Традиционный наряд вологодской девушки краткий рассказ

Страна:	Польша
Родился:	20 августа 1847 г.
Умер:	19 мая 1912 г.

Настоящее имя:

Александр Гловацкий (Aleksander Głowacki)

Болеслав Прус (Bolesław Prus) — выдающийся польский писатель, редактор и фельетонист.

Родился 20 августа 1847 г. в городе Хрубешув (Люблинское воеводство) в семье обедневшего шляхтича Антония Гловацкого (герба Прус I) и Аполлонии, урождённой Трембиньской; рано лишился родителей. В 16 лет (учеником гимназии) примкнул к повстанцам, был ранен, арестован, заключён в тюрьму. После освобождения учился (в 1866-1868 годах) на физико-математическом факультете Главной школы в Варшаве. Давал частные уроки, был простым рабочим на варшавском заводе «Лильпоп и Pay», служил в статистической конторе. Оставив учёбу из-за материальных трудностей, пробовал учиться в Училище сельского и лесного хозяйства в Пулавах, но вскоре вернулся в Варшаву.

Печатался с 1864 года, первые рассказы были юмористическими. Постоянно занимался литературной деятельностью с 1872 года — в юмористических журналах «Муха» и «Кольце» («Колючки») размещено множество его юморесок, рассказов и сценок. Одновременно Прус выступал с публицистическими статьями в журналах «Опекун домовы» («Домашний опекун») и «Нива». В 1875 году Пруса пригласили работать в газету «Курьер варшавски», где в течение двенадцати лет появлялись его фельетоны («Еженедельные хроники»). В 1887 году Прус перешёл в газету «Курьер цодзенны» («Ежедневный курьер»), где печатал фельетоны до 1901 года, а в 1905 — 1912 годах регулярно сотрудничал с журналом «Тыгодник илюстрованы» («Иллюстрированный еженедельник»).

Был редактором журнала «Новины» («Nowiny»; 1882—1883), где печатал собственные публицистические статьи. Литературно-критические статьи Болеслава Пруса способствовали становлению в польской критике реалистической концепции искусства. Высоко ценил творчество русских писателей, особенно Л. Н. Толстого.

В 1875 году женился на Октавии Трембиньской, дальней родственнице со стороны матери, и всё время жил в Варшаве, лишь два раза выезжая в Галицию, а в 1895 году — на несколько месяцев в заграничное путешествие (Германия, Швейцария, Франция).

Прус заслуженно считается одним из основоположников и замечательных мастеров польской новеллы. С 1872 по 1885 год им написано около шестидесяти рассказов.

Прус был писателем, определившим, наряду с такими мастерами, как Генрик Сенкевич и Элиза Ожешко, облик классического польского реализма XIX века. Художник, прекрасно знавший жизнь, умевший наблюдать, осмыслять и ярко изображать увиденное, «реалист чистейшей воды», как сказал о нем Сенкевич, и демократ по своим симпатиям и убеждениям, он сумел так много сказать о своем времени, о его глубоких внутренних противоречиях и внешних приметах, о быте и нравах, об интересах, стремлениях, привычках своих современников, что всё написанное Прусом составляет неотъемлемую часть нашего представления об эпохе писателя.

Болеслав Прус скончался 19 мая 1912 года в Варшаве.

Фантастическое в творчестве автора

Фантастические мотивы в творчестве Пруса можно обнаружить в романе «Кукла» (отрывок «Металлы профессора Гейста»). Два рассказа «Zemsta» и «Wojna i praca» можно охарактеризовать как вымышленную историю будущего. Фантастика в творчестве Пруса связана с зарождением научной фантастики (история «чудесного изобретения» в романах «Кукла», «Sława» и «Przemiany»), но она не относится только к техническим и научным прогнозам, она не сводится к продвижению упрощенных принципов позитивистской идеологии, гармонии между улучшениями. Напротив, Прус размышляет о роли технологии в человеческой жизни, функции «чудесных изобретений», прогрессе точных наук, судьбе учёных, а также взаимосвязи между увеличением знаний и путями их практического применения. использование (идеология, политика и т. д.).

© Ведьмак Герасим по материалам Интернета

Примечание к биографии:

• При работе над биографией был использован материал авторской колонки vokula: Персоналии: Прохоров — Пуассон.

Болеслав Прус «Кукла» — великий польский роман, который следует прочитать!

Болеслав Прус — польский писатель, с удивительной точностью раскрывающий проблемы общества: добро и зло, благородство и низость. В романе «Кукла» он рассказывает о любви предпринимателя, выбившегося в люди из самых низов, к девушке из высшего общества

Писательскую деятельность начал как новеллист. Его произведениям свойственно точность, конкретность и простота. Прус наряду с такими писателями современности, Генрик Сенкевич, Элиза Ожешко задал тон польскому реализму.

Роман «Кукла» опубликован в 1887 году. В нём задеты важные вопросы отношений между классами. Неравенство, чванство, снобизм, свойственный элите, противопоставляется высоким идеалам людей, ставящих интересы других выше собственных. По мотивам произведения в 1968 году снят одноимённый художественный фильм.

Краткая биография Болеслава Пруса

Настоящее имя писателя Александр Гловацкий. Он появился на свет в 1847 году, по другим данным, в 1845 году, в городе Хрубешув. Его отец управлял имением обедневшего дворянина, на гербе которого стояло слово Прус. Впоследствии Александр возьмёт его в качестве своего псевдонима.

Александр рано остался сиротой, его воспитали бабушка с дедушкой в Дулавах, затем приютила тётя, жившая в Люблине. Именно здесь он пристрастился к точным наукам. Любовь к математике и естествознанию нашла отображение у главного героя романа «Кукла» Вокульского.

Старший брат Александра, Леон, был одним из организаторов польского народного восстания, начавшегося в 1863 году. Болеслав также поддерживал идеи национально-освободительного движения. Он принимал участие в восстании, был ранен и несколько месяцев провёл в русской тюрьме.

Брат, Леон Гловацкий, не выдержал преследований и давления, он сошёл с ума. Эти факты их жизни очень важны, так как главный герой книги «Кукла» также участвовал в восстании и отбыл ссылку в Сибири. Александру повезло больше, потому что власти сделали скидку на его юный возраст..

В 1868 году Гловацкий поступил на математико-физический факультет университета в Варшаве. Однако он его не закончил из-за нехватки средств и невыносимой для него деспотичной атмосферы, царящей в университете.

Александр искал своё место в жизни, сменив множество профессий, что дало возможность увидеть жизнь с разных сторон. Свои впечатления он позже перенесёт на страницы своих произведений. Но в ту пору он даже не мечтал о карьере писателя.

Гловацкий много читает, пишет эссе, фельетоны, рассказы и статьи в газеты. Примечательно, что писатель не любил разъезжать по стране. Эмоции и наблюдения он черпает в своём любимом городе Варшаве. Его герои «живут» на улицах этого города, они его соседи, а потому характеры легко узнаваемы.

На склоне лет писателя не покидали грустные мысли, Он думал, что мог сделать больше и работал до изнеможения до самого конца. Умер выдающийся польский писатель в 1912 году. Самые известные его произведения:

• «Фараон».
• «Форпост».
• «Жилет».
• «Катеринка».

Краткое содержание романа «Кукла»

События происходят в Польше в конце XIX века. Это время возникновения нового класса предпринимателей. Элита продолжает существовать, но она с презрением смотрит на тех, кто умеет зарабатывать на жизнь своим трудом и умом.

Недалеко от Варшавы живёт Игнатий Жецкий. Он работает приказчиком в галантерейном магазине своего друга Станислава Вокульского. Он рассказывает его историю жизни. Хозяин заведения начинал с самых низов, половым в кабаке.

За участие в освободительном движении его сослали в Сибирь, где он научился многим наукам. Из Иркутска приехал зрелым мужчиной, почти учёным. На родине никто не хотел брать его на работу и Станиславу пришлось жениться на состоятельной вдове, владеющей лавкой.

Вокульский настолько хорошо начал вести собственное дело, что лавчонка со временем превратилась в приносящий существенную прибыль магазин. После смерти Малгожаты галантерейный салон перешёл в его владение.

Жизнь Станислава проходила в научных поисках, пока он на свою голову не влюбился в аристократку Изабеллу Ленцкую. Девушка хороша собой: пепельные волосы, голубые глаза, утончённые черты лица. Она считала себя эталоном красоты, богиней, сошедшей с небес.

Изабелла выросла в роскоши, её взгляды сформировались в великосветских салонах, где открыто выражали своё презрение всем людям, кто ниже их по положению. Отец девушки, Томаш, тоже так считал. Однако, его состояние таяло на глазах и в последнее время он заговорил о близости к народу.

Ленцкая осталась без приданого. Молодые люди её круга не желали связывать жизнь со знатной, но бедной девушкой. К Изабелле сватались богатые старики. Изабелла не прекращала мечтать о великосветской жизни, но в душе затаилась обида, почему её игнорируют из-за каких-то денег?

Итак, Вокульский влюблён. Он понимает, что очаровать аристократку будет не просто и начинает завоёвывать сердце возлюбленной издалека. Он отправляется на русско-турецкую войну, где сколачивает огромное состояние.

По приезде в Варшаву он занимается благотворительностью, покупает дорогой экипаж, квартиру и выкупает дом Ленцких, продающийся с молотка. Более того, Станислав создаёт торговое общество, куда приглашает знатных бездельников из аристократии.

Они с его помощью получают высокие проценты с продаж. Все знакомые Изабеллы уговаривают её не спешить с отказом, присмотреться к этому грубому снаружи, но успешному в жизни мужчине.

Изабелла понимает, что другого выхода нет и соглашается на брак с человеком, которого ни во что не ставит. Она в своих розовых мечтах витает в облаках, грезя о молодых любовниках мажорах. Вокульского для заключения помолвки приглашают в особняк.

Изысканная роскошь, тонкий вкус, изящество обстановки приводит Станислава в замешательство. Родственники и друзья невесты открыто выражают своё презрение, но тот думает только об Изабелле. В знак помолвки Вокульский дарит избраннице памятный медальон.

И тут из-за границы возвращается Казек Старский, дальний родственник Ленцких. У него с Изабеллой завязывается роман. Во время прогулки Изабелла разговаривает с Казеком по-английски, думая, что Станислав их не понимает. Из их разговора Вокульский обо всё догадывается.

Кровь прильнула к его голове. Станислав в бешенстве, он бросил всё, что любил и имел к ногам бесчувственной куклы! Что случилось дальше вы можете прочитать в книге ссылка в полном объёме. На сайте роман доступен на украинском языке онлайн бесплатно.

Краткая биография прус

Что это за бред? Не советую к прочтению.

Механические сердца [ЛП]

Красиво началось, но конец уплыл далеко за горизонт. Начиная с середины — бред. Автор, наверное, хотела сделать развязку интересной (так чтобы зацепила), но не вышло. Но сама идея с подводным миром

Нелюбимый [ЛП]

Вау. С самого начала книга тронула сердце. Такое печальное начало истории. Боль, потеря и переживания. Так всё было эмоционально и душевно. Замечательный роман, читается быстро, герои адекватные и

Наемница

Натан, я буду держать за тебя кулачки! В следующей части ты обязательно должен добиться её. Всё же интересная история получается. С нетерпением жду третью часть. Интересно чем всё закончится.

Исчезновения [litres]

Прочитал, спасибо, довольно интересно и заковыристо так сказать. Не все понял, не все правильно написано как мне показалось но по сути неплохое произведение. Жена тоже начала читать но потом остановилась.

Исчезновения [litres]

Любовная фантастика — не самый популярный жанр но довольно интересный. лирика или мелодрамы — там все ясно и понятно. А вот фантастика это что то другое

Заговор пятой расы

Я тоже советую всем прочесть, интересный рассказ

Прус Болеслав

Об авторе

Болеслав Прус
польск. Boleslaw Prus; настоящее имя и фамилия Александер Гловацки
польск. Aleksander Glowacki;
родился
20 августа 1847, Хрубешув близ Люблина, царство Польское, Российская империя
умер
19 мая 1912, Варшава, царство Польское, Российская империя — польский писатель.

Родился в семье обедневшего шляхтича. Рано осиротел. Участвовал в Польском восстании 1863 года. Был ранен, взят в плен российскими войсками и после лечения в госпитале отпущен. В 1864 арестован и заключён на три месяца в тюрьму.

По окончании лицея в Люблине поступил на физико-математический факультет Главной школы в Варшаве (1866—1868). Оставив учёбу из-за материальных трудностей, пробовал учиться в Училище сельского и лесного хозяйства в Пулавах, но вскоре вернулся в Варшаву.

В печати дебютировал в 1872. Сотрудничал в варшавских газетах (1874—1903). Был редактором журнала «Новины» («Nowiny»; 1882—1883), где публиковал собственные публицистические статьи. Литературно-критические статьи Болеслава Пруса способствовали становлению в польской критике реалистической концепции искусства.

Высоко ценил творчество русских писателей, особенно Л. Н. Толстого.

Для газет написал большое количество фельетонов и хроник (свыше тысячи). Автор около сотни юмористических сценок и рассказов, написанных главным образом в молодости, рассказов с социальной проблематикой («Дворец и лачуга»; «Михалко», «Анелька», оба — 1880; «Антек», 1881).

Широкую известность приобрели рассказы о детях («Сиротская доля», 1876). Автор повестей «Возвратная волна» (1880), «Форпост» (1885, русский перевод 1887). Болеслав Прус создал новый тип социально-психологического романа («Кукла», 1887—1889) — панорама жизни Варшавы в 1878—1879 и вместе с тем история трёх поколений польских идеалистов. По роману поставлен одноимённый фильм «Кукла» Войцеха Ежи Хаса (1968) и телевизионный сериал (Польша, 1977).

Широкая картина жизни Варшавы и провинции дана в романе «Эмансипированные женщины» (1891—1893, русский перевод 1900).

Прус декларировал приверженность современной, злободневной тематике, однако написал исторический роман «Фараон» (1895—1896, русский перевод 1897). По роману поставлен одноимённый фильм Ежи Кавалеровича («Фараон», 1966).

В романе «Дети» (1908, русский перевод 1909) отразил Революцию 1905—1907 годов. В незаконченном романе «Перемены» (1911) создал образ русского студента-социалиста.

Произведения Пруса переведены на многие языки.

Болеслав Прус

Болеслав Прус , настоящее имя Александр Гловацкий оружейный завод Прус, родился 20 августа 1847 г. в Грубешуве и умерла 19 мая 1902 г. из Варшавы — польский писатель и журналист, художник нравов своего времени и один из лучших романистов польского позитивизма .

Резюме

• 1 Биография
  • 1.1 Повстанец января 1863 г.
  • 1.2 Журналист
  • 1.3 Романист
• 2 Потомство
• 3 Работы
  • 3.1 Французские переводы
• 4 Киноадаптации
• 5 Примечания и ссылки
  • 5.1 Биография
  • 5.2 Статьи по теме
  • 5.3 Внешние ссылки

биография

Сын Антония Гловацкого и Аполлонии, урожденной Трембинской, Болеслав Прус, настоящее имя которого Александр Гловацкий, родился в 1847 году в районе Грубешув, где его отец работал управляющим в частном имении. Оба ее родителя происходят из бедной и безземельной знати, и Гловацкому не повезло знать их. Он потерял мать в возрасте трех лет и отца шесть лет спустя.

Сирота, его сначала доверили бабушке Марчанне Трембинской в Люблине, где он учился в начальной школе, затем, в возрасте тринадцати лет, он переехал к своему старшему брату Леону в Седльце , где он работает учителем. Леон, входящий в состав красных , оказывает сильное влияние на молодого Болеслава.

Повстанец января 1863 г.

В 1862 году Гловацкий начал учиться в средней школе в Кельце . Когда несколько месяцев спустя вспыхнуло польское восстание против царской России , Гловацкий, следуя примеру своего брата, присоединился к повстанческим батальонам. Тяжело раненный в боях под Бялкой, он без сознания был доставлен в больницу Седльца. Лишенный дворянского титула, Гловацкий провел несколько месяцев в тюрьме Люблинской крепости . Если его приговор будет относительно легким, будущий писатель никогда полностью не оправится от травмы. Агорафобия будет преследовать его всю оставшуюся жизнь. У него также развивается гиперчувствительность глаз, поскольку его брат Леон сходит с ума. Болезненный провал повстанческого движения заставит Головацкого усомниться в значении вооруженных восстаний. Впоследствии он будет придерживаться позитивистской программы «органической работы».

Журналистка

Освободившись из тюрьмы через несколько месяцев, Гловацкий окончил среднюю школу в Люблине, затем переехал в Варшаву, где начал изучать физику и математику в Главной школе. Но в 1869 году школа была закрыта российскими властями, и, как следствие, Головацкий прекратил учебу. Хотя у него были очень большие амбиции, бедность заставляла его искать работу. За пять лет он прошел разные профессии: слесарь, учитель, рабочий фабрики Lilpop, фотограф.

В 1871 году он перевел и написал краткое изложение работы английского философа Джона Стюарта Милля La Logique . В 29 мая 1872 г. , в 22-м номере газеты Opiekun Domu (Хранитель дома) появляется его первая статья в прессе, озаглавленная « Наши грехи» . В том же году Головацкий опубликовал в газете « Нива» (Пшеничное поле) свою первую научно-популярную статью « Об электричестве» . В 1872 году « Опиекун Дому» опубликовал первые мыльные оперы Гловацкого под названием « Письма из бывшего лагеря». Они подписаны Болеславом Прусом. Отныне Головацкий будет подписывать все свои художественные произведения этим псевдонимом, сохраняя свое настоящее имя для научных работ.

В 1874 году он начал сотрудничество с Курьером Варшавским (Courrier de Varsovie) . После его « Варшавских очерков» газета опубликовала серию хроник « Карты z podroży» («Путевые открытки») и « Kroniki tygodniowe» («Еженедельные хроники») , в которых Прус делится своими наблюдениями за путешествиями по Польше. Статьи были очень успешными, и его карьера обозревателя, которую он сначала рассматривал как второстепенную работу — затем он работал кассиром в банке, — принесла ему комфортный доход и, наконец, обеспечила ему финансовую стабильность. Это позволяет ему жениться в январе 1875 года на своей дальней двоюродной сестре Октавии Трембинской, в которую он снова влюбился, когда учился в средней школе. У пары не будет детей, а их приемный сын Эмиль покончит жизнь самоубийством в 18 лет из-за несчастливой любовной связи.

С 1875 по 1887 год Курьер Варшавский опубликовал 345 еженедельных хроник Гловацкого. В 1887–1901 годах другое важное периодическое издание Kurier Codzienny (Daily Mail) опубликовало 373 хроники. В период с 1905 по 1911 год Прус написал 178 летописей для Tygodnik Ilustrowany (иллюстрированный еженедельник) . С 1876 года Прус также писал для Атенеума, а с 1877 года — для еженедельника Новины (Новости). В 1882 году ему было поручено составить проект этого названия, которое, к сожалению, вскоре перестало существовать. Именно на страницах Nowiny он опубликовал скандальный текст « Очерк программы в условиях нынешнего развития общества», в котором выступал против национальных восстаний.

Журналистика Болеслава Пруса становится образцом и источником вдохновения для целого поколения. Это знаменует рождение современной и социально ориентированной журналистики.

Прус также показывает себя проницательным наблюдателем за жизнями оставленных позади в своих рассказах: Przygoda Stasia ( Приключения Станислава ), Powracająca fala (Отлив), Anielka, Antek, Grzechy dzieciństwa (Грехи детства), Kamizelka (The Жилет), Михалко, Катаринка. В произведениях герои, показанные с глубокой психологической экспертизой, чаще всего — это скромные или даже бедные люди, дети, чудаки.

В 1884 году он познакомился со Станиславом Виткевичем, благодаря которому он начал сотрудничество с журналом Wędrowiec (Бродяга). Натурализм и натуралистический реализм, пропагандируемые журналом, влияют на эстетику и практику прозы Пруса. Именно в этом издании в 1885 году появился первый польский роман-натуралист « Плакувка» в Прусе.

Писатель

Новости, а затем и романы Пруса впервые появились в газетах, с которыми он сотрудничал.

Его первый крупный роман — Placówka (L’Avant-Poste) , первоначально опубликованный в 1885–1886 годах в журнале Wędrowiec (Vagabond). Затем он написал Lalka (La Poupée) (1887-1889 в Kurier Codzienny , книжное издание 1890), Emancypantki (Les Émancipées) (1890-1893 в Kurier Codzienny , книжное издание 1894) и, наконец, исторический роман Фараон ( Le Pharaon ) ( 1895–1896 гг. В Тыгоднике Илустрованы , книжное издание 1897 г.

Считающийся лучшим романом Пруса, « Лалка» («Кукла») изначально плохо принимается критиками, осуждающими его непоследовательность и плохую композицию.

В 1882 году Прус отправился лечиться в Наленчув . Затем город стал его любимым местом отдыха, которое он регулярно посещал до самой смерти. Именно в Наленчуве он познакомился и подружился со Стефаном Жеромским .

В 1895 году, несмотря на свои болезни, он заставил себя совершить поездку за границу. Он посещает Германию, Францию ​​и Швейцарию, где гостит у Стефана Жеромского.

Роман Дзечи ( Дети ) написан под впечатлением событий Польской революции 1905 года . Писатель одобряет социалистическое движение, видя в нем пробуждение классового сознания пролетариата и справедливую борьбу за улучшение условий существования. Однако революция вызывает у него серьезные сомнения. Болезненные воспоминания о восстании 1863 года заставили его опасаться, что новая неудавшаяся революция может разрушить то, что пытались построить позитивисты: экономическую и культурную автономию польского общества, находящегося под оккупацией.

Потомство

Болеслав Прус скончался 19 мая 1912 г. в Варшаве , оставив незаконченным свой последний роман « Преображения» . Его похороны собрали огромные толпы поклонников. На его могиле на кладбище Повонзки выгравирован титул, присвоенный ему народом: Serce serc (Сердце сердец).

Мастер великого реалистического романа Болеслав Прус является образцом и источником вдохновения для целого поколения писателей: Стефана Жеромского , Владислава Реймонта , Зофии Налковской и Марии Домбровской .

Его биографический музей находится в Наленчуве,

Многомудрый Литрекон представляет краткий пересказ повести Ивана Тургенева «Первая любовь» по главам (подробно и с цитатами). Он поможет Вам узнать сюжет и основные события повести в сокращении, быстро и понятно. Повесть описывает странную и по-детски интригующую первую любовь человека и то, как она влияет на его дальнейшую жизнь. Кстати, взгляните на анализ произведения «Первая любовь». Приятного просвещения!

Глава 1. Семья Володи

После вечера с гостями, в комнате остались только хозяин, Сергей Николаевич и Владимир Петрович. Мужчины решили поговорить о первой любви, однако история у всех была довольно тривиальной. Тогда очередь дошла до Владимира Петровича. Он пообещал написать свою историю любви и прочесть слушателям через 2 недели. Так и произошло.

Владимиру Петровичу тогда было 16 лет, он проводил время в Москве. Он лениво и неохотно готовился к экзаменам, но чаще всего гулял в предвкушении чего-то значительного и томлении. Родители его свобод не стесняли, ведь были заняты своими проблемами. Отец Володи женился на матери его по расчету, был на 10 лет моложе и красивее. Мать постоянно ревновала и мучалась, а он вел себя отдаленно и холодно. Она не смела предъявлять ему претензии, так как боялась потерять его. Так и жили.

Дача, которую нанимали герои, представляла собой барский дом с колоннами напортив Нескучного сада. Рядом с ним были два флигеля. В одном была швейная мастерская, а в другом, ником и ветхом, поселилась обедневшая княгиня. Соседкой его семьи становится княгиня Засекина. Вместе с ней живет и ее дочь.

Глава 2: Роковая встреча

Охотясь на ворон во дворе, Владимир видит за забором молодую высокую девушку в окружении четырех юношей. Они играют с цветком на лужайке. Он так засматривается на неё, что на это обращают внимание, которое чрезвычайно смущает мальчика. Он убегает, а остаток дня проводит в волнении от красоты той девушки. 

У девушки тонкий стан, большие серые глаза, белокурые волосы и оживленное лицо. Она часто смеется и ласково обращается к кавалерам.

Глава 3: Счастливая случайность

Мальчик думал, как познакомиться с той девушкой. Неловкое положение, в которое он попал, его смущало. 

Но вот соседская княгиня как раз прислала безграмотное письмо маме Владимира с просьбой о покровительстве, и женщина послала мальчика с ответом к княгине лично, ведь сама писала по-русски с ошибками. Мальчик с радостью исполняет просьбу матери, одев новенький наряд.

Глава 4: Зинаида Александровна

У княгини Владимира встретил дворецкий, пригласив в гостиную, где его уже ждала княгиня лет 50. Мальчик передал мамино сообщение, как вдруг в гостиной появилась та девушка. Она ещё раз познакомились с юношей, а после попросила помочь ей распутать шерсть. 

В неловком разговоре Владимир узнал, что девушке 21 год и что называть ему её следует Зинаидой Александровной. Девушка сразу поняла, что испытывал к ней герой, а он испытывал от осознания этого трепет и стеснение. Зинаида кокетничала с юношей, ее это забавляло. А Володя теперь оценил всю прелесть ее лица: «так всё в нем было тонко, умно и мило». Девушку подзывают. Оказывается, что молодой гусар Виктор Беловзоров принес девушке котёнка, за что она позволяет поцеловать себе руки. Владимира в этот момент обратно домой зовёт лакей Фёдор. Он ушёл, слыша вслед смех Зинаиды. Он чувствовал ревность. Зато мать девушки пригласила его заходить почаще.

Глава 5: Семейство Засекиных

Княжна пришла в назначенное время в гости, но ни отцу, ни матери она не понравилась. Отец припомнил ее историю. Муж ее был богатым, хорошо воспитанным, но сумасбродным и вздорным человеком. Он проиграл свое состояние после того, как женился на дочери приказчика. Теперь княжна овдовела и судилась с кредиторами в попытках получить хоть что-то. Она просила протекции у родителей Владимира, но они едва ли хотели помочь. Тем не менее, мать Владимира позвала их с дочерью в гости, чтобы не выказывать своего пренебрежения открыто. Отец отметил, что Зинаида образована и мила, как ему говорили. Владимир смутился.

Владимир снова увидел Зинаиду в саду, но уже одну. Отец юноши заметил его интерес, и вежливо поздоровался с ней. На мальчика княжна не обращала внимания, вскоре удалившись. Зато она проводила глазами его отца — такого стройного и красивого.

Глава 6: Обед

Княжна с матерью пришли к ним на обед. Княгиня вела себе не соответствующе: развязно, фамильярно, постоянно жаловалась и канючила. Но Зинаида держала себя в руках, она была холодна, горда, почти надменна, чем тоже не понравилась матери Владимира. Зато ее занимал весь вечер отец юноши. Они тихо беседовали по-французски. Девушка смотрела на него почти враждебно, но активно поддерживала беседу.

Уходя, девушка позвала юношу в гости. Владимир был счастлив, ведь уже думал, что Зинаида его игнорирует.

Глава 7: Вечеринка

Владимир пришёл в назначенное время. Посреди комнаты Зинаида держала шляпу с билетами, а пять мужчин, среди которых были знакомые юноше лица, тянули их оттуда. Они играли в фанты, Владимиру выписали его билет. При первой же попытке Владимир выигрывает поцелуй руки Зинаиды. 

Игра продолжалась с большим размахом. Владимир был опьянен атмосферой буйного веселья, к которой не привык в своем барском доме. Весь вечер они веселились, все, кроме Беловзорова. Тот тяготился ревностью и демонстрировал чуть ли не готовность убить любого, кто прикоснется к Зине. Она же грозила ему пальчиком и вновь играла в довольно фривольные игры с молодыми людьми. Все танцевали, пели, читали стихи до полуночи. Она была в центре внимания.

Уже ночью, юноша вернулся домой, где узнал о негодовании матери.  Она хотела послать за ним, но отец ее удержал. Владимир всю ночь смотрел на молнии через окно, пока его чувства понемногу успокаивались. Он не мог уснуть, боясь потерять очарование этого вечера. 

Глава 8: Разговор с отцом

На утро юноша без деталей рассказал матери о случившимся, но и этого хватило, чтобы она посоветовала ему больше не общаться с соседями. Однако его отец наедине заставил рассказать всё. У Владимира были странные отношения с отцом: они не общались постоянно, но в любой момент отец мог появиться и возбудить доверие и уважение со стороны сына. Однако потом мужчина закрывался от сына и отклонял его безмолвные просьбы. Ему не нужна была семейная жизнь. Его отношение к людям он выразил в одной фразе:

«Сам бери, что можешь, а в руки не давайся; самому себе принадлежать — в этом вся штука жизни», — сказал он мне однажды. 

После разговора отец пошёл к Засекиным на час, после чего ушёл в город. После Владимир и сам пошёл туда, но застал только княгиню, попросившую переписать ей сегодня же одну просьбу. Зинаида была в другой комнате, но не вышла к гостю. У нее был холодный взор.

Глава 9: Полюбила

От любви Владимир страдал и изводился: он понимал, что не единственный поклонник девушки. Зинаида умело крутила чувствами всех их, ведь «каждый из её поклонников был ей нужен». Она наслаждалась вниманием с их стороны, а они не сопротивлялись и получали свое удовольствие от этого соперничества. Но никто по-настоящему не был ей интересен, она искала того, кто «сам бы ее сломил». Ее лицо выражало одновременно «насмешливость, задумчивость и страстность», поэтому никто не мог понять ее искренних чувств. 

Беловзоров постоянно предлагал ей женитьбу и был приятен своей серьезностью и силой. Майданов читал и сочинял в ее честь стихи, льстил ее самолюбию. Больше всех любил ее циничный врач по фамилии Лушин. Он и больше всех ругал ее, и больше всех ценил. Граф Малевский был красив и знатен, ей льстило его внимание. Она охотно признавала себя кокеткой. Грязь, бедность, унижение и бесперспективность обстановки развили в ней невзыскательность и фривольность. Она неприкрыто издевалась над Володей и играла его чувствами.

Однажды, после нескольких дней холода с её стороны, они встретились, и княжна рассказала, что всё в жизни ей опротивело. Она понимала, что ничего хорошего ее не ждет. Во время прочтения Майдановым стихов у неё дома, глаза Владимира и Зинаиды встретились, и юноша понял, что она полюбила. 

Глава 10: Любовное томление

С этого момента всё переменилось, Владимир стал скрытно ждать и наблюдать за всё чаще уединявшейся княжной. Первым его поведение раскусил доктор Лушин, попробовав раскрыть юноше глаза на его слепые чувства. Он утверждал, что Володе вредно находиться в одном доме с Зинаидой, ведь ее кокетство отравляет его,

Состояние Зинаиды становилось всё более отрешенным. Она часто намекала на то, что ей не по душе такая жизнь, но ничего поделать она не может.

Глава 11: Поэма

На очередном собрании девушка рассказывает о своём видении сюжета поэмы. Она представила толпу вакханок с факелами и страстными танцами на берегу реки. Ее видение было было очень чувственным и колоритным.

Они начали играть в сравнения, где побеждал тот, кто найдет наилучшую ассоциацию. Они разошлись, а Владимир всё больше убеждался в том, что она полюбила.

Глава 12: Внезапный порыв

Однажды Владимир застал Зинаиду в слезах. Девушка вырвала у него небольшой клок волос, спрашивая «больно? а мне не больно?». После она извинилась и попрощалась с Владимиром, пообещав хранить его волосы в медальоне. Родители ссорились из-за частых пребываний юноши у княжны и еще чего-то, чего Володя знать не мог. 

Сидя в одиночестве на высокой стене, мальчик увидел уходившую Зинаиду и по её просьбе спрыгнул с неё, потеряв сознание. Она призналась ему в любви и поцеловала. Увидев, что он очнулся, она встала. Засмущавшись, она ушла и запретила себя провожать.

Глава 13: Разговор о лошади

На следующий день девушка холодно его встретила. Володя не знал, как заговорить о произошедшем, но не осмелился поднять тему. Она смотрела на него, но была далеко и думала не о нем. 

Беловзоров искал ей лошадь по просьбе. Но он боялся, не случится ли с ней чего. В ответ на его заботы она лишь ответила, что будет кататься не с ним, а с отцом Володи. Его это очень удивило. 

Глава 14: Странная встреча 

Уединившись с утра, Владимир мечтал. Во время прогулки он встретил своего отца и Зинаиду на конях. Отец улыбался и близко наклонился к княжне. Она была бледна, а он «красен как рак». После показался Беловзоров. Они ускакали, а Владимир отправился домой, успев к обеду.

Дома отец уже сидел за столом и читал фельетон. Но мать не слушала его, она была сильно взволнована и сделала сыну замечание, чтобы он не гулял непонятно где.

Глава 15: Дружский поцелуй

Зинаида избегала Владимира, ей было неприятно видеть его. Зато он часто встречался с Лушиным. Тот внезапно сказал, что зря называл Зинаиду кокеткой, что ей сладко жертвовать собой. Но мысль свою не пояснил и не продолжил.

Вечером, сидя на скамейке, юноша видит в окне Зинаиду, белую до белизны. Она сжимала руки, о чем-то думала и вдруг резко закрыла окно.

Спустя три дня она встречает его в саду, где предлагает быть друзьями, ведь он для неё слишком молод. Она не могла не проявить к нему холодность, но не пояснила, почему. Она жалует его к себе в пажи и вплетает в куртку розу, после чего целует в лоб. Он поразился перемене: теперь кокетка Зинаида была величественна, спокойна и рассудительна. Чем еще больше его пленила.

Глава 16: Кто он?

Во время очередной встречи гости стали рассказывать непременно выдуманные истории. Зинаида рисует картину роскошного бала, где все мужчины влюблены в королеву, которая ждёт загадочного человека у фонтана, того, кто владеет ею. Мужчины поняли сравнение. Малевский ехидно высмеял Володю: он, как паж, проводил бы королеву к ее избраннику. Зинаида едва не выгнала его за эту шутку и злобно высмеяла его в ответ.

Далее вечер шёл напряженно. Наступила ночь, Владимир пошел к фонтану в саду, увлеченный своими догадками. Кто же он, этот избранник? Ему показалась женская фигура, но она исчезла, оставив мальчика наедине с ночью. 

Глава 17: Ночной караул

В доме героя Малевский посоветовал Владимиру, как пажу, следить днём и ночью за фонтаном в саду. Слова задели юношу, и он был в самом серьёзном расположении духа, даже подготовил складной ножик для несения караула. Он хотел отомстить Зинаиде за измену.

Спрятавшись ночью под елью, он начал караулить, но ничего не происходило. Вдруг он услышал человека, в котором узнал отца. Он был в шляпе и плаще и не увидел мальчика. Мальчик со стыдом пошёл домой, но заметил странное движение штор в окне Зинаиды, думать о котором не хотел.

Глава 18: Объяснение

На утро Володя встал с тяжелым недоумением и головной болью. К Княгине приехал родной сын-кадет, которого Зинаида сразу поручила Владимиру. Мальчика тоже звали Володей. Владимир провёл время с кадетом, а вечером, когда девушка спросила о причине его подавленного состояния, он расплакался у неё на руках. 

Она признала свою вину, но сказала, что по-настоящему его любит. Юноша принадлежал ей весь. Он бегал и играл с ней и ее братом, позабыв про горести.

Глава 19: Страшное открытие

Ещё неделю Владимир был под впечатлением от чувств, в которых не мог и не хотел разбираться. Он избегал отца, но не мог не видеть Зинаиду — такую прекрасную и очаровательную. Однако его иллюзии оборвались неожиданно.

Придя на обед, Владимир узнал, что отец уехал, а его матушка больна и заперлась в комнате. От буфетчика Филиппа герой узнает, что родители его страшно поссорились. Мать упрекала отца в неверности с соседской барышней, а он, недолго оправдываясь, сказал «якобы об ихних летах», напомнив супруге о ее преклонном возрасте и косвенно подтвердив ее обвинение в неверности. Также они обсуждали вексель на крупную сумму, который получила мать Зинаиды. Ссора началась из-за безымянного письма. Слуга Филипп подтвердил самые страшные догадки: у отца был роман с Зинаидой.

Осознание произошедшего, осознание своей беспечности рухнули на Владимира. Это открытие сломило его.

Глава 20: Бегство

Утром матушка сообщила о переезде в город. Отец вернулся, после чего они долго о чем-то разговаривали. Мать успокоилась, даже поела, но решение ее оставалось в силе. Владимир увидел, как отец сказал графу Малевскому о том, что недавно ему «в одном доме указали на дверь», и что он теперь тоже запрещает ему приходить к нему. А еще он сказал, что ему не нравится его почерк. Володя понял, кто написал анонимное письмо о романе отца и Зинаиды. 

Начались сборы вещей для переезда на Арбат, а Владимир искал в действиях Зинаиды смысл и не мог его найти. Он пошёл к ней за ответами и для прощания. Девушка извинилась все мучения мальчика и поцеловала его на прощание. 

Владимир с семьёй переехал в город. Он не держал обиды на отца, более того, этот человек как будто вырос в его глазах. Встретив случайно Лушина, юноша всё ему рассказал. Лушин поведал ему об исчезновении Беловзорова и о том, что, «вся штука оттого, что не умеют вовремя расстаться, разорвать сети». Но Владимиру было суждено ещё раз увидеть Зинаиду.

Глава 21: Свидание

Выехав утром верхом, отец Владимира взял мальчика с собой. Владимир даже после того случая уважал и ценил отца. Внезапно, они поехали вдоль берега, где мужчина сказал мальчику подождать тут, а сам ускакал в переулок. Уходя с лошадьми от надоедливого будочника, мальчик прошёл в переулок, где увидел разговаривающего с Зинаидой через окно отца. Отец на чем-то настаивал, но девушка отказывалась. Внезапно, после фразы «Вы должны расстаться с этой…», Зинаида протягивает из окна руку и сразу получает от отца хлыстом по руке. Она целует рубец. После мужчина выбрасывает хлыст и вбегает в дом, а Владимир в страхе уходит к берегу. Он был уверен, что её бьют, и плакал, вспоминая ее красивое лицо с отпечатком грусти и отчаяния. Скоро отец вернулся, они поскакали. На его лице было много ласки и сожаления. В ту ночь Владимиру снятся страшный отец с хлыстом, испуганная Зинаида и окровавленный Беловзоров. 

После отец Владимира умирает от удара, а мальчик поступает в университет. Перед смертью отец получает письмо, которое доводит его до слёз. Вместе с этим, в другом письме, он пишет Владимиру бояться женской любви. После смерти отца матушка послала много денег в Москву. 

Глава 22: Смерть Зинаиды

Через 4 года Владимир окончил университет и встретил Майданова в театре. Он сказал, что в городе находится и госпожа Дольская, бывшая княжна Засекина, после чего дал её адрес. Оказалось, что Зинаиде было очень нелегко найти себе жениха после романа с отцом Володи. «Были последствия» — говорит Майданов. Но благодаря уму и красоте героиня нашла мужа с состоянием и собиралась за границу.

Владимир через пару недель все-таки решился навестить её и узнал, что она умерла от родов несколько дней назад. Будто вчерашние чувства о первой любви нахлынули на юношу. Он задумался: «А что сбылось из всего того, на что я надеялся?». Может, очарование молодости состоит именно в расточительстве своих сил, именно в том, что человек думает, что все еще впереди, что он все сделает и успеет. Ему было очень жалко Зинаиду, ее блистательную и погубленную жизнь. 

Оказавшись через несколько дней на похоронах старушки-соседки и видя её предсмертные страдания, осознавая тяжесть её улетающей жизни, Владимир захотел помолиться за Зинаиду, за отца и за себя.   

Автор: Илья Шляпников

Хотя евреи — понятие не географическое, а этнографическое, само название «еврей» происходит от древнееврейского слова «иври», что в переводе означает «пришедший с другой стороны из-за реки». В Библии говорится, что праотец евреев Авраам пришел на дарованную Богом землю из-за реки Евфрат. История еврейского народа насчитывает более пяти тысячелетий.
Основная часть еврейских памятников Крыма относится к эпохе эллинистической культуры и найдена на территории Боспорского царства с центром в Пантикапее (Керчи). Это различные плиты с текстами. Наиболее интересными являются юридические акты об отпущении рабов на волю под опеку иудейской синагоги. В 1876 г. в окрестностях Керчи был раскопан участок еврейского кладбища, где найдены три обломанных известковых плиты с изображением меноры (семисвечника) и греческими надписями (III-IV вв. н.э.). На одной из найденных плит имя еврея Симона (конец II в. н.э.). Исследования, проведенные Эллой Исаковной Соломоник, доктором исторических наук, профессором, позволили выявить в Крыму еще один пункт еврейской диаспоры в Херсонесе. Одна из найденных здесь плит датируется II веком до н.э. На ней кроме изображения меноры имеются еще два рисунка: изогнутый рог (шофар), связанный с трубным гласом, который должен возвестить верующим о приходе мессии (на надгробных плитах он символизирует идею воскрешения мертвых) и пальмовая ветвь (лулав) как символ победы (на надгробных плитах символ победы над смертью). На многих еврейских памятниках надписи сделаны на греческом языке. Это объясняется тем, что разговорным языком евреев в античных городах был греческий. Только в синагоге служба шла на иврите. При раскопках одного из христианских храмов были обнаружены двуязычные греко-еврейские надписи и список имен членов религиозной общины.
О существовании в Херсонесе крупной еврейской общины сообщал путешественник и просветитель Константин, долго живший в общине и изучавший иврит. Он более известен как создатель славянской письменности Кирилл.
Число евреев в Крыму увеличилось после разрушения римлянами Иерусалима и массового переселения из Византии. Евреи чувствовали себя в Тавриде в безопасности. Хазары, принявшие иудаизм, способствовали расселению евреев на полуострове.
В XV веке община пополнилась беженцами из Литвы и Украины. Известный польский путешественник XVI в. Мартин Броневский указывал, что евреи жили во многих районах Тавриды: Инкермане (Инкерманце), Балаклаве (Ямбольце), Мангупе (Манкопе), Феодосии (Каффе), где занимались садоводством и торговлей. В период Крымского ханства евреи специальными ярлыками освобождались от налогов и охранялись от насилия. В конце XVIII в. положение еврейского народа ухудшилось, принятыми правительством России постановлениями были ограничены их права. Так, евреи не имели права селиться в Севастополе и иметь там заведения для отправления обрядов их веры.
После Крымской войны, учитывая участие евреев в военных действиях, отставным солдатам разрешили поселение в Севастополе для занятий ремеслами. Позже разрешение на проживание в городе получили и купцы всех разрядов, а в июне 1859 г. были отменены ограничения для всех остальных евреев. Закладывается и строится главная севастопольская синагога. Строятся они и в других городах Крыма.
К 1917 году в Крыму насчитывалось немногим более 52 тысяч евреев. Селились евреи в основном в городах Симферополе, Севастополе, Ялте, Керчи, Феодосии, Евпатории, небольшое количество — в селах Крыма.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
В Крыму евреи занимались различными ремеслами. Они были часовщиками, сапожниками, скорняками, портными. Особое место занимали ювелиры-художники, работы которых являлись образцом искусства. К сожалению, не сохранились изготовляемые в Крыму «Кетер-Тора» — корона, надеваемая на свиток Торы, «Бесамим» — традиционный сосуд для благовоний, который делался из серебра с позолотой и филигранью; традиционные свадебные кольца, золотое литье, эмаль.
Долгое время искусствоведы не рассматривали и не писали о еврейском народном искусстве, тогда как существовали центры в Литве, Белоруссии, на Украине, на юге России и в Крыму. Чрезвычайно интересными по своим художественным достоинствам были работы из бронзы, серебра, золота, декоративное искусство и каллиграфическое письмо. Эти высокохудожественные изделия еврейских мастеров практически не сохранились в Крыму. Увидеть их можно только на выставках в Западной Европе, в Прибалтике, в Киеве, Львове.
Земледелием в Крыму занималось небольшое количество евреев, так как им долгое время запрещалось заниматься хлебопашеством. Те, кто с огромным трудом приобретал земельные участки, успешно выращивали на них пшеницу, чеснок, фасоль, бахчевые культуры, держали скот.
Традиционным занятием считалась торговля. Не всем известно, что еврейское население облагалось двойной податью. Они платили подать, как все люди в России, но еще и за то, что были евреями! Только торговля с ее быстрым оборотом и прибылью позволяла евреям платить второй налог. В Крыму еврейское купечество совместно с купцами других национальностей объединялось в гильдии. В 1877 г. Севастополь стал торговым портом и через него за границу пошли продукты сельского хозяйства. Стали известны торговые дома Дрейфусов, Юровских, Глейзеров. Подобные торговые дома были в Керчи, Феодосии, в других городах Крыма.
Городское еврейское население по грамотности в Крыму уступало лишь немцам. Среди евреев было много известных врачей, адвокатов, аптекарей. Многие стали крупными учеными в России, на Западе, в Америке. В начале XX столетия своим виртуозным исполнением на международных конкурсах славились музыканты-евреи.
ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
В середине XIX в. еврейские традиции и обряды в Крыму и других губерниях России стали исчезать. Причиной этому послужило движение идеи еврейского просвещения. Молодых стали приобщать к светским знаниям наряду с религиозными. Для самых талантливых открылись двери гимназий, училищ, институтов и университетов. При этом сохранилась процентная система приема еврейских детей.
Тем не менее, еврейская община старалась сохранить обычаи и обряды, такие, как «обрезание», ритуальное требование к пище («кошерное» и «трефное»), обряд совершеннолетия «бар-мицва». Еврейская община сумела на протяжении многих тысячелетий сохранить традиции народа, национальные обряды и праздники, благодаря тому и выжил еврейский народ.
Семейная жизнь евреев определялась законами Торы и традициями, восходящими к далекой древности. Библейское благословение «плодитесь и размножайтесь» было обязательной религиозной заповедью для евреев. Женились рано, юноши — в 18 лет, девушки — в 14 — 15 лет.
Для молодого человека, собиравшегося жениться, существовало 10 заповедей. Не одобрялась женитьба ради богатства, жениться советовалось на девушке из хорошего дома. «При выборе жены будь осторожен»; «Продай последнее, что имеешь, и женись на дочери ученого человека»; «Не бери жену из более богатого дома, чем твой»; «Я не желаю сапога, который слишком велик для моей ноги», «Радость сердца — жена», «Наследие Бога — сыновья». Так еврейских мальчиков заранее готовили к семейной жизни.
Девочка знала только одно — что ей надо научиться быть доброй и рачительной хозяйкой и, если даже отец в детстве сосватал ее, ей будет дано право сделать свой собственный выбор. Закон считал желательным, чтобы родители не торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених.
Сразу после помолвки родители жениха и невесты заключали письменный договор. Это юридический документ, в котором указывались размеры приданого и время свадьбы. Непременным условием было то, что родители жениха и невесты после свадьбы должны предложить молодым и кров, и стол в течение двух лет. В договоре оговаривалось, что если одна из сторон нарушит его без уважительной причины, то нарушившие платят штраф. Договор можно было расторгнуть, но если жених посылал подарки, и их принимали, то договор становился законом. «Ктуба» — брачный договор — определял обязанности жениха и размеры приданого с каждой стороны.
Как правило, свадьбы игрались осенью. В назначенный день, когда родные и близкие сопровождали жениха и невесту, играл еврейский оркестр: скрипка, лютня, цимбала и бубны. Гости находились в синагоге или на площади возле нее. Жених и невеста становились под свадебный балдахин. Жених одевал невесте кольцо и произносил традиционные слова: «Этим кольцом посвящаешься ты мне согласно вере и закону Моисея и Израиля». Раввин читал «Ктубу», а затем он или кантор пел семь свадебных благословений. Жениху давали в руки стакан, и он разбивал его в память разрушенного Иерусалимского храма. Так заканчивалась религиозная часть свадебного обряда.
Далее свадьба носила светский характер. Пели о женихе, о невесте, о матерях. Невеста исполняла танец с платком, с ней танцевали только мужчины. На второй и третий день молодожены приглашались в гости. А дальше шли будни. Особенностью семейной жизни была ее замкнутость, что и определяло ее чистоту и крепость. Нарушение супружеской жизни немедленно вызывало суровое осуждение общины.
Одеждой евреи не отличались от местного населения. В разные исторические периоды они носили греческие, византийские, генуэзские одежды. К середине XIX в. по одежде можно было определить, из каких мест России, Украины, Белоруссии, Польши, Германии прибыли беженцы. Иногда встречались люди, одетые в лапсердак с цицисами, в ермолке, в шапке с меховой опушкой, в широкополых шляпах, в широких длиннополых турецких кафтанах, схожих по покрою с рясами. Это были очень религиозные общинники. Такая одежда во второй половине XIX века практически исчезает, т.к. носившие ее подвергались крупным штрафам.
РЕЛИГИЯ

Евреи говорят: «Недаром вся наша жизнь или освящение, или унижение имени Божьего на Земле». Великий праздник исторического Исхода евреев из Египта и возрождения природы подтверждает эту философскую мысль. Праздник называется Песах 14 Нисана (Пасха, март-апрель). Песах в переводе с иврита — «проходить мимо, миновать». По библейской легенде, смерть миновала евреев в ту ночь, когда гибли первенцы Египта.
Песах — это праздник, в который евреи отмечают одно из наиболее значительных событий своей истории — освобождение из египетского рабства. Вот уже более трех тысяч лет, каждую весну, евреи всего мира как бы заново проходят путь от рабства к свободе, делая каждый шаг этого путешествия частью своей собственной жизни.
По заповеди, на Песах запрещено употреблять квасной хлеб, изделия из злаков: пшеницы, ячменя, овса и проса. Один из наиболее известных пасхальных обычаев — есть мацу на протяжении семи дней. Маца готовится из муки и воды, без соли (опресняк). Маца — символ свободы и в то же время напоминание, что евреи были рабами.
К празднику готовились за 10-15 дней. В более зажиточных домах пасхальная (каширная) посуда хранилась отдельно и использовалась только на Пасху. Бедные семьи «кашировали» к празднику свою обычную посуду: мыли, чистили, кипятили.
Главным событием этого уникального торжества является семейная трапеза, называемая «Седер». Она проводится в первые два вечера праздника. Тщательно разработанный ритуал состоит из 15 этапов. Его кульминацией являются ответы на четыре вопроса (по сути, это один вопрос: «Чем отличается эта ночь от других ночей?»).
Почему во все ночи мы можем есть и хамец, и мацу, а в эту ночь только мацу?
Почему во все ночи мы едим разную зелень, а в эту ночь — горькую зелень?
Почему во все ночи мы не обмакиваем еду, а в эту ночь обмакиваем дважды (карпас в солёную воду и марор в харосет)?
Почему во все другие ночи мы можем есть сидя, прямо и облокотившись, а в эту ночь все мы (пьём вино) облокотившись?
Для хозяина, ведущего Седер, приготовляется за столом просторное мягкое сидение, на котором он возлежит, опершись на левую руку. Эта поза подчеркивает свободу и независимость, полученные еврейским народом при выходе из Египта.
Порядок проведения Седера подобно описан в специальном тексте, называемом «Агада». Поводом возникновения «Агады» послужило библейское изречение «В-хигадета Л-бинха» («И ты должен сказать детям своим»). Рассказывать об Исходе в Пасхальную ночь — заповедь, данная каждому еврею. Для того чтобы глубже почувствовать это повествование, на праздничный стол ставят следующую еду, имеющую символический смысл:
Мацу — три целых куска. Как правило, каждый завернут в отдельную салфетку.
Карпас — зелень с листьями. Например, петрушка, салат (или вареные морковь или картофель). Их зеленые листья символизируют листву. Однако, прежде чем есть, зелень окунают в соленую воду, чтобы вспомнить о слезах, пролитых предками.
Марор — растения с обжигающим вкусом, такие как хрен. Они символизируют горечь рабства.
Харосет — смесь молотых орехов, тертого яблока, вина, сахара и корицы. Вид этой смеси напоминает материал, из которого, в свою бытность рабами, евреи строили фараоновы города. Вкус харосета напоминает о сладости свободы.
Бейтцах — обжаренное на огне яйцо, символизирующее те праздничные пожертвования, которые приносились евреями на Песах в Иерусалимском Храме. Кроме того, яйцо является общепринятым символом плодородия и возрождения.
Зроах — косточка жареного ягненка или курицы (пасхальная жертва).
Хазеррет — дополнительный набор горьких растений, таких как редис. Он имеет тот же ритуальный смысл, что и «марор» и поэтому не считается непременным спутником Седера.
Где бы ни читали «Агаду» евреи, говорящие на английском, португальском, испанском, французском, немецком или русском языках, попадает ли эта книга в Италию, страны СНГ или Австралию, чудесный рассказ о Песах объединяет всех евреев в пасхальную ночь и напоминает, что они — единый народ, связанный общей верой, культурой и историей.

Исторические события далекой древности стали основой весеннего праздника «Пурим». Этому празднику около двух с половиной тысяч лет. Он возник, когда еврейский народ был в изгнании, и посвящен чуду выживания еврейского народа. История этого праздника — это история встречи со жгучей ненавистью к евреям, с необузданным желанием уничтожить весь еврейский народ.
Две важных заповеди, которые евреи исполняют в Пурим, это мишлоах манот (буквально — «посылка яств») и «подарки бедным». В Пурим на улицах можно видеть взрослых и детей, которые несут тарелки и подносы с пирогами, сладостями, бутылки вина: Заповедь эта дана, чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев.
Глубокий смысл заповеди «подарков бедным» заключается в том, что именно в этот день всеобщей радости и веселья нужно помнить о нуждающихся братьях и постараться, чтобы и они приняли участие в веселье и ни в чем не испытывали недостатка. Принято поручать исполнение этой заповеди детям, чтобы приучать их к ней.
Другой древний обычай, придающий Пуриму его особое веселое настроение, — маски и маскарадные костюмы. Есть одно из объяснений этому обычаю: одна из важнейших заповедей, которые исполняют в Пурим, это заповедь «подарков бедным», т.е. цдаки, благотворительности. А лучший способ исполнять эту заповедь — давать деньги нуждающимся так, чтобы бедняк не знал, кто именно дал ему деньги. Поэтому и наряжаются в Пурим в маскарадные костюмы, чтобы бедняки не узнали своих благодетелей и не были смущены.
Во время Пуримской трапезы следует пить много вина. Талмуд говорит, что в Пурим еврей обязан напиться до такой степени, чтобы не смог отличить слова «проклят Аман» от слов «благословен Мордехай». Даже обычные пироги и печенье пекут в виде крокодилов, черепах, зайцев и других забавных игрушек. Самое же известное блюдо Пурима — треугольные пирожки с маком — хоменташен (хоменташи).

Новый Год («Рош-а-Шана») по еврейскому обычаю отмечается в сентябре. Празднуют его два дня. Уже собран урожай, можно отдохнуть и подвести итоги сделанного за год, простить тех, кто тебя обидел, и просить прощения у тех, кого обидел ты. Правоверный иудей верил, что Бог в этот день раскрывает книгу, в которой записаны дела каждого человека, и каждому выносится приговор.
В этот праздник едят много и вкусно. На праздничном столе должно быть виноградное вино, хала с медом, голова рыбы, яблоки с медом. Обязательно нужно съесть гранат: «Пусть твои заслуги станут многочисленными, как зернышки в гранате». Едят рыбью голову, «чтобы мы были головой, а не хвостом». А когда макают в мед кусочек яблока, говорят: «Пусть Новый год будет добрым и сладким».
В этот день в синагоге сто раз трубят в ШОФАР (рог барана), и этот торжественный звук провозглашает власть Бога, дарования Торы и грядущей Мессии.
Существует очень древний обычай: в первый день Рош-а-Шана после полудня выходить на берег реки или озера, чтобы совершить там обряд ТАШЛИХ — «бросание» или «вытряхивание». В наше время существует обычай бросать в воду хлебные крошки — символ наших грехов и ошибок. После этого все ходят в гости, дарят друг другу подарки.

Ту би-шват известен как праздник посадки деревьев (Новый год деревьев). Называется он по имени того месяца и дня, когда он отмечается: месяц — шват, а день пятнадцатый (на иврите — ту). Итак, Ту би-шват — это пятнадцатое швата, середина еврейского месяца.
Впервые мы встречаемся с этой датой в Мишне (основной свод законов Галахи — древнего еврейского законодательства). Согласно Мишне, запрещается есть плоды дерева, пока оно не достигнет трехлетнего возраста, поскольку, согласно еврейской традиции, первые плоды посвящаются Богу. Плоды первых трех лет считаются «необрезанными», то есть некошерными, недозволенными к употреблению. Плоды четвертого года следует, согласно традиции, принести в Храм, а на пятый год земледелец может и сам есть плоды из своего сада.
По древнему обычаю в Ту би-шват устраивают особые трапезы — «фруктовый стол». Вся семья собирается вокруг стола, убранного цветами украшениями, сделанными руками детей. В центре праздничного стола принято ставить блюдо с 15-ю видами плодов. Подготовка такого стола требует труда, да и денег, но стоит приложить усилие, чтобы сделать праздник для своей семьи.

Самым главным праздником является Суббота («Шабат») — покой. Этот праздник вселенский. Он напоминает о сотворении мира и возникновении народа Израиля. Уже с утра в доме праздничное настроение, накрыт стол по- особому: горят свечи, стоит вино в серебряном бокале, две халы (хлеб), прикрытые расшитой салфеткой. За столом собирается вся семья в праздничной одежде. На столе много еды: фаршированная и заливная рыба, мясо, приготовленное по разным рецептам, в зависимости от места проживания, всевозможные лакомства. Перед едой поют «Шалом-Алейхем». Затем освящается еда. За столом весело говорят о разных делах. После обеда снова молитва: «Господи, придай сил своему народу! Господи, благослови свой народ, даровав ему мир!». Праздничное настроение сохраняется весь день, а вечером — прощание с Субботой («Гавдалы»). Во время Гавдалы зажигается особая плетеная свеча, над которой произносится благословение, — «творящий свет огней». После вечерней молитвы желают друг другу Доброй недели («Шавус тови»), все вместе поют песни.

Еврей наслаждается, живя в ногу со временем. Это означает, что еврей должен заглядывать в Тору каждый день, и его поступки, его поведение должно соответствовать той главе, которая относится к сегодняшнему дню, неделе, времени года. Другими словами, каждую неделю читая различные главы Торы в синагоге, (а каждая из них, в свою очередь, разделяется на 7 частей) мы должны выносить для себя определенные уроки. Поэтому в воскресенье мы должны брать урок из первой части, в понедельник из второй и т.д. Само слово «Тора» значит учение, поскольку она учит нас, евреев, как вести себя в жизни изо дня в день, от одного года до другого, от праздника до праздника.
Сейчас мы празднуем Шавуот — праздник недель, ознаменованный дарованием Торы на горе Синай, и это дает нам возможность выучить следующий урок: Тора, описывая события, пришедшие к Откровению на Синае, говорит: «и Израиль расположился там лагерем, лицом к горе». Два момента в этом отрывке требуют нашего внимания. Первый: единственное число словосочетания «расположился лагерем», которое использовано в оригинальном тексте на иврите так, как будто только один человек расположился, а это относится к 600,000 детей Израиля. Второй: зачем подчеркивать тот факт, что они расположились лагерем «лицом к горе». Приготовление и подготовка к получению Торы — это установление мира и единства. Наши мудрецы объясняют употребление единственного слова «расположился» в предыдущем стихе тем, что народ Израиля расположился лагерем, будучи «сплоченным как один человек». Дальше они рассказывают, что Бог хотел дать Тору Израилю сразу по исходе из Египта, но не было единства среди людей. Когда же они достигли Синая, то сплотились в одну тесную группу. Затем Всевышний сказал: «Тора- это мир, и кому я должен ее отдать? Народу, который любит мир».
Сила единства в сочетании с миром, даже там, где она используется для пустячных целей, показана в эпизоде с Вавилонской башней. Поколение, предшествующее Ною, тоже верило в Бога, но те люди были до крайности развращены в своих социальных отношениях и жили в полнейшем разногласии и непрекращающейся борьбе друг с другом. Их наказание оказалось самым строгим: целое поколение, за исключением Ноя и его семьи, погибло во время Потопа. С другой стороны, поколение после Потопа, открыто и дерзко бросила вызов Богу. Они пытались построить башню, по которой можно было вскарабкаться на небеса и вести войну против Бога. Однако, к нашему удивлению, не смерть стала их наказанием, а лишь разбросанность по всему миру. Они не были наказаны так же строго потому, что ими двигало стремление к единству и миру.
Такое единство, однако, не в состоянии выжить, так же как не в силах обеспечить дальнейший успех. Единство и мир между народом Израиля было единством духа, целью же было получение Торы и Божьих заповедей. В этом и состоит значение слов «лицом к горе». Их единство и сплоченность были напрямую связаны с горою Синай, которая синомична с символом Торы; как объясняет Мидраш, у горы Синай было 5 имен, и каждое было связано с горой и Мицвами. Например, «Хар Хоэлоким»: «Гора, откуда он провозгласил свою божественность». Каждый год, отмечая свои праздники, мы должны стараться пережить вновь события, положившие начало этим праздникам. Дни Шавуота — это дни единства и мира, это время, когда надо на деле проявлять «Ахавос Исрол» (братскую любовь) в большей степени и с большей преданностью, чем мы делаем это течение всего года. И так как единство должно иметь связь с тем, чтобы быть «лицом к горе» — с Торой и Мицвами, мы должны проявить выражение «Ахавос Исроэл» через попытки приобщить наших братьев евреев к изучению Торы.