Ушинский к д избранные педагогические сочинения к д ушинский м

Педагогические труды К.Д. Ушинского

Краткая биография и факторы, повлиявшие на становление мировоззрения Ушинского. Принцип народности воспитания, роль и значение труда в данном процессе. Принцип природосообразности и построение обучения. Ушинский как сторонник классно-урочной системы.

Рубрика	Педагогика
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	28.05.2012
Размер файла	43,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Воспитание, писал Ушинский, должно вырабатывать у учащихся такие качества, как любовь к родине, гуманность, трудолюбие, правдивость, чувство ответственности, дисциплинированность, эстетическое чувство, твердая воля и твердый характер. Все эти качества он рассматривал не как изолированные и самостоятельно развивающиеся объекты воспитания, а как стороны единого процесса воспитания, которые в этом процессе, так же как и в действительности, переплетаются между собой и обусловливают друг друга.

Роль патриотического воспитания

Исходя из принципа народности воспитания, К.Д. Ушинский считал патриотическое чувство самым высоким, наиболее сильным чувством в человеке, «общественным цементом», который «связывает людей в честное, дружное общество» (II, 431). «Как нет человека без самолюбия, – писал он, – так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека…» (II, 160).

Патриот, по мнению Ушинского, – это человек, подчиняющий все свои личные интересы интересам отечества и народа, все свои силы и знания отдающий на благо родины. «Мы считаем выражением патриотизма и те проявления любви к родине, которые выражаются не в одних битвах с внешними врагами: высказывать смелое слово истины бывает иногда гораздо опаснее, чем подставить лоб под вражескую пулю, которая авось пролетит и мимо», – писал Ушинский (II, 474).

Разоблачая показной патриотизм представителей привилегированных сословий, он утверждал, что только трудовой народ является подлинным защитником родины, всех ее благ и достижений, носителем самого высокого человеческого качества – гуманизма.

К.Д. Ушинский считал главной задачей школы воспитание у учащихся высоких чувств любви и преданности народу. Большое значение в связи с этим он придавал изучению отечественной истории – истории народа, его жизни и борьбы в прошлом и настоящем, изучению родного языка, литературы и особенно фольклора. Ушинский писал, что из уст трудового народа «льется чудная народная песнь, из которой почерпают свое вдохновение и поэт, и художник, и музыкант; слышится меткое, глубокое слово, в которое, с помощью науки и сильно развитой мысли, вдумываются филолог и философ и приходят в изумление от глубины и истины этого слова…» (II, 555).

Содержание рассказов, стихов, статеек и пословиц, помещенных в учебниках Ушинского, отражает героическую историю и трудовую жизнь русского народа. Подчеркивая значение народных пословиц, Ушинский писал: «По содержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как в зеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми своими живописными особенностями, может быть, ничем нельзя так ввести дитя в понимание народной жизни, как объясняя ему значение народных пословиц. В них отразились все стороны жизни народа» (VI, 298).

Принцип гуманного воспитания

К.Д. Ушинский стремился утвердить в школе принципы гуманного воспитания. Он писал: «Воспитание должнопросветить сознание человека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра» (II, 159). Ушинский неоднократно указывал на необходимость такой постановки обучения и воспитания, чтобы с самого начала развить в детях чувства бескорыстия, скромности и гуманное отношение к личности человека, без различия расы и национальности. Одной из главных задач гуманного воспитания, по мнению Ушинского, является развитие в человеке высоких нравственных качеств – честности, справедливости, правдивости, искренности.

Глубоко веря в возможности ребенка и уважая его личность, К.Д. Ушинский отвергал гербартовскую теорию воспитания, основанную на подавлении, на ломке воли детей. «Чтобы выработалась воля, – писал он, – надобно дать ей упражнение и руководить этими упражнениями так, чтобы чувство победы препятствий не было подавлено чувством неудач. В самом стремлении человека к совершенству лежит уже залог того, что успех ободрит его… Воля крепнет от деятельности. «Ломать волю» потому только, что она воля дитяти, а не наставника, есть величайшее безумие» (X, 168).

К.Д. Ушинский уделял серьезное внимание воспитанию эстетического чувства, подчеркивая значение для этой цели художественной литературы, музыки, изобразительного искусства и особенно природы. «Странно, что воспитательное влияние природы, которое каждый более или менее испытал на себе… – писал он, – так мало оценено в педагогике» (XI, 56). Ушинский стремился воспитывать в детях способность чувствовать, переживать, наслаждаться прекрасным. «Во всякой науке. – замечал он, – более или менее есть эстетический элемент, передачу которого ученикам должен иметь в виду наставник» (X, 609). Не только содержание, но и форма обучения и воспитания должна развивать чувство любви к прекрасному.

Методика нравственного воспитания. Наказания и поощрения. Человек-предмет воспитания.

Много ценных мыслей высказал К.Д. Ушинский по вопросам методики нравственного воспитания. Указывая на необходимость воспитывать сознательную дисциплину, он резко критиковал современную ему школу, в которой «дисциплина была основана на самом противоестественном начале – на страхе к учителю, раздающему награды инаказания. «Этот страх, – писал Ушинский, – принуждал детей не только к несвойственному, но и вредному для них положению: к неподвижности, классной скуке и лицемерию» (VI, 258).

Все школьное учение и вся школьная жизнь, замечал педагог, должны быть проникнуты разумным и нравственным началом. «В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая всего дела в шутку, ласковость без приторности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма и, главное, постоянная разумная деятельность. Тогда добрые чувства и стремления сами собой разовьются в детях, а начатки дурных наклонностей, приобретенные, быть может, прежде, понемногу изгладятся» (VI, 259).

Одним из основных средств педагогического воздействия К.Д. Ушинский считал убеждение. Но это средство, писал он, оказывается эффективным лишь тогда, когда учитель пользуется у детей авторитетом, когда между ним и учащимися установились тесные, доверительные отношения. Если же воспитатель находится в «официальных отношениях к детям», то не удивительно, что все его воспитательное влияние «выражается только в ограничениях, стеснениях, запрещениях и внешней дисциплине, облегчающей его труд» (II, 529-530). К.Д. Ушинский неоднократно подчеркивал, что метод убеждения нельзя сводить только к «нравственным наставлениям». Убеждает не только слово, убеждает личный пример учителя и тот нравственный опыт, который приобретается ребенком. «Напрасно ожидали бы мы, – отмечал он, – чтобы суждения и моральные наставления уничтожили дурную наклонность». Необходимо создать «сначала материал нравственности, а потом уже сеять ее правила» (X, 593). «Что касается до моральных сентенций, то они едва ли даже не хуже наказаний… Приучая детей слушать высокие слованравственности, смысл которых не понят, а главное, не прочувствован детьми, вы приготовляете лицемеров…» – писал Ушинский (VI, 260).

Своеобразное решение получила у Ушинского проблема поощрений и наказаний. Педагог считал, что если школа и семья разумно организуют весь процесс обучения и воспитания детей, то перед ними никогда остро не будет стоять вопрос о наказании и других «излечивающих» мерах. «Поощрения и наказания, – писал он, – уже не безвредные гигиенические средства, предупреждающие болезнь или излечивающие ее правильною нормальною жизнью и деятельностью, а лекарства, которые вытесняют болезни из организма другой болезнью. Чем менее нуждается школа или семья в этих, иногда необходимых, но всегда лекарственных и потому ядовитых средствах, тем лучше» (VI, 259).

К.Д. Ушинский выступал против всякого рода мер, отрицательно влияющих на самолюбие учащихся. Особо подчеркивал он вредные последствия искусственного возбуждения соперничества среди детей, считая это антипедагогической мерой. «Воспитатель не должен никогда хвалить дитя в сравнении с другими, но только в сравнении с его собственным прежним несовершенством или, еще лучше, в сравнении с нормою того совершенства, которое достигается», – писал он (X, 321).

Из всех мер наказания К.Д. Ушинский наиболее приемлемыми считал предупреждение, замечание, низкую оценку поведения. При этом он подчеркивал, что особенно важно соблюдение педагогического такта и такое отношение к ребенку, которое бы не оскорбляло его личность в глазах всего коллектива.

Очень осторожно подходил Ушинский также и к мерам поощрения. Признавая материальные награды учащихся антипедагогическими, он придавал большое значение в деле нравственного воспитания моральному поощрению. «Дети, – писал он, – ненавидят учителей, от которых никогда не дождешься одобрения или признания того, что хорошо сделано… Это убивает стремление к совершенству». Ушинский требовал от каждого учителя внимательного отношения к деятельности учащихся, признания их успехов с тем, чтобы развить в детях неутомимую жажду идти вперед, сделать эту жажду естественной потребностью каждого ребенка, качеством его личности.

Человек – предмет воспитания. Его воспитатели – семья, школа, народ, природа, жизнь в целом. Среди этих факторов воспитания руководящая роль, по мнению Ушинского, принадлежит школе. В школе, в этом «организме общественного воспитания, всякому назначено свое дело; но самый важный член в этом организме, без сомнения, преподаватель». «Многое, конечно, – писал Ушинский, – значит дух заведения; но этот дух живет не в стенах, не на бумаге: но в характере большинства воспитателей и оттуда уже переходит в характер воспитанников» (II, 28, 29). В воспитании, подчеркивал он, все должно основываться на личности наставника, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. Никакие уставы, программы, никакие организационные формы, как бы хитро они ни были придуманы, не могут заменить влияния личности учителя в деле воспитания.

8. Народный учитель. Его деятельность и основные качества

В самом начале своей педагогической деятельности К.Д. Ушинский в ряде статей показывает, что «самый существенный недостаток в деле русского народного просвещения есть недостаток хороших наставников, специально подготовленных к исполнению своих обязанностей»

Понятие «народный учитель» в профессиональном смысле отсутствовало, поскольку не существовало и народной школы как типа массового учебного заведения, В 60-е гг. учителями немногочисленных неродных школ работали дьячки, пономари, отставные солдаты, т.е. люди, не имеющие достаточного общего и тем более педагогического образования.

В статье «О пользе педагогической литературы» (1857) К, Д. Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную общественную роль. В ней был представлен яркий образ народного учителя и сформулированы основные требования к нему.

В соответствии с идеей народности воспитания первым и основным условием плодотворной деятельности педагога К.Д. Ушинский считал его близость стремлениям и интересам народа. «Желание крестьянина, – писал он, – иметь в своей школе настоящегоучителя, а не священника есть только типическое выражение совершенно верной и практической мысли» (III, 616). «Прежде всего и более всего, – подчеркивал Ушинский, – наше народное воспитание нуждается в людях, способных к этому великому делу, нуждается в народных учителях, – народных непотому только, что они учат народ и в народных школах, а потому, что они вышли действительно из среды народа, вынесли с собой его лучшие, характеристические свойства…» (II, 487).

Говоря о качествах учителя, Ушинский отмечал, что учитель должен быть не только преподавателем, но прежде всего воспитателем. «В преподавателе среднего учебного заведения, – писал он, – знание предмета далеко не составляет главного достоинства. Трудно ли знать какой-нибудь один предмет в пределах гимназического курса? Трудно ли знать три, четыре такие предмета, занимаясь ими исключительно год или два? Но главное достоинство гимназического преподавателя состоит в том, чтобы он умел воспитывать учеников своим предметом» (II, 66).

К.Д. Ушинский считал недопустимой такую систему классных воспитателей, при которой преподаватель занимается только преподаванием, а воспитатель, находясь в классе вместе с ним, лишь наблюдает за порядком на уроке. Придавая исключительно большое значение единству в подходе к детям администрации школы, классного руководителя и учителя, К.Д. Ушинский решающую, ведущую роль в воспитании учащихся отводил именно учителю. Личный пример учителя, писал он, «это плодотворный луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно» (II, 532).

Учитель, по глубокому убеждению К.Д. Ушинского, должен любить свою профессию, с чувством ответственности относиться к «высокому призванию педагога», к педагогическому делу, от которого во многом зависит будущность народа и счастье родины. Он должен быть образованным, знающим свое дело, всегда заинтересованным в совершенствовании своих знаний и педагогического мастерства; должен обладать педагогическим тактом, отчетливо представлять цели своей деятельности. В противном случае воспитатель, как бы он ни изучал теорию педагогики, никогда не будет хорошим воспитателем. «Вверяя воспитанию чистые и впечатлительные души детей, вверяя для того, чтобы оно провело в них первые и потому самые глубокие черты, мы имеем полное право спросить воспитателя, какую цель он будет преследовать в своей деятельности, и потребовать на этот вопрос ясного и категорического ответа», – писал Ушинский (VIII, 19).

К.Д. Ушинский неоднократно отмечал, что учителю необходимо глубокое знание психологии. Он подчеркивал. что педагог по самому существу своей работы не может не быть психологом. Педагог, писал Ушинский, изучает ребенка, его способности, наклонности, достоинства и недостатки, подмечает развитие его ума и руководит этим развитием, дает направление воле воспитанника, формирует характер, т.е. «ежеминутно вращается в области психологических явлений». Педагог, говорил Ушинский, «должен много учиться понимать душу в ее явлениях и много думать о цели, предмете и средствах воспитательного искусства, прежде чем сделаться практиком» (II, 25-26).

Разрабатывая проблему подготовки учителя, К.Д. Ушинский рассматривает роль женщины в воспитании и обучении детей. Он выступил в защиту женщин-учительниц, которые, по его мнению, могут быть «не только отличными учительницами в младших классах, но и образцовыми преподавательницами в классах высших, и притом – преподавательницами таких предметов, каковы, например, химия, физика, высшая геометрия и т.д.».

Ушинский подчеркивает, что учитель не должен ограничиваться полученными знаниями. Очень важно развить в учителе способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора. Учитель учит успешно до тех пор, пока учится сам.

Перед педагогическими факультетами К.Д. Ушинский ставил три задачи: 1) разработка наук, всесторонне изучающих человека «со специальным приложением к искусству воспитания»; 2) подготовка широко образованных педагогов; 3) распространение среди учителей и общественности педагогических знаний и убеждений. Наряду с выполнением этих задач педагогические факультеты должны обеспечивать высококвалифицированными кадрами учительские институты и семинарии.

Велико значение К.Д. Ушинского в развитии отечественной школы и педагогики. С его именем связано создание русской народной школы и оформление в России педагогики как науки. Его классические труды «Человек как предмет воспитания», «Родное слово», «Детский мир» и многие другие произведения получили широчайшую известность и вошли в золотой фонд русской и мировой педагогической литературы.

Творчество Ушинского всецело отвечало назревшим потребностям преобразования системы просвещения в России, было подчинено решению главнейших социально-педагогических задач эпохи. «Сделать как можно более пользы моему отечеству – вот единственная цель моей жизни, – писал Ушинский, – и к ней-то я должен направлять все свои способности» (XI, 43). В этих словах весь смысл деятельности и творчества великого педагога.

Уже современники оценили Ушинского как выдающегося «борца за русскую школу», деятельность которого «всегда отличалась глубиной убеждения и особенной страстностью» [6]. «Такие-то люди, – писал об Ушинском В.Я. Стоюнин, – и двигают вперед общественное дело; они оживляют то, что до них замирало, они указывают другим дорогу; они вызывают новые силы для деятельности» [7].

Имя Ушинского являлось знаменем передовых педагогов не только русского, но и украинского, грузинского, азербайджанского, армянского и других народов России в их борьбе против господствовавшей системы образования и воспитания, за построение новой народной школы. Однако в условиях самодержавной России идеи великого русского педагога не могли быть реализованы. «Более половины из сказанного им, – констатировал в 1916 г. один из деятелей народного образования, – не использовано русскою школою» [8].

Педагогические идеи К.Д. Ушинского нашли широкое воплощение в практике советской школы и получили творческое развитие в советской педагогике. Они стали достоянием миллионов советских людей, достоянием новой социалистической культуры.

Педагогическое наследие К.Д. Ушинского и во второй половине XX столетия действенно и современно. Оно не только «наследие», но один из действующих факторов совершенствования дела воспитания. Знакомство с творчеством К.Д. Ушинского, писала Н.К. Крупская, «знакомство с его произведениями, такими простыми, ясными, анализ их дадут педагогу возможность ориентировки в том, что нам надо взять у Ушинского, дадут возможность сознательно отнестись и к различным течениям в современной педагогике» [9].

Список литературы

1. К.Д. Ушинский / Избранные педагогические сочинения в двух томах / Под редакцией А.И. Пискунова, Г.С. Костюка, Д.О. Лордкипанидзе, М.Ф. Шабаевой. – М. «Педагогика», 1974

2. Сычев-Михайлов М.В. Из истории русской школы и педагогики XVIII. – M. 1960.

3. История педагогики (История образования и педагогической мысли)/Учеб. Пособие. – М.: Гардарики, 2003

4. К.Д. Ушинский. Собр. сочинен., в 10 т. М.-Л., 1952, с. 182

5. Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаева «История педагогики», Москва «просвещение», 1982

6. Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): учебное пособие (текст)/ Латышева Д.И.М.: Гардарики, 2002 г.

Исследовательская работа на тему:

«К.Д. Ушинский и его вклад в отечественную педагогику»

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3

1. Жизнь, педагогическая деятельность и система взглядов К.Д. Ушинского………………………………………………………………6

2. Вклад К.Д. Ушинского в развитие отечественной педагогики…….15

3. Историко – педагогическое значение наследия К.Д. Ушинского для современного российского образования…………………………….20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….. …..23

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА……………………………………………26

ВВЕДЕНИЕ

К.Д. Ушинский является основоположником русской педагогической науки. Ближайший его соратник Л.Н. Модзалевский справедливо писал: «Ушинский – это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов – наш первый народный ученый, Суворов – наш народный полководец, Пушкин – наш народный поэт, Глинка – наш народный композитор»[4, с. 23].

Как отмечали современники Ушинского, «его труды произвели совершенный переворот в русской педагогике», а его самого называли отцом этой науки. К.Д. Ушинский универсален как педагог, как педагог перспективного видения.

Необходимо отметить, что образование всегда сталкивалось с множеством проблем на своем пути. Этот процесс формирования и воспитания общества нелегкий и требует много сил и отдачи. На каждом этапе возникают сложности, которые следует преодолевать. Значит, непросто создать здоровую систему образования, которая сможет стать идеальной для всего общества.

В первую очередь, в образование пытаются внедрить новые понятия, методы, часто они заимствованы с Запада и не совсем подходят нашей системе обучения. Смешивание элементов разных систем обучения приводит к внутреннему конфликту и отсутствию эффективности в обучении. Ещё одна проблема – проблема нововведений, которые не тестируются, а внедряются немедленно в практику в масштабах страны. Однако, какими будут последствия таких нововведений — неизвестно.

Огромный недостаток образования заключается в том, что образование требует много денежных средств. Значит, снижаются шансы обучения каждого, ведь не у всех людей имеются определенные запасы средств, которые можно потратить на получение образования. Сложная программа обучения – ещё один недостаток современного образования. Современные дети более продвинуты, нежели их родители. Однако им приходится достаточно сложно при запоминании учебного материала. Сложность представляет и система оценки знаний путем тестирования и проведения контрольных работ, потому что результаты часто являются субъективными. Причина данных результатов: взаимоотношения между учителем и учеником, преподавателем и студентом. Творческая направленность личности учителя играет большую роль в учебном процессе. К тому же не каждый учитель (преподаватель) может разработать авторский метод преподавания, закладывая в него свои творческие умения, навыки и способности.

На данный момент мы можем провести параллель между XIX и XXI веками. Итак, в XIX веке, как отмечалось ранее, над педагогическими проблемами работал К. Д. Ушинский. Перед собой он ставил проблемы, имеющиеся в XIX веке, но теперь некоторые из них актуальны и на сегодняшний день. К их числу можем отнести проблемы:

1. отказ от подражания и невозможности переноса в отечественную педагогику принципов воспитания других народов;

2. невозможность отрицания индивидуального мастерства и творчества педагога, которые, несомненно, обогащают саму науку педагогику.

Все-таки К. Д. Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес особый вклад в развитие отечественной педагогики, заложив ее научные основы и создав цельную педагогическую систему. Данная система признана педагогами всего мира. Его наработки превратили педагогику из собраний советов и поучений в научную дисциплину, которая изучается сегодня.

Как используются наработки К.Д. Ушинского в современной образовательной практике? – проблема исследования курсовой работы.

Тема исследования: «К.Д. Ушинский и его вклад в отечественную педагогику».

Объект исследования: педагогическое наследие К.Д. Ушинского.

Предмет исследования: вклад К. Д. Ушинского в развитие современной педагогики.

Цель исследования – раскрыть сущность ведущих педагогических идей в наследии К. Д. Ушинского и показать их значение для современной педагогики.

Задачи исследования:

1. изучить литературу по теме исследования;

2. проанализировать педагогическую деятельность и систему взглядов К.Д. Ушинского;

3. исследовать вклад К.Д. Ушинского в развитие отечественной педагогики;

4. определить историко-педагогическое значение наследия К. Д. Ушинского для современного российского образования.

Методы исследования: анализ, синтез, систематизация, обобщение, конкретизация.

Источники исследования: авторские работы К.Д Ушинского, закон «Об образовании в РФ» от 2012 г.

1. ЖИЗНЬ, ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СИСТЕМА ВЗГЛЯДОВ К. Д. УШИНСКОГО

Константин  Дмитриевич Ушинский (1824-1870гг.) родился  в Туле, в семье мелкопоместного дворянина, и провел свое детство и отрочество в имении отца около города Новгород — Северска. Общее образование он получил в Новгород — Северской гимназии.

В 1840г. К.Д. Ушинский поступил на юридический факультет  Московского университета, где слушал лекции выдающихся профессоров. В студенческие годы Ушинский серьезно интересовался литературой, театром, мечтал о распространении грамотности среди народа. Он стремился самостоятельно разобраться в тех спорах, которые велись среди передовых русских людей о путях исторического развития России, о народности отечественной культуры.

       По  окончании университета 22-летний К. Д. Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора Ярославского юридического лицея. В своих лекциях, производивших глубокое впечатление на студентов, Ушинский, критикуя ученых за оторванность от народной жизни, говорил о том, что наука должна способствовать ее улучшению. Он призывал студентов к изучению жизни, потребностей народа, к оказанию помощи ему. Но профессорская деятельность молодого ученого продолжалась очень недолго.

Начальство  сочло такое направление его  деятельности вредно влияющей на молодежь, подстрекающей ее к протесту против существующих порядков, и вскоре он был уволен. Для Ушинского начались трудные годы лишений и борьбы за существование. В течение нескольких лет он служил чиновником, занимался случайной, мелкой литературной работой в журналах. Все это не удовлетворяло его, мечтавшего о широкой общественной деятельности на благо своей родины.

«Сделать  как можно больше пользы моему  отечеству — вот единственная цель моей жизни; к ней-то я должен направить все свои способности»,- говорил молодой Ушинский [4, с. 136].

Общественно-педагогическое движение 60-х годов способствовало оформлению педагогического призвания  К.Д. Ушинского. Работая  в 1854-1859 гг. старшим преподавателем русского языка, а затем инспектором классов Гатчинского сиротского института, он провел ряд мероприятий по улучшению в нем учебно-воспитательной работы.

С 1859-1862г. К.Д. Ушинский работал в качестве инспектора классов Смольного института благородных девиц, в котором также провел коренные реформы. Он объединил самостоятельно существовавшие отделения для дворянских и мещанских девиц. Ввел преподавание учебных предметов на русском языке. Открыл педагогический класс, в котором девицы получали подготовку для работы в качестве воспитательниц. Пригласил в институт талантливых преподавателей, ввел в  практику работы совещания и конференции педагогов. Воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей. Прогрессивная деятельность К.Д. Ушинского в Смольном институте вызвала большое недовольство у придворных, руководивших учреждением. Ушинского стали обвинять в атеизме, в том, что он собирается воспитывать из дворянок «мужичек». В 1862г. он был уволен из института. Тогда же ему было предложено выехать за границу под предлогом изучения постановки начального и женского образования и составления учебника по педагогике. Эта командировка была фактически замаскированной ссылкой.

Все перенесенное в России тяжело отразилось на здоровье Ушинского, обострило давнюю болезнь легких. Но, несмотря на тяжелую болезнь, он усиленно работал за границей: тщательно и критически изучал женские учебные заведения, детские сады, приюты и школы Германии и Швейцарии. Написал и издал в 1864г. замечательную учебную книгу «Родное слово» и «Руководство к преподаванию по «Родному слову» для учителей и родителей». («Родное слово» до октября 1917г. имело 146 изданий.) В 1867г. Ушинский написал главное свое произведение «Человек как предмет воспитания», явившееся ценнейшим вкладом в педагогическую науку.

Если рассматривать личность К.Д. Ушинского в разных аспектах, то можно сказать о нём следующее:

1. как педагог – психолог он разрабатывал психологические  основы обучения, изложил систему психологических идей (дал характеристику мышления, памяти, внимания, воображения, чувств, воли);

2.  как школовед выдвинул программу преобразования русской школы, особенно русской народной школы, чтобы привести ее в соответствие с потребностями развития страны и демократизацией образования;

3. как историк педагогики изучал труды представителей мировой педагогики Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, Спенсера и других. На основе анализа и отбора всего разумного, критического рассмотрения данных своих наблюдений и педагогического опыта Ушинский создает свой капитальный труд, психолого-педагогический трактат «Человек как предмет воспитания»;

4. как просветитель-демократ выступал под лозунгом, призывающим пробуждать в народе жажду знаний, вносить свет знаний в глубины народной мысли, видеть народ счастливым.

      Одной из основных идей, положенной в основу педагогической системы Ушинского, явилась выдвинутая им концепция народности воспитания. Отечественная педагогическая наука должна быть построена, по мнению педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и воспитания. В статье «О народности в общественном воспитании» К.Д. Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе народности. Под народностью он понимает «такое воспитание, которое создано самим народом и основано на народных началах»[3, с. 351]. История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные условия определяют направленность воспитания со своими ценностями и идеалами.

Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или механически переносить в нее принципы воспитания других народов. Каждый народ создает свою собственную систему обучения и воспитания со своими национальными чертами и творческими проявлениями. При этом педагог не отрицал возможности использовать достижения в области педагогики других народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям.

Народность  воспитания в трактовке Ушинского  раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа. Отсюда и требования:

1. воспитание  должно быть самобытным, национальным;

2. дело  народного образования должно  находиться в руках самого  народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;

3. народ  определяет содержание и характер  воспитания;

4. все  население должно быть охвачено  просвещением, общественным воспитанием;

5. воспитание  женщин наравне с мужчинами;

6. подлинная  народность выражается, прежде всего,  в родном языке.  
   Гимном родному языку является статья Ушинского «Родное слово», написанная вдохновенно, эмоционально. В ней он сравнивает язык народа с распускающимся цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что «в языке одухотворен народ и его родина, что язык — самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, которое учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное развитие»[12, с. 325];

7. принцип  народности связан и с задачами  формирования личности, и с воспитанием у детей любви к родине, своему отечеству, гуманности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, чувства самолюбия в его правильном понимании, эстетического отношения к жизни. Все эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями, помогают формировать национальное самосознание народа;

8. принцип  народности должен быть реализован через преподавание в школе отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение русских писателей и поэтов (литература);

      Идея  народности у Ушинского, являясь  идеей демократической, определяла новый прогрессивно — творческий подход к развитию педагогики и как нельзя лучше отвечала потребностям народа и народного образования.

Однако тяжелая болезнь, напряженная общественно-педагогическая работа, вызывавшая резко отрицательное отношение правящих кругов, подорвали силы талантливого педагога и ускорили его смерть. К. Д. Ушинский скончался 22 декабря 1870г. Похоронен он на территории Выдубецкого монастыря в Киеве.

2. ВКЛАД К. Д. УШИНСКОГО В РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ

Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко убеждён, что ей нужна прочная научная база. Без неё педагогика может превратиться в собрание рецептов и народных поучений. Прежде всего, по мнению Ушинского, педагогика должна опираться на научные знания о человеке, на широкий круг антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политэкономию, статистику, литературу, искусство и другие науки, среди которых особое место занимают психология и физиология.

Ушинский понял необходимость всестороннего изучения человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях»[6, с. 223].

Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень. Известный ученый Ананьев, оценивая целостный подход Ушинского к человеческой личности, справедливо отмечает «силу его теоретического мышления и педагогического убеждения, сумевшего столетие назад обосновать проблему, которую современная наука считает фундаментальнейшей проблемой философии, естествознания и психологии»[11, с. 121].

Огромный вклад внес Ушинский в разработку вопросов дидактики. Особое внимание он уделял проблемам содержания образования. В условиях общественно — педагогического движения 60-х годов XIX века она решалась в развернувшейся дискуссии о классическом и реальном образовании.

Систему образования в России с ее классической, античной направленностью Ушинский считал прадедовской ветошью, от которой пора отказаться и начать создавать школу на новой основе. Содержание образования должно включать прежде всего изучение родного языка, так как «родное слово есть основа всякого умственного развития и сокровищница всех знаний», также предметов, раскрывающих человека и природу: историю, географию, естественные науки, математику.

      Особое  место Ушинский отводит изучению природы, называя ее одним из «великих наставников человечества», не только потому, что логика природы наиболее доступна ребенку, но и в силу ее познавательного и воспитательного значения.

      В первую очередь, в школе надо уметь видеть душу учащегося в ее целости  и ее органическое, постепенное и всестороннее развитие, а знания и идеи должны выстраиваться в светлый и, по возможности, обширный взгляд на мир и его жизнь.

      Ушинский  подверг обоснованной критике как  сторонников формального образования (цель обучения — развитие умственных способностей учащихся), так и материального (цель — приобретение знаний) за их односторонность. Показывая несостоятельность формального образования, он подчеркивал, что «рассудок развивается только в реальных знаниях и что сам ум есть не что иное, как хорошо организованнее знание»[11, с. 146]. Материальное направление критиковал за его утилитаризм, за преследование непосредственно практической пользы. Ушинский считает необходимым и развитие умственных сил учащихся, и овладение знаниями, связанными с жизнью.

      Исходя  из того, что в школе изучаются  не науки, а основы наук, Ушинский различал понятия наука и учебный предмет и определил соотношение между ними.

Заслуга его в том, что он занимался  переработкой научных знаний в соответствии с возрастными и психологическими особенностями учащихся, то есть переработкой научной системы в дидактическую.

Еще одним основанием педагогики как науки Ушинский считает единство теории и практики. Истинная наука педагогика может развиваться только на основе связи теории и практики, всестороннем обобщении педагогического опыта – «теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли»[4, с. 202].

Ушинский обращает внимание не только на теоретическое, но и большое практическое назначение педагогики. Законы педагогической науки и практической деятельности позволили ему назвать педагогику «искусством воспитания». В педагогической деятельности, которая строится на научной основе, нельзя отрицать индивидуальное мастерство и творчество педагога, что обогащает саму науку педагогику. Ушинский отмечает, что «воспитатель — есть художник, воспитанник — художественное произведение, школа – мастерская»[11, с. 152].

Важным основанием педагогики Ушинский считает формирующую роль деятельности и активности личности. Стремление детей к разнообразной деятельности заложено в самой природе человека, это основной закон детской психики. Деятельность Ушинский рассматривал как основу воспитания и обучения, ибо без самостоятельной творческой деятельности, без активности самого ребенка успешность воспитания и обучения невозможна.

Одной из важнейших форм деятельности Ушинский считал труд. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он говорит о том, что «труд — это, прежде всего основа материальной жизни, и источник развития человека, необходимое условие гармонического развития — физического, умственного, нравственного, эстетического»[17, с. 102]. К тому же деятельность и труд являются и условием развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка.

Школа должна готовить человека к свободному и творческому труду, вызывать у него «жажду серьёзного труда», формировать привычку трудиться и находить счастье в наслаждении трудом. Отсюда следует, что обучение  рассматривалось Ушинским как посильная деятельность детей под руководством учителя. Учение должно быть трудом, развивающим и укрепляющим волю детей.

А воспитание мыслится Ушинским «как целенаправленный, преднамеренный процесс «управления личностью», цель которого — подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и всего человечества»[3, с. 141]. Из направлений воспитания главную роль, по Ушинскому, играет нравственное воспитание, оно — центр его педагогической концепции. Оно важнее, чем наполнение головы познаниями. Ушинский пишет, что «обогащение познаниями принесет много пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания могли сделать гоголевского городничего «сытным человеком»[18, с. 120].

Воспитание, лишенное моральной силы, по мнению Ушинского,разрушает человека. Важно воспитывать в детях стремление к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело. В процессе нравственного воспитания необходимо также преодолевать такие чувства и качества как упрямство, леность, скуку, тоску, эгоизм, карьеризм, лицемерие, праздность и многие другие качества.

Важными задачами нравственного воспитания являются:

1. формирование мировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на жизнь и формирование системы убеждений, которую Ушинский считает главнейшей дорогой человеческого поведения;

2. развитие нравственных чувств, в частности и эстетических. Самым высоким, пламенным чувством в человеке, «его общественным цементом» Ушинский считал патриотическое чувство, которое «последним гибнет даже в злодее». Чувство переведет сознание, убеждение в поведение человека. Воспитанию чувств посвящена специальная глава;

3. воспитание навыков и привычек поведения. По убеждению Ушинского, человек, благодаря хорошей привычке, «воздвигает нравственное здание своей жизни все выше и выше»[18, с. 114]. Процесс их формирования длительный, требующий настойчивости и терпения.

Нравственное воспитание не должно строиться на страхе наказания, утомительных словесных назиданий. Методы и средства воспитания зависят от его содержания и цели. Что касается метода убеждений, то им надо пользоваться в меру, не навязывать своих убеждений, а, по словам Ушинского, пробуждать жажду этих убеждений.

В воспитании важны и метод упражнений, режим дня, авторитет родителей, личность учителя, поощрения и разумные, предупреждающие наказания, организация детского общественного мнения. В деле воспитания большую роль играет общий дух в школе, благоприятная атмосфера.

Одним из сильных средств воспитания Ушинский считает природу: «Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога»[21, с. 47]. Эту идею более конкретно будет развивать в своих трудах наш современный педагог В. А. Сухомлинский.

Воспитание Ушинский рассматривал в тесном единстве с процессом обучения и протестовал против разделения воспитания и обучения, между учителем и воспитателем.

Отсюда обучение — специфическая форма процесса познания. Она имеет свою логическую структуру, состоящую из ступеней:

1. первая ступень — познание на стадии чувственного восприятия (ощущения, представления). Учитель должен способствовать накоплению учащимися материала, учить их наблюдать;

2. вторая ступень — познание на стадии рассудочного процесса (понятия и суждения). Учитель учит сравнивать, сопоставлять факты, обобщать, делать выводы, умозаключения;

3. третья ступень идейного (разумного) познания.Это ступень формирования самосознания, мировоззрения. Учитель приводит систему знания, способствует формированию мировоззрения;

4. четвертая ступень освоения приобретенных знаний — закрепление.

      Преподавание и учение связаны в единое целое тогда, когда преподавание начинается своевременно, развертывается постепенно и органично, сохраняет постоянство, возбуждает самодеятельность учащегося, избегает как чрезмерной напряженности, так и чрезмерной лёгкости занятий, обеспечивает нравственность и полезность материала и его применения.

В области  организации и конкретной методики учебного процесса Ушинский разрабатывал вопрос: как учить ребенка учиться, проблему активизации учебного процесса, познавательной деятельности, развития мышления, сочетания механического и логического запоминания, повторения, единства наблюдения и интереса, внимания, речи. Великий педагог  научно обосновал и всесторонне развил дидактические принципы наглядности, связывая её с проблемой мышления, речи (особенно, младших школьников) и в целом развития личности, сознательности, посильности, последовательности, прочности.

      Преподавание  осуществляется двумя главными методами: синтетическим и аналитическим.

Методы дополняются приемами, их четыре:

1. догматический (предлагающий);

2. сократический (спрашивающий);

3. эвристический (дающий задачи);

4. секро-сематический (излагающий).

Все они, сочетаясь или соединяясь в преподавании, применяются в каждом классе и на каждом уроке с учётом  возраста учащегося и содержания предмета. Мысли Ушинского об обучении объединяются общей идеей воспитывающего и развивающего обучения. Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в единстве своем через обучение, то само обучение неизбежно, по мнению Ушинского, должно быть развивающим и воспитывающим. Обучение Ушинский считал могущественным органом воспитания. Наука должна действовать не только на ум, но и на душу, чувство. Он пишет: «К чему учить историю, словесность, все множество наук, если это учение не заставит нас полюбить идею и истину больше, чем деньги, карты и вино, и ставить духовные достоинства выше случайных преимуществ»[11, с. 98]. По мнению Ушинского, «обучение может выполнить образовательные и воспитательные задачи лишь в том случае, если оно будет соблюдать три основные условия: связь с жизнью, соответствие с природой ребенка и особенностями его психофизического развития, и обучения на родном языке»[19, с. 63].

      Большое внимание Ушинским уделялось уроку, разработке требований к организации классных занятий: они должны давать прочные глубокие знания, учить добывать их самостоятельно, развивать познавательные силы и возможности школьника, воспитывать нравственно ценные качества. Ушинский выступает против трафарета, схематизма и шаблона в построении урока, формализма, который сковывает творческую инициативу учителей.

      Много внимания Ушинский уделяет проблеме первоначального обучения. Он пишет, что «чем меньше возраст, тем больше должна быть педагогическая подготовка лиц, которые воспитывают и обучают детей. Начальная школа должна закладывать фундамент общего образования и воспитывать положительные качества личности»[12, с. 379].

      Ушинский  написал для начальной школы  учебные книги: «Родное слово» и «Детский мир», в которых реализовал свои методические принципы. В эти книги он включил обширный материал из естественной истории (природы), а также связанные с изучением Родины жизненные факты и явления, способствующие воспитанию любви к простому народу; подобрал материал для умственных упражнений и развития дара речи; ввел поговорки, пословицы, загадки, прибаутки, русские сказки, чтобы развивать чуткость к звуковой красоте языка.

      Ушинский обосновал звуковой, аналитико-синтетический  метод обучения грамоте в начальной школе, объяснительное чтение. Им показана необходимость изучения природы и использования ее как средства всестороннего развития личности школьника, воспитания наблюдательности, развития логического мышления, так как логика природы — самая доступная и самая полезная логика для детей, и она – «великий наставник человечества».

В правильно  организованной школе, связанной с  жизнью и с со- временностью, ведущую роль Ушинский отводил учителю. В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную общественную роль. В ней предстает яркий образ народного учителя, а также сформулированы основные требования к нему: «воспитатель, стоящий в уровне с современным ходом воспитания, чувствует себя посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо его дело, скромное  по наружности, — одно из величайших дел  истории»[19, с. 72].

      Утверждал личность учителя-воспитателя  центром и душой школы: «в воспитании все должно основываться на личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер»[4, с. 206].

      Учитель должен иметь твердые убеждения, глубокие знания и умения по тем наукам, которые он будет преподавать; знать педагогику, психологию, физиологию; овладеть практическим искусством преподавания; любить свое дело и беззаветно ему служить. Для народного учителя, писал Ушинский, «необходимо всесторонне широкое образование, важно развивать в учителе способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора»[20, с. 86]. В 1961 году Ушинский пишет большую работу «Проект учительской семинарии», в которой излагает систему подготовки учителей. Многие принципиальные положения этой работы являются актуальными и в наше время.

3. ИСТОРИКО – ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАРАБОТОК К. Д. УШИНСКОГО ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

К. Д. Ушинский является основоположником оригинальной русской педагогики, в частности дошкольной педагогики; он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Ушинский глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе дошкольного, и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов.

Обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не только на современное, и на последующие поколения педагогов многонациональной России.

Также обосновал идею семейного воспитания, в которой исключительную и важную роль К. Д. Ушинский отводил матери. Мать ближе стоит к детям, проявляет непрестанные заботы о них со дня рождения, лучше понимает их индивидуальные особенности; если она не занята на работе вне дома, то имеет больше возможностей в процессе повседневной жизни влиять на детей в желательном направлении.

Воспитательной деятельности матери Ушинский придавал общественное значение. Являясь воспитательницей своих детей, она тем самым становится воспитательницей народа. Из этого вытекает сама собой необходимость полного всестороннего образования для женщины уже, так сказать, не для одного семейного обихода, но имея в виду высокую цель — провести в жизнь народа результаты науки, искусства и поэзии.

      Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на острые вопросы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно — образовательной работы в школе, в семье, в дошкольных учреждениях того времени и практическими предложениями по их улучшению, и они представляют не только историко-педагогический интерес. М.И.Калинин на совещании работников народного образования в 1941 г., указав на ряд советов Ушинского по воспитанию и обучению детей, высоко оценил его идеи, которые только в нашем обществе могут быть оценены полностью.

В СССР высоко оценивалась деятельность К. Д. Ушинского. Советское правительство учредило медаль имени К. Д. Ушинского для награждения лучших педагогов, установило ежегодные премии К. Д. Ушинского за выдающиеся научные труды по педагогическим наукам, присвоило ряду учебных заведений имя К. Д. Ушинского.

Но все-таки в данном пункте плана нам важно не только вспомнить о том, что сделано ученым, а главное, проанализировать, как его наследие сегодня «живет» в практике воспитания, развивается в педагогических исследованиях, каков вклад современных наук (психологии, философии) в обогащение педагогики.

К.Д. Ушинский верил, что настанет время, когда «потомки наши будут с удивлением вспоминать, как мы долго пренебрегали делом воспитания и как много страдали от этой небрежности»[9, с. 10]. В данной связи его педагогическое наследие содержит научное обоснование роли и назначения воспитания в становлении и развитии общества XXI века. К. Д. Ушинским определены цель, задачи, принципы воспитания, средства и методы организации учебного процесса. Базой данного процесса становится множество дисциплин, содержащих знания о человеке, человечестве и практики воспитания как зарубежной, так и отечественной педагогики.

Ученым сформулированы основные «педагогические правила» воспитательной деятельности педагога-профессионала в образовательном учреждении. В целом, вклад К. Д. Ушинского в развитие теории и практики воспитания как основы педагогики трудно переоценить. Но, к сожалению, научно обоснованные подходы К.Д. Ушинского к проблеме выявления специфических задач, содержания, методов воспитания в учебной деятельности не получают должного развития в наше время.

Более того, воспитание в образовательных учреждениях сведено к внеурочной деятельности и набору стандартных форм: мероприятий, конкурсов, смотров, которые выступают главными результатами воспитания в учреждениях образования.

Практически не освоен важный урок ученого о критическом, осмысленном подходе к использованию зарубежных теорий и практик воспитания, образования. Современные исследования пестрят обращенностью к зарубежным ученым, без научной аргументации их позиций, взглядов, применимости к отечественному образованию. А имя К.Д. Ушинского используется редко, не говоря уже о творческом использовании его педагогического наследия. Современные молодые педагоги имеют слабое представление о трудах ученого, его педагогических советах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из цели и задач, поставленных во введении, мы можем сделать следующие выводы по результатам исследования.

1. К. Д. Ушинский – великий русский педагог. Он родился в 1824 году в городе Тула. Имел дворянское происхождение. Константин Дмитриевич получил общее образование в Новгород-Северской гимназии. Дальнейшее образование продолжил в Московском университете на юридическом факультете. Круг его интересов составили гуманитарные науки. Среди них: литература, русский язык, история. Первое место работы – Ярославский юридический лицей. В 1854 – 1859 гг. – старший преподаватель русского языка, а затем инспектор классов Гатчинского сиротского института. Им проведены мероприятия по улучшению учебно – воспитательной работы. В 1859 – 1862гг. – К. Д. Ушинский – инспектор классов смольного института благородный девиц. Им были проведены реформы по объединению самостоятельных отделений для дворянских и мещанских девиц. Ввел в практику работы совещания и конференции педагогов. Все его нововведения пугали общество, и именно по этой причине часто менял рабочие места. Следствием переживаний ученого стало возобновление болезни легких. Дальнейшую работу продолжил за границей (Германия, Швейцария). Сфера деятельности – изучение женских учебных заведений, детских садов, приютов и школ. Разработал концепцию народности воспитания. Суть: отечественная педагогика должна быть построена, по мнение педагога, с учетом национальных особенностей русского народа. Однако прогрессирующая болезнь и напряженная педагогическая деятельность ускорили смерть К. Д. Ушинского. Он скончался 22 декабря 1870 года.

2. Исходя из своих прогрессивных взглядов, К. Д. Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Утверждал, что ей нужна научная база, ведь без нее педагогика не является наукой. Разрабатывались им и вопросы дидактики. Утверждал, что пора создавать школу на новой основе, из-за этого уделял внимание, проблемам содержания образования, включая в него изучение родного языка, истории, географии, математики. Еще одним основанием педагогики как науки К. Д. Ушинский считает единство теории и практики, ведь истинная наука развивается только на основе связи теории и практики. Выделяется ученым и важнейшая форма деятельности – труд. Следовательно, деятельность и труд – условия развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка. Выводит на арену два понятия: обучение и воспитание. Так обучение рассматривается им как деятельность под руководством учителя. Учение, по К. Д. Ушинскому, — труд, развивающий и укрепляющий волю детей. А воспитание — целенаправленный преднамеренный процесс управления личностью, цель которого – подготовить человека к жизни и трудовой деятельности, чтобы он умело сочетал свои интересы с интересами народа. Выделяет методы преподавания: синтетический и аналитический. Они, сочетаясь или соединяясь в преподавании, применяются в каждом классе и на каждом уроке с учетом возраста учащегося и содержания предмета. Так, мысли педагога об обучении объединяются общей идеей воспитывающего и развивающего обучения. Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в единстве своем через обучение, то само обучение неизбежно должно быть развивающим и воспитывающим.

3. К. Д. Ушинский – основоположник оригинальной русской педагогики. Он глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов. В СССР высоко оценивалась деятельность педагога. Правительство учредило медаль его имени для награждения лучших педагогов. Ученым определены цели, задачи, принципы воспитания, средства и методы организации учебного процесса. Базой этого процесса становится множество дисциплин, содержащих знания о человеке, человечестве и практики воспитания. Значит, вклад К. Д. Ушинского в развитие теории и практики воспитания как основы педагогики трудно переоценить. Но подходы ученого к проблеме выявления методов воспитания в учебной деятельности не получают развития в наше время. Ведь воспитания в учебных заведениях сведено к набору стандартных форм воспитания: конкурсы, смотры.

Написанные педагогом книги для начальной школы: «Родное слово» и «Детский мир» стали первым этапом систематизации ранее известных фактов. Ведь в них отражены материалы, помогающие развитию умственных способностей, развитию речи. Средством достижения хорошего результата обучения являются сказки, пословицы, загадки.

Отказ от шаблонности урока, предложенный Ушинским, также получил широкое распространение в современной России. На сегодняшний день каждый педагог стремится внести в процесс обучения не только инновационные технологии, но и новые методы обучения.

Обращение к опыту прошлого, ценностям мировой цивилизации, выявляет их преемственность с современностью, соотносит культурное развитие каждого народа с развитием всего человеческого сообщества.

Таким образом, кроме теоретического аспекта воспитания К.Д. Ушинский в своих работах дает научно обоснованные методические рекомендации по осуществлению обучения и воспитания.

Во всех работах К. Д. Ушинского по воспитанию четко прослеживается главная цель — развитие личности ребенка. Таким образом, впервые в отечественной педагогической науке была заложена основа научного гуманистического понимания сущности и методики воспитания.

Историко-педагогические исследования К. Д. Ушинский соотносил с проблемами современной ему отечественной педагогики и школы.

Анализ историко-педагогического опыта за рубежом и в России, раскрытие возможных путей реформирования отечественной школы позволили К. Д. Ушинскому установить ряд закономерных связей педагогического процесса:

— педагогическая культура народа и педагогическая наука — составные части общей культуры;

— связь воспитания с общественным сознанием и самосознанием;

— отражение в педагогической теории и практике идеи нравственности и свободы как идеи формирования духовности человека;

— воспитание в процессе обучения («знания — средство воспитания»);

— связь обучения и воспитания с общественной и природной средой, производительным трудом;

— изучение деятельной стороны жизни учащихся.

Таков К. Д. Ушинский как историк педагогики.  

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Гончаров Н. К. Педагогическая система К. Д. Ушинского / Н. К. Гончаров. – М.: Центр, 2006. – 415 с.

2. Данилов М. А. Дидактика К.Д. Ушинского / М. А. Данилов. – М.: Центр, 1999. – 267 с.

3. Есипов Б. П. Педагогическая энциклопедия / Б. П. Есипов. – М.: Советская энциклопедия, 1998. – 530 с.

4. Константинов Н. А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики / Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. – М.: Просвещение, 2002. – 447 с.

5. Корнетов Г. Б. История педагогики: Введение в курс История образования и педагогической мысли / Г. Б. Корнетов. — М.: Просвещение, 2002. – 350 с.

6. Латышина Д. И. История педагогики / Д.И. Латышева. – М.: Просвещение, 2002. – 442 с.

7. Лордкипанидзе Д. О. Педагогическое учение К. Д. Ушинского / Д. О. Лордкипанидзе. – М.: Просвещение, 2002. – 438 с.

8. Песталоцци И.Г. Как Гертруда учит своих детей К. Д. Ушинский // Избранные педагогические сочинения: Т. 1. — М.: АПН РСФСР, 1981. – 442 с.

9. Перминова Л. М. Немеркнущий свет идей К. Д. Ушинского / Л. М. Перминов // Педагогика. – 2014. — № 2. – С. 90 – 95.

10. Помелов В. Б. Дорогое и любимое имя – К. Д. Ушинский / В. Б. Помелов // Начальная школа. – 2014. — № 3. – С. 8 – 13.

11. Радугин А. А. Психология и педагогика / А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999. – 256 с.

12. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. / К. Д. Ушинский. – М.: Педагогика, 1988. — Т.2. — 496 с.

13. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: в 11 т. / К. Д. Ушинский. – М.: АПН РСФСР, 1948. – Т.2. – 655 с.

14. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6 т. / К. Д. Ушинский. – М.: Педагогика, 1990. – Т.6. – 645 с.

15. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 т. / К. Д. Ушинский. – М.: АПН РСФСР, 1948 -1952. – Т. 7. – 655 с.

16. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 т. / К. Д. Ушинский. – М.: АПН РСФСР, 1948 -1952. – Т.2. – 496 с.

17. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении / К. Д. Ушинский // Собр. Соч.: в 11 т. – М.: АПН РСФСР, 1974. – 98-102 с.

18. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в воспитании / К. Д. Ушинский // Собр. Соч.: в 11 т. – М.: АПН РСФСР, 1974. – 118 — 120 с.

19. Ушинский К.Д. О пользе педагогической литературы / К. Д. Ушинский // Собр. Соч.: в 11 т. – М.: АПН РСФСР, 1974. – 62 — 74 с.

20. Ушинский К.Д. О народном учителе и его подготовке / К. Д. Ушинский // Собр. Соч.: в 11 т. – М.: АПН РСФСР, 1974. – 84- 88 с.

21. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: в 11 т. / К. Д. Ушинский. – М.: АПН РСФСР, 1948. – Т.11. – 45-58 с.

22. Струминский В. Я. Основы и система дидактики К. Д. Ушинского / В. Я. Струминский. – М.: Просвещение, 2004. – 272 с.

23. Струминский В. Я. Очерки жизни и педагогической деятельности К. Д. Ушинского / В. Я. Струминский. – М.: Просвещение, 2005. – 335 с.

Сороки (встреча весны). Развлечение детей подготовительных групп на фольклорном материале.

Зал оформлен в виде деревенской улицы: в углу домик с забором, на котором висит крынка, сидит петушок, под крышей домика – ласточка; около домика березка, на которой прикреплен скворечник со скворцом; рядом стоит колодец; на центральной стене – изображение облаков и птиц, внизу – распускающиеся подснежники. На потолке прикреплены «летающие» жаворонки.

Ведущая:

Выходи, народ! Становись в хоровод!

Зиму провожать, весну закликать!

Скачать конспект

Звучит фонограмма музыки «Красный сарафан» (в исполнении «Золотое кольцо»), держась за руки, цепочкой, в русских народных костюмах выходят девочки; двигаясь змейкой по залу, они перестраиваются в большой круг, затем так же, цепочкой, входят мальчики в русских народных костюмах, проходят между девочками, которые держат руки воротниками, а затем встают во второй, внутренний круг.

Ведущая:

Вот и все собрались!

Пора весну звать, весну звать-величать!

Дети ходят по кругу (выполняя движения как в игре «Каравай»), читают закличку:

Весна, весна красная! Приди весна с радостью,

С доброй радостью, с великой милостью:

Со льном высоким, с корнем глубоким,

С дождями сильными, с хлебами обильными.

Закличка читается два раза, сначала в кругу, затем в свободном построении, повернувшись лицом к гостям. Дети поочередно читают заклички:

Весна, весна, иди сюда!

А ты зима, ступай за моря!

Надоела ты нам, надоскучила

И на печке в углу нас замучила!

• **

Коровы ревут, на волю хотят,

Овечушки вдоль печушки,

А свинушки вдоль тинушки.

• **

Весна красна нам добра принесла:

Соху, борону и лошадку ворону,

Солнышка клочок и соломки пучок,

Хлебушка краюшечку и водички кружечку.

Все вместе:

Мороз, Красный Нос, вот тебе хлеб и овес,

А теперь убирайся подобру-поздорову.

Дети поют русскую народную песню «Вот уж зимушка проходит»:

Вот уж зимушка проходит,

Белоснежная проходит.

Люли-люли проходит,

Люли-люли проходит.

Снег и холод прочь уводит,

Весну красную приводит.

Люли-люли приводит,

Люли-люли приводит.

Прощай саночки-конёчки —

Наши зимние дружочки.

Люли-люли дружочки,

Люли-люли дружочки.

Прощай, зимушка-старушка,

Ты, седая холодушка.

Люли-люли холодушка,

Люли-люли холодушка.

Ведущая говорит детям о красоте родного края и предлагает детям прослушать русскую народную песню «Вижу чудное приволье.

Ведущая: весной солнышко рано встает и люди в деревне с раннего утра принимаются за работу. Вот послушайте, как весело в нашей мастерской топоры да пилы звенят.

Мальчики поют русскую народную песню «В мастерской», подыгрывая себе на народных инструментах (ложках, румбах, колотушках, бубнах, трещетке):

Посмотрите, как у нас-то в мастерской!

Там работнички трудятся день-деньской…

Как начнут они топориком рубить,

Молоточком по гвоздочкам колотить,

А пилами-то пилят, пилят, пилят –

Во все стороны опилочки летят…

Время плотничкам работушку кончать,

И пойдут они вприсядочку плясать…

Ай люли, ай люли, люли, люли,

Ай люли, ай люли, люли, люли…

Затем кладут инструменты и весело пляшут, каждый, выходя в центр хоровода показывают свое движение (вприсядку), затем пляшут все вместе.

К мальчикам выходят девочки и поют русскую народную песню «Веснянка»:

Ой, бежит ручьем вода,

Нету снега, нету льда.

Ой, вода, ой, вода,

Нету снега, нету льда.

Прилетели журавли

И соловушки мои.

Журавли, журавли

И соловушки мои.

Мы весняночку поем,

Весну красную зовем.

Мы поем, мы поем,

Весну красную зовем.

После исполнения песни одна из девочек читает закличку «Пчелынька»:

Уж ты пчелынька, пчела ярая,

Вылети с заморья, вынеси ключики,

Отопри летечко, летечко теплое,

Лето хлебородное.

Затем девочки подхватывают:

Пчелки, пчелки, жалятся иголки,

Серые, малые, крылышки алые,

По небе летают, к цветам припадают,

Мед собирают, в колоду таскают.

Девочки разбегаются, мальчики- «пчелки» ловят их, все разбиваются по парам и танцуют, используя свободное танцевальное творчество под русскую народную кадриль.

Ведущая:

Весною солнышко печет,

Ручеек журчит, течет,

Ручейки сливаются,

В озера превращаются.

Дети играют в русскую народную игру «Ручейки», используя приговорку:

Как из-под горы все бегут ручьи.

Ручьи, вы куда? Закрываем ворота. Да!

(приложение 2: правила игры «Ручеек») [http://www.vampodarok.com/play. php? numplay=609].

Ведущая предлагает детям отгадать загадки про птиц:

Всех перелетных птиц черней, чистит пашню от червей,

Взад, вперед по пашне вскачь. Как зовется птица?

(Грач)

Прилетает к нам с теплом, путь проделав длинный,

Лепит домик под окном из травы и глины.

(Ласточка)

Далеко мой стук слышится вокруг,

Червякам я враг, а деревьям друг.

(Дятел)

На шесте дворец, во дворце певец,

Кто это?

(Скворец)

Что за стол среди ветвей под открытым небом,

Он накормит птиц зимой и зерном и хлебом.

(Кормушка)

Ведущая: Есть еще и такая птичка, маленькая, но очень звонкая, чижик, называется:

Мой веселый звонкий, чиж, никогда ты не молчишь,

Ну и мы не устаем, песенку тебе поем.

Дети исполняют русскую народную песню «Чижик-пыжик»:

В гости к бабушке ходил,

Пил у бабушки компот,

Да пролил весь на живот…

Ля-ля-ля-ля ля-ля-ля… Ля-ля-ля-ля ля-ля-ля… Ля-ля-ля-ля ля-ля-ля….

Чижик-пыжик, чижик-пыжик,

Ты обманываешь нас…

Чижик-пыжик, чижик-пыжик,

Мы не верим в твой рассказ…

я-ля-ля-ля ля-ля-ля… Ля-ля-ля-ля ля-ля-ля… Ля-ля-ля-ля ля-ля-ля….

Ведущая:

Жаворонки, перепелушки, птички ласточки,

Прилетите к нам!

Весну яркую, весну красную принесите нам!

Девочка начинает запевку «Жаворонок дуда»:

Жаворонок-дуда,

Прилетай к нам сюда.

Другие девочки подхватывают:

Нам зима-то надоела,

Всю солому переела.

Жаворонки, прилетите,

Красну весну принесите.

Принесите весну

На своем хвосту,

На сохе, на бороне,

На овсяном снопе.

Девочки поют, расхаживая по залу, затем один из мальчиков запевает «Кулик-самород»:

Кулик – самород

Полетел в огород.

Ее подхватывает второй:

Сел на палку,

Согнал галку.

Затем выходят с запевкой все мальчики:

Галка плачет

Кулик скачет.

Кулик, кулик

Неси ключик

Отворяй весну,

Запирай зиму.

Дети стоят свободно по всему залу. Одна из девочек начинает петь запевку «Ой, кулики-жаворонушки»:

Ой, кулики, жаворонушки,

Прилетайте к нам в одонушки

Потом каждая из девочек подключается на новую фразу:

Летел кулик из-за моря,

Принес кулик девять замков.

Кулик, кулик,

Замыкай зиму,

Заканчивают закличку все дети вместе:

Отпирай весну,

Тепло летечко!

Ведущая предлагает поиграть в русскую народную игру «Летят», читая заклички:

Грачи летят, на всю Русь кричат:

Чу-чу-чу-чу, мы несем весну.

Журавли летят, на всю Русь трубят,

Гу-гу-гу-гу, не догнать никому.

Поросята визжат, полосаты летят,

Хрю-хрю-хрю-хрю, надоело нам в хлеву.

Синицы летят, летят, кричат,

Дзу-дзу-дзу-дзу, не догнать никому.

Комары летят, звенят, пищат,

Зу-зу-зу-зу, не уйти никому.

Медвежата летят, толстопяты рычат:

Ру-ру-ру-ру, надоело нам в лесу.

(Приложение 2: правила игры «Летят»)

Слышится пение птиц.

Ведущая:

Вы слышали, как в вышине

Поют свои нам птицы песни.

Поют о солнце, о весне

И о родимой стороне,

И нет тех песенок чудесней.

Девочка читает закличку:

Синички-сестрички, тетки-чечетки,

Краснозобые снегирушки,

Щеглята-молодцы, воры-воробьи,

Вы по воле полетайте,

Вы на вольной поживите,

К нам весну скорей несите

Весну красную, лето теплое.

Ведущая: Дети, вы слышали пение птиц, мы их так долго ждали, так звали, идите, встречайте птиц!

Дети выходят из зала за приготовленными заранее из бумаги птичками на палочках.

Ведущая:

Уж вы, пташечки, щебетушечки,

Прилетите к нам,

Весну яркую, весну красную

Принесите нам!

Под русскую народную музыку «Я рассею свое горе» вбегают дети с птичками на палочках, они бегают с ними, кружатся, выполняют имитационные движение, «кормят птичек», с концом музыки поднимают птичек вверх, слегка шевелят палочками, будто птички летят.

Ведущая: вот и наступила настоящая весна. Мы встретили ее праздником, который издревле отмечался на Руси. Дети, как он называется? (Сороки). А почему? (Потому что считается, что 40 птиц прилетают к нам из теплых краев и приносят весну на своих крыльях). А еще потому, что до настоящего лета должно пройти 40 холодных утренников. Вы хорошо заботились о зимующих птицах, подкармливали их, никогда не забывали приносить им еду в кормушки. Не забывайте об этом и сейчас, пока еще у птиц нет корма. Никогда не обижайте птиц, защищайте их. Птицы приносят столько радости своими песнями, уничтожают вредных насекомых, и вообще, небо без птиц – не небо.

Добры молодцы, красны девицы,

Довелось на празднике встретиться,

Проводили мы зиму-красавицу

И весне наша встреча понравится.

Дети обращаются к гостям со словами:

Всем, кто нас видел, всем, кто нас слышал,

Доброго здоровья и низкий поклон.

Дети кланяются гостям, затем дарят своих птичек гостям.

Список использованной литературы

1. Заклички весны // Стезя Прави: союз славянских народов // http://prav.info/forum/viewtopic. php? f=58&t=956
2. Игра ручеек // URL: http://www.vampodarok.com/play. php? numplay=609
3. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. – М. 2002.
4. Праздник `Масленица` / Про Школу // URL: http://www. proshkolu. ru/org/gdou-62/file/2529291
5. Радуга-дуга. Русские народные детские песенки без сопровождения. / Автор. -сост. Г.М. Науменко – М.: 1976.
6. Романовский А.К., Барсук И.Я. Жизнь во имя будущего. Очерк научно-педагогической и литературно-публицистической деятельности К.Д. Ушинского. – М.: 1974.
7. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. Вопросы воспитания. – М.: 2000.
8. Чудо-птица. Печем «жаворонки» // URL: http://www. maaam. ru/detskijsad.
9. Экологическое воспитание дошкольников: пособие для специалистов дошкольного воспитания/ Автор-сост. С. Н. Николаева. – М.: 1998.

Приложение

Правила игры «Ручеек»

Играющие встают друг за другом парами, обычно мальчик и девочка, юноша и девушка, берутся за руки и держат их высоко над головой. Из сцепленных рук получается длинный коридор. Игрок, кому пара не досталась, идет к «истоку» ручейка и, проходя под сцепленными руками, ищет себе пару.

Взявшись за руки, новая пара пробирается в конец коридора, а тот, чью пару разбили, идет в начало «ручейка». И проходя под сцепленными руками, уводит с собой того, кто ему симпатичен. Так «ручеек» движется — чем больше участников, тем веселее игра.

Правила игры «Летят»

После чтения каждой заклички, если в ней говорится о птицах, дети с криком «летят, летят», бегают и машут крыльями, некоторые ошибаются и «летают», когда говорится о поросятах и медведях.