Традиции священны как пишется

Словарь «Прописная-строчная» представляет собой краткий свод основных выражений православной церковной лексики, принятый в Издательстве Московской Патриархии. Упорядочение написания слов, часто встречающихся в текстах, относящихся к церковной тематике, как нам кажется, насущно необходимо всем пишущим о жизни Русской Православной Церкви.
Имена Божии и Божией Матери

Имена Божии, Божией Матери и относящиеся к ним местоимения и определения пишутся с прописной буквы; слово «имя» — со строчной.
Бог Господь, Единый Бог, Господь-Вседержитель, «Творец небу и земли». «Отче наш; Иже еси на небесех…»
Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, «Единородный, Иже от Отца рожденный».
Дух Святой — «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый…»
Пресвятая Богородица, Дева Мария, «Благодатная Мария», «Благаго Царя Благая Мати», Пречистая и Преблагословенная, «Невесто Неневестная».
Пресвятая Троица: «…благодарю Тя, Святая Троице».

С прописной буквы пишутся также существительные и прилагательные, употребляющиеся в значении существительных, при именовании Господа и Матери Божией, некоторые прилагательные при именовании Господа и Матери Божией:
Богомладенец, Рождшийся, Распятый, Воскресший, Взбранной Воеводе, Заступнице Усердная. «Владычице и Мати Избавителя, приими моление недостойных раб Твоих, да ходатайствуеши к Рождшемуся от Тебе: о, Владычице мира, буди Ходатаица».
Истинный Бог; Пресвятая Богородица.

Названия чинов ангельских

пишутся с прописной буквы:
Ангелы, Архангелы, Престолы, Власти…
Ангел Хранитель (без дефиса, оба слова с прописной)
Силы Небесные
Небесные Силы бесплотные
Небесное воинство

Названия, относящиеся ко Кресту

С прописной буквы пишутся слова, обозначающие Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос:
Крест Христов — «Вознесыйся на Крест».
Честной и Животворящий Крест, Древо Крестное.
Во всех других значениях «крест» — со строчной буквы: взять на себя крест Христов (страдания), осенить себя крестом, напрестольный крест, наперсный крест, крест с украшениями.

Названия, относящиеся к Церкви

пишутся с прописной буквы:
Святая Церковь
Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь (без запятых)
Тело Христово

Названия ликов святых

пишутся со строчной буквы:
апостолы, мученики, святители, преподобные и т.д. Именование того или иного святого с именем собственным или без имени — со строчной буквы: святитель Спиридон, преподобный Серафим, «апостол посетил Коринф» и т.д.
Исключения: Преподобный Сергий, Святитель и Чудотворец Николай.

Названия Церквей и религиозных объединений

Православные Церкви: все слова названия, кроме предлогов, пишутся с прописной буквы: Константинопольская Православная Церковь, Православная Церковь в Польше, Православная Церковь в Америке.
Инославные Церкви: все названия, кроме предлогов, пишутся с прописной буквы: Римско-Католическая Церковь, Евангелическо-Лютеранская Церковь, Методистская Церковь, Протестантские Церкви, Древняя Неразделенная Церковь, Ориентальные Православные Церкви (нехалкидонские).
Именование старообрядческих общин не содержит слова «Церковь»; название толков старообрядческих общин (федосеевский, поморский) пишется со строчной буквы. С большой буквы пишется название определенной общины: Московская Преображенская старообрядческая община, Рижская Гребенщиковская старообрядческая община.

Титулы и обращения
Все слова, кроме служебных, в титулах Глав Церквей — как Православных, так и инославных, пишутся с прописной буквы, причем по отношению к руководителям Православных Церквей употребляется только слово Предстоятель или Первосвятитель: Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Патриарший Местоблюститель, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, Блаженнейший Патриарх (Папа и Патриарх), Святейший Папа Римский, Святейший Католикос Востока и Митрополит Маланкарский, Архиепископ Кентерберийский, При-мас всей Англии и Митрополит, Епископ-Президент Епископальной Церкви в США.
При обращениях к священнослужителям любого чина с прописной буквы пишутся все слова: Его Святейшество, Святейший Патриарх Алексий, Его Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх, Его Высокопреосвященство (для митрополитов и архиепископов), Его Преосвященство (для епископов), Его Высокопреподобие (для архимандритов, игуменов, протоиереев), Его Преподобие (для иеромонахов и священников).
Диаконы особого обращения не имеют (отец диакон).
Священноначалие Русской Православной Церкви.
Слова «Патриарший Экзарх», обозначающие правящих архиереев обширных территорий, пишутся с прописной буквы. Слово «экзарх» в значении представитель пишется со строчной буквы: экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока.
Священный Синод.

Церковные праздники
Праздник Пасхи и все слова, кроме служебных, в названиях всех двунадесятых праздников пишутся с прописной буквы (кроме слова храм: Введение во храм Пресвятой Богородицы): Пасха, Святая Пасха, а также Антипасха, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, День Святого Духа, но день Пятидесятницы, Троицы — День Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим — Неделя ваий.
В названиях великих недвунадесятых праздников с прописной буквы пишется обязательно первое слово: Обрезание Господне, Рождество святого Иоанна Предтечи, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы, но: память святых апостолов Петра и Павла.
а) Обновление святого храма Воскресения — Воскресение Словущее.
Положение честной ризы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, Перенесение Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа (Нерукотворенный образ — название, ставшее собственным), Первое и Второе обретение честной главы Иоанна Предтечи, но: праздник Обретения и Преполовение Пятидесятницы и т.д.
б) Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных
Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
в) в день перенесения мощей… обретения мощей…
г) Новолетие
В названиях праздников, посвященных святым, без указания на событие или обстоятельства, связанные с установлением праздника, все слова пишутся со строчной буквы: память пророка Илии, память священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси.
Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (не «иконе» и не «иконы»).
Рождественский сочельник, Крещенский сочельник, Святки.

Названия постов, Недель и дней седмичных
Первое слово в названии поста пишется с прописной буквы: Великий пост, Петров пост, Успенский пост, Рождественский (Филиппов) пост.
Слово «Неделя» в значении «воскресенье» пишется с прописной буквы (во множественном числе тоже — чтобы отличить от седмиц): Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о слепом, Неделя о самаряныне.
Слово «седмица» всегда пишется со строчной буквы. В названиях седмиц только слова «Страстная», «Светлая» и «Троицкая» пишутся с прописной буквы: седмица Страстная, седмица Светлая, седмица Пасхальная, седмица Троицкая, седмица Сырная.
В названиях дней Страстной седмицы оба слова пишутся с прописной буквы: Великий Понедельник, Великий Вторник и т.д.
В названиях дней Светлой седмицы слово «Светлый» пишется с прописной, день недели — со строчной буквы: Светлый понедельник, Светлый вторник и т.д.
В названиях некоторых суббот слово суббота пишется со строчной буквы, название — с прописной: суббота Троицкая, суббота Димитриевская, но: Суббота Акафиста, суббота родительская.

Названия храмов и монастырей
Если храм освящен во имя святого, то в его названии все слова, кроме имен собственных, пишутся со строчной буквы: храм во имя святителя Тримифунтского Спиридона.
Если храм освящен в честь какого-либо праздника или иконы, то название праздника и иконы сохраняет прописную букву: храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, храм в честь Чуда Архистратига Михаила, храм в честь Владимирской иконы Божией Матери.
Если название храма дается в сокращенной форме, то оно также пишется с прописной буквы: Николаевский храм (или Никольский, в зависимости от местной традиции), Успенский храм.
Примечание: имена святых в названиях храмов даются в славянской огласовке: Алексиевский храм (не Алексеевский), Михаиловский (не Михайловский), Димитриевский (не Дмитриевский).
Некоторые храмы имеют собственные названия, единичные. Эти названия пишутся с прописной буквы: Кулич и Пасха, Никольский Морской собор, Князь-Владимирский собор (не Владимирский).
Крестовый храм.
Названия монастырей пишутся так же, как названия храмов. Если указано местоположение монастыря, то оно пишется с прописной буквы, так как название города, в котором расположена обитель, вошло в название: Московский Данилов монастырь, Одесский Успенский монастырь, Виленский Свято-Духов (не Духовский) монастырь. Слово «Лавра» всегда пишется с прописной буквы: Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра, Почаевская Успенская Лавра.
Святая Гора Афон (традиционным является употребление в тексте только двух слов названия — Святая Гора, Гора Афон, Святой Афон).
Благочиния и представительства за рубежом: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, Представительство Русской Православной Церкви при Патриархе Антиохийском и всего Востока, Представительство Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке, Венгерское православное благочиние, Патриаршие приходы в Финляндии, Патриаршие приходы в США и Канаде, Западноевропейский Экзархат, Среднеевропейский Экзархат.

Названия частей и принадлежностей храма
Названия всех частей храма пишутся со строчной буквы: притвор, трапеза, алтарь, апсида и т.д.
Названия всех принадлежностей храма пишутся со строчной буквы, кроме именования «Царские врата»: престол, жертвенник, солея, горнее место, иконостас и т.д.
Названия священных сосудов и предметов пишутся со строчной буквы: дискос, звездица, лжица, кроме:
Святая Чаша, Потир — как вмещающий Святые Дары, но: дарохранительница,
Святая Плащаница.
Названия всех священных одежд пишутся со строчной буквы.
Деисис, не Деисус, — с прописной буквы.

Названия книг Священного Писания и богослужебных книг
пишутся с прописной буквы:
Святая Библия, Бытие, Исход, Книга Иова, но: Песнь песней, Вторая книга Царств, Книга пророка Исаии, Евангелие, Четвероевангелие, Первое Послание апостола Петра.
Служебник, Требник, Минея Месячная.
Цветная Триодь, но Триодь цветная.
Постная Триодь, но Триодь постная.

Литургическая терминология
Устав Церковный, Церковный Устав.
Название служб суточного круга пишутся с прописной буквы: вечерня, повечерие, утреня, часы Великой Пятницы, великая вечерня, рождественские часы, царские часы, крещенские часы, но: Андреево стояние, Мариино стояние.
Божественная литургия, Литургия Преждеосвященных даров, Тело и Кровь Христовы.
Названия чтений и песнопений пишутся со строчных букв, кроме Блаженны (без кавычек), Богородичен (с Богородичном), Трисвятое: тропарь, кондак, ектения великая и т.д., стихира на «Хвалите», или на «Хвалитех» (тоже устоявший в литургике термин, и даже более часто употребляемый), евангельская стихира, антифоны, степенны, аллилуиарий.
Слова «служба», «чин», «последование», «акафист» в названиях богослужений пишутся с прописной буквы без кавычек: Служба Святителю Николаю, Акафист Божией Матери пред Казанской Ее иконою, Последование ко Святому Причащению, но: Евхаристический канон, Великий канон.

Примечание: Когда пение или чтение посвящены святому, то в названии молитвословий имя святого ставится в дательном падеже: тропарь Преподобному Сергию; если празднику, то название праздника ставится в родительном падеже: служба Успения Пресвятой Богородицы.
Словосочетания «многая лета» и «вечная память» — в кавычках и с малых букв.
После начальных слов регулярно читаемых молитв многоточие не ставится: «Царю Небесный», «Отче наш», «Богородице Дево», «Честнейшую», «Ангельский Собор» и т.д.
Названия всех семи Таинств пишутся с прописной буквы включая слово «Таинство»: Таинство Евхаристии, Таинство Священства, Таинство Брака, Святая Евхаристия, Святое Крещение и т.д.

Некоторые часто употребляющиеся слова и выражения
день тезоименитства
Епархиальное управление — Орловское Епархиальное управление
кафедральный собор — одесский кафедральный Успенский собор
клирики вышли на встречу Владыки «со славой»
молебен с водоосвящением (не «с водосвятием» или «водосвятный молебен»)
молиться о ком-то (не «за» кого-то)
панихида по приснопамятном протоиерее
рукоположить во диакона (пресвитера) к храму Успения Божией Матери
сослужить митрополиту (речь может идти только о клириках, так как один митрополит не может сослужить другому, если только последний не Предстоятель Церкви. О служении двух и более епископов: «Литургию совершали митрополит… и архиепископ… и епископ…»)

Названия учреждений Московского Патриархата
Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата
Издательский Совет Московского Патриархата
Издательство Московской Патриархии
Учебный комитет при Священном Синоде Русской Православной Церкви
Миссионерский отдел при Священном Синоде Русской Православной Церкви
Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и пра-воохранительными учреждениями
Художественно-производственное предприятие Русской Православной Церкви «Софрино» 

Священная традиция — это богословский термин, используемый в основных христианских традициях , в первую очередь тех, которые утверждают апостольское преемство , таких как католическая , восточно-православная , восточно-православная , ассирийская и англиканская традиции, для обозначения основы доктринального и духовного авторитета христианства и христианства. Библии .

Христиане верят, что учения Иисуса и Апостолов сохранялись в Священных Писаниях, а также передавались из уст в уста . Эта постоянная передача традиции называется «Живая традиция»; Считается, что это верная и постоянная передача учений Апостолов от одного поколения к другому. Это «включает в себя все, что способствует святости жизни и увеличению веры Народа Божьего; таким образом, Церковь в ее учении, жизни и поклонении [Символы веры, Таинства, Магистериум и Святое Жертвоприношение Мессы» ], увековечивает и передает всем поколениям все, что она есть, все, во что она верит «. Залог веры (лат. Fidei depositum ) относится ко всей полноте божественного откровения . Согласно римско-католической теологии , два источника откровения составляют единый «Залог веры», что означает, что полнота божественного откровения и Залог веры передается последовательным поколениям в Священных Писаниях и священных традициях (через авторитет учения и толкование Магистериум Церкви (который состоит из епископов Церкви в союзе с Папой , обычно действующих синодов и экуменических соборов ).

В восточно-православном богословии священная традиция — это вдохновенное откровение Бога и католическое учение (греч. Katholikos , «согласно целому») Церкви, а не независимый источник догматического авторитета, который следует рассматривать как дополнение к библейскому откровению. Предание скорее понимается как полнота Божественной истины, провозглашенной в Священных Писаниях, сохраненной апостольскими епископами и выраженной в жизни Церкви через такие вещи, как Божественная литургия и Святые Таинства (Евхаристия, крещение, брак и т. Д.). веры и другие вероучительные определения в первых семи вселенских соборов , канонические христианская иконография , и освятил жизнь благочестивых мужчин и женщин.

Согласно христианскому богословскому пониманию этих церквей, Священное Писание является письменной частью этой более широкой традиции, фиксирующей (хотя иногда и через работу отдельных авторов) опыт общины с Богом или, точнее, с Иисусом. Таким образом, Библию следует толковать в контексте священной традиции и внутри церковной общины. Это контрастирует со многими протестантскими традициями, которые учат, что только Библия является достаточной основой для всего христианского учения (позиция, известная как sola scriptura ).

Использование термина

Слово традиция взято из латинского trado, tradere , что означает «передать, передать, завещать». Согласно католическому богословию, 2 Фессалоникийцам 2:15, Павел увещевал верных «соблюдать традиции, которым мы учили вас, устно или письменно». Письма Павла являются частью Священного Писания; то, что он передал «из уст в уста», является частью Священного Предания, переданного от апостолов. Оба являются вдохновенным словом Бога; последнее помогает понять понимание первого. Священное Предание никогда не может противоречить Священному Писанию. Протестанты отмечают, что в этом стихе говорится либо из уст в уста, либо по буквам, но не так, что один интерпретирует другой. Они также подчеркивают, что упоминание «мы» в отрывке идет прямо из уст апостолов.

История

Среди самых ранних примеров богословского обращения к традиции — реакция раннего ортодоксального христианства на гностицизм , движение, которое использовало некоторые христианские священные писания в качестве основы для своих учений. Ириней Лионский считал, что « правило веры » («κανών της πίστης») сохраняется церковью благодаря ее исторической преемственности (толкования и учения) с апостолами. Тертуллиан утверждал, что, хотя толкования, основанные на чтении всего Священного Писания, не подвержены ошибкам, традиция является правильным руководством. Афанасий считал, что арианство ошибалось прежде всего из-за несоблюдения традиции.

Восточная Православная Церковь

Для православного христианина существует одно Предание, Предание Церкви, включающее Священное Писание и учение Отцов. Как объяснил Афанасий Александрийский : «Давайте посмотрим на само предание, учение и веру католической церкви с самого начала, которые давал Логос (эдокен), проповедовали апостолы (экериксан), а отцы сохранили (эфилаксан). ). На этом основана Церковь (tethemeliotai) »(Св. Афанасий,« Первое письмо Серапиону », 28).

Священная традиция восточного православного является депозит веры дается Иисуса к апостолам и прошел дальше в Церкви от одного поколения к другому без добавления, изменения или вычитания. Владимир Лосский охарактеризовал традицию как «жизнь Святого Духа в Церкви». Он динамичен в применении, но неизменен в догмах . Его выражение возрастает, но по сути оно всегда остается неизменным. Скорее, православная традиция считает, что вера когда-то была представлена ​​в контексте пережитой истории. Традиция — это дар Святого Духа, живой опыт, который переживается заново и обновляется во времени. Пт. Жорж Флоровский написал

«Предание — это не принцип, направленный на восстановление прошлого, использующий прошлое в качестве критерия настоящего. Такая концепция традиции отвергается самой историей и сознанием Православной Церкви. Предание — это постоянное пребывание Духа и не только памятью слов. Традиция — это харизматическое, а не историческое событие ». (Флоровский, Жорж. «Католичность церкви» в Библии, Церкви, Традиции , стр. 47)

католическая церковь

Католическая церковь рассматривает традицию во многом так же, как передачу той же апостольской веры, но, в критическом отличии от восточно-православной позиции, католицизм считает, что однажды возникшая вера, ее понимание продолжает углубляться и созревать. с течением времени благодаря действию Святого Духа в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по сути и существу. Более того, понимание может продолжать расти и обогащаться в будущем не только через мистический опыт, но и через практику философских и богословских наук, руководимых Святым Духом; примером могут служить такие схоласты , как святой Фома Аквинский , Дунс Скот и Вильгельм Оккамов в средние века . Распространенная метафора, используемая для объяснения этого положения, — это метафора семени: у самого желудя нет ни ветвей, ни листьев, но однажды посаженный в плодородную почву, он постепенно превращается в высокий дуб; однако на протяжении всей своей жизни оно всегда остается тем же деревом, которое было посажено.

В области морального богословия Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты кажутся непоследовательными. По словам Джованни Каппелли , до шестого века церковные учения о морали были непоследовательными. По словам Джона Т. Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутыми; каждое приложение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа».

Dei Verbum

Второй Ватиканский собор учил по традиции, писании, и учительство в Dei Verbum , п. 10:

Священное Предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви. Крепко держась за этот депозит, весь святой народ, объединенный со своими пастырями, всегда остается стойким в учении Апостолов, в общей жизни, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деяния 2, 42, греческий текст), так что придерживаясь, практикуя и исповедуя наследие веры, для епископов и верующих это становится единым общим усилием.

Но задача достоверного истолкования слова Божьего, написанного или переданного, была возложена исключительно на живую учительскую службу Церкви, власть которой осуществляется во имя Иисуса. Это учительское служение не стоит выше слова Божьего, но служит ему, обучая только тому, что передано, внимательно слушает его, скрупулезно охраняет и верно объясняет в соответствии с божественным поручением и с помощью Святого Духа, он извлекает из этого единственного депозита веры все, что представляет для веры как божественное откровение.

Поэтому ясно, что Священное Предание, Священное Писание и учительский авторитет Церкви, в соответствии с самым мудрым замыслом Бога, настолько связаны и объединены вместе, что один не может стоять без других, и что все вместе и каждый в своем собственный путь под действием единого Святого Духа вносит действенный вклад в спасение душ.

Таким образом, все учения Католической церкви исходят либо из Предания, либо из Священного Писания, либо из магистериума, интерпретирующего Предание и Священное Писание. Эти два источника, Предание и Священное Писание, рассматриваются и рассматриваются как один источник Божественного Откровения, которое включает в себя как дела Бога, так и слова Бога:

Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . ( Dei verbum , 2)

Учительство играет определенную роль в принятии решения авторитетно , которые истины являются частью священной традиции.

Протестантские деноминации

Большинство протестантских конфессий заявляют, что только Библия является источником христианской доктрины. Эта позиция не отрицает, что Иисус или апостолы проповедовали лично, что их истории и учения передавались устно в раннехристианскую эпоху или что истина существует вне Библии. Однако для современных христиан sola scriptura эти учения сохраняются в Библии как единственном вдохновляющем средстве. Поскольку, по мнению христиан sola scriptura , другие формы традиции не существуют в фиксированной форме, которая остается постоянной при передаче от одного поколения к другому и не может быть упомянута или процитирована в чистом виде, нет способа проверить, какая из них части «традиции» аутентичны, а какие нет.

Такие ученые, как Крейг А. Эванс , Джеймс А. Сандерс и Стэнли Э. Портер , изучили, как священная традиция в еврейской Библии понималась и использовалась авторами Нового Завета для описания Иисуса.

Англиканская церковь действительно принимает апостольские традиции, которые можно найти в писаниях отцов ранней церкви, постановлениях семи Вселенских соборов, Символах веры и богослужениях Церкви.

Смотрите также

• Prima scriptura , точка зрения, согласно которой традициям придается значение, но преобладает Библия.
• Устная Тора , еврейский эквивалент
• Хадис , мусульманский эквивалент
• Магистериум

использованная литература

дальнейшее чтение

• Агиус, Джордж (2005). Традиция и Церковь . Рокфорд, Иллинойс: ISBN Tan Books and Publishers, Inc. 978-0-89555-821-3.
• Петли, Д.А., изд. (1993). Традиция: Получено и передано: [доклады, представленные] на Богословской конференции, состоявшейся в [англиканской] соборной церкви Св. Петра, Шарлоттаун, PEI, 27 июня — 1 июля 1993 года . Шарлоттаун, PEI: Публикации Св. Петра. ISBN  0-921747-18-7

внешние ссылки

• WELS Актуальные вопросы и ответы: Апостольские традиции ( конфессиональная лютеранская точка зрения)