Ушло ли в прошлое темное царство сочинение

Аннотация: В 2013 году Россия будет отмечать 400-летия окончания Смутного времени и восстановления российской государственности. Одним из ключевых событий выхода страны из Смуты стало преодоление политического и, прежде всего, династического кризиса, связанное с восшествием на российский престол династии Романовых. Костромская земля сыграла в судьбе основателя новой династии особую роль. Именно здесь преданные сторонники помогли будущему государю спастись от врагов, а в Троицком соборе Ипатьевского монастыря состоялся один из важнейших, ключевых актов преодоления Смуты – чин наречения Михаила Федоровича Романова на царство.

Ключевые слова: Романовы, Годуновы, Филарет, Марфа Ивановна, Сусанин, Домнино, Ипатьевский монастырь, преодоление Смуты.

Начало XVII века в российской истории известно как Смутное время. Это был очень тяжелый и опасный период в жизни государства. Междоусобная борьба боярских и дворянских группировок, народные восстания, выступления казаков, появление многочисленных самозванцев, претендовавших на наследие Ивана Грозного, вмешательство иностранных держав, перешедшее затем в открытую интервенцию – все это поставило страну на грань распада и гибели.

Историки прошлого и настоящего постоянно обращались к событиям Смуты, пытаясь найти ответ на вопрос: какие процессы привели еще недавно успешно и динамично развивавшееся государство к краю пропасти?

Среди возможных причин назывались и пресечение династии московских великих князей и царей, правившей Россией с конца XIII века, и претензии на высшую власть со стороны представителей могущественных боярских родов, и, наконец, экономический упадок, разорение крестьянского хозяйства, вызванное опричным террором, неудачной Ливонской войной и татарскими набегами. Не были оставлены без внимания природные катаклизмы, приведшие к серии «голодных лет» во время царствования Бориса Годунова, а также враждебные действия со стороны соседних государств – Речи Посполитой и Швеции, никогда не упускавших случая воспользоваться временным ослаблением России.

Разумеется, ни один из этих факторов нельзя сбрасывать со счетов. Но только их сложное переплетение могло породить столь уникальное явление, как русская Смута.

Не менее интересен и важен другой вопрос – как удалось преодолеть возникший структурный кризис, остановить распад социальности и предотвратить крушение страны?

Внимательное рассмотрение всей совокупности исторических фактов позволяет прийти к выводу, что, только преодолев политические, сословные, национальные разногласия, поступившись личными амбициями, а также некоторыми правами и вольностями, полученными в ходе Смутного времени, и объединившись вокруг фигуры Михаила Федоровича Романова, российские бояре и дворяне, духовенство, купцы и посадские люди, крестьяне и казаки, смогли спасти свою Родину от гибели.

Роль именно такого финала почти десятилетней драмы сегодня оценивается неоднозначно. Очень соблазнительно было бы представить, что те традиции местного самоуправления, сословного представительства и активного участия различных социальных слоев в решении судеб страны, которые помогли россиянам преодолеть Смуту, сохранились бы и в послесмутное время. Но этого не произошло. Россия вернулась к той системе управления, которая существовала при Иване Грозном, только без опричнины и масштабных политических репрессий. Да и могло ли в тех исторических условиях быть иначе?

История, как известно, не знает сослагательного наклонения. Но историкам хорошо известна судьба соседа и давнего соперника России – Речи Посполитой, которая уже в XVIIIвеке оказалась в сходной ситуации. Политическая элита этого государства не сумела преодолеть сословных и конфессиональных разногласий, поступиться шляхетскими вольностями ради единства страны. В результате территория Речи Посполитой в конце XVIIIстала объектом раздела между соседними более могущественными государствами, в числе которых была и Россия.

Сегодня мы с полным основанием отмечаем как общегосударственный праздник День народного единства 4 ноября – в память о подвиге участников ополчения Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, которые в ходе тяжелых и кровопролитных боев поздней осенью 1612 года освободили Москву и Московский Кремль от иноземного гарнизона.

Но эта победа была не полной. Ведь сразу после нее развернулась ожесточенная борьба между сторонниками различных кандидатов на престол, среди которых были и иностранные претенденты: польский королевич Владислав Ваза, шведский – Карл-Филипп, и представители русского боярства. Несмотря на деятельность «Совета всея земли» и Земского Собора, Россия оказалась в преддверии нового витка междоусобицы.

И вот в этот критический для государства момент на первый план вышла фигура Михаила Федоровича Романова. Именно он, будучи потомком древнего боярского рода и близким родичем (внучатым племянником) последнего русского царя из династии Ивана Калиты – Федора Ивановича, сумел объединить вокруг себя все здоровые силы российского общества, представителей разных лагерей, среди которых были и вчерашние сторонники самозванцев, Василия Шуйского, польского и шведского королевичей. Личность М.Ф. Романова стала для всех россиян символом единения перед лицом национальной катастрофы.

Только с воцарением на российском престоле династии Романовых, была поставлена финальная точка в событиях Смуты.

В этой статье мы вернемся в далекое прошлое нашей страны, на 400 лет назад, чтобы еще раз вместе с первыми представителями царского дома Романовых пройти нелегкий и полный опасностей путь к российскому трону.

***

В ночь с 25 на 26 октября 1600 года Москва была разбужена необычным шумом и криками. Несколько сотен вооруженных стрельцов с факелами в руках вышли из Спасских ворот Кремля и двинулись по улице Варварка к находившемуся там богатому боярскому подворью. Таких событий российская столица не знала со времен опричнины Ивана Грозного. И преемник Ивана IV Федор, и правивший с 1598 года царь Борис Годунов обычно избегали открытого насилия по отношению к представителям аристократии. Но здесь столкнулись интересы двух самых влиятельных боярских родов, которые обладали почти равными правами на московский трон: Годуновых и Романовых.

Именно двор Романовых стал объектом атаки царских стрельцов. Накануне Борис тяжело заболел, и среди бояр, да и простых горожан упорно ходили слухи о его смерти. Прямых наследников династии Ивана Калиты в живых уже не осталось, и представители всех самых знатных аристократических семей Московского царства готовились заявить свои права на престол. Борьба предстояла тяжелая, а может быть и кровавая, поэтому на многих боярских подворьях собралось немалое число вооруженных слуг и холопов. Однако Годунову удалось опередить соперников. Арест Романовых превратился в настоящий штурм, и всю ночь Москву оглашала мушкетная пальба, и освещал отблеск пожара. А наутро москвичам объявили, что в казне боярина Александра Никитича Романова при обыске был найден мешочек с колдовскими кореньями, которыми Никитичи пытались извести царя и его семью. [29, с. 20-24]

Никто не знал тогда, что короткое сражение в центре российской столицы открывает первую главу Смуты, которая вскоре более чем на десятилетие охватит все государство.

Так кто же такие Романовы, и почему их судьба оказалась столь тесно связанной с судьбами страны?

Боярский род Романовых издревле, по крайней мере, с XIV века, служил великим московским князьям. Их родоначальник – Андрей Кобыла, согласно поздней легенде, выехал в московские пределы «из прусс», т. е. из Литвы. У него было пятеро сыновей, одного из которых звали Федор Кошка. Он был видным боярином великого московского князя Дмитрия Донского, и его подпись стояла под духовной грамотой (завещанием) этого государя, что свидетельствовало о его высоком положении при великокняжеском дворе. От Федора пошел боярский род Кошкиных, представителем которого являлся также и Захарий Иванович Кошкин, отец Юрия Захарьевича и дед Романа Юрьевича Захарьина. [5, с. 140-161] Роман Юрьев-Захарьин был отцом знаменитого боярина Никиты Романовича – любимого героя народных песен и сказаний эпохи царствования Ивана Грозного. Здесь он нередко фигурирует как «добрый боярин Никита Ромоданович», и выступает в качестве заступника простых людей от гнева грозного государя. [10, с. 18]

Дочь Романа Захарьина – Анастасия, стала первой и самой любимой женой Ивана IV, с которой он благополучно прожил 13 лет. Анастасия Романовна была матерью трех сыновей царя, из которых двое дожили до зрелого возраста. Царевич Иван Иванович был народным любимцем, и также занял достойное место в фольклорных произведениях. Он, несомненно, наследовал бы трон после своего отца, если бы в 1581 году не стал жертвой отцовского гнева. Другой сын Грозного – Федор Иванович, отличался слабым здоровьем и, как говорили современники-иностранцы, слабоумием. Именно он занял царский престол после смерти Ивана Грозного в 1584 году. [10, с. 17; 26, с. 10-12]

Таким образом, Никита Романович Юрьев-Захарьин приходился родным дядей царю Федору. Однако не ему суждено было занять первое место в боярской Думе и возле царского трона. Правителем при болезненном государе стал его шурин – Борис Федорович Годунов, сестра которого – Ирина, была женой Федора Ивановича.

Годуновы и Романовы через родство с последними представителями рода Калиты находились между собой в свойстве. Между ними, по мнению исследователей, существовал также и политический союз: в Думе они вместе отстаивали общие интересы перед лицом княжеской аристократии. Существует предание, что, умирая, Никита Романович поручил своих детей, ввиду их молодости, попечению Бориса Годунова. Последний был заинтересован в союзе с Никитичами, и не нарушил обещания, данного их отцу. Вскоре Федор Никитич Романов, а затем и его брат Александр получили боярские чины, а Михаил Никитич – чин окольничего. [17, с. 40, 42, 73; 26, с. 21, 116].

Ситуация стала меняться после смерти царя Федора Ивановича в 1598 году. Никитичи «вошли в возраст» и сами стали претендовать на престол, как ближайшие родственники почившего монарха. Старший из братьев Федор Никитич – первый московский щеголь, любитель соколиной охоты, во многом унаследовал популярность среди простых москвичей, которой обладал его отец. Так из союзников, Романовы постепенно превратились в опасных соперников Годуновых, и именно этим была обусловлена жестокая расправа с ними царя Бориса в 1600 году. [17, с. 73-76; 26, с. 116-117; 29, с. 21-34]

Предположительно в 80-е годы XVI в. Федор Никитич женился на дочери крупного костромского вотчинника Ивана Васильевича Шестова – Ксении Ивановне. [30, с. 77-78] По русской традиции того времени, вступление в брак означало совершеннолетие боярского сына. Кроме того, этот акт тесно связал дальнейшую судьбу дома Романовых с Костромской землей.

У Федора и Ксении было шестеро детей: пять мальчиков (Борис и Никита – род. 1592, Михаил – род. 12 июля 1596, Лев – род. 1597, Иван – 1598/99) и одна девочка (Татьяна – род. ок. 1593). Все сыновья, за исключением Михаила, умерли в младенчестве. Татьяна Федоровна дожила до 1611 года, успев стать женой князя И.М. Катырева-Ростовского. Дети Федора и Ксении, кроме Михаила Федоровича, похоронены на территории Московского Ново-Спасского монастыря. В конце января 1631 года там же, возле могил младенцев – сыновей и дочери, было погребено и тело их матери старицы Марфы Ивановны [30, с. 77, 95, 98; 32, с. 131-132, 135-136, 152-156, 190, 242, 247-250, 254-255]

Романовы являлись одним из богатейших боярских родов в Московском государстве. В XVI-XVII веках им принадлежали многочисленные земельные владения и другие угодья на территории целого ряда уездов страны. [9, с. XVII-XLVII, 1-68; 29, с. 21-22]

На территории Костромского края в XVI- нач. XVII веков Романовым принадлежало несколько вотчин.

Дядя Михаила Федоровича – Михаил Никитич Романов владел крупным селом Денисовским с деревнями в десяти верстах от Нерехты (примерно в 50 верстах к югу от Костромы). [9, с. 10; 14, с. 68-69]

В верховьях рек Костромы и Унжи, по данным историка П.Г. Васенко (1913), они владели селами и иными населенными пунктами возле Чухломы, Солигалича, Галича, в числе которых были Унжа, Парфеньев, Спас, Никола Мокрый, Степурино, Верховье и др. [4, с. 52-53]. Но скорее всего большинство этих населенных пунктов, особенно на северо-востоке Костромского края, Романовы получили уже в царствование Михаила Федоровича (в 1613-1619 годах). Их владельцами были Иван Никитич Романов (брат Филарета) и его сын Никита Иванович. В известных нам писцовых описаниях более раннего времени сведений о принадлежности данных земель роду Романовых выявить не удалось.

Самая знаменитая вотчина Романовых на Костромской земле – село Домнино «з деревнями», находилась приблизительно в 70 верстах к северу от Костромы. Она являлась родовым владением дворян Шестовых, и перешла к Федору Никитичу как приданое Ксении Ивановны Шестовой. [9, с. 4; 14, с. 149-152; 38, с. 58]

Таким образом, к моменту царской опалы, дом Романовых был одним из самых могущественных и влиятельных боярских родов России. Его представители не только занимали прочные позиции при царском дворе, но и могли активно претендовать на высшую власть в случае смерти Бориса Годунова. Однако судьба распорядилась иначе.

Поводом к аресту Романовых послужил донос казначея боярина Александра Никитича Романова – Второго Бартенева, который сообщил главе сыскного ведомства – окольничему Семену Годунову, о «колдовских кореньях», находившихся в доме Никитичей, которыми они якобы пытались «извести» царское семейство. Следствие продолжалось около года. По определению суда Боярской думы в 1601 году все Романовы и их ближайшие родственники были направлены в ссылку в отдаленные места Российского государства. Самому суровому наказанию подверглась семья старшего из братьев Никитичей. Главу семейства – Федора Никитича, насильно постригли в монахи под именем старца Филарета и сослали в Антониев-Сийский монастырь, находившийся в 70 верстах от Холмогор. Его супруга Ксения Ивановна также была насильно пострижена в монахини и под именем старицы Марфы отправлена в Толвуйский уезд, на северный берег холодного Онежского озера.

Братьев старца Филарета: Александра, Михаила, Василия и Ивана «за приставами» сослали в неменее глухие и негостеприимные края: к Северному Ледовитому океану, в Яранск и Пелымский уезд. Их родичи: князья Сицкие, Черкасские, Репнины, дворяне Шестовы и проч. также были разосланы в иные суровые области Московского государства. [17, с. 73-76; 29, 21-26, 28-32]

Михаил Федорович, которому в 1601 году исполнилось только 5 лет, вместе с сестрой Татьяной и родными тетками (сестрами отца): Марфой Никитичной Черкасской, Анастасией Никитичной и некоторыми другими родственниками, оказался в «опальной тюрме» на Белом озере. [37, с. 71]

Условия ссылки всех Романовых были крайне тяжелыми. За ними постоянно следили верные Борису Годунову приставы. Питание было крайне скудным, одежда практически не менялась. Это не могло не сказаться на здоровье ссыльных. К 1602 году умерли в заточении все братья Филарета, кроме Ивана Никитича. На Белом озере от «камчуга» (возможно, от артрита) скончался Б.К. Черкасский, его жена Марфа Никитична сильно ослабла и приобрела, как она сама писала, «ту же болезнь», которой страдал ее муж. [37,
c 73].

Учитывая, что теперь серьезных соперников у Годунова и его потомков среди Романовых не осталось, царь Борис сделал ряд послаблений некоторым из опальных.

Михаил Федорович и его сестра Татьяна вместе с оставшимися в живых белозерскими узниками осенью 1602 года были переведены в бывшее Владимирское имение Федора Никитича – село Клины Юрьев-Польского уезда. Здесь они проживали до 1605 года, когда со смертью царя Бориса и низложением его сына Федора на престол взошел новый государь, известный в русской истории под именем Лжедмитрия I. [30, с. 83, 91-94, 97-98; 37, с. 75-76]

Во времена Ивана III один из представителей галичского дворянского рода Нелидовых, будучи весьма бедным, явился на воинский смотр, состоявшийся пред лицом великого князя, в изношенной и рваной одежде. В гневе государь прозвал его Отрепьем. От этого незадачливого вояки пошел род Отрепьевых. Богатством он никогда не отличался, но его владения на р. Монзе – притоке Костромы, соседствовали с вотчинами бояр Романовых. К ним-то и поступил на службу в последнем десятилетии XVIвека Юрий Богданович Отрепьев – молодой, рано осиротевший (лишившийся отца), дворянский «недоросль». [39, с. 218; 27, с. 21-24, 27-29]

Поступив на службу к претендентам на царский трон, юный дворянин, занявший, благодаря своим природным способностям, высокое положение при боярском дворе, мечтал о богатстве и славе. Но эти надежды и упования не сбылись: осенью 1600 года Романовы и их родственники были арестованы царем Борисом Годуновым. Участь хозяев разделили и слуги: многие из них подверглись пыткам и казни. Эта судьба ожидала и Юрия Отрепьева. Для того чтобы избежать расправы, ему пришлось постричься в монахи под именем Григорий. Так на исторической сцене появился Гришка Отрепьев. [27, с. 26-30]

Сменив подряд несколько провинциальных монастырей, в том числе Иаково-Железноборовскую обитель в Галичской земле, молодой чернец вернулся в Москву. Ему вновь сопутствовал успех: благодаря протекции родного деда – инока Кремлевского Чудова монастыря Елизария Отрепьева, он оказался в этой престижнейшей столичной обители. Здесь опять пригодились его грамотность и природная страсть к учению. Талантливый инок становится сначала келейником чудовского архимандрита Пафнутия, а затем оказывается в свите самого патриарха. [27, с. 31-32]

Пребывание в верхах московского общества, постоянная погруженность в обсуждение интриг и заговоров, вероятно, натолкнули честолюбивого галичанина на рискованную мысль – выдать себя за погибшего в 1591 году сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. Возможно, впрочем, эта мысль была услужливо подсказана Григорию Отрепьеву недругами Бориса Годунова, в числе которых мог быть и Василий Шуйский, в том же 1591 году освобожденный царем Борисом из галичской ссылки. Так или иначе, но вскоре Отрепьев бежит в Польшу, а оттуда возвращается во главе небольшого войска, которое в удивительно короткие сроки одерживает верх над правительственной армией. Летом 1605 года Отрепьев становится русским царем под именем Дмитрия. В историю он вошел как Лжедмитрий I. Так уроженец Галичской земли занял московский трон. Кроме того, он первым из российских самодержцев присвоил себе титул «непобедимого цесаря», то есть императора. [27, с. 41-42, 179].

Правление самозванца было недолгим. В ночь с 16 на 17 мая 1606 года царь «Дмитрий Иванович» был убит заговорщиками во главе с Василием Шуйским. Последний вскоре сам облачился в царские бармы и шапку Мономаха. [27, с. 211-223]

Лжедмитрий I, стремясь во всем следовать традициям своего «отца» Ивана Грозного и «брата» Федора Ивановича, не только снял опалу со всех Романовых и их родственников, которые к тому времени остались в живых, но и постарался восстановить их прежнее положение при дворе. Говорили даже, что старцу Филарету было предложено оставить насильно принятое монашество и вернуться в мир. Однако последний благоразумно отказался принять это предложение, но согласился занять митрополичью кафедру в Ростове Великом. [11, с. 132; 12, с. 167;]

По свидетельству Краткого Ростовского летописца конца XVII века, с начала февраля 1607 года Михаил Федорович проживал вместе с отцом в Ростове. Возможно, и старица Марфа с дочерью Татьяной в это время находились там же. [10, с. 26; 13, с. 192]

После свержения самозванца царь Висилий Шуйский, не имея прочной опоры среди широких слоев российского общества, стремился обрести поддержку в лице могущественного в прошлом боярина и влиятельного ныне церковного иерарха. Он даже намеревался возвести митрополита Филарета на патриарший престол. Именно в качестве нареченного патриарха Ростовский митрополит отправился с посольством в г. Углич за мощами царевича Дмитрия, который незадолго до этого был пречислен к лику святых. Однако интронизация Филарета так и не состоялась. Очевидно, продолжая видеть в бывшем боярине своего соперника в борьбе за высшую власть, Василий Шуйский сделал свой выбор в пользу Казанского митрополита Гермогена, который и стал третим Московским патриархом в июле 1606 года. Филарет был вынужден возвратиться в Ростов [25, с. 33-34; 28, с. 47, 51-55].

Михаил Федорович с 1607 года находился на государевой службе в Москве и имел чин царского стольника. [10, с. 28; 38, с. 50, прим. 3]

Примерно в это же время сестра Михаила Романова Татьяна Федоровна была выдана замуж за представителя одного из известных московских княжеских родов – Ивана Михайловича Катырева-Ростовского. Однако брак этот оказался недолгим: 21 июля 1611 года Татьяна скончалась, и была похоронена в родовой усыпальнице Романовых – Московском Ново-Спасском монастыре. [30, с. 98; 32, с. 131-132, 154-156]

После свержения Лжедмитрия I затишье было кратким. Уже в 1606 году в южные уезды России вторглось войско во главе с бывшим боевым холопом князя Телятевского Иваном Исаевичем Болотниковым, объявившим себя полководцем опять «чудесно спасшегося» «царя Дмитрия». Болотникову удалось одержать ряд побед над царскими воеводами и даже подойти к Москве, однако уже в 1608 году армия повстанцев была разгромлена, а ее предводитель пленен.

Вскоре появился и новый самозванец, объявивший себя «царем Дмитрием» – Лжедмитрий II. Его войска, состоявшие в основном из польских наемников, украинских и русских казаков, почти не встречая сопротивления, подошли к столице и укрепились в подмосковном селе Тушино. Поэтому в литературе Лжедмитрий II часто фигурирует под именем «Тушинского вора», а его сторонники именуются «тушинцами». Подлинная личность самозванца так и осталась неизвестной историкам.

Отряды «тушинцев» разбрелись по стране, грабя города и села, разоряя и убивая их жителей. В октябре 1608 года отряд самозванца ворвался и в Ростов Великий. Митрополит Филарет был застигнут в Успенском соборе прямо за совершением литургии. «Тушинцы» «содрали» с него архиерейское облачение и на простых санях увезли в ставку Лжедмитрия II. [34, с. 301-302].

«Тушинский вор» милостиво принял Филарета. Новый самозванец занимался формированием собственной Боярской думы, двора и приказной системы. Для окончательного утверждения своей власти, ему был необходим «собственный» патриарх. Им и стал Филарет Романов.

В это время Михаил Федорович, по всей видимости, находился вместе с матерю в Москве, продолжая службу при царском дворе в качестве стольника.

Между тем события Смуты развивались своим чередом. В 1608-1609 годах против Лжедмитрия II восстали «Замосковные» и Поволжские города, в числе которых были также Кострома и Галич. В 1609 году армию царя Василия Шуйского возглавил его племянник, молодой и талантливый полководец Михаил Васильевич Скопин-Шуйский. Заключив союз со Швецией, Скопин-Шуйский вместе с отрядом шведского военачальника Якоба Делагарди двинулся от Великого Новгорода к Троице-Сергиеву монастырю. К 1610 году ему удалось нанести ряд поражений «тушинцам» и снять осаду Троице-Сергиева монастыря. М.В. Скопин-Шуйский со своей армией победоносно вступил в Москву и стал готовиться к походу под Смоленск, незадолго до этого осажденный регулярной армией Речи Посполитой во главе с королем Сигизмундом III.

Под влиянием военных поражений, а также отсутствия денег для выплаты жалованья наемникам и казакам, в тушинском лагере произошел бунт. Лжедмитрий II бежал в Калугу. Польские и частично казацкие отряды отправились попытать счастья под Смоленск, куда их активно призывал король Сигизмунд III. Русские «тушинцы» оказались перед выбором: отправиться в Калугу вслед за бежашим самозванцем или идти в Москву на поклон царю Василию.

Не без влияния Филарета Романова был избран третий путь – отправить посольство к польскому королю под Смоленск и просить на царство его сына – королевича Владислава. [18, с. 273-274].

В мае 1610 года это посольство было перехвачено отрядом сторонников В.И. Шуйского у Иосифо-Волоколамского монастыря. Входивший в его состав Филарет Никитич был «освобожден» из «тушинского» плена и возвращен в Москву. [4, с. 103]

В столице бывший «тушинский Патриарх» вновь вернулся к обязанностям Ростовского митрополита.

В июле 1610 года мятежные дворяне, недовольные политикой царя Василия Шуйского, свергли его с престола и насильно постригли в монахи.

У власти оказалось «Седьмочисленное боярство», которое начало переговоры об избрании на Русский престол польского королевича Владислава. 11 сентября 1610 года к королю Сигизмунду под Смоленск отправилось посольство, возглавляемое боярином князем В.В. Голицыным и Ростовским митрополитом Филаретом. [18, с. 298]

Примерно в это же время в Москву и в Кремль вошли польские отряды во главе с гетманом Жолкевским. 19 марта 1611 года семью Филарета: Михаила Федоровича Романова и его мать старицу Марфу, поляки взяли под стражу и поместили под строгий надзор в Кремле. [19, с. 420-421]

Та же судьба вскоре постигла и руководителей московского посольства, которые категорически настаивали на переходе королевича Владислава в Православие. Филарет Романов был вывезен в Польшу и заключен в замке Мальборок. [25, с. 224]

Старица Марфа и Михаил Федорович оставались в кремлевском заточении вплоть до 24 октября 1612 года, когда польский гарнизон согласился на условия капитуляции, предложенные К. Мининым и Д. Пожарским.

До вторжения в Россию армии Лжедмитрия II, Костромская земля долгое время оставалась на периферии событий Смуты. Кострома входила в число так называемых «Замосковных» городов, которые были расположены к северо-востоку от столицы. К ним относились Белоозеро, Тотьма, Вологда, Великий Устюг, Галич, Ростов Великий, Ярославль и др. В течение длительного времени эти города не испытывали вражеских набегов, поэтому к началу XVII века их дворянство и служилые люди не были готовы к отражению внезапных атак хорошо вооруженного и опытного в военном деле неприятеля. «Боярский царь» Василий Шуйский, избранный узким кругом московской аристократии, не пользовался у них популярностю.

В связи с этим, население большинства «Замосковных» городов приняло власть Лжедмитрия IIфактически без сопротивления. От Косторомы в ставку самозванца село Тушино в конце октября 1608 года прибыло посольство во главе с архимандритом Ипатьевского монастыря Феодосием и игуменом костромского Богоявленского монастыря Арсением, состоявшее из 14 дворян и детей боярских, а также 8 посадских людей. Послы от лица жителей города и уезда принесли присягу на верность новому государю. А архимандрит Феодосий и игумен Арсений преподнесли главнокомандующему армией Лжедмитрия II Яну Сапеге «хлеб да два осетра длинных, да подарка лисица черна да два косяка меха костромскаго». [35, с. 20, 28, Прил. 1]

Однако вскоре на территорию «Замосковья» двинулись отряды польских солдат, казаков и пахолков (военных слуг польских дворян), которые собирали с населения русских городов и сел налоги, подати, продовольствие, при этом грабя и убивая их жителей.

Поэтому к осени 1608 года на подконтрольных «тушинцам» территориях вспыхнули массовые восстания крестьян и посадского люда, поддержанные местными дворянами и детьми боярскими, чьи поместья зачастую изымались и передавались сторонниками Лжедмитрия II.

Первыми в ноябре 1608 года выступили жители г. Галича. Они не только изгнали из города сторонников второго самозванца, но и стали рассылать грамоты с призывами к восстанию в другие города. [6, с. 88]

В конце ноября отряды галичан двинулись к Костроме. В начале декабря 1608 года жители г. Костромы тоже подняли восстание. В ходе короткого сражения сторонники тушинцев были перебиты, а их предводитель воевода Дмитрий Мосальский-Горбатый захвачен, подвергнут пыткам и казнен по обвинению в измене законному царю Василию Шуйскому. [1, с. 205]

Самым грозным противником восставших костромичей был польский полковник Александр Лисовский. В конце декабря 1608 года его отряд штурмом овладел Костромой. «Лисовчики» жестоко расправились с костромичами. Были разграблены городские храмы, а также Богоявленский и Крестовоздвиженский монастыри (последний находился на территории костромского кремля). При этом погибли многие иноки. [21, с. 37]

Покончив с мятежом, Лисовский двинулся дальше на Север, усмирять галичан и другие центры сопротивления. Вскоре после его ухода в Костроме вновь произошло восстание.

Костромской воевода (ставленник «тушинцев») Никита Вельяминов вместе со своими сторонниками потерпел поражение и вынужден был укрыться в Ипатьевском монастыре. [21, с. 38]

Осада монастыря длилась несколько месяцев. Ее возглавил опытный воевода Давид Жеребцов, направленный под Кострому М.В. Скопиным-Шуйским. Согласно преданию, монастырь был взят штурмом, когда двое костромичей: Костюша Мезенцев и Николай Костыгин, сумели взорвать монастырскую стену порохом, при этом сами герои погибли. [6, с. 122]

Таким образом, задолго до создания Первого и Второго народных ополчений, костромичи внесли заметный вклад в борьбу с врагом.

Неудивительно поэтому, что когда в марте 1612 года по костромским землям продвигалась нижегородская рать во главе с князем Д. Пожарским и земским старостой К. Мининым, жители Костромы и ее окрестностей оказали ей активную поддержку. Горожане арестовали и выдали предводителям ополчения костромского воеводу И.П. Шереметьева, который намеревался оказать им сопротивление. [6, с. 160] Многие костромичи влились в войско Д. Пожарского и К. Минина и в дальнейшем приняли участие в сражениях за Москву.

26 октября 1612 года польский гарнизон в Московском Кремле капитулировал. За два дня до этого события, 24 октября, из Кремля были выпущены находившиеся там многие месяцы представители московского боярства, в том числе Михаил Федорович Романов и его мать старица Марфа. [36, с. 40-41]

Фактически сразу после своего освобождения, Романовы покинули столицу. Оставаться в Москве, охваченной мятежом, пожарами и грабежами было небезопасно. Так поступали и многие другие дворяне, в том числе и те, кто прибыл сюда вместе с нижегородским ополчением: в своих родовых вотчинах они расчитывали отдохнуть после тяжелых боев, набраться сил, залечить раны.

Старица Марфа повезла сына в родовые владения дворян Шестовых, находившиеся в северной части Костромского уезда. [16, с. 129; 36, с. 41-42, 47]

В состав Костромской вотчины старицы Марфы входило около 50 населенных пунктов с центром в с. Домнино. Соседями Шестовых были их родственники бояре Б.М. и М.М. Салтыковы. Им, вместе с другим родственником Романовых – К.И. Михалковым, принадлежало соседнее с Домниным село Молвитино. [14, с. 19]

Таким образом, на Костромской земле Романовы не только находились вдали от московской смуты в относительной безопасности, но и имели возможность, опираясь на семейные связи, наблюдать за ходом политической борьбы, которая разворачивалась в столице.

К сожалению, пребывание Романовых на Костромской земле в период с ноября 1612 по март 1613 годов слабо освещается в исторических документах. Вряд ли они вели затворнический образ жизни. Наверняка навещали живших рядом соседей и родню, совершали паломничества в близлежащие храмы и монастыри.

Однако историкам точно известно, что во время пребывания
М.Ф. Романова на Костромской земле, сюда приходили «польские и литовские люди», которые, согласно источникам, целенаправленно искали встречи с ним. С этим событием связан подвиг костромского крестьянина Ивана Сусанина. Домнинский крестьянин был взят поляками в качестве «языка», но наотрез отказался указать им место, где в то время находился Михаил Федорович. Сусанин был подвергнут «великим и немерным» пыткам и «замучен до смерти». Об этом свидететельствует жалованная грамота царя Михаила Романова от 30 ноября 1619 года, выданная наследникам крестьянина – зятю Богдану Собинину и дочери героя Антониде. [31, с. 214-215] За подвиг, совершенный Сусаниным, его потомки были «обелены», то есть полностью освобождены от всех налогов, повинностей и обязанностей по отношению к государству и частным лицам. В то время это была высшая награда, которой удостаивались те, кто оказал неоценимую личную услугу монарху. По всей России насчитывались единицы таких людей, которых именовали «обельными» крестьянами или «белопашцами». Из всех известных исследователям «белопашцев» только потомки Сусанина на Костромской земле сумели сохранить свои привелегии вплоть до начала XXвека, и лишь с падением династии Романовых они прекратили существование как особая местная сословная группа.

В 1633 году по царскому указу разросшееся семейство Б. Собинина переселилось в южную часть Костромского уезда – пустошь Коробово, расположенную неподалеку от села Красное-на-Волге. С тех пор представители этого рода стали именоваться «коробовскими белопашцами» [3, с. 3-16; 22,
с. 27-29, 99-100].

Хотя до сих пор отсутствует единая точка зрения о том, где в начале 1613 года находились Михаил и его мать, кто и с какой целью искал его в родовых владениях, но нет сомнения, что жертва, принесенная костромским крестьянином, позволила избежать вероятной гибели будущего государя и нового витка Смуты.

Костромские историки-краеведы XIX-XX веков, в том числе
В.А. Самарянов, В.В. Беляев, Л.П. Скворцов, Н.А. Зонтиков и др., основываясь на свидетельствах позднего Летописца Макарьево-Унженского монастыря, полагали, что Михаил Федорович, скрываясь от поляков, некоторое время жил в кельях обители преподобного Макария. [2, с. 155-156, 161-162, 196, 207-208, 211 и др.; 8, с. 40-47; 22, с. 88-97; 24, с. 121-124, 163-175] Но это известие не подтверждается другими источниками и маловероятно.

Скорее всего, Михаил и его мать побывали в Макарьево-Унженской обители лишь один раз – в 1619 году, когда совершали паломничество к мощам преподобного Макария. [21, с. 56-59]

В то же время слава унженского подвижника в годы Смуты была очень велика. Многие местные жители видели в нем своего небесного покровителя, который помог им одолеть отряды Лисовского в боях под с. Решмой и
г. Юрьевцем. Не исключено, что и Михаил Федорович, по совету костромичей, мысленно обращался с молитвами к преподобному Макарию и видел в нем своего спасителя от врагов. [20, с. 223].

После освобождения Московского Кремля от польского гарнизона вся власть в стране перешла к «Совету всея земли», который возглавляли недавние руководители ополчения: боярин князь Д.Т. Трубецкой и князь
Д.М. Пожарский. Родословная Д.Т. Трубецкого восходила к великим литовским князьям, поэтому к нему перешло первенство в новом российском правительстве. И именно он стал основным кандидатом на престол от представителей ополчения. [33, с. 78]

Однако окончательное решение по вопросу о дальнейшей судьбе царского трона должен был вынести Земский собор. На его подготовку ушло около двух месяцев.

Первые заседания собора начались в январе 1613 года. При этом его деятельность сопровождалась невиданной доселе в России предвыборной борьбой. Заседания нередко сопровождались «великой бранью» и беспорядками. Д.Т. Трубецкому не удалось одержать верх над своими соперниками. Даже казаки, чьим лидером он первоначально являлся, отказали ему в поддержке.

В борьбу вступили не менее 10 кандидатов, в числе которых оказался и дядя Михаила Романова – Иван Никитич Романов. Сохранялись приверженцы и у иноземных претендентов: польского королевича Владислава и шведского – Карла-Филиппа. [15, с. 91-95; 33, с. 74-82]

Сторонников избрания на царство Михаила Федоровича первоначально было немного: могущественные соперники, в том числе лидеры Совета всея земли, сознательно исключали его из всех избирателных списков.

Однако по мере того, как члены собора отвергали одну предложенную кандидатуру за другой, фигура «Филаретова сына» приобретала все большую популярность. Особенный успех имела она у казаков, которые еще помнили предания о «добром боярине» Никите Романовиче и его детях, пострадавших от гонений Бориса Годунова. Кроме того, при сыне «тушинского патриарха», они, как им казалось, могли расчитывать на сохранение вольностей и льгот, полученных в условиях Смуты.

Между тем деятельность Земского собора все больше заходила в тупик. Дальнейшая борьба могла перейти в вооруженное противостояние, что неизбежно привело бы к продолжению кровавой междоусобицы. Поэтому руководители собора объявили перерыв в его заседаниях с 7 по 21 февраля 1613 года. На последнем соборном заседании 21 февраля 1613 года некий галичский дворянин представил собравшимся родословную выпись дома Романовых, в которой указывалось на ближайшее родство этой династии с родом законных московских царей. Когда же и этот аргумент не убедил членов собора, в палату, где проходило заседание, ворвались вооруженные казаки, и силой потребовали присягнуть на верность Михаилу Романову. [7, с. 299-300; 15, с. 92-95; 33, с. 80-81]

Решение об избрании Михаила активно поддержали представители провинциального дворянства, а также купечества и посадских людей. С восторгом оно было встречено и собравшимися на площади москвичами, уставшими от боярских распрей.

Так Михаил Федорович Романов из юного стольника превратился в избранного российского государя. Большая заслуга в утверждении Михаила на царском троне принадлежала его матери старице Марфе Ивановне. В самый сложный период предвыборной борьбы ей удалось сплотить родственников Шестовых и Романовых, которые активно участвовали в работе Земского собора и, возможно, вели агитацию за избрание «Филаретова сына» среди московских низов и казачества.

Пока в столице кипели политические страсти, Михаил Федорович и его мать старица Марфа продолжали пребывать на Костромской земле. Вероятно, уже в феврале 1613 года они переехали из своей Домнинской вотчины в Костромской Ипатьевский монастырь. Тот факт, что родовая обитель бояр Годуновых дала приют будущему государю дома Романовых, не должен нас удивлять: с момента смерти царя Бориса власть в монастыре менялась неоднократно, в 1609 году монастырь активно поддержал «тушинцев», поэтому пребывание в его стенах сына «тушинского патриарха» было вполне логичным.

Однако руководители Земского собора не знали точно, где находится нареченный государь. В наказе Великому посольству, сформированному собором, во главе с митрополитом Рязанским и Муромским Феодоритом и боярином Ф.И. Шереметевым предписывалось «ехать к Михаилу Федоровичу в Ярославль, или где он, Государь, будет». [31, с. 15-22]

13 марта 1613 года посольство Земского собора прибыло в с. Селище, расположенное неподалеку от Костромы на противоположном (правом) берегу Волги. Именно здесь послы узнали, что Михаил и старица Марфа находятся в Ипатьевском монастыре.

Поздним вечером 13 марта от Великого посольства в обитель была направлена депутация. Будущий российский государь дал согласие принять посольство только на следующий день. [21, с. 49]

Утром 14 марта, под звон колоколов городских церквей, из села Селище, где послы останавливались на ночлег, к Ипатьевскому монастырю по льду реки Волги двинулась торжественная процессия Великого посольства. Во главе шествовал архиепископ Рязанский и Муромский Феодорит «со всем освященным собором». Они несли главные святыни Российской земли – Чудотворную икону Богородицы «юже написал Петр митрополит», образ великих чудотворцев Петра, Алексея, Ионы и другие святыни. За духовенством следовали представители светских чинов. Когда Великое посольство достигло устья р. Костромы, ему навстречу по льду этой реки из города вышел крестный ход костромичей. Обе процессии одновременно подошли к Святым вратам Ипатьевского монастыря. Среди костромских реликвий в руках духовенства находилась и чудотворная Федоровская икона Божией Матери, главная святыня города. [21, с. 49-50]

Навстречу послам из Святых монастырских ворот вышли инокиня Марфа, Михаил Федорович и возглавляемая архимандритом Кириллом братия Ипатьевского монастыря.

Здесь же находились Б.М. и М.М. Салтыковы [38, с. 50], которые в том же 1613 году вошли в состав нового правительства при молодом государе. Не исключено, что в это время вместе с ними в Ипатьевском монастыре проживал их родственник К.И. Михалков, который вскоре по воцарении Михаила Федоровича получил должность царского постельничего – одного из самых доверенных лиц государева двора. Немного позже К.И. Михалков становится еще и «наместником трети Московския». [14, с. 19; 19, с. 357; 38, с. 50]

Михаил и его мать приняли благословение от архиепископа Феодорита, преклонились перед чудотворными образами, а затем вместе с руководителями посольства вошли в Ипатьевский монастырь и проследовали в Троицкий собор. Здесь архиепископ Феодорит прочел перед присутствующими в храме «известительную» грамоту Земского собора об избрании Михаила Федоровича на царство. Началась многочасовая процедура упрашивания (умоления) инокини Марфы и ее сына принять царский скипетр. Но на все просьбы собравшихся в монастыре членов посольства и костромичей инокиня Марфа и Михаил давали решительный отказ. Тогда архиепископ Феодорит и келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын взяли в руки главные святыни Московского царства – образы Пресвятой Богородицы «юже написал Петр митрополит» и великих чудотворцев Петра, Алексея и Ионы, подошли к Романовым и сказали им от имени всех присутствующих: «Виждь, благовернаа великаа государыня Марфа Ивановна и благоверный и благородный великий государь Михаил Феодорович, виждь, что ради шествова с нами толик чуть пречеснаа и чюдотворная сиа икона богоматере и велиции святителие! И аще на милость не положили есте, но сего ради чюдотворнаго образа всех царицы богоматере и великих ради святителей не мозите преслушати, но сотворите повеленное вам от Бога: во истину бо от Бога избранни есте; и не прогневайте всех владыку и Бога».

Инокиня Марфа, видя настроение народа, не могла далее отказывать руководителям посольства. Взяв сына за руку, она подвела его к святым образам и благословила на царство, сказав: «Се тебе, о Богомати, пресвятаа Богородице, и в твои пречистеи руце, владычице, чадо свое предаю и, яко же хощеши ему полезнаа, и всему православному христианьству». [21, с. 51-52; 23, с. 235]

Вслед за этим состоялся сам чин наречения царем: на Михаила Федоровича возложили Животворящий крест, в руки ему дали царский жезл и усадили на царское место, находившееся в Троицком соборе. Далее архиепископ Феодорит с освященным собором отслужил Божественную литургию, по окончании которой было возглашено многолетие Богоизбранному Царю. В конце церемонии нареченный государь «пожаловал велел быти у своей Царской руки» всем, кто в это время находился в монастыре. Затем, Михаил Федорович в сопровождении своей матери и руководителей московского посольства, держа в руках царский жезл (в некоторых источниках – посох), вышел из храма и под приветственные возгласы собравшегося на соборной площади народа проследовал в свои монастырские покои. [21, с. 52-53]

В Ипатьевском монастыре М.Ф. Романов, после своего наречения на царство, пробыл еще 5 дней. 19 марта 1613 года состоялся его отъезд в Москву, причем от Западных ворот Ипатьевского монастыря государя провожал крестный ход костромичей. На том же месте, до которого царский поезд сопровождали жители города и насельники монастыря, впоследствии была выстроена мемориальная «Зеленая башня», одновременно являвшаяся часовней. Об этом свидетельствует запись на белокаменной плите, вмонтированной с наружной стороны западной стены этой башни. [21, с. 53; 31, с. 50-54]

Михаил Федорович прибыл в Москву 2 мая 1613 года. Его венчание на Московское царство в стенах Успенского собора Московского Кремля состоялось только спустя два месяца: 11 июля 1613 года.

В конце 1616 года король Речи Посполитой Сигизмунд IIIпопытался вновь вмешаться в российские дела. Полагая, что правительство Михаила Романова не пользуется авторитетом среди россиян, он поставил во главе войска королевича Владислава, который формально сохранял права на русский престол. Однако эти расчеты не оправдались. Потерпев неудачу под Москвой, королевич вынужден был отступить. Итогом войны стало подписание 1 декабря 1618 года Деулинского перемирия на четырнадцать с половиной лет. По условиям договора состоялся обмен пленными, и летом 1619 года отец царя митрополит Филарет вернулся в Москву. Так семейство Романовых после многолетней разлуки вновь воссоединилось. Практически сразу по возвращении в столицу, Филарет Никитич был возведен в сан патриарха, и таким образом, дом Романовых сосредоточил в своих руках высшую светскую и церковную власть. Это позволило новой династии в кратчайшее время покончить с последствиями Смуты. Российское государство, наконец, обрело возможность для мирного и спокойного развития.

***

В истории каждого государства есть события, память о которых хранится народом на протяжении веков. Меняется идеология, экономические и политические системы, изменяются порой государственные границы, но эта неразрывная связь народа со своим прошлым свидетельствует о том, что он жив, что это тот же народ, что жил много веков назад на этой земле.

В российской истории такими знаменательными событиями, без сомнения, являются победа на Куликовом поле в 1380 году, годовщины Полтавской битвы и Бородинского сражения. К числу этих дат мы с полным правом можем отнести и события, связанные с воцарением дома Романовых на российском престоле в начале XVIIвека.

С царским домом Романовых неразрывно связана история практически всех городов и регионов России. В их числе Москва – древняя столица страны, в которой венчался на царство М.Ф. Романов и до начала XVIII века правили его потомки, Нижний Новгород, где было сформировано народное ополчение, Ярославль, ставший накануне освобождения Москвы главным политическим центром страны, в котором заседал созданный Д.М. Пожарским и К. Мининым «Совет всея земли».

Но Костромская земля сыграла в судьбе основателя новой династии особую роль. Именно здесь преданные сторонники помогли будущему государю спастись от врагов, а в Троицком соборе Ипатьевского монастыря состоялся один из важнейших, ключевых актов преодоления Смуты – чин наречения Михаила Федоровича Романова на царство. И здесь же он и его мать, великая государыня инокиня Марфа, получили твердые гарантии покорности со стороны русского народа.

В 2013 году исполняется 400 лет содня восшествия на престол Михаила Федоровича Романова. И хотя сегодня в основе нашей государственности лежат совсем иные экономические и политические принципы, чем в начале XVII столетия, у нас есть все основания для того, чтобы отдать долг благодарной памяти нашим предкам, сумевшим в тех исторических условиях сохранить единство и независимость Российской державы.

Библиографический список:

1.Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедицией императорской Академии наук. Т. II. СПб., 1836.

2.Беляев В.В. История города Макарьева на Унже и о пребывании в Макарьевском монастыре царя Михаила Феодоровича. СПб., 1907.

3.Бирюков С.И. Исторический очерк о селе Коробове, населенном белопашцами, потомками Ивана Сусанина. Нижний Новогород, 1910.

4.Васенко П.Г. Бояре Романовы и воцарение Михаила Феодоровича. СПб., 1913

5.Веселовский С.Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969.

6.Генкин Л.Б. Ярославский край и разгром польской интервенции в Московском государстве в начале XVII века. Ярославль, 1939.

7.Забелин И.Е. Минин и Пожарский: прямые и кривые в Смутное время. М., 1896.

8.Зонтиков Н.А. Иван Сусанин: легенды и действительность. Кострома. 1997.

9.Кожевников М. Земельные владения Дома Романовых в XVI и XVII ст. СПб., 1913.

10.Козляков В.Н. Михаил Федорович. М., 2004.

11.Козляков В.Н. Смута в России. XVII век. М., 2007.

12.Костромаров Н.И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. Исторические монографии и исследования. М., 2008.

13.Краткий Ростовский летописец конца XVII в.// Солодкин Я.Г. История позднего русского летописания. Учебное пособие. М., 1997.

14.Материалы для истории сел, церквей и владельцев Костромской губернии. Отдел 3 для Костромской и Плесской десятин… XV-XVIII вв. Выпуск 5. М. 1912.

15.Морозов Б.Н., Станиславский А.Л. Повесть о Земском соборе 1613 г.// Вопросы истории. 1985. № 5.

16.Новый летописец// Полное собрание русских летописей. Т. XIV. СПб., 1910.

17.Павлов А.П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584-1605 гг.). СПб, 1992.

18.Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVIIвв. М., 1995.

19.Попов А. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. М., 1869.

20.Рогов И.В. «Смелостью и мужеством витязь, ремеслом грабитель…» (действия польского полковника А.И. Лисовского на территории Костромского края в период Смутного времени начала XVII века)// Романовские чтения. Центр и провинция в системе российской государственности: материалы конференции, Кострома, 26-27 марта 2009 года. Кострома, 2009.

21.Рогов И.В., Уткин С.А. Ипатьевский монастырь. Исторический очерк. М., 2003.

22.Самарянов В.А. Памяти Ивана Сусанина, за царя, спасителя веры и царства живот свой положившего в 7121 (1613) году… Рязань, 1884.

23.Сказание Авраамия Палицына. М.; Л., 1955.

24.Скворцов Л.П. Материалы для истории города Костромы. Часть I. Кострома, 1913.

25.Скрынников Р.Г. Михаил Романов. М., 2005.

26.Скрынников Р.Г. Россия накануне «смутного времени». М. 1980.

27.Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVIIвека. Григорий Отрепьев. Новосибирск, 1990.

28.Скрынников Р.Г. Россия в начале XVII в. Иван Болотников. Л., 1988.

29.Скрынников Р.Г. Социально-политическая борьба в Русском государстве в начале XVII века. Л., 1985.

30.Селифонтов Н.Н. Сборник материалов по истории предков царя Михаила Феодоровича Романова. Часть II. СПб., 1898.

31.Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел. Часть 3. М., 1822.

32.Станюкович А.К., Звягин В.Н., Черносвитов П.Ю., Елкина И.И. Авдеев А.Г. Усыпальница рода Романовых в Московском Новоспасском монастыре. Кострома. 2005.

33.Тюменцев И.О. Из истории избирательного Земского собора 1613 г.// Исторический опыт русского народа и современность. Дом Романовых в истории России. Материалы к докладам 19-22 июня 1995 г. СПб., 1995.

34.Тюменцев И.О. Смутное время в России в начале XVIIстолетия. Движение Лжедмитрия II. М., 2008.

35.Тюменцев И.О., Тюменцева Н.Е. Костромичи и тушинские воры по материалам русского архива Яна Сапеги 1608-1611 годов// Краеведческие записки/ Костромской объединенный историко-архитектурный музей-заповедник «Ипатьевский монастырь». Кострома, 2003.

36.Утверженная грамота об избрании на московское государство Михаила Федоровича Романова. М. 1906.

37.Уткин С.А. Белозерская ссылка бояр Романовых в 1601-1602 годах// Кириллов: Краеведческий альманах. Выпуск V. Вологда, 2003.

38.Цветаев Д.В. Избрание Михаила Феодоровича Романова на царство. М., 1913.

39.Русский биографический словарь «Нааке – Накенский – Николай Николаевич Старший»/ Издаваемый Императорским Русским историческим обществом. СПб., 1914 (Репринтное воспроизведение. М., 1996).

Рогов Иван Викторович, начальник отдела музейной и выставочной деятельности департамента культуры Костромской области;

Уткин Сергей Анатольевич, старший научный сотрудник ОГБУК «Костромской архитектурно-этнографический и ландшафтный музей-заповедник «Костромская слобода».

Содержание:

В чём заключается конфликт поколений в драме А. Н. Островского «Гроза»?
/ Сочинения / Островский А.Н. / Гроза / В чём заключается конфликт поколений в драме А. Н. Островского «Гроза»?
«Конфликт поколений в драме Островского «Гроза»»
Сочинение на тему Проблема отцов и детей в пьесе Гроза, Островский читать бесплатно
Какие произведения русской классики, затрагивающие проблемы взаимоотношений поколений, близки пьесе А. Н. Островского и чем?]
Другие работы по этой теме:
Проблема взаимоотношений поколений в грозе
2. А.С. Пушкин «Капитанская дочка»
3. Н.В. Гоголь «Мёртвые души»
4. А.Н. Островский «Гроза»
5. И.С. Тургенев «Отцы и дети»
6. Л.Н. Толстой «Война и мир»
7. Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»
8. А.П. Чехов «Вишнёвый сад»
9. М.А. Шолохов «Тихий Дон»
10. Б. Васильев «Завтра была война»
Читаемое в разделе:
Ранее опубликованные в разделе:
Новые материалы раздела:

В чём заключается конфликт поколений в драме А. Н. Островского «Гроза»?

Проблема отцов и детей актуальна во все времена. Жизненные устои зависят от многих вещей и постоянно меняются. Из-за этого происходит столкновение позиций детей и родителей, что приводит к возникновению конфликтов между ними. В зависимости от людей и исторических условий такие конфликты имеют разную степень тяжести и последствия.
Весьма значительные конфликты старшего и младшего поколений можно наблюдать в драме А. Н. Островского «Гроза». Старшее поколение – Кабаниха и Дикой — живут по домостроевским порядкам, требуя полного подчинения со стороны младших. Понятие «уважение» они считают синонимом «подчинению». Так кабаниха подавляет чувства собственных детей, лишает их свободы и разрушает их личность. Тихон и Варвара, с детства привыкшие к такому контролю, реагируют на него по-разному. Слабовольный Тихон вырастает «маменькиным сыночком», абсолютно не способным к принятию решений, и не находит лучшего выхода, чем заливать свою контролируемую и бесцельную жизнь алкоголем. Более сильная духом Варвара в результате тирании матери приобретает негативные черты характера: лживость, притворство и даже некоторое равнодушие.
Попавшая в «тёмное царство» Катерина не была готова к такой жизни. Её родители, хотя и были старшим поколением, разделяли другие жизненные устои, в следствие чего их дочь выросла хорошим человеком с чистой душой. Она готова уважать свекровь и относиться к ней как к родной матери, но Кабановой это не нужно, ей нужно полное подчинение.
В похожей ситуации под властью Дикого оказался и Борис, тоже выросший в других условиях. Но почему-то он позволяет Дикому тиранить себя, хоть и понимает, что его шансы получить наследство ничтожно малы. А Катерина не может так свыкнуться с общепринятыми нормами, жизнь для неё без свободы хуже смерти. Она первая сопротивляется устоям старших, её самоубийство – это протест против порядков. Оно даёт толчок для молодого поколения – Тихон впервые перечит матери, Варвара и вовсе сбегает из дома.
Таким образом, разные люди по-разному проявляют себе в одних и тех же конфликтах, и от этого зависит не только их судьба, но и судьбы их ближних. Для того чтобы жить в гармонии с семьёй, и родители, и дети должны проявлять понимание, терпение и уважение друг к другу и принятым устоям обоих поколений.
29570 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.

/ Сочинения / Островский А.Н. / Гроза / В чём заключается конфликт поколений в драме А. Н. Островского «Гроза»?

Смотрите также по произведению «Гроза»:
Мы напишем отличное сочинение по Вашему заказу всего за 24 часа. Уникальное сочинение в единственном экземпляре.
http://www.litra.ru

«Конфликт поколений в драме Островского «Гроза»»

Уважение к старшим считалось добродетелью во все времена. Нельзя не согласиться с тем, что мудрость и опыт тех, кто относится к старшему поколению, обычно помогает молодежи. Но в некоторых случаях уважение к старшим и абсолютное им подчинение может быть неправильным. Если вспомнить высказывание М. М. Пришвина: «Настоящее зло. ходит всегда на костылях добродетели», то драма Островского «Гроза» как нельзя более этому соответствует.
Драма Островского «Гроза» всем хорошо известна. Здесь как нельзя лучше можно наблюдать конфликт старшего и младшего поколений. Старшее поколение требует покорности и подчинения со стороны младших. Домостроевские порядки запрещают какое бы то ни было неповиновение. И поэтому молодые безоговорочно слушаются старших. А старшее поколение живет по своим законам, им свойственно лицемерие, притворство, скаредность, жестокость, самодурство. Они толкают на гибель в прямом и переносном смысле. Именно из-за старшего поколения, в частности, из-за необходимости им подчиниться, спивается слабый и безвольный Тихон, гибнет Катерина.
В драме Островского притесняемые люди боятся проявить даже малейшее не-повиновение. Все они безропотно становятся «жертвами». Борис позволяет Дикому тиранить себя, хотя прекрасно понимает, что бабушкиного наследства он так и не увидит. Вся семья Кабановых позволяет матери и свекрови проявлять свой деспотизм. Казалось бы, кто мешает этим людям воспротивиться? Почему все безропотно терпят?
В произведении Островского под благочестием, набожностью и соблюдением старых традиций прячутся жестокость, нетерпимость, злоба. «Темное царство» особенно жестоко и отвратительно, потому что прячется под масками порядочности. В каждом обществе есть свое понятие нормы. В купеческом патриархальном обществе «нормой» становятся дикие, человеконенавистнические отношения. В такой атмосфере можно задохнуться, что, в общем-то, и происходит. Только Катерина находит в себе силы, чтобы вырваться из замкнутого круга. Но она уходит в никуда. Ее самоубийство — это протест против порядков, которые царят в обществе.
Судьба Катерины вызывает жалость и возмущение. Бесправие, беспомощность купеческой жены представляется несомненным. Катерина ничего не может предпринять именно потому, что связана по рукам и ногам различными «правилами» и «условностями». Мораль против нее. Измена мужу, которую допустила Катерина,— это настоящее преступление с точки зрения патриархального общества. Но «преступная» Катерина кажется нам во сто крат более человечной, чем «благочестивые» окружающие.
Мы узнаем, что жители города Калинова оделяют нищих, часто ходят в церковь, читают молитвы, соблюдают заповеди. Однако в связи с этим становится непонятно, почему же они нарушают главную заповедь: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Жителям города Калинова не свойственно милосердие. Зло так многолико, оно «охотно» прячется.
Но не только купцы-самодуры являются настоящими преступниками, творящими зло. Равнодушие всех вокруг также становится причиной трагедии. Смерть Катерины не только на совести Кабанихи и ей подобных. Вина есть и на Борисе, и на Тихоне, и на всех остальных. Их равнодушие и боязнь даже малейшего неповиновения старшим приводят к трагедии. Они творят зло, даже не сознавая этого.
Говоря о том, что настоящее зло всегда ходит на костылях добродетели, Пришвин подразумевал, что пороки, скрытые под маской благочестия, таят в себе гораздо большую угрозу, нежели открыто проявляемые негативные качества. И пьеса Островского — прямое тому подтверждение.
http://www.allsoch.ru

Сочинение на тему Проблема отцов и детей в пьесе Гроза, Островский читать бесплатно

­Проблема отцов и детей
В своих произведениях Александр Николаевич Островский отразил современную ему действительность, быт и нравы людей, живших в то время, существование противоречий в обществе и извечную проблему столкновения «старого» с «новым». Драмы всегда строятся на каком-нибудь конфликте, так и пьеса «Гроза», написанная автором во второй половине 19-го века, рассматривала с разных углов конфликт отцов и детей.
Поколение старших в произведении представлено богатыми купцами города Калинова, а именно помещиком Диким и купчихой Кабановой. А поколение молодых представлено Катериной, Тихоном, Борисом и Варварой. Все они по-своему приноровились жить под гнетом патриархально настроенных старших, притворяясь и выказывая ложную покорность. Одной только Катерине было тяжело находиться в таком обществе. Девушка выросла в любящей, открытой и набожной семье. Она не понимала и не могла принять того лицемерия, которое царило в доме ее свекрови Кабановой Марфы Игнатьевны.
Мне кажется, неспроста автор наделил эту злую и беспощадную женщину прозвищем Кабаниха. Это имя за ней так и закрепилось. То же касается и самодура Дикого. Этот человек мог часами свирепствовать, срываясь на своих подчиненных, не доплачивать им зарплату, а они все принимали, терпели и молчали. Самым безропотным в доме Кабанихи показан муж Катерины – Тихон. Несмотря на то, что он любит жену, сказать хоть слово против матери не смеет. Она давно подчинила всех окружающих своей воле, а маской добродетельности только прикрывала свои грязные проделки.
Варвара не так покорна воле матери. Она живет своей жизнью, обманывая Марфу Игнатьевну и за спиной потешаясь над ней. Тяжелее всех приходится Катерине. Даже, будучи такой сильной и свободолюбивой личностью, она не может справиться с ситуацией. Как говорят в народе: «Один в поле не воин!». Она одна не могла победить те нравы и ценности, которые давно установились в обществе с безропотного позволения самих жителей города Калинова. Борис, казалось, был послан ей самим провидением из столицы, чтобы помочь открыть людям глаза, но и он оказался слабовольным и ведомым.
Несмотря на то, что в нем есть потенциал, он оказывается неспособен к борьбе с укоренившимися человеконенавистническими устоями. Он неспособен даже протянуть руку любимой в трудной ситуации, что уж говорить о борьбе с целым поколением. Как только Дикой узнает о его отношениях с Катериной, он сразу же отправляет племянника обратно в Москву. Противиться воле грозного родственника он не в силах, а значит он ничем не лучше любого другого жителя Калинова. Из-за таких слабохарактерных людей, как он, Катерина сделалась жертвой. По сути, за конфликт отцов и детей, который другим не под силу было решить, она поплатилась жизнью.
Произведение Островского глубоко трагично. Неслучайно ему дано такое название. Гроза была предвестником бед. Всякий раз она предупреждала Катерину быть осторожнее. Ведь с самой первой встречи с Борисом девушка заранее знала, что он ее погубит. Увы, она сама же заглушила свой внутренний голос, что привело к непоправимой беде.
http://www.sdamna5.ru

Какие произведения русской классики, затрагивающие проблемы взаимоотношений поколений, близки пьесе А. Н. Островского и чем?]

Проблема взаимоотношений поколений нашла свое отражение во многих произведениях русской классической литературы. В драме А. Н. Островского “Гроза” старшее поколение – люди, живущие по строгим законом Домостроя и требующие того же от остальных, а новое поколение – жертвы стариков, мечтающие о свободе.
В пьесе так же, как и в комедии А. С. Грибоедова “Горе от ума”, “век нынешний и век минувший” противостоят друг другу. А Катерина, на мой взгляд, имеет схожие черты с А. Чацким, который, как и невестка Кабанихи, является тоже “лучом света”.Только Катерина не принимает устои “темного царства”, а А. Чацкий – фамусовского общества.
Также близок “Грозе” по своему идейному содержанию роман И. С. Тургенева “Отцы и дети”, в котором есть свой “новый человек”-нигилист Евгений Базаров, представитель поколения “детей”, противник либерального дворянства. Будучи революционером-демократом, он противостоит “веку нынешнему”, общепринятой морали и самодержавно-крепостническому строю.

Другие работы по этой теме:

Какие герои русской классики близки персонажу комедии А. С. Грибоедова “Горе от ума” Фамусову по своим взглядам на мир и человека?Я считаю, что по своим взглядам на мир и человека на Фамусова похожа госпожа Простакова, героиня пьесы Д. И Фонвизина “Недоросль”. Во-первых, оба они никогда.
Какие герои русской классики черпают духовные силы в молитве и в чем они близки или противоположны лирическому герою лермонтовского стихотворения?Лирический герой М. Ю. Лермонтова не единственный в русской литературе, кто черпает духовные силы в молитве. Например, лирический герой стихотворения А. С. Пушкина “Отцы пустынники.
Почему Пьер Безухов разочаровался в идеях масонства? И какие герои русской классики разочаровались или не приняли тех или иных идей времени?После дуэли с Долоховым Пьер Безухов ищет нравственного очищения, нравственной опоры. Ему ненавистна фальшь светского общества. Все это приводит его к масонству, которое он воспринял.
В каких произведениях русских писателей затрагивается проблема взаимоотношений личности и среды, и в чем эти произведения можно сопоставить с чеховским “Ионычем”?Рассказ А. П. Чехова “Ионыч” не единственное произведение русской классики, в котором затрагивается проблема взаимоотношений личности и среды. Например, Печорин, главный герой романа М. Ю.
Сочинение по пьесе Островского “Гроза”Название своей знаменитой пьесе “Гроза” Александр Николаевич Островский придумал не случайно. В данном контексте образ грозы очень не прост и имеет большое количество значений. Более.
В каких произведениях русской классики изображается судьба маленького человека, и в чем эти произведения созвучны роману Ф. М. Достоевского?Тема униженных и оскорбленных – одна из центральных во многих произведениях русской классики. Так, Н. В. Гоголь в повести “Шинель” изображает судьбу Акакия Акакиевича Башмачкина.
Нравственные проблемы в пьесах А. Н. Островского (на примере одного произведения)“Колумб Замоскворечья”. А. Н. Островский хорошо знал купеческую среду и видел в ней средоточие национальной жизни. Здесь широко представлены, по мнению драматурга, все типы характеров.
Конфликт поколений в драме А. Н. Островского “Гроза”1. Жизнь русского патриархального купечества. 2. “Темное царство” и его представители. 3. Молодое поколение в драме. 4. Противоречия между старшим и младшим поколением. А. Н.
Какие русские писатели близки Л. Н. Толстому в изображении духовных поисках героев?Русские писатели И. С. Тургенев, Ф. М. Достоевский, И. А. Бунин, М. А. Шолохов близки Л. Н. Толстому в изображении духовных поисках героев. Правда, персонажи.
Нравственные проблемы в пьесе А. Н. Островского “Бесприданница”1. В чем суть пьесы Островского? 2. Знакомство с героиней. 3. Нравственный облик купцов. 4. Трагедия героини. Суть драматического произведения А. Н. Островского “Бесприданница” состоит.
ege-essay.ru

Проблема взаимоотношений поколений в грозе

Софья Фамусова, выросшая в атмосфере лжи и обмана, тщательно скрывает свои чувства от отца, понимая, что он не позволит развитие отношений с Молчалиным. Делает всё наперекор батюшке. Молчалин напротив верен своему нравственному (или безнравственному) кредо, строит свою жизнь, как завещал отец: угождать всем людям без изъятья. Грибоедов даёт возможность поразмыслить читателю над завтрашним днём обоих героев.

2. А.С. Пушкин «Капитанская дочка»

Воспитание Петруши Гринёва остаётся за пределами страниц текста, но главное, что вынес молодой дворянин из общения с отцом (строгим и требовательным человеком), необходимость быть верным слову, беречь честь, соблюдать законы нравственности. Он поступает так во всех жизненных ситуациях. Даже когда отец запрещает жениться на любимой Маше Мироновой, он принимает его волю как обязательное требование.

3. Н.В. Гоголь «Мёртвые души»

Из детских воспоминаний Чичикова всплывает образ мрачного, недоброго, жестокого отца и его наставления о необходимости беречь и копить копейку, единственного идола в жизни Павла Ивановича. Чичиков строит свою жизнь по заветам отца и во многом преуспевает.

4. А.Н. Островский «Гроза»

Взаимоотношение между матерью и детьми в семье Кабановых основаны на страхе и лицемерии. Варвара привыкла ко лжи и пытается научить этому Катерину. Но у жены брата были другие отношения в семье, она не принимает ханжества свекрови и борется с ней своими средствами. Финал такого воспитания предсказуем: Варвара бежит из дома, Катерина уходит из жизни добровольно, Тихон восстаёт против матери.

5. И.С. Тургенев «Отцы и дети»

«Дети» в романе – Базаров и Аркадий Кирсанов – в начале повествования выступают единым фронтом против «отцов» в лице дяди Аркадия – Павла Петровича. Николай Петрович не сопротивляется смелым и дерзким высказываниям сына и его друга. И поступает мудро и дальновидно. Постепенно Аркадию открываются многие несовпадения в поведении его друга, и он возвращается в лоно семьи. А Базаров, так легко критикующий «романтизм» Кирсановых, абсолютно трепетно относится к подобному поведению своего отца, потому что любит своих родителей и бережёт их.

6. Л.Н. Толстой «Война и мир»

В романе представлены несколько семейств, в каждом отношения строятся на определённых принципах. В семье Курагиных – это принцип выгоды и наживы. И отец, и его дети согласны на любые отношения, лишь бы они были выгодны, так заключаются браки. Таким же принципом руководствуется семейство Друбецких: унижение, угодничество – их орудие в достижении цели. Ростовы живут, как дышат: они радуются друзьям, праздникам, охоте – всему, что украшает нашу жизнь. Отец и мать во всём стараются быть честными с детьми и друг другом. Выгода для них не важна. Практически разоряя свою семью и себя, Наташа требует отдать подводы под раненых, только так может поступить настоящий патриот и милосердный человек. И матушка соглашается с дочерью. Подобны отношения между отцом и дочерью Болконскими. И хотя кажется, что отец слишком строг и нетерпим по отношению к дочери, на самом деле, он слишком хорошо понимает трудности предстоящей жизни своей дочери. Поэтому княжна Марья сама отказывает Анатолю Курагину, понимая, как прав её отец.

7. Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»

Родион Раскольников, объясняя причину убийства старухи-процентщицы, говорит, что он хотел матери помочь. На самом деле, он очень трепетно относится к матери, пытаясь вырваться из замкнутого круга нищеты. Он с трепетом и волнением вспоминает отца, от которого ему остались часы (заложенные старухе-процентщице). Мать до конца не верит в преступление своего любимого Роди.

8. А.П. Чехов «Вишнёвый сад»

В пьесе дочь Аня, семнадцатилетняя девушка, отправляется за блудной матерью, потерявшейся где-то в Париже, чтобы вернуть её в лоно семьи, для решения проблем с имением. Раневская ведёт себя наивно и глупо. Здравым смыслом наделена только Варя, приёмная дочь всё той же Раневской. Когда Любовь Андреевна даёт проходящему нищему золотой, Варя не выдерживает и говорит, что в доме есть нечего, а барыня такими деньгами разбрасывается. Потеряв всё, Раневская уезжает в Париж и увозит деньги тёти, а дочерей бросает на произвол судьбы. Девушка Аня едет в столицу, и как сложится её жизнь, где она будет брать деньги на жизнь – непонятно. Варя уходит в экономки. Отцы и дети здесь меняются местами.

9. М.А. Шолохов «Тихий Дон»

В семье Мелеховых всё держится на власти отца. И когда Пантелей Прокофьевич узнаёт о связи Григория с Аксиньей, он решает женить сына на Наталье. Григорий подчиняется воле отца. Но, понимая, что не любит свою жену, бросает всё и уходит с Аксиньей в работники. Он согласен на позор во имя любви. Но время рушит в мире всё, и рушится дом Мелеховых, устои казачьей жизни. И скоро никто не подчиняется законам жизни, все живут, как хотят. Дарья наступает на свёкра с непристойным предложением, а Дуняшка ставит мать в безвыходное положение и буквально заставляет её благословить на брак с Мишкой Кошевым.

10. Б. Васильев «Завтра была война»

В повести в центре внимания две семьи Искры Поляковой и Вики Люберецкой. Мать Искры – женщина-комиссар, волевая, властная, строгая. Но когда мать в очередной раз решает выпороть своим солдатским ремнём дочь, та отвечает в духе своей матушки – так же строго и бесповоротно. И мать понимает, что девочка повзрослела. У Вики с отцом совсем другие отношения – тёплые и доверительные. Когда девушка оказывается перед выбором: отказаться от отца или быть исключённой из комсомола, Вика принимает решение уйти из жизни. Она не может отказаться от любимого отца, какие бы подозрения на него не легли.

Читаемое в разделе:

Проблема роли человеческой памяти. Аргументы к сочинению ЕГЭ
1. А.Т. Твардовский «По праву памяти» В своей автобиографической поэме автор вспоминает прошлое, в котором во время коллективизации был репрессирован как.
«>Проблема роли человеческой памяти. Аргументы к сочинению ЕГЭ
1. И.А. Гончаров «Обломов» Где жива природа – там жива душа человека. В романе в девятой главе «Сон Обломова» автор изображает благословенный Богом уголок.
1. А.С. Пушкин «Капитанская дочка» Пётр Гринёв, спасённый от виселицы усилиями Савельича и милосердием Пугачёва, является по требованию вождя восстания в.
1. В.М. Шукшин «Далекие зимние вечера» Под Москвой идут бои, а в алтайском селе главный герой рассказа Ваня Попов мечтает раздобыть три полена, чтобы натопить избу к приходу.
1. А.С. Пушкин «Евгений Онегин» Татьяна Ларина – главная героиня романа в стихах Александра Сергеевича Пушкина росла в обстановке патриархальной старины. Круг её.
1. М.А. Шолохов «Алёшкино сердце» Алёшка – главный герой рассказа пухнет от голода: его семья уже пятый месяц не видит хлеба. Пытаясь украсть у богатой.

Ранее опубликованные в разделе:

Проблема утраты духовных ценностей. Аргументы к сочинению ЕГЭ
1. С. Каледин «Смиренное кладбище» Повествование переносит нас в мир могильщиков, работающих на кладбище. Главный герой Лёшка Воробей – лучший из могильщиков, виртуоз в своём.
Литературные аргументы для подготовки школьников к написанию сочинения по проблеме влияния учителя на воспитание ученика.
Литературные аргументы для подготовки школьников к написанию сочинения по проблеме разрушающего влияния денег на человека.
«>Проблема разрушающего влияния денег. Аргументы к сочинению ЕГЭ
Проблема влияния природы на человека. Аргументы к сочинению ЕГЭ

Новые материалы раздела:

Проблема преодоления жизненных трудностей в годы войны. Аргументы к сочинению ЕГЭ
1. В.М. Шукшин «Далекие зимние вечера» Под Москвой идут бои, а в алтайском селе главный герой рассказа Ваня Попов мечтает раздобыть три полена.
1. М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита» Автор романа акцентирует внимание на времени, сравнивая эпоху Христа и современную ему Москву конца двадцатых.
1. А.Т. Твардовский «По праву памяти» В своей автобиографической поэме автор вспоминает прошлое, в котором во время коллективизации был.
Литературные аргументы для подготовки школьников к написанию сочинения по проблеме бездуховности современного общества.
Литературные аргументы для подготовки школьников к написанию сочинения по проблеме взаимоотношения человека и власти.
litera.su

Островского по праву считают одним из самых ярких выразителей национального своеобразия, а его драмы называют пьесами жизни. Можно сказать, что Островский родоначальник русского театра, мастер реалистической прозы. Он написал более
семидесяти пьес. Среди его пьес практически нет слабых, незапоминающихся вещей. Но «Гроза» стоит особняком даже среди лучших творений художника. Написанная в тысяча восемьсот пятьдесят девятом году драма отражала к этому времени начинающиеся в России процессы.
«Гроза» – это отражение жизни русской провинции, где еще сильны патриархальные условия. Важно заметить, что Островский написал свое произведение после путешествия по Волге. Вымышленный город Калинов вобрал в себе черты российской глубинки. Экспозиция пьесы протекает на широком волжском просторе. Но горожане не замечают природы, их души не чувствительны к красоте. Важно отметить то, что пьеса строится на
антитезе. Автор противопоставляет красоту природы обывателям города. Они заботятся лишь только о своем благе. Для этих людей такое понятие, как общественная польза ничего не значит. Например, Кулигин уговаривает Дикого дать деньги на громоотвод, но наталкивается на презрительный отказ. Дикой – типичный представитель этого общества. Он пустой человек, ищущий ссоры с первым встречным. Главная цель его жизни – унизить и растоптать тех, кто ниже чином. Савел Прокофьевич богат, но нажил свое состояние обманным путем. Он обирает своих рабочих, не доплачивая каждому по копеечке. Родные Дикого живут в постоянном страхе, стараясь угодить ему.
Власть в городе принадлежит не только ему, но и Марфе Игнатьевне Кабановой. Она ярая представительница «темного царства», довольно-таки богатая женщина, вдова. После смерти мужа Кабаниха взяла власть в доме в свои руки. И с тех пор никто не смеет ей перечить не только в семье, но и во всем городе. Она не дает воли ни Тихону, своему сыну, ни своей невестке. Марфа Игнатьевна не боится Дикого, возражает ему и даже имеет некую власть над ним. «Ну, ты не очень горло то распускай! Найди подешевле меня! А я тебе дорога! Ступай своей дорогой, куда шел… воюешь-то ты всю жизнь с бабами». В пьесе она охарактеризована не только своими речами, но и обсуждается другими персонажами. Кулигин говорит так: «Ханжа, сударь! Нищих оделяет, а домашних заела совсем». Кабанова лицемерная, невежественная, патриархальная русская купчиха. Дорог для нее лишь сын, она истинно любит его, желает помочь ему в жизни. Кабаниха ревнует Тихона к Катерине, постоянно придирается к ней, не дает ей спокойно
жить. Ни Савел Прокофьевич, ни Марфа Игнатьевна не желают признавать ничего нового, а хотят жить в соответствии с домостроевскими порядками. Такие Дикие и Кабанихи представляют основу русского купечества. Кажется, что в городе до сих пор царит средневековье: горожане не знают о новостях науки и техники, подчиняют жизнь
нелепым суевериям, которые разносит странница Феклуша. Для калиновцев гроза – это божья кара. Они религиозны, но их вера не имеет ничего общего со светлым чувством Катерины. Ведь не зря Добролюбов назвал ее – «лучик света в темном царстве».
Для жителей города Калинова бог – жестокий судья, попасть к которому они боятся. Нравы здесь охарактеризовал умелый и наблюдательный Кулигин: «Жестокие нравы у нас, сударь». Сильные и богатые наживаются за счет слабых и зависимых. А Дикой
даже не скрывает своего презрения к «маленьким» людям. Тяжелее приходится женщинам, которые с замужеством лишаются свободы. Отношение в семье диктуются «Домостроем», которые в девятнадцатом веке превратились в нелепые, забытые и никому
не нужные обряды. Например, Катерине нельзя гулять, поскольку она замужняя женщина. А пока муж в отъезде даже нельзя подходить к окну. Строгая мораль тем не !
менее не мешает калиновцем грешить. сущность этих отношений выражена в репликах Варвары: «По мне делай что хочешь, лишь бы все шито да крыто было». Несмотря на запрет матери, Варвара гуляет с Кудряшем. Катерина возбуждает общественное
негодование не потому, что она изменила мужу, а так как покаялась публично. Согрешившая жена может быть даже убита мужем, этим Островский обличает социальное неравенство и говорит о зависимости женщины. Также упоминается о том, что
мужская неверность даже не наказывается.
Островский показывает, что «темное царство» еще очень сильно. А поединок с ним Катерины заканчивается ее гибелью. Но социальные процессы уже нельзя остановить, молодежь требует права строить свою жизнь по собственному желанию. Протест
Катерины самое яркое доказательство, но Варвара тоже сбегает из дома с Кудряшом. И даже слабый покорный Тихон над телом жены обвиняет мать: «Это, вы маменька, ее убили». В нем родилось страшное понимание, что в жизнь в «темном царстве» хуже
смерти, бросаясь на труп жены, он кричит: «Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете, да мучится.». Этим самым Островский показывает, как рушатся законы Калинова.
В пьесе намечен острый социальный конфликт. Ведь времена «темного царства» давно миновали, а драма почему-то не устарела. Следовательно, проблемы пьесы не только социальные, но и философские. Право человека на собственный выбор,
бунт против общепринятой морали – эти проблемы относят к разряду вечных.
?

Драма «Гроза» (1859) явилась значительным событием в общественной жизни страны в 60-е годы XIX века. У Островского получилась пьеса о грозе, приносящей обновление в мир природы и в мир человеческой души, о грозе, разрушающей устои «темного царства» по всей России. Цель создания образов купцов-самодуров в пьесе состояла в том, чтобы осудить их дикий произвол, деспотизм, жестокое насилие, господствовавшие тогда в современной Островскому России. А вымышленный город Калинов, как в зеркале, отразил эти «жестокие нравы».
Сразу после открытия занавеса взору зрителя являются высокий берег Волги, городской сад и гуляющие жители небольшого городка Калинова. Красота пейзажа поначалу закрывает от посторонних глаз реальную жизнь города.
Оказывается, что в чудесном городке на Волге все не так уж прекрасно, как кажется на первый взгляд. Единственный образованный человек в городе, механик-самоучка Кулигин, называет нравы города Калинова жестокими. Главное, что вызывает его возмущение, — это социальное неравенство, закабаление бедных богатыми, власть денег и жажда наживы, Но нет гармонии и в хозяйственных отношениях между купцами. Они пишут друг на друга «злостные кляузы», стремятся подорвать торговлю.
На богатых купцов нет никакой управы. Никто им не указ. Даже глава города не может сделать замечание Дикому. Деньги дают им право властвовать над жителями Калинова. А потому никто не может возражать богатым купцам.
Семейные отношения строятся на жестокости и деспотизме самодуров. Слово «самодур» стало синонимом грубой самоуверенности, хамства, произвола и безнаказанности. Всем известно, что Дикой — влиятельный купец города. Он может унизить и обругать человека ни за что. Он своевольничает, так как уверен в собственной безнаказанности. Он знает, что нигде и никогда не встретит сопротивления, Дикой свободно распоряжается судьбой своего племянника Бориса, который материально зависит от него. Дикой с его грубостью, хамством, невежеством и жадностью олицетворяет основные черты самодуров города Калинова. Он и говорить-то спокойно не умеет, бросается на людей, как цепная собака, Он постоянно всем недоволен. Но как же возрастает его злоба, когда ему надо расставаться с деньгами. Именно поэтому он так ругает и притесняет Бориса, наследство которого он должен отдать ему по завещанию. Так же злобствует Диой, если встречается с чем-то недоступным его пониманию. Показательна сцена, когда он набрасывается на Кулигина, пытающегося рассказать ему о громоотводе.
Будучи диким и невежественным человеком, он, как и все калиновцы, убежден, что гроза не есть электричество, а божья кара, посылаемая людям в наказание за грехи. Суеверие и страх перед неведомым определяют сознание Дикого.
Еще более склонна к фанатичной религиозности богатая купчиха Марфа Игнатьевна Кабанова. На первый взгляд она и вовсе кажется благочестивой: принимает у себя странниц, ходит в церковь, чтит заповеди божьи. В отличие от Дикого, она голоса не повышает, не орет и не ругается. Но как бы ни прикрывалась Кабаниха благочестивыми фразами, жители города знают о ней правду. Так, например, Кулигин говорит о ее лицемерии Борису: «Нищих оделяет, а домашних заела совсем». Правда, нужно сказать, что ее самодурство ограничено рамками собственной семьи, но зато здесь она дает себе волю. Кабаниха безалостно притесняет своего сына. Под ее влиянием он превратился в жалкого, забитого, безвольного человека, который ничего сам не решает и все время принужден оправдываться перед матерью за какие-то несуществующие грехи. Тихон бывает свободен от власти матери лишь во время деловых поездок. А когда он дома, то стремится запить, чтобы забыться.
Конечно, Кабаниха не так уж умна, к ней можно приспособиться. Поэтому ее дочь Варвара — смелая и хитрая девушка — без труда находит выход. Она предпочитает жить по принципу «делай, что хочешь, только бы шито-крыто было».
Жестокая и деспотичная Кабаниха, используя маску благочестия, превратила в ад жизнь не только своих собственных детей, но и жизнь невестки. Не могли быть счастливы Катерина и Тихон, ведь мать вмешивается в их дела. Тихон не может проявлять никакой самостоятельности даже в отношениях со своей женой. Это мать ему диктует, что ему говорить, как себя вести с Катериной. Она и сцену проводов Тихона устраивает по своему разумению, отводя сыну и невестке исполнение назначенных ею ролей. Тихон, запинаясь, произносит поучения под диктовку матери. А Катерина по приказу свекрови обязана выть на крыльце после отъезда мужа. Да, вот уж, действительно, дикие нравы в городе Калинове.
Грозна власть Диких и Кабановых, но, видно, и ей приходит конец. С горечью принуждена признать Кабаниха, что старина выводится: «В другой дом и взойти не хочется. А и взойдешь-то, так плюнешь да вон скорее. Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю».
Несмотря на свою безграничную власть в семье, Кабаниха ощущает внутреннюю тревогу. Она чувствует, что все идет не так, как ей хочется. Даже своему безропотному сыну она не может внушить, что семья должна страхом держаться, а не чувствами. Именно поэтому она в сцене покаяния Катерины торжествующе говорит Тихону, пытаясь убедить его в своей правоте: «Что, сынок! Вот куда воля-то ведет!».
Пошатнулись опоры, на которых держатся самодуры в Калинове. Катерина предпочитает смерть горькой жизни в неволе и бросает открытый вызов «темному царству». Варвара и вовсе бежит из дома. И даже робкий Тихон осмелился обвинить мать в смерти жены: «Маменька, вы ее погубили».
«Гроза» есть, без сомнения, самое решительное произведение Островского», — писал Добролюбов. Необходимость перемен в общественной жизни страны — главная идея пьесы. Под самодурством революционер-демократ Добролюбов понимал не только семейный деспотизм, но и всю систему общественных отношений в царской Росии, доведенную до крайности. Пьеса Островского «Гроза» и должна была принести обновление в мир человеческих отношений, чтобы навсегда избавить людей от жестокости, деспотизма, грубости и лицемерия.

“Трагическое стечение обстоятельств, которое привело Катерину к гибели”
«Гроза» А. Н. Островского – драма или трагедия?
«Луч света в темном царстве»
«Луч света» и «темное царство» в пьесе «Гроза»
«Отчего люди не летают!» (Образ Катерины в пьесе А. Островского «Гроза»).
«Темное царство» в драме А. Н. Островского «Гроза»: Дикой и Кабаниха
«Темное царство» в драме А. Н. Островского «Гроза»: Дикой и Кабаниха
«Темное царство» в изображении А. Н. Островского.
«Темное царство» в пьесе А. Островского «Гроза»
«Темное царство» в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
«Темное царство» в пьесе Островского «Гроза»
«Хозяева» жизни и их «жертвы» в пьесе Островского «Гроза»
Авторская позиция и средства ее выражения в пьесе «Гроза»
Анализ монологов Катерины по пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Анализ финальной сцены драмы А.Н.Островского “Гроза”.
Анализ финальной сцены драмы А.Н.Островского “Гроза”.
Был ли выход у Катерины Кабановой?
Был ли иной путь у Катерины? (по пьесе А.Н. Островского “Гроза”)
Быт и нравы «темного царства» (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Быт и нравы «темного царства» в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Быт и нравы города Калинова
Быт и нравы города Калинова (по пьесе А.Н.Островского «Гроза»)
Быт и нравы купечества в драме А. Н. Островского “Гроза”
Быт и нравы темного царства (по пьесе Островского «Гроза»)
В чем двойной смысл заглавия драмы А. Н. Островского «Гроза»?
В чём заключается конфликт поколений в драме А. Н. Островского “Гроза”?
В чем причина драмы Катерины в пьесе А.Н. Островского «Гроза»?
Второстепенные персонажи в драме “Гроза”
Вызов дикой силе
Героиня пьес А. Островского «Гроза», «Бесприданница», «Снегурочка»
Город Калинов и его обитатели
Город Калинов и его обитатели (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Город Калинов.
Гроза, разразившаяся в двух драмах А.Н. Островского – «Бесприданница»и «Гроза»
Две Катерины в русской литературе (по произведениям А.Н. Островского «Гроза» и Н.С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда»)
Две Катерины в русской литературе (по произведениям А.Н. Островского «Гроза» и Н.С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда»)
Дикой и Кабаниха (исключение в русском купечестве или они типичны?)
Дикой и Кабаниха – «Самодуры русской жизни»
Дикой и Кабаниха. Основные черты самодурства
Дикой и Кабаниха. Основные черты самодурства (по драме А. Н. Островского “Гроза”)
Драма «Гроза», ее создание и проблематика.
Душевная драма Катерины (по пьесе А. И. Островского “Гроза”)
Душевная драма Катерины (по пьесе А.Н.Островского «Гроза»)
Душевная драма Катерины в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Жанровое своеобразие драмы «Гроза»
Жанровое своеобразие и характер основного конфликта пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Жанровое своеобразие пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Женская доля (по пьесе А. Островского «Гроза»).
Женские образы в пьесах А. Н. Островского«Гроза» и «Лес»
Жертвы “темного царства” в пьесе “Гроза”
Жестокие нравы города Калинова
Жить не по лжи
Значение второстепенных персонажей в драме А. Островского «Гроза»
Идея обреченности «темного царства» в драме «Гроза»
Изображение купеческого быта и нравов в драмеА.Н. Островского «Гроза»
Изображение купечества в пьесах А.Н. Островского «Гроза» и «Лес»
Кабаниха – безнравственный человек, и я могу это доказать (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Каждый выбирает для себя…
Каждый выбирает для себя…
Как бы я поступила на месте Катерины?
Как раскрывается тема семьи в пьесе Островского «Гроза»
Какие образы в пьесе А.Н. Островского «Гроза» можно назвать символическими?
Каким представляла Катерина Бориса и каким он оказался?
Какой художественный образ ярче воплощает “жестокость нравов” города Калинова: Дикой или Кабаниха?
Какую роль в характеристике Катерины играет монолог в действии втором явлении десятом (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)?
Калинов и калиновцы (по драме Островского «Гроза»)
Катерина – «Луч света в темном царстве»
Катерина в кругу героев пьесы А. Островского «Гроза»
Катерина и Варвара в драме А.Н. Островского «Гроза»
Катерина и Варвара. Чья жизненная позиция ближе тебе?
Катерина и Кабаниха – два полюса калиновского мира
Катерина и Лариса: две женщины – одна судьба.
Катерина и Лариса: кто сильнее? (по пьесам А. Островского «Греза» и «Бесприданница»)
Катерина и Марфа Игнатьевна Кабановы в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Катерина Кабанова в критических статьях А.Н. Добролюбова «Луч света в тёмном царстве» и Д.И. Писарева «Мотивы русской драмы»
Катерина как народный характер в произведении Островского «Гроза»
Катерина как трагический характер.
Комическое и ужасное в драме А.Н. Островского «Гроза»
Красота души Катерины (По пьесе А. Н. Островского “Гроза”)
Кто виноват в смерти Катерины? (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Кто же Катерина: слабое существо или сильная женщина?
Кто Катерина – «решительный русский характер» или слабовольная женщина?
Кто такая Катерина – «решительный русский характер» или слабовольная женщина? (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Луч света в темном царстве (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»).
Мини-сочинение “В городе Калинове” (по пьесе А.Н. Островского “Гроза”)
Мир города Калинова и Обломовка
Можно ли считать Кулигина положительным персонажем? (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Молодое поколение в драме «Гроза»
Молодое поколение в драме А. Н. Островского «Гроза»
Молодое поколение в драме А.Н. Островского «Гроза»
Молодое поколение в пьесе «Гроза»
Молодое поколение в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
На чьей стороне драматург? (по пьесе А. Островского «Гроза»)
Народные истоки характера Катерины (По пьесе А. Н. Островского “Гроза”)
Нравственный закон и нравственная свобода в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Образ «жестокого мира» в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Образ города в произведениях А.Н. Островского “Гроза” и “Бесприданница”
Образ и нравы города Калинова (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Образ Катерины
Образ Катерины
Образ Катерины в драме А.Н.Островского “Гроза”
Образ Катерины в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Образ Кулигина в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Образ Кулигина в пьесе Островского
Образы Кулигина и Катерины по пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Образы купцов в пьесах А.Н. Островского «Гроза» и «Бесприданница»
Образы купцов в пьесах А.Н. Островского «Гроза» и «Бесприданница»
Образы купцов-самодуров в пьесе А. Н. Островского “Гроза”
Одинока ли Катерина в своем протесте?
Особенности конфликта в пьесе А. Островского «Гроза».
Осуждение нравственной слабости в драме Островского «Гроза»
Оценка характера Катерины Кабановой (героини пьесы «Гроза» А.Н.Островского) по статье Н.А. Добролюбова «Луч света в темном царстве»
Повторит ли Варвара судьбу своей матери?
Полемика в русской демократической печати по поводу «Грозы» А. Н. Островского (Н. А. Добролюбов и Д. И. Писарев)
Последнее свидание Катерины и Бориса
Последнее свидание Катерины с Борисом
Последнее свидание Катерины с Борисом (Анализ сцены из 5 действия пьесы А.Н. Островского «Гроза»)
Последнее свидание Катерины с Борисом (Анализ сцены из 5 действия пьесы А.Н. Островского «Гроза»)
Почему Добролюбов назвал Катерину «лучом света в темном царстве»?
Почему Добролюбов назвал характер Катерины «русским сильным характером»?
Почему Катерина – “Луч света в темном царстве”?
Почему Катерина – «луч света в темном царстве»? (по пьесе А. Н. Островского «Гроза».)
Почему Катерина названа Добролюбовым «Лучом света в темном царстве»? (по произведению А.Н.Островского «Гроза»)
Почему Катерина решилась на самоубийство?
Почему Кулигина нельзя назвать «лучом света в темном царстве»?
Почему Н. А. Добролюбов назвал Катерину, героиню драмы А. Н. Островского, «сильным русским характером»?
Почему Н. Добролюбов назвал Катерину «сильным русским характером»?
Почему Н.А. Добролюбов назвал характер Катерины “cильным русским” характером?
Почему Н.А.Добролюбов назвал Катерину «лучом света в темном царстве»? (по пьесе А.Н.Островского «Гроза»)
Почему Островский назвал драму «Гроза»
Почему страдала в семье Кабановых впечатлительная и пылкая Катерина?
Почему уходит в прошлое мир “тёмного царства”?
Преступление и наказание Катерины Кабановой и Катерины Измайловой
Применимо ли к Катерине изречение «без вины виноватая»? (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Причины гибели Катерины
Проблема взаимоотношений между миром и личностью в драме А. Н. Островского «Гроза»
Проблема любви в драме А. Н. Островского «Гроза»
Проблема покаяния в пьесе А. Островского «Гроза»
Проблема человеческого достоинства в драме «Гроза»
Проблематика пьесы Островского «Гроза»
Проблемы человеческого достоинства в пьесе “Гроза”
Продолжение пьесы Островского
Протест Катерины в драме А. Островского «Гроза»
Прощание Катерины с Тихоном. (Анализ сцены из II действия драмы А.Н.Островского “Гроза”.)
Пути греха Катерины Кабановой и Катерины Измайловой.
Разговор Катерины с Борисом (анализ 3-го явления второй сцены III действия пьесы «Гроза»)
Разговор Катерины с Варварой (анализ 2 явления II действия пьесы А.Н. Островского «Гроза»)
Роль второстепенных персонажей в драме А. Н. Островского «Гроза»
Роль природы в переживаниях действующих лиц
Роль ремарок в одном из произведений русской драматургии XIX века. (А.Н.Островский. «Гроза»)
Роль Феклуши в системе образов пьесы «Гроза»
Роль эпизодических персонажей в одном из произведений русской драматургии XIX века. (А.Н.Островский. «Гроза».)
Русский характер Катерины («Гроза»)
Русское купечество в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Самодуры и их жертвы в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Своеобразие конфликта в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Семья и общество в драме А. Н. Островского «Гроза»
Сила характера Катерины (по драме Островского «Гроза»)
Сила характера Катерины в драме А.Н.Островского «Гроза»
Символика в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Символика заглавия пьесы А. Островского «Гроза».
Символика имен в пьесах А. Островского «Гроза», «Бесприданница», «Лес»
Система образов в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Система персонажей в драме А.Н. Островского “Гроза”
Система персонажей в драме А.Н. Островского «Гроза»
Система персонажей в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Смерть Катерины как выход из тупика (сочинение-миниатюра по драме А.Н. Островского «Гроза»)
Смысл названия драмы «Гроза»
Смысл названия драмы А. Островского «Гроза»
Смысл названия драмы А.Н. Островского “Гроза”
Смысл названия и образная символика в драме “Гроза”
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Смысл названия пьесы А. Н. Островского «Гроза»
Сочинение-размышление: «Преступление. Кто виноват?» (По произведениям «Гроза» А.Н. Островского и «Леди Макбет мценского уезда» Н.С. Лескова).
Сравнение героини пьесы «Гроза» Катерины Кабановой и героини очерка «Леди Макбет Мценского уезда» Катерины Измайловой.
Сравнение произведений А. Н. Островского «Бесприданница» и «Гроза»
Сравнение произведений А. Н. Островского «Бесприданница» и «Гроза»
Сравнительная характеристика Бориса и Тихона по пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Сравнительная характеристика Катерины и Варвары (по пьесе А.Н. Островского «Гроза»)
Судьба и душевная трагедия Катерины (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»)
Существует ли истинная любовь в пьесе Островскго “Гроза”
Сцена с ключом (анализ эпизода из второго действия драмы А.Н. Островского «Гроза»)
Тема вины и возмездия в драме А. Н. Островского «Гроза»
Тема вины и возмездия в драме А. Н. Островского «Гроза»
Тема греха и покаяния в произведении А.Н. Островского “Гроза”
Тема греха, возмездия и покаяния в пьесе А. Н. Островского “Гроза”
Тема греха, возмездия и покаяния в пьесе А. Н. Островского “Гроза”
Тема греха, возмездия и покаяния в пьесе А. Н. Островского “Гроза”
Трагедия Катерины (по пьесе Островского “Гроза”)
Трагедия любви в провинциальном мире (но драме А. Н. Островского «Гроза»)
Характер конфликта и его развитие в пьесе А. Н. Островского «Гроза»
Характер, конфликт и особенности сценического действия в драме А. Островского «Гроза»
Характеристика города Калинова и его жителей (по «Грозе» Островского)
Характеры «темного царства» в пьесах А. Н. Островского
Что отличает Катерину от обывателей города Калинова?
Что сильнее в Катерине – веление сердца или веление нравственного долга? (По драме А.Н.Островского “Гроза”)
Чья точка зрения мне ближе? (По статьям Н. А. Добролюбова «Луч света в темном царстве» и Д. И. Писарева «Мотивы русской драмы»)

Действие драмы происходит в вымышленном провинциальном городе Калинове. Его жители знать не знают других земель и стран. Даже о своем прошлом они сохранили смутные, утратившие смысл воспоминания: Литва к ним “с неба упала”. Среди действующих лиц пьесы почти нет тех, кто не принадлежал бы калиновскому миру. Бойкие и кроткие, властные и забитые, купцы и конторщики, странницы и даже старая сумасшедшая барыня, пророчащая всем адские муки, – все они вращаются в замкнутой патриархальной сфере. Лишь один человек не принадлежит калиновскому миру по рождению и воспитанию. Он не похож на других жителей города обликом и манерами – это Борис, молодой человек, приехавший к дяде, чтобы получить свою долю наследства. Эта новизна и привлекла внимание главной героини – Катерины – к Борису.
Она, уставшая от подавления собственной свободы и независимости, не видящая любви от мужа и свекрови, вдруг открывает в себе новое отношение к миру, новое чувство, неясное еще самой героине: “Ох, девушка, что-то со мной недоброе делается, чудо какое-то! Никогда со мной этого не было. Что-то во мне такое необыкновенное. Точно я снова жить начинаю или…уж и не знаю”.
Это чувство, которое Катерина не может объяснить, – просыпающееся чувство личности.
Но Островский, следуя своей манере выражать социальные вопросы через нравственные проблемы, не придает “чуду” формы общественного протеста, а наделяет героиню чувством влюбленности.
В Катерине рождается и растет страсть, но эта страсть одухотворенная, далекая от бездумного стремления к тайным радостям. Она пытается бороться с ней, потому что это проснувшееся и заговорившее со всей силой чувство любви воспринимается героиней как страшный, несмываемый грех, так как любовь к чужому человеку для нее, замужней женщины, есть нарушение нравственного долга. Моральные заповеди патриархального мира для Катерины полны своего высокого смысла. Она всей душой хочет быть чистой и безупречной, ее нравственная требовательность к себе безгранична, бескомпромиссна. Осознав свою любовь к Борису, героиня изо всех сил стремится ей противостоять, но не находит опоры в этой борьбе: “А вот что, Варя, быть греху какому-нибудь! Такой на меня страх, такой-то на меня страх! Точно я стою над пропастью и меня кто-то туда толкает, а удержаться мне не за что”.
И действительно, вокруг нее все уже рушится. Призыв Катерины к Тихону, последняя надежда опереться на любовь мужа остаются невостребованными. Он оставляет ее, стремясь вырваться из-под тягостной опеки матери.
Изнемогая в борьбе со страстью к Борису, в отчаянии от приближающегося и неминуемого поражения в этой борьбе, она просит Тихона взять ее с собой в поездку. Но Тихон совершенно не понимает, что происходит в душе жены: ему кажется, что это пустые женские страхи, и мысль связать себя семейной поездкой представляется ему совершенной нелепостью. Только что глубоко обиженная наказом, который ей дал Тихон под диктовку матери, Катерина хватается за последнее средство – обряд и принуждение. Она просит взять с нее страшную клятву: “Чтоб не видать мне ни отца, ни матери! Умереть мне без покаяния, если я…”
Но он не дает ей договорить и тем самым лишает ее последнего шанса защититься от вспыхнувшего чувства.
Осознав в себе грешную страсть, но оставаясь очень религиозной, Катерина не может молиться, как прежде: слишком далека она от неискренности перед Богом. Это тоже подрывает в ней способность к противостоянию завладевшему ею чувству.
Подхваченная вихрем страсти, сливающейся для нее с понятием воли, она становится смела до дерзости, решившись не отступать, не жалеть себя, она ничего не хочет скрывать. “Коли я для тебя греха не побоялась, побоюсь ли я людского суда!” – говорит она Борису. Но это как раз и предвещает дальнейшее развитие драмы – гибель Катерины.
Сознание греха живет в ней и в счастье, которое с огромной силой овладевает ею, и тогда, когда счастье кончилось. Она не боится людского суда, ей страшен Божий суд. Во время грозы, увидев “геенну огненную”, Катерина 216
прилюдно кается, так как ее внутренние переживания дошли до такого накала, что она уже не могла скрывать свою неверность. Покаяние ее отвергнуто. Полное отсутствие надежды на прощение толкает ее на самоубийство — грех еще более тяжкий с точки зрения христианской морали.
Смерть героини является кульминацией ее внутренних волнений. Смерть – это конец ее внутреннему возмездию и… успокоение.
Катерина хотела жить по чувству, не подчиняясь общему правилу: любовь и брак — вещи несовместимые. Ей не позволили.
Катерина не может больше терпеть нападок свекрови, муж ей “постыл, ласка-то его мне хуже побоев”, и она уходит из дома. Но куда она пойдет? Она же “мужняя жена”. У нее остаются только два выхода: вернуться домой и покориться или уйти из жизни. Она выбрала последнее, тем самым бросив вызов деспотизму и невежеству “самодуров”. Катерина своим поведением отвергает принципы домостроевской нравственности, рвется к новой жизни и предпочитает смерть жизни в неволе.
Благодаря этому, по словам Добролюбова, “самодурство, как мы видим, потеряло свою самоуверенность, лишилось и твердости в действиях, утратило и значительную долю той силы, которая заключалась для него в наведении страха на всех”.
Поэтому смерть Катерины, по-моему, является виной калиновского мира – мира без милосердия, где присутствует только пустая оболочка Закона. И еще, мне кажется, что гибель героини является не только виной, но и возмездием самодурам: в финале, вслед за признанием Катерины, следует опять-таки открытый, при людях, бунт сына Кабанихи, то есть вместе со смертью Катерины приходит и крушение Кабановой. “Протест против них не заглушается уже”, – сказал Добролюбов.

Драма “Гроза” является одной из вершин творчества А.Н. Островского. В этом произведении драматургу удалось осветить неторопливую жизнь провинциального городка, раскрыть зрителю его тайны. Как и во многих других произведениях Островского, в “Гроза” присутствует очень широкая тематика и проблематика, автор проникает в самую суть противоречий и конфликтов.
Изображение народного характера занимает особое место в произведениях Островского. Ведь он родоначальник истинно русского театра, он впервые вывел на подмостки не столичных дворян, как это с успехом делал А.С. Грибоедов, а провинциальных мещан, купцов, обитателей захолустного волжского городка. И в этих пьесах раскрылась душа народа, его характер. Так как же показывает Островский народный характер, какими чертами наделяет его?
Конечно, в первую очередь привлекает образ Катерины. Это очень сложный характер, он совмещает в себе многие, порой противоречивые черты. Это центральное действующее лицо, ведь именно в душе Катерины родилось то самое противоречие, на котором построено действие. Нельзя сказать, что Катерина исключительно положительная героиня, но несомненно то, что она любимая героиня Островского.
Прежде всего, образ Катерины – символ горькой доли угнетенного народа. С сочувствием, а порой и с гневом зритель следит за нелегкой судьбой Катерины. Он понимает, что за ней стоят миллионы других таких же обездоленных женщин и мужчин, вынужденных в одиночку бороться с несправедливым и жестоким миром. И не всегда это противостояние заканчивается добровольной смертью не покорившегося человека, чаще всего устои общества ломают души людей, делают их моральными калеками, что гораздо страшнее.
С другой стороны, в образе Катерины нашла отражение удивительная способность русского человека к беззаветной страсти и преданности. Возможно, Катерина понимает, что Борис не достоин ее, что это не тот человек, с которым умная девушка решилась бы связать свою жизнь. Но в этом-то и есть отличительная черта народного характера: Катерина любит не головой, а сердцем. Она предана Борису, хочет видеть его каждый день возле себя и быть счастливой, а когда узнает о невозможности этого счастья, находит в себе силы одним ударом разорвать связи с опостылевшим миром, миром без любви.
В то же время в Катерине развито чувство морального долга, покорности традициям. Она понимает, что совершила страшный грех, и разрывается между любовью и долгом, любимым человеком и постылым мужем. Сознание того, что ее мир разрушился, что она сломала устои, приводит ее в ужас. Ей даже не приходит в голову мысль, что она не виновата в том, что полюбила. Выше всего на свете Катерина ставит патриархальные устои семьи, благоговеет перед мужем и свекровью. Для нее долг выше чувств, это яркий пример самопожертвования русского народа.
Вообще, Катерина – сильный характер. Но ее беда в том, что веками устанавливавшиеся патриархальные нормы подчиняют себе ее волю, диктуют принципы жизни и в итоге ломают судьбе. Это самобытный образ благородной, но невежественной женщины. То, что Катерина боится грозы, говорит не в ее пользу. Она боится наказания за то, что смела полюбить кого-то, ей даже не приходит в голову идея абсурдности такого наказания, она подчинена лишь традициям и не видит ничего, кроме них.
Хотя, конечно, образ Кабанихи противопоставляется образу Катерины, но в то же время у них очень много общего. В первую очередь это власть над ними патриархальных устоев общества и семьи. Но только Катерина боится этих устоев, а Кабаниха пытается их удержать, сама не зная зачем. Кабаниха – символ самодурства. Она почитает себя хранительницей семейных традиций и, не думая, осуждает выпад Катерины против них. В то же время жесткая Кабаниха верит в сказки и предания, что является признаком простодушия русского купечества. Островский использует сцену общения Кабанихи со странницей Феклушей, чтобы показать, как еще далек народ от рационального познания мира. Ощущение темноты усиливается путем использования автором архаизмов и просторечий.
Еще одна черта народного характера, показанная в “Грозе”, – твердая вера в будущее, в добро, этакий неиссякаемый народный оптимизм. Символом этого является образ умного и простодушного Кулигина. Талантливый механик-самоучка мечтает делать добро, не подозревая, что до крайности наивен. В изображении Кулигина проскальзывает ирония, но то, над чем не смеет смеяться Островский, – эта такая же наивная, но необыкновенно глубокая любовь Кулигина к родине. Автор преклоняется перед простым человеком с такой большой душой.
Также драматургу удалось передать решительность русского человека, его способность очертя голову броситься в омут, не думая о последствиях. Кроме Катерины, никто не бунтует в открытую, но и Варвара, и Кудряш, и даже Тихон находят способ хоть изредка оторваться от ненавистной диктатуры самодуров, их протест тоже очевиден, хотя и не столь силен, как у Катерины. И возвращение их обратно еще более мучительно. Однако автор оставляет надежду, что смелый поступок Катерины даст им силы окончательно освободиться из сетей ненужных и уничтожающих традиций.
Все эти образы помогают Островскому раскрыть уникальный характер русского человека. Некоторые его качества положительны, например, доброта, вера в счастливое будущее, а некоторые разрушительны – самодурство, насильное насаждение жестких патриархальных устоев, но в целом в “Грозе” показана трагедия не одного человека, а всего народа, не только Катерины, но и Варвары, вынужденной встречаться с любимым человеком тайком, и Кулигина, оторванного от реальности, и Тихона, не имеющего права на собственное мнение, и даже Кабанихи, привычный мир которой рушится на глазах. Автор понимает и жалеет всех своих героев, каждого по-своему несчастного.
“Гроза” – яркая иллюстрация народной жизни. Островский отразил самобытность народного характера, осветил его хорошие и плохие стороны, вывел целую галерею ярких персонажей.

Драма А. Н. Островского «Гроза» была написана в 1859 году. Она рассказала, помимо всего прочего, о тирании самодурства, денег и старозаветных представлений в купеческой среде.
В «Грозе» выступают две группы героев, живущих в городе Калинове. Одна из них олицетворяет гнетущую власть «тёмного царства». Это Дикой и Кабаниха — угнетатели и враги всего живого и нового. Они усиливают мотив совершенной замкнутости калиновского мира. Жители города не видят ничего нового и знать не знают других земель и стран. Но и о своем прошлом они ничего не знают (про Литву, например, калиновцы думают, что она «к нам с неба упала»). Жизнь в Калинове замирает, иссякает. О прошлом забыто, «руки есть, а работать нечего».
К другой группе персонажей относятся Катерина, Кулигин, Тихон, Борис, Кудряш и Варвара. Это жертвы «тёмного царства», угнетенные, одинаково ощущающие грубую силу, давящую на них. Они по-разному, но всё же выражают свой протест против этой силы.
Дикой и Кабаниха составляют костяк города, который держится на традиции и старине. Олицетворяет этот мир и дом Кабанихи, который вмещает в себя так много людей (от забитых слуг и богомолок до свежей силы — невестки Катерины).
Здесь очень сильна религиозность. Образ Кабанихи похож на старинные православные иконы, на которых изображены суровые, угрюмые лица. Мы сразу понимаем, что Кабаниха не святая, а скорее наоборот, но живет она согласно всем правилам своего традиционного мира.
Марфа Кабанова — простая на первый взгляд женщина (если смотреть и слушать со стороны), мать. Желая счастья своему сыну Тихону, она учит его, как нужно правильно жить. «Что ж ты стоишь, разве порядку не знаешь? Приказывай жене-то, как жить без тебя», — говорит Кабанова сыну, собирающемуся в дорогу. Когда тот пытается ей робко возразить, чтобы смягчить грубость, Кабаниха обрывает его, не дав сказать ни слова. «Поразговаривай ещё!» — говорит она ему властным голосом.
Власть этой женщины держится не только на традиции почитания старших, но и на деньгах, так как она владеет определенным состоянием, в её руках все хозяйство. Именно по инициативе Кабанихи в ее доме поселились богомолки-приживалки, которые в один голос славят добрейшую хозяйку.
Богомолки играют немаловажную роль в становлении власти Кабанихи, так как не дают ей задуматься над тем, что она может делать что-то не так. Их лесть ради куска хлеба губит истину. К тому же разговоры старух о конце света как нельзя лучше поддерживают представления Кабановой о жизни и мире. Ретроградству богомолок в пьесе противостоит Кулибин, ищущий вечный двигатель. Именно на его фоне так заметна умственная недалекость «темного царства».
Символично в этом смысле и прозвище Кабанихи. Кабан — это свирепое дикое животное, которое нападает порой просто так.
Кстати, о дикости. Еще один представитель «темного царства» — Дикой, всесильный Савел Прокофьевич. В образе Дикого представлен тип упрямого старика, который не дает житья своим родичам, своему племяннику Борису. Вот его власть держится исключительно на деньгах. Дикой угрожает своему племяннику лишить его довольствия. Савел Прокофьевич, в отличие от Кабанихи, уверен, что имеет право на власть. Это право основывается не только на том, что такова традиция старого мира, но и на том, что у него есть деньги, которые решают все.
Но, в конечном счете, не деньги решают, а характер человека. Племянник Дикого Борис уверял Катерину, что он совершенно несамостоятелен только из-за отсутствия денег. На самом же деле Борис просто попал на удочку Савел Прокофьевича, он сам этого захотел. Не нужно забывать, что его фамилия тоже Дикой.
Сноху Катерину Кабаниха ненавидит тупой, неосознанной ненавистью. Она постоянно упрекает её в чём-то без видимой на то причины. Но Катерина — женщина не только со страстным, но и с сильным характером. Она единственная из всех персонажей пьесы, способная на полный разрыв с опостылевшей ей средой и жизнью. Трагической кончиной Катерины, по словам критика, «дан страшный вызов самодурной силе… В Катерине видим мы протест против кабановских понятий о нравственности, протест, доведенный до конца».
И хотя протест Катерины и Кулигина обречен на провал, но смертельная рана «темному царству» уже нанесена. И эту обреченность начинает сознавать даже Кабаниха. «Старине приходит конец» — мрачно заявляет она. Так в драме «Гроза» Островский вынес свой приговор отжившему прошлому — «темному царству», уничтожавшему личность и свободу в любом ее проявлении…

Ни для кого не секрет, что драма великого русского драматурга Александра Николаевича Островского является одной из вершин не только отечественной, но и
мировой литературы, и пожалуй, одним из центральных произведений второй половины 19-го столетия. В “Грозе”, благодаря авторской задумке, нашли свое место
многие события и люди. Основной конфликт сюжета драмы строится вокруг “старого” (патриархальными принципами, сохранением старых укладов) и “нового”
(жаждой и получением свободы). Стоит отметить, что в литературе, особенно 19-го века, борьба между этими двумя началами, в различных ее формах проявления –
является наиболее острой, интересной и животрепещущей. К тому же, стоит отметить, что написание “Грозы” напрямую было связано с личной драмой,
произошедшей с автором.
Действие сюжета драмы разворачивается в вымышленном уездном городе Калинове, на берегу матушки-реки Волги. По своей сути, данное место является
собирательным образом волжских городов, сохранивших русский жизненный уклад.
Хочу отметить, что на мой взгляд, создание негативного, отрицательного героя – работа, которая требует больших сил и времени, она намного сложнее, нежели
создание образа положительного героя. К тому же, сыграть на сцене театра или кино роль отрицательную, опять, по моему мнению, куда сложнее, но, порой и
интереснее, чем положительную. Александру Николаевичу Островскому удалось блестяще показать “Темное царство”, в котором с особой сластью царит деспотизм,
невежество, жадность, самодурство, ханжество, и в котором преследуются враждебные стороны по отношению к свободному проявлению личности. Главными
представителями “Темного царства” являются Марфа Игнатьевна Кабанова (Кабаниха) и Савел Прокофьич Дикой.
Что касается Кабанихи, то она является, несомненно, одной из центральных героинь пьесы. Она выступает в роли антагониста другой главной героини драмы –
Екатерины Кабановой. Кабанихе свойственна властность, жестокость по отношению к другим людям. Островский наделил героиню ролью хранительницы и
защитницы старых, давно устоявшихся норм, принципов и порядков (“должен исполнять, что мать говорит”). По ее мнению, новые веяния и преобразования несут
только хаос и беспорядок. Молодое поколение обязано преклоняться перед старшим и ни в коем случае ему не должно перечить. (“Тебя не станет бояться, меня и
подавно. Какой же это порядок-то в доме будет?”). Кабаниха – ярый противник свобод ( “Давно вижу, что вам воли хочется”. “Вот куда воля-то ведет”). Она не
заботится о сути человеческих отношений, наплевательски относится к своему сыну Тихону, являющемуся неплохим парнем, но, все-таки одной из целей, к которой
стремятся представители “темного царства” и его супруге Екатерине, об образе и поведении которой ведутся многочисленные рассуждения (“точит, как ржа
железо”).
Прощение, милосердие, сострадание – об этом может Кабаниха и слышала когда-нибудь, но на деле не хочет знать этого в никакой форме. На мой взгляд, при всей
ее жесткости взглядов – она является слабым человеком, воплощением самых худших, низменных, мертвых идеалов патриархального общества. Чувство долга и
прекрасного – чужды Кабанихе. Стоит отметить, что несмотря на то, что Марфа Игнатьевна и Екатерина росли и получили воспитание в купеческих семьях,
формирование их характеров сложилось противоположно друг другу. Екатерина росла в семье – где любовь, уважение, взаимопонимание впитывалось уже с молоком
матери. По образу Кабанихи, можно предположить обратное. Скорее всего, уже с самого детства она познала, что такое жестокость, несправедливость. Кабаниха –
персонаж ограниченный, не способный, хотя бы на секунду найти положительное в своем “темном царстве”. К большому сожалению, но именно по задумке автора,
Кабаниха стала одной из ниточек, толкнувших Екатерину, жену Тихона к самоубийству. К тому же, гибель Кабанихи, как антагониста Екатерины не вызывает в
конце драмы никакого сочувствия. Да, Кабаниха – персонаж отрицательный. Но ее образ, лично я, не могу назвать абсолютно никчемным. Некоторые черты ее
характера, достойны понимания – среди них, мне нравятся крепость характера, жесткость в словах, защита собственных интересов («Знаю я, знаю, что вам не по
нутру мои слова, да что же делать-то, я вам не чужая, у меня об вас сердце болит»).
Что касается еще одного представителя “Темного царства” Дикого Савела Прокофьича, то в драме он предстает в роли одного из самых уважаемых людей уездного
города Калинова. Дикой – самодур. Во всей красе творит что захочет. Со всей полнотой ощущает свою безнаказанность. (“Ты червяк. Захочу – помилую, захочу –
раздавлю”). С легкостью нападает на людей, которые по статусу слабее его (“Что я тебе – ровный что ли”). Единственное, пожалуй, кого опасается герой являются
Кабаниха и личный конторщик Кудряш, слывущий грубияном. Читая драму создается ощущение, что сам Дикой не очень рад собственному самодурству. Увы,
поделать с ним ничего не может. Дикой, наряду с Кабанихой – представитель старых патриархальных идей, устоев, принципов, тиран и деспот, который не пощадил
своего племянника Бориса, ставшего его “жертвой” и “ездовой лошадкой” (“Баклуши ты, что ль, бить суда приехал! Дармоед! Пропади ты пропадом!”).
Среди положительных черт героя, которые я подчеркнул для себя – мне импонирует отсутствие стеснения в его выражениях. Конечно, я ни в коем случае таким
образом не оправдываю образ Дикого и не стремлюсь его защитить, но в каждом герое, особенно в отрицательном нужно искать хотя бы, что-то интересное,
значимое, положительное. Лично я, нашел. Дикой – смешон. Его образ легко бы вписался в любую комедию, носящую социально-философский и бытовой оттенок.
Безусловно, у каждого из читателей драмы “Гроза” складывается свое индивидуальное мнение относительно героев “темного царства”, но можно смело
предположить, что во многих параметрах оно совпадает.

Авторское повествование в пьесе «Гроза» начинается с описания города Калинова. Он представляет собой небольшой уездный город на Волге. Автор изображает живописные виды, открывающиеся с крутого берега реки.

Во многих произведениях Островского действие разворачивается именно в уездных городах, подобных Калинову. У  семьи писателя было имение в Костромской губернии, поэтому с молодых лет вместе с братом и отцом они часто путешествовали по Поволжью, где жизнь течет особо неспешно.

Повседневность города Калинова можно охарактеризовать одной фразой – тоска и скука. По воскресным дням жители города ходят в церковь на службу, а вечерами прогуливаются  по бульвару вдоль реки.

Они часто общаются друг с другом, по попросту говоря, сплетничают. Для них это единственное  развлечение.

Что бы ни происходило у кого-нибудь в семье, об этом сразу становилось известно и другим жителям.

В первой главе мы узнаем о семействе Кабановых. Глава семьи – богатая купчиха Кабаниха привыкла все держать под своим контролем. Островский изображает ее домашней траншей.

В этой семье все подчинены ее воле: сын, дочь и сноха Катерина, которую женщина сразу невзлюбила, старалась при любом удобном случае ее унизить. Сын Кабанихи Тихон вырос безвольным человеком, никогда матери не перечил, опасаясь ее гнева.

Он с радостью уезжает по делам в другой город, мечтая отдохнуть о ее вечного недовольства.  

Дочь Варвара была более хитрой и жила двойной жизнью, открыто не вступая в конфликт с матерью. Она была незамужней девушкой, но тайком ото всех встречалась с Ваней Кудоящом, служащим у купца Дикого.

Купцы и купчихи в Калинове люди малограмотные, тёмные,  своенравные и жестокие. Никто не может с ними сладить.

Если Кабаниха издевалась над домочадцами, то Дикой показан Островским как человек грубый и скандальный не только в своей семье, но и  по отношению к подчинёнными и простому люду.

Устами одно из героев автор говорит, что богатым доставляет удовольствие издеваться и мучать других, чувствуя себя безнаказанными за высокими заборами своих усадеб.

В финале произведения в городе происходит трагедия: Катерина, измученная общественным осуждением за измену мужу и угрызениями совести бросается с кручи в реку и тонет. У героев произведения – жителей Калинова это вызывает противоречивую реакцию.

Ее супруг Тихон оказался не способен на то, чтобы по порыву души бросится к берегу и попытаться спасти Катерину. Он бездействует. Кабаниха злорадствует, считая, что женщина наказана по заслугам за неверность. Варвара уезжает из города с возлюбленным.

А город Калинов, так и остается Калиновым, где властвуют Дикой, Кабаниха и местные чиновники.

2 вариант

А.Н. Островский в русской литературе был представителем купечества тех времен.

Он вырос в Замоскворечье, где дотошно и изучил предпочтения русских купцов, их жизненную позицию, которые затем писатель перенес в свои произведения.

В драмах Александра Островского описана повседневная жизнь купечества, изменения, которые в ней происходят с течением времени, проводится анализ психологии людей, необычные моменты их взаимоотношений.

Драма «Гроза» — именно такое произведение писателя. Она была написана в 1959 году и является одной из самых новаторских его произведений. «Гроза» является ранним произведением писателя, в ней он показывает читателю жизнь купечества того времени совсем с иной стороны. В драме Островский критически относится к жизненным позициям купцов, которые в пьесе проживают в небольшом городке.

События произведения происходит в городе Калинове, расположенного на реке Волга среди зеленых склонов и берегов. Кулигин радуется окружающей красоте, не может насмотреться на красоты реки Волги.  Судя по всему, и жизнь местных жителей в городе должна быть радостной и безмятежной. Но на самом деле у купцов масса проблем.

Герои Савел Дикой и Марфа Кабанова – это самые жестокие представители этого общества. Традиции в домах купцов давно уже устарели и изжили себя. Добролюбов отзывается о Кабанихе, что та не упустит свою жертву и будет очень коварна по отношению к ней. Своей невестке Катерине она приказывает кланяться в ноги при его отъезде, укоряет её за то, что она «не воет» при всех, когда провожает мужа.

Кабаниха живёт в богатстве, что заметно по тому, что у нее есть дела и за пределами города Калинова, согласно ее приказам Тихон часто посещает Москву. Она пользуется уважением у Дикого, но для него нет ничего важнее в жизни, чем деньги.

Но купчиха прекрасно осознаёт, что благодаря ее власти все люди вокруг очень покорны по отношению к ней. Она препятствует любому сопротивлению родственников ее могуществу.

Кабаниха нечестна перед людьми, она только старается казаться доброй и верующей в Бога, на самом деле в семье она ведет себя как диктатор. Тихон соглашается с ней во всём. Варвара научилась обманывать и избегать её.

Всем этим героям отведено важное место в трагедии, благодаря им раскрывается один из важных вопросов драмы. Писатель таким образом сделал акцент на том, что подобных людей в жизни очень большое количество и не только в этом городе.

Характеристика

Калинов — небольшой город на берегу Волги, который стал местом действия пьесы А.Н. Островского “Гроза”. Образ города занимает центральное место в произведении.

Действие драмы “Гроза” происходит в небольшой, но очень живописном и красивом городе. Калинов расположился на берегу могучей полноводной русской реки Волги. Однако необыкновенный вид, прекрасные пейзажи города в сочетании с невежеством, жестокостью, дикостью жителей Калинова представляют унылую, безрадостную атмосферу.

Действия пьесы относятся к началу 19 века. Обитателями города Калинов являются купцы, мещане и крестьяне. В большинстве своем это малообразованные неграмотные люди, они не читают газет и книг, а информацию узнают из сплетен. Жизнь бедных слоев общества в Калинове очень трудна: людям приходится много работать, а спят они всего по 3 часа в сутки.

Главными представителями невежества и жестокости города являются Марфа Игнатьевна Кабанова — глава семейства Кабановых, которую в простонародье называют просто “Кабанихой” и Савел Дикой — зажиточный купец, влиятельно лицо в Калинове.

Эти два героя похожи друг на друга, их отличает авторитарный характер, приверженность к старым порядком, неуважительное отношение к окружающим. Кабаниха и Дикой — малограмотные, невежественные люди.

К примеру, Савел Дикой считает, что гроза посылается в наказание горожанам, а старая Кабанова охотно верит странице Феклуше, что есть неведомые страны, где живут люди с собачьими головами. Богатые жители Калинова тиранят своих домочадцев, делая их жизнь трудной и безрадостной (семьи Кабанихи и Дикого).

Однако и в темном царстве находится свой луч света. В пьесе Островского это образ молодой, мечтательной девушки Катерины, невестки Кабанихи.

Как и все в доме Кабановых она терпит от свекрови незаслуженные оскорбления и унижения.

От остальных жителей Калинова Катерину отличает искренность и доброта, но в девушке не находится достаточно стойкости, чтобы противостоять враждебности и несправедливости, царящих в городе.

Нельзя говорить о городе, не рассматривая нравы и обычаи его жителей. Не смотря на все свое внешнее великолепие Калинов является мрачным, жестоким местом, где рушатся надежды, ломаются судьбы, где царят невежество и неуважение друг к другу. Калинов наполнен прекрасными пейзажами, захватывающими видами природы, но только не кому любоваться красотой родного города.

Картинка к сочинению Характеристика города Калинов

ПредыдущаяСледующая

Город Калинов в пьесе «Гроза» (А.Н. Островский)

Город Калинов – это не просто уездный городок России 19 века, это один из центральных образов в пьесе А.Н. Островского «Гроза». Автор хотел показать быт и нравы типичного провинциального города для того, чтобы обличить духовные и нравственные проблемы своего времени.

Жители Калинова упорно держатся за давно сложившийся образ жизни с его патриархальными устоями и традициями. В этом городе основу взаимоотношений людей составляют материальные ценности.

Здесь деньги решают всё, а власть принадлежит тем, кто смог стать богатым. Обогащение является смыслом жизни большинства калиновцев. Из-за денег и своих корыстных целей местные жители ссорятся и строят друг другу козни.

Именно поэтому богачи делают всё, что им вздумается, их самодурству нет предела.

В Калинове царит тоска и уныние. Единственным развлечением для калиновцев являются сплетни. Когда что-нибудь происходит в одном из местных семейств, это сразу же становится достоянием общественности. Особое внимание привлекают дома самых зажиточных жителей города, к которым относятся Дикой и Кабаниха.

Они, пользуясь свои положением, угнетают не только своих работников, но и близких людей. По их мнению, в основе семейной жизни должно лежать беспрекословное подчинение старшим. И зная пристрастие окружающих к сплетням, они больше всего боятся того, что в их доме произойдёт что-то постыдное.

Именно поэтому Кабаниха старается держать всё под своим контролем.

Её сын Тихон вырос безвольным и безынициативным мужчиной, который во всём подчиняется воле своей матери. Он, как ребенок, радовался возможности уехать в другой город по делам, чтобы избежать, хотя бы ненадолго ее упрёков.

Варвара была умнее своего брата. Она жила так, как хотела, но скрывала это от матери, чтобы не вступать с ней в открытый конфликт.

Живя для видимости по законам их дома, Варвара втайне строила свою личную жизнь, а после и вовсе сбежала с возлюбленным.

Если Кабаниха издевалась только над своими домочадцами, то Дикой был жестоким и несправедливым по отношению не только к близким, но и к своим подчинённым. Он жить не мог без ругани и унижения чужого достоинства.

Он становится богаче за счёт наемных работников, которым платит копейки за их непосильный труд. Кроме того, Дикой не видит в своих действиях ничего преступного. Он с гордостью хвастается городничему, что сберегает целые тысячи, недоплачивая своим подчинённым.

А автор с горечью говорит о том, что богатым часто доставляет удовольствие издеваться и мучить других, чувствуя свою безнаказанность.

Калинов из года в год живёт по давно устоявшимся традициям и законам. Местных жителей не интересуют никакие новые идеи, им чуждо развитие или самообразование. Они невежественны, суеверны и необразованны, ничего не знают про науки или произведения искусства.

Эти люди настолько крепко держатся за привычное для них прошлое, что не хотят думать о каких-либо нововведениях, даже если они смогут сделать их жизнь лучше. К примеру, Дикой не хочет ставить громоотводы, потому что считает грозу – божьим наказанием, которого невозможно избежать.

А Кабаниха боится обыкновенных поездов, называя их огненными змеями.

Одним из немногих, кто осознавал недостатки сложившихся в Калинове устоев, был Кулигин. Он не скрывал своего отношения к происходящим событиям, прямо говорил о том, что никто в этом городе не способен заработать себе на жизнь честным трудом. Кроме того, он понимал, что его окружают невежественные и необразованные люди, которые не в силах оценить нравственную сторону жизни по достоинству.

Примечательно, что природа Калинова радует взгляд изумительными пейзажами, но никому из местных жителей нет до этого дела.

Они равнодушно относятся к окружающей красоте, как и ко всей нематериальной стороне жизни. Им безразлична не только природа, но и люди, которые живут с ними бок о бок. Важно только одно – соблюдать приличия.

Любое отклонение от установленной много лет назад нормы поведения считалось страшным грехом.

Старшее поколение не хотело признавать, что времена меняются, и никто даже мысли не допускал о том, что молодежь может жить не так, как они. Именно поэтому Катерина, Варвара, Тихон и Борис оказались в таких условиях. Их мнение ничего не значило, патриархальное устройство не подразумевало никаких компромиссов.

Они вынуждены были подстраиваться под давно устаревшие порядки, чтобы иметь возможность выжить в родном городе.

Каждый из них выбрал свой способ приспособиться к этой жизни: Тихон полностью подчинился требованиям матери, Борис вынужден исполнять волю своего дяди, от которого материально зависел, а Варвара хитростью и обманом сумела устроиться, как ей было выгодно.

Только Катерина не могла смириться с существующим порядком вещей. Она не умела жить в обмане, и не хотела терпеть несправедливость. Катерина оказалась единственной, кто смог бросить вызов окружающему её «темному царству». Правда, цена этого вызова оказалась слишком велика.

Порядки и устои Калинова стали причиной ужасной трагедии. Катерина, изнуренная душевными муками и осуждениями окружающих, кончает жизнь самоубийством, бросившись в реку. Но это событие ничего не поменяло. Калинов остался прежним, и лишь небольшой протест Тихона даёт надежду на то, что когда-нибудь здесь все изменится к лучшему.

В пьесе «Гроза» изображена не личная трагедия человека, здесь показаны все стороны жизни купеческого сословия в России 19 века. Благодаря мастерству А.Н.

Островского мы можем понять трагедию того поколения, которое больше не хотело и не могло жить так, как было положено издавна. Новая идеология резко отличалась от устоявшихся порядков, поэтому общественного конфликта нельзя было избежать.

Однако финал произведения говорит о том, что конец «темного царства» уже не за горами. Для этого людям просто нужно перестать бояться выражать свое мнение. 

Характеристика города Калинова по пьесе Гроза (Островский А. Н.)

“Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие!” – так описывает город Калинов его житель, Кулигин, хорошо знающий его изнутри и на себе ощутивший эти самые жестокие нравы.

Город, описываемый в драме, является выдуманным, однако события, происходящие в “Грозе”, основаны на реальных событиях. Также внимание стоит обратить на то, что название города начинается на “к”, и большинство городов России начинается на эту букву. Этим Островский хочет показать, что подобные события могут произойти где угодно и подобных городов

в стране огромное количество.

Особенно в одном из городов на Волге, печально известной количеством утопленников, найденных в реке.

В первую очередь все стараются в г. Калинове угодить богатым, все построено на лжи и любви к деньгам, и “честным трудом никогда не заработать, больше насущного хлеба”. Богатые стараются пользоваться бедными, считают их людьми “низшего сорта”, а их проблемы – пустяками. И между собой они мешают торговле друг друга из зависти, враждуют.

Самое главное для каждого – собственный доход, отсутствуют в этом городе всякие нравственные ценности. И за любое слово здесь, по словам Кулигина, “съедят, живого проглотят”.

Странница Феклуша описывает город как “землю обетованную с благочестивым купечеством, щедрым и добрым, однако она понимает весь мрак этого города и делает это только из понимания, что чем больше льстить купцам и богачам, тем меньше вероятность, что они тебя прогонят. К тем же, кто денег просит, богачи с большим отвращением относятся.

Город этот тихий, но тишину эту можно назвать мертвой: все сидят по своим домам и из-за собственной лени не выходят, за исключением только молодых девушек и парней.

Естественно, мрак города заключается не в самом месте, а в людях, живущих в нем. Описание города и в принципе действий в драме начинаются с восхищения Волгой. Однако затем постепенно все больше раскрывается истинное лицо города, и мрачное его описание начинается и усиливается именно с начала описания людей, живущих в городе Калинове.

(1 votes, average: 5.00

Сочинение на тему «Город Калинов» по пьесе А. Н. Островского

В данном сочинении мы проанализируем жестокие нравы города Калинова в пьесе островского «Гроза». Город Калинов – и есть то «темное царство», в котором пришлось жить Катерине.

Сочинение на тему «Город Калинов»

Александр Николаевич Островский — крупнейший драматург прошлого столетия. Его знаменитые пьесы и по сей день входят в репертуар многих театров России. «Он начал необыкновенно», — писал о нем И. С. Тургенев.

После того, как Островский прочитал свою первую пьесу «Картина семейного счастья», его фазу же окрестили, «светилом в отечественной литературе». И сразу перед ним открылись двери всех литературных кружков, а их в то время было около сорока.

Драматург вступил в литературу как народный писатель, как действенный сатирический обличитель и как один из корифеев русской школы драматургии.

Купечество отражалось в литературе еще в 18 в., но никогда не показывалось с такой силой обличения с какой показал это Островский. Драматург убедительными, законченными образами своих пьес убеждает нас в том, что вся жизнь, весь быт торгового класса той поры держится на грубом обмане, на плутовстве.

Работая над своими произведениями, писатель, наверное, и не подозревал, как будут актуальны его пьесы в наше время, когда в стране царит такой беспорядок и жажда наживы. «Не обмануть — не продать» — эта пословица отражает основную идею произведений Островского.

Не этот ли девиз правит и в нашей жизни?

Почти все пьесы Островского построены на страданиях и переживаниях героев. И далеко не все пьесы заканчиваются хорошо. Среди произведений автора на особом месте стоит пьеса «Гроза» – пьеса с трагическим концом главной героини Катерины. Действие драмы происходит в тихом провинциальном городе Калинове.

Калинов — это типичный русский захолустный город того времени с устойчивыми нравами и привычками, с размеренным образом жизни всего населения, купцов мещан и простолюдинов. Островский, как правило, в своих произведениях описывал жизнь московского купечества.

Москва в те годы не была столицей, вся светская жизнь проходила в Петербурге. А Москва, с ее Замоскворечьем, считалась довольно провинциальным городом. Но писатель действие своей пьесы «Гроза» перенес в более тихий городок Калинов. Этим он хотел показать, что жизнь купечества везде одинакова: и в больших, и в малых городах России.

И повсюду она однообразна и скучна, особенно для женщин, живущих, подчиняясь домостроевским порядкам.

Четкого описания города Калинова в пьесе мы не найдем. Но, вчитываясь, можно живо себе представить очертания городка и его внутреннюю жизнь. Город стоит на высоком берегу русской реки Волги.

Городок небольшой, поэтому с высокой точки берега, где находится общественный сад, видны поля близлежащих селений. Дома в городе деревянные, возле каждого дома есть цветник. Так было почти везде по России.

Вот в таком доме раньше жила и Катерина. Она вспоминает:

«Встану я, бывало, рано; коли летом, так схожу на ключик, умоюсь, принесу с собою водицы и все, все цветы в доме полью. У меня цветов было много-много. Потом пойдем с маменькой в церковь…»

Церковь — это главное место в любом селении в России. Люди были очень набожны, и церкви отводилась самая красивая часть города. Она строилась на возвышении и должна была быть видна отовсюду в городе. Калинов не был исключением, и церковь в нем была местом встреч всех жителей, источником всех разговоров и сплетен.

Прогуливаясь у церкви, Кулигин рассказывает Борису о порядках здешней жизни: «Жестокие нравы в нашем городе, — говорит он, — в мещанстве, сударь, кроме грубости да бедности начальной, вы ничего не увидите«. Деньги делают все — вот девиз той жизни.

И тем не менее, любовь писателя к таким городам, как Калинов, чувствуется в неброских, но теплых описаниях местных пейзажей. «Тишина, воздух отличный, из-за Волги с лугов цветами пахнет, небо чистое…«. Так и хочется очутиться в том месте, пройти по бульвару вместе с жителями.

Ведь бульвар т это тоже одно из основных мест маленьких, да и больших городов. На бульвар вечером выходит на прогулку все сословие.

Раньше, когда не было музеев, кинотеатров, телевидения, бульвар был главным местом развлечений. Туда мамаши вывозили своих дочерей, как на смотрины, семейные пары доказывали крепость своего союза, а молодые люди выискивали себе будущих жен.

Но тем не менее, жизнь обывателей скучна и однообразна. Людям с живой и чувствительной натурой, таким, как Катерина, эта жизнь в тягость. Она засасывает, как трясина, и выбраться из нее, изменить что-то нет никакой возможности.

На этой высокой ноте трагизма и заканчивается жизнь главной героини пьесы Катерины. «В могиле лучше«, — говорит она. Выбраться из однообразия и скуки она смогла только таким способом.

Завершая свой «протест, доведенный до отчаяния», Катерина заставляет обратить внимание на такое же отчаяние других жителей города Калинова.

Такое отчаянье выражается по-разному. Оно, по обозначению Добролюбова, укладывается в различные типы общественных столкновений: младших со старшими, безответных со своевольными, бедных с богатыми.

Ведь Островский, выводя на сцену жителей Калинова, рисует панораму нравов не одного города, а всего общества, где человек зависит только от богатства, дающего силу, будь он глупец или умница, дворянин иди разночинец.

Мир — «темное царство», Катерина — «луч света» в нем. Этим подчеркивается универсальность происходящего в Калинове, типичность нравов его жителей, приводящих к гибели человека.

Сообщение про город калинов и его обитателей. Город Калинов. Гроза. Цитатная характеристика. Сочинение «Характеристика города Калинова в форме дружеского письма»

Пьеса Александра Островского “Гроза” создавалась драматургом накануне реформы 1861 года. Уже назрела необходимость общественно-социальных перемен, идут споры, обсуждения, движение общественной мысли. Но есть в России места, где время остановилось, общество пассивно, перемен не хочет, боится их.

Таков город Калинов, описанный Островским в его пьесе “Гроза”. Город этот реально не существовал, это вымысел писателя, но тем самым Островский показывает, что в России немало ещё таких мест, где царят застой и дикость.

При всём том город расположен в прекрасной местности, на берегу Волги.

Окружающая природа просто кричит о том, что в этом месте мог бы быть рай! Но счастья, в полном понимании этого слова, у жителей этого города нет, и виной тому они сами.

Обитатели Калинова в большинстве своём люди не желающие никаких перемен, малограмотные. Одни живут упиваясь своей властью, которую дают им деньги, другие мирятся с унизительным положением своим и ничего не делают, чтобы из этого положения выйти. Тёмным царством назвал Калиновское общество Добролюбов.

Главные отрицательные герои пьесы Савел Прокофьевич Дикой и Марфа Игнатьевна Кабанова.

Дикой купец, важное лицо в городе. Если характеризовать его коротко, он самодур и жмот. Всех, кто ниже его по положению, он просто не считает за людей. Дикой может запросто обсчитать работника, а родному племяннику не хочет отдавать наследство, оставленное ему бабушкой. При этом такими своими качествами он очень гордится.

Богатая купчиха Кабаниха сущее наказание для своей семьи. От этой властной, сварливой особы нет покоя никому в доме. Она хочет, чтобы ей беспрекословно все подчинялись, жили по законам “Домостроя”. Кабаниха калечит жизнь своих детей и при этом ставит такое существование себе в заслугу.

Сын кабанихи смирный трусоватый Тихон боится лишнее слово сказать против властной матери и не может даже защитить свою жену, которую Кабаниха постоянно попрекает и унижает. Зато её дочь Варвара научилась врать и жить двойной жизнью, чтобы выйти из-под влияния мамаши, и её такое положение вещей вполне устраивает.

Борис, племянник Дикого, полностью зависит от своего дяди, хотя он получил образование, человек не глупый, не делает никаких движений, чтобы от этой зависимости освободиться. Своей несамостоятельностью и нерешительностью он губит любимую женщину.

Мещанин Кулигин, самоучка-изобретатель, человек умный, осознающий всю глубину застоя и дикости в обществе, но он тоже ничего не может поделать в этой ситуации и уходит от действительности, пытаясь осуществить невозможное, изобрести вечный двигатель.

Человек, который может дать хоть какой-то отпор хамству и самодурству Дикого, это его работник Ваня Кудряш, второстепенный герой пьесы, играющий, однако, значительную роль в разворачивающемся действии.

Единственный чистый и светлый человек в этом городе, невестка Кабанихи Катерина. Она не может жить в этом болоте, где не любви, нет нормальных человеческих отношений, где правят ложь и лицемерие. Против этого она протестует своей гибелью, решившись на этот страшный шаг, она, хоть на миг, обретает такую желанную волю.

Островский назвал свою пьесу “Грозой” не просто так, название осмысленно. Назревавшие перемены в обществе, как грозовые тучи собираются над головами обитателей “тёмного царства”. Катерина в своём смятении думает, что гроза послана ей, как наказание за измену, но на самом деле гроза должна, наконец, разрушить это засилье застоя, рабства и зла.

Образ города Калинов, быт и нравы обителей

Все события в произведении драматического характера под названием «Гроза», написанного Островским, происходят на территории города Калинова. Город является уездным и располагается на одном из берегов Волги. Автор говорит о том, что местность отличается прекрасными пейзажами и радует взгляд.

Мещанин Кулагин рассказывает о нравах жителей города, его мнение заключается в том, что у каждого из жителей достаточно жестокие нравы, они привыкли быть грубыми и жестокими, такие проблемы часто порождала существующая бедность.

Центром жестокости становятся два героя – купец Дикой и Кабаниха, которые являются яркими представителями невежества и грубости, обращенной к окружающим людям.

Дикой, занимающий должность купца, достаточно богатый человек, скупой и обладающий большим влиянием в городе. Но при этом он привык держать в руках власть достаточно жестоко.

Он уверен в том, что гроза посылается людям каждый раз, как наказание за их неправильные поступки и поэтому они должны ее терпеть, а не ставить громоотводы на дома.

Также из повествования читатель узнает, что Дикой хорошо ведет хозяйство, правильно относится к финансовым вопросам, но это все, что ограничивает его кругозор. При этом стоит отметить его необразованность, он не понимает зачем нужно электричество и как на самом деле оно работает.

Поэтому можно сделать вывод, что большинство купцов и мещан, живущих на территории городка, люди необразованные, не способные принимать новую информацию и менять свою жизнь в лучшую сторону. При этом, всем доступны книги и газеты, которые они могут регулярно читать и повышать свою внутреннюю интеллигенцию.

Все, кто обладает определенным богатством не привыкли с уважением относиться к любым чиновникам и представителям власти. Они относятся к ним с неким пренебрежением. А к городничему относятся как к соседу и общаются с ним по-приятельски.

Бедные слои населения привыкли спать не более трех часов в сутки, они работают дни и ночи на пролет. Богатые стараются всеми возможными способами закабалить бедных и получить еще больше денег за счет чужой работы. Поэтому и сам Дикой никому не платит за работу, а все получают жалование только через большую ругань.

При этом в городе часто происходят скандалы, которые не приводят ни к чему хорошему. Кулигин старается сам писать стихотворения, он является самоучкой, но при этом боится показывать свой талант, так как боится, что его поглотят живым.

Жизнь в городе течет скучно и однообразно, все жители привыкли больше слушать Феклушу, чем читать газеты и книги. Именно он рассказывает другим о том, что существуют такие страны, где есть люди, у которых голова собаки на плечах.

Вечером жители городка не выходят гулять по узким улочкам, они стараются запереть дверь на все замки и остаться внутри дома. Также они спускают собак, чтобы те защитили их от возможного грабежа. Они очень сильно переживают за свое имущество, которое порой достается им непосильным трудом. Поэтому стараются всегда находиться дома.

Несколько интересных сочинений

• Характеристика и образ Художника в рассказе Портрет Гоголя сочинение
  Первый образ – молодой художник Чартаков. Знакомство с ним проходит ещё в самом начале рассказа, когда он находился рядом с картинной лавкой
• Любовь в романе Война и мир Толстого сочинение
  Тема любви в общеизвестном романе поднимает неоднократно и в разных ракурсах. Стоит заметить, что слово «любовь» имеет несколько значений. В большинстве случаев, когда человек слышит это слово
• Характеристика героев пьесы Вишневый сад Чехова
  Любовь Андреевна – главная героиня пьесы Чехова «Вишневый сад». Эта женщина является основным представителем женской половины дворянства того времени со всеми их пороками и положительными чертами.

Здравствуй, дорогой отец! Пишет тебе твоя дочка Дуня. Я знаю, что ты не забыл меня, и беспокоишься обо мне, как и прежде.

• Путь от Старцева к Ионычу (по рассказу Чехова Ионыч)
  Чехов Антон Павлович – знаменитый литератор-новеллист, любитель немногословности. У него всегда получалось на двух-трех листах передать и веселую обстановку, и печальную действительность

Действие сюжета пьесы А.Н. Островского «Гроза» происходит в городе Калинов у берегов Волги. Здесь автор раскрывает множество персонажей с самыми разнообразными характерами. В течение развития событий нам открываются новые стороны их личностей, чаще всего не самые приятные.

Центральное место в произведении отведено семье Кабановых – матери семейства Кабанихе, её сыну Тихону, дочери Варваре, невестке Катерине. Отношения в семье построены сложнейшим образом, каждый её член сконцентрирован лишь на себе и не может найти общий язык ни с кем другим. Более подробное описание следует начать с главной героини пьесы – Катерины Кабановой.

ДевочкаКатерина выросла в любящей семье, с самого детства была окружена заботой и добротой своих родителей. Она часто вспоминает то счастливое время, и часто о нем рассказывает. Она очень много молится, так, как привыкла делать в родительском доме, и как считает нужным. Выйдя замуж за Тихона, она не нашла того счастья и любви, о которых мечтала.

Муж Тихон не считается с ней, не защищает её и не показывает никакой доброты со своей стороны. Кабаниха постоянно унижает, цепляется к бедной девушке, не даёт ей житья. И все таки, несмотря на эти горести, она все ещё верит в добро и остаётся такой же чистой и наивной.

Должно быть, это и поспособствовало тому, что она влюбилась в приезжего племянника Дикого.

Борис так же, как и Катерина, стремится быть свободным от оков, которые навязывает общество. Он не принимает тех порядков, что приняты в Калинове, отрицает их всеми силами и хочет остаться нетронутым тем лицемерием, что обитает в этом городе.

Но несмотря на это, оказалось, что Борис и сам недалёко ушёл от здешних жителей, так как, что сам и признал, приехал лишь за наследством своего дяди. Он влюбляется в Катерину, но не был готов на все, ради любви, как она. Наследство дядьки-купца все же осталось для него значимее.

Борис уезжает, и несмотря на просьбы Катерины забрать её с собой, уезжает один, чтобы не сердить Дикого.

Тихон Кабанов сам, как личность, не представляет никакого интереса. Он скорее является тенью своей авторитарной матери, которая подавила своим давлением всю мужественность в этом тщедушном человеке.

Он не способен на самостоятельные решения, не проявляет никаких эмоций, по отношению к своей жене холоден и никогда не защищает её от нападок Кабанихи, проявляя непростительную для мужчины трусость. Это не оттого, что он безэмоциональный, а скорее просто потому, что глупый и бесхарактерный.

Как он сам признает, он не умён, и потому во всем слушается матери. Из-за своей глупости Тихон не способен признать за собой какую-либо вину после смерти жены – во всем винит мать.

Парень с девушкойКабаниха – пожалуй, главный антагонист в этой истории – богатая купчиха, которая привыкла к тому, что все её приказы и пожелания немедленно выполняются.

Она терроризирует всю свою семью, не давая им свободного вдоха, особенно душит своим деспотизмом Катерину. Мужеподобный характер Кабанихи не способен осчастливить кого бы то ни было, даже себя.

Её черствость послужила причиной многих трагических событий в пьесе.

Варвара Кабанова – дочь Кабанихи, показала себя изворотливым человеком. Она научилась справляться с гнетом матери и приспосабливаться ко всей напряженности и плохой атмосфере, не покидающей их дом.

Она, при желании, бегает на свидания к Кудряшу, служащему у Дикого, в итоге с ним же и сбегает. Устроила встречи Катерине и Борису, догадавшись о влюбленности Катерины.

В отличие от честной Катерины, Варвара давно привыкла врать, скрываться и постоянно изворачиваться, и потому в этой истории понесла наименьший убыток.

Остальные персонажи пьесы – Дикой, Кудряш, и др. полностью соответствуют представленной Островским картине.

Город Калинов – место, где не уживаются свет и добро, наоборот, сминаются и затаптываются, будто совсем ненужные.

Жители его – один другого стоящий – демонстрируют пример беспросветного существования без цели и ценностей, несущего с собой холод и пасмурность, что полностью оправдывает название пьесы – «Гроза».

Драма А.Н. Островского «Гроза» поистине уникальна своими конфликтами, один из которых – социальный, он занимает центральное место в пьесе, благодаря ему автор обличает все пороки «темного царства», господствующие в городе Калинове.

Произведение начинается с реплики Кулигина, в которой он восхваляет волжские просторы, но на фоне всей изобилии красоты мы наблюдаем жестокую сцену насилия Дикого над своим племянником Борисом.Этим контрастом Островский показывает, что за внешней, казалось бы приятной глазу, пеленой скрывается ужасный уклад жизни – домострой.

Наши эксперты могут проверить Ваше сочинение по критериям ЕГЭ

Эксперты сайта Критика24.ру Учителя ведущих школ и действующие эксперты Министерства просвещения Российской Федерации.

В нем, по словам Кулигина, торжествуют жестокие нравы: «говорить» могут лишь те, кто имеет власть и деньги. Яркими представителями властных людей являются Дикой, значительное лицо в городе, и Кабаниха, богатая купчиха, у которой все «под видом благочестия». Эти люди ведут себя аморально: за своими высокими заборами они терроризируют своих домочадцев.

Дикой, фамилия которого выделяет основную черту его характера –дикость, и дня прожить не может, при этом никого не оскорбив, Кабаниха же постоянно поучает жизни своего сына Тихона и его жену Катерину.

Савел Прокофьевич и Марфа Игнатьевная являются яркими представителями « темного царства», их души очерствели из-за жажды власти над всеми, на людей они смотрят с высока, да и вовсе не считают их таковыми.

Другие же жители приволжского городка являются простыми людьми, желающие жить спокойной жизнью.Но в условиях патриархально уклада жизни это невозможно.

Варвара, неблагодарная и лживая дочь Кабинихи, живет под девизом «лишь бы все было шито да крыто», она лицемерит своей матери, когда это необходимо, дабы не поддастся ее нападкам.

Ее же брат, Тихон, совершенно бесхарактерный, он только и делает, что потакает своей маменьки и подчиняется ее воли.

Глаша и Феклуша – низшая прослойка общества. Они то и рады прислуживаться своим господам.

Борис – порядочно образованный молодой человек с нелегкой судьбой. Ежедневно вынужден выслушивать в свой адрес изречения от Дикого.

Другим жителем города, который отличается от других своей искренностью, честностью, своим желанием сделать что-нибудь полезное для общества, является Кулигин, мещанин, часовщик –самоучка.Он имеет перспективную идею по строительству громоотвода, но денег на ее осуществление у него нет. Вряд ли он когда-нибудь осуществит задуманное, ведь в условия «темного царства» это невозможно.

Все простые люди города Калинова являются частью «темного царства», они не способны предпринять никаких мер по освобождению себя от жизни, которой они живут, потому что бессильны жестоким нравам, все что им остается- это «плыть по течению».

Единственным противоположным персонажем является Катерина, жена Тихона, по словам Добролюбова, – «лучик света в темном царстве», образ которой помогает пролить свет на все пороки «темного царства» и зародить что-то новое светлое в «умершем» городе.

Это светлая, искренняя, ранимая натура, которая не привыкла жить по законам домостроя. Катерина хоть и находится замужем за Тихоном, но любит она другого – Бориса. Она ежедневно испытывает душеные страдания из-за того, что изменяет своему хоть и нелюбимому мужу.

Когда настает гроза, Катерина это явление списывает на божью кару, ее ранимая душа не выдерживает этого и она кончает жизнь самоубийством.

• Драматург Островский отрицательно изобразил жителей вымышленного города Калинова и его нравы, этим самым он хотел показать как печальна ситуация в провинциальных городах России.

Сочинение Характеристика города Калинов в пьесе Гроза Островского

В самом начала произведения Островский описывает выдуманный город Калинов, который находится у побережья Волги.

По словам героев произведения как главных, так и второстепенных, мы можем сделать вывод, что этот город очень хороший, и во круг него множество прекрасных пейзажей.

Но все герои представленного произведения говорят нам, что этот город по-настоящему холодный, нравственный, а также переполнен обманом.  К примеру, один из подобных героев это Кулигин, он мещанин.

Город находится под управлением двух человек, именно они удерживают страх в городе, ими являются Дикой, а также Кабаниха.

Дикой очень сильно влюблен в собственные деньги, он обожает их ежечасное увеличение в собственном портмоне, герой способен ради богатства обманывать, он признается в своей лжи разным героям произведения.

Дикой совершенно не имеет образования, герой постоянное ошибается в своих высказываниях, можно совершенно точно утверждать, что купцы этого города схожи с данным персонажем.

Конечно, больше половины населения Калинова, не имеют достаточного образования, ведь они обыкновенные крестьяне, не имеющие хороший достаток. Но, народ с большим достатком, которым открыт доступ к образованию, а именно к книгам, а также газетам, не выделяются своей образованностью. Богатое население города общаются с высокопоставленными жителями, как с друзьями.

Бедный крестьянский народ ежедневно устает, потому что они спят три часа за день, это очень мало, а все потому, что хозяева, вынуждают их работать круглосуточно. Нельзя не отметить, что купцы города Калинов, все время подставляют друг друга, а также достаточно часто подают заявки, на других купцов, в суд.

Все это происходит потому, что в городе слишком низко нравственное и моральное образование, народ не хочет учиться всем новшествам. Так, например, Кулигин, хочет уметь писать стихотворения, но страх быть засмеянным все же больше.

Большая часть жителей населения Калинова, живут очень скучно, а также не интересно. Чтобы узнать о чем то новом, жители не читают образовательные книги и ежедневные газеты, они очень любят читать старый журнал, такой как Феклуша. Такие журналы в основном фантастические, повествующие о странах находящихся очень далеко, в которых существуют люди с головой собаки и так далее.

Именно так протекает жизнь в городе Калинов. Данный город это образ полностью всей России.

Вариант 2

Город Калинов – это вымышленное место, где живут герои пьесы Островского. Данный город обладает своей атмосферой, логикой, стереотипами и нравами.

Островский не делает акцент на самом описании города, поэтому он представляет его, как спокойное, статичное и пассивное поселение. Жители не ведут быстрый ритм жизни, ничего особенного не происходит. Они живут и «варятся в собственном котле». Общая характеристика города складывается за счет описания самих героев.

Сам же пейзаж Калинова – это патриархальная провинция. «Темное царство»  отличается самодурством, угнетением. Своей властью более богатые и авторитетные люди подавляют все гуманное в окружающих. Представители такого «косного», «неподвижного» являются Кабанова и Дикой. А пейзаж Калинова – это апогей статичного существования его жителей.

Калинов – тихое место на берегу Волги, необыкновенной красоты, как отмечает один из жителей этого места. Но при всей своей красоте, необыкновенной атмосфере и географическим положением, город этот жесток, своенравен.

Одной из характеристик города является также его структура: везде действует логика Дикого. Он считает, что существует только его мнение, что позволительно неуважительное отношение по отношению к другим. По его же принципам действует и Кабаниха.

В Калинове очень мало честных и порядочных людей, но даже, если они есть, им очень сложно там выжить. «Больно трудно мне тут, без привычки-то». Так считает Борис (положительный герой).

В городе царит самовольничанье, прихоть и сумасбродство: «Не от воров они запираются, а чтоб люди не видали, как своих домашних едят поедом да семью тиранят. И что слез льется за этими запорами, невидимых и неслышимых!».

«Темному царству» противоборствует образ Катерины. Она «Лучик света в темном царстве», как называет ее Добролюбов. Она чистая, непорочная. Словно свободная птица. Но Катерина не справляется с гнетом Кабанихи и основной массы Калинова. Она теперь «птица в клетке, душа которой стремится летать». Для таких, как она, Калинов не предназначен.

Правила и принципы «домостроя» в этом городе никогда не будут разрушены. Так как в нем существуют узколобые, жестокие и пассивные невежды.

Они привыкли «варится в собственном соку», к другому порядку (доброте, любви, заботе) они никогда не будут готовы. Легче поверить сплетням и потонуть в болоте и грязи собственных мыслей, чем изменить устой.

Привычные устои, узколобие и статичность – вот главные характеристики Калинова и его обитателей.

Несколько интересных сочинений

Быт и нравы в пьесе «Гроза» А.Н. Островского мастерски изображены драматургом на примере провинциального города Калинова, расположенного на живописном берегу Волги. Его невозможно найти ни на одной карте, так как это вымышленный город, похожий на все провинциальные города России. Виды Калинова восхищают любого человека: широкие, бескрайние просторы, прекрасные, завораживающие взор пейзажи, везде царит гармония и красота. Любуясь природой, читатель верит, что в городе живут открытые, добрые, искренние и милосердные люди.

Однако Кулигин, мастер-самоучка, живущий здесь, в разговоре с племянником Дикого Борисом убеждает, что, несмотря на красоту природы, нравы в городе жестокие, везде бедность и грубость. В этой среде невозможно заработать честным трудом, а те, у кого есть деньги, имеют и власть, поэтому они стараются нажиться за счет тяжелого труда простых работяг. Не доплачивая кому-то копейки, богатые увеличивают свое богатство, а бедные терпят нужду. Справедливости добиться невозможно, так как никому не интересно защищать слабых и бесправных. Кулигин рассказывает о том, как однажды городничий решил заступиться за простых мужиков, которые приходили к нему жаловаться на Дикого, и попросил купца справедливо рассчитывать работников. На его слова Савел Прокофьевич ответил, что городничему не стоит волноваться о таких пустяках, из тех копеек, которые он не доплачивает простым трудягам, составляются тысячи, чему Дикой несказанно рад.

Калинов населяют в основном мещане и купцы, среди которых особенно выделяются фигуры Савела Прокофьевича  Дикого и Марфы Игнатьевны Кабановой. Они являются главными представителями жестокости, невежества и дикости. Купец Дикой – известная в городе личность, но страшный грубиян и невежда. С утра до самого вечера он бранит своих домочадцев и работников. Это невежественный самодур, дикарь с узким кругозором. Он не читает ни умных книг, ни газет и журналов. Электричество он называет «елестричеством» и ничего не знает о его открытии и огромной пользе. Единственный интерес Савела Прокофьевича – стать богаче любыми способами. Он действительно не гнушается никакими средствами обогащения: строит козни, судится, подкупает чиновников, не доплачивает работникам. Он останавливается только тогда, когда встречает силу, большую той, что есть у него. Однажды на перевозе купца обругал какой-то гусар, для Дикого это было так неожиданно, что вдруг кто-то может его вот так обругать, что он даже ничего не смог ответить тому смельчаку, зато на домашних отыгрался во всю силу, две недели от него прятались по чуланам и чердакам. Однако в Калинове нет ни одного такого человека, который смог бы так же, как гусар, открыто возразить Дикому.

Не отстает он него и Марфа Игнатьевна Кабанова, прозванная в народе Кабанихой. Эта богатая старая вдова трясется над своим богатством, живет за высокими заборами, закрытыми ставнями и воротами, чтобы никто не увидел вдруг, как она угнетает своих домочадцев. Она живет по вековым домостроевским законам, тиранит семью, требует от домашних полного послушания, держит всех в кулаке и боится, что однажды кто-то осмелится выйти из-под ее повиновения, тогда власть безвозвратно ею будет потеряна. Нелегко живется в такой семье невестке Кабанихи Катерине, привыкшей в родительском доме к теплым, доверительным, добрым отношениям. Тихон, сын Кабановой, с радостью уезжает от матери в другой город по делам, покидая даже молодую жену, чтобы вдали от строгого материнского взора вдохнуть полной грудью свежего воздуха, почувствовать хоть ненадолго вкус свободы. По мнению Кулигина, Марфа Игнатьевна – ханжа, нищих она привечает, а домашних поедом ест. Она руководствуется в жизни не мудрыми принципами, а глупыми суевериями и предрассудками. В ее доме часто останавливаются странницы, одна из которых, Фекла, — любительница рассказывать всякие небылицы о дальних странах, где люди с песьими головами. В силу своего невежества Кабаниха верит в эти нелепые рассказы. Кроме этого, в этом прекрасном городе верят в то, что Литва упала с неба, что гроза посылается людям  как Божье наказание за их страшные грехи, поэтому все боятся этого явления природы.

Кулигин в разговоре с Борисом признается, что хотел бы, как Ломоносов,  рассказать в стихах о нравах горожан, да только нельзя, так как «съедят, живого проглотят». Он с горечью говорит о том, что в городе построили прекрасный бульвар, однако никто почти по нему не гуляет. Богатые сидят по своим домам и творят злые дела, а бедным гулять некогда, им нужно работать, чтобы себя прокормить. Никто из жителей не способен оглянуться вокруг, чтобы хоть раз увидеть всю прелесть окружающего мира, насладиться красотой. Нет, глухи и слепы к очарованию природы калиновцы. Не понимают они и пользу прогресса. Кулигин мечтает о часах на бульваре, о громоотводе, который мог бы спасать людей во время грозы, но на это нужны деньги, которые Дикой отказывается давать мастеру-самоучке.   

В Калинове, где царит культ денег, обман встречается на каждом шагу, выжить может только тот, кто умеет лгать в ответ на ложь, изворачиваться, хитрить, ловко обходить расставленные «ловушки». Варвара Кабанова, живя с деспотичной матерью, научилась хитрить, казаться примерной и послушной дочерью, но за спиной у Кабанихи она гуляла по ночам с Кудряшом, но старается все делать так, чтобы «шито-крыто все было». Борис, выросший в других условиях, не может приспособиться к быту и нравам города, однако безропотно выносит то, что выпало на его долю: ради наследства терпит бесчинства дяди. А Катерина, которая не приемлет ложь, обман, не умеет изворачиваться и хитрить, погибает в этой душной и жестокой обстановке «темного царства». Она не смогла приспособиться к таким условиям жизни, как Варвара, но и не смогла жить в невыносимых условиях, как Борис, поэтому она бросается с обрыва в Волгу. Это своеобразный протест против тех законов и порядков, которые царят в Калинове.

Таким образом, А.Н. Островский в пьесе «Гроза» показал быт и нравы типичного провинциального городка, похожего на «темное царство», где царит беззаконие, насилие, невежество, бедность и жестокость. Однако самоубийство Катерины Кабановой становится началом гибели этого «царства». То, чего так боялись Дикие и Кабанихи, начинает воплощаться в жизнь. Патриархальные традиции однажды уйдут в прошлое, освободив место новым, прогрессивным идеям, законам и порядкам.