Томас гоббс собрание сочинений

Каждый человек обладает определённой свободой, но она ограничена. Свобода – самостоятельность социальных субъектов, выражающаяся в их способности делать свой собственный выбор и действовать в соответствии со своими целями и интересами. Среди философов существует три подхода к восприятию данного понятия. Фаталисты, такие как Демокрит и Томас Гоббс, полагали, что жизнь человека предопределена судьбой, роком. Волюнтаристы, представителями которых были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр, считали, что человек пользуется неограниченной свободой и может изменить законы природы и общества по своему усмотрению. Марксисты, в свою очередь, называли свободу «осознанной необходимостью». Однако полной свободы не существует. Внешней границей свободы являются законы природы и общества, внутренней границей – моральные ограничения. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода ограничена, а и эти ограничения должны быть выражены в установленных государственной властью правилах, регулирующих общественные отношения. Как сказал Томас Фуллер: « Закон управляет людьми, разум – законом». Я считаю, что отсутствие законов, регулирующих границы свободы, приводит, как парадоксально бы это не звучало, к ограничению свободы. Люди, получившие полную свободу, начинают нарушать права других людей, что приводит к анархии. Ярким примером может послужить ситуация в России в октябре 1917 года. Разорённые деревни, повсеместный грабёж, насилие – вот следствие отсутствия реальной власти и закона. Для реализации свободы нужны такие условия как необходимый уровень развития общества, определённое социальное положение человека, наличие социальных норм, удовлетворяющих определённым формам деятельности личности. Критерием свободы человека в обществе может служить возможность его самореализации в различных сферах деятельности. Я считаю себя свободным человеком. Я имею право на свободу слова, личную неприкосновенность, свободу совести. Мои права и свободы гарантированы Конституцией Российской Федерации, они охраняются и обеспечиваются государством. Любое демократическое государство подразумевает соблюдение прав и свобод человека, а Россия стремится стать правовым государством, что подразумевает переход на более высокий уровень развития. Понятия свобода и закон неразделимы. Закон определяет границы свободы, без которых она теряет всякий смысл.

Каждый человек обладает определённой свободой, но она ограничена. Свобода – самостоятельность социальных субъектов, выражающаяся в их способности делать свой собственный выбор и действовать в соответствии со своими целями и интересами. Среди философов существует три подхода к восприятию данного понятия. Фаталисты, такие как Демокрит и Томас Гоббс, полагали, что жизнь человека предопределена судьбой, роком. Волюнтаристы, представителями которых были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр, считали, что человек пользуется неограниченной свободой и может изменить законы природы и общества по своему усмотрению. Марксисты, в свою очередь, называли свободу «осознанной необходимостью». Однако полной свободы не существует. Внешней границей свободы являются законы природы и общества, внутренней границей – моральные ограничения. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода ограничена, а и эти ограничения должны быть выражены в установленных государственной властью правилах, регулирующих общественные отношения. Как сказал Томас Фуллер: « Закон управляет людьми, разум – законом». Я считаю, что отсутствие законов, регулирующих границы свободы, приводит, как парадоксально бы это не звучало, к ограничению свободы. Люди, получившие полную свободу, начинают нарушать права других людей, что приводит к анархии. Ярким примером может послужить ситуация в России в октябре 1917 года. Разорённые деревни, повсеместный грабёж, насилие – вот следствие отсутствия реальной власти и закона. Для реализации свободы нужны такие условия как необходимый уровень развития общества, определённое социальное положение человека, наличие социальных норм, удовлетворяющих определённым формам деятельности личности. Критерием свободы человека в обществе может служить возможность его самореализации в различных сферах деятельности. Я считаю себя свободным человеком. Я имею право на свободу слова, личную неприкосновенность, свободу совести. Мои права и свободы гарантированы Конституцией Российской Федерации, они охраняются и обеспечиваются государством. Любое демократическое государство подразумевает соблюдение прав и свобод человека, а Россия стремится стать правовым государством, что подразумевает переход на более высокий уровень развития. Понятия свобода и закон неразделимы. Закон определяет границы свободы, без которых она теряет всякий смысл.

Каждый человек обладает определённой свободой, но она ограничена. Свобода – самостоятельность социальных субъектов, выражающаяся в их способности делать свой собственный выбор и действовать в соответствии со своими целями и интересами. Среди философов существует три подхода к восприятию данного понятия. Фаталисты, такие как Демокрит и Томас Гоббс, полагали, что жизнь человека предопределена судьбой, роком. Волюнтаристы, представителями которых были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр, считали, что человек пользуется неограниченной свободой и может изменить законы природы и общества по своему усмотрению. Марксисты, в свою очередь, называли свободу “осознанной необходимостью”. Однако полной свободы не существует. Внешней границей свободы являются законы природы и общества, внутренней границей – моральные ограничения. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода ограничена, а и эти ограничения должны быть выражены в установленных государственной властью правилах, регулирующих общественные отношения. Как сказал Томас Фуллер: ” Закон управляет людьми, разум – законом”. Я считаю, что отсутствие законов, регулирующих границы свободы, приводит, как парадоксально бы это не звучало, к ограничению свободы. Люди, получившие полную свободу, начинают нарушать права других людей, что приводит к анархии. Ярким примером может послужить ситуация в России в октябре 1917 года. Разорённые деревни, повсеместный грабёж, насилие – вот следствие отсутствия реальной власти и закона. Для реализации свободы нужны такие условия как необходимый уровень развития общества, определённое социальное положение человека, наличие социальных норм, удовлетворяющих определённым формам деятельности личности. Критерием свободы человека в обществе может служить возможность его самореализации в различных сферах деятельности. Я считаю себя свободным человеком. Я имею право на свободу слова, личную неприкосновенность, свободу совести. Мои права и свободы гарантированы Конституцией Российской Федерации, они охраняются и обеспечиваются государством. Любое демократическое государство подразумевает соблюдение прав и свобод человека, а Россия стремится стать правовым государством, что подразумевает переход на более высокий уровень развития. Понятия свобода и закон неразделимы. Закон определяет границы свободы, без которых она теряет всякий смысл.

Мы живем в обществе, нас окружают знакомые и незнакомые люди. У каждого из нас свои желания, потребности, которые могут не совпадать с интересами других. Для того чтобы в обществе был порядок, никто никому не мешал, чтобы все жили в мире и согласии, необходим инструмент, регулирующий отношения между людьми. И общество создало такой действенный и надежный инструмент, регулятор человеческих поступков. Это-закон. Закон – такое же замечательное изобретение человеческого разума, как колесо, швейная игла и хлеб. Что же такое закон? Я обратилась за помощью к словарям. Из них я узнала, что закон – это нормативно-правовой акт высшего представительного органа государственной власти, за нарушение которого человек несет юридическую ответственность. Закон обладает высшей юридической силой и направлен на регулирование важнейших интересов гражданина, общества и государства. Главным, основным законом нашей страны является Конституция РФ (принята 12 декабря 1993 года) . В ней записано самое главное – как организована власть, как эта власть действует, какие права есть у граждан нашей страны и какие обязанности на них возложены. Основным законом Республики Татарстан является Конституция РТ (принята 6 ноября 1992 г.) . Правила, которые в ней установлены, не противоречат тем, которые записаны в Конституции РФ. На основе и в соответствии с Конституцией издаются все остальные законы. Для чего же нужны законы? Я представила, а что будет, если вдруг все законы исчезнут из нашей жизни? Сначала многие люди, особенно дети, обрадуются. Можно будет не ходить в школу, ложиться спать в любое время, делать все, что тебе захочется, быть абсолютно свободным и не иметь никаких обязательств. Но через какое-то время станет ясно, что отсутствие законов приведет к беспорядку и хаосу в обществе. В таком обществе без законов будет страшно жить, в нем будет царить произвол и насилие, от которых не будет защиты. Кому мешают разумные законы? Преступникам, хулиганам, взяточникам, мошенникам. Они хотели бы, чтобы законы не имели силы или находились под их властью, а сами они безнаказанно бы грабили, убивали, присваивали чужое, властвовали над людьми. Древнегреческий философ Платон отмечал, что “там, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью”, неизбежна близкая гибель государства. Только там, указывал Платон, где закон – владыка над правителями, а они его рабы, возможны “спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги”. “Где кончаются законы, там начинается тирания”, – отмечал У. Питт. Законность похожа на плотину, которая сдерживает от произвола и беззакония. Древнегреческий философ Гераклит отмечал: ” Народ должен защищать закон, как свой оплот, как охранительную свою стену”. Много веков назад французский король Франциск 1 произнес слова, которые ныне стали уже знаменитыми. Он сказал: ” Пусть торжествует правосудие, даже если погибнет мир”. На первый взгляд эти слова звучат странно. Для чего же торжествовать правосудию, если погиб мир? Для кого торжествовать? Эти слова, на мой взгляд, надо понимать так: если будет торжествовать закон, то мир наоборот, не погибнет. Где же рождаются законы? Законы принимает парламент. Высшим представительным и законодательным органом России является Федеральное Собрание. Оно состоит из двух палат: Совета Федерации (верхняя палата) и Государственной Думы (нижняя палата) . Законодательная деятельность сосредоточена в основном в Государственной Думе. Ее основное назначение – разрабатывать законы и осуществлять финансовый контроль за деятельностью правительства. Задача Совета Федерации – гарантировать, чтобы принятые законы не противоречили интересам российских республик и регионов, исполнялись на всех российских территориях. Высшим представительным и законодательным органом Республики Татарстан является Государственный Совет Республики Татарстан. Он избирается сроком на пять лет и состоит из 100 депутатов. Возглавляет Госсовет председатель – Мухаметшин Фарид Хайрулович. В нашей республике все законы принимаются на двух государственных языках – татарском и русском. Сначала готовится (разрабатывается) проект закона. Его вносит в парламент или президент, или депутаты, или правительство. Депутаты изучают законопроект, а потом обсуждают его на заседаниях – сессиях, готовят свои предложения-поправки, которые затем принимаются или отклоняются голосованием. Когда законопроект полностью готов, за него вновь голосуют и принимают закон. Закон вступает в силу только после того,
как президент его подпишет, и он будет опубликован в средствах массовой информации. Так рождается закон. Кто же создает законы? Созданием законов занимаются депутаты. Депутаты – это граждане страны, которых избрали членами высшего представительного и законодательного органа власти. Это очень ответственные и серьезные люди. Они собираются на заседания парламента, работают над созданием законов, встречаются с избирателями, обсуждают наболевшие проблемы, то есть стараются, чтобы жизнь в стране и республике стала лучше.

                Íåêîòîðûå ñîìíåíèÿ â ïîëüçå êîìïðîìèññîâ (ñ ýêñêóðñàìè â àðõåîëîãèþ èäåíòè÷íîñòåé)

                Ìû äîëæíû áðàòü èç ïðîøëîãî îãîíü, à íå ïåïåë

                Æàí Æîðåñ

Åâðîïåéñêèé ìàêðîðåãèîí, ê êîòîðîìó ïðèíàäëåæèò Áåëàðóñü — Âîñòî÷íàÿ èëè Öåíòðàëüíî-Âîñòî÷íàÿ Åâðîïà — â òå÷åíèå óæå äîëãîãî âðåìåíè âîñïðèíèìàåòñÿ è îïèñûâàåòñÿ êàê òåððèòîðèÿ, ïåðåõîäíàÿ ìåæäó äâóìÿ êðóïíûìè öèâèëèçàöèîííûìè áëîêàìè — “Çàïàäîì” è “Ðóññêèì ìèðîì”.

Ãåîïîëèòè÷åñêàÿ íåñòàáèëüíîñòü — îäíà èç îñíîâíûõ ïðîáëåì òàêèõ ïîãðàíè÷íûõ òåððèòîðèé. Òåì èëè èíûì ñïîñîáîì îíè âûíóæäåíû å¸ ðåøàòü.

Ñóòü ïðîáëåìû â òîì, ÷òî êóëüòóðíàÿ íåîäíîðîäíîñòü öèâèëèçàöèîííîãî ôðîíòèðà ÷àñòî ñîçäà¸ò ñèòóàöèþ, êîãäà íà ýòèõ òåððèòîðèÿõ ðàçíûå ãðóïïû íàñåëåíèÿ ñ ðàçíîé öèâèëèçàöèîííîé îðèåíòàöèåé îêàçûâàþòñÿ áîëåå ëîÿëüíûìè âíåøíèì ãåîïîëèòè÷åñêèì öåíòðàì, íåæåëè äðóã äðóãó.
 
Ñïîñîáîâ ðåøåíèÿ ýòîé ïðîáëåìû íå òàê óæ ìíîãî. Ìîæíî ñäåëàòü îäíîçíà÷íûé âûáîð â ïîëüçó òîãî èëè èíîãî öåíòðà öèâèëèçàöèîííîãî ïðèòÿæåíèÿ, ÷òî îçíà÷àåò ñèëîâîå ïîäàâëåíèå ëþáûõ ìåñòíûõ àëüòåðíàòèâ òàêîì îäíîçíà÷íîìó âûáîðó ñ ïîñëåäóþùåé àññèìèëÿöèåé èëè äàæå ôèçè÷åñêèì óíè÷òîæåíèåì. Òàêîé âàðèàíò ïðàêòè÷åñêè ãàðàíòèðóåò êîíôëèêò ñî âñåìè àëüòåðíàòèâíûìè öåíòðàìè öèâèëèçàöèîííîãî ïðèòÿæåíèÿ.

Âîçìîæåí è äðóãîé ñïîñîá: îòêàç îò îäíîçíà÷íîñòè, ïîèñê êîìïðîìèññíûõ âàðèàíòîâ ñîâìåñòíîãî ìèðíîãî ñîñóùåñòâîâàíèÿ. Òðóäíîñòè ýòîãî âàðèàíòà â òîì, ÷òî òàêîé êîìïðîìèññ âðÿä ëè âîçìîæåí ëèøü íà óðîâíå îäíîé öèâèëèçàöèîííî-íåäîîôîðìëåííîé òåððèòîðèè áåç âîâëå÷åíèÿ â íåãî è òåõ ñàìûõ âíåøíèõ öåíòðîâ ãåîïîëèòè÷åñêîãî ïðèòÿæåíèÿ. Åñëè òàêîãî âîâëå÷åíèÿ íå ïðîèçîøëî, ýòè âíåøíèå ñèëû áóäóò ðàáîòàòü íà äåñòàáèëèçàöèþ áóôåðíîé òåððèòîðèè, íà ïðåâðàùåíèå å¸ â ïîëå êîíôëèêòà.
 
Íà âîëíå ýéôîðèè, âûçâàííîé îêîí÷àíèåì õîëîäíîé âîéíû, â Öåíòðàëüíîé è Âîñòî÷íîé Åâðîïå íåêîòîðîå âðåìÿ ïðåîáëàäàëà íàñòðîåííîñòü íà âòîðîé “ïðèìèðèòåëüíûé” âàðèàíò.  òî âðåìÿ îí ïðèíÿë ôîðìó êîíöåïöèè “ìîñòà ìåæäó Âîñòîêîì è Çàïàäîì”, â êîòîðûé ìå÷òàëè ïðåâðàòèòü ñâîè ãîñóäàðñòâà ïîëèòèêè è èíòåëëåêòóàëû âñåõ âîñòî÷íîåâðîïåéñêèõ ñòðàí îò Ýñòîíèè äî Áîëãàðèè. Äà è â ñàìîé Ðîññèè ñðåäè ýëèò ïðåîáëàäàë îïòèìèçì ïî ïîâîäó “âîçâðàùåíèÿ â Åâðîïó — íàø îáùèé äîì”.
 
Ñ ïîñëåäîâàâøèì îõëàæäåíèåì îòíîøåíèé Çàïàäà è Ðîññèè êîíöåïöèÿ “ìîñòà” ïîâñåìåñòíî òåðÿëà àêòóàëüíîñòü. Ïðàâÿùèé êëàññ Ïîëüøè è ñòðàí Áàëòèè ñåãîäíÿ äåêëàðèðóåò ãîòîâíîñòü ïðîòèâîñòîÿòü “Ðóññêîìó ìèðó”. À â ðîññèéñêîì îáùåñòâå ðàñò¸ò ðàçî÷àðîâàííîñòü ñâîèìè ñîáñòâåííûìè íåäàâíèìè ïðîçàïàäíûìè èëëþçèÿìè.
 
Áåëàðóñü îñòà¸òñÿ åäâà ëè íå åäèíñòâåííîé íà ñåãîäíÿøíèé äåíü ñòðàíîé âîñòî÷íîåâðîïåéñêîãî ôðîíòèðà, ãäå íàöåëåííîñòü íà öèâèëèçàöèîííûé êîìïðîìèññ îñòà¸òñÿ ïîïóëÿðíîé íà âñåõ îáùåñòâåííûõ óðîâíÿõ. Ðÿäîâûå áåëîðóñû ïîñòîÿííî ïîäòâåðæäàþò å¸ â ðàçëè÷íîãî ðîäà ñîöèîëîãè÷åñêèõ îïðîñàõ. Ýêñïåðòíîå ñîîáùåñòâî îôîðìèëî ýòè íàñòðîåíèÿ â êîíöåïöèè Áåëàðóñè êàê “òî÷êè ñáîðêè åâðàçèéñêîãî ïðîñòðàíñòâà” è “äîíîðà áåçîïàñíîñòè” (http://www.xn--h1aalgfpde.xn--90ais/news/1/14-02-18-1/). À ïðåçèäåíò Ëóêàøåíêî, îïèðàÿñü íà ýòè íàñòðîåíèÿ ñâîåãî íàðîäà, îçâó÷èâàåò èõ â âèäå ëîçóíãà “èíòåãðàöèè èíòåãðàöèé” (https://iz.ru/news/504081).
    
Òàêîé ñòàáèëüíî âîñïðîèçâîäÿùèéñÿ íà ïðîòÿæåíèè âñåõ ïîñòñîâåòñêèõ äåñÿòèëåòèé îáùåñòâåííûé çàïðîñ íå ìîæåò áûòü ñëó÷àéíîñòüþ. Îí èìååò â îñíîâå äëèòåëüíûé èñòîðè÷åñêèé îïûò âûæèâàíèÿ íà ãåîïîëèòè÷åñêîì è öèâèëèçàöèîííîì ôðîíòèðå. Íî, ñóùåñòâóÿ òîëüêî â àáñòðàêòíîé ôîðìå ìå÷òû î ïðèìèðåíèè è îáúåäèíåíèè Çàïàäà ñ Âîñòîêîì, ýòè íàðîäíûå ÷àÿíèÿ èìåþò ìàëî øàíñîâ âîïëîòèòüñÿ â ðåàëüíîñòü. Äëÿ ïðåâðàùåíèÿ ìå÷òû â áîëåå ïðèãîäíóþ ê âûïîëíåíèþ çàäà÷ó íàäî ðåøèòü, êîãî è ÷òî êîíêðåòíî ìû ñîáèðàåìñÿ ïðèìèðÿòü.
 
Íàïðèìåð, èñòîðèê ìàòåðèàëüíîé êóëüòóðû Àëåñü Áåëûé ïðèçåìëÿåò òóìàííûå ñèëóýòû “Âîñòîêà” è “Çàïàäà” â áîëåå ïðèâû÷íûå îáðàçû “ðóññêîñòè” è “ïîëüñêîñòè”:
 
«Íè Ðîññèÿ íè Ïîëüøà, õîòÿ è íå ëþáÿò äðóã äðóãà, òàêæå âðÿä ëè êîãäà-òî ïðîñòÿò ÓÏÀ. ó Áåëàðóñè ê ÓÏÀ ñâîè ñ÷¸òû åñòü. Òàê ÷òî ïî ýòîé ëèíèè ìû íå êîíôëèêòóåì ñî ñâîèìè ñàìûìè âàæíûìè ñîñåäÿìè. è ÿ äóìàþ, â ýòîé ïàðàäîêñàëüíîé áëèçîñòè ðóññêîé è ïîëüñêîé ïîçèöèé ïî ðàçíûì âîïðîñàì — êîòîðóþ ïðè ýòîì íè Ïîëüøà íè Ðîññèÿ íå àôèøèðóþò, ïîñêîëüêó ïðèçíàòüñÿ â ýòîì äëÿ íèõ âçàèìíî íåâîçìîæíî — ãëàâíûé øàíñ äëÿ âûæèâàíèÿ Áåëàðóñè. Äàæå åñëè îí Óêðàèíå ñ Ëèòâîé âìåñòå âçÿòûì íå ïîíðàâèòñÿ. à òàêæå âàøèíãòîíñêîìó îáêîìó. íàì íå íóæíî ïûòàòüñÿ ïðèìèðèòü Ïîëüøó è Ðîññèþ, ýòî íåâîçìîæíî. Íàì âàæíî ïðèìèðèòü «ïîëüñêèå» è «ðóññêèå» öåííîñòè íà ñâîåé òåððèòîðèè. Èíà÷å ó íàñ å¸ íå áóäåò»

                https://www.facebook.com/wereszczaka/posts/1057367167755567

 
Ïðè âñåé êîìïëåìåíòàðíîñòè óìîíàñòðîåíèÿì áîëüøèíñòâà áåëîðóñîâ ñîäåðæàùåãîñÿ çäåñü êîìïðîìèññíîãî ïîñûëà, ïðèçûâ îãðàíè÷èòüñÿ ëîêàëüíûì “ïðèìèðåíèåì” è îòêàç îò ãåîïîëèòè÷åñêîãî ìûøëåíèÿ, ïðîïîâåäóåìûé ãîñïîäèíîì Áåëûì, íå êàæåòñÿ ìíå ðåàëèñòè÷íîé ñòðàòåãèåé íà ñêîëüêî-íèáóäü äëèòåëüíóþ ïåðñïåêòèâó. Ôðîíòèðíîå ãîñóäàðñòâî íå ìîæåò âåñòè ñåáÿ òàê, êàê áóäòî âçàèìîîòíîøåíèÿ öèâèëèçàöèîííûõ ìåòðîïîëèé åãî íå êàñàþòñÿ: åñëè Ïîëüøà ñ Ðîññèåé êîíôëèêòóþò, âðÿä ëè ýòî ìîæåò íèêàê íå îòðàæàòüñÿ íà âçàèìîîòíîøåíèÿõ ðóññêîãî è ïîëüñêîãî ýëåìåíòîâ âíóòðè Áåëàðóñè. Ýòî óòîïèÿ î äðóæáå “ìëàäøèõ” â îäíîé îòäåëüíî âçÿòîé ïåñî÷íèöå, ïîêà “ñòàðøèå áðàòüÿ” äåðóòñÿ íà ñîñåäíåé ñêàìåéêå.
 
Îáÿçàòåëüíàÿ îðèåíòàöèÿ íà êîìïðîìèññ òîæå íå êàæåòñÿ òàêîé óæ ñàìîî÷åâèäíîé. Îíà èìååò ñìûñë òîëüêî, êîãäà å¸ ïðèäåðæèâàþòñÿ îáå ñòîðîíû. Äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîíÿòü, íóæåí ëè èì êîìïðîìèññ è âîçìîæåí ëè îí, íàäî èìåòü ïðåäñòàâëåíèå î öåííîñòíûõ îðèåíòàöèÿõ ýòèõ ñòîðîí, î òîì, â ÷¸ì èìåííî ñîñòîÿò ýòè ñàìûå ïîëüñêèå è ðóññêèå öåííîñòè.
 
×òî êàñàåòñÿ Çàïàäà, òî êîìïðîìèññ äàâíî íå îòíîñèòñÿ ê ÷èñëó åãî ïåðâîñòåïåííûõ “ñêðåï”. Ñ íåêîòîðûõ ïîð òàì ñòàëè öåíèòü ñêîðåå íå÷òî îáðàòíîå. Íà ðàçíûå ëàäû ýòó “öåííîñòü” âîñïåâàþò ñàìûå ðàçíûå ïðåäñòàâèòåëè ýòîé öèâèëèçàöèè — îò âûñîêîëîáûõ áðèòàíñêèõ ôèëîñîôîâ:

    «Õîòÿ áëàãà ýòîé æèçíè ìîãóò áûòü óâåëè÷åíû áëàãîäàðÿ âçàèìíîé ïîìîùè, îíè äîñòèãàþòñÿ ãîðàçäî óñïåøíåå, ïîäàâëÿÿ äðóãèõ, ÷åì îáúåäèíÿÿñü ñ íèìè»,

          (Òîìàñ Ãîááñ. Èçáðàííûå ñî÷èíåíèÿ. Ò. ². — Ì.: Ìûñëü, 1964. — Ñ. 367).
    

— äî ïðîñòûõ àìåðèêàíñêèõ áàíäèòîâ:

    «Áîëèâàð íå âûäåðæèò äâîèõ»

                Î. Ãåíðè. Äîðîãè, êîòîðûå ìû âûáèðàåì https://veryfunny.su/o-genri-dorogi-kotorye-my-vybiraem
    
 
Êàçàëîñü áû, ñ ïðåäñòàâèòåëÿìè çàïàäíîé öèâèëèçàöèè ñàì Áîã âåëåë ïîñòóïàòü â ñîîòâåòñòâèè ñ èõ æå “çàïàäíûìè öåííîñòÿìè”: åñëè, ê ïðèìåðó, â ñîâðåìåííîé Áåëàðóñè èõ ïîçèöèè îòêðîâåííî ñëàáû, òî íå ïðîùå ëè ïîäàâèòü èõ, êàê ðåêîìåíäóýò ñýð Òîìàñ Ãîááñ, ÷åì ïûòàòüñÿ èñêàòü ñ íèìè êîìïðîìèññîâ?
 
Íî åñëè ïðèíàäëåæíîñòü Ïîëüøè ê Çàïàäó â îñîáûõ îáîñíîâàíèÿõ íå íóæäàåòñÿ â ñèëó ñâîåé ñàìîî÷åâèäíîñòè, òî öèâèëèçàöèîííàÿ îðèåíòàöèÿ Ðîññèè íå âûãëÿäèò òàêîé îäíîçíà÷íîé. Ïî êðàéíåé ìåðå, íà ïðîòÿæåíèè äâóõ ïîñëåäíèõ ñòîëåòèé âñåãäà ïðèñóòñòâîâàëè çàìåòíûå òå÷åíèÿ îáùåñòâåííîé ìûñëè — ñëàâÿíîôèëû, íàðîäíèêè, ÷åðíîñîòåíöû, åâðàçèéöû — ïîçèöèîíèðóþùèå “ðóññêîñòü” â êà÷åñòâå íåêîé àëüòåðíàòèâû Çàïàäó.

Äðóãîé âîïðîñ — èãðàëà ëè îíà òàêîâóþ ðîëü â äåéñòâèòåëüíîñòè. È åñëè ýòî òàê, òî âñåãäà ëè èëè â êàêèå-òî îòäåëüíûå ïåðèîäû ñâîåãî ñóùåñòâîâàíèÿ?
 

                Ðóññêèé ìèð vs. Ïîëüñêèé ìèð

Ýïîõà äîìîíãîëüñêàÿ è äîëèòîâñêàÿ íèêàêèõ çàìåòíûõ ðåëèãèîçíûõ è èäåîëîãè÷åñêèõ ñòîëêíîâåíèé ìåæäó Ðóñüþ è Ïîëüøåé íå ñîäåðæàëà. À òå êîíôëèêòû, êîòîðûå èìåëè ìåñòî, íîñèëè õàðàêòåð ëèáî äèíàñòè÷åñêèé, ëèáî òåððèòîðèàëüíûé.
 
 ïîñëåäóþùóþ ýïîõó, êîãäà çàïàäíûå çåìëè Ðóñè îêàçàëèñü ïîä ïîëüñêèì ïîëèòè÷åñêèì âëèÿíèåì, îòíîøåíèÿ ïîëÿêîâ è ðóñèíîâ íåðåäêî ïðèíèìàëè âèäèìîñòü ðåëèãèîçíîãî êîíôëèêòà ïðàâîñëàâèÿ ñ êàòîëè÷åñòâîì. Íî ïî ñóòè íèêàêèõ àëüòåðíàòèâ ñîöèàëüíûì è ýêîíîìè÷åñêèì ìîäåëÿì çàïàäíîåâðîïåéñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, âíåäðÿâøèìñÿ ïîëüñêîé âëàñòüþ, ðóñèíû Ðå÷è Ïîñïîëèòîé íå âûäâèãàëè.
 
Êî âðåìåíè ñîåäèíåíèÿ Çàïàäíîé Ðóñè ñ Ïîëüøåé â ïîñëåäíåé ïðèâèëåãèðîâàííîå ìåíüøèíñòâî ñîñòàâëÿëî íå÷òî âðîäå ïðîòîáóðæóàçíîé ãðàæäàíñêîé íàöèè: ïîëüñêàÿ øëÿõòà ïî îáðàçöó çàïàäíîé àðèñòîêðàòèè ïîëó÷èëà ïðàâî ïîçåìåëüíîé ÷àñòíîé ñîáñòâåííîñòè, ìîíîïîëèþ íà èçáèðàòåëüíîå ïðàâî, ïðàêòè÷åñêè àáñîëþòíóþ âëàñòü íàä ñâîèìè “õëîïàìè” è äðóãèå ãðàæäàíñêèå è ïîëèòè÷åñêèå ïðèâèëåãèè. Îãðîìíîå áîëüøèíñòâî ïîääàííûõ ïîëüñêîé êîðîíû â ýòó ïðèâèëåãèðîâàííóþ íàöèþ íå âõîäèëî è ãðàæäàíñêèõ ïðàâ íå èìåëî.
 
Ïîäîáíóþ æå ñîöèàëüíóþ êîíñòðóêöèþ Ïîëüøà âûñòðàèâàëà è íà íîâîïðèîáðåò¸ííûõ ëèòîâñêî-ðóññêèõ çåìëÿõ íà âîñòîêå. Âîïðîñ áûë òîëüêî â òîì, êòî ïîïàä¸ò â ñ÷àñòëèâîå ìåíüøèíñòâî ïîëíîïðàâíûõ ãðàæäàí, à êòî áóäåò áåñïðàâíîé ðàáî÷åé ñèëîé.
 
Ïî èòîãàì Ãîðîäåëüñêîé óíèè ãðàæäàíñêèå ïðàâà ïîëó÷èëà íè÷òîæíàÿ ãîðñòêà íàñåëåíèÿ Ëèòâû — å¸ êàòîëè÷åñêèé íîáèëèòåò.  äàëüíåéøåì ðàçíûå ñëîè çàïàäíîðóññêîãî îáùåñòâà áîðîëèñü ëèøü çà äîñòóï ê “ïîëüñêèì” ïðèâèëåãèÿì, çà âõîæäåíèå â øëÿõåòñêóþ ãðàæäàíñêóþ íàöèþ — íàöèþ ïðèâèëåãèðîâàííîãî ìåíüøèíñòâà. Ðóññêèå áîÿðå ñòðåìèëèñü ïîëó÷èòü ïîëüñêèå ãåðáû, ïðàâîñëàâíîå äóõîâåíñòâî — çàñåäàòü â Ñåéìå âìåñòå ñ êàòîëè÷åñêèìè ïðåëàòàìè. Íî ïðîòèâ ýòèõ çàïàäíîåâðîïåéñêèõ íîâîââåäåíèé íèêòî â ðóññêîì îáùåñòâå íå âûñòóïàë. Íè ðóññêèå âåëüìîæè, íè ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü íèêîãäà íå ïîäâåðãàëè ñîìíåíèþ øëÿõåòñêèå “çîëîòûå âîëüíîñòè”, âêëþ÷àâøèå “ïðàâî” òîðãîâàòü “õëîïàìè” êàê ñêîòèíîé.
 
Äàæå “Âîéñêî Çàïîðîæñêîå”, ÷åé àíòèêðåïîñòíè÷åñêèé íàñòðîé ñîâåòñêàÿ èñòîðèîãðàôèÿ áûëà ñêëîííà ñèëüíî ïðåóâåëè÷èâàòü, áîðîëîñü íå ñòîëüêî ïðîòèâ ïðèâèëåãèé øëÿõòû, ñêîëüêî çà âîçìîæíîñòü ïðèñîåäèíèòüñÿ ê ýòîìó ïðèâèëåãèðîâàííîìó ñòàòóñó.

 ýòîì ñìûñëå âåñüìà ïîêàçàòåëüíû ìàòåðèàëû, íàéäåííûå â êèåâñêîì àðõèâå èñòîðèêîì èç Òóëû Âëàäèìèðîì Âàñüêîâûì. Óæå ïîñëå ïðèñîåäèíåíèÿ ãåòìàíñêîé Óêðàèíû ê Ðîññèè áîðöû çà îñâîáîæäåíèå îò ïîëüñêî-øëÿõåòñêîãî ãí¸òà ïðåäïî÷èòàëè íàçûâàòü ñàìèõ ñåáÿ íå êàçàêàìè, à “øëÿõòîé”:

«óâåñòü ëàâðó âî âëàäåíèå â ñèëó êîòîðîãî óêàçà è óâÿæ÷îãî ëèñòà ìíîþ òîãî æ ìàðòà 23 è 24 ÷èñëå — ïðè íèæåïîäïèñàâøîéñÿ íà ñåì Øëÿõòå îíóþ ëàâðó âî âëàäåíèå òîãî èìåíèÿ áåç âñÿêîãî îò êîãî ëèáî ñïîðó è óâåäåíî è îíàÿ ëàâðà ÷ðåçú íàäçèðàòåëÿ òîé æå ëàâðû èåðîìîíàõà Äèìèòðèÿ â òî âëàäåíèå âñòóïèëà äåéñòâèòåëíî è íûíå òåì âëàäååò î ÷åì îò ìåíå ïðè øëÿõòå â îíóþ ëàâðó è êâèò äàí»

                (Öåíòðàëüíûé ãîñóäàðñòâåííûé èñòîðè÷åñêèé àðõèâ Óêðàèíû. Ôîíä 82. Ñòàðîäóáñêèé ïîâåòîâûé çåìñêèé ñóä. Îïèñü 2. 1764—1792 ãã. ä. 124. 73 ë. 1777 ã. Äåëî àðõèìàíäðèòà Çîñèìà Âàëêåâè÷à ñ êîçàêîì Èâàíîì Ñóäíåêîþ çà ñåíîêîñ).

 
Îòíîøåíèÿ Ïîëüñêî-Ëèòîâñêîãî ãîñóäàðñòâà ñ Ìîñêîâñêîé Ðóñüþ, à ïîòîì è ñ Ðîññèåé, áîëüøóþ ÷àñòü èõ èñòîðèè áûëè íàïðÿæ¸ííûìè, ÷àñòî âåëèñü ïîä ðåëèãèîçíûìè ëîçóíãàìè. Íî ìîæíî ëè âèäåòü â íèõ êîíôëèêò öåííîñòåé?
 
Äëÿ îòâåòà íà ýòîò âîïðîñ ïîëåçíî áóäåò îáðàòèòüñÿ ê êîíöåïöèè ðåñóðñíî-òîðãîâîãî ãîñóäàðñòâà Ðóñòåìà

Îíî ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïåðèôåðèéíóþ ïîä÷èí¸ííóþ ïîäñèñòåìó áîëüøîé ýêîíîìè÷åñêîé ñèñòåìû — “ìèð-ýêîíîìèêè” ïî îïðåäåëåíèþ Ôåðíàíà Áðîäåëÿ (Ìàòåðèàëüíàÿ öèâèëèçàöèÿ, ýêîíîìèêà è êàïèòàëèçì XV — XVIII ââ. / Ô. Áðîäåëü. Ò. ²²². Âðåìÿ ìèðà. — Ì.: Ïðîãðåññ, 1992. — Ñ. 14). Ðåñóðñíàÿ ïåðèôåðèÿ èñïîëíÿåò ðîëü ïîñòàâùèêà ñûðüÿ è äðóãèõ íèçêîìàðæèíàëüíûõ òîâàðîâ â ñòðàíû öåíòðà ìèðà-ýêîíîìèêè, âçàìåí ïîëó÷àÿ îòòóäà ïðîäóêòû âûñîêèõ òåõíîëîãèé è ïðåäìåòû ðîñêîøè äëÿ ïîòðåáëåíèÿ ïåðèôåðèéíûõ ýëèò.
 
Ïîëüøà óæå íà ñàìûõ ðàííèõ ñòàäèÿõ ñâîåé èñòîðèè ïðåäñòàâëÿëà ñîáîé êëàññè÷åñêèé îáðàç÷èê ðåñóðñíî-òîðãîâîãî ãîñóäàðñòâà íà ïåðèôåðèè âûñîêîðàçâèòûõ ýêîíîìèê Çàïàäíîé Åâðîïû. Ìîñêîâñêàÿ Ðóñü â ýòîì ñìûñëå íåñêîëüêî îòñòàâàëà, ïîêà íàõîäèëàñü â îðáèòå âëèÿíèÿ Çîëîòîé Îðäû. Îñâîáîæäåíèå îò “èãà” è íà÷àëî àêòèâíîé ìîñêîâñêîé ïîëèòèêè íà çàïàäíîì ôëàíãå ïðîèñõîäèëè ïðàêòè÷åñêè îäíîâðåìåííî. Ýòà àêòèâèçàöèÿ øëà ïî äâóì íàïðàâëåíèÿì: ðàçâèòèå òîðãîâûõ êîíòàêòîâ ñ Çàïàäíîé Åâðîïîé è âîåííûå äåéñòâèÿ ïðîòèâ Ïîëüøè è çàâèñèìûõ îò íå¸ Ëèòâû è Çàïàäíîé Ðóñè. Ñî÷åòàíèå ýòèõ äâóõ íàïðàâëåíèé íåñëó÷àéíî: íà çàïàäíîåâðîïåéñêèõ ðûíêàõ Ìîñêîâèÿ ìîãëà ïðåäëîæèòü ïðàêòè÷åñêè òå æå ñàìûå òîâàðû, ÷òî è Ðå÷ü Ïîñïîëèòàÿ, ÷òî àâòîìàòè÷åñêè äåëàëî èõ íåïðèìèðèìûìè êîíêóðåíòàìè.
 
Òàêèì îáðàçîì, ïîëüñêî-ðóññêèå âîéíû âåëèñü çà ðåñóðñíóþ áàçó è çà îñëàáëåíèå êîíêóðåíòà. À êîíêóðèðîâàëè êîìïðàäîðñêèå ýëèòû Ïîëüøè è Ðîññèè çà òî, êòî äîêàæåò çàïàäíîåâðîïåéñêèì ãîñïîäàì, ÷òî ëó÷øå ñìîæåò îáñëóæèâàòü èõ ïîñòîÿííî ðàñòóùèå ïîòðåáíîñòè. Ðåëèãèîçíûå æå ëîçóíãè “îñâîáîæäåíèÿ ïðàâîñëàâíûõ” áûëè ëèøü êàìóôëÿæåì äëÿ ïðîäâèæåíèÿ èíòåðåñîâ âïîëíå øêóðíîãî ñâîéñòâà. Íèêàêîãî ðåàëüíîãî öåííîñòíîãî êîíôëèêòà çà íèìè íå ïðîñìàòðèâàåòñÿ. “Çîëîòûå âîëüíîñòè” ïîëüñêîé øëÿõòû âñåãäà áûëè ïðåäìåòîì çàâèñòè ðóññêîé àðèñòîêðàòèè. Äàæå ñàìî ïðèâû÷íîå íàì íàçâàíèå “äâîðÿíñòâî” óòâåðæäàåòñÿ òîëüêî âî âòîðîé ïîëîâèíå XVIII ñòîëåòèÿ, à ðàíüøå ýòî ñîñëîâèå òàê è íàçûâàëîñü íà ïîëüñêèé ìàíåð — “øëÿõåòñòâî ðîññèéñêîå” (Äåíèñ Ïîïèêîâ. Ôåíîìåí äâîðÿíñêîé êóëüòóðû â Ðîññèè XVIII — ïåðâîé ïîëîâèíû XIX âåêîâ).
 
Îðèåíòèðóÿñü íà èäåàë “çîëîòûõ” ïîëüñêèõ “âîëüíîñòåé”, ðîññèéñêèå ýëèòû âåëè ïîñòîÿííóþ ëèíèþ íà îãðàíè÷åíèå ñàìîäåðæàâíîãî “äåñïîòèçìà” è âûãðûçàíèÿ ó íåãî âñ¸ íîâûõ è íîâûõ ïðèâèëåãèé. Ïîñëå ìàíèôåñòà Ïåòðà III, îòìåíÿâøåãî îáÿçàòåëüíóþ ãîñóäàðñòâåííóþ ñëóæáó äëÿ äâîðÿí, îíè îêîí÷àòåëüíî ïðåâðàòèëèñü èç ñëóæèëîãî ñîñëîâèÿ â ïàðàçèòè÷åñêèé êëàññ.

Åäèíñòâåííîå, â ÷¸ì îíè åù¸ îòñòàâàëè îò ñâîèõ ïîëüñêèõ áðàòüåâ ïî êëàññó — íåäîñòàòîê ïîëèòè÷åñêîé âëàñòè: ðîññèéñêàÿ àðèñòîêðàòèÿ òàê è íå ñìîãëà ïðåâðàòèòü ñâîåãî ìîíàðõà â ÷èñòî äåêîðàòèâíóþ ôèãóðó, êàê ýòî óäàëîñü ïîëüñêèì ìàãíàòàì. Ïîñëåäíÿÿ ïîïûòêà ðîññèéñêèõ ýëèò ñäåëàòü èç öàðÿ åñëè íå ïîëüñêîãî êîðîëÿ, òî õîòÿ áû àíãëèéñêóþ êîðîëåâó, â 1917 ãîäó, êàê èçâåñòíî, çàêîí÷èëàñü íåóäà÷åé.
 

                Áèáëèÿ è «ñòîëáîâàÿ äîðîãà öèâèëèçàöèè»

Åäâà ëè íå åäèíñòâåííûé ïåðèîä â èñòîðèè, êîãäà Ðîññèÿ ïî êðàéíåé ìåðå äåëàëà ïîïûòêè ôîðìóëèðîâàòü èäåîëîãè÷åñêóþ è ìèðîâîççðåí÷åñêóþ àëüòåðíàòèâó Çàïàäó — ýòî ýïîõà Ñîâåòñêîãî Ñîþçà.

Ïðè ýòîì âñòà¸ò âîïðîñ, íàñêîëüêî ýòà àëüòåðíàòèâà èìååò îòíîøåíèå ê ïðåäøåñòâîâàâøèì åé “ðóññêèì öåííîñòÿì”, î êîòîðûõ ðå÷ü øëà âûøå. Íà çàðå ñîâåòñêîé âëàñòè å¸ îïïîíåíòû ÷àñòî ïðåäñòàâëÿëè å¸ êàê ðóñîôîáñêóþ è àíòèïðàâîñëàâíóþ. Íàäî êîíå÷íî èìåòü â âèäó, ÷òî ýòà òåìà áûëà ñèëüíî ðàçäóòà áåëîãâàðäåéöàìè â ïðîïàãàíäèñòñêèõ öåëÿõ. Íî ïðè ýòîì íè÷òî íå ìåøàåò íàì çàäàòüñÿ âîïðîñîì: íåò ëè çà ýòèìè ïðîïàãàíäèñòñêèìè ïðåóâåëè÷åíèÿìè êàêèõ-òî ðåàëüíûõ îñíîâàíèé.
 
Ïåðâîå, ÷òî áðîñàåòñÿ â ãëàçà, ýòî òà áîðüáà, îñîáåííî íåïðèìèðèìàÿ â ïåðâûå ãîäû ñîâåòñêîé âëàñòè, êîòîðàÿ âåëàñü áîëüøåâèêàìè ñ òàêèì ñòîëïîì ðóññêîñòè, êàê ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü. Äàæå åñëè ñ÷èòàòü òî÷êó çðåíèÿ íåêîòîðûõ îêîëîöåðêîâíûõ êðóãîâ «áåç ïðàâîñëàâèÿ íåò ðóññêèõ» (https://rusprav.tv/bez-pravoslaviya-net-russkih-1533/) ñëèøêîì ðàäèêàëüíîé, âñ¸ ðàâíî òðóäíî îòðèöàòü íåîáû÷àéíî ãëóáîêóþ ñâÿçü ìåæäó òåì è äðóãèì.
 
Âïðî÷åì, àíòèöåðêîâíûé íàñòðîé áîëüøåâèêîâ íå îáÿçàòåëüíî ñïèñûâàòü íà èõ ðóñîôîáèþ. Áóðæóàçíûå ðåâîëþöèè â Åâðîïå íå âñåãäà, íî äîâîëüíî ÷àñòî ïðîèñõîäèëè ïîä àíòèöåðêîâíûìè ëîçóíãàìè. Ïðè æåëàíèè è áîëüøåâèêîâ ìîæíî âïèñàòü â ýòîò îáùååâðîïåéñêèé ðåâîëþöèîííûé øàáëîí, òåì áîëåå ÷òî ìíîãèì áîëüøåâèêàì ëüñòèëî, êîãäà èõ çàïèñûâàëè â íàñëåäíèêè ÿêîáèíöåâ.

Íî íà Çàïàäå ýòî áûë âñåãî ëèøü îäèí èç ýëåìåíòîâ ðåâîëþöèè, áóðæóàçíûå óìîíàñòðîåíèÿ òàì íèêîãäà íå ñâîäèëèñü ê àíòèõðèñòèàíñòâó, íàîáîðîò, íà÷èíàÿ ñ Ìàêñà Âåáåðà óòâåðäèëîñü ïðåäñòàâëåíèå, ÷òî áóðæóàçíûé äóõ èìååò ñâî¸ íà÷àëî â ïðîòåñòàíòñêîé ýòèêå (https://www.e-reading.club/book.php?book=106518). Ñàìûå ðàííèå áóðæóàçíûå ðåâîëþöèè — â Íèäåðëàíäàõ è â Àíãëèè — ïðîõîäèëè èìåííî ïîä ëîçóíãàìè âîçâðàùåíèÿ ê îñíîâàì õðèñòèàíñòâà, ÿêîáû ïîïðàííûì êàòîëè÷åñêèì Ðèìîì.
 
Âïðî÷åì, è êàòîëèöèçì íèêàêèõ ïðèíöèïèàëüíûõ âîçðàæåíèé ïðîòèâ áóðæóàçíûõ ðåôîðì íå âûäâèãàë. Ïîñëå ïåðâîíà÷àëüíîãî ïåðèîäà îñòðîé áîðüáû ñ ðåâîëþöèåé êàòîëè÷åñêàÿ öåðêîâü ïîñòåïåííî ïðèìèðÿëàñü ñ ïîñòðåâîëþöèîííûì ðåæèìîì è äàæå äàâàëà åìó ñâîþ áîæåñòâåííóþ ñàíêöèþ, êàê ýòî ïðîèçîøëî ïðè áîíàïàðòèñòñêèõ ðåæèìàõ âî Ôðàíöèè. Ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü â Ðîññèè âåëà ñåáÿ ïðèìåðíî òàê æå: ñâåðæåíèå öàðÿ è ëèáåðàëüíûé ïåðåâîðîò â ôåâðàëå 1917 ã. íàøëè â Ñâÿùåííîì Ñèíîäå ÐÏÖ ñàìóþ ãîðÿ÷óþ ïîääåðæêó.
 
Íå äà¸ò ëè ýòî íåêîòîðûå îñíîâàíèÿ ïîäîçðåâàòü, ÷òî âûâîäû Ìàêñà Âåáåðà ìîæíî ðàñïðîñòðàíèòü íå òîëüêî íà ïðîòåñòàíòèçì, íî è íà äðóãèå âåòâè õðèñòèàíñòâà, à òàêæå çàäàòüñÿ âîïðîñîì, íàñêîëüêî øèðîêè ðåëèãèîçíûå êîðíè òîãî, ÷òî Âåáåð íàçûâàë “äóõîì êàïèòàëèçìà”? Íàïðèìåð, Âåðíåð Çîìáàðò, ðåøèâ äîïîëíèòü âûâîäû ñâîåãî òîâàðèùà è êîëëåãè Âåáåðà, íå îãðàíè÷èâàëñÿ îäíèì ïðîòåñòàíòèçìîì, à âûøåë äàæå çà ïðåäåëû õðèñòèàíñòâà è ïðîñëåäèë ñâÿçü çàðîæäåíèÿ áóðæóàçíûõ óìîíàñòðîåíèé ñ èóäàèçìîì (Ñîáðàíèå ñî÷èíåíèé â 3-õ òîìàõ / Â. Çîìáàðò. Ò. ²². Åâðåè è ýêîíîìèêà. — ÑÏá.: Âëàäèìèð Äàëü, 2005), õîòÿ ðàáîòà Çîìáàðòà è íå ïîëó÷èëà òàêîé øèðîêîé èçâåñòíîñòè, êàê êîíöåïöèÿ Âåáåðà.
 
Âñå ýòè êîíôåññèè, òàê èëè èíà÷å ëîÿëüíûå áóðæóàçíîìó äóõó, îáúåäèíÿåò îäíî — îíè îòíîñÿòñÿ ê òàê íàçûâàåìûì “àâðààìè÷åñêèì”, âîñõîäÿùèì ê áèáëåéñêîìó ïàòðèàðõó Àâðààìó. Ñ ýòèì ïåðñîíàæåì ñâÿçûâàåòñÿ ïðîèçîøåäøàÿ îêîëî 4 òûñÿ÷ ëåò íàçàä ñâîåîáðàçíàÿ ðåëèãèîçíàÿ ðåâîëþöèÿ, â ðåçóëüòàòå êîòîðîé ïîÿâèëàñü ïðèíöèïèàëüíî íîâàÿ ðåëèãèÿ, ïðèçíàþùàÿ òîëüêî îäíî áîæåñòâî.
 
Äî ýòîãî íàðîäû è ïëåìåíà èìåëè ñâîèõ áîãîâ è äóõîâ, êàæäûé èç êîòîðûõ áûë ïî÷èòàåì íå òîëüêî ñàì ïî ñåáå, íî è âî âçàèìîäåéñòâèè äðóã ñ äðóãîì, ðàáîòàÿ íà îáùåå áëàãî âñåãî áîæåñòâåííîãî ïàíòåîíà. Äèàïàçîí îòíîøåíèé âíóòðè íåãî ìîã ïðîñòèðàòüñÿ îò ðîäñòâåííûõ, äðóæåñêèõ, ïàðòí¸ðñêèõ äî âðàæäåáíûõ. Íî â ëþáîì ñëó÷àå ýòè îòíîøåíèÿ íå áûëè îäíîñòîðîííèìè, îíè ïî÷òè âñåãäà íîñèëè õàðàêòåð âçàèìîçàâèñèìîñòè, îáîþäíîãî âëèÿíèÿ.  öåíòðå ðåëèãèîçíîãî ïîêëîíåíèÿ áûëî íå ñòîëüêî êàæäîå áîæåñòâî â îòäåëüíîñòè, èñïîëíÿþùåå ñâîþ ïàðòèþ â îáùåì îðêåñòðå, ñêîëüêî ñàì «îðêåñò𻠗 ìèð áîãîâ è äóõîâ. Çíà÷èìîñòü êàæäîãî “èíñòðóìåíòà” â ýòîì îðêåñòðå îïðåäåëÿåòñÿ åãî ó÷àñòèåì â îáùåì çâó÷àíèè. Ïîýòîìó òàêèå ðåëèãèè íàçûâàþò åù¸ “êîñìîöåíòðè÷åñêèìè” èëè “êîñìîòåèñòè÷åñêèìè” (https://theological_encyclopedia.academic.ru/714/Êîñìîòåèçì), îáîæåñòâëÿþùèìè Ìèð êàê óïîðÿäî÷åííîå åäèíîå öåëîå, òî, ÷òî àíòè÷íûå ãðåêè íàçûâàëè “Êîñìîñîì”.
 
Àâðààìîâî åäèíîáîæèå ðàçîðâàëî ýòè ñâÿçè è âçàèìîçàâèñèìîñòè, ñäåëàâ ñâî¸ îäèíîêîå áîæåñòâî íàñòîëüêî íåïîâòîðèìûì è íå èìåþùèì íè÷åãî îáùåãî ñ êåì áû òî íè áûëî, ÷òî ñàìà ìûñëü âïèñàòü åãî â íåêèé îáùèé “îðêåñòð” äëÿ ìîíîòåèñòè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ êàæåòñÿ êîùóíñòâîì. «Íå ïðèäàâàéòå Àëëàõó òîâàðèùåé» — íàñòàèâàåò èñëàìñêàÿ âåðñèÿ àâðààìèçìà.
 
Îòîðâàííîå îò Ìèðà îäèíîêîå áîæåñòâî îêàçûâàåòñÿ ïî ñóòè åäèíñòâåííîé ïîëíîöåííîé ëè÷íîñòüþ, óòâåðæäàþùåé ñâîþ âîëþ áåñïðåïÿòñòâåííî. Äðóãèõ “âîëü” áîëüøå íåò: «íåò àëëàõà, êðîìå Àëëàõà». Ñîîòâåòñòâåííî âñ¸ âíåøíåå ïî îòíîøåíèþ ê ýòîìó ñàìîâëþáë¸ííîìó áîæåñòâó íå èìååò íèêàêîãî çíà÷åíèÿ.

Îáîæåñòâëÿåìûé êîñìîöåíòðè÷åñêèìè ðåëèãèÿìè Ìèð îêàçûâàåòñÿ ëèø¸ííûì ñâÿòîñòè, äà è âîîáùå êàêîé-ëèáî öåííîñòè, íèçâîäèòñÿ äî ñîñòîÿíèÿ “Íè÷òî”, ñòàíîâÿñü ëèøü îáúåêòîì âîïëîùåíèÿ áîæåñòâåííûõ ïðèõîòåé — áèáëåéñêèé äîãìàò î òâîðåíèè “èç íè÷åãî”. Òåïåðü íåò è ìûñëè î òîì, ÷òî íà áîæåñòâî êòî-òî èëè ÷òî-òî ìîæåò ïîâëèÿòü, îíî ëèøü óòèëèòàðíî “èñïîëüçóåò” âñ¸ âîêðóã.
 
Ïîñëåäñòâèÿ äëÿ êàðòèíû ìèðà è öåííîñòíîãî áàãàæà ÷åëîâå÷åñòâà ðåëèãèîçíàÿ ðåâîëþöèÿ Àâðààìà îáåùàëà ïîèñòèíå ôóíäàìåíòàëüíûå.

Òðàäèöèîííûå êîñìîòåèñòè÷åñêèå ðåëèãèè ïðèó÷àëè öåíèòü ïðåæäå âñåãî åäèíñòâî ìèðîçäàíèÿ, âçàèìîñâÿçàííîñòü âñåõ åãî ýëåìåíòîâ. Òàêàÿ ìèðîâîççðåí÷åñêàÿ óñòàíîâêà èëè èäåîëîãè÷åñêèé ïðèíöèï íàçûâàåòñÿ “õîëèçìîì” (îò ãðå÷åñêîãî ;;;; “öåëûé”, “öåëüíûé”).

 ñîöèàëüíîì ïëàíå ýòî ïðîÿâëÿëîñü â âèäå ïðèîðèòåòà êîëëåêòèâà ïåðåä èíäèâèäîì, åñòåñòâåííûõ ñâÿçåé ïåðåä èíäèâèäóàëüíûì âûáîðîì, Äîëãà ïåðåä Ñâîáîäîé. Åäèíîáîæèå îñóäèëî ýòè òðàäèöèîííûå öåííîñòè êàê ïðîÿâëåíèå “ðàáñòâà”. Ñâîáîäíûé èíäèâèä äîëæåí ðàçîðâàòü âñå åñòåñòâåííûå ÷åëîâå÷åñêèå ñâÿçè êàê “íåñâîáîäíûå”. Õîëèçì òðàäèöèîííîãî îáùåñòâà ðåëèãèîçíûå ðåâîëþöèîíåðû çàìåíèëè àòîìèçìîì: ïðàâèëüíûì ñòàë ñ÷èòàòüñÿ íå ïîèñê ñâîåãî ìåñòà â îáùåì ñòðîþ, à äîñòèæåíèå ïîëîæåíèÿ ìàêñèìàëüíî èçîëèðîâàííîãî îò îáùåñòâà è ïðèðîäû ñàìîäîñòàòî÷íîãî ÷åëîâå÷åñêîãî àòîìà, ñîòâîð¸ííîãî “ïî îáðàçó è ïîäîáèþ” áîæåñòâà ìîíîòåèñòè÷åñêèõ ðåëèãèé.
 
 îòëè÷èå îò òðàäèöèîííîãî “åñòåñòâåííîãî” íàðîäà, ïðåäñòàâëÿþùåãî èç ñåáÿ “ñîáîðíîå” åäèíñòâî, èç ÷åëîâå÷åñêèõ àòîìîâ îáðàçóåòñÿ ñîöèóì íîâîãî òèïà — “èçáðàííûé íàðîä”, îáúåäèí¸ííûé íå “åñòåñòâåííûìè” ñâÿçÿìè, à ñîñòàâëåííûé “ïî ñâîáîäíîìó âûáîðó”.
 
Êîíå÷íî, âñå ýòè èçìåíåíèÿ íå ìîãëè ïðîèçîéòè îäíîìîìåíòíî è ðàñòÿíóëèñü íà ìíîãèå òûñÿ÷åëåòèÿ. Àâðààì ëèøü ïîñòàâèë âñåì öèâèëèçàöèÿì, îïèðàþùèìñÿ íà ðåëèãèîçíóþ îñíîâó ìîíîòåèçìà, ñâåðõçàäà÷ó — “îñâîáîæäåíèå Ëè÷íîñòè”.

Êòî-òî íà ýòîì ïóòè íåñêîëüêî ïîîòñòàë, êàê ñòðàíû èñëàìà, êòî-òî âûðâàëñÿ âïåð¸ä, êàê Çàïàäíàÿ Åâðîïà è àíãëîñàêñû. Íî ñâåðíóòü ñ òîãî, ÷òî “ïðîðàáû” ãîðáà÷¸âñêîé ïåðåñòðîéêè êîãäà-òî íàðåêëè “ñòîëáîâîé äîðîãîé öèâèëèçàöèè”, íèêîìó èç ïðåòåíäîâàâøèõ íà ýòî âûñîêîå çâàíèå ïîêà íå óäàâàëîñü.
 

                Ðóñü èçíà÷àëüíàÿ

È ïîñëåäîâàâøèì çà “ðàâíîàïîñòîëüíûì” êíÿçåì íàøèì ïðåäêàì òîæå òðóäíî áûëî èçáåæàòü ýòîé ñêîëüçêîé äîðîæêè. Ýòîìó áëàãîïðèÿòñòâîâàëè íåêîòîðûå ïðåäøåñòâîâàâøèå ðåëèãèîçíîé ðåôîðìå Âëàäèìèðà îáñòîÿòåëüñòâà, ñâÿçàííûå ñ ãåîïîëèòè÷åñêèì è ýêîíîìè÷åñêèì ïîëîæåíèåì áóäóùåé Ðóñè ïî îòíîøåíèþ ê öåíòðàì òîãäàøíåé öèâèëèçàöèè.
 
Çäåñü ñíîâà îáðàòèìñÿ ê òåîðèè ðåñóðñíî-çàìêíóòûõ è ðåñóðñíî-òîðãîâûõ ãîñóäàðñòâ Ðóñòåìà Âàõèòîâà. Ñîçíàíèå òðàäèöèîííîãî ÷åëîâåêà, îñíîâàííîå íà êîñìîöåíòðèñòñêèõ ðåëèãèÿõ, áûëî íàïðàâëåíî íà îáðàçîâàíèå çàìêíóòûõ è ñàìîäîñòàòî÷íûõ âî âñåõ îòíîøåíèÿõ ñèñòåì, â òîì ÷èñëå è íà ýêîíîìè÷åñêóþ ñàìîäîñòàòî÷íîñòü. À “ñâîáîäíîìó èíäèâèäó”, âñåãäà íàõîäÿùåìóñÿ â ïîèñêàõ ïðèáûëè, çàìêíóòîñòü ïðîòèâîïîêàçàíà.

Äî ïîÿâëåíèÿ âåëèêèõ òîðãîâûõ ïóòåé — Áàëòèéñêî-Âîëæñêîãî è Áàëòèéñêî-×åðíîìîðñêîãî — ëåñà è áîëîòà âñåé Ñåâåðî-Âîñòî÷íîé Åâðîïû çàíèìàëè òàêèå çàìêíóòûå ñàìîäîñòàòî÷íûå ýêîíîìè÷åñêèå îðãàíèçìû — ñëàâÿíñêèå, áàëòñêèå è ôèíñêèå ïëåìåíà, íàõîäèâøèåñÿ íà äîâîëüíî áëèçêîì óðîâíå ðàçâèòèÿ. Îñîáîãî ñìûñëà â ýêîíîìè÷åñêîì îáìåíå ìåæäó íèìè íå áûëî, à êîíòàêòû ñ áëèæàéøåé öèâèëèçàöèåé — ðèìñêîé — áûëè ìèíèìàëüíûìè, ê òîìó æå ÷åðåç ìíîæåñòâî ïîñðåäíèêîâ.

Ñèòóàöèÿ èçìåíèëàñü ñ Âåëèêèì ïåðåñåëåíèåì íàðîäîâ, ïîòðåâîæèâøèì ñòàòè÷íîå ñóùåñòâîâàíèå ïëåì¸í ñåâåðî-âîñòî÷íîé ïåðèôåðèè Åâðîïû. Îíè îáíàðóæèëè ðÿäîì ñóùåñòâîâàíèå îãðîìíîãî è âåëèêîëåïíîãî â ñâî¸ì áëåñêå “öèâèëèçîâàííîãî ìèðà” ñ ìàññîé ñîáëàçíîâ.
 
 ïîçèöèè ðåñóðñíûõ îáùåñòâ ïî îòíîøåíèþ ê òîðãîâûì ïî Âàõèòîâó âîçìîæíû äâå îñíîâíûå ñòðàòåãèè:

    1) îðèåíòàöèÿ íà ìàêñèìàëüíóþ èçîëÿöèþ è ñàìîäîñòàòî÷íîñòü,

    2) îòêðûòîñòü è âîâëå÷åíèå â ðàçíîîáðàçíûå îòíîøåíèÿ — âîåííûå èëè òîðãîâûå, à ÷àùå êîìáèíàöèþ è òåõ è äðóãèõ.
    
Ïîëó÷èòü äîñòóï ê áëàãàì öèâèëèçàöèè ìîæíî áûëî ëèáî ÷åðåç âîéíó, ëèáî ÷åðåç òîðãîâëþ. Ñåâåðíûå “âàðâàðû” èñïðîáîâàëè è ïåðâûé è âòîðîé ïóòü.
 
Âîåííûé ïóòü ñïîñîáñòâîâàë íà ïåðâûõ ïîðàõ óñèëåíèþ âíóòðåííåé êîíñîëèäàöèè “âàðâàðñêèõ” îáùåñòâ.

Âîéíà ñ áîëåå ðàçâèòûì è ëó÷øå îðãàíèçîâàííûì ïðîòèâíèêîì òðåáîâàëà ìîáèëèçàöèè êàê ìîæíî áîëüøåãî êîëè÷åñòâà áîéöîâ, â èäåàëå ó÷àñòèÿ ïî÷òè âñåõ ñïîñîáíûõ äåðæàòü îðóæèå ìóæ÷èí. Ñîîòâåòñòâåííî è ðàñïðåäåëåíèå âîåííîé äîáû÷è áûëî áîëåå-ìåíåå ðàâíîìåðíûì, ÷òî ñïîñîáñòâîâàëî ñîçäàíèþ ìàêñèìàëüíî ñîëèäàðíîãî ñîöèàëüíîãî óñòðîéñòâà — âîåííîé äåìîêðàòèè.

À âîò òîðãîâëÿ ïðîèçâîäèëà îáðàòíûé ýôôåêò. Âî âíåøíåòîðãîâûõ îïåðàöèÿõ íå ìîæåò ó÷àñòâîâàòü áîëüøèíñòâî, îíè — óäåë íåìíîãèõ. Íà÷èíàåò ñêëàäûâàòüñÿ îñîáàÿ ïðîñëîéêà, ñòðåìÿùàÿñÿ ìîíîïîëèçèðîâàòü òîâàðíûå ïîòîêè.
 
Ýêñêëþçèâíîå ýêîíîìè÷åñêîå ïîëîæåíèå ýòîãî ñëîÿ âûâîäèò åãî çà ïðåäåëû òðàäèöèîííûõ ñîöèàëüíûõ ñòðóêòóð, ñòàâèò â íåêîòîðîì ñìûñëå “âíå” îáùåñòâà èëè “íàä” îáùåñòâîì. ×òî ñïîñîáñòâóåò ñäâèãàì è â ìèðîîùóùåíèè: ñîïëåìåííèêè, òåïåðü óæå ñêîðåå áûâøèå, ïåðåñòàþò âîñïðèíèìàòüñÿ êàê ñàìîöåííîñòü, ôîðìèðóåòñÿ ïîòðåáèòåëüñêîå îòíîøåíèå ê íèì êàê âñåãî ëèøü ê ïîëåçíîìó ðåñóðñó èëè áåñïîëåçíîìó ÷åëîâå÷åñêîìó øëàêó.

Ãðóïïîâîå ñîçíàíèå ýòîé ýëèòàðíîé ãðóïïû ïðèîáðåòàåò õîðîøî çíàêîìûå ÷åðòû áèáëåéñêîãî “èçáðàííîãî íàðîäà”.
 
Òðàíçèò îò ðåñóðñíî-çàìêíóòîé ñîöèàëüíîé ñèñòåìû ê ðåñóðñíî-òîðãîâîé Ðóñòåì Âàõèòîâ íàçûâàåò “ïåðåñòðîéêîé” ïî àíàëîãèè ñ èçâåñòíûì ôèíèøíûì îòðåçêîì ñîâåòñêîé èñòîðèè. Ãîðáà÷¸âñêàÿ ïåðåñòðîéêà, êàê ìû ïîìíèì, êîñíóëàñü íå îäíîé ýêîíîìèêè, íî îáåðíóëàñü è ãðàíäèîçíîé èäåîëîãè÷åñêîé ëîìêîé — ðèòóàëüíîé ïðèñÿãîé ïîçäíåñîâåòñêèõ ýëèò “îáùå÷åëîâå÷åñêèì öåííîñòÿì”.
 
Òî åñòü, ñêîðåå âñåãî, ëþáàÿ ïîäîáíàÿ “ïåðåñòðîéêà” ýòî ñïëåòåíèå íåñêîëüêèõ ïàðàëëåëüíûõ ïðîöåññîâ.  ýêîíîìèêå ýòî ïåðåõîä îò ñàìîäîñòàòî÷íîñòè ê âñòðàèâàíèþ â êàêóþ-òî òîðãîâóþ ýêîíîìèêó, êàê ïðàâèëî, áîëåå ðàçâèòóþ, â êà÷åñòâå íåðàâíîïðàâíîãî ïàðòí¸ðà-ïîñòàâùèêà ñûðüÿ è äðóãèõ òîâàðîâ ñ íåâûñîêîé äîáàâëåííîé ñòîèìîñòüþ.
 
 ñîöèàëüíîé ñòðóêòóðå ýòî ôîðìèðîâàíèå êîìïðàäîðñêèõ ñëî¸â, ìîíîïîëèçèðîâàâøèõ òîðãîâëþ ñ ðàçâèòûìè òîðãîâûìè ñòðàíàìè, çàíèìàþùèõ îò÷óæä¸ííîå îò íàðîäà ñâîåé ñòðàíû ïîëîæåíèå è îñîçíàþùèõ ýòó ñâîþ îò÷óæä¸ííîñòü.

 îáùåñòâåííîì ñîçíàíèè — ñêëàäûâàíèå ó ýòèõ ýëèòàðíûõ ñëî¸â ñîáñòâåííîãî ãðóïïîâîãî ìèðîâîççðåíèÿ, ïðîòèâîïîñòàâëÿþùåãî èõ âñåìó îñòàëüíîìó íàðîäó, çàâåðøàþùååñÿ îêîí÷àòåëüíûì ðàçðûâîì ñ òðàäèöèîííûìè öåííîñòÿìè è èìïîðòîì èç ðàçâèòûõ òîðãîâûõ ñòðàí ïîäõîäÿùåé íîâîé ñèòóàöèè ýòèêî-èäåîëîãè÷åñêîé ñèñòåìû, îñíîâàííîé íà ðåëèãèè ìîíîòåèñòè÷åñêîãî òèïà.

Íà òåððèòîðèè ñåâåðî-âîñòîêà Åâðîïû ïðèñóòñòâîâàë åù¸ îäèí ìîìåíò, ñòèìóëèðîâàâøèé ñîöèàëüíîå ðàññëîåíèå è âçàèìíîå ïñèõîëîãè÷åñêîå îò÷óæäåíèå “âåðõîâ” è “íèçîâ”. Öèâèëèçàöèÿ, ê öåííîñòÿì êîòîðîé òàê ñòðåìèëèñü ïðèîáùèòüñÿ “âåðõè” âàðâàðñêèõ îáùåñòâ, íå íóæäàëàñü â èçäåëèÿõ ïðèìèòèâíîãî âàðâàðñêîãî ïðîèçâîäñòâà, íî íóæäàëàñü â ðåñóðñàõ. Âîñòî÷íàÿ Åâðîïà, áóäóùàÿ Ðóñü, ìîãëà ïðåäëîæèòü äâà ðåñóðñà — ñûðüåâîé è òðóäîâîé.
 
    «Ñêàçàë Ñâÿòîñëàâ ìàòåðè ñâîåé è áîÿðàì ñâîèì: «Íå ëþáî ìíå ñèäåòü â Êèåâå, õî÷ó æèòü â Ïåðåÿñëàâöå íà Äóíàå, èáî òàì ñåðåäèíà çåìëè ìîåé, òóäà ñòåêàþòñÿ âñå áëàãà: èç Ãðå÷åñêîé çåìëè — ïàâîëîêè, çîëîòî, âèíà, ðàçëè÷íûå ïëîäû, èç ×åõèè è èç Âåíãðèè ñåðåáðî è êîíè, èç Ðóñè æå ìåõà, è âîñê, è ìåä, è ðàáû»

                http://lib2.pushkinskijdom.ru/tabid-4869
    

Ðàáû — òîâàð âåñüìà ñïåöèôè÷åñêèé. Òðàäèöèîííàÿ ìîðàëü íå ïîçâîëÿåò ïðîäàâàòü â ðàáñòâî ñîïëåìåííèêîâ. Íî òàêîé òîâàð ìîæíî äîáûòü â âîéíàõ ñ âðàæäåáíûìè ñîñåäÿìè. Ýòî ïðîâîöèðóåò âçðûâíîé ðîñò ìåæýòíè÷åñêîé àãðåññèè è íàðóøåíèå âíóòðåííåãî ãåîïîëèòè÷åñêîãî áàëàíñà íà ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè”, ÷òî ôèêñèðîâàë äðåâíåðóññêèé ëåòîïèñåö: «âñòà ðîä íà ðîä».
 
Íî ñäåëàòü ðåìåñëîì òîðãîâëþ ñîïëåìåííèêàìè íåëüçÿ áåç ðàäèêàëüíûõ èçìåíåíèé â ñôåðå ñìûñëîâ, ôóíäàìåíòàëüíîé ïñèõîëîãè÷åñêîé è èäåîëîãè÷åñêîé ëîìêè. ×òîáû íà÷àòü âîñïðèíèìàòü ñîðîäè÷à êàê “òîâàð”, íàäî áûëî îòîðâàòüñÿ îò ðîäó-ïëåìåíè, îùóòèòü ñåáÿ îäèíîêèì ÷åëîâå÷åñêèì àòîìîì, âîñïðèíÿòü âñå îãðàíè÷åíèÿ ðîäîâîé ìîðàëè êàê “ïðåäðàññóäêè”.
 
Áëàãîïðèÿòñòâîâàëî òàêîé ëîìêå ïîëîæåíèå òåõ, êòî âîëåþ îáñòîÿòåëüñòâ îêàçàëñÿ âíå ðîäî-ïëåìåííîé îðãàíèçàöèè, ëèáî ñàì ïîñòàâèë ñåáÿ â ïîëîæåíèå “÷óæàêà”.

Ðîëü ïîñëåäíèõ ñòàëè èãðàòü ñêàíäèíàâñêèå âèêèíãè — ïðîôåññèîíàëüíûå âîèíû è òîðãîâöû. Ïîëó÷èâ êîíòðîëü íàä òîðãîâûìè ïóòÿìè Âîñòî÷íîé Åâðîïû, âûõîäöû èç Ñêàíäèíàâèè è ïðèìêíóâøèå ê íèì íàèáîëåå ïðåäïðèèì÷èâûå èç ìåñòíûõ ñëàâÿí, áàëòîâ è ôèííîâ ñîñòàâèëè íå÷òî âðîäå âîåííî-òîðãîâîé êîðïîðàöèè ñ íàçâàíèåì ñêàíäèíàâñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, â ñëàâÿíñêèõ ÿçûêàõ çâó÷àùèì êàê “ðóñü”.
 
Íàä ìíîãî÷èñëåííûìè äî ïîðû ðåñóðñíî-çàìêíóòûìè ðîäî-ïëåìåííûìè îðãàíèçìàìè íà ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè” âîçâûñèëîñü êîììåð÷åñêîå ïðåäïðèÿòèå “Ðóñü èíêîðïîðýéòåä” âî ãëàâå ñ èíîñòðàííûìè ìåíåäæåðàìè, ìîíîïîëèçèðîâàâøèìè îáìåí ìåñòíûõ ðåñóðñîâ íà ïðåäìåòû ðîñêîøè è ïðî÷èå ïðîäóêòû âèçàíòèéñêèõ è àðàáñêèõ âûñîêèõ òåõíîëîãèé.
 
Åãî ïîëîæåíèå “íàä” ìåñòíûìè ðîäî-ïëåìåííûìè ñòðóêòóðàìè ñïîñîáñòâîâàëî ôîðìèðîâàíèþ ñîîòâåòñòâóþùåãî îò÷óæä¸ííîãî îòíîøåíèÿ ê “àáîðèãåíàì” êàê ê òîâàðó. Ðàáîòîðãîâëÿ ó ÷ëåíîâ ýòîé êîðïîðàöèè âèäèìî ïåðåñòàëà âûçûâàòü ìîðàëüíûå ïðîáëåìû, êàê íå áûëî ñ ýòèì ìîðàëüíûõ ïðîáëåì è ó ïîòðåáèòåëåé ðàáñêîãî òðóäà â òîãäàøíåì “öèâèëèçîâàííîì ìèðå” — Âèçàíòèè è ìóñóëüìàíñêîì Âîñòîêå.

Óñèëèâàþùååñÿ îùóùåíèå îò÷óæä¸ííîñòè è “èçáðàííîñòè”, ïîçâîëÿþùåå ïðåíåáðåãàòü òðàäèöèîííûìè ìîðàëüíûìè íîðìàìè, ïðèâîäèëî è ê ñêëàäûâàíèþ ó “ðóñè” îñîáîé èäåíòè÷íîñòè — ìåñòíîãî àíàëîãà áèáëåéñêîãî “èçáðàííîãî íàðîäà” (http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/rus_israel.htm), è ê “ïåðåîöåíêå öåííîñòåé”, çàâåðøàþùåéñÿ ïðèíÿòèåì êàêîé-ëèáî èç ìîíîòåèñòè÷åñêèõ êîíôåññèé.
 
Èäåîëîãè÷åñêèì îôîðìëåíèåì ýòîé ïåðâîé â íàøåé èñòîðèè “ïåðåñòðîéêè” è ñòàëî Âëàäèìèðîâî “êðåùåíèå Ðóñè”. ×òî äî ñàìîãî “ðàâíîàïîñòîëüíîãî”, òî çäåñü åäâà ëè ìîæíî èçáåæàòü àññîöèàöèé ñ Ãîðáà÷¸âûì.
 
Òàêèì îáðàçîì, îêàçûâàåòñÿ, ÷òî ðóññêîñòü ó ñàìûõ ñâîèõ èñòîêîâ ôîðìèðîâàëàñü êàê èäåíòè÷íîñòü ýëèòíîé êîìïðàäîðñêîé ãðóïïû, ïðèíåñøåé íà ïóòü “èç âàðÿã â ãðåêè” íàçâàíèå “ðóñü”.  ýòîé íîâîé èäåíòè÷íîñòè “ðóññêîñòü” íåðàçðûâíî ñïëåëàñü ñ ïðàâîñëàâèåì è àíòèîáùèííûì èíäèâèäóàëèçìîì çàïàäîïîäîáíîãî òèïà. Ýòî äåëàåò ïîíÿòíûì, ïî÷åìó â äàëüíåéøåì Ðóñü íå ïîðîæäàëà íèêàêèõ àëüòåðíàòè⠓çàïàäíûì öåííîñòÿì”.
    
Ïîýòîìó ïðîèçðàñòàíèÿ àíòèçàïàäíûõ íàñòðîåíèé è âûäâèæåíèÿ àëüòåðíàòèâíûõ Çàïàäó ïðîåêòîâ ëîãè÷íî áûëî áû îæèäàòü íà ïî÷âå íåðóññêîé è íåïðàâîñëàâíîé, èëè, ïî êðàéíåé ìåðå, ðóññêîé è ïðàâîñëàâíîé â ìèíèìàëüíîé ñòåïåíè. Ïî Ðóñòåìó Âàõèòîâó, òàêîé ïðîåêò ÿâëÿåòñÿ “êîíñåðâàòèâíîé ðåâîëþöèåé”, âîññîçäàþùåé ðåñóðñíî-çàìêíóòîå ãîñóäàðñòâî è âîçâðàùàþùåé ýëèòó èç êîìïðàäîðñêîãî ñîñòîÿíèÿ â ñîñòîÿíèå ñëóæèëîå.

Ïðàâäà, êàê óòâåðæäàåò Âàõèòîâ, ýòà ïîëèòèêî-ýêîíîìè÷åñêàÿ ðåâîëþöèÿ íå âñåãäà ñîïðîâîæäàåòñÿ ïîñëåäîâàòåëüíîé “ïåðåîöåíêîé öåííîñòåé” è íå âñåãäà íàõîäèò ïîñëåäîâàòåëüíî àíòèçàïàäíîå èäåîëîãè÷åñêîå îôîðìëåíèå. Íî òåíäåíöèÿ ê òàêîìó îôîðìëåíèþ íå ìîæåò â òàêîé ðåâîëþöèè íå ïðèñóòñòâîâàòü, òàê êàê íàäñòðîéêà îáùåñòâà ïî ñâîåé ïðèðîäå äîëæíà õîòÿ áû â êàêîé-òî ñòåïåíè îòðàæàòü åãî áàçèñ.
 
 èñòîðèè Ðóñè è Ðîññèè áûëî íåñêîëüêî ïîïûòîê òàêîé ðåâîëþöèè, â ðàçíîé ìåðå óñïåøíûõ è ñîïðîâîæäàâøèõñÿ â ðàçíîé ñòåïåíè ðåâèçèåé è ðå-/äåêîíñòðóêöèåé öåííîñòíîé áàçû îáùåñòâà è åãî èäåíòè÷íîñòè. È êàæäûé ðàç ïîïûòêè ýòè èñõîäèëè îò ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêèõ ñèë, ÷üÿ ðóññêîñòü è ïðàâîñëàâíîñòü áûëè êàê ìèíèìóì ñîìíèòåëüíûìè è íåäîñòàòî÷íî âûðàæåííûìè.

Ïî ïîíÿòíîé ïðè÷èíå ýòè ñèëû äîëæíû áûëè èñõîäèòü èç ñîöèàëüíûõ ñòðàò è ðåãèîíîâ, óäàë¸ííûõ îò öåíòðîâ òîðãîâîé öèâèëèçàöèè — èç íàðîäíûõ íèçîâ èëè ñ ïåðèôåðèéíûõ òåððèòîðèé.
 

                Ëèòîâñêàÿ àëüòåðíàòèâà

Îäíà èç ïåðâûõ òàêèõ ïîïûòîê èñõîäèëà èìåííî èç äàë¸êîé îêðàèíû Ðóñè — îò ìàëåíüêîãî ýòíîñà ëèòîâöåâ.  âîéíàõ ñ ðóññêèìè, ïîëÿêàìè è íåìåöêèìè äóõîâíî-ðûöàðñêèìè êîðïîðàöèÿìè Ëèòâà çàùèùàëà ñâîåé ñîáñòâåííûé öèâèëèçàöèîííûé ïðîåêò — àíòèêîìïðàäîðñêèé è àíòèýëèòàðíûé, àëüòåðíàòèâíûé è Çàïàäó, è Ðóñè.

Îñòàâøèñü, áëàãîäàðÿ íàõîæäåíèþ âäàëè îò ìàãèñòðàëüíîãî òîðãîâîãî ïóòè “èç âàðÿã â ãðåêè”, ïîñëåäíèì îñêîëêîì âàðâàðñêîãî ìèðà Ñåâåðíîé Åâðîïû, Ëèòâà áûëà òèïè÷íûì ðåñóðñíî-çàìêíóòûì îáùåñòâîì ñ ñîëèäàðíûì è ýãàëèòàðíûì óñòðîéñòâîì — “âîåííîé äåìîêðàòèåé” êðåñòüÿíñêèõ îáùèí. Ýòî óñòðîéñòâî ïîëó÷àëî ñàêðàëüíóþ ñàíêöèþ îò æðåöîâ áàëòñêîé ðåëèãèè — êëàññè÷åñêè êîñìîöåíòðèñòñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ.
 
Êàê è âñå ðåñóðñíî-çàìêíóòûå îáùåñòâà, äëÿ ïîääåðæàíèÿ àâòàðêèéíîñòè âî âðàæäåáíîì îêðóæåíèè Ëèòâà áûëà âûíóæäåíà ñòðåìèòüñÿ ê òåððèòîðèàëüíîìó ðàñøèðåíèþ.

Ïðè ýòîì âàæíî ïîíèìàòü êà÷åñòâåííûå îòëè÷èÿ ýòîãî ðàñøèðåíèÿ îò áîëåå ðàííåé êîëîíèçàöèè Âîñòî÷íîé Åâðîïû “ðóñüþ”-âàðÿãàìè-âèêèíãàìè. Ïîñëåäíèå áûëè ñêîðåå áàíäàìè àñîöèàëüíûõ ýëåìåíòîâ, âûïàâøèõ èç ñâîèõ ñîöèàëüíûõ ñèñòåì è èùóùèõ ëèøü ñîáñòâåííîé âûãîäû. À ëèòîâñêàÿ ýêñïàíñèÿ îñóùåñòâëÿëàñü íà áëàãî âñåãî îáùåñòâà Ëèòâû ñèëàìè ïëåìåííûõ îïîë÷åíèé è ïîä ðóêîâîäñòâîì çàêîííûõ ïðàâèòåëåé-êóíèãàñîâ.

È êàê âñå îáùåñòâà, îðãàíèçîâàííûå ïî ïðèíöèïó õîëèçìà, êàê åäèíîå öåëîå, êàê åäèíûé ñîöèàëüíûé è ìèðîâîççðåí÷åñêèé “êîñìîñ”, ýêñïàíñèÿ äëÿ ëèòîâöåâ îçíà÷àëà èíòåãðàöèþ íîâîïðèîáðåò¸ííûõ òåððèòîðèé â êà÷åñòâå ðàâíîïðàâíûõ ÷àñòåé ýòîãî “êîñìîñà”. À íå ýêñïëóàòàöèþ èõ, êàê ýòî äåëàëè òîðãîâûå öèâèëèçàöèè.

Èíûìè ñëîâàìè, ëèòîâñêàÿ ýêñïàíñèÿ áûëà áëàãîì íå òîëüêî äëÿ ñàìîé Ëèòâû, íî è äëÿ äðóãèõ íàðîäîâ, ïîïàâøèõ ïîä å¸ âëàñòü.
 
Äëÿ Ðóñè èíòåãðàöèÿ ⠓Ëèòîâñêèé Ìèð” îçíà÷àëà óñèëåíèå ýëåìåíòîâ èëè àòàâèçìîâ ñòàðîãî äîðóññêîãî ñîöèàëüíîãî óñòðîéñòâà, ñîîòâåòñòâóþùåãî åìó ïîëèòåèñòè÷åñêîãî îáùèííîãî ìèðîâîççðåíèÿ è ìåñòíûõ íåðóññêèõ èäåíòè÷íîñòåé.  òîì ÷èñëå è âîçâðàùåíèå ê ìîäåëè àâòàðêè÷åñêîé ãîñóäàðñòâåííîñòè, ðàçðûâ êîëîíèàëüíîé çàâèñèìîñòè îò ýêñïîðòà ðåñóðñîâ è çàìåíà êîìïðàäîðñêîé ýëèòû íà ñëóæèëóþ.
 
Ñ ïåðåõîäîì ïîä ëèòîâñêóþ âëàñòü êàáàëüíûå òîðãîâûå ñâÿçè ñ Âèçàíòèåé åñëè è íå ïðåðâàëèñü ïîëíîñòüþ, òî çíà÷èòåëüíî ñîêðàòèëèñü. Óïàäîê âèçàíòèéñêîé òîðãîâëè ïîäêîñèë è áåç òîãî øàòêèå ïîçèöèè íåïîïóëÿðíîé â íàðîäå ðóññêîé êíÿæåñêî-áîÿðñêîé îëèãàðõèè. Ïî ñëîâàì ïåòåðáóðãñêîãî èñòîðèêà Íèêîëàÿ Íèêîëàåâà,
 
    «ýòî ïðîÿâëÿëîñü â ïîâñåìåñòíîì ïàäåíèè êíÿæåñêèõ ïðåñòîëîâ Ðþðèêîâè÷åé è ïåðåõîäå âëàñòè ê ëèòîâñêèì äèíàñòàì. Áåëîðóññêî-ëèòîâñêèå ëåòîïèñè åäèíîäóøíî ñâèäåòåëüñòâóþò î ìèðíîì õàðàêòåðå ïðîöåññà — íàñåëåíèå ïðîñòî îòðåêàëîñü, âûòàëêèâàëî Ðþðèêîâè÷åé, êîòîðûå äàâíî ñòàëè ñèìâîëîì êðàõà è ïîçîðà, ñëàáîñòè è áåññìûñëåííîé æåñòîêîñòè, åäèíñòâà, íî åäèíñòâà íàñêâîçü ôàëüøèâîãî, åäèíñòâà ïîñòîÿííûõ âîéí è êðîâè è ïðè ýòîì ïîëíîãî áåññèëèÿ è äàæå ðàáîëåïèÿ ïåðåä âíåøíèì âðàãîì»

                (̳êàëàé ͳêàëàå¢. óñòîðûÿ áåëàðóñêàé êí³ã³ ¢ 2 òàìàõ / Ì. ͳêàëàå¢. Òîì ². Êí³æíàÿ êóëüòóðà Âÿë³êàãà êíÿñòâà ˳òî¢ñêàãà. — Ìí.: Áåëàðóñêàÿ ýíöûêëàïåäûÿ ³ìÿ Ï. Áðî¢ê³, 2009. — Ñ. 29).

Ëèòóàíèçàöèÿ ðóññêèõ òåððèòîðèé îòðàçèëàñü è íà èäåíòè÷íîñòè èõ íàñåëåíèÿ: âîèíû èç áðÿíñêèõ çåìåëü, ó÷àñòâîâàøèå â Êóëèêîâñêîé áèòâå, âîñïðèíèìàþòñÿ âîñòî÷íîðóññêèì ëåòîïèñöåì êàê «õðàáðûå ëèòîâöû» («Çàäîíùèíà. Ñëîâî î âåëèêîì êíÿçå Äìèòðèè Èâàíîâè÷å è î áðàòå åãî, êíÿçå Âëàäèìèðå Àíäðååâè÷å, êàê ïîáåäèëè ñóïîñòàòà ñâîåãî öàðÿ Ìàìàÿ»).
 
Íî ëèòîâñêàÿ “êîíñåðâàòèâíàÿ ðåâîëþöèÿ” íà Ðóñè òàê è íå ïîëó÷èëà ñìûñëîâîãî çàâåðøåíèÿ â âèäå îêîí÷àòåëüíîé “ïåðåîöåíêè öåííîñòåé”, ïîëíîãî ðàçðûâà ñ ìîíîòåèçìîì è îôèöèàëüíîãî âîçâðàùåíèÿ ê êîñìîöåíòðèñòñêîé ðåëèãèè ïðåäêîâ.

Îò÷àñòè èç-çà âåðîòåðïèìîñòè ëèòîâñêèõ ïðàâèòåëåé è íåæåëàíèÿ âìåøèâàòüñÿ âî âíóòðåííèå äåëà ðóññêèõ óäåëîâ. Îò÷àñòè èç-çà òîãî, ÷òî ïðîçàïàäíàÿ ýëèòíàÿ “ïåðåñòðîéêà” âñêîðå ñëó÷èëàñü è â ñàìîé Ëèòâå: ïåðñïåêòèâà îáîãàùåíèÿ ÷åðåç îáìåí áîãàòñòâ Ðîäèíû íà èìïîðò “çàïàäíûõ öåííîñòåé” â ôîðìàòå ïîëüñêîãî êàòîëèöèçìà è øëÿõåòñêèõ “çîëîòûõ âîëüíîñòåé” â êàêîé-òî ìîìåíò ïîêàçàëàñü ëèòîâñêîé áîÿðñêîé âåðõóøêå ñîáëàçíèòåëüíåé íåçàâèñèìîñòè.
 

                Êðåñòüÿíñêî-êàçàöêàÿ àëüòåðíàòèâà

 äàëüíåéøåì íîñèòåëÿìè êîíñåðâàòèâíî-ðåâîëþöèîííûõ íàñòðîåíèé íà Ðóñè âûñòóïàëè êðåñòüÿíñòâî è êàçà÷åñòâî, ñîõðàíÿâøèå òðàäèöèîííûé ñîëèäàðíûé òèï æèçíåóñòðîéñòâà — îáùèíó, â îòëè÷èå îò âñ¸ áîëåå ýâîëþöèîíèðóþùåé â ñòîðîíó çàïàäíîé “ãðàæäàíñêîé íàöèè” êíÿæåñêî-áîÿðñêîé âåðõóøêè.

Êîíñåðâàòèçìó ýòèõ ñîöèàëüíûõ ñëî¸â ñïîñîáñòâîâàëî èõ óäàë¸ííîå ïîëîæåíèå îò êîìïðàäîðñêèõ ýëèò: ïðîæèâàíèå êðåñòüÿíñòâà âäàëè îò ãîðîäîâ, êàçà÷åñòâà — ïî îêðàèíàì ñòðàíû. À òàêæå ìèíèìàëüíîå îáùåíèå ñ ïðàâîñëàâíûì äóõîâåíñòâîì — îñíîâíûì òðàíñëÿòîðîì èäåîëîãèè êîìïðàäîðîâ.  ñëó÷àå ñ êðåñòüÿíñòâîì äîïîëíèòåëüíûì ôàêòîðîì áûëî òî, ÷òî îíî áûëî íàèáîëåå ñòðàäàþùåé ñòîðîíîé â êîëîíèàëüíûõ ñõåìàõ ðóññêèõ êîìïðàäîðîâ è èõ “çàïàäíûõ ïàðòí¸ðîâ”.
 
Èìåííî èç ýòîé íàðîäíîé òîëùè, íàèáîëåå ÷óæäîé ïàðàçèòè÷åñêîìó îáðàçó æèçíè ðóññêèõ ýëèò è íàèìåíåå çàòðîíóòîé öåðêîâíîé èäåîëîãèåé, è èñõîäèëà èäåîëîãè÷åñêàÿ ïîâåñòêà ìíîãî÷èñëåííûõ êðåñòüÿíñêî-êàçàöêèõ âîéí è àíòèöåðêîâíûõ ðåëèãèîçíûõ äâèæåíèé, îçâó÷èâàâøàÿ òðåáîâàíèÿ ñîëèäàðèçàöèè îáùåñòâà, ðåîðãàíèçàöèè âñåãî ãîñóäàðñòâà è öåðêâè ïî ìîäåëè êðåñòüÿíñêîé îáùèíû.
 
Îôèöèàëüíàÿ ÐÏÖ ïî ïîíÿòíûì ïðè÷èíàì íå ìîãëà äàòü íà ýòî èäåîëîãè÷åñêîé ñàíêöèè. Ïîýòîìó êîíñåðâàòèâíî-ðåâîëþöèîííàÿ ïðîãðàììà ôîðìóëèðîâàëàñü íà îñíîâå òðàäèöèîííûõ èäåàëîâ íàðîäíûõ “íèçîâ”, èìåþùèõ íåõðèñòèàíñêîå ïðîèñõîæäåíèå. Äàæå åñëè îíè ïðåäñòàâàëè âî âíåøíå õðèñòèàíèçèðîâàííîì îáëè÷èè, êàê â ñòàðîîáðÿä÷åñêèõ äâèæåíèÿõ. Èñòîðèê ñòàðîâåðèÿ Ïûæèêîâ ïîêàçàë, ÷òî îíî, îñîáåííî â áåñïîïîâñêèõ “òîëêàõ”, áëàãîäàðÿ ñâîåé áëèçîñòè ñîöèàëüíûì íèçàì è îòîðâàííîñòè îò ïðàâîñëàâíîãî êëèðà, íîñèòåëÿ âèçàíòèéñêèõ òðàäèöèé, ñîõðàíÿëî ìíîãèå ãëóáèííûå ïëàñòû íàðîäíîãî ñîçíàíèÿ, èäóùèå îò äîõðèñòèàíñêèõ âðåì¸í (Àëåêñàíäð Ïûæèêîâ. Ãðàíè ðóññêîãî ðàñêîëà. Çàìåòêè î íàøåé èñòîðèè îò XVII âåêà äî 1917 ãîäà. — Ì.: Äðåâëåõðàíèëèùå, 2013. — Ñ. 423-463, 582-626).
 
Íî åñëè â ðåëèãèîçíîì îòíîøåíèè ïðàâîñëàâíîñòü êîíñåðâàòèâíûõ íàðîäíûõ íèçîâ êàê ìèíèìóì ïîä áîëüøèì ñîìíåíèåì, òî ñ èõ íàöèîíàëüíîé è ýòíè÷åñêîé èäåíòè÷íîñòüþ âîïðîñîâ åù¸ áîëüøå. Ïî êðàéíåé ìåðå êðåñòüÿíå Ñåâåðî-Çàïàäíîãî êðàÿ Ðîññèéñêîé èìïåðèè åù¸ â íà÷àëå ïðîøëîãî âåêà ðóññêèìè ñåáÿ íå ñ÷èòàëè:
 
    «åñòü íåìàëî áåëîðóññîâ, êîòîðûå ïîä ñëîâîì «pyccêèe» ðàçóìåþò ñòàðîâåðîâ, èçäàâíà æèâóùèõ â Çàïàäíîì êðàå. À åñëè âû ê òàêèì áåëîðóññàì îáðàòèòåñü ñ âîïðîñîì — êòî îíè òàêèå â ñìûñëå íàöèîíàëüíîñòè, òî î÷åíü ìíîãèå âàì òîëüêî è ìîãóò ñêàçàòü, ÷òî îíè «òóòýéøèå», ò.å. çäåøíèå… È ê âàøåìó çàÿâëåíèþ, ÷òî îíè ðóññêèå èëè áåëîðóññû, îíè îòíåñóòñÿ äîâîëüíî ñêåïòè÷åñêè: íàçûâàé, äåñêàòü, êàê õî÷åøü»

                (Àäàì Áîãäàíîâè÷. Ïåðåæèòêè äðåâíåãî ìèðîñîçåðöàíèÿ ó áåëîðóññîâ. Ýòíîãðàôè÷åñêèé î÷åðê / À. Å. Áîãäàíîâè÷ / Îòâ. ðåä. Î. À. Ïëàòîíîâ. — Ì.: Èíñòèòóò ðóññêîé öèâèëèçàöèè, 2015. — Ñ. 13).

    «Êðåñòüÿíå íàøåé ãóáåðíèè íå íàçûâàþò ñåáÿ íè ðóññêèìè, íè áåëîðóññàìè… Âåëèêîðóññîâ êðåñòüÿíå íàøè çîâóò êàçàêàìè, ìîñêàëÿìè è ðóñàêàìè»

                Ïàâåë Øåéí. Ìàòåðèàëû äëÿ èçó÷åíèÿ áûòà è ÿçûêà ðóññêîãî íàñåëåíèÿ Ñeâåðî-Çàïàäíîãî êðàÿ / Ï. Øåéí. Ò. III. — ÑÏá.: òèï. Èìï. ÀÍ, 1902. — Ñ. 97-98.

 
Ïîäîáíûì îáðàçîì äåëà îáñòîÿëè è íà Äîíó (http://passion-don.org/types.html):

    «Êàçàê íàçûâàåò ðóññêèì òîëüêî âåëèêîðîññà, ìàëîðîññà æå âåëè÷àåò ïðîñòî õîõëîì. «Ñòîÿëè â Ðîññèè, õîäèëè â õîõëàò÷èíó, âåðíóëèñü íà Äîí», ãîâîðÿò êàçàêè. Äà è ñàìè âåëèêîðîññû è ìàëîðîññû (Ñëîáîäñêîé Óêðàèíû) íà âîïðîñ: «îòêóäà âû» — âñåãäà îòâå÷àþò: «ìû èç Ðîññèè, à ïðèøëè ê âàì íà Äîí».

    «Ïîä ñëîâîì «Ðîññèÿ» êàçàêè è äî ñèõ ïîð íå ïðåäñòàâëÿþò ñåáå è Äîíñêîé îáëàñòè. Ðîññèÿ è Äîí äëÿ íèõ ïîíÿòèÿ, èñêëþ÷àþùèå äðóã äðóãà.  ðàçãîâîðå íå ñ êàçàêîì îíè îáûêíîâåííî ãîâîðÿò «Ó âàñ â Ðîññèè — ó íàñ íà Äîíó». Òî÷íî òàêæå è ñëîâî «ðóññêèé» îíè âñåãäà ïðîòèâîïîëàãàþò ñëîâó «êàçàê». Ðåãóëÿðíûå âîéñêà îíè âñåãäà íàçûâàþò ðóññêèìè âîéñêàìè. Åñëè ïðåäëîæèòü ëþáîìó êàçàêó âîïðîñ: «ðàçâå Âû íå ðóññêèé?» Îí âñåãäà îòâåòèò: íåò, ÿ êàçàê!»… Ïîä ñëîâîì «ðóññêèé» êàçàêè óðàçóìåþò ñîáñòâåííî âåëèêîðîññà, èëè âñÿêîãî íå êàçàêà, ãîâîðÿùåãî âåëèêîðóññêèì ãîâîðîì. Ãîâîðÿùèõ æå ïî-ìàëîðóññêè, èëè òîëüêî ñ ìàëîðóññêèì àêöåíòîì, íàçûâàþò îáûêíîâåííî õîõëàìè. Ñ òàêèì çíà÷åíèåì óïîòðåáëÿþò â ðàçãîâîðå ñëîâà «Ðîññèÿ» è «ðóññêèé» íå òîëüêî ïðîñòûå êàçàêè, íî, â ñèëó âåêîâîé ïðèâû÷êè, è îáðàçîâàííûå»

                (Â. Ñîëîâüåâ. Îñîáåííîñòè ãîâîðà äîíñêèõ êàçàêîâ. — ÑÏá.: òèï. Èìï. ÀÍ, 1900. — Ñ. 1-2).
 
Íå÷òî ïîõîæåå âñòðå÷àåì è â òîãäàøíåé Ïîëüøå, ãäå “ïîëÿêàìè” â òå âðåìåíà íàçûâàëè òîëüêî øëÿõòó. «Ïîëÿêè ýòî òå, êòî ðàáîòàòü îòâûê. À ìû — ìàçóðû» — òàê îáûêíîâåííî îòâå÷àëè êðåñòüÿíå èç-ïîä Âàðøàâû íà âîïðîñ îá èõ íàöèîíàëüíîñòè (http://bk.knihi.com/lastouski/lastouski1.html#1).
 
Âåñüìà âåðîÿòíûì âûãëÿäèò ïðåäïîëîæåíèå, ÷òî äî ñîâñåì íåäàâíåãî âðåìåíè ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ èäåíòè÷íîñòü íå èìåëè â Ðîññèè è Ïîëüøå îáùåíàöèîíàëüíîãî ìàñøòàáà, áóäó÷è äîñòîÿíèåì ëèøü âûñøèõ êëàññîâ. È îñíîâíîé êîíôëèêò öåííîñòåé ïðîèñõîäèë íå ìåæäó íèìè, à ìåæäó íàðîäàìè ýòèõ ñòðàí è çàïàäíîé öèâèëèçàöèåé. Ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ ñðåäíåâåêîâûå èìïåðèè èíòåãðèðîâàëèñü â ýòó öèâèëèçàöèþ, êàê å¸ ýêñïëóàòèðóåìàÿ ïåðèôåðèÿ, à “ðóññêîñòü” è “ïîëüñêîñòü” áûëè âàðèàöèÿìè åäèíîé êîëîíèàëüíîé ñòðàòåãèè Çàïàäà ïî ëåãèòèìàöèè çàêàáàëåíèÿ íàðîäîâ ýòèõ ïåðèôåðèéíûõ íåäî-èìïåðèé ðóêàìè ñâîèõ ìåñòíûõ àãåíòîâ-êîìïðàäîðî⠗ ðóññêîé è ïîëüñêîé àðèñòîêðàòèè.
 
Íàñêîëüêî ýòà ñòðàòåãèÿ áûëà óñïåøíîé ìîæíî ñóäèòü ïî òîìó, ÷òî âïëîòü äî ñîâåòñêîé ýïîõè ïðàêòè÷åñêè íå áûëî óñïåøíûõ ïîïûòîê óñòðàíèòü êîìïðàäîðîâ è èçáàâèòüñÿ îò ïîëóêîëîíèàëüíîé çàâèñèìîñòè. Êðîìå ðàçâå ÷òî îïðè÷íèíû Èâàíà Ãðîçíîãî. Ðåôîðìû Ïåòðà ² â ýòîì ñìûñëå íå êàæóòñÿ ìíå óñïåøíûìè.
 

                Ñîâåòñêàÿ àëüòåðíàòèâà
 
Âî âñÿêîì ñëó÷àå ñîâåòñêèé ïðîåêò ñäåëàë íàèáîëåå ìîùíóþ çàÿâêó íà óíè÷òîæåíèå êîìïðàäîðñêèõ ýëèò è äîñòèæåíèå àâòàðêèè îòíîñèòåëüíî Çàïàäà. Íî ñîöèàëüíàÿ ðåâîëþöèÿ ïðåäïîëàãàåò ðåâîëþöèîííûå èçìåíåíèÿ è â ñôåðå öåííîñòåé è ñâÿçàííûõ ñ íèìè èäåíòè÷íîñòåé.

Ðåâîëþöèÿ ÿêîáèíöåâ ñò¸ðëà ìíîãî÷èñëåííûå ýòíè÷åñêèå îáùíîñòè ñðåäíåâåêîâîé ôðàíöóçñêîé êîðîíû, çàìåíèâ èõ “åäèíîé è íåäåëèìîé” áóðæóàçíîé íàöèåé — ÿêîáèíñêàÿ êîíöåïöèÿ “la nation une et indivisible”. Çíà÷èò, àíòèáóðæóàçíàÿ ðåâîëþöèÿ äîëæíà áûòü íàïðàâëåíà è ïðîòèâ áóðæóàçíîé íàöèè, è ïðîòèâ ëåãèòèìèðóþùèõ å¸ ñìûñëîâûõ ñòðàòåãèé, è ïðîòèâ ïîðîæäàþùèõ ýòè ñòðàòåãèè èíñòèòóöèé — ðåëèãèîçíûõ â òîì ÷èñëå. Ýðíñò Þíãåð ïðÿìî ãîâîðèò î íåñîâìåñòèìîñòè õðèñòèàíñòâà ñ ïðîëåòàðñêîé öèâèëèçàöèåé òåõíèêè:

    «òàì, ãäå ñîñëîâèå ñâÿùåííèêîâ îòîæäåñòâëÿåò öàðñòâî òåõíèêè ñ öàðñòâîì ñàòàíû, â íèõ ãîâîðèò åùå áîëåå ãëóáîêèé èíñòèíêò, ÷åì òàì, ãäå îíè óñòàíàâëèâàþò ìèêðîôîí ðÿäîì ñ Òåëîì Õðèñòîâûì»

                (Ýðíñò Þíãåð. Ðàáî÷èé. Ãîñïîäñòâî è ãåøòàëüò / Ý. Þíãåð. Ðàáî÷èé. Ãîñïîäñòâî è ãåøòàëüò; Òîòàëüíàÿ ìîáèëèçàöèÿ; Î áîëè. — Ì.: Íàóêà, 2002).

 ýòîì ñâåòå è íóæíî âîñïðèíèìàòü òàêèå àñïåêòû âíóòðåííåé ïîëèòèêè ðàííèõ áîëüøåâèêîâ, êàê èõ ðàäèêàëüíàÿ àíòèöåðêîâíîñòü è ïðåñëîâóòàÿ “ðóñîôîáèÿ”. Ñþäà æå ñëåäóåò îòíåñòè è ïîïûòêè ñîçäàíèÿ íîâîé ðàáî÷å-êðåñòüÿíñêîé “ñîâåòñêîé” èäåíòè÷íîñòè âçàìåí áóðæóàçíî-äâîðÿíñêîé ðóññêîé, è ñòðàòåãèþ ôîðñèðîâàííîãî íàöèåñòðîèòåëüñòâà äëÿ “ìàëûõ” è “îòñòàëûõ” ýòíîñîâ, â òîì ÷èñëå è òàêîå ñòðàøíîå ñ òî÷êè çðåíèÿ ðóññêèõ íàöèîíàëèñòî⠓ïðåñòóïëåíèå” ñîâåòñêîé âëàñòè, êàê ñîçäàíèå áåëîðóññêîé è óêðàèíñêîé ñîâåòñêèõ íàöèé.

Çäåñü íå ìåñòî ïóñêàòüñÿ â ïðîñòðàííûå ðàññóæäåíèÿ, ïî÷åìó ýòè íà÷èíàíèÿ áîëüøåâèêîâ òàê è íå âûëèëèñü â ïîñëåäîâàòåëüíóþ êîíñåðâàòèâíóþ ðåâîëþöèþ â ñôåðå ñìûñëîâ è èäåíòè÷íîñòåé. Îò÷àñòè, âèäèìî, ïî òîé ïðè÷èíå, ÷òî îôèöèàëüíàÿ ñîâåòñêàÿ èäåîëîãèÿ, ìàðêñèçì, ñ÷èòàëà îáëàñòü äóõîâíîãî âòîðîñòåïåííîé, ñîñðåäîòà÷èâàÿñü íà ìàòåðèàëüíîé ýêîíîìè÷åñêîé îñíîâå îáùåñòâà. Ïàðàäîêñàëüíûì âûãëÿäåëî è òî, ÷òî àíòèçàïàäíûé ïî ñóòè ïðîåêò îáúÿâèë ñâîåé îïîðîé èäåîëîãèþ, èìïîðòèðîâàííóþ ñ Çàïàäà.
 
Ïîïûòêè íåêîòîðûõ íàèáîëåå ïðîíèöàòåëüíûõ ñîâåòñêèõ èäåîëîãîâ-“áîãîèñêàòåëåé” Ëóíà÷àðñêîãî, Áîãäàíîâà, Áîí÷-Áðóåâè÷à — ðàñøèðèòü ñîâåòñêèé ìèðîâîççðåí÷åñêèé áàãàæ, äîïîëíèâ ìàðêñèçì íîâîé ðåëèãèåé, îáîæåñòâëÿâøåé íå “ñâîáîäíóþ ëè÷íîñòü”, à ÷åëîâå÷åñòâî, óñïåõà íå èìåëè, îñòàâøèñü ïðè÷óäîé ãðóïïû ÷óäàêîâ-èíòåëëèãåíòîâ.

Íî ñâÿòî ìåñòî ïóñòî íå áûâàåò. Ïîä ïîêðîâîì ìàðêñèñòñêîãî îôèöèîçà, âñ¸ áîëåå ïðåâðàùàâøåãîñÿ â îòîðâàííûé îò ðåàëüíîñòè íàáîð ì¸ðòâûõ äîãì, òèõîé ñàïîé øëî “ïðàâîñëàâíîå âîçðîæäåíèå” è ðåàíèìàöèÿ òåñíî ñâÿçàííîãî ñ íèì ðóññêîãî íàöèîíàëèçìà.

Ïîñëåäíèé, ñ åãî íîñòàëüãè÷åñêèì êóëüòîì äâîðÿíñêîé “Ðîññèè êîòîðóþ ìû ïîòåðÿëè” êàçàëñÿ ïîçäíåñîâåòñêîìó îáûâàòåëþ áîëåå ïðèâëåêàòåëüíûì, ÷åì ïðîèçâîäèâøàÿ âïå÷àòëåíèå ñëèøêîì ïðîñòåöêîé ïðîëåòàðñêàÿ ñîâåòñêîñòü.

Ñîçäàííûé âîêðóã ðóññêîãî êëåðèêàëüíîãî íàöèîíàëèçìà äèññèäåíòñòâóþùèìè ãóìàíèòàðèÿìè çàìàí÷èâûé ôë¸ð ïîäïîëüíîñòè ïîñëóæèë ïåðåðàñòàíèþ åãî â ìîäíîå ïîâåòðèå ñíà÷àëà äëÿ ìîëîäîé ïîðîñëè ñîâåòñêîé ïàðòîêðàòèè, “çîëîòîé ìîëîä¸æè”, à ïîòîì — è äëÿ øèðîêèõ êðóãîâ èíòåëëèãåíöèè. ×òî ñîçäàëî èäåîëîãè÷åñêîå îáåñïå÷åíèå è ìàññîâóþ ñîöèàëüíóþ áàçó “ïåðåñòðîéêå”.

     èòîãå ñîâåòñêàÿ èäåíòè÷íîñòü, èìåÿ ãëóáîêèå êîðíè â íàðîäå, òàê íå ñìîãëà ïîëíîñòüþ âûòåñíèòü ðóññêóþ, ñòàâøóþ ôóíäàìåíòîì ïîñòñîâåòñêîãî “íàöèîíàëüíîãî âîçðîæäåíèÿ” Ðîññèè â ïðèâû÷íîì äëÿ íå¸ ñòàòóñå çàïàäíîé ïîëóêîëîíèè.
    
Ðåàíèìàöèÿ ðóññêîãî è äðóãèõ íàöèîíàëèçìîâ íà ïðîñòðàíñòâå ñîöëàãåðÿ âëåêëà çà ñîáîé ïðîáóæäåíèå è âñåõ ñîïóòñòâóþùèõ èì ìèôîâ è ôîáèé ñî ñâîéñòâåííûì èì êîíôëèêòîãåííûì ïîòåíöèàëîì.

È ìàëî ãäå åù¸ áûëî íàêîïëåíî ñòîëüêî ïîäîáíûõ ôîáèé, ñêîëüêî çà ìíîãîâåêîâóþ èñòîðèþ ðóññêî-ïîëüñêèõ îòíîøåíèé. Âåðíåå, çà èñòîðèþ îòíîøåíèé ïîëüñêîé øëÿõòû ñ ðóññêèì äâîðÿíñòâîì. Ìîáèëèçàöèÿ ïîä ëîçóíãàìè “åäèíîé ïîëüñêîé íàöèè” äàëà ïîëüñêèì ïàíàì âîçìîæíîñòü â 1919 ãîäó çàùèòèòü ñâîþ âëàñòü íàä ñâîèìè êðåñòüÿíàìè-“õëîïàìè” ðóêàìè ñàìèõ æå “õëîïîâ”, ãðîìèâøèõ íà Âèñëå àðìèè Òóõà÷åâñêîãî, ñîñòîÿâøèå èç òàêèõ æå êðåñòüÿí.
 
Ñîáñòâåííî ýòîò íîâûé èçâîä íàöèîíàëèçìà, ñëîæèâøèéñÿ â èíäóñòðèàëüíóþ ýïîõó, òåì è îòëè÷àåòñÿ îò ñâîèõ áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêèõ ïðåäøåñòâåííèêîâ, ÷òî òðàíñëèðóåò ôîáèè, ñâîéñòâåííûå ïðåæäå îäíèì ýëèòàì, â íàðîäíóþ ìàññó äëÿ òîãî, ÷òîáû íàðîä áûë ãîòîâ çàùèùàòü èíòåðåñû “ñâîèõ” ýëèò è óìèðàòü çà íèõ íà âîéíå êàê çà ñâîè ñîáñòâåííûå.
 

                Êîíòóðû ïåðñïåêòèâû
 
Êîëü ñêîðî èñòîðè÷åñêàÿ ðóññêî-ïîëüñêàÿ ðàñïðÿ áûëà è ïðîäîëæàåò îñòàâàòüñÿ êîíôëèêòîì ýëèòíûõ èíòåðåñîâ, à íå öåííîñòåé, òî çäåñü íå ìîæåò áûòü ðå÷è î êàêîì-òî ïîñòîÿííîì “ïðèìèðåíèè”.

Öåííîñòíîå ïîëå áóðæóàçíîé öèâèëèçàöèè, â êîòîðîì âûðîñëè ðóññêèé è ïîëüñêèé íàöèîíàëèçìû, ïî ñâîåé ïðèðîäå çàðÿæåíî íà êîíôëèêò — âåäü ïðåñëîâóòàÿ “êîíêóðåíöèÿ” âîçâåäåíà áóðæóàçíûì äóõîì â ñòàòóñ íåïðåðåêàåìîé ñâÿòûíè. Èíòåðåñû äâóõ êîíêóðèðóþùèõ ñóáúåêòîâ íå ìîãóò áûòü íàâñåãäà ïðèìèðåíû, à ëèøü ñîãëàñîâàíû, è òî âðåìåííî, ïîêà îíè îáúåäèíåíû áîðüáîé ïðîòèâ âðàæäåáíûõ èíòåðåñîâ íåêîåãî òðåòüåãî ëèöà. À òàêîé îáúåäèíÿþùåé óãðîçû “Ðóññêèé Ìèð” è åãî ïîëüñêèé êîíêóðåíò íå èìåëè è íå èìåþò.
 
Çíà÷èò âíóòðè Áåëàðóñè íàöèîíàëèçìû ðóññêèé, ïîëüñêèé è èõ ìåñòíûé ãèáðèäèçèðîâàííûé ïîäâèä — áåëîðóññêèé — ìîãóò ðàáîòàòü òîëüêî íà ïîäðûâ ãîñóäàðñòâåííîñòè. À â ðàìêàõ ìèð-ñèñòåìû êîíêóðåíöèÿ ìåæäó êîìïðàäîðàìè ïåðèôåðèè ïîääåðæèâàåò “óïðàâëÿåìûé õàîñ” íà å¸ òåððèòîðèè, ÷òî óïðîùàåò å¸ ýêñïëóàòàöèþ “çîëîòûì ìèëëèàðäîì”.
 
Ðåàëüíîå öåííîñòíîå è ìèðîâîççðåí÷åñêîå ïðîòèâîñòîÿíèå ñóùåñòâóåò òîëüêî ìåæäó Çàïàäîì è ñîâåòñêèì æèçíåóñòðîéñòâîì, íî îíî íàñòîëüêî ôóíäàìåíòàëüíî, ÷òî ïðèìèðåíèå ìåæäó íèìè âðÿä ëè âîçìîæíî. Ïðåæäå âñåãî, èç-çà òîãî, ÷òî çàïàäíàÿ öèâèëèçàöèÿ íå ìîæåò ñóùåñòâîâàòü íå ðàñøèðÿÿñü ïîñòîÿííî. «Ýêñïàíñèÿ — ýòî âñ¸», — ñêàçàë çíàìåíèòûé áðèòàíñêèé êîëîíèçàòîð ñýð Ñåñèë Ðîäñ,
 
    «è âïàë â îò÷àÿíèå, èáî êàæäóþ íî÷ü îí âèäåë íàä ñîáîé «ýòè çâåçäû… ýòè íåîáúÿòíûå ìèðû, êîòîðûõ íàì íèêîãäà íå äîñòè÷ü. ß àííåêñèðîâàë áû ïëàíåòû, åñëè áû ìîã»

               
 
Ñîâåòèçì, èíåðöèÿ êîòîðîãî ïî-ïðåæíåìó îïðåäåëÿåò ìíîãîå â ñîâðåìåííîé Áåëàðóñè è äàæå â Ðîññèè, áûë äàëåêî íå òàêèì ýêñïàíñèâíûì, õîòÿ è íóæäàëñÿ â îïðåäåë¸ííîì òåððèòîðèàëüíîì ðîñòå, êàê è âñÿêîå äðóãîå ðåñóðñíî-çàìêíóòîå îáùåñòâî. Íî ñîâåòñêîå ìèðîâîççðåíèå, â îòëè÷èå îò çàïàäíîãî, âïîëíå äîïóñêàëî, ÷òî ïî äîñòèæåíèè îïðåäåë¸ííûõ ãðàíèö íóæäû â äàëüíåéøåì òåððèòîðèàëüíîì ðàñøèðåíèè ìîæåò è íå áûòü. Òî åñòü, âîçìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî â ñâîåé ýêñïàíñèè ñîâåòñêèé ñòðîé ìîã áû è ìîæåò â áóäóùåì äîñòè÷ü òàêèõ ãðàíèö, â êîòîðûõ îí ñòàíåò íàñòîëüêî ñàìîäîñòàòî÷íûì, ÷òî ñìîæåò íàâÿçàòü Çàïàäó “ìèðíîå ñîñóùåñòâîâàíèå”.
 
Ïîíÿòíî, ÷òî íà ïîäîáíîå “ïðèíóæäåíèå ê ìèðó” ñïîñîáíà ãåîïîëèòè÷åñêàÿ “Big Power”, íà ïîðÿäêè ïðåâîñõîäÿùàÿ âîçìîæíîñòè íå òîëüêî ñîâðåìåííîé Ðåñïóáëèêè Áåëàðóñü, íî è Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè. Äîñòèæåíèå òàêîãî óðîâíÿ íåâîçìîæíî, ïîêà ïîñòñîâåòñêèå ñòðàíû íàõîäÿòñÿ â ñòàòóñå ïîëóêîëîíèé Çàïàäà.
 
Ðóññêèå è ïîëüñêèå öåííîñòè â èõ òðàäèöèîííîé ôîðìå ðàáîòàþò òîëüêî íà âîñïðîèçâîäñòâî ýòîé ïðèâû÷íîé äëÿ Âîñòî÷íîé Åâðîïû ðîëè, ïîýòîìó äàæå åñëè èõ “ïðèìèðåíèå” è âîçìîæíî — áóäü òî â ëîêàëüíîì âàðèàíòå, îãðàíè÷èâàÿñü òåððèòîðèåé îäíîé Áåëàðóñè, èëè â ãëîáàëüíîì, â âèäå ãèïîòåòè÷åñêîãî ñîþçà Ðîññèè ñ Ïîëüøåé — òî ïî áîëüøîìó ñ÷¸òó îíî íè÷åãî íå èçìåíèò.  ïåðñïåêòèâå ñîõðàíåíèå ïåðèôåðèéíîãî ñòàòóñà â ðàìêàõ ãëîáàëüíîé ñèñòåìû âåä¸ò òîëüêî ê äåãðàäàöèè. Áóäóò ëè ïðè ýòîì ñîõðàíÿòüñÿ ôîðìàëüíûå ïðèçíàêè ãîñóäàðñòâåííîñòè èëè íåò — íå òàê óæ âàæíî.
 
Ñëåäîâàòåëüíî, íèêàêîãî ïðèìèðåíèÿ ñ ñèëàìè, ðàáîòàþùèìè íà âîñïðîèçâåäåíèå ýòîé ïîðî÷íîé “òðàäèöèè”, â òîì ÷èñëå ñ ðóññêèì, ïîëüñêèì è áåëîðóññêèì êîìïðàäîðñêèìè íàöèîíàëèçìàìè, áûòü íå äîëæíî.  îòíîøåíèè ýòèõ àãåíòîâ çàïàäíîãî âëèÿíèÿ íåîáõîäèìî òîëüêî âûòåñíåíèå è ïîäàâëåíèå.
 
 ïåðñïåêòèâå ýòî ìîæåò ïðèíÿòü ðàäèêàëüíóþ ôîðìó ïîëíîé äåêîíñòðóêöèè ðóññêîé, ïîëüñêîé è äðóãèõ èäåíòè÷íîñòåé, äîñòàâøèõñÿ íàðîäàì Âîñòî÷íîé Åâðîïû â íàñëåäñòâî îò ïîêîëåíèé êîìïðàäîðîâ. Âîçìîæåí è áîëåå ìÿãêèé âàðèàíò — ïåðåôîðìàòèðîâàíèå ýòèõ, ñòàâøèõ óæå ïðèâû÷íûìè îáðàçîâ êîëëåêòèâíîãî ïðîøëîãî, ñ î÷èñòêîé èõ îò âñåãî íàêîïèâøåãîñÿ áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêîãî, õðèñòèàíñêîãî è íàöèîíàëèñòè÷åñêîãî áàãàæà.

Ñîáñòâåííî â ñîâåòñêóþ ýïîõó ïðèñóòñòâîâàëè ïîïûòêè ñî÷åòàíèÿ îáîèõ ýòèõ âàðèàíòîâ: è ðàäèêàëüíîãî — ñ êóëüòèâèðîâàíèåì ñîâåòñêîé èäåíòè÷íîñòè, óõîäÿùåé êîðíÿìè â ïðÿìóþ äåìîêðàòèþ êðåñòüÿíñêèõ îáùèííûõ ñõîäîê-“ñîâåòîâ”, è óìåðåííîãî — ñ “ïåðåêîâêîé” ðóññêîé áóðæóàçíî-àðèñòîêðàòè÷åñêîé ôîðìû è ïîäãîíêîé å¸ ïîä ñîöèàëèñòè÷åñêîå ñîäåðæàíèå.

Íî, íåñìîòðÿ íà ïðîâîçãëàø¸ííîå ñîâåòñêèìè èäåîëîãàìè “îòðå÷åíüå îò ñòàðîãî ìèðà” ïîëíîé ðåâèçèè íàöèîíàëèñòè÷åñêîé ìèôîëîãèè ñ îñâîáîæäåíèåì îò å¸ ôîáèé è ïðåäðàññóäêîâ òàê è íå ïðîèçîøëî. Ñîâåòñêàÿ ïîëèòèêà â îáëàñòè èñòîðèè è èäåíòè÷íîñòåé îñòàëàñü âî ìíîãîì äâîéñòâåííîé è íåïîñëåäîâàòåëüíîé, âñòóïàÿ â ÷àñòûå êîìïðîìèññû ñ ðàçíîîáðàçíûìè ìàëûìè è áîëüøèìè íàöèîíàëèçìàìè, ÷òî ñûãðàëî â äåãðàäàöèè ïåðâîãî ñîâåòñêîãî ïðîåêòà ðîëü äàëåêî íå ïîñëåäíþþ.
 
Çàäà÷à ôîðìóëèðîâàíèÿ è ïðîâåäåíèÿ àäåêâàòíîé ïîëèòèêè èäåíòè÷íîñòè îñòàëàñü â íàñëåäñòâî îò ÑÑÑÐ íå òîëüêî íàì, íî è âñåì ñòðàíàì ïåðèôåðèè ìèðîâîãî êàïèòàëèçìà. Âîïðîñ ýòîò äàëåêî íå ïðàçäíûé: îò åãî ðåøåíèÿ ïåðèôåðèéíûìè ñòðàíàìè íàïðÿìóþ çàâèñèò äîñòèæåíèå èìè íåçàâèñèìîñòè îò öåíòðà ãëîáàëüíîé ñèñòåìû. Åñëè ñàìèì íå çàíèìàòüñÿ ôîðìèðîâàíèåì ñâîèõ èäåíòè÷íîñòåé — èõ áóäóò ôîðìèðîâàòü çà íàñ è íàâÿçûâàòü íàì “çàïàäíûå ïàðòí¸ðû”, ñòàëêèâàÿ íàñ ëáàìè ÷åðåç ýòè óïðàâëÿåìûå èäåíòè÷íîñòè.
 
 îáëàñòè èñòîðè÷åñêîé ïîëèòèêè â íàøåì ðåãèîíå ýòî îçíà÷àëî áû îòêàç îò áåñïîëåçíûõ ïîïûòîê èñêàòü â ìíîãî÷èñëåííûõ ðóññêî-ïîëüñêèõ âîéíàõ “ñâîþ” ñòîðîíó. Âåðíåå, îòêàç îò âîñïðèÿòèÿ èõ â äóàëèñòè÷åñêîì êëþ÷å, êàê êîíôëèêòîâ äâóõ ñòîðîí — “Ðóññêîãî” è “Ïîëüñêîãî ìèðà”. Îòêðûòèå â ýòèõ êîíôëèêòàõ òðåòüåé ñòîðîíû — îãðîìíîãî ìíîãîíàöèîíàëüíîãî êðåñòüÿíñêîãî Ìèðà, ÷üè íóæäû è ÷àÿíèÿ íèêîèì îáðàçîì íå ñîâïàäàëè íè ñ ðóññêî-áîÿðñêèìè, íè ñ ïîëüñêî-øëÿõåòñêèìè.

 îáëàñòè ãåîïîëèòèêè Áåëàðóñü è ñîñåäíèå òåððèòîðèè ìîãóò áûòü ïåðåîñìûñëåíû íå êàê ïîãðàíè÷íûå ìåæäó ðóññêèì è ïîëüñêèì ýëåìåíòîì, à êàê ôðîíòèð áóðæóàçíîãî Çàïàäà è àíòèáóðæóàçíîé ðàáî÷å-êðåñòüÿíñêîé Åâðàçèè. Èõ êîíòàêò è êîíôëèêò — ãëàâíàÿ îñü èñòîðèè ðåãèîíà. Ïî îòíîøåíèþ ê íåé âñå îñòàëüíûå ìåñòíûå èäåíòè÷íîñòè — â èõ ÷èñëå ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ — âòîðè÷íû, è âîñïðèíèìàòüñÿ äîëæíû ïðåæäå âñåãî ÷åðåç ïðèçìó ýòîãî ôóíäàìåíòàëüíîãî ñòîëêíîâåíèÿ öèâèëèçàöèé.
 
Íàäî ÿñíî îòäàâàòü ñåáå îò÷¸ò, ÷òî â òåïåðåøíèõ óñëîâèÿõ íåëüçÿ îãðàíè÷èâàòüñÿ åäèíñòâåííî çàäà÷åé “âûæèâàíèÿ” (https://www.facebook.com/wereszczaka/posts/1057367167755567). Êàê ãîâîðèëà êýððîëîâñêàÿ ׸ðíàÿ Êîðîëåâà: «Íóæíî áåæàòü ñî âñåõ íîã, ÷òîáû òîëüêî îñòàâàòüñÿ íà ìåñòå, à ÷òîáû êóäà-òî ïîïàñòü, íàäî áåæàòü êàê ìèíèìóì âäâîå áûñòðåå!» Áåç ðàçâèòèÿ íåëüçÿ ñîõðàíèòü íåçàâèñèìîñòü, à ïîïàâ â åäèíîæäû êàáàëó, î ðàçâèòèè ìîæíî çàáûòü. Ñòîëûïèí â ñâî¸ âðåìÿ ìå÷òàë î ïðåñëîâóòûõ «20 ãîäàõ ïîêîÿ», ÷òîáû ñòðàíà óñïåëà ñîâåðøèòü ðûâîê. È õîòÿ áåç êîìïðîìèññîâ çäåñü íå îáîéòèñü, îáåñïå÷åíèå âíóòðåííåãî ñïîêîéñòâèÿ íå ìîæåò ñâîäèòüñÿ åäèíñòâåííî ê “ïðèìèðèòåëüíîé” ñòðàòåãèè.

Íàäî ÿñíî ñîçíàâàòü, ÷òî òàì, ãäå êîìïðîìèññ íåâîçìîæåí, åäèíñòâåííàÿ ïðàâèëüíàÿ ñòðàòåãèÿ — íàñòóïàòåëüíàÿ: áåç ïîäàâëåíèÿ è àññèìèëÿöèè ïðîçàïàäíûõ èäåíòè÷íîñòåé è èäåîëîãèé îíè íåèçáåæíî áóäóò èãðàòü ïîäðûâíóþ ðîëü. È, íàîáîðîò, òàì, ãäå ìû èìååì äåëî ñ êóëüòóðíî áëèçêèìè èäåíòè÷íîñòÿìè, íàäî, íå îãðàíè÷èâàÿñü âðåìåííûìè êîìïðîìèññàìè, çàäàâàòü èì îáùåöèâèëèçàöèîííóþ öåííîñòíóþ ðàìêó (Àëåêñåé Äçåðìàíò. Åâðàçèéñêèå öåííîñòè: ìèô èëè ðåàëüíîñòü? Áåçîïàñíîñòü. Ñïðàâåäëèâîñòü. Ðàçâèòèå), êîòîðàÿ áóäåò ñëóæèòü îñíîâîé äëÿ ïîääåðæàíèÿ äîëãîâðåìåííîé ñòàáèëüíîñòè, è â ãðàíèöàõ êîòîðîé áóäóò ãàñèòüñÿ âñå âíóòðåííèå êîíôëèêòû.

 ïðîòèâíîì ñëó÷àå ëþáûå ñàìûå íåçíà÷èòåëüíûå ìåæíàöèîíàëüíûå è ìåæðåëèãèîçíûå òðåíèÿ ìîãóò èñïîëüçîâàòüñÿ Çàïàäîì äëÿ èíñïèðèðîâàíèÿ “óïðàâëÿåìîãî õàîñà”, ñòàâÿùåãî êðåñò íå òîëüêî íà ðàçâèòèè, íî è íà âûæèâàíèè.
 
 ñèòóàöèè, êîãäà íàø ôðîíòèðíûé ðåãèîí âûíóæäåí ðåøàòü ïðîáëåìó ñîáñòâåííîé ãåîïîëèòè÷åñêîé íåñòàáèëüíîñòè, âñå äåñòàáèëèçèðóþùèå ôàêòîðû äîëæíû áûòü óñòðàíåíû. Áîëåå òîãî, â íàøó ãëîáàëüíóþ ýïîõó òàêèì öèâèëèçàöèîííûì ôðîíòèðîì ÿâëÿåòñÿ, ïî áîëüøîìó ñ÷¸òó, âñÿ ïåðèôåðèÿ ìèðîâîãî êàïèòàëèçìà. Ìåæäó êîìïðàäîðñêèìè ýëèòàìè âñåõ ïåðèôåðèéíûõ ñòðàí è èõ íàðîäàìè — öèâèëèçàöèîííàÿ ïðîïàñòü. Êîìïðàäîðû íå ïðèíàäëåæàò ñâîåé ñòðàíå, îíè ÿâëÿþòñÿ ÷àñòüþ ãëîáàëüíîãî Çàïàäà. Ýòî ñòàâèò ñåãîäíÿ ïðîáëåìó öèâèëèçàöèîííîé òóðáóëåíòíîñòè ïåðåä âñåì ýêñïëóàòèðóåìûì Çàïàäîì ÷åëîâå÷åñòâîì, â òîì ÷èñëå è ïåðåä åãî ïîñòñîâåòñêîé “åâðàçèéñêîé” ÷àñòüþ.
 
Ðåøåíèå ýòîé ïðîáëåìû ëåæèò â ïëîñêîñòè íå ïðèìèðåíèÿ âñåõ è âñÿ, à â ðåøèòåëüíîì ðàçðûâå ñî âñåì èñòîðè÷åñêèì íàñëåäèåì, çàêðåïëÿþùèì è âîñïðîèçâîäÿùèì â êóëüòóðå íàøèõ íàðîäîâ çàâèñèìîñòü è îòñòàëîñòü. Ðàçâèòèå íåâîçìîæíî áåç äîñòèæåíèÿ ïîëíîé ñàìîäîñòàòî÷íîñòè è íåçàâèñèìîñòè îò ãëîáàëüíîãî Êàïèòàëà.  áóäóùåå íàäî áðàòü ëèøü òî, ÷òî îáåñïå÷èò ïåðñïåêòèâó òàêîé íåçàâèñèìîñòè.

Òîëüêî î÷èñòèâøèñü îò ñâîèõ ðîäèìûõ ïÿòåí — ïðèîáðåò¸ííûõ çà ìíîãèå ñòîëåòèÿ ýëèòàðèñòñêèõ, àíòèïëåáåéñêèõ è èíäèâèäóàëèñòè÷åñêèõ óñòàíîâîê, — ðóññêàÿ è ïîëüñêàÿ èäåíòè÷íîñòè ìîãóò èìåòü áóäóùåå â íåçàâèñèìîé îò Çàïàäà Áîëüøîé Åâðàçèè.
 
Âûøèâàíêè, øëÿõåòñêèå ñëóöêèå ïîÿñà, êîëäóíû ãðàôà Òûøêåâè÷à, äâîðöû ïîëüñêèõ ìàãíàòîâ è òðàäèöèè ïñîâîé îõîòû ðóññêèõ âåëüìîæ äîñòîéíû óêðàøàòü îáùååâðàçèéñêîå êóëüòóðíîå ðàçíîöâåòüå. Íî íåëüçÿ ñìîòðåòü ñêâîçü ïàëüöû íà ïîïûòêè èõ ðåèíòåðïðåòàöèè â ñîöèàëüíî-ðàñèñòñêîì äóõå, êîãäà èç íèõ ïûòàþòñÿ ñîçäàâàòü ñèìâîëû ïðåâîñõîäñòâà “åâðîïåéñêèõ ëèòâèíî┠íàä “îðäûíñêèìè ìîñêàëÿìè”, “öèâèëèçîâàííûõ” ïàíîâ è áàð íàä “ñèâîëàïûìè” ìóæèêàìè, ïðîñâåù¸ííûõ “ðóññêèõ åâðîïåéöå┠íàä “äðåìó÷èìè” ñîâåòñêèìè “âàòíèêàìè”.
 

Ïåðâàÿ ïóáëèêàöèÿ: https://imhoclub.by/ru/material/kto_bolee_materi-istorii_cenen

Лиана Хазиахметова

В руководстве «Как читать книги» американский философ и преподаватель Мортимер Адлер рассказывает, как научиться понимать все оттенки смысла, заложенные в словах и фразах, и настроиться на авторскую волну. Профессор Университета Северной Каролины составил список книг, которые наиболее сильно повлияли на развитие мировой культуры.

Но сначала порассуждаем, что отличает великие книги от обычных.

Шесть признаков великих книг

1. Великие книги — едва ли не самые читаемые в мире. Это отнюдь не бестселлеры-однодневки, а вечные бестселлеры.

За последние три тысячи лет «Илиаду» Гомера прочли около двадцати пяти миллионов человек. Представьте, на сколько языков переводились все великие книги и сколько лет их уже читают, — и вы поймете, что количество читателей подобных текстов без преувеличения измеряется миллионами.

2. Великие книги доступны и понятны. Им чужд педантизм. Они не узкоспециальны. Будь это философия или наука, история или поэзия, книга в первую очередь касается человеческих, а не формально-теоретических проблем.

3. Великие книги всегда современны. Главные проблемы человечества одинаковы во все времена. Любой, кто читает сочинения Плутарха или Цицерона, или, если хотите, эссе Бэкона и «Опыты» Монтеня, обнаружит, что людей всегда интересовали счастье и справедливость, добродетель и истина, постоянство и перемены. Возможно, нам удается ускорить темп жизни, но изменить пути, которые приводят нас к целям, мы, увы, не властны.

4. Великие книги — самые удобочитаемые. Это шедевры гуманитарного знания и интеллектуального искусства.

Поскольку великие книги лучше всего читаются, они никогда не разочаруют внимательного и вдумчивого читателя.


Как читать книги

Великие книги можно читать на разных уровнях понимания и интерпретировать множеством способов. Наиболее яркие примеры разных уровней чтения — это «Путешествия Гулливера», «Робинзон Крузо» и «Одиссея». Дети читают их взахлеб, но не видят всей красоты и глубины, которыми восхищаются взрослые.

5. Великие книги лучше всего учат и способствуют пониманию. Они содержат оригинальные сообщения, которых нет в других книгах. Согласны вы с их положениями или нет, эти книги — главные учителя человечества; именно они внесли основной вклад в образование и развитие мысли.

6. И наконец, великие книги касаются вечных неразрешенных проблем, волнующих человечество. Конечно, решение вопросов такого рода — всего лишь один аспект этой литературы. В мире есть множество настоящих тайн, выходящих за пределы стандартного человеческого знания и мышления. Исследования, предпринимаемые авторами великих книг, не только начинаются с вопросов, но порой ими и заканчиваются.

Великие умы, в отличие от более поверхностных, не презирают тайны и не избегают их. Они честно признают существование неразрешенных вопросов и стремятся дать им наиболее четкое определение из всех возможных вариантов.

Великие книги идеально подходят читателям любого уровня, поскольку они лучше всего читаются и при этом наиболее содержательны. «Лучше всего» не значит «легче всего», даже для опытного читателя. Такие книги максимально вознаграждают любое наше усилие. Безусловно, мы будем копать прилежнее в поисках золота, а не картошки, но любое успешное усилие вознаграждается более щедро.

Великие книги западного мира

В хронологическом порядке по категориям

Художественная литература

ГОМЕР. «Илиада», «Одиссея»

ЭСХИЛ. Все пьесы

СОФОКЛ. Все пьесы

ЕВРИПИД. Все пьесы

АРИСТОФАН. Все пьесы

ВЕРГИЛИЙ. Эклоги, «Георгики», «Энеида»

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ. «Божественная комедия»

ДЖЕФФРИ ЧОСЕР. «Троил и Хризеида», «Кентерберийские рассказы»

ФРАНСУА РАБЛЕ. «Гаргантюа и Пантагрюэль»

УИЛЬЯМ ШЕКСПИР. Все пьесы и сонеты

МИГЕЛЬ ДЕ СЕРВАНТЕС СААВЕДРА. «Дон Кихот»

ДЖОН МИЛЬТОН. Малые английские поэмы, «Потерянный рай», «Самсон-борец», «Ареопагитика»

ДЖОНАТАН СВИФТ. «Путешествия Гулливера»

ГЕНРИ ФИЛДИНГ. «История Тома Джонса, найденыша»

ЛОРЕНС СТЕРН. «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена»

ИОГАНН ВОЛЬФГАНГ ФОН ГЕТЕ. «Фауст»

ГЕРМАН МЕЛВИЛЛ. «Моби Дик, или Белый кит»

ЛЕВ ТОЛСТОЙ. «Война и мир»

ФЕДОР ДОСТОЕВСКИЙ. «Братья Карамазовы»

История и социология

ГЕРОДОТ. «История»

ФУКИДИД. «История Пелопоннесской войны»

ПЛУТАРХ. «Сравнительные жизнеописания»

ТАЦИТ. «Анналы», «История»

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ. «Государь»

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ. Полное собрание эссе

ТОМАС ГОББС. «Левиафан»

ШАРЛЬ ЛУИ ДЕ МОНТЕСКЬЕ. «О духе законов»

ЖАН-ЖАК РУССО. «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми», «О политической экономии», «Общественный договор»

АДАМ СМИТ. «Исследование о природе и причинах богатства народов» ЭДВАРД ГИББОН. «История упадка и разрушения Римской империи», «Декларация независимости», «Статьи Конфедерации», Конституция Соединенных Штатов Америки

ДЖЕЙМС БОСУЭЛЛ. «Жизнь Сэмюэля Джонсона»

АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН, ДЖЕЙМС МЭДИСОН и ДЖОН ДЖЕЙ. «Федералист»

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ. «О свободе», «Размышления о представительном правлении», «Утилитаризм»

КАРЛ МАРКС. «Капитал»

КАРЛ МАРКС и ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС. «Манифест коммунистической партии»

Естественные науки и математика

ГИППОКРАТ. Полное собрание сочинений

ЕВКЛИД. «Начала»

АРХИМЕД. Полное собрание сочинений

АПОЛЛОНИЙ ПЕРГСКИЙ. «Конические сечения»

НИКОМАХ. «Введение в арифметику»

КЛАВДИЙ ГАЛЕН. «О назначении частей человеческого тела»

ПТОЛЕМЕЙ. «Альмагест»

НИКОЛАЙ КОПЕРНИК. «Об обращении небесных сфер»

УИЛЬЯМ ГИЛЬБЕРТ. «О магните, магнитных телах и о большом магните — Земле»

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ. «Две новые науки»

ИОГАНН КЕПЛЕР. «Коперниканская астрономия», «Гармония миров»

УИЛЬЯМ ГАРВЕЙ. Медицинские труды

ХРИСТИАН ГЮЙГЕНС. «Трактат о свете»

ИСААК НЬЮТОН. «Математические начала натуральной философии»

АНТУАН ЛОРАН ЛАВУАЗЬЕ. «Начала элементарной химии»

ЖАН БАТИСТ ЖОЗЕФ ФУРЬЕ. «Аналитическая теория тепла»

МАЙКЛ ФАРАДЕЙ. «Экспериментальные исследования по электричеству»

ЧАРЛЬЗ ДАРВИН. «Происхождение видов путем естественного отбора», «Происхождение человека и половой отбор»

УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС. «Принципы психологии»

ЗИГМУНД ФРЕЙД. Основные труды

Философия и богословие

ПЛАТОН. Диалоги, Седьмое письмо

АРИСТОТЕЛЬ. Полное собрание сочинений

ЛУКРЕЦИЙ. «О природе вещей»

ЭПИКТЕТ. «Беседы»

МАРК АВРЕЛИЙ. «Размышления»

ПЛОТИН. «Эннеады»

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН. «Исповедь», «О граде Божием», тексты о христианском учении

ФОМА АКВИНСКИЙ. «Сумма теологии»

ФРЭНСИС БЭКОН. «О пользе и успехе знания», «Новый Органон», «Новая Атлантида»

РЕНЕ ДЕКАРТ. Философские сочинения, «Геометрия»

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. «Письма к провинциалу», «Мысли», научные труды

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА. «Этика»

ДЖОН ЛОКК. «Письмо о веротерпимости», «Два трактата о гражданском правлении», «Опыт о человеческом разумении»

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ. «Трактат о принципах человеческого знания»

ДЭВИД ЮМ. «Исследование о человеческом познании»

ИММАНУИЛ КАНТ. Основные философские труды

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ. «Философия права», «Философия истории»

Преддверие великих книг

В алфавитном порядке по категориям

Художественная литература

ШЕРВУД АНДЕРСОН. «Ну и дурак же я»

ЛУЦИЙ АПУЛЕЙ. «Амур и Психея» (из «Метаморфозы, или Золотой осел»)

ОНОРЕ ДЕ БАЛЬЗАК. «Страсть в пустыне»

СЭМЮЭЛЬ БАТЛЕР. «Нравы и обычаи едгинцев» (из «Едгина»)

ИВАН БУНИН. «Господин из Сан-Франциско»

ВОЛЬТЕР. «Микромегас»

НИКОЛАЙ ГОГОЛЬ. «Шинель»

ДЖОН ГОЛСУОРСИ. «Яблоня»

НАТАНИЭЛЬ ГОТОРН. «Дочь Рапачини»

ВИКТОР ГЮГО. «Битва с пушкой» (из романа «Девяносто третий год»)

ДАНИЭЛЬ ДЕФО. «Робинзон Крузо»

ГЕНРИ ДЖЕЙМС. «Ученик»

ЧАРЛЬЗ ДИККЕНС. «Барделл против Пиквика» (из «Посмертных записок Пиквикского клуба»)

ИСААК ДИНЕСЕН. Sorrow-Acre (на русский язык не переводилась)

ФЕДОР ДОСТОЕВСКИЙ. «Белые ночи»

ИСААК ЗИНГЕР. «Спиноза с Торговой улицы»

ГЕНРИК ИБСЕН. «Враг народа»

РЕДЬЯРД КИПЛИНГ. «Братья Маугли» (из «Первой книги джунглей»)

ДЖОЗЕФ КОНРАД. «Юность»

СТИВЕН КРЕЙН. «Шлюпка в открытом море»

ДЭВИД ГЕРБЕРТ ЛОУРЕНС. «Победитель на деревянной лошадке»

ТОМАС МАНН. «Марио и волшебник»

ГЕРМАН МЕЛВИЛЛ. «Билли Бадд»

ЖАН БАТИСТ МОЛЬЕР. «Мизантроп», «Лекарь поневоле»

ГИ ДЕ МОПАССАН. «Два приятеля»

АВТОР НЕИЗВЕСТЕН. «Окассен и Николетта» (французский рыцарский роман XIII в.)

ЮДЖИН О’НИЛ. «Император Джонс»

ЭДГАР АЛЛАН ПО. «Сердце-обличитель», «Маска красной смерти»

АЛЕКСАНДР ПУШКИН. «Пиковая дама»

ДЖОН СИНГ. «Поездка к морю»

СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ. «Два гуртовщика»

РОБЕРТ ЛЬЮИС СТИВЕНСОН. «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда»

МАРК ТВЕН. «Человек, который совратил Гедлиберг»

ЛЕВ ТОЛСТОЙ. «Смерть Ивана Ильича», «Три старца», «Чем люди живы»

ИВАН ТУРГЕНЕВ. «Первая любовь»

ОСКАР УАЙЛЬД. «Счастливый принц»

ФРЭНСИС СКОТТ ФИТЦДЖЕРАЛЬД. «Алмаз величиной с отель Ритц»”

ГЮСТАВ ФЛОБЕР. «Легенда о Святом Юлиане Милостивом»

ЭРНЕСТ ХЕМИНГУЭЙ. «Убийцы»

АНТОН ЧЕХОВ. «Душечка», «Вишневый сад»

РИЧАРД ШЕРИДАН. «Школа злословия»

ДЖОРДЖ БЕРНАРД ШОУ. «Избранник судьбы»

ДЖОРДЖ ЭЛИОТ. «Приоткрытая завеса»

Критические эссе

МЭТЬЮ АРНОЛЬД. «Эссе о поэзии», «Красота и безмятежность»

ФРЭНСИС БЭКОН. Эссе «О красоте», «О речи», «Об учении»

ВИРДЖИНИЯ ВУЛЬФ. «Как читать книгу?»

СЭМЮЭЛЬ ДЖОНСОН. Предисловие к антологии Шекспира

ТОМАС ДЕ КВИНСИ. «Литература знания и литература силы», «О стуке в ворота у Шекспира („Макбет“)»

ЧАРЛЬЗ ЛЭМ. «Моя первая пьеса», «Дети мечтаний, грезы», «Чистота истинного гения»

ШАРЛЬ ОГЮСТЕН ДЕ СЕНТ-БЕВ. «Что такое классика?», «Монтень»

УОЛТ УИТМЕН. Предисловие к «Листьям травы»

УИЛЬЯМ ХЭЗЛИТ. «Мое первое знакомство с поэтами», «О Свифте», «О людях, которых каждый хотел бы встретить»

ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ. «В защиту поэзии»

ФРИДРИХ ШИЛЛЕР. «О наивной и сентиментальной поэзии»

АРТУР ШОПЕНГАУЭР. «О стиле», «О некоторых формах литературы», «О сравнении интереса и красоты в произведениях искусства»

ТОМАС СТЕРНЗ ЭЛИОТ. «Данте», «Традиция и индивидуальный талант»

ДЭВИД ЮМ. «О норме вкуса»

Человек и общество

ГЕНРИ АДАМС. «Соединенные Штаты Америки в 1800 году» (из «Истории США»)

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ. «О мировом господстве» (из «Монархии»)

ЭДМУНД БЕРК. «Письмо к шерифам Бристоля»

ДЖОН БАГНЕЛЛ БЬЮРИ. «Геродот»

СЭР ФРЭНСИС БЭКОН. «О юности и старости», «О родителях и детях», «О браке и безбрачии», «О высокой должности», «О смутах и мятежах», «О привычке и воспитании», «О приближенных и друзьях», «О ростовщичестве», «О богатстве»

ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН. «Циркулярное письмо правительствам всех штатов о роспуске армии», «Прощальное послание»

ВЕЛИКИЕ ДОКУМЕНТЫ. Английский билль о правах, Декларация прав человека и гражданина, Вирджинский билль о правах, Декларация независимости США, Хартия ООН, Всеобщая декларация прав человека

ВОЛЬТЕР. «Англичане и идеи» (из «Философских писем»)

ВИРДЖИНИЯ ВУЛЬФ. «Искусство биографии»

ФРАНСУА ГИЗО. «Цивилизация» (из «Истории цивилизации в Европе»)

НАТАНИЭЛЬ ГОТОРН. «Об Аврааме Линкольне»

УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС. «О некоторой слепоте человеческих существ», «Энергия людей», «Великие люди и их окружение»

ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН. «Вирджинская конституция» (из «Заметок о Вирджинии»), «Первая инаугурационная речь», «Биографические этюды»

ИММАНУИЛ КАНТ. «К вечному миру»

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ. «Герои, культ героев и героическое в истории»

КАРЛ ФОН КЛАУЗЕВИЦ. «Что такое война?» (из «О войне»)

ЖАН ДЕ КРЕВЕКЕР. «Воспитание американцев» (из «Писем американского фермера»)

КСЕНОФОНТ. «Поход к морю» (из «Анабасиса»), «Характер Сократа» (из «Меморабилий»)

ДЖОН КЭЛХУН. «О большинстве» (из «Исследования правления»)

ЖАН ДЕ ЛАБРЮЙЕР. «Характеры, или Нравы нынешнего века»

АВРААМ ЛИНКОЛЬН. «Речь в институте Купера», «Первая инаугурационная речь», «Письма к Горацию Грили», «Размышления о воле Божьей», «Геттисбергская речь», «Вторая инаугурационная речь», «Последняя публичная речь»

ХАНИЭЛЬ ЛОНГ. «Сила внутри нас»

ЛУКИАН. «Как следует писать историю»

ТОМАС БАБИНГТОН МАКОЛЕЙ. «Макиавелли»

ТОМАС РОБЕРТ МАЛЬТУС. «О наших будущих перспективах относительно удаления или смягчения зла, возникающего из принципа народонаселения» (из «Опыта о законе народонаселения»)

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ. «Детство и юность» (из «Автобиографии») ТОМАС ПЕЙН. «Воззвание к патриотам — 23 декабря 1776 г.» (публикации из газеты «Американский кризис»)

ПЛИНИЙ МЛАДШИЙ. «Извержение Везувия» (из «Писем к Корнелию Тациту»)

ПЛУТАРХ. «Об излишней робости»

УИЛЬЯМ ХИКЛИНГ ПРЕСКОТТ. «Земля Монтесумы» (из «Истории завоевания Мексики»)

ДЖОН РЁСКИН. «Идеалист, осуждающий эпоху» (из Писем к рабочим и чернорабочим Великобритании)

ЖАН-ЖАК РУССО. Трактат «Суждение о вечном мире»

ДЖОНАТАН СВИФТ. «Когда я состарюсь… то обязуюсь», «Размышления о палке от метлы», «Скромное предложение, имеющее целью не допустить, чтобы дети бедняков в Ирландии были в тягость своим родителям или своей родине», эссе о современном образовании

РОБЕРТ ЛЬЮИС СТИВЕНСОН. Эссе

КОРНЕЛИЙ ТАЦИТ. «Жизнеописание Юлия Агриколы»

МАРК ТВЕН. «Познание реки» (из «Жизни на Миссисипи»)

АЛЕКСИС ДЕ ТОКВИЛЬ. «Наблюдения о жизни и правительстве в Америке» (из «Демократии в Америке»)

ГЕНРИ ДЭВИД ТОРО. «О гражданском неповиновении», «В защиту Джона Брауна»

УОЛТ УИТМЕН. Элегия на смерть Авраама Линкольна «Когда во дворе перед домом цвела этой весною сирень»

МАЙКЛ ФАРАДЕЙ. «Наблюдения об умственном развитии»

БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН. «Предложение о распространении полезных знаний среди британских колоний в Америке», «Предложения по поводу образования молодежи в Пенсильвании»

АРТУР ШОПЕНГАУЭР. «Об образовании» (по всей видимости, имеются в виду афоризмы Шопенгауэра об образовании)

РАЛЬФ ВАЛЬДО ЭМЕРСОН. «Торо»

ДЭВИД ЮМ. «Об утонченности в искусствах», «О деньгах», «О торговом балансе», «О налогах», «Об изучении истории»

Естественные науки

ЛОРЕН АЙЗЛИ. «О времени» (из «Необъятного пути»)

КЛОД БЕРНАР. «Экспериментальные наблюдения о живых существах и неорганических телах»

КЕЕС БОЙЕКЕ. Cosmic View (на русский язык не переводилась)

СЭР ФРЭНСИС БЭКОН. «Сфинкс, или Наука, объясняемая науками»

ФРИДРИХ ВЕЛЕР. «Об искусственном образовании мочевины»

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ. «Звездный вестник»

СЭР ФРЭНСИС ГАЛЬТОН. «Классификация человеческих способностей» (из «Наследственного гения»)

ГЕРМАН ЛЮДВИН ФЕРДИНАНД ФОН ГЕЛЬМГОЛЬЦ. «О сохранении силы»

ЧАРЛЬЗ РОБЕРТ ДАРВИН. «Автобиография Чарльза Дарвина 1809–1882»

СЭР ДЖЕЙМС ДЖИНС. «О началах и окончаниях»

ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА. «Аргументы в защиту и против Галилея» (из «Защиты Галилея»)

РЕЙЧЕЛ ЛУИЗА КАРСОН. «Море без солнца» (из «Моря вокруг нас»)

ЕВА КЮРИ. «Открытие радия»

СЭР ЧАРЛЬЗ ЛАЙЕЛЬ. «Геологическая эволюция» (из «Принципов геологии»)

ДМИТРИЙ МЕНДЕЛЕЕВ. «Происхождение законов природы» (из «Периодического закона»)

ИВАН ПАВЛОВ. «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных»

ДЖОН ТИНДАЛЬ. «Майкл Фарадей» (из книги «Фарадей как исследователь»)

ЖАН АНРИ ФАБР. «Лаборатория полей», «Священный жук»

МАЙКЛ ФАРАДЕЙ. «История свечи»

ТОМАС ГЕНРИ ХАКСЛИ. «Об отношении человека к низшим животным», «О куске мела»

ДЖОН БЁРДОН САНДЕРСОН ХОЛДЕЙН. «О целесообразности размера»

СЭР АРТУР ЭДДИНГТОН. «Расширяющаяся Вселенная»

АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН и ЛЕОПОЛЬД ИНФЕЛЬД. «Расцвет и упадок классической физики» (из «Эволюции физики»)

Математика

ТОБИАС ДАНЦИГ. «Отпечатки пальцев», «Пустая колонна» (из «Числа: язык науки»)

УИЛЬЯМ КИНГДОН КЛИФФОРД. Статья «Постулаты космической науки» (The Postulates of the Science of Space; опубликована в книге «Мир математики» под. ред. Дж. Ньюмена)

НОРМАН РОБЕРТ КЭМПБЕЛЛ. «Измерения, законы чисел и применение математики в науке»

ПЬЕР СИМОН ДЕ ЛАПЛАС. «Вероятность» (из «Аналитической теории вероятностей»)

ЭДВАРД КАСНЕР и ДЖЕЙМС НЬЮМЕН. «Математика и воображение»

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС. «Красное и черное»

АНРИ ПУАНКАРЕ. «Космос», «Математическое творение», «Вероятность»

БЕРТРАН РАССЕЛ. «Математический этюд», «Математики и метафизики», «Определение числа»

ЭНДРЮ РАССЕЛ ФОРСАЙТ. «Математика в жизни и мышлении»

АЛЬФРЕД НОРТ УАЙТХЕД. «О математическом методе» (из «Введения в математику»), «О природе расчетов»

ЛАНСЕЛОТ ХОГБЕН. «Математика, зеркало цивилизации»

ЛЕОНАРД ЭЙЛЕР. «Семь мостов Кенигсберга»

Философские эссе

ГЕНРИ АДАМС. «Святой Фома Аквинский»

СЭР ТОМАС БРАУН. «Бессмертие» (из «Захоронения в урнах»)

СЭР ФРЭНСИС БЭКОН. «Об истине», «О смерти», «О вражде», «О любви», «О дружбе», «О гневе»

ВОЛЬТЕР. «Философия здравого смысла» (из «Философского словаря»)

УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС. «Воля к вере», «Чувство реальности»

ДЖОН ДЬЮИ. «Процесс мышления» (из «Как мы мыслим»)

УИЛЬЯМ КИНГДОН КЛИФФОРД. «Этика веры»

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ. «О природе»

УОЛТЕР ХОРЕЙШО ПАТЕР. «Искусство жизни» (из «Ренессанс. Очерки искусства и поэзии»)

ПЛУТАРХ. «Довольство» (из «Моралий»)

ДЖОРДЖ САНТАЯНА. «Три поэта-философа: Лукреций, Данте и Гете»

УИЛЬЯМ ХЭЗЛИТ. «Чувствуя бессмертие в молодежи»

ЦИЦЕРОН. «О дружбе», «О старости»

РАЛЬФ ВАЛЬДО ЭМЕРСОН. «Характер» «Уверенность в себе», «Монтень, или Скептик»

ЭПИКТЕТ. «Энхиридион»

ЭПИКУР. «Письмо к Геродоту», «Письмо к Менекею»

ДЖОН ЭРСКИН. «Нравственный долг быть умным»

Из руководства «Как читать книги», научит вас читать между строк и видеть суть

Обложка поста: unsplash.com

---

С этим файлом связано 1 файл(ов). Среди них: Бизнес план электронной торговой площадки.pdf.
Показать все связанные файлы

---

Подборка по базе: Курсовая работа.docx, финансы Практическая работа №5.pdf, Контрольная работа по философии 2.docx, Сам. работа МПОСР-2013.doc, Практическая работа 2 психология нспк.doc, Практическая работа 1 НСПК эконом.rtf, Контрольная работа Бух.учёт в банках Толмачева 4 курс.docx, лабороторная работа 1.docx, Контрольная работа № 1.docx, практическая работа7-1.docx

---

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

«Т. Гоббс и Дж. Локк о государстве и естественных правах человека»

Введение
С момента выделения человека из животного мира его интересует вопрос о том, какие права он имеет как личность, и какие у него есть права в отношении общества. При образовании разных видов общества человек задается вопросом, кто должен управлять деятельностью всего этого общества и какую правовую форму оно должно представлять. Другими словами, возникает ли из объединения людей государство, и какие права и обязанности при его возникновении появляются между государством и людьми, его образующими. Интересную точку зрения на естественные права человека и государство выражают Томас Гоббс и Джон Локк.

Английский философ, теоретик естественного права Томас Гоббс (1588–1679) являлся защитником королевской власти. Государство, которое Гоббс уподобляет мифическому библейскому чудовищу Левиафану – результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию «войны всех против всех». Основные сочинения: «Левиафан» (1651), «Основы философии» (1642–1658).

Джон Локк (1632–1704) – английский философ, основатель либерализма. Свое политико-юридическое учение изложил в труде «Два трактата о государственном правлении» (1690 г.).

1. Биография и среда формирования философии Т. Гоббса
Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в одном из юго-восточных графств Англии. Его отец был сельским священником, мать происходила из простой крестьянской семьи. Первоначальное образование Гоббс получил в приходской школе. С восьми лет он посещал школу в Мальмсбери, затем в Вестпорте. Успехи Гоббса были настолько велики, что в неполных 14 лет он смог сделать стихотворный латинский перевод трагедии древнегреческого драматурга Еврипида «Медея».

В 1603 году, при содействии Латимера (учителя Т. Гоббса в Вестпорте) и материальной поддержке своего дяди, Гоббс поступил в один из колледжей Оксфордского университета. Там он провел пять лет, изучая аристотелевскую логику и физику, а также совершенствуя свои познания в греческом и латинском языках. Получив ученую степень бакалавра искусств и право чтения лекций по логике, молодой Гоббс не захотел, однако, пополнить собою ряды университетских преподавателей.

В 1608 году Гоббс вошел в семью приближенных ко двору аристократов, графа Девонширского, сначала на правах домашнего учителя, потом – личного секретаря. В 1610 году Гоббс отправляется со своим воспитанником в заграничное путешествие, продолжавшееся около трех лет. Они едут во Францию, взбудораженную в то время убийством короля Генриха IV фанатиком-католиком Равальяком, посещают Италию. В 1620 году в Лондоне выходит на латинском языке главный философский труд Ф. Бэкона «Новый Органон», который не мог, разумеется, не привлечь внимания Гоббса. Вскоре состоялось и их личное знакомство. На эти же годы приходится деятельность и другого английского мыслителя Герберта – автора «Трактата об истине» (1624), заложившего основы религиозно-философской концепции деизма. Гоббс был знаком с Гербертом и в одном из своих писем дал высокую оценку его сочинению. После смерти своего патрона графа Девонширского Гоббс покидает его семью и становится воспитателем сына одного шотландского дворянина.

Случайно ознакомившись с «Началами» Евклида, Гоббс был поражен убедительностью и логичностью доказательства геометрических теорем. У него возникает мысль о возможности применения аналогичного метода исследования в философии, в области политики и морали.

Возвращение Гоббса в Англию (в 1631 году) было ускорено поступившим к нему предложением вернуться в семью покойного графа Девонширского для воспитания его сына. К этому времени относится знакомство Гоббса с произведением Галилея «Диалог о двух главнейших системах мира – Птолемеевой и Коперниковой». Это сочинение произвело большое впечатление на Гоббса и дало, несомненно, новый толчок его размышлениям о явлениях природы, о методах ее изучения.

Третье путешествие на континент, предпринятое Гоббсом (вместе с его воспитанником) в 1634–1636 годах, имело для него особенно важное значение. Гоббс, находясь в Париже, знакомится с аббатом Мерсенном и входит в его философский кружок, который являлся средоточием передовых научных идей того времени. Мерсени познакомил Гоббса со своими знаменитыми друзьями (Ферма, Паскаль, Декарт, Гюйгенс, Гассенди). Во Флоренции, Гоббс, встречается с Галилеем и беседует с ним.

1637 год застает Гоббса на родине, где постепенно складывается революционная ситуация. Предвестником приближавшейся революции стало восстание в Шотландии. Оно было направлено против стремления Карла I ликвидировать автономию Шотландии в гражданских и церковных делах и установить в ней режим «единоличного правления». Непосредственной же причиной восстания, явилась попытка архиепископа Лода ввести в Шотландии англиканскую церковную службу и тем самым лишить шотландских кальвинистов (пуритан) права свободно отправлять свой культ. Томас Гоббс, простолюдин от рождения, жил в течение многих лет в семье английских аристократов, постоянно общался с представителями высшей знати, среди которых у него было немало друзей и знакомых. Все это не могло, естественно, не отразиться на политических взглядах и ориентации Гоббса. Но, примкнув в начале революции к аристократам, философ не стал последовательным защитником королевских прерогатив и безоговорочным сторонником абсолютизма Стюартов. В дальнейшем же произошел разрыв Гоббса с роялистами.

Во Франции, ставшей во время революции убежищем многих английских эмигрантов, Гоббс, пробыл более десяти лет (1640–1651).

Гоббс увлечен философскими дискуссиями, происходившими в кружке Мерсенна. Предметом этих дискуссий стало сочинение Декарта «Размышления о первой философии». В своих «Возражениях» на «Размышления о первой философии» Гоббс решительно отвергает основные положения учения Декарта. Он противопоставил свои воззрения «о природе человеческого духа» идеализму Декарта.

В 1646 году Гоббс получает предложение стать преподавателем математики наследника английского престола принца Уэльского (будущего короля Карла II). Гоббс, принимает это предложение, хотя и без особого энтузиазма.

«Левиафан» – важнейший его труд. Создание «Левиафана», отодвинувшее на второй план его работу над «Основами философии», было ускорено обстоятельствами внутриполитической жизни Англии, где завершилась вторая гражданская война, которая принесла победу парламенту и свержение монархии. К власти пришли индепенденты, партия средней торгово-промышленной буржуазии и средних слоев нового дворянства. Индепендентская республика правила от имени «народа Англии». В действительности же вся власть была сосредоточена в руках лорда-протектора Оливера Кромвеля.

После смерти Кромвеля в 1660 году к власти вернулись свергнутые Стюарты. Этот период был важным в жизни Гоббса. Его началом можно считать опубликование «Левиафана» (1651) в Лондоне на английском языке, и последовавшее вскоре возвращение Гоббса на родину. «Левиафан» был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства. Этой цели служит и само название книги: «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».
2. Взгляды Т. Гоббса на государство и естественные права человека
В основу своей теории государства и права, Т. Гоббс, кладет определенное представление о природе индивида. Гоббс исходит из того, что «Люди равны от природы. Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей…» [2, с. 93]. Те небольшие различия в физической силе или умственных способностях, которые существуют между людьми, могут быть сведены к нулю. «…Что касается физической силы, то более слабый имеет достаточно физической силы, чтобы путём тайных махинаций или союза с другим, кому грозит та же опасность, убить более сильного» [2, с. 93]. «Что же касается умственных способностей, то я нахожу в этом отношении даже большее равенство среди людей, чем в отношении физической силы. Ибо благоразумие есть лишь опыт, который в одинаковое время приобретается в равной мере всеми людьми относительно тех вещей, которыми они с одинаковым усердием занимаются», – пишет Т. Гоббс. «Из-за равенства проистекает взаимное недоверие. Из-за равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоём, они становятся врагами» [2, с. 94]. Из-за взаимного недоверия нет более разумного для человека способа обеспечить свою жизнь, как принятие предупредительных мер. Эти меры заключаются в том, чтобы всеми способами не допустить со стороны других людей посягательств на его жизнь или собственность. И может быть, это создало бы возможность сосуществовать и процветать человечеству, если бы не природная сущность людей. По природной сущности Гоббс делит людей на тех, «которые ради одного наслаждения созерцать свою силу во время завоеваний ведут эти завоевания дальше, чем требует этого безопасность» и тех, «которые в иных случаях были бы рады спокойно жить в обычных условиях, не были бы способны долго сохранять своё существование, если бы не увеличивали свою власть путём завоеваний и ограничились бы только свободой». И делает вывод, «что такое увеличение власти над людьми, поскольку оно необходимо для самосохранения человека, так же должно быть позволено ему» [2, с. 95].

Из всего этого следует, что у людей есть постоянно 3 причины для войны: соперничество, недоверие и жажда славы. Таким образом, «при отсутствии гражданского состояния всегда имеется война всех против всех» [2, с. 95]. «В таком состоянии нет смысла для трудолюбия, так как никому не гарантированы плоды его труда, и по этому нет земледелия, судоходства, морской торговли, удобных зданий, нет средств движения и передвижения вещей, требующих большой силы, нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, нет общества, а, что хуже всего, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна» [2, с. 96]. Такое состояние людей Гоббс называет «естественным состоянием», в котором человек руководствуется «естественным правом» и «естественным законом».

Естественное право «есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей свободной природы, т.е. собственной жизни, и, следовательно, свобода делать всё то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого». Свобода – это «отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную человеку власть своеобразно тому, что диктуется ему, его суждением и разумом» [2, с. 98]

Естественный закон «есть предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни» [2, 98].

Исходя из этих трёх определений вытекает «предписание или общее правило разума» – «всякий человек, должен добиваться мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может его достигнуть, то он может использовать любые средства, дающие преимущество на войне» [2, с. 99]. Первая часть этого правила – основной естественный закон, вторая – естественное право.

Из этого основного естественного закона Гоббс, прибегая к дедукции, выводит ещё 15 «естественных законов», конкретизирующих правило поиска гражданского мира между людьми.

Но второй и третий «естественные законы», являются сутью возникновения государства. Так, «второй естественный закон» гласит: «в случае согласия на то других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе» [2, с. 99]. «Отказ от права совершается или простым отречением от него, или перенесением его на другого человека» [2, с. 100]. «Взаимное перенесение права есть то, что люди называют договором» [2, с. 101]. Из этого, логично следует «третий естественный закон» – «люди должны выполнять заключённые ими соглашения» [2, с. 110]. Выполнение соглашений, является справедливостью, невыполнение – несправедливостью. Но в «естественном состоянии» есть недоверие. Одна из сторон может не выполнить, заключенные соглашения. «Вот почему, – пишет Гоббс, – прежде чем слова справедливое и несправедливое смогут иметь место, должна быть какая-нибудь принудительная власть, которая угрозой наказания, перевешивающего благо, которое люди ожидают от нарушения ими своего соглашения, принуждала бы всех в одинаковой мере к выполнению соглашений и упрочила бы ту собственность, которую люди приобретают путем взаимных договоров взамен отказа от всеобщего права. Такая власть может появиться лишь с основанием государства» [2, с. 110]. И вот именно здесь возникает необходимость общей власти и государства.

Гоббс так пишет о необходимости возникновения государства: «при установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося необходимым следствием естественных страстей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов» [2, с. 129]. Образование государства Гоббс описывает следующим образом: «Для установления общей власти необходимо, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей, которые являлись бы их представителями; чтобы каждый человек считал себя доверителем в отношении всего, что носитель общего лица будет делать сам или заставлять делать других в целях сохранения общего мира и безопасности и признавал себя ответственным за это; чтобы каждый подчинил свою волю и суждение воле и суждению носителя общего лица» [2, с. 132–133]. «Если это свершилось, то множество людей, объединенное таким образом в одном лице, называется государством». «Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), того смертного Бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой» [2, с. 133]. Гоббс даёт такое определение государства: «государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путём взаимного договора между собой огромного множества людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтёт необходимым для их мира и общей защиты» [2, с. 133]. «Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном» [2, с. 133]. Суверен является верховной властью. Для достижения верховной власти, а значит и образования государства Гоббс рассматривает два пути. Первый – путь физической силы, завоевания и подчинения врагов, в обмен на сохранение им жизни. Второй – путь добровольного соглашения людей подчиняться одному человеку или собранию людей в надежде, что этот человек или это собрание сможет защитить их против всех других. Отсюда и два типа государства. Государство, возникшее в результате добровольного соглашения, Гоббс, называет политическим или основанным на «установлении». Государство, возникшее первым путём – основанным на «приобретении». В том и другом государстве власть суверена абсолютна. Государство, основанное на «приобретении» отличается от государства основанного на «установлении» «лишь тем, что люди, которые выбирают своего суверена, делают это из боязни друг друга, а не из страха перед тем, кого они облекают верховной властью; в данном же случае они отдают себя в подданство тому, кого они боятся» [2, с. 154–155]. Целью государства основанного на «установлении» является водворение мира среди множества людей и защиты их от нападения других. Для достижения этих целей суверен имеет право на всё, что сочтет нужным. Среди полномочий суверена, Гоббс, специально выделяет такие, как установление законов, наказание нарушителей законов, объявление войны и заключение мира, отправление правосудия, установление законов о собственности, учреждение системы органов, запрещение вредных учений, ведущих к нарушению мира и т.д. Однако этим полномочия суверена не ограничиваются, так как перечисленными правами, согласно Гоббсу, подразумеваются и другие права, которые необходимы для осуществления задач государства. При этом суверен не несёт никакой ответственности перед своими подданными, так как он не заключал с ними никаких соглашений, а явился результатом соглашений людей между собой. Права суверена в государстве, основанном на «установлении» и в государстве, основанном на «приобретении» одинаковы. В государстве, основанном на «установлении», Гоббс, по виду суверена, различает три формы государства: «монархия», «демократия» и «аристократия». Среди этих форм государства, Гоббс, отдаёт предпочтение монархии. Объясняет он своё предпочтение тем, что «всякий носитель лица народа или член собрания, являющегося таким носителем, есть одновременно носитель своего собственного, естественного лица. Поэтому, как бы усердно такой человек в качестве политического лица ни заботился об обеспечении общего блага, он, однако, более или менее усердно заботится так же об обеспечении своего личного блага, блага своей семьи, родственников и друзей, и, если общие интересы сталкиваются с его частными интересами, он в большинстве случаев отдаёт предпочтение своим интересам, ибо страсти людей обычно бывают сильнее их разума. Общие интересы поэтому больше всего выигрывают там, где они тесно совпадают с частными интересами. Именно такое совпадение имеется в монархии. Богатство, могущество и слава монархов обусловлены богатством, силой и репутацией его подданных» [2, с. 144].

Гоббс вместе с тем считает, что «имеются некоторые права, о которых нельзя думать, чтобы кто-нибудь мог их словами или знаками уступить или отчуждать» [2, с. 101]. Среди этих неотчуждаемых (естественных) прав человека он называет право сопротивления тем, кто посягает на его жизнь и здоровье, кто хочет наложить на него оковы или заключить в тюрьму. В общем виде Гоббс замечает, что «каждый подданный имеет свободу в отношении всего того, право на что не может быть отчуждено соглашением» [2, с. 169]. Так, никакой договор не может обязать человека обвинять себя и сознаваться в предъявляемом обвинении, убить или ранить себя или другого, воздерживаться от пищи, пользования водой и воздухом, употребления лекарств и других необходимых для жизни вещей. Подданный свободен не повиноваться приказам суверена выполнить подобные действия, если, подчеркивает Гоббс, наш отказ в повиновении в подобных случаях не подрывает ту цель, ради которой была установлена верховная власть. Остальные свободы подданных «проистекают из умолчаний закона» [2, с. 171]. Там, где суверен не предписал никаких правил, подданный свободен делать или не делать что-либо по собственному усмотрению. Мера и объем подобной свободы подданных в различных государствах зависят от обстоятельств места и времени и определяются верховной властью, ее представлениями о целесообразности и т.п. Признаваемые Гоббсом неотчуждаемые права и свободы подданного в целом касаются вопросов его личного самосохранения и самозащиты. Но никто, подчеркивает Гоббс, не имеет права оказывать сопротивление «мечу государства» в целях защиты другого человека (виновного или невиновного), поскольку такое право лишает суверена возможности защищать безопасность подданных и разрушает саму сущность власти.

Таковы взгляды Т. Гоббса на извечный вопрос о естественных правах человека и государстве.
3. Биография и среда формирования философии Д. Локка
29 августа 1632 года в маленьком городе Рингтон на западе Англии в семье провинциального адвоката родился будущий великий философ Джон Локк. Он воспитывался в пуританской семье, находившейся в оппозиции как к господствовавшей в стране англиканской церкви, так и к абсолютной монархии Карла I.

Отец Локка во время гражданской войны был капитаном эскадрона в парламентской армии Кромвеля. Он владел значительным состоянием, но во время войны лишился большой части своих сбережений, – скорее всего, вследствие щедрости и великодушия, о которых часто упоминал его знаменитый сын. О матери Локка, урожденной Кинг, сведений мало.

В юношеские годы Джон Локк находился под влиянием политических идеалов отца, который отстаивал суверенитет народа, осуществляемый через парламент. Революция открыла Локку дорогу к образованию. По рекомендации командира его отца полковника Александра Попхэма в 1646 году он был зачислен в Вестминстерскую школу. В 1652 году, когда Локк, один из лучших учеников школы, поступил в Оксфордский университет, он обращается со следующими словами к А. Попхэму: «Вся нация смотрит на Вас как на защитника ее законов и свободы». В 1655 году Локк получил степень бакалавра искусств, а через три года заслужил степень магистра.

В Оксфорде Дж. Локк проявляет глубокий интерес к деятельности Джона Уилкинса, ученого «со страстью к научным экспериментам, невиданной в каком-либо человеке со времен Бэкона». Ричард Лоувэ, сторонник экспериментального изучения причин заболеваний, впервые применивший переливание крови, увлекает Локка занятиями медициной. Здесь же, в Оксфорде, Локк становится другом Роберта Бойля и совместно с ним проводит естественнонаучные эксперименты. Бойль впервые пробудил у него интерес к философии Декарта и Гассенди.

В 1666 году Локк познакомился с лордом Энтони Эшли, страдавшим непонятной болезнью. Поставив точный диагноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем самым спас тому жизнь. В знак благодарности лорд Эшли пригласил Локка погостить к себе на лето, а потом предложил ему поселиться в его доме навсегда. Локк принял это предложение и продолжал лечить лорда и всех членов его семьи. Обязанности домашнего доктора не мешали Локку продолжать занятия философией и естественными науками. Благодаря Энтони Эшли Джон Локк заинтересоваться политикой и теологией. Одновременно продолжал заниматься наукой.

В 1668 году Локка избирают членом Королевского естественнонаучного общества, а в 1669 году – членом Совета этого общества.

В 1672 году лорд Эшли стал лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии. Локк же благодаря покровителю занял высокий пост секретаря правления по делам благотворительности. На этой должности он пробыл до конца 1673 года, то есть до того времени, когда патрон его снова впал в немилость. Служебные взлеты и падения Шефтсбери, как эхо, отражались на судьбе философа.

Локк отправился во Францию, в Монпелье, где пробыл с конца 1675 года до середины 1679-го. Здесь он поправлял здоровье и участвовал в философских дискуссиях с учениками Декарта и Гассенди. Локк окончательно утвердился в мысли, что схоластическая философия отжила свой век.

В 1679 году лорд Шефтсбери снова занял пост президента совета. Приехав в Лондон, он тотчас вызвал из-за границы своего друга. Однако вскоре лорд Шефтсбери в очередной раз впал в немилость короля и эмигрировал в Голландию. Положение Локка в Лондоне после отъезда Шефтсбери стало небезопасным. Философ пытается найти убежище в Оксфорде. Но и здесь он подвергается преследованиям.

В 1683 году вслед за Шефтсбери Локк эмигрирует в Голландию. Вскоре Шефтсбери скончался в Амстердаме. Для Локка начались годы напряженного труда, глубокого изучения идей Декарта и Гассенди, знакомства с протестантским движением во Франции и Голландии.

В конце 1684 года Локк находился в Утрехте; он приезжал в Амстердам только на короткое время с намерением снова уехать в Утрехт, чтобы его случайно не включили в число заговорщиков. В Амстердаме же он узнал, что требуют его выдачи, и ему поневоле пришлось скрываться.

В 1688 году наступила развязка, положившая конец монархии Стюартов, а заодно и скитаниям Локка. Совершилась так называемая «славная» революция 1688 года – Вильгельм Оранский был провозглашен королем Англии на условиях резкого ограничения его власти парламентом. Были заложены основы того политического режима конституционной монархии, который существует в Англии и поныне. Локк, принимавший активное участие в подготовке переворота 1688 года, в начале 1689 года возвращается на свою родину.

И вновь наряду с правительственной службой он ведет широкую научную и литературную деятельность. Его можно увидеть за беседой с И. Ньютоном. Первой его печатной работой, изданной в Англии в 1689 году, было «Письмо о веротерпимости». Затем издаются «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении» и «Второе письмо о веротерпимости» (1690), «Третье письмо о веротерпимости» (1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693), «Разумность христианства» (1695) с продолжением в виде полемических дополнений.
4. Взгляды Дж. Локка на государство и естественные права человека
Дж. Локк считает, что до появления государства люди находятся в естественном состоянии, а это «состояние полной свободы» [4, с. 263]. Это состояние полной свободы характеризуется свободой действий и правом распоряжения своим имуществом. Отсутствием необходимости спрашивать разрешения у кого-либо и независимостью от чьей-либо воли. Так же естественное состояние это «состояние равенства» [4, с. 263]. При состоянии равенства никто «не имеет больше другого», «существа одной и той же породы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какого-либо подчинения или подавления» [4, с. 263]. Естественное состояние управляется законом природы и разумом. Этот закон природы и разум учат людей тому, что «поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого». Для того, чтобы соблюдался закон природы «каждый обладает правом наказания нарушителей этого закона» [4, с. 265]. Без власти, способной заставить исполнять закон природы и обуздать нарушителей, закон становиться бесполезным. А так как в естественном состоянии имеется равноправие, то такую власть имеет каждый. Но эта власть не абсолютна, а лишь в той мере, в какой предписывает рассудок для возмездия и острастки, необходимой для предотвращения преступления закона другими. «И в этом случае и по этой причине каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы» [4, с. 266]. Люди выходят из естественного состояния тогда, «когда люди взаимно соглашаются вступить в единое сообщество и создать одно политическое тело» [4, с. 270]. Но кроме естественного состояния Локк предполагает «состояние войны». Состояние войны, по Локку, непостоянно, а лишь возникает в естественном состоянии. Люди находятся в состоянии войны лишь тогда, когда возникает «сила или заявление о готовности ее применить в отношении другого лица, когда на земле нет никого высшего, к кому можно было бы обратиться за помощью». «Именно отсутствие возможности подобного обращения, – уточняет Локк, – дает человеку право вести войну против агрессора, хотя бы он являлся членом общества и был собратом по гражданству» [4, с. 272]. Но, исчерпав себя, состояние войны сходит на нет. «Когда же применение силы больше не имеет места, тогда состояние войны прекращается». При этом Локк указывает, что состояние войны может быть бесконечно «из-за отсутствия действующих законов и судей, обладающих властью, к которым можно обратиться» [4, с. 273]. Жизнь в состоянии войны не естественна для человека. «Избежать этого состояния войны – вот главная причина того, что люди образуют общество и отказываются от естественного состояния» [4, с. 273]. Кроме естественного состояния у человека есть «естественная свобода». Естественная свобода ничем не ограничена, кроме закона природы. Но естественная свобода человека в обществе ограничена той законодательной властью, «которая установлена по согласию в государстве, и не находится в подчинении чьей-либо воли и не ограничена каким-либо законом, за исключением тех, которые будут установлены этим законодательным органом в соответствии с оказанным ему доверием» [4, с. 274]. Жизнь общества не в естественном состоянии Локк называет гражданским обществом или «политическим обществом». Локк даёт такое определение политического общества «Те, кто объединены в одно целое и имеют общий установленный закон и судебное учреждение, куда можно обращаться и которое наделено властью разрешать споры между ними и наказывать преступников, находятся в гражданском обществе…» [4, с. 311]. Главное отличие политического общества от других людских обществ (семьи, господских владений) заключается в передаче права индивидуума самостоятельно судить и наказывать преступника всему обществу и закону, установленному этим обществом. Только когда люди передают обществу или законодательной власти право создавать законы, необходимые для общественного блага, только тогда они переходят из естественного состояния в государство. Джон Локк считает, что абсолютная монархия несовместима с гражданским обществом. Потому как отсутствует «органа власти, куда каждый член этого общества может обратиться, понеся какой-либо ущерб или в случае любого возникшего спора» [4, с. 313]. В руках абсолютного монарха находится вся законодательная и исполнительная власть. И любой член общества может пострадать от несправедливого решения такого человека. Такой человек есть в любом обществе, находящемся в естественном состоянии.

Главной целью объединения людей в государство является сохранение ими своей собственности. При создании государства люди отказываются от части прав, которыми они обладают при естественном состоянии и «передают их в руки общества» [4, с. 337]. При этом «власть общества или созданного людьми законодательного органа никогда не может простираться далее, нежели это необходимо для общего блага». Также «кто бы ни обладал законодательной или верховной властью в любом государстве, он обязан править согласно установленным постоянным законам, провозглашенным народом и известным народу, а не путем импровизированных указов» [4, с. 337]. И все действия законодательной или верховной власти должны осуществляться «только в интересах мира, безопасности и общественного блага народа» [4, с. 337]. Джон Локк считает возможным множество форм государства (демократия, олигархия, монархия, наследственная монархия, выборная монархия и т.д.). Так же могут быть смешанные варианты. Всё зависит от формы правления в государстве. Форма правления определяется тем, «у кого находится верховная власть, которая является законодательной» [4, с. 338]. Таким образом, любая верховная власть или власть законодательного органа не является абсолютной в отношении общества. Так как подчиняется «установленным постоянным законам», которые являются согласием общества. Только согласие общества является законом. Следовательно, «издавать законы не может иметь права никто, кроме как с согласия этого общества» [4, с. 339]. Так как законодательный орган действует «по доверию от общества» [4, с. 340], то каждый член общества обязан подчиняться власти этого органа и не может быть обязан подчинению какой-либо другой власти, кроме как верховной. Джон Локк указывает на 4 ограничения верховной власти, которые являются результатом установленных постоянных законов. Верховная власть не может быть деспотичной, так как не обладает большими правами чем те, которыми обладали люди, её установившие. Верховная власть не имеет права повелевать посредством «произвольных деспотических указов» [4, с. 41], так как любые законы должны быть опубликованы и приняты обществом. Верховная власть не может «лишить какого-либо человека какой-либо части его собственности без его согласия» [4, с. 343], потому как именно сохранение собственности является целью создания государства. Законодательный орган не может передавать, кому-либо право издавать законы, так как общество наделило законодательный орган этими функциями и только народ имеет право передать эти функции кому-либо другому. Так же Джон Локк определяет полномочия законодательной власти государства, определённые обществом. Управление посредством «опубликованных установленных законов» [4, с. 346], которые являются равнозначными для всех вне зависимости от социального статуса. Цель устанавливаемых законов – блага народа. Повышение налогов не может происходить без согласия народа. Невозможность передачи законодательным органом законодательной власти кому-либо. Поддержание режима свободы, реализация «главной и великой цели» политического сообщества непременно требуют, по Джону Локку, чтобы публично-властные правомочия государства были четко разграничены и поделены между разными его органами. Правомочие законодательной власти принимать законы полагается только представительному учреждению всего общества. Компетенция претворять законы в жизнь принадлежит исполнительной власти. Дело ведать отношениями с иностранными государствами принадлежит федеративной власти. Имея в виду не допустимость узурпации кем-либо всей полноты государственной власти, предотвратить возможность деспотического использования этой власти, он наметил принципы связи и взаимодействия «отдельных ее частей». Соответствующие типы публично-властной деятельности располагаются им в иерархическом порядке. Первой место отводится власти законодательной как верховной (но не абсолютной) в стране. Иные власти должны подчиняться ей. Вместе с тем они не являются пассивными придатками законодательной власти и оказывают на нее (в частности, власть исполнительная) довольно активное влияние.

Таким образом, взгляды Дж. Локка на естественные права человека и государства отличаются прогрессивностью либерализмом.

Заключение

локк гоббс философия право

Философия Т. Гоббса о естественных правах человека, по моему мнению, является естественной и жизненной. Естественное состояние людей, описанное Гоббсом, мы можем наблюдать в животном мире. Оставаясь в естественном состоянии, животные постоянно ведут войну «всех против всех». И не только хищники с жертвами, но хищники одного вида между собой, и хищники разных видов между видами. Имея равные права от рождения, все виды живых существ используют свои возможности с максимальной выгодой для себя. Там где нет силы, способной заставить их не нарушать естественные права другого, всегда есть состояние войны. Везде, где происходит ослабление власти государства или установленного политического режима, общество переходит к естественному состоянию, а значит и войне «всех против всех». Доказательством правоты философской теории Гоббса могут служить события мировой истории. Революция в Англии 1688 года; революция во Франции 1788 года; революция и гражданская война в России 1917 года; распад СССР 1991 года; восстание на Украине «Оранжевая революция» 2004 года; революция и гражданская война в Ливии 2011 года и т.д., кроме того, в состоянии войны «всех против всех» продолжают находиться суверенные государства. Именно это состояние заставляет вести государства гонку вооружений.

Что же касается философии абсолютного монархического управления государством, то та же история показала несостоятельность теории Гоббса. На сегодняшний день нет ни одного государства, где бы сохранилась абсолютная монархия. В целом философия права и государства Т. Гоббса носит антилиберальный и антииндивидуалистический характер. В своей трактовке закона (всего позитивного человеческого законодательства) как приказа суверена, Гоббс, противопоставляет закон (гражданский, государственный) и право (естественное) таким образом, что закон резюмирует в себе лишь несвободу, бесправие и обязанности подданных по отношению к суверену и свободу, полновластие и полномочия суверена по отношению к подданным. В философско-правовой концепции Гоббса отсутствуют идея правового закона, понимание закона и государства как форм свободы в цивилизованном, гражданском состоянии.

Философия Джона Локка о естественных правах человека, так же основывается на равенстве людей в естественном состоянии. В отличие от теории Т. Гоббса, Дж. Локк считает, что люди не находятся в постоянной войне «всех против всех». А такое состояние войны возникает лишь при пересечении интересов. Однако, такое состояние может длиться неопределённо долго. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое общество, учредить государство. Так же целью образования государства является желание прекратить состояние войны.

Что же касается философской теории государства, то Дж. Локк оказался прогрессивнее Т. Гоббса. Учение Дж. Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами. Оно вобрало в себя многие достижения политико-юридического знания и передовой научной мысли XVII в. В нем эти достижения были не просто собраны, но углублены и переработаны с учетом исторического опыта, который дала революция в Англии. Таким образом, они стали пригодными для того, чтобы ответить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего, XVIII столетия. Так же революционным было предложение Локка о разделение властей. Принцип разделения властей стал основой всех правовых государств.

Список использованной литературы
1. http://www.bibliotekar.ru/filosofia/37.htm – Томас Гоббс.

2. Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. 2. /Сост., ред., авт. примеч. В.В. Соколов; Пер. с лат. и англ. – М.: Мысль, 1991. – 731 с.

3. http://www.bibliotekar.ru/filosofia/40.htm – Джон Локк.

4. Сочинения: В 3 т. / Пер. с англ. и лат. Т. З / Ред. и сост., авт. примеч. А.Л. Субботин. — М.: Мысль, 1988. – 668 [1] с: ил., 1 л. портр. – (Филос. наследие).