Только осталась на черной крышке глубокая белая ранка сочинение рассуждение

Текст песни Александр Пушкин — Буря мглою небо кроет перевод, слова песни, видео, клип

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя,
То по кровле обветшалой
Вдруг соломой зашумит,
То, как путник запоздалый,
К нам в окошко застучит.

Наша ветхая лачужка
И печальна и темна.
Что же ты, моя старушка,
Приумолкла у окна?
Или бури завываньем
Ты, мой друг, утомлена,
Или дремлешь под жужжаньем
Своего веретена?

Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.
Спой мне песню, как синица
Тихо за морем жила;
Спой мне песню, как девица
За водой поутру шла.

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.

Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя: где же кружка?
Сердцу будет веселей.

Storm sky mist conceals ,
Snow spinning vortices ;
That , like a beast , it howl ,
Then cry like a child
Then along the roof of the dilapidated
Suddenly a rustle of straw ,
How belated ,
To us in the window starts knocking .

Our ramshackle hovels
And sad and dark.
What are you, my old lady ,
Priumolkla window ?
Or howling storm
You, my friend , tired ,
Or doze under the hum
His spindle ?

Drink, a good friend
Poor of my youth ,
Let us drink from grief ; where a mug?
Heart will be happier .
Sing me a song , as a tit
Quiet living overseas ;
Sing me a song , like a girl

During the morning there was water .

Storm sky mist conceals ,
Snow spinning vortices ;
That , like a beast , it howl ,
Then cry like a child.
Drink, a good friend
Poor of my youth ,
Let us drink from grief : where is the mug ?
Heart will be happier .

Буря мглою небо кроет — текст и анализ стиха Александра С. Пушкина

Меню статьи:

Текст стихотворения

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя,
То по кровле обветшалой
Вдруг соломой зашумит,
То, как путник запоздалый,
К нам в окошко застучит.
Наша ветхая лачужка
И печальна и темна.
Что же ты, моя старушка,
Приумолкла у окна?
Или бури завываньем
Ты, мой друг, утомлена,
Или дремлешь под жужжаньем
Своего веретена?
Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.
Спой мне песню, как синица
Тихо за морем жила;
Спой мне песню, как девица
За водой поутру шла.
Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.
Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.

«Буря мглою небо кроет» – этими словами начинается пушкинская поэзия Александра Сергеевича под названием «Зимний вечер». Ярко и образно описывает он снежную бурю, которая «мглою небо кроет», подобную его внутреннему состоянию безысходности и событиям, которые разворачиваются в его жизни. Именно так чувствует себя литератор, доведенный до отчаяния несвободой и вынужденным домашним арестом в Михайловском.

История создания произведения

История написания стихотворения важна для лучшего, полного понимания его сути. Строки «Зимнего вечера» родились в 1825 году. В этот период поэта приютили стены родового поместья, Михайловского, куда литератора отправили после южной ссылки. Яркие краски юга резко сменились серыми унылыми тонами. Связь с друзьями, как и любая деятельность, находилась под жестким надзором. Публикация пушкинского шедевра состоялась в 1826 году, его строки стали афоризмами, что говорит о его популярности.

Атмосфера пушкинских стихов

Описывая стихию, которая, «то плачет, словно ребенок, то воет диким зверем», автор передает перепады собственного настроения, изменяющегося от детской беспомощности до яростной звериной злости человека, над которым совершено насилие, попрана его свобода. Ураган, что свирепствует извне – аналог могущества государственной системы. Ее сила, подобно торнадо, сметает все на своем пути без разбора. Она преследует одну цель – защитить свою власть.

Контрастность произведения

Противостоит этой мощи убогая нищая лачуга. Ее прообраз – растерзанная душа поэта. Разве может маленький человек противостоять машине общественного строя? А рядом кто? Кто друг? Безграмотная старушка. И все же жизненная сила бессмертна. Она превосходит ущербные состояния и возрождает себя.

Страдания наградили автора и героя способностью переосмыслить и двинутся дальше по жизни, прокладывая новой, свой путь. Внутри жалкой лачуги тепло и уютно. В действительности есть все для счастья и больше – ценное и дорогое сокровище, которое не продается и не покупается. Его можно получить только в дар.

Это мудрость человеческого опыта, накопленная поколениями. Носителем этого бесценного богатства является няня. Кто автор знаменитых пушкинских сказок? Поколения предков русского народа. Там, под крышей ветхого дома зрел и обретал силу великий гений Пушкина, непревзойденный и сейчас.

Истоки пушкинского вдохновения

Внутреннее состояние поэта не позволяет ему замечать и воспринимать красоту окружающего мира. В действительности, после ссылки, воспоминания об этом времени согревали душу Александру Сергеевичу. Он говорил, что период уединения необычайно поднял дух творчества.

Произведение, начинающееся фразой «Во глубине сибирских руд», – не единственное, где Александр Пушкин упоминает общественные потрясения в России начала XIX-го века.

Предлагаем читателям ознакомиться с описанием этого стихотворения

Позже Пушкин приезжал в Михайловское за этим ощущением вдохновения и внутреннего покоя. Не удивительно, ведь здесь его всегда ждали и были рады видеть. Но сейчас, в моменте потерянности, когда все его верования вдруг оказались ложью, существо поэта поглотила боль. Мир, который он знал, неожиданно разрушился. Казалось бы, ничто не предвещало «бури», разыгравшейся в его жизни.

Но, как известно, ничто не происходит случайно. С одной стороны представляется, что грозный ветер нагрянул и сломал устои прежней беззаботной жизни, отношения в семье Пушкиных. «Злобный, воющий как зверь нежданный гость», ворвался и отнял святое – любовь близких. С другой стороны, «гость» оказал услугу, сорвал маски. «Морозный холод» протрезвил. Как никогда прежде прояснилось, что по-настоящему близкие люди не по крови, а по духу. Этим родным человеком, его истинной семьей оказалась необразованная, простолюдинка.

Образ кормилицы

Не сразу юный литератор смог принять ее как равную. Воспитание и правила, принятые в обществе накладывают печать на образ мышления, преодолеть которую практически не возможно. Но Пушкину повезло. То, что изначально было воспринято им как великая беда, в последствии вспоминается как приятный опыт. Стресс и последовавшее за ним состояние депрессии, которые были пережиты и прочувствованны каждой клеточкой его существа, помогли преодолеть кастовые предрассудки. Красной линией сквозь творчество великого русского гения проходит она – обычная крестьянка.

История сохранила образ Арины Родионовны, пушкинской кормилицы, которая преданно и бескорыстно заботилась о будущем гении литературы. Длинные снежные вечера скрашивала няня сказками и песнями, сидя за веретеном. И тогда отступали печали, и сердцу становилось веселей. Образ любимой старушки и доброй подруги его бедной юности запечатлен в произведениях поэта не просто так. В самое тяжелое время жизни для Пушкина она по-настоящему искренне поддерживала его, стала единственной опорой.

В то время как семья не оправдала надежд. Родные люди отвернулись, обратились в судей и надзирателей.

Тематика поэзии

Александр Сергеевич чувствовал себя преданным многократно. Удары судьбы казались особенно тяжелыми, поскольку были нанесены руками тех, кто дорог. Отец не только контролировал каждое письмо, каждое действие сына, но и хотел отправить его в тюрьму. В 1824 году Пушкин наконец получил долгожданное освобождение из южной ссылки.

Однако радость оказалась преждевременной. Он не получил разрешения вернуться в столицу, в свой привычный круг общения. Вместо этого пришло предписание отправиться в Михайловское, где его тюремщиком стал родной отец.

Лишь, когда семья переехала в Москву, и Пушкин остался в поместье наедине с няней, он почувствовал облегчение. Вернулось вдохновение и способность писать.

Художественные особенности пушкинского шедевра

Александр Сергеевич создал свой шедевр про бурю в жанре элегия. Произведение посвящается любимой няне, которая вместе с автором являются главными героями поэзии. Посредством описания стихийных проявлений природы творец создает настроение, а приемы противопоставления использует, чтобы подчеркнуть положение героя, безвыходность, которая первоначально присутствует. Пушкин передает чувственный опыт своим излюбленным способом с помощью метафор и эпитетов. В совокупности эти художественные приемы воспроизводят яркие точные образы в представлении читателей.

Композиционные нюансы поэзии

Композиция состоит из двух частей: описания вьюги и обращения к доброй старушке. Первая строфа пропитана безысходностью угнетенного положения узника в собственном доме. Вторая передает состояние потери опоры и защищенности через представление ветхого, печального и полного тьмы жилья, не способного защитить от невзгод. Старушка, неподвижно глядящая в окно, так же навевает грусть.

В третьей появляется желание преодолеть тоску и отвергнуть пагубное влияние безысходности. Душа жаждет перерождения. Возвращается надежда. В завершении наступает ясность. Противостоять враждебности внешнего мира начинает пробуждающаяся внутренняя сила автора. Она становится его защитой и новой основой жизни.

Философский контекст пушкинского шедевра

Конфликт, представленный в «Зимнем вечере», гораздо больше, чем личная трагедия Александра Пушкина. При изучении творения писателя мы понимаем частное – аналог общественного. Проблемы, с которыми поэт столкнулся в своей жизни, семье накладываются на общество в целом. Они имеют ту же природу, что и конфликты между гражданами и государством, точнее властью. И все же это видимый уровень. За ним скрыт больший масштаб. Осознать его помогают герои – юный поэт и добрая старушка – два одиночества.

Глядя с этой, третьей точки зрения на шедевр, мы можем понять истинные причины, породившие череду событий в жизни писателя, благодаря которым он стал тем Пушкиным, какого мы знаем. Именно в этих обстоятельствах «гений – просветленный дух» Пушкина встретился с опытом, чтобы увековечить мудрость предков для грядущих поколений.

Над своей повестью «Капитанская дочка» Александр Сергеевич Пушкин трудился в продолжение трех лет – с 1833 по 1836 год, а его написанию предшествовала кропотливая работа над исследованием исторических фактов. Предлагаем читателям ознакомиться с историей создания этого произведения

Так же как и каждый прогрессивный дух, он испытал на себе огромную силу сопротивления, имя которой невежество. Творения Пушкина – шедевры русской литературы, ценное наследие народа, в масштабе планеты и человечества. Их популярность не угасает, поскольку их актуальность не уменьшается. Меняются времена и нравы, но проблемы остаются те же.

Текст песни АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН

Стихотворение «Зимний вечер» А.С. Пушкина: «Буря мглою небо кроет»

«Зимний вечер» — стихотворение А.С. Пушкина, созданное в 1825 году в ссылке в Михайловском. Также известно по первой строчке: «Буря мглою небо кроет…». Произведение написано четырехстопным хореем.

Впервые «Зимний вечер» был напечатан в 1830 году в альманахе «Северные цветы». Сразу после публикации стихотворение попало в песенники и получило популярность в качестве романса на музыку М.

Л. Яковлева.

«Зимний вечер» Пушкина. Полный текст стихотворения

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя,
То по кровле обветшалой
Вдруг соломой зашумит,
То, как путник запоздалый,
К нам в окошко застучит.

Наша ветхая лачужка
И печальна и темна.
Что же ты, моя старушка,
Приумолкла у окна?
Или бури завываньем
Ты, мой друг, утомлена,
Или дремлешь под жужжаньем
Своего веретена?

Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.
Спой мне песню, как синица

Тихо за морем жила;
Спой мне песню, как девица
За водой поутру шла.

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.
Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.

Николай Ульянов. Пушкин в Михайловском. Источник: museumpushkin.ru

«Моя старушка» – няня Пушкина Арина Родионовна

Ситуация, описанная в «Зимнем вечере», очевидно, была характерна для жизни Пушкина в деревенском изгнании, пишет О.С. Муравьева в статье в Пушкинской энциклопедии. «Ветхая лачужка» — действительно скромное жилище поэта в Михайловском.

«Старушка», к которой обращается Пушкин, — это его няня Арина Родионовна. Крепостная крестьянка, она еще в 1799 году получила вольную, но предпочла остаться в семье Пушкиных, где нянчила Ольгу Сергеевну, а затем Александра Сергеевича и Льва Сергеевича. Александр Сергеевич был чрезвычайно привязан к Арине Родионовне. По утверждению Анны Керн, Пушкин «никого истинно не любил, кроме няни своей и потом сестры».

В одном письме из михайловской ссылки поэт писал: «вечером слушаю сказки моей няни. .. она единственная моя подруга — и с нею только мне не скучно».

Предложение поэта няне: «Выпьем, добрая подружка» — вероятно, реальная бытовая подробность. По воспоминаниям знакомых, Арина Родионовна действительно любила выпить.

На момент написания стихотворения няне Пушкина было 67 лет. Она скончалась три года спустя.

Арина Родионовна. Портрет работы неизвестного художника. Источник: Wikimedia

Анализ стихотворения

«Людям, которые помнят, как они изучали это стихотворение в школе, оно обычно кажется простым и понятным», — пишет А.Ф. Белоусов в статье о «Зимнем вечере». При ближайшем рассмотрении это произведение оказывается двойственным и загадочным. Невозможно найти однозначного ответа на любимый вопрос школьных учителей литературы: «Что хотел сказать автор?».

Тема и идея стихотворения

Тема стихотворения — переживание бури героями, находящимися в старом доме, «ветхой лачужке».

А вот об идее «Зимнего вечера» литературоведы спорят до сих пор. Безусловно, «Зимний вечер» соединяет в себе бытовую зарисовку с ее литературным осмыслением. Но в чем ее скрытый смысл? Это стихи о близких людях, которые в грустную пору находят утешение друг в друге? Размышление о неумолимой судьбе, перед лицом которой человек беззащитен и печален? Сетование на то, что жизнь в конечном счете скучна и бессмысленна? Признание, что тоска и веселье в жизни идут рука об руку?

«Биографически точная житейская реальность, литературная условность и фольклорные мотивы сливаются здесь в единое поэтическое целое», — объясняет О.С. Муравьева. Все это дает возможность для построения сложных интерпретаций: например, лирический герой борется с наваждением — страшным образом судьбы.

Образ снежной бури встречается во многих произведениях Пушкина («Бесы», «Метель», «Капитанская дочка») и всюду несет особый смысл. Но Александр Сергеевич, как и положено поэту, не объясняет свой замысел до конца. Читатель сам должен осознать, какие чувства и мысли будит в его душе произведение.

Олицетворение и эпитеты

Главный литературный троп, который использует Пушкин в этом стихотворении, — олицетворение, то есть наделение предметов и явлений человеческими качествами. Поэт «оживляет» зимнюю бурю: «то, как зверь, она завоет, то заплачет, как дитя», «то, как путник запоздалый, к нам в окошко застучит».

Автор практически не использует эпитетов — художественных определений. Он выбирает не яркие поэтические слова, а приземленные, описательные определения: ветхая лачужка, обветшалая крыша, добрая подружка.

Пушкин вплетает в стихотворение элементы народной культуры, фольклора. «Плач» бури отсылает к поговорке «дети плачут, есть хотят» (в народе так говорили при завывании ветра в печной трубе). Упоминаются реальные народные песни: «как синица тихо за морем жила» («За морем синичка не пышно жила…» ) и «как девица за водой поутру шла» («По улице мостовой шла девица за водой…»). В. Г. Белинский относил «Зимний вечер» к пушкинским «пьесам, образующим собою отдельный мир русско-народной поэзии».

Композиция

Первая строфа начинается зрительной картиной бури. Вся она проникнута движением, кружением метели.

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя,
То по кровле обветшалой
Вдруг соломой зашумит,
То, как путник запоздалый,
К нам в окошко застучит.

Вторая строфа изображает дом поэта и его обитателей. Мир «ветхой лачужки» печален и безрадостен. Тревога бури сменяется пугающим молчанием под «жужжанье веретена».

Наша ветхая лачужка
И печальна и темна.
Что же ты, моя старушка,
Приумолкла у окна?
Или бури завываньем
Ты, мой друг, утомлена,
Или дремлешь под жужжаньем
Своего веретена?

Нередко отмечают, что образ женщины с веретеном может быть отражением образа богинь судьбы, прядущих нить человеческой жизни (Пушкин также упоминает богиню Парку с веретеном в «Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы»).

Мойры — богини судьбы в древнегреческой мифологии. Картина «Золотая нить» Дж. М. Стадвика (1890)

В третьей строфе герой пытается стряхнуть с себя наваждение: он обращается к примолкшей старушке с предложением выпить и развеять тоску песней. Здесь стихотворение сближается с застольной песней:

Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.
Спой мне песню, как синица
Тихо за морем жила;
Спой мне песню, как девица
За водой поутру шла.

Наконец, четвертая строфа соединяет в себе и образ бушующей за окном бури, и картину воображаемого застолья. Пушкин сознательно использует лексический повтор: дублирует слова, уже звучавшие в начале. «Композиционный повтор становится воплощением его ритма — повторения, чередования противоположных по своей сути событий и душевных состояний», — объясняет А.Ф. Белоусов.

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.
Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.

Настроение

«Зимний вечер» пронизан напряженным и томительным переживанием, беспокойством. Однако к концу настроение лирического героя меняется, полагают некоторые литературоведы. По их мнению, его взгляд становится светлее и оптимистичнее («сердцу будет веселей»).

С этой простой и оптимистичной трактовкой, однако, согласны не все. Некоторые видят в последней строфе горечь признания: разогнать глубокую душевную тоску с помощью песни и кружки — пустая надежда. Щемящее чувство тоски сохраняется.

Николай Ульянов. Пушкин за письменным столом Источник: museumpushkin.ru

«“Зимний вечер” задал “тон” целому циклу лирических стихотворений поэта, написанных им во второй половине 20-х — начале 30-х годов — тревожным и мучительным размышлениям Пушкина о своей судьбе, об “однообразии, — по словам П.М. Бицилли, — при всем их видимом различии, отдельных этапов жизненного пути”. .. Этот цикл <…>  знаменует мучительный переход от юношеской беспечности к мужественной зрелости, уверенности в жизни и вере в ее смысл», — подводит итог А.Ф. Белоусов.

Стихотворения Пушкина «Зимний вечер» и «Зимнее утро»

«Зимний вечер» (1825) на школьных уроках литературы нередко проходят вместе с «Зимним утром» (1829) Пушкина.

«Вчитаемся в произведения Пушкина. Утро и вечер у поэта объединены словом зимний. Значит, зима может выглядеть по-разному: светлой, яркой, праздничной — с одной стороны, тоскливой, страшной, мрачной — с другой. Причем светлую сторону этого времени года читатель так ярко и осязательно не воспринимал бы, если б не было рядом ее противоположности», — объясняет Н.А. Клиншова в статье «О “Зимнем вечере” и “Зимнем утре” А.С. Пушкина».

Как оптимистичное «Зимнее утро» противопоставляется мрачному «Зимнему вечеру», так и каждое из этих стихотворений в свою очередь построено на антитезе. В «Зимнем утре» воспоминание о ненастной вчерашней погоде делает еще контрастнее яркий пейзаж нового утра. А в «Зимнем вечере» буря за окном противопоставлена тому, что происходит в «ветхой лачужке», где коротают вечер поэт и его няня.

Цель учителя — помочь школьникам разглядеть в стихах не просто два разных описания зимы: веселое и грустное. Его задача — помочь детям «за морем увидеть океан», пишет Н.А. Клиншова. Это океан непроговоренных чувств и смыслов, которые открывает для себя в стихотворении каждый новый читатель.

М. Яковлев, А. Пушкин — Зимний вечер (Буря мглою небо кроет…, с нотами)

ЗИМНИЙ

ВЕЧЕР

Музыка Михаила Яковлева

Слова Александра Пушкина

Буря мглою небо кроет,

Вихри снежные крутя;

То, как зверь, она завоет,

То заплачет, как дитя,

То по кровле обветшалой

Вдруг соломой зашумит,

То, как путник запоздалый,

К нам в окошко застучит.

Наша ветхая лачужка

И печальна и темна.

Что же ты, моя старушка,

Приумолкла у окна?

Или бури завываньем

Ты, мой друг, утомлена,

Или дремлешь под жужжанье

Своего веретена?

Выпьем, добрая подружка

Бедной юности моей,

Выпьем с горя; где же кружка?

Сердцу будет веселей.

Спой мне песню, как синица

Тихо за морем жила;

Спой мне песню, как девица

За водой поутру шла.

Буря мглою небо кроет,

Вихри снежные крутя;

То, как зверь, она завоет,

То заплачет, как дитя.

Выпьем, добрая подружка

Бедной юности моей,

Выпьем с горя; где же кружка?

Сердцу будет веселей.

Такун Ф. И. Славянский базар. – М.: «Современная музыка», 2005

Стихотворение написано в 1825 году, первая публикация — «Северные цветы на 1830

г.». В 1832 году Михаил Яковлев, лицейский приятель Пушкина, положил его на

музыку, и его мелодия осталась наиболее популярной. Всего же на стихотворение

существуют романсы 45 композиторов, в том числе А.А. Алябьева (1831), Н.С. Титова

(1838), А.С. Даргомыжского (1853), Э.Ф. Направника (1879), Н.М. Ладухина, детский

хор (1895), В.И. Ребикова (1901), Н.К. Метнера (1907), Ц.А. Кюи (1910), Я.А.

Эшпая (1935), Г.В. Свиридова (1935). Входила в репертуар Сергея Лемешева.

Михаил Л. Яковлев (1798-1868)
Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837)

НОТЫ ДЛЯ ФОРТЕПИАНО (2 листа):

Кулёв В. В., Такун Ф. И. Золотая коллекция русского романса.

В переложении для голоса в сопровождении фортепиано (гитары). М.: Современная

музыка, 2003.

Зимний вечер (Буря мглою небо кроет) читать стихотворение, текст стиха онлайн

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя,
То по кровле обветшалой
Вдруг соломой зашумит,
То, как путник запоздалый,
К нам в окошко застучит.

Наша ветхая лачужка
И печальна и темна.
Что же ты, моя старушка,
Приумолкла у окна?
Или бури завываньем
Ты, мой друг, утомлена,
Или дремлешь под жужжаньем
Своего веретена?

Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.
Спой мне песню, как синица
Тихо за морем жила;
Спой мне песню, как девица
За водой поутру шла.

Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.
Выпьем, добрая подружка
Бедной юности моей,
Выпьем с горя; где же кружка?
Сердцу будет веселей.

Анализ стихотворения Пушкина Зимний вечер

• Автор и название;
• История произведение;
• Описание темы;
• Композиция;
• Жанр;
• Средства выразительности: метафора, эпитет, сравнение и антитеза.

Автор и название: автор А.С. Пушкин, стихотворение «Зимний вечер».

История создания

В 1824 году А.С. Пушкин вернулся из юга в село Михайловское. Где провел немало времени.

В 1825 году родители поэта уехали жить в Москву, оставив сына на зимний период в Михайловском, с няней Ариной Радионовой.

Зимой 1825 года появилось стихотворение «Зимний вечер», которое было посвящено близкому человеку, любимой няне Арине. В произведение можно заметить указанные биографические моменты писателя.

Тема стихотворения

Так как поэт любил зиму, ему нравилось писать произведения на зимнюю тематику. Это стихотворение не стало исключением. В теме задействованы два лирических героя с тоской на душе.

Стих начинается со строк, где описывается вьюга, главный герой прислушивается к каждому ее шороху, к каждому звуку.

В первой строфе вьюга занимает главное место. Четко описывается, как она воет, как стучит в окно.

Вторая строфа начинается с описания темной избы, в которой начинает принимать участие второй главный герой, вернее героиня – печальная старушка. Эта часть стихотворения рассказывает, как старушка сидит около окна в полном унынии, а мужчина предлагает ей выпить и вспомнить молодые годы.

Последнее восьмистишие начинает снова рассказывать о снежной вьюге, о печали героев, про их грустную судьбу.

Композиция

Композиция «Зимнего вечера» делится на две части, это – описание вьюги и общение главных героев, их чувства, настроение.

Произведение имеет четыре октавы:

1. В первом куплете полностью описывается вьюга за окном;
2. Во втором куплете к вьюге добавляется второй лирический герой – старушка;
3. Третий куплет посвящен полностью беседе главных героев;
4. В четвертом куплете опять два действия: буря и герои. Идет повтор 4 первых строк первого куплета и первые 4 строки третьего куплета.

 Особенностью смыслового группирования является повторение первых четырех строк из первого и третьего восьмистишия.

Жанр

По описанию в произведении грусти и воспоминаний лирического героя, стихотворение имеет лирический жанр – элегия. Также настроение героя передается и через «картину» стихотворения.

Средства выразительности

С помощью индивидуальных цитат можно выразить зимние не погодные условия, создать образ главных лирических героев, передать их внутреннее чувство.

Метафорой поэт четко передал настроение главных лирических героев.

Эпитетом были подчеркнуты главные детали стихотворения.

Сравнения наполнили произведение звуками вьюги.

Зимний вечер (Буря мглою небо кроет)
Сейчас читают:

• Сочинение на тему Счастливая жизнь

  Пожалуй, каждый человек хоть раз в своей жизни задумывался о том, какой же должна быть настоящая счастливая жизнь.

• Сочинение Счастлива ли Вера Алмазова рассуждение

  Вера Алмазова живет со своим мужем небогатым офицером, все мысли которого в последнее время занимает успешная сдача экзаменов в Академии генерального штаба. Он долго пытался поступить туда и именно поэтому, с таким трепетом относится к своей учебе.

• Сочинение Легко ли быть учеником

  Многие люди в последнее время жалуются на то, что обучаться стало сложно и учебный материал им плохо дается. Мне кажется что все дело в людях, мы стали ленивы и не уделяем достаточно времени своему образованию

• Сочинение Озеро Байкал кратко

  Байкал… «Священное море» России возрастом двадцать пять миллионов лет. Дикая и неподступная красота пейзажей, прозрачная глубина холодного озера будоражат мою детскую мечту. И вот я здесь. Перед моим

• Сочинение на тему Любовь (Что такое любовь?) 9 класс

  Любовь – самое прекрасное чувство на земле, которое существует в самых разнообразных вариациях. Мать любит свое чадо и готова пожертвовать своей жизнью ради него, мужчина и женщина любят друг друга и готовы поступиться своими амбициями

• Тема судьбы в романе Герой нашего времени Лермонтова сочинение

  Тематика произведения «Герой нашего времени», написанного Михаилом Юрьевичем Лермонтовым, обширна. Она включает в себя и тему любви, и тему дружбы, и тему судьбы. Рассмотрим последнюю из перечисленных.

Пушкин А.С. — Зимний вечер

типов облаков | NOAA SciJinks — Все о погоде

Все облака в основном состоят из одного и того же: капель воды или кристаллов льда, плавающих в небе. Но все облака выглядят немного по-разному, и иногда эти различия могут помочь нам предсказать изменение погоды.

Вот список некоторых из наиболее распространенных типов облаков, которые можно заметить в небе:

Высокие облака (16 500-45 000 футов)

Cirrus

Перистые облака — это нежные перистые облака, состоящие в основном из кристаллов льда.Их тонкая форма создается ветровыми течениями, которые скручивают кристаллы льда и разбивают их на нити.

Прогноз погоды: грядут перемены!

Cirrostratus

Перисто-слоистые облака — это тонкие белые облака, которые покрывают все небо пеленой. Эти облака чаще всего наблюдаются зимой и могут вызывать появление ореола вокруг солнца или луны.

Прогноз погоды: дождь или снег прибудут в течение 24 часов!

Перисто-кучевые облака

Перисто-кучевые облака — это тонкие, иногда пятнистые, пластинчатые облака.Иногда они выглядят так, будто покрыты рябью или состоят из мелких зерен.

Прогноз погоды: Удовлетворительно, но холодно. Однако, если вы живете в тропическом регионе, эти облака могут быть признаком надвигающегося урагана!

Облака среднего уровня (6500-23000 футов)

Высококучевые облака

Высококучевые облака состоят из нескольких пятнистых белых или серых слоев и кажутся составленными из множества небольших рядов пушистой ряби.Они ниже перистых облаков, но все же довольно высоко. Они сделаны из жидкой воды, но из них не часто бывает дождь.

Прогноз погоды: удовлетворительный

Альтостратус

Высокослоистые облака — это серые или сине-серые облака среднего уровня, состоящие из кристаллов льда и капель воды. Облака обычно закрывают все небо.

Прогноз погоды: будьте готовы к продолжительному дождю или снегу!

Нимбостратус

Нимбослоистые облака — это темные серые облака, которые, кажется, переходят в падающий дождь или снег.Они такие толстые, что часто закрывают солнечный свет.

Прогноз погоды: пасмурно, с продолжительным дождем или снегом

Низкая облачность (менее 6500 футов)

Кучевое облако

Кучевые облака выглядят как пушистые белые ватные шарики в небе. Они прекрасны на закате, а их различные размеры и формы могут сделать их интересными!

Прогноз погоды: удовлетворительный

Stratus

Слоистые облака часто выглядят как тонкие белые листы, покрывающие все небо.Поскольку они такие тонкие, на них редко бывает много дождя или снега. Иногда в горах или холмах эти облака кажутся туманными.

Прогноз погоды: Удовлетворительно, но мрачно

Кучево-дождевые облака

Кучево-дождевые облака растут в жаркие дни, когда теплый влажный воздух поднимается очень высоко в небо. Издалека они похожи на огромные горы или башни.

Прогноз погоды: берегитесь дождя, града и торнадо!

Слоисто-кучевые облака

Слоисто-кучевые облака — это пятнистые серые или белые облака, которые часто имеют вид темных сот.

Прогноз погоды: пока хорошая погода, но, возможно, приближается шторм.

Особые облака

Инверсионные следы

Инверсионные следы производятся высоколетящими реактивными самолетами. Однако они по-прежнему являются облаками, потому что состоят из капель воды, сконденсированных из водяного пара в выхлопе реактивных двигателей.

Прогноз погоды. Инверсионные следы могут предоставить информацию о слоях влаги в небе.

Облака Mammatus

Облака Mammatus на самом деле являются высококучевыми, перистыми, кучево-дождевыми или другими типами облаков, которые имеют эти мешкообразные формы, свисающие со дна. Мешочки создаются, когда холодный воздух в облаке опускается к Земле.

Прогноз погоды: приближается суровая погода!

Орографические облака

Орографические облака получают свою форму от гор или холмов, которые заставляют воздух перемещаться над ними или вокруг них.Они также могут образовываться морским бризом и часто появляются в виде линий на стыке двух воздушных масс.

Прогноз погоды: ранний признак того, что условия могут быть подходящими для формирования послеобеденных гроз!

Линзовидные облака

Линзовидные облака имеют форму линз, миндаля или … летающих тарелок! Они могут получить свою форму из-за холмистой местности или просто из-за того, что воздух поднимается над равниной.

Прогноз погоды: Нет!

Спутник GOES-16 (геостационарный оперативный спутник окружающей среды-16) может наблюдать за облаками с помощью нового инструмента, называемого Advanced Baseline Imager, или сокращенно ABI.Ученые обнаружили, что быстрый рост и похолодание в верхней части облаков являются индикаторами возможности суровой погоды. ABI может отображать более подробные изменения в особенностях верхней части облаков, помогая ученым оценить потенциальный размер и силу шторма еще до того, как он достигнет своего пика!

Ученые используют данные со спутников серии GOES-R вместе с данными миссии NASA CloudSat для изучения свойств облаков.

Электронная книга проекта Гутенберг «Грозовое облако девятнадцатого века» Джона Раскина.

Электронная книга проекта Гутенберга The Storm-Cloud of the
Девятнадцатый век, Джон Раскин.

Проект Гутенберга Грозовое облако девятнадцатого века, автор Джон Раскин

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
почти нет никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Грозовое облако девятнадцатого века
       Две лекции, прочитанные в Лондонском институте Февраль
              4-е и 11-е, 1884 г.

Автор: Джон Раскин

Дата выпуска: 28 декабря 2006 г. [Электронная книга № 20204]

Английский язык

Кодировка набора символов: ISO-8859-1

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK STORM-CLOUD ***




Продюсеры Джульет Сазерленд, Сьюзан Фланаган и
Группа распределенной онлайн-корректуры по адресу http: // www.pgdp.net






 

ПОЛНЫЕ РАБОТЫ

из

ДЖОН РУСКИН

ТОМ XXIV

НАШИ ОТЦЫ СКАЗАЛИ НАМ

ШТУРМ-ОБЛАКО ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

HORTUS INCLUSUS

[i]

ШТУРМ-ОБЛАКО

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК.

ДВЕ ЛЕКЦИИ

ПОСТАВЛЕНО В ЛОНДОНСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

4 И 11 ФЕВРАЛЯ 1884.

[ii]

СОДЕРЖАНИЕ.

[iii]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующие лекции, составленные под давлением
более императивная и совершенно иначе направленная работа, содержать
многие отрывки нуждаются в поддержке, а некоторые я
не сомневаюсь, более или менее в исправлении, которое я всегда предпочитаю
получать открыто от лучших знаний друзей,
изложив мои собственные впечатления по этому поводу в
ясности насколько они достигают, чем защищаться от
отправив мою рукопись до публикации аннотаторам
в чьей критике или внушении я могу часто чувствовать боль в
отказывается, но колеблется в признании.

Но, хотя и поспешно и до некоторой степени неосторожно,
приведенные в форму, утверждения в тексте основаны на
пациента и, во всех существенных деталях, точно записаны
наблюдения за небом, в течение пятидесяти лет жизни в одиночестве
и досуг; и все они содержат то, что может показаться
читатель сомнительный или удивительный, настороженно
абсолютная правда.

Во многих сообщениях ежедневной прессы мое утверждение
радикальных изменений за последние годы в погодном аспекте
был признан воображаемым или безумным.Я действительно, каждый день
моей, но еще сохраненной жизни, все более и более благодарным, что мой разум
способен на творческое видение и склонен к благородным
опасности заблуждения, которые разделяют спекулятивный интеллект
человечества от инстинкта животных без сновидений: но я
имели возможность на протяжении всей активной работы использовать или отказаться от моих
сила созерцательного воображения, с простой командой
об этом как о телескопе физика: времена болезненных
так же легко отличить меня от здоровых
видение, как у людей с обычными способностями, видит сны наяву;
на следующих страницах нет ни одного факта, который [iv]
Я не проверял химическим анализом, а геометрический анализ
точность.

Первая лекция напечатана с добавлением здесь и
поясняющего слова или фразы, точно так, как это было
дан 4 февраля. Повторяя это 11-го, я
усилил несколько отрывков и заменил заключительные
один, который был напечатан с точностью в большинстве
ведущие журналы, некоторые наблюдения, которые, как я думал, рассчитаны
чтобы представлять более общий интерес. К этим, с
дополнений в первом тексте, я добавил несколько пояснительных
примечания, на которые числовые ссылки даны в
страницы они объясняют, и фрагменты расположены в связи
достаточно четкие, чтобы их можно было легко прочитать
как вторую лекцию.

Херн Хилл, , 12 марта 1884 г., .

[v]

ШТУРМ-ОБЛАКО ДЕВЯТНАДЦАТОГО

ВЕК.

[1]

ШТУРМ-ОБЛАКО ДЕВЯТНАДЦАТОГО

ВЕК.

Позвольте мне сначала заверить мою аудиторию, что у меня нет arrière
pensée в названии, выбранном для этой лекции. Я действительно мог бы
имели в виду, и это было бы слишком похоже на меня, чтобы означать,
любое количество вещей под таким названием; — но, сегодня вечером, я имею в виду
просто то, что я сказал, и предлагаю довести до вашего сведения
серия облачных явлений, которые, насколько я могу взвесить
существующие свидетельства характерны для нашего времени; но который
до сих пор не получали никаких специальных уведомлений или описаний
от метеорологов.

Что касается существующих свидетельств, я говорю, о прежней литературе
можно интерпретировать как грозовое облако — или, точнее,
чумное облако, потому что оно не всегда штормовое — о чем я
чтобы описать вам, никогда не видел, но к настоящему времени жив, или
последнее время живых глаза. Еще не прошло и двадцати лет, чтобы это — я
можно назвать это чудесным, облако было, по сути,
узнаваемый. Нет описания этого, насколько я знаю
прочтите, любой древний наблюдатель.Ни Гомер, ни Вергилий,
ни Аристофан, ни Гораций не признают такого
облака среди тех, кого принуждал Юпитер. Чосер не имеет
ни слова о них, ни Данте; [1] ни Мильтон, ни Томсон. В
в наше время Скотт, Вордсворт и Байрон одинаково без сознания
их; и самые наблюдательные и описательные
ученых мужей де Соссюр совершенно умалчивает о
их. Продолжая традиции прошлого года, связанные с воздухом
Смерть Скотта, я могу, своим постоянным и близким
наблюдение, чтобы подтвердить, что в последующие сорок лет
(Приблизительно с 1831 по 1871 год — для рассматриваемых явлений [2]
постепенно появлялись) — таких облаков, как эти, и
теперь часто месяцами без антракта, когда-либо
видели в небе Англии, Франции или Италии.

В те старые времена, когда была хорошая погода, было роскошно
отлично; когда было плохо — это часто было отвратительно
плохо, но он разгневался и покончил с этим — он
три месяца не дулся, не давая увидеть солнце, — и
отправлять вам один циклон наизнанку, каждую субботу днем,
и еще один снаружи каждый понедельник утром.

В хорошую погоду небо было то ли голубым, то ли ясным в его свете;
облака, белые или золотые, усиливают, но не утихают,
блеск неба.В сырую погоду было два разных
разновидности облаков — те благотворного дождя, которые для отличия
ради я назову неэлектрическое дождевое облако, и
грозовые, обычно заряженные электричеством. В
благотворное дождевое облако действительно часто было чрезвычайно тусклым и
серые в течение нескольких дней вместе, но, тем не менее, милостивые,
делать добро и часто радоваться после засухи; способный
также изысканной расцветки при определенных условиях; [2]
и радуга постоянно пересекает поляну: — и,
во-вторых, грозовая туча, всегда величественная, часто
ослепительно красивым, а также само по себе благотворным
образом, воздействуя на массу воздуха с жизненным волнением, и
очищая его от нечистоты всех болезнетворных элементов.

Во всей системе Небесного свода, таким видимым и
понимал, казалось, что все мыслители тех
возрастов, неопровержимое и безошибочное свидетельство
Божественная Сила в творении, которая подошла, как воздух для
человеческое дыхание, облака для человеческого зрения и пищи;
Отец, который был на небесах, кормил изо дня в день
души Его детей чудесами, и удовлетворение их
хлебом, наполняя их сердца пищей и радостью.

Их сердца , говорят, вы заметите, а не только их
животы, — или даже вовсе не в этом смысле их животы — но
само сердце с его кровью для этой жизни и его верой
для следующего. Противостояние этой идеи и
представления о нашем времени могут быть более точно выражены [3]
изменение греческого, чем английского предложения. В
древнегреческий —

ἐμπιπλῶν
τροφῆς καὶ
υφροσύνης
τὰς καρδίας
ήμῶν.

мяса и бодрости наших сердец. Современный
Греческий должен быть —

ἐμπιπλῶν
ἀνέμου καὶ
ἀφροσύνης
τὰς γαστέρας
ἡμῶν.

наполняются ветром и глупостью наши желудки.

Вы не подумаете, что я зря трачу ваше время на то, чтобы дать вам два
кардинальные примеры такого рода свидетельств, которые чем выше
формы литературы, относящиеся к облачным явлениям
былых времен.

Когда в конце моей прошлогодней лекции о ландшафте в
Оксфорд, я говорил о неподвижных облаках в отличие от
проходя мимо, какие-то тупицы писали в газеты, что
облака никогда не были неподвижными. Эти глупые письма были такими
очень полезно в том, чтобы заставить друга написать мне симпатичную, которую я
я собираюсь прочитать вам, цитируя отрывок об облаках в
Гомер, которого я сам никогда не замечал, хотя, возможно,
самый красивый в своем роде в Илиаде.В пятом
книга, после того, как перемирие нарушено, и троянцы-агрессоры
стремясь к наступлению в суматохе крика и напряжения,
Гомер говорит, что греки, пребывая в них, «стояли как
облака ». Мой корреспондент, давая отрывок, пишет как
следующее: —

«Сэр, прошлой зимой, когда я был в Аяччо, я однажды
читая Гомера у открытого окна, и наткнулся на
линий —

Ἀλλ᾽ ἔμενον, νεφέλῃσιν ἐοικότες ἅς τε Κρονίων
Ηνεμίης ἔστησεν ἐπ᾽ ἀκροπόλοισιν ὄρεσσιν,
Ἀτρέμας, ὄφρ᾽ εὕδῃσι μένος Βορέαο καὶ ἄλλων
Ζαχρειῶν ἀνέμων, οἵ τε νέφεα σκιόεντα
Πνοιῇσιν λυγυρῇσι διασκιδνᾶσιν ἀέντες‧
Δσ Δαναοὶ Τρῶας μένον ἔμπεδον, οὐδ᾽ ἐφέβοντο.

[4]

‘Но они стояли, как облака, которые Сын Кроноса
стабилизируется в штиле на горах, неподвижно, когда
спит ярость Севера и всех огненных ветров ». Как и я
Закончив эти строки, я поднял глаза и посмотрел через
залив, увидел длинную линию облаков, покоящихся на вершинах холмов.
День был безветренный, и они остались там через час.
час, без движения или движения. Я помню как я был
в то время были в восторге и с того дня часто думали
о красоте и правдивости гомеровского сравнения.

«Возможно, этот маленький факт заинтересует вас в то время, когда
вас атакуют за ваше описание облаков.

«Я, сэр, с уважением,
Г. Б. Хилл».

С этим полденьем от Гомера я прочитаю вам
закат и восход солнца от Байрона. Этого будет достаточно выразить
вам размах и размах всей славной литературы, от
Восток самой Греции до смерти последнего англичанина
кто ее любил.[3] Я прочту вам из «Сарданапала»
обращение халдейского священника Белесеса к закату и
греческая рабыня Мирра до утра.

«Солнце садится: мне кажется, он садится медленнее»,
Последний взгляд на Ассирийскую империю.
Каким красным он сияет среди этих сгущающихся облаков, [4]
Как кровь, которую он предсказывает. [5] Если не зря,
Ты солнце садящееся, и звезды восходящие,
Я перехитрил тебя, читая луч за лучом
Указы ваших сфер, заставляющие время дрожать
Для того, что он приносит народам, это самый дальний
Час лет Ассирии.И все же как спокойно!
Землетрясение должно объявить о таком сильном падении —
Его раскрывает летнее солнце. Йон диск
Халдею, читающему звезды, несет на себе цифру
.
Его вечная страница конец тому, что
Кажется вечным; но ох! ты истинное солнце!
Пылающий оракул всего живого ,
Как источник всей жизни и символ [5]
Тот, кто дарует его , для чего ты ограничиваешь
Твои знания к несчастью? [6] Почему не
Раскрой восстание дней достойнее твоих
Всеславный выброс из океана? почему бы не дротик
Луч надежды в будущие годы,
Как гнев до его дней? Услышь меня! о, послушай меня!
Я твой поклонник, твой священник, твой слуга —
Я смотрел на тебя во время твоего взлета и падения,
И склонил мою голову под твоими полуденными лучами,
Когда мой взгляд не осмелился встретиться с тобой.Я смотрел
Для тебя, и после тебя, и молился тебе,
И приносил тебе жертву, и читал, и боялся тебя,
И спросил у тебя, и ты ответил — но
Только так много. Пока я говорю, он тонет —
Ушел — и оставил свою красоту, а не его знания,
На восторженный запад, упивающийся
Его оттенки умирающей славы. Но что такое
Смерть, пусть это будет славно? ‘T — закат;
И смертные могут быть счастливы походить на
Боги, но в упадке.»

Так халдейский священник, к яркости декорации
солнце. Послушайте теперь гречанку Мирру о его восхождении.

«День наконец-то пробился. Что за ночь
Он возвестил! Как красиво на небесах!
Несмотря на то, что менялась временная буря,
Более красивое в этом разнообразии: [7]
Как ужасно на земле! где мир и надежда,
И любовь, и веселье, за час затопчены
Человеческими страстями к человеческому хаосу,
Пока не разделены на отдельные элементы: —
Я все еще воюет! И может ли солнце так взойти,
Так ярко, так закатывает облака в
Пары милее безоблачного неба ,
С золотыми вершинами и снежными горами,
И валы пурпурнее океана, так что [6]
На небесах славное издевательство над землей,
Так что вроде — мы почти считаем это постоянным;
Так мимолетно, — вряд ли это можно назвать
За пределами видения, это так преходяще
По вечному хранилищу разбросано: и все же
Он пребывает в душе и успокаивает душу,
И сливается с душой, пока
Восход и заход солнца из эпохи призраков
О печали и любви.«

Как часто теперь — молодые лондонские служанки, — вы делаете
восход солнца «эпоха с привидениями»?

Итак, многое из прежних небес и облаков.
«прекраснее безоблачного неба» и нрава
их наблюдатели. Перехожу на счет облаков, что — это ,
и — говорю это с сожалением — dis характер их наблюдателей.

Но общее разделение, которое я установил между
непогода и ясные облака должны быть более тщательно
выполняется в подвиде, прежде чем мы сможем объяснить это
дальше: и прежде чем мы начнем поговорим о любом из подродов
и подвиды, или надроды и надвиды облаков,
возможно, нам лучше определить, что такое каждое облако , и мы должны
быть, для начала.

Таким образом, каждое облако, которое может быть, в первую очередь можно определить:
«Видимый пар воды, плавающий на определенной высоте в
воздух «. Второй пункт этого определения, как видите, сразу
подразумевает, что существует такая вещь, как видимый пар воды
что делает , а не , парить на определенной высоте в воздухе. Ты
все знакомы с одной чрезвычайно узнаваемой разновидностью этого
своего рода пар — Лондонский Партикулярный; но это особое благословение
столичного общества — это только сильно развитая и
сильно выдержанное состояние формы водяного пара, который
так же широко и широко существует на дне воздуха,
как облака — что для удобства мы можем
назовите его вершиной; — пока что только благодаря проницательности [7]
ученые люди, у нас нет общего названия для дна
облако, хотя весь вопрос о природе облака начинается в
этот широкий факт, что у вас есть один вид пара, который лжет
определенная глубина на земле, и другая, которая плавает на
определенная высота в небе.Совершенно определенно в обоих случаях
уровень поверхности земного пара и уровень кровли
небесный пар, каждый из них втянут в глубину
сажень. Под их линия , проведенная за день и за
час, тучи не опустятся, и выше их,
туман не поднимется. Каждый в своем регионе, высоком или глубоком,
могут распространяться по своему усмотрению; внутри они карабкаются, или
снижаться, — в течение этого времени они застывают или тают; но ниже
их заданный горизонт волны облачного моря не могут
тонуть, и потоки туманной лагуны не могут раздуться.

Это первая идея, которую вы должны понять
относительно мест обитания этого видимого пара; следующий, у вас есть
рассмотреть способ его видимости. Вы должны
спросите, с облачным паром, как и с большинством других вещей, чтобы они
видны, когда они там, и не видны, когда они
не там? или облачный пар так много в нем призрака, что
он может быть видимым или невидимым, как угодно, и, возможно,
все там неприятно и злобно, равно как и когда
мы не видим этого, как когда мы это делаем? На что я отвечаю комфортно
и вообще, что в целом облако — это то место, где
вы видите это, и не там, где вы не видите; что, когда есть
явная и честная грозовая туча на северо-востоке, вы
нет нужды предполагать, что в
северо-запад; — когда в Бермондси виден туман,
не следует там духовный, больше, чем обычно, в
Вест-Энд: а когда поднимешься до облаков, может
входите в них или выходите из них, как хотите, вы обнаружите, когда
ты в них усы мочат, или вынимают
кудри, а когда их нет, их нет; и поэтому
вы можете с вероятностью предположить — не с уверенностью, заметьте,
но с вероятностью — что в
воздух там, где он увлажняет ваши локоны, чем там, где нет.Если
станет намного плотнее, пойдет дождь; а также
тогда вы можете с уверенностью утверждать, что существует [8]
душ в одном месте, а в другом нет; и не позволять
ученые люди, чтобы сказать вам, что дождь везде, но
осязаемый на Тули-стрит и неощутимый в Гросвенф
Квадратный.

Это, я говорю, в целом и в целом так удобно, — и
но с такой квалификацией и дальнейшими условиями
в этом вопросе.Если вы смотрите, как сильно выходит пар
двигателя-воронки, [8] — в верхней части воронки она прозрачна, — вы
не видно, хотя он плотнее и интенсивнее
там, чем где-либо еще. Шесть дюймов из воронки.
становится белоснежным, — ты видишь, и ты видишь, наблюдаешь,
именно там, где оно находится, — тогда это настоящее и правильное облако.
В двадцати ярдах от воронки он разлетается и тает; а
немного из него окропит вас дождем, если вы под ним,
но остальное исчезает; но он все еще там; — окружающие
воздух не всасывает все это в космос мгновенно; там
представляет собой постепенно рассеивающийся поток невидимой влаги на
конец видимого потока — невидимый, но весьма существенный,
пар; но не облако, по нашему определению, для
облако паров видимое .

Тогда следующий вопрос, конечно же, заключается в том, что
делает видимым пар, когда это так? Почему сжатый
пар прозрачный, рыхлый пар белый, растворенный
пар снова прозрачный?

Ученые говорят вам, что пар становится видимым,
и замерзла, когда расширилась. Большое им спасибо; но
могут ли они показать нам причину, по которой частицы воды должны
быть более непрозрачным, когда они разделены, чем когда они
близко друг к другу, или дайте нам представление о различиях
состояние частицы воды, которая не утонет в воздухе,
из того, что не , поднимется в нем ? [9]

И здесь я должен в скобках сказать вам,
Рискну сказать, чрезвычайно полезный, совет по научному
люди в целом.Их первое дело, конечно же, рассказать
вы то, что есть, и случается, — как то, если вы согреваете
вода, она закипит; если остудить, он замерзнет; и если вы [9]
поставь свечу к бочке с порохом, она тебя взорвет.
Их второе и гораздо более важное дело — рассказать вам
что тебе лучше всего было сделать в данных обстоятельствах, —
чайник вовремя для чая; посыпать лед и соль, если вы
есть ум для льда; и избежать взрыва
не производя порох.Но если за пределами сейфа
и прибыльный бизнес, они когда-либо пытаются объяснить что-нибудь
вы можете быть уверены в одном из двух: либо в том, что
они ничего не знают об этом, или что у них есть
видел только одну его сторону — и не только не видел, но и
обычно нет ума видеть, другой. Когда, например,
Профессор Тиндаль объясняет скрученные кровати Юнгфрау.
вам, намекнув, что Маттерхорн становится плоским; [10] или
облака на подветренной стороне Маттерхорна из-за трения ветра
с наветренной стороны, [11] — вы можете быть хорошенькими
конечно, научные люди еще мало что знают,
либо о скалах, либо об облаках.И даже если объяснение,
так сказать, будь здоров с одной стороны, наветренной или подветренной,
как я уже сказал, вы можете быть почти уверены, что это не подойдет для другого.
Возьмите верх и центр научной интерпретации
величайший из его мастеров: объяснил вам Ньютон — или в
по крайней мере, когда-то предполагалось объяснить — почему яблоко
упал; но он никогда не думал об объяснении точного коррелятивного,
но бесконечно более сложный вопрос, как яблоко попало
там наверху!

Вы не будете поэтому, пожалуйста, ждите, что я объясню
ничего вам, — я пришел исключительно и просто, чтобы поставить
перед вами несколько фактов, которые нельзя увидеть при свечах, или
в железнодорожных туннелях, но которые теперь так
очень отчетливо ощущается так же хорошо, как и видно, что, возможно, вы
придется перекрыть, если не стену, половину Лондона заново, прежде чем мы
на много лет старше.

Я возвращаюсь к своей мысли — к тому, как облака, по сути,
по сути, стали видимыми. Я определил плавание или небо
облако, и определило падающее, или земное облако. Но есть
что-то среднее между ними, что требует третьего определения:
а именно Mist. На 22-й странице его «Ледники [10]
Альпы, — говорит профессор Тиндалл, — «чудесная голубизна
неба в начале дня указывал на то, что
воздух был заряжен почти до насыщения прозрачным
водный пар.»Что ж, в определенную погоду это правда. Вы
все знают особую ясность, которая предшествует дождю, когда
далекие холмы смотрят близко. Я доверяю этому
ученых, что тогда есть количество — почти до насыщения —
водяной пар в воздухе, но это водяной пар
в состоянии, которое делает воздух более прозрачным, чем он
был бы без этого. В каком состоянии находится водная молекула,
абсолютно неотражающий [12] свет — идеально пропускающий
свет, и одновременно показывая цвет голубой воды и синего воздуха
на далеких холмах?

Я задаю вопрос — и перехожу на другую сторону.Такая ясность, хотя и явная предвестница дождя, не
всегда его предшественник. Напротив. Густой воздух — это много
более частый предвестник дождя, чем ясный воздух. В прохладном
погоды, вы часто получите прозрачное пророчество: но в
жаркая погода или в некоторых не определенных ранее состояниях атмосферы,
предвестник дождя — туман. В общем,
после двух или трех дней дождя воздух и небо
здоровые чистые, и солнце яркое.Если тоже жарко,
следующий день немного более туманный — следующий туманный и душный, — и
следующий и следующий, становясь все толще и толще — заканчиваются на
очередной шторм или период дождя.

Я полагаю, что густой воздух, так же как и прозрачный, находится в
оба случая насыщены водяным паром; — но и в обоих случаях
наблюдайте, пар, который плавает повсюду, как если бы вы смешали грязь
с морем; и он нигде не принимает формы: у вас может быть
это при штиле или при ветре, для него все равно.Ты
иметь неприятную дымку с резким восточным ветром или неприятную дымку
не шевелясь, и у вас может быть чистый голубой пар
со свежим дождливым бризом или ясным голубым паром,
как небо наверху. Какая разница между и этими
прозрачные и мутные водные молекулы,
эти , которые должны опускаться или подниматься, и те, которые должны оставаться там, где
это эти , имеющие форму и рост, пузатые [11]
как киты и поддержанные, как ласки, и те, у кого есть
ни спины, ни фасады, ни ступни, ни лица, но туман — и
не более двух или трех тысяч квадратных миль?

Я снова оставляю вам вопросы и перехожу к следующему.

До сих пор я говорил обо всех водяных парах, как если бы
либо прозрачный, либо белый — видимый, становясь непрозрачным
как снег, но не по цвету. Но даже те
из нас, которые меньше всего наблюдают за небом, знают, что, независимо от
из всех последующих цветов от солнца есть белые
облака, коричневые облака, серые облака и черные облака. Находятся
это действительно — то, чем они кажутся — совершенно разные монашеские
дисциплины облака: Черные монахи и белые монахи,
и монахи орденов Серые? Или это только их различная близость
нам, их плотность и отсутствие света на
их, из-за чего одни облака выглядят черными [13], а другие — снежными?

Я могу дать вам только квалифицированный и осторожный ответ.Там
по своему характеру доминиканские облака,
и есть францисканцы; есть черные гусары
Bandiera della Morte, и есть Scots Grays
чьи лошади могут бегать по скале. Но если вы спросите меня, как
Я прошу вас спросить меня, почему серебро и почему соболь, как
крестился в белом, как невеста или послушница, и как с капюшоном
с чернотой, как судья трибунала Vehmgericht, — я
оставьте эти вопросы вам и продолжайте.

Допуская степени темноты, мы должны теперь спросить, что
цвет, от солнечного света может получить белое облако, и что
черный?

Вы не ждете, что я расскажу вам все это или даже маленькую
что об этом точно известно, через четверть часа;
но обратите внимание на эти основные факты по данному вопросу.

На любом чисто белом и практически непрозрачном облаке или предмете.
как облако, как Альпийский или Миланский собор, вы можете бросить
при восходе или закате солнечного света любые оттенки янтаря, оранжевого или
умеренно глубокая роза — не может быть желтого лимона или любого другого
вид зеленого, за исключением отрицательного оттенка по оппозиции; а также
хотя при штормовом свете вы можете иногда получить красный оттенок
очень глубоко, за определенный предел нельзя пройти, — Альпы [12]
никогда не бывает киноварным, фламинго или канареечным
цвет; и вы никогда не видели полного алого кучевого облака грозовой тучи.

На непрозрачном белом паре, помните, вы можете получить свечение
или румянец, а не его пламя.

Но когда облако прозрачное и чистое,
быть наполненным светом через все его тело, тогда вы сможете
благодаря свету, отраженному [14] от его атомов, любая мыслимая сила
человеческим разумом всей группы золотых и
рубиновые цвета, от интенсивно полированного золотого цвета до
алый, для яркости которого нет слов, ни в какую
глубина и любой оттенок тирского малинового и византийского пурпурного.Между ними в зените дышали ярко-синие, и
зеленый синий ближе к горизонту, образуют гаммы и аккорды
цвет возможен к утреннему и вечернему небу в чистом и
хорошая погода; лейтмотив оппозиции ярко-красный
против зелено-синего, оба равных тона, и на такой высоте
и вершина блеска, что вы не можете увидеть линию, где
их края переходят друг в друга.

Никакие цвета, которые можно зафиксировать на земле, не могут быть представлены
вы блеск этих мутных.Но фактические оттенки могут
будут показаны вам в более низком ключе, и в определенной степени их
власть и отношение друг к другу.

Я нарисовал приведенную здесь диаграмму цветами
подготовленные для меня в последнее время господами Ньюманом, которые, как мне кажется,
блестящий до такой высоты, какой только могут быть пигменты; и готовый
доброта мистера Уилсона Барретта позволяет мне показать вам их
эффект белого света, такого же чистого, как дневной. Диаграмма
увеличено из моего тщательного наброска заката 1-го
Октябрь 1868 года в Аббевиле, который был прекрасным примером
что, в хорошую погоду, готовую перейти в шторм, закат может
тогда будет в районах Кент и Пикардия, не затронутых
дым.На самом деле рубиновые и ярко-красные облака были
мириады, более многочисленные, чем я успел написать: но
достаточно хорошо выражен общий характер их группировки.
Все освещенные облака высоко в воздухе, и
почти неподвижен; под ними в [13] поднимается грозовое облако.
угрожающие кучевые облака справа и дрейфуют темными хлопьями
через горизонт, отбрасывая из его разбитых масс, излучающих
тени на верхних облаках. Эти тени прослеживаются в
первое место, сделав туманную голубизну открытого неба более
прозрачные, а потому более темные; а во-вторых, полностью
перехватывая солнечные лучи на полосах облаков, которые внутри
затененные пространства покажите темный на синем вместо светлого.

Но, помните, все, что делается отраженным светом — и в этом
свет вы никогда не получите зеленый луч от отражающего облака;
в природе нет такой вещи, как зеленое освещенное облако с облегчением
с красного неба, — облако всегда красное, а небо
зеленый и зеленый — наблюдение в проходящем, а не отраженном свете.

Но теперь обратите внимание, есть еще один вид облаков, чисто-белые,
и изысканно нежный; который действует не отражая, ни
преломляющее, но, как его теперь называют, диф преломляющее, солнечное
лучи.Сказаны частицы этого облака — с какой правдой
Я не знаю [15] — вместо этого посылать солнечные лучи вокруг них
через них; так или иначе, во всяком случае, они решают
их в их призматические элементы; и тогда у вас буквально
калейдоскоп в небе, с каждым цветом призмы
в абсолютной чистоте; но прежде всего в силе сейчас рубиново-красный
и зеленый — с пурпурным и фиолетово-синим, в виртуальном
равенство, более определенное, чем у радуги.Красный
в радуге преимущественно кирпично-красный, фиолетовый хоть и красивый,
часто теряется на краю; но в призматическом облаке
фиолетовый, зеленый и рубин прекраснее любого другого
драгоценные камни, и они разнообразны, как в птичьей груди,
меняя свое место, глубину и протяженность в каждое мгновение.

Основная причина этого изменения заключается в том, что призматический
само облако всегда быстро и, как правило, колеблется
движение. «Легкая пелена облаков опустилась, — говорит профессор.
Тиндаль, описывая свое одиночное восхождение на Монте
Роза «между мной и солнцем, и это было залито
блестящие красители.Оранжевый, красный, зеленый, синий — все оттенки
произведенные путем дифракции — были выставлены в высочайшем великолепии.

«Трижды за время восхождения (короткое восхождение [14]
последняя вершина) подобные пелены натянулись на солнце,
и на каждом проходе возобновлялись чудесные явления.
Казалось, есть тенденция к образованию круглых цветных зон.
вокруг солнца; но облака не были достаточно однородными
чтобы разрешить это, и, следовательно, они были разбиты на
пространства, каждое из которых окрашено в цвет из-за состояния
облако на месте.«

Трижды, видите ли, завеса прошла, и трижды
пришла другая, или первая исчезла и образовалась другая; и другие
это всегда, насколько я зарегистрировал призматическое облако: и
самые красивые цвета, которые я когда-либо видел, были на тех, которые летали
самый быстрый.

Эта вторая диаграмма превосходно дополнена г-ном Артуром.
Северн из моего наброска неба днем ​​6-го
августа 1880 года в Брантвуде, за два часа до захода солнца.Вы смотрите на запад через север, прямо на солнце, и
почти прямо навстречу ветру. С запада ветер
Яростно дует на вас с голубого неба. Под
синее пространство — это сплющенный купол земного облака, цепляющегося за него, и
полностью скрывая форму горы, известной как
Старик Конистон.

Вершина этого облачного купола — две тысячи восемьсот
футов над морем, гора две тысячи шесть
сотню, облако лежало на ней на глубине двухсот футов.За
это, на запад и на море, все ясно; но когда ветер
из этой синей ясности выходит за гребень земного облака,
в этот момент и на этой линии его собственная влага застывает
в эти белые — кажется, ледяные — облака; потоки и
сетки, косы и гобелены, летящие, разваливающиеся, тающие,
повторное появление; раскручивая и откручивая себя, наматывая
и разматывать, наматывать и разматывать быстрее, чем глаз или
мысль может следовать: и через весь их ослепительный лабиринт
морозные нити при сердцебиении светят крашенное окно; это
пульсации цвета, переплетающиеся в движении, прерывистые в огне, — изумруд
и рубин, и бледно-пурпурный, и фиолетовый переходят в
голубой, который не от неба, но от солнечного луча; — чище, чем
кристалл мягче радуги и ярче
снег.

Но вы должны здесь заметить, что в то время как моя первая диаграмма [15]
сделал с некоторой долей адекватности представляю вам цвет
факты, о которых там говорится, настоящая диаграмма может объяснить только ,
не воспроизводить их. Яркие отраженные цвета облаков
можно изобразить в живописи, потому что они рельефные
против более темных цветов или, во многих случаях, — это темных цветов,
ярко-красные и рубиновые облака часто намного темнее, чем
зеленое или голубое небо за ними.Но в случае явлений
теперь в вашем внимании цвета все на ярче
чем чистый белый , — все тело облака, в котором они
показывают себя белыми в проходящем свете, так что я
может только показать вам, какие цвета и где они находятся, но
оставляя их темными на белом фоне. Только искусственный,
и очень сильное освещение дало бы реальный эффект от них, — живопись
не могу.

Однако здесь сделано достаточно, чтобы запомнить
различие между этими двумя видами облаков — одно, либо
неподвижный, [16] или медленно движущийся, , отражающий неразрешенный свет ;
другой, быстро летающий, и пропускающий разрешенный свет .Какие
разница есть в природе атомов, между этими
два вида облаков? Я оставляю вам вопрос на сегодня,
просто намекает вам на мое подозрение, что призматический
облако состоит из мелкоизмельченной воды или льда [17] вместо водного
пар; но единственный ключ к разгадке этой идеи — чистота
радуги, образовавшейся в морозном тумане, лежащей рядом с водой
поверхности. Однако такой туман становится призматическим только при
обыкновенный дождь бывает, когда солнце позади зрителя,
а призматические облака, напротив, всегда находятся между
зритель и солнце.

Однако основная причина, по которой я еще ничего не могу вам сказать
об этих цветах дифракции или интерференции заключается в том, что всякий раз, когда
Я пытаюсь найти что-нибудь твердое, на что ты можешь положиться, я
остановлена ​​ужасающей неточностью научного
условия людей, что является следствием того, что они всегда стараются
писать смешанные латынь и английский язык, теряя изящество
одно и смысл другого. И в этом пункте
дифракция света. Меня остановило их смешение [16]
идея также, в использовании слов «волнистость» и «вибрация» как
синонимы.«Когда, — говорит профессор Тиндаль, — вам говорят
что атомы солнца колеблются с разной скоростью и производят
волны разных размеров — ваш опыт общения с волнами на воде.
позволит вам составить достаточно четкое представление о том, что
означает «.

«Терпимо ясный!» — ваша терпимость должна быть значительной,
тогда. Вы думаете, что водная волна похожа на струну арфы?
Вибрация — это движение тела в состоянии напряжения, волнение,
тело абсолютно расслабленное.В вибрации, а не
один атом тела меняет свое место по отношению к другому, — в
волнистость, ни один атом тела не остается в том же самом
место по отношению к другому. В вибрации каждая частица
тела игнорирует гравитацию или бросает ей вызов — волнообразно,
каждая частица тела рабски подчинена ему. В
волнистость, ни одна волна не похожа на другую; в вибрации, каждый
пульс похож. И самой волнистости есть все
видимых условий, которые не являются истинными условиями.А
флаг колышется на ветру, но он не колеблется, как море
делает, — так как в море вода забирается из желоба в
надеваются на гребень, а на флаге хоть движение прогрессивное,
кусочки овсянки остаются на своем месте. Вы видите поле
кукурузы, волнистой, как если бы это была вода, — это отличается от
флаг, ибо кукурузные початки склоняются со своих мест и возвращаются
им, — и все же это больше не похоже на колебания
море, чем тряска осинового листа во время шторма, или
опускание копий в бою.

И самая лучшая из шуток заключается в том, что после смешения этих двух
понятия в головах неразрывно, ученые применяют
оба, когда ни один не подходит; и когда все волны известны
мы предполагаем вес и все вибрации, удары — волнообразные
Вам предлагается теория света относительно среды
которую нельзя ни взвесить, ни потрогать!

Все общаются вибрации — конечно я имею в виду — и в
Мертвая материя: Вы, , можете дрожать от страха за свой счет,
если хотите, но вы не можете заставить бильярдный шар упасть дрожащим
на свой собственный счет .[18]

Однако обратите внимание, что, сигнализируя о неточности [17]
термины, в которых их учат, я не принимаю и не осуждаю,
выводы относительно колебательных состояний света, тепла,
и звук, возникшие в результате постулата резинки,
хотя неосязаемый и невесомый эфир, обладающий
эластичность воздуха. Это только я хочу, чтобы вы отметили
внимание, — что свет и звук — это ощущения животного
рамки, которые остаются и должны оставаться совершенно необъяснимыми,
любой вид силы, пульса или сердцебиения может
способствовать их созданию: ни одна такая сила не
становится светом или звуком, за исключением его общения с животным.Лист не слышит шороха ветра, от которого он колеблется.
ветви, и глина не может различить вибрацию, по которой
он превращается в рубин. Глаз и Ухо
создатели луча и тона; и заключение
логически вытекает из правильного представления об их жизни
сила, — «Насадивший Ухо не услышит ли?
образовавший Око, неужели Он не увидит? »

Поэтому для безопасности и простоты определения
света, вы не найдете возможности продвинуться дальше Платоновского
«сила, которая через глаз проявляет цвет», но на
это определение вы найдете, как у Платона, так и у всех великих
последующими мыслителями была основана мораль Наука Света, далеко
и прочь для тебя важнее всех физических законов
когда-либо узнал через откровение стекловидного тела.В отношении которого я
отсылаю вас к шестой лекции, которую я прочитал в Оксфорде в
1872 г., об отношении искусства к науке о свете («The
Орлиное гнездо »), читая теперь только предложение, вводящее его
тема: — «Fiat lux» творения, таким образом, находится в
глубокий смысл, «fiat anima», и это столько же, когда вы понимаете
это порядок интеллекта как порядок видения.
Это назначение изменения того, что было еще
только механическое истечение от невидимого к невидимому, — от
Звезды, которые не светят, на Землю, что не светят
воспринимать — изменение, я говорю, этой слепой вибрации в
слава Солнца и Луны для человеческих глаз: так делая
возможно сообщение из непостижимой истины [18]
ту часть истины, которая полезна для нас и вдохновляет
нас, и настроен править днем ​​и ночью нашей
радость и наша печаль.«

Теперь вернемся к нашему предмету, с которого я
позволил себе, я надеюсь, не без вашего прощения, отклониться;
вы можете случайно, но внимательно заметить, что
эффект такого неба, как изображено на второй диаграмме,
насколько это вообще можно абстрагировать или передать с помощью живописи,
подразумевает полное отсутствие всепроникающей теплоты оттенка,
такие как художники обычно называют «тоном». Каждый оттенок должен быть
максимально чистый и, прежде всего, белый.Отчасти, чтобы ты
должен подумать, что, рассматривая эти две фазы эффекта,
что я нечувствительна к качеству тона — и частично
завершить представление состояний погоды, не оскверненных
чумное облако, но способное с величайшим достоинством опечалить
цвет, я показываю, Диаграмма 3, рекорд осени
сумерки 1845 года, — набросал, пока я менял
лошади между Вероной и Брешией. Далекое небо в
этот рисунок находится в сияющем спокойствии, которое всегда воспринимается
великих итальянских художников на фоне их
священные изображения; над ним надвигается широкое поле облаков
над головой и встреча с другими, увеличивающимися вдалеке; эти
дождевые облака, которые непременно закроются над чистым небом,
и вызовет дождь до полуночи: но нет силы в
они загрязняют небо за их пределами и над ними: они не
затемнить воздух, не осквернить его и никак не смешаться с ним;
их края отполированы солнцем, как края золотых
щиты, и их наступление столь же неторопливое и величественное
как угасание сумерек во тьму полную
звезд.

Эти три случая — все, что у меня есть время рассказать о
прежние условия безмятежной погоды и неэлектрических дождевых облаков.
Но я должен еще, чтобы закончить последовательность моего предмета,
покажу вам один пример хорошего, старомодного, здорового,
и могучий, буря.

На Диаграмме 4 г-н Северн красиво увеличил мою
набросок июльской грозовой тучи 1858 года в Альпах [19]
Валь д’Аоста, если смотреть из Турина, то есть некоторые
в двадцати пяти или тридцати милях.Вы видите, что это не ошибка
здесь можно о том, какая хорошая погода и какая
плохо, или что облако, а что небо; но я показываю вам это
набросать специально, чтобы дать вам масштаб высот для таких
облака в атмосфере. Эти громовые кучи целиком
скрыть Альпы выше. Однако из этого не следует, что они
похоронили их, потому что большая часть их собственного роста
из-за приближения их более близких масс; но на всех
события, у вас есть кучевые облака, поднимающиеся от его основания, примерно
на высоте трех тысяч футов над равниной до добрых десяти тысяч
в воздухе.

Белые усики, на самом деле параллельные, но в перспективе излучающие,
поймать солнечный свет выше, на высоте от пятнадцати до
двадцать тысяч футов; но гроза в горах собирается
в массивное облако на целую милю глубиной, каждая складка
он связан с громом, но каждая его форма, каждое действие,
каждый цвет великолепен: — сам по себе делает свою могучую работу
час и свое владычество, не отнимая у вас
мгновенно, не оскверняя пятном, непреходящую синь
трансцендентное небо или раздраженное серебро его бесстрастного
облака.

Мы так редко теперь видим кучевые облака такого грандиозного вида,
что я еще задержу вас, прочитав описание его
более близкий аспект, в «Орлином гнезде».

«Дождь, заливавший наши поля в позапрошлое воскресенье,
сменялись, как вы помните, светлыми днями, из которых
Вторник 20-го (февраля 1872 г.) был в Лондоне знаменательным событием.
за блеск его белых кучевых облаков ближе к полудню.
облака. В последнее время было так много черного восточного ветра, и
так много тумана и искусственного мрака, что я считаю, что это
на самом деле около двух лет с тех пор, как я в последний раз видел благородные кучевые облака
облако при полном свете.Я случайно оказался под
Башня Виктории в Вестминстере, когда самая большая масса
они проплыли в тот день с северо-запада; и я был
более чем когда-либо впечатлен ужасом облачной формы,
и его необъяснимость в нынешнем состоянии нашей [20]
знание. Башня Виктория на фоне не имела
величина: это было все равно, что смотреть на Монблан над фонарным столбом.
Купола тучи-снега были завалены как определенно:
их сломанные бока были серыми и твердыми, как скала, а
целая гора, компаса и высоты на небесах, которая
только становилось все более и более немыслимым по мере того, как глаз стремился
поднимался по нему, проходил за башней ровным маршем,
чья стремительность в действительности должна была быть ураганом:
тем не менее, по всем ущельям пара пропасть не отставала от
пропасть, и никто не толкал другого.

«Что их высекает? Почему голубое небо
чистый там — твердое облако здесь; и с мраморными краями: и
почему состояние голубого неба переходит в состояние облака,
в этом спокойном продвижении?

«Это правда, что вы можете более или менее подражать формам
облако с взрывоопасным паром или паром; но пар тает
мгновенно, и взрывоопасный пар рассеивается. В
облако совершенной формы продолжается без изменений. Это не
взрыв, но постоянное и наступающее присутствие.В
чем больше вы думаете об этом, тем менее объяснимым это станет
вы. «

Так далеко от облаков, которые когда-то были знакомы; сейчас на
наконец, переходя к моей непосредственной теме, я лучше всего представлю
это вам, прочитав запись в моем дневнике, которая дает прогрессивные
описание самого нежного аспекта современного
чумное облако.

« Болтонское аббатство, 4 июля 1875 года.

Половина девятого утра; первое светлое утро для
последние две недели.

В половине шестого было совершенно ясно и совершенно спокойно;
сияющие вересковые пустоши, и причал, сверкающий священным
свет, и даже полевые цветы на тонких стеблях тихие, как звезды,
в мире, в котором —

‘Все деревья и простые, большие и маленькие,
Этот мягкий лист действительно медведь,
Чем их нарисовали на стене,
Больше не двигаться и не двигаться ».

[21]

Но час назад у моего окна сначала задрожала листва.
немного.Сейчас они непрерывно дрожат, , как и у
все деревья, под постепенно усиливающимся ветром, из которых
дрожь едва ли позволяет определить направление, но
который падает и возвращается с разной силой, например
те, что предшествуют грозе — никогда не прекращаются полностью:
направление его верхнего течения показано несколькими рваными
белые облака, быстро движущиеся с севера, которые поднимались, на
время первого дрожания листьев, за опушкой болот в
Восток.

Этот ветер — чумной ветер восьмой декады лет.
В девятнадцатом веке; период, который, несомненно, будет
признанный в будущей метеорологической истории одним из явлений
до сих пор не зарегистрированные в естественных условиях и охарактеризованные
в первую очередь благодаря почти непрерывному действию этого
губительный ветер. Пока я писал эти предложения,
белые облака, указанные выше, увеличились в два раза
размер, который у них был, когда я начал писать; и примерно через два
часов с этого времени — скажем, к одиннадцати часам, если ветер продолжится, —
все небо потемнеет с ними, как вчера,
и пережил длительные периоды во время
последние пять лет.Я впервые заметил определенный характер этого
ветер, и облака, которые он приносит с собой, в 1871 году,
описывая это тогда в июльском номере «Fors Clavigera»;
но мало в то время, подозревая либо его универсальность, либо
любая вероятность его ежегодного продолжения. Теперь я могу
положительно заявить, что диапазон его мощности простирается от
Север Англии до Сицилии; и что он дует более или менее
в течение всего года, кроме ранней осени.Этот
Осеннее отречение, надеюсь, только начинается: оно пронеслось, но слабо
вчера, хоть и без антракта, с севера, делая
все тенистые места холодны, пока пекло солнце; это
эффект на небо только для того, чтобы приглушить его синева между
массы рваных кучевых облаков. Сегодня он полностью упал;
и есть надежда на ясную погоду, первая для меня с тех пор
конец мая, когда у меня было два прекрасных дня в Эйлсбери; в
в-третьих, 28 мая, снова будучи черным с утра до вечера.[22]
Кажется, есть какая-то ссылка на черноту, вызванную
преобладание этого ветра в старофранцузском названии Бизе,
‘ серый ветер’; и, действительно, один из самых мрачных и горьких
Дни этого, которые я когда-либо видел, были в Веве в 1872 году ».

Я впервые узнал облака, принесенные
чумной ветер, в отличие от него, шел назад
из Оксфорда, после тяжелого рабочего дня, в Абингдон, в
ранняя весна 1871 года: слишком много времени, чтобы дать вам
Расскажите об этом вечером подробностях, которые привлекли мое внимание
им; но в последующие месяцы я тоже
частые возможности проверить мои первые мысли о них,
и первого июля того же года написал описание
они, которые начинают августовскую «Форс Клавиру», таким образом: —

«Это первое июля, и я сажусь писать самым мерзким
свет, которым я когда-либо писал; а именно свет этого
в середине лета в середине Англии (Мэтлок, Дербишир),
в 1871 году.

«Ибо небо покрыто серой тучей; — не дождевая тучка,
но сухая черная вуаль, сквозь которую не пронзит никакой луч солнца;
частично рассеянный в тумане, слабый туман, достаточно, чтобы
объекты неразборчивы, но без какого-либо вещества или петли,
или собственный цвет. И везде листья
деревья судорожно трясутся, как перед грозой;
только не сильно, но достаточно, чтобы показать движение туда и обратно
странного, резкого, губительного ветра.Достаточно мрачный, было это
было первым в своем роде утром того лета.
Но всю эту весну в Лондоне и Оксфорде через
скудный марш, через неизменно мрачный апрель, через
подавленный май и темный июнь, утро за утром
таким образом покрылся серой пеленой.

«И это ново для меня, и очень ужасно. Я
мне пятьдесят лет и больше; и с пяти лет
собрал лучшие часы своей жизни под весенним солнцем и
летнее утро; и я никогда не видел таких до сих пор.

«А ученые заняты, как муравьи, изучая
и солнце, и луна, и семь звезд, и могут рассказать мне все [23]
около , из них , я полагаю, к этому времени; и как они двигаются, и
из чего они сделаны.

«А мне плевать, два медных блестки, как
они двигаются, ни то, из чего они сделаны. Я не могу их сдвинуть
любым другим путем, чем они идут, и ни из чего другого делать их,
лучше, чем они сделаны. Но я бы очень позаботился и отдал
много, если бы мне можно было сказать, откуда идет этот горький ветер,
и из чего сделан это .

«Для, пожалуй, продуманной и тонкой лаборатории.
наука, можно было бы сделать это из чего-нибудь другого.

«Отчасти он выглядит так, как будто он сделан из ядовитого дыма;
вполне возможно: их не менее двухсот
дымовые трубы на площади в две мили с каждой стороны
меня. Но простой дым не будет дуть взад и вперед в этой дикой природе
способ. Мне больше кажется, что это было сделано из мертвых людей
души — те из них, которые еще не ушли, куда им нужно
уходят, и могут метаться туда-сюда, сомневаясь, сами,
наиболее подходящего для них места.

«Знаете, если есть , есть таких вещей, как души, и если когда-нибудь
любой из них посещает места, где они были ранены, там
должно быть, много о нас сейчас, достаточно недовольных! »

Последнее предложение, конечно, относится к битвам
Франко-германская кампания, особенно ужасная для
я, копая, как немцы должны были знать,
ров затоплен водами смерти между двумя народами за
грядущий век.

С того дня летнего солнцестояния мое внимание, как бы то ни было
занят, никогда не расслаблялся в своих записях явлений
характеристика чумного ветра; и теперь я определяю для
вы, как можно короче, основные его признаки.

1. Это ветер тьмы — все прежние условия
мучительные ветры, будь то северные или восточные, были более
или менее способны сосуществовать с солнечным светом, и часто с
ровный и яркий солнечный свет; но когда и где бы
дует чумный ветер, хоть на десять минут небо потемнело
немедленно.

2. Злокачественное качество ветра, не связанное с [24]
любая четверть компаса; он безразлично дует из
все, прилагая к худшим персонажам свою горечь и злобу
собственных ветров каждой четверти. Это взорвется
либо проливным дождем, либо сухой яростью с юга, — с
разрушительные взрывы с запада, с сильнейшим ознобом
с севера — и с ядовитым упадком с востока.

Но его любимый квартал — юго-запад, так что
он отличается по своей злобе в равной степени от Bise of
Прованс, который всегда дует с севера, и из нашего собственного
старый друг, восток.

3. Он всегда дует , трепещет , заставляя листья
деревья вздрагивают, как будто все они осины, но со своеобразной
судорожность, которая дает им — и я наблюдаю за ними в этот момент
пока я пишу — это выражение гнева, а также страха и горя.
Вы можете увидеть дрожь и услышать зловещие
хныканье при порывах ветра, предшествующих сильной грозе;
но чумной ветер более панический и лихорадочный;
и звук его — шипение, а не вопль.

Когда я последний раз был в Аваллоне, на юге Франции, я пошел посмотреть
«Фауст» играл в маленьком деревенском театре: это было сделано с
почти никаких средств изобразительного эффекта, кроме нескольких старых занавесок,
и один-два голубых огонька. Но ночь на Броккене
тем не менее был для меня чрезвычайно ужасен — странный
ужас, полученный в некоторых сценах с ведьмами, просто
тонким управлением жестами и драпировкой; и в фантоме
сцены, наполовину парализованные, полубезумные, колеблющиеся или
порхая мимо призраков, спотыкающихся, как в могилы; как будто из
не только бездушный, но и бессмысленный, Мертвый, движущийся самим
действия, ярости, дряхлости и трепета
чумной ветер.

4. Не только постоянное трепетание, но и прерывистое.
с беспрецедентной быстротой
Погода. Действительно, есть дни и недели, в которые он
дует непрерывно, и это так же неизбежно, как залив
Поток; но бывают дни, когда он борется с
здоровую погоду, а в такие дни отойдёт на пол
час, и солнце начнет показывать себя, а потом ветер
вернется и закроет все небо облаками через десять [25]
минут; и так далее каждые полчаса в течение всего дня;
так что часто невозможно продолжать рисовать
по цвету, свет никогда не бывает одинаковым в течение двух секунд
с утра до вечера.

5. Унижает, а усиливается, обыкновенная буря; но
прежде чем я прочту вам какое-либо описание его усилий в этом роде, я
должен исправить впечатление, которое попало за границу через
бумаги, которые я говорю так, как будто теперь всегда дул чумный ветер,
и не было больше никакой естественной погоды. Напротив,
зима 1878-1889 гг. была одной из самых здоровых и
прекрасно, что я когда-либо видел лед; — Озеро Конистон сияло под
спокойный ясный мороз на одном мраморном поле, крепкий, как пол
Миланский собор, полмили в ширину и четыре мили вниз;
и первые записи в моем дневнике, которые я вам прочитаю, будут
с 22 по 26 июня 1876 г. совершенно прекрасных и
естественная погода.

« Воскресенье, 25 июня 1876 года.

Вчера совершенно великолепный закат, не имеющий аналогов в мире.
красота с тех пор в Абвиле, темно-алый и чистейший
роза, на пурпурно-сером, полосами; и стационарные, опушенные, подметальные
нити наверху в верхнем небе, например, «, используя кисть »,
сказала Джоани; оставаясь в славе, каждый момент лучше, меняясь
из одного товара в другой (но только в цвете или свете — форма
устойчивый ,) в течение получаса, а затем облака
растворяясь в сером на фоне янтарных сумерек, неподвижно в
такая же форма около двух часов , минимум.Потемнение
розовый оттенок сохранялся до половины одиннадцатого, а главное время приходилось на
девять.

День был прекрасным, прекрасный зеленый свет днем.
холмы.

Понедельник, 26 июня 1876 г.

Вчера совершенно идеальный летний свет на Старом
Мужчина; В Ланкастер-Бэй все чисто; Инглборо и великие
Пеннинский разлом как на карте. Божественная красота западного колорита
на тимьяне и розе, — затем сумерки яснейшего теплого янтаря [26]
далеко в ночь, бледный, янтарный всю ночь; холмы темно-ясные
против этого.

И так продолжалось, только усиливаясь синим цветом.
и солнечный свет весь день. После завтрака я пришел из
хорошо под клубничной кроватью, чтобы сказать, что я никогда ничего не видел
нравится это, такое чистое или интенсивное, в Италии; и так он стал светиться
безоблачно, с мягким северным ветром, весь день.

16 июля.

Закат слишком яркий через жалюзи для меня
читать Гумбольдта за чаем — наконец, новолуние, как лучи света,
отражается в воде, задетой ветром; следы, сквозь тьму
спокойствие, отраженных холмов.«

Этих выдержек, я надеюсь, достаточно, чтобы уберечь вас от
абсурдно предполагать, что все это означает только то, что я сам
испорченный или страстный в старости и всегда в плохом состоянии
юмор. Положись на это, когда старики чего-нибудь стоят,
они более юмористические, чем молодые; и узнали
чтобы увидеть, что хорошего и приятного в мире они
скорее всего, так скоро будет приказ бросить курить.

А теперь возьмем следующие последовательности точного описания
грозы, с чумным ветром .

«22 июня 1876 г.

Гроза; кромешная тьма, без черноты , , — но глубокая,
высокая, грязь, зловещая, но не возвышенно зловещая, облачко дыма;
плотный производственный туман; страшные шквалы дрожи
ветер, заставляя парус мистера Северна дрожать, как человек в лихорадке
подходит — всего около четырех, днем ​​- но только два или три хлопка
гром и слабые, хотя и близкие, вспышки. Я никогда не видел такого
грязный, слабый, мерзкий шторм.Очистилось внезапно, после дождя
весь день, с половины девятого до девяти, в чистую, естественную
погода — низкие дождевые облака на довольно чистых, зеленых, влажных холмах.

Брантвуд, 13 августа 1879 г.

Самая ужасная и ужасная гроза этим утром,
Я никогда не помню. Он разбудил меня в шесть или чуть раньше — тогда
катится беспрерывно, как железнодорожный багажный вагон, довольно [27]
ужасно в своем издевательстве над ними — воздух мерзкая масса
знойного и зловонного тумана, подобного дыму; почти не идет дождь, но
возрастает к более тяжелым кренам, с неопределенно дрожащими вспышками
сквозь весь воздух, и наконец ужасающие двойные потоки красновато-фиолетовых
огонь, не раздвоенный и не зигзагообразный, а волнистые ручейки — два
в тот же момент на расстоянии от двадцати до тридцати градусов,
и продолжительностью не менее полсекунды, с грандиозными артиллерийскими раскатами
следующий; не грохочущие сбои или нерегулярные
потрескивал, но наносил залпы.Это длилось час, потом
прошел, немного прояснившись, без дождя, чтобы говорить о нем, — не
проблеск синего, — и вот, половина восьмого, кажется, успокаивается
снова вниз в манчестерскую дьявольскую тьму.

Без четверти восемь утра. — Гром вернулся, весь воздух.
рухнул в один черный туман, холмы невидимы и едва
виден противоположный берег; сильный дождь короткими и частыми приступами,
хотя и менее грозный, вспышки и более короткий гром.
Пока я писал это предложение, облако снова растворилось
сам, как противный раствор в бутылке, с чудесным
и неестественная скорость, и снова видны холмы;
вспышка с двумя вилками — я имею в виду, как и другие, — начинается
в его страшную лестницу света между мной и
Wetherlam, когда я поднимаю глаза.Все черное сверху, прочное
брызги облака на Орленка. (Орленок — мое собственное имя
для смелой и возвышенной скалы к западу от небольшого озера
над шахтами Конистон. У него не было названия среди страны
людей, и это одна из самых заметных черт
горная цепь, вид из Брантвуда.)

Половина девятого — трижды светло и трижды темно.
с тех пор, как я писал в последний раз, и тьма, кажущаяся каждый раз
успокаивается еще более омерзительно, наконец останавливая мое чтение всего лишь
слепота.Один зловещий отблеск белых кучевых облаков в верхнем
свинцово-голубое небо, видимое полминуты сквозь сернистый
рвота из дымохода черных облаков внизу, где
тряпки были тончайшими.

Четверг, 22 февраля 1883 г.

Вчера весь день стоял ужасно темный туман,
южный чумной ветер злейшей, злейшей, ядовитой чумы,
и беспокойное трепетание. Я едва мог оставаться в лесу [28]
ужас этого.Сегодня действительно довольно ярко-синий, и
яркие полукумулейные, с безумным дует старик
снопы ланцетов и долот через озеро — не в силе
достаточно или достаточно вращать, чтобы поднять его в виде брызг, но отслеживая
очертания каждого шквала черным на серебристо-серых волнах, и
свистит подло, как на флейте напильником.

Воскресенье, 17 августа 1879 г.

Дождь из-под сильной мороси, медленный и ровный; небо кромешно-темное,
и я просто получаю немного света, сидя в эркере;
дьявольские тучи над всем: и глядя на мою кухню
Вчера сад, я нашел там одну жалкую кучу сорняков
пошли семена, розы в более высоком саду разложились в
коричневые губки, напоминающие мертвых улиток; и ползрелые
земляника вся гнилая на стеблях.«

6. А теперь я перехожу к самому главному знаку
чумной ветер и чумное облако: что навлекло на себя их
своеобразная темнота, они бланшируют солнышко вместо покраснения
Это. И здесь я должен вкратце отметить бесполезность
наблюдение приборами или машинами вместо глаз. В
первый год, когда я начал замечать специальность
чумного ветра, я, конечно, пошел в Оксфордскую обсерваторию, чтобы
проконсультируйтесь с его регистраторами.У них всегда есть свой анемометр
на вращении, и может сказать вам силу или, по крайней мере, скорость
шторм, [19] днем ​​и ночью. Но анемометр может только
запишите для вас, как часто его ездили, совсем не
проходил ли он вокруг постоянно , или обходил с дрожью .
И от этого зависит весь вопрос, действительно ли это
чумной ветерок или здоровый: а что толку рассказывать
вы, сильный ветер или нет, когда он не может сказать вам
сильное ли это лекарство или сильный яд?

Но опять же — у вас есть измеритель sun , и вы можете точно сказать
в любой момент, насколько сильно, или насколько слабо, или насколько желательно,
солнце это.Но измеритель солнца не может сказать вам,
лучи останавливаются плотным мелким облаком или тонким глубоким облаком
один. В здоровую погоду солнце скрывается за облаком, так как [29]
это за деревом; и, когда облако прошло, оно выходит
снова такой же яркий, как и раньше. Но в чумном ветру солнце
весь день задыхался от всего неба облаком,
может иметь площадь в тысячу миль и глубину в пять миль.

И все же обратите внимание: этот худой, тощий, грязный, шелудивый, жалкий
облако, несмотря на всю его глубину, не может сделать солнце красным, как
хороший деловой туман подходит для сотен футов или около того
сам.Чумным ветром каждый глоток воздуха, который ты вытягиваешь,
загрязненный, полмира; в лондонском тумане воздух
сам по себе чистый, хотя вы хотите смешать с ним грязь, и
душить себя собственной мерзостью.

Сейчас я покажу вам схему заката в
Совершенно чистая погода, над лондонским дымом. Я видел это и
набросал его со своего старого наблюдательного поста — верхний чердак
дом моего отца на Херн-Хилл. Там, когда дует ветер
юг, мы вне дыма и над ним; и это
диаграмма, превосходно увеличенная с моего собственного рисунка моим,
теперь во всем лучший адъютант, мистерКоллингвуд, шоу
вы — старомодный закат — что-то вроде того, что Тернер и
Раньше мне приходилось смотреть — (никто больше никогда не смотрел бы) постоянно.
Каждый закат и каждый рассвет, в хорошую погоду,
было что-то в этом роде, чтобы показать нам. Это один из
последние чистые закаты, которые я когда-либо видел, примерно в 1876 году, и
Я хочу, чтобы вы отметили, что воздух чистый,
дым на горизонте, хотя, наконец, он скрывает солнце, но все же
скрывает это сквозь золото и киноварь.Теперь не уходи
вообразить, что в этом исследовании есть какое-то преувеличение. Призматическая модель
цвета, как я вам говорил, рисовать просто невозможно;
эти, которые являются передаваемыми цветами, действительно могут быть предложены,
но не более того. Самый яркий пигмент, который у нас есть, будет тусклым
помимо правды.

Мне бы хотелось, чтобы ты промокнул немного
чумное облако положить рядом с этим; но небо знает, вы можете
насмотрелась на это сейчас, без каких-либо моих проблем; а также
если хотите, поскорее, посмотреть, как выглядит солнце
через него вам только плохую полкрону бросить в таз
мыла и воды.

Blanched Sun, — загорелая трава, — слепой человек. — Если, в заключение, [30]
вы спрашиваете меня о любой мыслимой причине или значении
эти вещи — я не могу вам сказать ничего, согласно вашему современному
верования; но я могу сказать вам, какое значение это имело бы
мужчинам старины. Помните, последние двадцать лет
Англия и все иностранные народы, либо соблазняя ее, либо следуя
ее, осудили [20] имя Бога умышленно
и открыто; и делали беззаконие своим провозглашением, каждый
человек делает так же несправедливо по отношению к своему брату, как и в его
власть делать.О государствах в таком моральном унынии каждый провидец
старик предсказал физический мрак, говоря: «Свет должен
померкнет на небесах его, и звезды отступят
их сияние ». Все греки, все христиане, все евреи
пророчество настаивает на той же истине через тысячу мифов;
но прежде всего главной была басня о
Еврейский воин и пророк, для которого солнце не спешило
спуститься, с чем я оставляю вас на досуге сравнить
физический результат ваших собственных войн и пророчеств, как заявлено
вашим собственным дневником избранных не четырнадцать дней назад,
Английская империя, над которой раньше никогда не заходило солнце,
стал тем, на который он никогда не встает.

Вы спрашиваете меня, что лучше всего сделать? Ответ
простой. Можете ли вы повлиять на знаки неба или нет,
Вы можете знамения времени. Можете ли вы принести
солнце назад или нет, вы наверняка вернете себе бодрость,
и ваша собственная честность. Возможно, ты не сможешь сказать
ветрам: «Мир, замолчи», но ты можешь перестать
наглость ваших собственных губ и беспокойство ваших собственных
страсти.И все , что было бы очень хорошо сделать,
несмотря на то, что день был наступлением года, когда солнце должно было быть как
тьма и луна как кровь. Но пути честности
и однажды обретенное благочестие, кто скажет, что обещание
старые времена не подойдут и для нас? — «Принеси
вы все десятины в мое хранилище, и теперь испытайте меня этим,
говорит Господь Бог, если я не открою тебе окна
небес, и изолью на тебя благословение, что не будет
хватит места, чтобы принять это.«

[31]

ЛЕКЦИЯ II.

11 марта 1884 г.

Этой весной для меня было невозможно подготовиться, так как я
пожелал сделать две лекции для Лондонского института:
но обнаружив, что его члены больше заинтересованы в выбранной теме
чем я ожидал, я расширил свою лекцию на ее втором
чтение некоторыми пояснениями и скобками, частично представленными,
и частично более подробно описано в следующих примечаниях;
что привело меня, однако, как я их устроил, в ветви
предмета, не затронутого в предыдущей лекции, и кажется
для меня не меньшего интереса.

Конец проекта Гутенберг Электронная книга Грозового облака девятнадцатого
Век, Джон Раскин

*** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK STORM-CLOUD ***

***** Этот файл должен называться 20204-h.htm или 20204-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
        http://www.gutenberg.org/2/0/2/0/20204/

Продюсеры Джульет Сазерленд, Сьюзан Фланаган и
Группа распределенной онлайн-корректуры на http://www.pgdp.net


Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.

Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторскими правами США на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, напечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.



*** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ GUTENBERG НА ПРОЕКТ
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ

Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия полной версии проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
http: // gutenberg.org / license).


Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы

1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.

1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое делать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.

1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в США, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.

1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.

1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:

1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ к полной лицензии Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
почти нет никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org

1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.

1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отключайте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или запатентованная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос произведения в его оригинальном "Обычном ванильном кодировке ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.

1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что

- Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
     использование Project Gutenberg-tm произведений рассчитано по методике
     вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
     задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
     согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
     Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
     должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
     подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
     возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
     отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
     адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
     Фонд литературного архива проекта Гутенберга."

- Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
     письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
     не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
     Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
     уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
     и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
     Проект Гутенберг-тм работает.

- Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
     деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
     электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
     о получении работы.

- Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
     распространение работ Project Gutenberg-tm.

1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.

1.Ф.

1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает в создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО ДАННОМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД ВАМИ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.

1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возврат. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя это вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБОЙ ЦЕЛИ.

1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.

1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причина возникновения: (а) распространение этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменение, модификация, дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.

Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.

Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу http://www.pglaf.org.


Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
фундамент

Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN или идентификационный номер федерального налогоплательщика
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
http://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Гутенберг
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.

Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected] Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на http://pglaf.org

Для дополнительной контактной информации:
     Д-р Грегори Б. Ньюби
     Главный исполнительный директор и директор
     [email protected]


Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива

Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества произведений, находящихся в общественном достоянии и лицензионных, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.

Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
особый государственный визит http://pglaf.org

Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.

Международные пожертвования с благодарностью принимаются, но мы не можем сделать
любые заявления о налогообложении пожертвований, полученных от
за пределами США.Только законы США затопляют наш небольшой штат.

Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования.
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и пожертвования по кредитным картам.
Чтобы сделать пожертвование, посетите: http://pglaf.org/donate


Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.

Профессор Майкл С. Харт является создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.


Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.


Большинство людей начинают с нашего веб-сайта, на котором есть основная функция поиска PG:

     http: // www.gutenberg.org

Этот веб-сайт содержит информацию о Project Gutenberg-tm,
в том числе о том, как делать пожертвования литературному проекту Гутенберга.
Archive Foundation, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подпишитесь на нашу рассылку по электронной почте, чтобы узнавать о новых электронных книгах.


 

Классификация облаков

Классификация и характеристики облаков

Облака классифицируются в зависимости от их высоты над землей и внешнего вида (текстуры) над землей.

Следующее облако , корни и переводы суммируют компоненты этой системы классификации :

1) Cirro-: завиток волос высокий. 3) Strato-: слой. 5) Кумуло-: куча.

2) Альт-: середина. 4) Нимбо: дождь, осадки.

Рисунок из: www.jason.org/digital_ библиотека / 201.aspx (несуществующая)

{Примеры различных типов облаков см. В таблице ниже. }

Высокие облака:

Облака высокого уровня встречаются на высоте более 20 000 футов и имеют приставку «cirro-«. Из-за низких температур тропосферы на этих уровнях облака в основном состоят из кристаллов льда и часто кажутся тонкими, полосатыми и белыми (несмотря на то, что солнечный свет находится под небольшим углом, например.(например, около заката, может создать массив цветов на облаках).

Три основных типа высоких облаков — перистые, перисто-слоистые и перисто-кучевые облака.

Перистые облака над полем cirrostratus cirrocumulus Floyd County IN.

Бен Шотт, NWS

Перистые облака тонкие, перистые и целиком состоят из кристаллов льда.Они часто являются первым признаком приближающегося тёплого фронта или струйной полосы на верхнем уровне.

В отличие от перистых облаков перисто-слоистые облака образуют более обширный, похожий на вуаль слой (аналогично слоистым облакам на низких уровнях). Когда солнечный или лунный свет проходит через гексагональные кристаллы льда перисто-слоистых облаков, свет рассеивается или преломляется (подобно свету, проходящему через призму) таким образом, что может образоваться знакомое кольцо или ореол. По мере приближения теплого фронта перистые облака имеют тенденцию сгущаться в перисто-слоистые, которые, в свою очередь, могут утолщаться и переходить в альтослоистые, слоистые и даже нимбостратусные.

Наконец, перисто-кучевые облака представляют собой слоистые облака, пронизанные небольшими кучево-комковатыми облаками. Они также могут выстраиваться в ряды улиц или рядов облаков по небу, обозначая локализованные области подъема (оси облаков) и спуска (каналы без облаков).

Средние облака:

Основания облаков на среднем уровне тропосферы, получившие приставку «альт-», появляются между 6 500 и 20 000 футов. В зависимости от высоты, времени года и вертикальной температурной структуры тропосферы эти облака могут состоять из капель жидкой воды, кристаллов льда или их комбинации, включая переохлажденные капли (т.е., капли жидкости, температура которых ниже точки замерзания).

Два основных типа облаков среднего уровня — это высокослоистые и высококучевые облака.

Высокослоистые облака над высококучевыми облаками Кентукки (закат 23 ноября 2005 г.)

Высокослоистые облака — это облака «стратослоя» (см. Ниже), которые обладают плоской и однородной текстурой на средних уровнях. Они часто указывают на приближение теплого фронта и могут утолщаться и опускаться в пласт, затем нимбострат, что приводит к дождю или снегу.Тем не менее, альтослоистых облаков сами по себе не производят значительных осадков на поверхности, хотя с толстой альтослоистой палубы могут возникать дождевые дождевые дождевые осыпи или иногда небольшой дождь.

Высококучевые облака демонстрируют характеристики типа «кучевых облаков» (см. Ниже) на средних уровнях, то есть облака в виде кучи с конвективными элементами. Подобно перисто-кучевым облакам , высококучевые облака могут выстраиваться в ряды или улицы облаков, при этом оси облаков указывают на локализованные области восходящего влажного воздуха, а прозрачные зоны между рядами указывают на локально опускающийся более сухой воздух. Высококучевые облака с некоторой вертикальной протяженностью могут обозначать наличие повышенной нестабильности, особенно утром, которая может стать основой пограничного слоя и вызвать глубокую конвекцию днем ​​или вечером.

Низкоуровневые облака:

Низкоуровневые облака не имеют префикса, хотя их названия образованы от «страто-» или «кумуло-«, в зависимости от их характеристик. Низкие облака возникают на высоте ниже 6500 футов и обычно состоят из капель жидкой воды или даже переохлажденных капель, за исключением холодных зимних штормов, когда кристаллы льда (и снег) составляют большую часть облаков.

Два основных типа низких облаков включают слоистые, которые развиваются горизонтально, и кучевые, которые развиваются вертикально.

Слоистые облака являются однородными и плоскими, образуя серый слой облачного покрова, который может быть без осадков или может вызывать периоды небольших осадков или мороси. Низкие стратусные палубы обычны зимой в долине Огайо, особенно за штормовыми системами, когда холодная, унылая, серая погода может сохраняться на несколько часов или даже на день или два.

Слоисто-кучевые облака NImbostratus

Слоисто-кучевые облака представляют собой гибриды слоистых слоистых и ячеистых кучевых облаков, т. Е. Отдельных облачных элементов, характерных для облаков кучевого типа, сгруппированных вместе в непрерывное распределение, характерное для облаков стратотипа. Слоисто-кучевые облака также можно рассматривать как слой скоплений облаков с толстыми и тонкими участками.Эти облака часто появляются в атмосфере либо впереди, либо за фронтальной системой.

Нимбослоистые облака обычно представляют собой толстые плотные слоистые или слоисто-кучевые облака, дающие устойчивый дождь или снег.

В отличие от слоистых, горизонтальных слоев , кучевые облака имеют более ячеистый (индивидуальный) характер, имеют плоское дно и закругленные вершины и растут вертикально. На самом деле их название зависит от степени вертикального развития. Например, рассеянные кучевые облака, демонстрирующие небольшой вертикальный рост в солнечный день, раньше назывались « кучевые облака » или « кучевые облака для хорошей погоды », хотя обычно их просто называют кучевыми или плоскими кучевыми облаками.

Мэйфилд, Кентукки — приближение к кучевым облакам Глазго, Кентукки 2 июня 2009 г. — зрелые кучевые облака

Кучевое облако , которое демонстрирует значительное вертикальное развитие (но еще не гроза), называется кучевым облаком или возвышающимся кучевым облаком. При наличии достаточной атмосферной нестабильности, влажности и подъемной силы в кучевом облаке могут развиваться сильные восходящие потоки, ведущие к зрелому глубокому кучево-дождевому облаку, т.е.е., гроза с проливным дождем. Кроме того, электризация облаков происходит внутри кучево-дождевых облаков из-за множества столкновений между заряженной каплей воды, крупой (смесью ледяной воды) и частицами кристаллов льда, что приводит к возникновению молнии и грома.

Кучевые облака способны вызывать серьезные штормы !!!

Другие интересные облака:

Wall Cloud: Локальное опускание из-за отсутствия дождя при сильной грозе.Понижение обозначает восходящий поток шторма, когда быстро поднимающийся воздух вызывает более низкое давление чуть ниже основного восходящего потока, что усиливает конденсацию и образование облаков прямо под основанием основного облака. Настенные облака принимают разные формы и размеры. Некоторые демонстрируют сильное восходящее движение и циклоническое вращение, что приводит к образованию торнадо, в то время как другие не вращаются и по существу безвредны.

Округ Хендерсон, Округ Кай Тейлор, Кентукки

Шельфовое облако: низкое горизонтальное, иногда клиновидное облако, связанное с передним краем истечения грозы или фронтом порыва и потенциально сильным ветром.Хотя шельфовые облака часто кажутся зловещими, они обычно не вызывают торнадо.

Paducah, Ky Winchester, Ky

Fractus: Низкие, рваные слоистые или кучевые элементы облаков, которые обычно не связаны с более крупными грозовыми или холодными фронтовыми основаниями облаков. Разорванные облака, также известные как скуд, могут выглядеть зловеще, но сами по себе не опасны.

Berea, Ky Elkhart, IN

Mammatus: Обвисшая нижняя сторона (похожая на мешочек) кучево-дождевое облако на последней стадии развития. Mammatus чаще всего видны свисающими с наковальни сильной грозы, но они не производят суровой погоды. Они также могут сопровождать легкие штормы.

Lexington, Ky Jeffersontown, Ky

Инверсионный след: Узкое удлиненное облако, образующееся в результате конденсации выхлопных газов реактивного самолета в холодном воздухе на больших высотах, что указывает на верхний уровень влажности и дрейф ветра.

Инверсионные следы Инверсионные следы в небе от реактивных самолетов

Туман: слой слоистых облаков на земле или около нее. К разным типам относятся радиационный туман (образуется за ночь и сгорает утром) и адвективный туман.

Центр города Луисвилл, Кай Туман над рекой Кентукки

Облака с дырочками: также известные как дыры с падением, этот тип облаков обычно образуется, когда температура воды в облаке ниже точки замерзания, но вода не замерзла.Когда участки воды начинают замерзать, окружающий водяной пар также замерзает и начинает опускаться. В облаке остается дыра округлой формы.

Теория его создания заключается в том, что нарушение стабильности облачного слоя, которое может быть вызвано пролетающим реактивным самолетом, создает нисходящее движение, которое может привести к стимуляции испарения, вызывая образование дыры.

Луисвилл, KY Wenatchee, WA

Разное Интересные картинки:

Пыльный дьявол в Лексингтоне, штат Кентукки Пыльный дьявол в Глендейле, штат Кентукки

ТАБЛИЦА СТАНДАРТНЫХ ТИПОВ ОБЛАКА

Вернуться к учебным документам

Облака — факты и информация

От гигантских клубов, вздымающихся к солнцу, до тонких клочков, скользящих мимо луны, облака бывают бесчисленных форм и размеров.Это делает их прекрасной пищей для воображения — в какой-то момент все смотрели в небо и не видели проплывающего огнедышащего дракона? Помимо стимулирования творчества, облака служат нескольким важным научным целям: от помощи метеорологам в предсказании погоды до облегчения жизни на Земле.

Рецепт облака

Строительными блоками облаков являются вода и частицы пыли, грязи или морской соли, известные как ядра конденсации облаков. Эти ядра повсюду в атмосфере.Они притягивают водяной пар, и по мере подъема пар конденсируется с образованием жидкой воды или льда, что приводит к образованию крошечных глобул, называемых облачными каплями. Облачные капли намного меньше, чем капли дождя, они очень легкие и накапливаются, пока плавают, смешиваясь с воздухом, образуя пушистые образования, которые мы видим висящими в небе.

Атлас облаков

Облака обычно образуются в тропосфере или ближайшем к Земле слое атмосферы. По мере того, как они поднимаются и опускаются, они могут появляться в бесконечных вариациях.Чтобы навести порядок, ученые выделили три широкие категории, в которые можно сгруппировать большинство облаков.

В верховьях тропосферы вы найдете высокие облака, которые, в зависимости от географического положения, встречаются на высоте примерно от 10 000 до 60 000 футов. Ниже этого места обитают облака среднего уровня, которые обычно встречаются на высоте от 6000 до 25000 футов. Наконец, ближе всего к поверхности Земли находятся низкие облака, которые парят на высоте 6500 футов или ниже.

Weather 101

Погода на нашей планете может быть очень суровой — от волн тепла и града до тайфунов и торнадо.Узнайте, что заставляет природу высвободить свою ярость.

Первая десятка

В рамках каждого из этих трех уровней ученые делят облака на десять широких категорий на основе общих форм, которые они принимают.

Высокие облака классифицируются как перистые, перисто-слоистые или перисто-кучевые. Перистые облака состоят из кристаллов льда и кажутся тонкими, белыми и тонкими. Перисто-слоистые облака беловатые и прозрачные, они имеют тенденцию покрывать все небо, иногда создавая эффект ореола вокруг солнца или луны.Перисто-кучевые облака также белые, могут быть пластинчатыми и волнистыми.

Облака среднего уровня обычно серые и определяются как высококучевые, высокослоистые или нимбослоистые. Высококучевые облака заполнены жидкой водой, но обычно не вызывают дождя. Они неоднородны и часто выглядят как рябь или ряды. Высокослоистые облака покрывают небо, но они темнее, чем перисто-слоистые облака, и могут придавать солнцу или луне нечеткий вид. Высокослоистые облака могут предвещать бурю. Нимбослоистые облака толстые и темные, и могут вызывать как дождь, так и снег.

Низкие облака делятся на четыре части: кучевые, слоистые, кучево-дождевые и слоисто-кучевые. Кучевые облака — это фаворит для наблюдения за облаками: они большие, белые и пушистые и — в зависимости от вашего воображения — могут выглядеть как медведь, яблоко или любой другой знакомый объект. Кучево-дождевые облака тяжелые и плотные; они имеют тенденцию резко подниматься вверх и часто являются предвестниками гроз, града или торнадо. Слоистые облака выглядят на небе тонким серым слоем. Слоисто-кучевые облака неоднородны, серо-белые и обычно напоминают соты.

Облака за пределами

Конечно, все существующие облака не могут быть помещены в такие ограниченные параметры. Вы когда-нибудь видели волну, похожую на холмистую? Это облако Кельвина-Гельмгольца названо в честь физиков, которые первыми изучили его текущее образование. Как насчет этих мешочковидных выступов, выступающих из-под больших облаков? Эти облака называются mammatus. Инверсионные следы — это длинные полосы облаков, создаваемые самолетом. Потусторонние линзовидные облака напоминают стопки гигантских дисков, поднимающихся в небо.

Облака, какой бы формы или размера они ни были, необходимы для жизни на Земле. Днем они помогают защитить нас от сильного солнца. Ночью они действуют как одеяло, чтобы нам не стало слишком холодно. Они также сообщают об осадках и сигнализируют об изменениях и погодных условиях.

Но облака не уникальны для нашей планеты. Астрофизики, изучающие атмосферы на других планетах, знают, что, например, на Марсе есть облака, похожие на наши. Они считают, что продолжение изучения погоды в других мирах поможет нам лучше понять — и предсказать — наш собственный.

Промежуток времени: завораживающие «штормовые пейзажи» доминируют в небе

Угрожающие, величественные грозовые тучи Вайоминга оживают в этом покадровом кадре «Штормовые пейзажи» фотографа Николауса Вегнера.

Weather Wiz Kids информация о погоде для детей

облако | Национальное географическое общество

Облака — это видимые скопления крошечных капель воды или кристаллов льда в атмосфере Земли. Облака сильно различаются по размеру, форме и цвету. Они могут казаться тонкими и тонкими или громоздкими и бугорчатыми.

Облака обычно кажутся белыми, потому что крошечные капли воды внутри них плотно упакованы, отражая большую часть падающего на них солнечного света.Белый — это то, как наши глаза воспринимают все длины волн солнечного света, смешанные вместе. Когда приближается дождь, облака темнеют, потому что водяной пар собирается вместе в капли дождя, оставляя большие промежутки между каплями воды. Отражается меньше света. Дождевое облако кажется черным или серым.

Облака образуются, когда воздух насыщается или заполняется водяным паром. Теплый воздух может содержать больше водяного пара, чем холодный, поэтому понижение температуры воздушной массы похоже на сжатие губки. Облака — видимый результат сжатия более прохладного и влажного воздуха.Влажный воздух становится мутным при небольшом охлаждении. При дальнейшем охлаждении частицы воды или льда, составляющие облако, могут превратиться в более крупные частицы, которые падают на Землю в виде осадков.

Типы облаков

Поскольку определенные типы облаков связаны с определенными типами погоды, можно прогнозировать погоду, наблюдая и понимая эти различные типы облаков.

Облака подразделяются на три основные группы: перистые, слоистые и кучевые.

Перистые облака тонкие, вьющиеся или волокнистые. Они находятся высоко в атмосфере — обычно на высоте более 6000 метров (20 000 футов) — и обычно состоят из кристаллов льда. Перистые облака обычно указывают на ясную и ясную погоду. Их форма часто указывает направление, в котором дует ветер высоко в атмосфере.

Слоистые облака бывают горизонтальными и стратифицированными, или слоистыми. Слоистые облака могут покрывать все небо одним узором. Обычно они происходят недалеко от Земли. Слоистые облака часто образуются на границе теплого фронта, где теплый влажный воздух вытесняется над холодным.Это движение создает облака, поскольку влажный воздух охлаждается по всему фронту. Присутствие слоистых облаков обычно означает прохладный пасмурный день. Если осадки выпадают из слоистых облаков, они обычно бывают в виде мороси или небольшого снега.

Кучевые облака большие и комковатые. Их название происходит от латинского слова, означающего «куча» или «куча». Они могут вертикально выходить в атмосферу на высоту до 12 000 метров (39 000 футов). Кучевые облака создаются сильными восходящими потоками теплого влажного воздуха.Большинство сильных осадков выпадает из кучевых облаков. Погода, которую они приносят, зависит от их роста и размера. Чем выше основание облака, тем суше будет атмосфера и будет светлее погода. Облака, расположенные близко к земле, означают сильный снегопад или дождь.

Варианты

Облака также классифицируются в зависимости от того, насколько высоко они находятся в атмосфере и какую погоду они создают.

Приставка «пери-» относится к облакам, которые лежат на высоте более 6000 метров (20 000 футов) над Землей.Перисто-кучевые и перисто-слоистые облака — два примера этих облаков «высокого уровня».

Префикс «альт-» указывает на облака, основания которых находятся на высоте от 2 000 до 6 000 метров (6 500–20 000 футов) над Землей, такие как высококучевые и высокослоистые облака. Они считаются облаками «среднего уровня» и в основном состоят из капель жидкой воды, но могут иметь кристаллы льда при достаточно низких температурах.

Префикс «нимбо-» или суффикс «-нимбус» обозначают облака низкого уровня, основание которых находится ниже 2 000 метров (6500 футов) над Землей.В эту категорию попадают облака, вызывающие дождь и снег. («Нимб» происходит от латинского слова «дождь».) Два примера — нимбослоистые или кучево-дождевые облака.

Нимбослоистые облака приносят непрерывные осадки, которые могут длиться много часов. Эти низкие облака полны влаги.

Кучево-дождевые облака также называют грозовыми облаками. Гроза производит дождь, гром и молнию. Многие кучево-дождевые облака возникают на холодных фронтах, где холодный воздух вытесняется теплым.Обычно они сжимаются с приближением вечера, и влага в воздухе испаряется. Кучево-дождевые облака постепенно переходят в слоисто-кучевые облака, которые редко производят дождь.

Облака и погода

Определенные типы облаков вызывают осадки. Облака также производят разряд электричества, называемый молнией, и сопровождающий его звук грома. Молния образуется в облаке, когда положительно заряженные частицы и отрицательно заряженные частицы разделяются, образуя электрическое поле.Когда электрическое поле становится достаточно сильным, оно выпускает на Землю разогретую молнию. Большинство из того, что мы считаем одиночными ударами молнии, на самом деле представляют собой три или четыре отдельных удара молнии.

Звук грома на самом деле представляет собой звуковую ударную волну, которая возникает, когда воздух, нагретый молнией, очень быстро расширяется. Иногда гром звучит так, как будто он идет волнами, из-за времени, которое требуется звуку для распространения. Поскольку скорость света выше скорости звука, молния всегда появляется раньше, чем ее гром слышен.

Метеорологи измеряют облачный покров или количество видимого неба, покрытого облаками, в единицах, называемых октами. Окта оценивает, сколько восьмых частей неба (окто-) покрыто облаками. Чистое небо — 0 окт, а полностью пасмурное или серое небо — 8 окт.

Ученые много лет экспериментировали с процессом, называемым «засев облаков». Посев облаков призван повлиять на погодные условия. Семена или микроскопические частицы помещаются в облака. Эти семена представляют собой искусственные ядра конденсации облаков (CCN), которые представляют собой крошечные частицы пыли, соли или загрязнения, которые собираются во всех облаках.Каждая капля дождя и снежинка содержит CCN. Вокруг CCN скапливаются капли воды или льда. Ученые надеются, что засев облаков позволит людям контролировать осадки.

Внеземные облака

Облака существуют в космическом пространстве. Например, облака на Юпитере разделены на три полосы в атмосфере планеты. Самая высокая полоса на высоте 50 километров над поверхностью планеты в основном чистая.

Средний слой облаков Юпитера постоянно движется.Эти грозовые облака выглядят как полосы и завитки желтого, коричневого и красного цветов. Большинство этих облаков состоит из капель аммиака и кристаллов аммиака, смешанных с фосфором и серой. (Эти аммиачные бури были бы токсичными для Земли.)

Под толстым слоем аммиачных облаков Юпитера лежит то, что некоторые астрофизики считают тонким слоем водяных облаков. Ученые полагают, что водяные облака могут образоваться из-за вспышек молний, ​​обнаруженных в атмосфере Юпитера.

Межзвездные облака, которые существуют в пространстве между планетами и звездами, на самом деле вовсе не облака.Межзвездные облака — это области, в которых газы и плазма являются плотными и иногда видимыми. Астрономы определяют, какие элементы присутствуют в межзвездных облаках, анализируя исходящий от них свет или излучение. Большинство межзвездных облаков состоит из водорода, гелия и кислорода. Пыльное «молоко» Млечного Пути — это межзвездное облако между звездами нашей галактики.

Определение различных типов грозовых облаков

Boat Safe — это сайт, поддерживаемый сообществом.Мы можем получать комиссию за ссылки на этой странице, но мы уверены во всех рекомендуемых продуктах.

Лодка на воде — отличное место для наблюдения за облаками. Это также приятный способ скоротать время, когда вам скучно. Это также может спасти вас и вашу семью от внезапной грозы. Шкипер знает, что всегда нужно проверять прогноз погоды перед тем, как покинуть причал, но иногда погодные условия происходят очень быстро. Вы можете «следить за погодой», наблюдая за облаками и обращая внимание на изменения ветра и моря.

Когда я впервые начал изучать облака, я обнаружил, что все названия сбивают с толку и трудно запомнить. Поэтому я разработал свою собственную систему классификации облаков. (Если у вас есть собственная система, сообщите нам, и мы разместим ее здесь.)

Сначала нужно определить облака по их форме. На самом деле существует десять различных типов облаков, но пока мы сосредоточимся на двух основных формах. Первый тип выглядит как ложки зефирного крема или холодный взбитый венчик (холодный взбитый = кучевые облака). Это кучевые облака, и они пухлые.Кучевые облака могут выглядеть как животные или люди. Другая форма облаков довольно плоская и прямая — это ваши простые старые белые хлебные облака (прямые = слоистые). Слоистые облака плоские (как хлеб), могут быть слоистыми или тонкими и тонкими.

Имена грозового облака

Cumulus означает «куча, куча, скопление»

Я запомнил кучевые облака, потому что они напоминают мне крутой кнут.

Stratus означает «разложить, сплющить, покрыть слоем»

Плоский и прямой = стратус

Нимбус означает «дождевое облако».Нимбусные облака могут быть кучевыми (пухлыми) или слоистыми (плоскими).
Это довольно просто. Еще вам нужно знать высоту облаков. Выделяют три категории высот:

, а затем облака, которые могут расти от низкого до высокого:

Названия определенных типов облаков создаются путем объединения названия формы облака с названием высоты облака.

Cirros (высокий) или Cirro могут использоваться с кучевыми облаками (кучевыми, пухлыми) для обозначения перисто-кучевых облаков или высоких пухлых облаков. Его также можно использовать с слоистым слоем (плоским, слоистым), например с перисто-слоистым слоем, чтобы обозначить высокое, плоское или слоистое облако.

Высокие облака также могут использоваться с кучевыми и слоистыми облаками для обозначения высококучевых облаков и высокослоистых облаков, которые представляют собой пушистые облака средней высоты и плоские или слоистые облака средней высоты соответственно.

Нимбо или нимб могут использоваться с кучевыми или слоистыми облаками, чтобы указать на образование облаков, вызывающих дождь.Эти облака могут быть либо кучево-дождевыми, то есть пухлыми, поднимающимися вертикально дождевыми облаками, либо нимбослоистыми дождевыми облаками, которые представляют собой листовые или плоские дождевые облака.

Затем есть stratusstratus — низкий (stratus) и плоский (stratus) — но поскольку это избыточно, мы просто называем их stratus. (Я это только что придумал.)

Типы перистых облаков

Высокие облака выше 18 000 футов представляют собой перистые облака.

Перистые облака — самые распространенные из высоких облаков.Они состоят из льда и состоят из длинных тонких тонких полос. Перистые облака обычно белые и предсказывают хорошую погоду. Иногда их называют кобыльими хвостами, они текут по ветру. Наблюдая за движением перистых облаков, вы можете определить, с какой стороны приближается погода. Появление перистых облаков обычно указывает на то, что изменение погоды произойдет в течение 24 часов.

Перисто-слоистые облака — это пластинчатые тонкие облака, которые обычно покрывают все небо.Солнце или луна могут светить сквозь перисто-слоистые облака. Перисто-слоистые облака обычно появляются за 12-24 часа до дождя или снежной бури.

Перисто-кучевые облака — это маленькие округлые клубочки, которые обычно появляются длинными рядами. Обычно они белые, но иногда кажутся серыми. Перисто-кучевые облака обычно видны зимой и указывают на хорошую, но холодную погоду. В тропиках они могут указывать на приближающийся ураган.

Типы альтовых облаков

Облака средней высоты занимают высоту от 6500 футов до 18000 футов.Эти облака называются альтовыми облаками. Высокие облака используются для прогнозирования изменений погоды на срок от 6 до 12 часов.

Высокослоистое облако обычно покрывает все небо. Облако выглядит серым или серо-голубым. Солнце или луна могут светить сквозь высокослоистое облако, но они будут казаться туманными. Высокослоистое облако обычно образуется перед штормами с непрерывным дождем или снегом.

Высококучевые облака серовато-белые, причем одна часть облака темнее другой. Высококучевые облака обычно образуются группами.Если вы видите высококучевые облака теплым липким утром, будьте готовы к грозе ближе к вечеру.

Типы слоистых облаков

Низкие облака, называемые слоистыми облаками, находятся на высоте до 6500 футов. Эти облака образуют сплошной слой или слой облачной массы.

Слоистые облака однородно серого цвета и покрывают почти все небо. Слоистые облака иногда ассоциируются с легким туманом или изморосью. Слоистое облако, касающееся земли, — это туман.

Слоисто-кучевые облака низкие, пушистые и серые. Большинство из них выстроены рядами, между ними видно голубое небо. Дождь со слоисто-кучевыми облаками случается редко, однако они могут переходить в слоисто-слоистые облака.

Nimbostratus облака темно-серые с рваным основанием. Дождь или снег ассоциируются с облаками Nimbostratus.

Облака с вертикальным ростом

Вертикально развивающиеся облака относятся к кучевым (пухлым) типам.Эти маленькие комковатые облака представляют собой низкие облака для «ясной погоды». Однако по мере их развития вертикально (вверх) они могут переходить от маленьких облаков ясной погоды до больших кипящих вертикально растущих монстров, называемых кучево-дождевыми облаками.

Кучево-дождевые облака обычно называют грозовыми облаками. Сильный ветер сделает верхнюю часть облака похожей на наковальню. Кучево-дождевые облака связаны с сильным дождем, снегом, градом, молниями и торнадо. Наковальня обычно указывает направление, в котором движется шторм.

Как называются грозовые облака?

Если вы все еще не можете вспомнить все названия облаков и их образований, вы всегда можете наблюдать за облаками и выявлять две вещи, которые указывают на высокую вероятность шторма:

«Низкий потолок»: это означает, что высота слоистых облаков (плоских облаков) становится все ниже и ниже. По мере опускания потолка вы увидите типы грозовых облаков в следующем порядке:

Cirrus
Cirrostratus
Altostratus
Stratus
Nimbostratus — грозовые тучи!
Если вы видите, что это происходит, спокойно скажите капитану: «Я считаю, что нам следует вернуться сейчас, потому что я наблюдал все более низкие облачные образования от перисто-слоистых до высокослоистых и слоистых — и вы знаете, что ЭТО означает!» (Верно!)

Следите за кучевыми (пухлыми) облаками, которые начинают быстро развиваться вертикально (вверх), превращаясь в кучево-дождевые грозовые облака.В жаркие и влажные дни эти штормы случаются над водой, поскольку лучистое тепло земли поглощает влагу из близлежащих водоемов и поднимается вверх, вызывая грозы.

Это пример кучевого облака, растущего вертикально (вверх). Нижняя часть облака состоит из капель воды, а верх — из кристаллов льда.

Облако можно охарактеризовать как «кипящее», но не потому, что оно горячее. Части облака катятся круговыми движениями, как кипящая вода.

Гроза могла развиваться очень быстро.

Подводя итог; плоские облака становятся ниже или пухлые облака становятся выше — следите за штормом.

Другие признаки приближающегося изменения погоды, на которые следует обратить внимание:

Погодные изменения обычно происходят с запада / юго-запада, поэтому внимательно следите за небом, особенно на западе.

Внезапное понижение температуры и изменение ветра (усиление ветра и / или моря) часто означает приближение шторма.

Если на вашем судне есть барометр, проверяйте его каждые два-три часа.Быстрое падение давления означает приближение шторма.

ЕСЛИ ШТРМ ПРИБЛИЖАЕТСЯ, самое важное для вас — это НАДЕВАТЬ СПАСАТЕЛЬНУЮ КУРТКУ. Держитесь низко в лодке, чтобы не стать громоотводом! Помогите шкиперу, следя за другими лодками и плавучими предметами в воде и закрепив незакрепленное снаряжение, люки и порты.

Имена грозовых облаков: типы грозовых облаков, о которых следует беспокоиться

Хотя существует ряд факторов, которые могут привести к шторму, есть две вещи, на которые вы действительно должны обратить внимание: типы дождевых облаков, которые плавают вокруг, и на какой высоте они плавают.Если вы смотрите на плоские облака, которые внезапно опускаются ниже, или наблюдаете, как пухлые облака становятся еще выше, значит, к вам приближается шторм.

Установите свое VHF-радио на местный погодный канал и прислушайтесь к любым штормовым предупреждениям, наденьте спасательный жилет и держите трюмный насос в режиме ожидания. Возможно, вас ожидает непогода.

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с
сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Пожаловаться на материал

• Сейчас обучается 937 человек из 79 регионов

• Сейчас обучается 311 человек из 63 регионов

• Сейчас обучается 1011 человек из 81 региона

Орлов Михаил Александрович

Воззрения на нечистую силу и сказания о ней в средние века

I. Мнения о существовании нечистой силы

Всего любопытнее изучать взгляды на существование демонов и их деятельность среди людей по сочинениям писателей XVI и XVII столетий. Любопытно в этих сочинениях то, что в одних из них авторы совершенно открыто разделяют еще все грубейшие суеверия своего времени, в других же обнаруживается уже дух сомнения и критики. Но и те, и другие дают нам драгоценнейший материал для суждения о ходячих представлениях и верованиях насчет демона и сношений с ним людей. Пользуясь здесь этим изобильными источником, мы можем дать полную картину суеверий в том виде, как они существовали на Западе в течение Средних веков, а также и в последующие ближайшие к ним столетия. Начнем с основного вопроса, касающегося самого существования дьявола. Знаменитый автор «Демономании» Боден в предисловии своей книги, изданной в XVII столетии и пользовавшейся в свое время громадной известностью, между прочим говорит: «Невежды думают, что все рассказы о колдунах и чародеях, которые они слышат, невероятны. Безбожники и лжеученые не хотят признать то, что они видят, и, не зная причины того, что видят, отрицают виденное. А колдуны и чародеи смеются над ними по двум главным причинам: во-первых, чтобы отвести от себя подозрение, а во-вторых, чтобы обеспечить торжество царства Сатаны». Как видно, человек глубоко верил во всю чертовщину своего времени. Другой ученый демонолог, Гийон, тоже жестоко ополчается на неверующих в злого духа. Он свято верит в рассказы о чертях, поселившихся в некоторых домах и выживших оттуда людей, в злых духов, живущих в пустынных местах и пугающих проезжих. Он дивится, что находятся люди, которые могут не верить таким несомненным вещам. Он приводит свидетельство знаменитого путешественника Марко Поло. При описании некоей пустыни, называемой Лоп, лежащей на границе великой Турции и тянущейся на протяжении 25 или 30 дней пути, он упоминает, что путешественники испытывают в ней чрезвычайные опасности. Дело в том, что в этой пустыне свирепствуют злые духи, которые производят разные обманы чувств. Путешественникам рекомендуется ни на минуту не отставать от своих спутников, иначе они неминуемо погибнут, потому что злые духи сейчас же примут вид их спутников, будут их манить и кликать по имени и отвлекут в сторону, и они заблудятся и погибнут. И в этой же пустыне часто слышны в воздухе звуки и аккорды разных музыкальных инструментов, а потому, — заключает Марко Поло, — пустыня сия весьма опасна и гибельна для путешествия».
Далее тот же Гийон ссылается на свидетельства святых, живших в Египетской пустыне, например, Антония и Павла Отшельника, которые утверждают, что эта пустыня полна демонов. Так, святой Антоний видел на дороге фигуру какого-то чудовищного всадника, похожего на кентавра. Антоний даже обращался к нему с просьбой показать ему дорогу к келье Павла Отшельника. Чудовищный всадник что-то проговорил в ответ, но его слов нельзя было понять. Он, однако, показал дорогу рукою, а затем умчался во всю прыть. Святой Антоний, однако же, не убоялся этого страшного явления и продолжал свой путь. Но как только он спустился в небольшую каменистую лощину, лежавшую по дороге, перед ним явилось новое чудище. Он увидел перед собою какого-то низенького человечка, чрезвычайно уродливого и безобразного, с большим крючковатым носом и двумя рогами, ужасным образом торчавшими из его лба; ноги чудовища были козлиные. Святой Антоний не убоялся и этого явления и смело шел вперед. Тогда чудовище, как бы в знак доброго расположения, подало ему фиников и пальмовых плодов. Святой остановился и заговорил с чудовищем, спросил, что оно такое и что делает в пустыне. Чудище же отвечало: «Я смертный и один из граждан и обитателей этой пустыни, которых язычники и идолопоклонники в своем ослеплении боготворят и почитают под именем фавнов, панов, сатиров и инкубов. И я пришел сюда от имени своих, которые меня к тебе послали, просить тебя, чтобы ты был милостив, помолился Господу Богу за нас несчастных, ибо мы знаем, что Он пришел в сей мир для спасения всех людей и что звук слов Его распространился по всей земле». Так говорило это чудище, и святой Антоний, слушая его. Плакал радостными слезами. Продолжаем дальше цитировать того же Гийона. Он рассказывает, что в Ирландии злые духи часто попадаются в горах. «Многие из местных жителей, — говорит он, — полагают, что это ложные видения, зависящие будто бы от того, что жители употребляют в пищу говядину и охмеляющие напитки. Но я знаю от англичан, которые там жили, — продолжает Гийон, — что в горах действительно водятся злые духи, которые пугают путешественников днем и ночью». Затем в какой-то пустыне, которой Гийон не называет, черти кидают перед путешественниками золотые и серебряные вещи, которые, однако же, тотчас исчезают из глаз. В Аравийской пустыне свирепствуют демоны, выделывающие такие страсти, при виде которых путники падают без чувств. Однажды, когда через эту пустыню шел караван (Гийон добросовестно указывает даже день и час этого происшествия — 6-го июля, 5 часов утра), внезапно раздался громкий голос, который говорил: «Мы давно уже идем вместе с вами. Погода отличная, будем идти все прямо». Кто-то из бывших в караване арабов отвечал на эти слова: «Путник, я тебя не знаю, иди своей дорогой». Но как только были произнесены эти слова, злой дух так напугал путешественников, что они совершенно растерялись, остановились и не решались идти дальше. Но чем напугал — об этом история умалчивает.
Путешественник Торквемада пишет, что в Норвегии на реке Черной являются какие-то духи, которые играют на музыкальных инструментах, и это всегда служит знаком скорой смерти кого-нибудь из знатных людей той местности. В Германии, в городе Ротвиле, в 1545 году дьявол ходил по многолюдной площади среди бела дня. Граждане города видели его и пришли в неимоверный испуг. Они знали, что дьявол являлся раньше в одном соседнем городе и весь тот город спалил. И они боялись, что то же самое будет с их городом. Ради этого все горожане стали поститься и молиться, и только таким экстренным благочестием им удалось удалить дьявола из своего города. Совсем в ином духе повествует автор XVI столетия Лафатер, написавший книгу о привидениях, чудесах, явлениях духов и т. д., изданную в 1571 году. Он настроен скептически по отношению ко всякого рода сверхъестественным явлениям. Он в своей книге описывает множество разных чудес, но все они у него объясняются либо какими-нибудь естественными причинами, или злонамеренным шарлатанством. Вот, например, одна из передаваемых им историй. Люди, достойные веры, сообщали ему, что в 1569 году в городе Аугсбурге в одном доме служанка и несколько служителей отозвались весьма непочтительно об иезуитах. Узнав об этом, один иезуит пришел к их хозяину и сказал ему, что он заставит их в скором времени думать иначе. И вот он переоделся дьяволом и спрятался в доме. Служанка как раз пошла за чем-то, наткнулась на этого дьявола и, разумеется, от страха не взвидела света. Убежав от черта, она рассказала потом о нем другим служителям. Среди них нашелся какой-то храбрец. Он пошел в то место, где сидел дьявол, и когда тот на него кинулся, храбрый служитель выхватил кинжал и проткнул им дьявола насквозь. Тот тут же растянулся замертво. Эта история, прибавляет Лафатер, была потом изложена в немецких стихах и напечатана.

II. Явления дьявола людям

Любимым местом появления дьявола перед людьми обычно считались перекрестки дорог, леса, старые заброшенные языческие капища, наконец, золотые россыпи, рудники и места, где зарыты клады. Само собой разумеется, что нечистому не было никакого существенного препятствия появляться людям и во всякого рода других местах, в том числе даже в монастырях и храмах. Автор книги о видениях и привидениях, изданной в XVII столетии, Лелуайе, рассказывает несколько любопытных историй, которые в его время, надо думать, передавались из уст в уста. Вот одна из них. Некий жандарм, по имени Гюг, всю жизнь свою кутил и пьянствовал и даже слегка подозревался в ереси. И вот наступил час его смерти. Он лежал больной на смертном одре. В это время перед ним вдруг предстала огромнейшая толпа каких-то людей, и один из них, имевший вид предводителя, спросил умирающего: «Признаешь ли ты меня, Гюг?». — «А кто ты?», спросил Гюг. Пришлец отвечал: «Я могущественнейший из могущественных и богатейший из богачей. Коли хочешь, я могу избавить тебя от смерти и сделаю так, что ты еще долго будешь жить. А чтобы ты не сомневался в том, что я тебе говорю сущую правду, знай, что император Конрад в этот час сделался мирным обладателем своей империи и покорил Германию и Италию в самое короткое время». Он и еще что-то говорил ему о разных событиях, в то время происходивших в мире. Когда Гюг выслушал его, то поднял правую руку, чтобы сотворить крестное знамение, сказав при этом: «Именем Бога и Господа моего Иисуса Христа свидетельствую, что ты никто иной как сам дьявол». Тогда дьявол ему сказал: «Не поднимай своей руки против меня». И вслед за тем тотчас же вся эта толпа исчезла, как дым, а Гюг в тот же день к вечеру умер. Вот еще история, рассказываемая тем же автором: Во время Фридриха II в городе Фрейбурге жил один молодой человек, который страстно влюбился в девицу, жившую в том же городе. Он отыскал колдуна и посулил ему хорошо заплатить, если тот посредством чародейства устроит так, что девица ответит на любовь своего воздыхателя. Колдун пришел за ним в глухую ночь и привел его в какой-то погреб в уединенной постройке. Там колдун начертил волшебный круг и какие-то фигуры и письмена, вошел сам в начерченный круг и ввел в него юношу, потом стаи делать заклинания, и на них толпою явились духи в самых разнообразных видах и образах. Самый злобный из всех этих дьяволов принял видь той самой девицы, в которую был влюблен юноша. Девица-оборотень подошла к кругу с обольстительною улыбкою. Юноша же, ослепленный своею любовью, простер к ней руки и сделал это так неосторожно, что его руки выступили за черту магического круга. А дьяволу только этого и надо было. Он тотчас же ухватил неосторожного любовника за руку, выдернул его из круга и, взмахнув им два или три раза, размозжил ему голову о стену погреба, мертвое же тело швырнул назад в круг, и затея вся толпа демонов исчезла. Мертвое тело навалилось на колдуна, и тот, несмотря на все усилия, никак не мог из-под него выкарабкаться и вдобавок не осмеливался выступить за черту круга. И только утром люди, услышав его стоны и крики, вошли в погреб и вынесли оттуда мертвое тело юноши и полумертвого от страха колдуна. Тот же Лелуайе, добрый католик, не упускает случая пустить камень в огород нечестивых гугенотов. «Многие еретики и ересиархи нашего времени, — пишет он, — также не чуждаются сношений с дьяволом и удостаиваются его посещений. Так, у самого Лютера был знакомый дьявол, и сей ересиарх, т. е. Лютер, был так бесстыден, что открыто заявлял об этом в своих сочинениях. В одном месте этих сочинений Лютер утверждает даже, что он со своим дьяволом состоит в многолетней и самой тесной дружбе, так что они съели вместе целый бочонок соли. Дьявол этот очень часто его посещал, будил его иногда по ночам и побуждал его писать сочинения против церковной службы, причем сам заботливо подбирал для этих сочинений доводы и доказательства». И не один Лютер из числа тогдашних ересиархов обвинялся католиками в сношениях с дьяволом. Так, например, про Цвингли Лелуайе приводить такой рассказ. Однажды ночью этот ученый богослов впал в глубокое размышление по поводу слов Спасителя: «Сие есть тело Мое». В эту минуту явился перед ним какой-то дух, не то черный, не то белый, этого Цвингли не мог рассмотреть, и стал ему внушать и убеждать его, что эти слова надо понимать не в прямом, а в переносном смысле, т. е. что ими обозначается не действительное присутствие в причастии тела Христова, а только лишь обрядовое обозначение его. Существует рассказ об одном из учеников Лютера. Дьявол явился перед ним в то время, как он лежал на смертном одре, подошел к нему, схватил его и с такой силой ударил его о ложе, что тот тут же испустил дух. Базельский священник Эразм Альберт подвергся такой же участи. За три дня до смерти в комнате, где он лежал, внезапно появился гигантского роста дьявол, и это тут же было сочтено за предзнаменование близкой смерти этого еретика. В 40-х годах XVII столетия случилось знаменитое дело в монастыре святой Елизаветы в городке Лувье, во Франции. Чуть не все монахини этой обители один прекрасный день оказались одержимыми дьяволом. Духовное начальство произвело тогда строжайшее расследование этого ела, и до нас дошли подробные описания его. Приводим здесь показания некоторых монахинь. Одна из них, сестра Мария, утверждала, например, что перед ее глазами явились какие-то ужасные образы. Один из них имел вид старца с большою бородою. Он явился перед монахиней в четыре часа утра, без церемонии вошел к ней в келью, уселся на ее ложе и держал к ней такую речь: «Я сейчас видел сестру Магдалину. Как она зла! Она вся будет наша, а вот другую нам не удастся соблазнить». Благочестивая сестра Мария скоро опомнилась и сотворила крестное знамение. После которого видение исчезло. В другой раз перед той же монахиней явился демон в другой форме. Монахиня была в эту минуту на чердаке и увидела перед собою, в окне, выходившем в другое отделение чердака, громадную черную голову. Голова эта уставилась на нее глазами и долго смотрела в упор, приведя благочестивую сестру в неописуемый ужас. Однако, страх не помешал ей в свою очередь внимательно рассмотреть призрак, который мало-помалу начал бледнеть и затем исчез. После того монахиня, оправившись от страха, заглянула в то отделение чердака, откуда выглядывал дьявол, но там уже никого не было. Однако же, когда она вошла туда, веревки, на которых было развешено белье, сами собою развязались и свернулись в мотки, а белье упало на пол. Такого рода происшествия, т. е. падение вещей на пол, опрокидывание мебели, а также всякие шумы, стука и грохоты то и дело раздавались по всему монастырю все время, пока в нем хозяйничали черти. Немало случаев явления чертей описывается в книге ученого аббата Крепе «О злобе сатаны и злых духов», изданной в, конце XVI столетия. Он, например, рассказывает об одной греховоднице, которая состояла в связи с духовным лицом. После смерти этого своего утешителя она не имела покоя по ночам, потому что к ней являлся демон, мучивший ее все ночи напролет. Ее надоумили принести полное покаяние во всех прегрешениях, и как только она это исполнила, дьявол-мучитель тотчас же отстал от нее. В монастыре, которым управлял Крепэ, сохранилось предание о благочестивом иноке, умершем почти за сто лет перед тем. Однажды во время ужасной грозы, когда все монахи усердно молились, собравшись в церкви, упомянутый благочестивый инок увидал дьявола, который носился посреди молний, влетел с ними в церковь и намеревался в ней все переломать, разрушить и осквернить. Благочестивый инок предстал перед дьяволом с распятием в руках и повелел ему Христовым именем выйти из храма. И дьявол был вынужден беспрекословно ему повиноваться. Очень страшная история случилась некогда в Риме. О ней повествует некто Жан Декорр, автор сборника разных чудесных историй, напечатанного в 1584 году. Какой-то молодой человек, сын очень бедных родителей, вел разгульную жизнь, и при том нрава был чрезвычайно злобного. Не поладивши с отцом, он жестоко с ним поругался и даже побил старика. В пылу этой схватки им овладело такое бешенство, что он воззвал к нечистому духу и изъявил желание продать ему свою душу. Дело происходило в какой-то деревушке в окрестностях Рима. После описанной ссоры с отцом юноша покинул отчий дом и отправился в Рим, все еще полный мыслью устроить своему отцу какую-нибудь штуку, еще погаже тех, которые он раньше делал. Дорогою он повстречал дьявола, который принял вид очень грязного и неопрятного человека, в старой рваной одежде, с растрепанными волосами и бородой и очень злым лицом. Дьявол спросил юношу, чем он так расстроен и озабочен. Тот рассказал ему о своей ссоре с отцом и о своем страстном желании как-нибудь покрепче насолить ему. Выслушав его рассказ, дьявол ему отвечал, что он как раз находится в таком же самом положении, что он тоже рассорился с отцом и жаждет ему отомстить. Поэтому, дескать, им лучше всего будет вступить в союз и действовать заодно. На том и порешили. На ночь они остановились в гостинице и улеглись спать в одной комнате. Ио едва юноша заснул, как злобный компаньон схватил его за горло и начал душить и наверное задушил бы, если бы блудный сын, проснувшись, не успел вовремя, призвать имя Божье. Как только это имя было произнесено, злой дух мгновенно исчез, но при этом так потряс весь дом, что он едва не разрушился. Этот урок пошел на пользу блудному сыну, который после того исправился, покаялся и вел примерную жизнь. Ученый немецкий богослов Годельман рассказывает случай, происшедший в Вюр-енберге, в то время, когда Годельман учился в тамошней академии (Годельман жил в XVI столетии). К одному из профессоров этой академии однажды кто-то громко постучался в дверь. Слуга отворил дверь и увидел перед собою человека в очень странном костюме. На вопрос, что ему нужно, посетитель отвечал, что желает говорить с профессором. Тот приказал его принять. Посетитель немедленно задал профессору несколько трудных богословских вопросов, на которые опытный ученый, заматеревший в диспутах, немедленно дал ответы. Тогда посетитель предложил вопросы еще более трудные, и ученый сказал ему: «Ты ставишь меня в большое затруднение, потому что мне теперь некогда, я занят. А вот тебе книга; в ней ты найдешь то, что тебе; нужно». Но когда посетитель взял книгу, ученый увидал, что у него вместо руки с пальцами — лапа с когтями, как у хищной птицы. Узнав по этой примете дьявола, ученый сказал ему: «Так это ты? Выслушай же, что было сказано о тебе». И, открыв Библию, ученый показал ему в книге Бытия слова: «Семя жены сотрет главу змия». Раздраженный дьявол в великом смущении и гневе исчез, но при этом произвел страшный грохот, разбил чернильницу и разлил чернила и оставил после себя гнусный смрад, который долго еще слышался в доме Гулар, автор книги «Сокровище чудесных и памяти достойных историй вашего времени», изданной в 1600 году, сообщает в этой книге следующий случай. В городе Фрейберге дьявол в человеческом образе явился одному больному. Он показал ему какую-то книгу и убеждал его покаяться во всех своих грехах, какие только он может припомнить. Грехи эти, по словам таинственного посетителя, следовало записать в ту книгу, которую он предъявляли. Больной сначала испугался, и страх отнял у него язык. Но он скоро оправился, изъявил согласие продиктовать свои грехи, но только требовал, чтобы пришлец предварительно написал в своей книге крупными буквами библейские слова: «Семя жены сотрет главу змия». Как и в предыдущем рассказе, дьявол мгновенно исчез, наполнив весь дом невыносимым смрадом. Очевидно, приведенным словам Библии в Средние века приписывалась капитальная чертогонная сила. У того же Гулара находим еще следующий рассказ. Какой-то монах Фома повздорил с другим монахом своего монастыря. Между ними началась жестокая ссора, во время которой они осыпали один другого скверною бранью. Наконец, наругавшись вдоволь, разошлись, и Фома, чтобы несколько успокоиться и развлечься, пошел прогуляться в ближний лес. Там он повстречал какого-то человека в длинном платье, с черной бородой. Вид его был безобразен, а взгляд ужасен. Фома спросил его, куда он идет. Незнакомец отвечал, что у него убежала верховая лошадь, и что он ходит и ищет ее. Пошли вместе, в скоро дошли до глубокого ручья. Монах начал было разуваться, чтобы перейти вброд, но спутник убедил его сесть на него верхом и брался перенести его через воду. Фома уселся на него к охватил его шею руками. Но в эту минуту, опустив глаза, он увидел, что ноги его спутника имеют самую странную и чудовищную форму. Удивленный и испуганный, он начал творить молитву. Услыша святые слова, спутник тотчас сбросил его с себя и кинулся вперед с такою стремительностью, что с треском повалил своим телом огромный дуб и переломал на нем все ветви. Фома же долгое время лежал полумертвый от страха.

III. Похищение людей нечистой силой

Выражения: «черт унес», «черт побрал» и т. д., стали общеупотребительными почти у всех европейских народов. Пошли же эти выражения в ход, очевидно, из тех бесчисленных историй и сказаний о похищении нечистой силой людей, которые существуют у всех народов. Мы передадим несколько историй этого рода, попавших в демонологические сочинения, вроде упомянутых книг Крепэ, Гулара и других. В 1551 году случилось такое происшествие в одном немецком городке в день Троицы. Народ веселился, пьянствовал, гулял. Среди гуляк особенно отличалась одна баба, которая поминутно поминала в речи черта. И вот вдруг какая-то невидимая сила подхватила ее, выволокла за, дверь на улицу и подняла на воздух. Все бывшие в доме кинулись вслед за нею на улицу. Они видели, как несчастную бабу несло по воздуху, как она пролетела над всей деревней и как была потом брошена на землю посреди поля. Ее нашли на земле уже бездыханною. Эта история рассказана в книге Иоганна Вира, представляющей обширный сборник всяких историй о проделках дьявола, колдунов, ведьм и т. д. У Гулара рассказывается история одного пьяницы, который во хмелю принялся разглагольствовать о том, что у него, наверное, нет никакой души, что все разговоры о душе сущий вздор, потому что никто никогда не видал души. В это время один из собутыльников предложил ему продать свою душу, коли он ее ни во что не ставит, за бутылку вина. Пьяница охотно согласился, и как только этот торг состоялся, покупатель тотчас схватил его и вместе с ним пропал из глаз присутствовавших. Крепэ рассказывает о каком-то маклак, который занимался торговлей хлебом. Однажды по случаю торговых неудач озлившийся маклак обратился к дьяволу и призвал его к себе на помощь. Дьявол немедленно явился, схватил маклака, мгновенно вознес его на вершину дуба и оттуда сбросил на землю, о которую он и расшибся до смерти. У Лелуайе рассказывается такое происшествие. Дело было в Польше. Какой-то анабаптист однажды собрал своих приверженцев на проповедь, обещая им, что они увидят воочию, как ни него во время проповеди снизойдет Святой Дух. Однако, на деле вышло иное, ибо, — замечает благочестивый автор, — Дух Святой не нисходит на еретиков. Вместо него на анабаптиста кинулся дьявол, которого видели все присутствовавшие своими глазами, поднял его на воздух, мял его и трепал, а затем окунул вниз головою в воду, и держал в этой позиции, покуда он не захлебнулся. Чрезвычайно неприятное происшествие в этом роде, передаваемое Жаном Декорром, о которого мы уже упоминали выше, случилось с судьей в городе Маконе, во Франции. Этот судебный чин был колдун. Черти, с которыми он что-то не поладил, однажды накинулись на него во время обеда, подхватили, выволокли на улицу, подняли на воздух и три раза промчали вокруг города, на глазах многих жителей, со страхом и ужасом смотревших на этого воздухоплавателя. Все слышали, как несчастный вопил: «Помогите, помогите!». Чем эта история окончилась — почтенный автор не сообщает. Вот еще история одного солдата, довольно пространно рассказанная в книге Гулара. Этот воин во время путешествия по Бранденбургу внезапно захворал и остановился в гостинице. Бывшие с ним деньги он отдал хозяйке гостиницы, прося ее поберечь их, покуда он болен. Через несколько дней он выздоровел и просил хозяйку отдать ему его деньги. Но та уже успела посоветоваться со своим мужем, и они вместе порешили присвоить себе эти деньги. Поэтому на спрос постояльца она отвечала, что никаких денег он ей не давал и своим требованием наносит ей бесчестье. Раздраженный постоялец раскричался на нее, называя ее воровкой. На крики прибежал муж хозяйки, разумеется, заступился за жену и вытолкал постояльца вон; тот выхватил меч и ударил им в дверь. Хозяин же принялся кричать караул, и людям, сбежавшимся на его крики, стал жаловаться на солдата, что тот хотел силою ворваться в дом и ограбить его. Солдата немедленно арестовали и заключили в тюрьму, потом судили и решили приговорить к смерти. И вот в тот самый день, когда солдату должны были объявить приговор, к нему явился дьявол и сказал ему, что он приговорен к смерти, но что если он пожелает продать свою душу, то останется цел и невредим и выйдет на свободу. Однако, арестант ответил искусителю, что он согласится скорее умереть невинным, нежели спасти свою жизнь таким способом. Дьявол настаивал на том, что осужденному угрожает неминуемая опасность, и что если он не желает отдавать свою душу, то он, дьявол, поможет ему и так, даром. Он внушил солдату, чтобы тот, когда его призовут в суд, сказал, что он желает иметь защитника. А защитник, т. е. сам дьявол, будет находиться там же на суде, и солдат его может узнать по синему колпаку, который будет надет у него на голове. Солдат на это согласился. На другой день во время суда он потребовал себе защитника, и ему это было разрешено. Дьявол тотчас выступил в адвокатской роли и со всеми подробностями рассказал, как было дело, причем с точностью указал, где спрятаны деньги, похищенные у солдата. Хозяин гостиницы, видя, что ему приходится плохо, отпирался от взводимых на него обвинений, причем в виде клятвы произнес, что пускай де унесет меня дьявол, ежели я присвоил себе солдатские деньги. При этих словах адвокат в синем колпаке мгновенно кинулся на него, схватил его в охапку, выводок из зала заседания суда и поднялся е ним на воздух, взлетая все выше и выше до тех пор, пока не скрылся совершенно из глаз. Автор этого сообщения приводит свидетельство какого-то лица, удостоверяющего, что событие произошло в 1541 году, и что солдат этот возвращался из Венгрии. Тот же автор рассказывает о каком-то дворянине, который имел дурную привычку призывать черта во всех затруднительных случаях жизни. Однажды ночью, проезжая в сопровождении своего слуги по пустынной дороге, он вдруг был окружен целой толпой злых духов, которые схватили его и повлекли. Но слуге, человеку весьма благочестивому, стало жалко своего барина, и он, стремясь спасти его от чертей, крепко обнял его, творя молитву. Черти тщетно кричали ему, чтобы он бросил своего барина, и рвали его из рук слуги. Они ничего не могли сделать, и барин-богохульник был таким образом спасен своим слугой Вот еще история из сборника Гулара. В Саксонии одна очень богатая девица дала обещание выйти замуж за красивого, но очень бедного молодого человека. Жених, однако, плохо верил ее обещанию и не раз говорил ей, что она, такая богатая, очень легко может изменить свое решение и выйти замуж за другого, который ей будет более под пару. Девушку чрезвычайно раздражали эти сомнения жениха и она однажды сказала ему: «Если я пойду замуж за другого, то пусть меня черт унесет в самый день моей свадьбы. И вот случилось то, чего опасался бедный жених. Богатая девушка разлюбила его и дала слово другому. Прежний жених напомнил было ей о ее страшной клятве, но она только посмеялась и продолжала деятельно готовиться к свадьбе. Однако, в самый день свадьбы молодой было что-то не по себе, она видимо задумывалась и беспокоилась. Во время свадебного пира во двор дома въехали двое незнакомых хозяевам всадников. Их приняли, как гостей, ввели в зал, где происходило пиршество. Когда все вышли из-за стола и начали танцевать, хозяева дома попросили одного из этих гостей протанцевать с новобрачной. Он подал ей руку и обвел ее кругом зала. Потом в присутствии родителей, родственников и друзей он с громкими криками схватил ее, вынес на двор и поднялся с нею на воздух. И затем в мгновение ока он исчез из глаз со своею добычей и в ту же минуту исчезли его спутники и их лошади. Родители, в предположении, что их дочь была брошена где-нибудь оземь, искали ее целый день, чтобы похоронить, но не нашли. А на следующий день к ним явились те же два всадника и отдали им всю одежду и украшения новобрачной, сказав при этом, что Бог предал в их власть только ее тело и душу, а одежду и вещи они должны возвратить. И, сказав это, они вновь исчезли из глаз. Один человек гостил у своего родственника в Неаполе. Однажды ночью он услыхал отчаянные вопли: кто-то призывал к себе на помощь. Тот человек зажег свечку и бросился на крики. Добежав до места, откуда они раздавались, он увидал какую-то ужасную фигуру, которая схватила и влекла куда-то какого-то молодого человека. Несчастный кричал и отбивался изо всех сил. Когда же он увидел человека, вышедшего к нему на помощь, он рванулся к нему и с отчаянием ухватился за его одежду. Оба они начали громко творить молитвы, и ужасный призрак тотчас исчез. Спаситель привел спасенного к себе в дом и долго не миг его успокоить. Когда же тот, наконец, пришел в себя, то рассказал своему освободителю, что он очень нехорошо себя вел и был тая груб и непочтителен со своими родителями, что те его прокляли и выгнали из дому. И как только он вышел из родительского дома, злой дух тотчас и напал на него. Один человек, житель Гейдельберга, однажды куда-то ездил в другой город, и когда возвращался домой, то невдалеке от родного города встретил всадника. Они разговорились, и всадник предложил ему сесть сзади его на лошадь. Взобравшись на коня, путник хотел ухватиться за всадника, чтобы крепче держаться на спине лошади, но всадник вдруг мгновенно исчез у него из глаз. В ту же минуту конь взвился на воздух и, поднявшись на значительную высоту, сбросил человека на землю. Он упал и так расшибся, что несколько часов не мог двинуть ни рукой, ни ногой. Жан Декорр рассказывает такого рода историю. В Сицилии жал однажды молодой человек, предававшийся всякого рода распутству. Он состоял на службе у вице-короля Сицилии, который однажды послал его куда-то и за чем-то. Но по дороге он вдруг был подхвачен какой-то невидимой силой, взвился на воздух и затем исчез. Спустя немого времени после того около тех мест проходило по морю судно. И вдруг с высоты раздался громкий голос, выкрикивавший имя хозяина того судна. Испуганный хозяин молчал, не отвечал на призыв, повторившийся уже дважды. Тогда голос окликнул его в третий раз и при этом прибавил, что если он не отзовется, то его судно будет потоплено. Тогда судовладелец с трепетом спросил, кто его зовет и чего от него хотят. Голос сверху отвечал: «Я дьявол. Скажи вице-королю, чтобы он не искал понапрасну такого-то (т. е. молодого человека, который был похищен). Я его унес, он теперь здесь с нами. Вот пояс его жены, который был е ним. Отдай его ей». И при этих словах на палубу судна упал сверху женский пояс. Происшествие это случилось у самой подошвы вулкана Этны, который в старые времена считался в народе отверстием адовым.

IV. Превращения дьявола

Превращаемость нечистой силы во все виды и формы должна была представляться воображению первобытного человека, как совершенно необходимое свойство. Вообще вера в превращение или оборотничество принадлежит, несомненно, к глубочайшей древности. Источник этой веры, как полагает известный автор «Поэтических воззрений славян на природу» А. Афанасьев, таится в самом языке первобытных племен, полном иносказаний и переносных значений. Человек уподоблял явления природы различным животным, называл их одинаковыми именами и с течением времени привык к этому смешению понятий и уверовал в действительность своих поэтических воззрений. Так, например, облака и тучи, игравшие столь важную рол в жизни первобытного человека, своим свойством беспрерывно самым причудливым образом менять свой вид навели человека на сравнения их с птицами, с быстроногими конями и оленями, охотничьими собаками, волками, медведями, кошками, козами, овцами и даже дойными коровами. Таким образом, народ с седой древности усвоил себе понятия о превратимости таинственных сил и духов, о бесконечном разнообразии форм, какие могут быть ими приняты. Отсюда и вышло верование в оборотней. Но о них у нас еще речь впереди. Здесь же мы только укажем на существовавшие в Средние века россказни о превращениях дьявола. Сама профессия соблазнителя и искусителя заставляла нечистого духа прибегать к изменению своей внешней формы, выбирать ее сообразно обстоятельствам. Поэтому у наших предков и было принято, как один из основных догматов суеверия, что дьявол может принимать какую ему угодно форму. Лелуайе, на которого мы уже не раз ссылались, говорил в своей книге: «Нет такого четвероногого зверя, вида которого ни принимал бы дьявол, о чем могут служить свидетелями отшельники, жившие в пустынях и много претерпевшие от нечистой силы. Так, например, святому Августину, который жил в Фиваидской пустыне, демоны являлись в виде волков, львов, быков. Святому Иллариону во время молитвы беспрестанно являлся то воющий волк, то лающая лисица, то большая собака. Иногда демон являлся отшельникам даже в виде Левиафана, о котором упоминается в книге Иова. Но не довольствуясь формой четвероногих, дьявол является также в виде птиц, в виде мух, оводов и т. д. Буде же представляется надобность, враг рода человеческого с той же легкостью может принять вид какого ему угодно неодушевленного предмета — травы, кустарника, дерева, золота, серебра, огня, воды, ветра, молнии и т. д. Сплошь и рядом в народных сказаниях и легендах дьявол меняет свою форму прямо на глазах тех, кому является, т. е., например, из гиганта превращается в карлика, из птицы — в зверя, из огня — в золото и т. д. Иоганн Вир рассказывает, как в одном монастыре дьявол очень долго мучил монахинь разными своими штуками. Он, например, врывался к ним в опочивальни в виде вихря, а потом начинал наигрывать на лютнях или на арфах такие задорные плясовые мотивы, что у монахинь сами собой начинали ходить ноги и они не могли удержаться, чтобы не пуститься в пляс. А в самый разгар этого адского бала внезапно появлялся откуда-то огромный пес и кидался на тех на монахинь, которые перед тем впадали в какие-нибудь особенно зазорные прегрешения. В другом монастыре, тоже женском, около Кельна, дьяволы принимали вид собачонок, которые старались забраться к монахиням под одежду. В третьем, тоже женском монастыре, дьяволы делали ту же проделку, но уже под видом кошек. Любимая форма черта, когда он является людям, которыми уже овладел, т. е. колдунам и ведьмам, это вид козла. В случае надобности дьявол принимает образ умерших людей. По этой части мы находим у Лелуайе рассказ о том, как дьявол соблазнял женщину, муж которой только что перед тем был повешен. С тою целью он и принял внешность повешенного. Однако, происшествие это изложено у Лелуайе до такой степени запутанно и сбивчиво, что его нет возможности удобопонятно пересказать. Автор, должно быть, и сам это чувствует, и потому, кончав этот рассказ, немедленно сообщает другой такой же факт для того, чтобы разъяснить на примере, что он хочет сказать. Он рассказывает историю некой Николь Обри, одержимой демонами, с которой пришлось немало повозиться опытным заклинателям. Дьявол первоначально явился этой особе под видом ее отца, скоропостижно скончавшегося. Покойник убеждал ее за упокой его души отслужить несколько месс и совершить богомольное странствование. Все это время он неотступно следовал за ней повсюду. Простодушная женщина, не сомневавшаяся в том, что видит перед собой действительно дух своего покойного родителя, добросовестно исполнила все подвиги благочестия, какие дьявол от нее потребовал. Ему же только и нужно было заставить ее слушаться себя. Когда же ему показалось, что он уже вполне завладел ее послушанием, он вдруг переменил свой вид и явился перед нею в виде отвратительного и безобразного призрака, и тут уже резко изменил смысл своих внушений, начал побуждать ее». то к самоубийству, то к разным смертным грехам. У Бодена, записан такой случай. В одном доле, перед целым кружком людей, бывших там, вдруг появился злой дух в виде женщины. Он плакал и стонал, и на вопрос, кто он и что ему надо, он отвечал, что он душа умершей женщины, которой не будет на том свете покоя, пока ревнители благочестия не отслужат по ней несколько обеден и не сходят на богомолье. При этом словоохотливый демон рассказал множество разных случаев и событий, совершенно верных и действительных, чем немало удивил присутствовавших и склонил их поверить тому, что перед ними действительно находится душа той самой женщины. Но одному из компании, по счастью, пришло в голову сделать испытание, весьма серьезное и доказательное.
— Если ты хочешь, чтобы мы тебе поверили, — сказал он привидению, — то прочти вслух псалом: «Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей»… Но привидение оказалось не в силах сделать это, и тогда все присутствующие увидели, что это был не покойник, а просто дьявол, задумавший сыграть штуку. Лафатер рассказывает, например, что супруга итератора Генриха II, Кунигунда, была заподозрена в измене; распустили слух о том, что она вошла в преступную связь с одним из придворных. Слухи эти основывались на том, что много раз видали, как этот «самый придворный выходил по ночам из покоев императрицы. А между тем, это был вовсе не подозреваемый придворный, а дьявол, который принимал его вид, чтобы погубить императрицу. Впоследствии она это блистательно доказала посредством ордалии, т. е. Суда Божьего, который так широко практиковался в Средние век». Она прошла босиком по раскаленной железной решетке, не причинив себе никакого вреда. На острове Сардинии в городе Кальяри (повествует Деланкр. Автор книги «Картина непостоянства злобных ангелов») жила одна девица, происходившая из очень богатого и почтенного семейства. Она страстно влюбилась в одного из своих сограждан, очень красивого молодого дворянина, но скрыла от него свою страсть. Дьявол-искуситель, измерив глубину ее увлечения, мигом сообразил, что он может им очень успешно воспользоваться, чтобы погубить девицу. Он принял вид предмета ее страсти и стал за нею ухаживать. Влюбленная девушка не могла не впасть в обман, потому что ловкий дьявол так подделал свое обличие, что не было никакой возможности отличить подделку от подлинника. Дело быстро подвинулось вперед, и враг рода человеческого не удовольствовался одним тем, что сбил девицу с пути истинного, но учинил еще другое злодейство — подделал таинство брака. Обманутая девушка отдалась в его власть в полной уверенности, что она хотя и тайно от родителей, но все же обвенчана со своим возлюбленным; она впадала в свой грех, не отдавая себе отчета в его настоявших размерах. Между тем случилось, что мать этой особы надела на нее какую-то ладанку с мощами. Ясное дело, что когда она с этою ладанкою явилась на свидание к своему таинственному супругу, он сейчас же ее покинул. Переждав некоторое время, не видя своего мужа и не получая от него никаких вестей, она отправила к нему письмо. И вот тут-то обнаружилась проделка дьявола. Красавец-дворянин, получив ее письмо, был удивлен до ошеломления. Ему не трудно было доказать, что он никак и не мог обвенчаться с нею в то время, о котором говорила попавшаяся впросак девица, потому что не жил тогда в Кальяри. Злополучная барышня поняла, что она сделалась жертвой дьявольского наваждения, и ушла в монастырь замаливать свой невольный грех. Такого же рода историю, т. е. на почве любовного увлечения, рассказывает Иоганн Вир. Героиней этой истории была служанка какой-то богатой монахини. Эту девушку обещал за себя взять замуж крестьянский парень. Но ветреный жених влюбился в другую. Первая невеста была так этим огорчена и раздражена, что, не помня себя, бросилась бежать куда глаза глядят. И вот, когда она отошла версты на две от монастыря, навстречу ей откуда ни возьмись дьявол, принявший вид молодого парня, только другого, не жениха. Он заговорил с ней и рассказал ей всю подноготную об ее женихе, как он ей изменяет, как ухаживает за другой и т. д. Лукавому хотелось довести ее этими рассказами до полного отчаяния и побудить к самоубийству. Заметив, что он почти уже достиг своей цели, дьявол начал ее уговаривать пойти с ним в одно место, которое он ей указывал. Девушка отвечала, что в том месте ничего нет, кроме топкого болота, и что идти туда ей незачем. Тогда ее спутник внезапно пропал из ее глаз, а девица от ужаса лишилась чувств и свалилась с ног. После того она долго хворала и жаловалась на то, что ее мучит нечистый дух, который все грозился похитить ее и унести через окно. В заключение вот еще одна история, рассказанная тем же автором. Жена одного купца, жившего в Витемберге, повадилась в отсутствие мужа принимать своего сердечного друга. И вот однажды случилось, что муж куда-то отлучился, а к супруге по обыкновению заявился гость. Они покушали и выпили, и вообще хорошо провели время; когда же наступил момент прощания, возлюбленный купчихи мгновенно превратился в сороку и, взлетев на шкаф, проговорил оттуда человечьим голосом:
— Вот он каков, твой возлюбленный-то, полюбуйся! И с этими словами злой дух исчез и больше уже не возвращался.

V. Признаки одержимости дьяволом

Следует строго различать одержимых дьяволом от предавшихся ему. Первые — ни в чем неповинные жертвы дьявола, которым он овладевает помимо их воли; вторые добровольно входят с ним в союз, сами призывают его, заключают с ним свободный договор. Первые всегда пользовались защитой и содействием духовенства, и из них изгоняли бесов с помощью особых обрядов и молитвенных заклинаний (экзорцизмов). Вторые, напротив, бежали и всеми мерами укрывались от пытливого ока духовных стражей, а когда попадались, то были рассматриваемы и судимы, как враги веры, еретики и богоотступники, и подвергались весьма жестокой расправе. Однако, к той или другой группе принадлежал вошедший в сношение с нечистой силой, был ли он доброволец или жертва. Во всяком случае дьявол накладывал на него свою печать, отмечал свою добычу. И по сему было существенно важно знать, по каким признакам надлежит отличать одержимого. Искусство этого распознавания чрезвычайно старательно разрабатывалось в течение Средних веков. Обратимся вновь к нашим авторам-демонологам и посмотрим, что они говорят по этому предмету. Гулар приводит мнение Меланхтона, который говорит, что сколько» бы ни существовало естественных причин бешенства и сумасшествия, во всяком случае надо признать, что в некоторых людей дьявол, действительно вселяется и причиняет им страшные мучения, и приводит их в ярость, причем естественные причины этих явлений могут быть налицо, но могут и отсутствовать. Отсюда-большая сбивчивость в объяснении и истолковании всех этих бурных явлений одержимости: бешенства, корчей, судорог, нелепых движений, богохульных криков и т. д. Но затем и дан человеку разум, чтобы все понять, объяснить, разобрать и определить, и привести в стройную систему и порядок. И средневековые богословы, ученые, врачи, философы не жалели трудов на эту богоугодную задачу. К чему они пришли, об этом можно судить по сочинениям вроде тех, какое было написано ученым доктором медицины, голландцем Эсе, под заглавием: «Рассуждение о знаках одержимости» (издано в 1644 г.). Автор прямо перечисляет по пунктам все существенные приметы одержимости. Вот они. Человек может быть признан одержимым: Когда утверждает сам, что он одержим дьяволом. Когда он ведет дурную жизнь. Когда он чуждается людей и проводит жизнь в строгом одиночестве. 4) Когда он страдает продолжительной болезнью с необычайными признаками и припадками вроде непробудного сна, извержения со рвотою разных предметов, не входящих в состав пищи, и т. д. Когда он изрыгает хулу на Бога и часто поминает дьявола. Когда он заключил договор с дьяволом. Когда его мучают злые духи. Когда у него на лице появляется особое ужасное выражение, приводящее людей в трепет. 9) Когда он жалуется на скуку и пустоту жизни, когда им овладевает отчаянье. Когда он впадает в бешенство, буянит и дерется. Когда он издает крики, свист и рычание подобно дикому зверю, птице или гаду. В 30-х годах XVII столетия разразилось одно из знаменитейших дел, возникших на почве одержимости дьяволом. Монахини Урсулинского монастыря в Лудене (департамент Виенны во Франции) оказались все с явными признаками одержимости. Это дело было впоследствии описано в очень многих богословских и других ученых сочинениях. Полагая, что нам еще придется говорить об этом деле, мы теперь не будем входить во все его подробности, а упомянем только об одной из них, которая нам как раз теперь нужна. Дело в том, что когда духовное начальство взялось за разбор этого дела, перед ним встал чрезвычайно затруднительный и щекотливый вопрос: как смотреть на все те неистовства и штуки, которые выкидывали злополучные монашки? Не приемля на себя решения этого ответственного вопроса, духовенство обратилось в университет в Монпелье, прося ученый синклит этого учреждения взять на себя решение тех вопросов. Ответы университетских профессоров в высшей степени характеристичны. Всего любопытнее в них тот дух сомнения, критики и даже насмешки, с которым тогдашние ученые относились к ходячим воззрениям на одержимость. С этой стороны ответы университета на заданные ему вопросы заслуживают того, чтобы их привести подробно. На первый вопрос о том, могут ли служить признаком одержимости сильные сгибания и движения тела, например, пригибание головы к пяткам, судороги и необычайные позы, факультет дал такой ответе «Акробаты, гимнасты и прочие фокусники могут выделывать самые необычайные движения, изгибают и перекручивают тело на разные манеры, и можно утверждать, что не существует такого телодвижения или такой позы, которые бы мужчина или женщина ни выучились делать при надлежащем упражнении, ибо жилы, мускулы и нервы человеческого тела при долгом упражнении могут быть как угодно растянуты. И, однако же, все такие действия производятся при помощи самых натуральных средств». На вопрос: можно ли считать признаком одержимости быстрое качание головою взад и вперед, причем голова то опускается на грудь, то закидывается на спину, университет отвечает: «Эго движение столь же просто и естественно, как и те, о которых шла речь в ответе на первый вопросе». Третий вопрос: считать ли одержимыми тех, у кого вздувается язык и горло, вспухает лицо, которые внезапно краснеют и бледнеют? Ответ: «Расширение и трепетание груди зависит от вдыханий и выдыханий, а эти движения вполне естественные, и тут не может быть никакой речи об одержимости. Вздутие горла можно произвести остановкою дыхания, что опять-таки будет вполне естественно». Следующий вопрос: считать ли признаком одержимости тупость и даже полное отсутствие внешних чувств и полную нечувствительность к боли? На это университет отвечает: «Пример молодого спартанца, несшего украденную им лисицу, которая прогрызла ему бок и загрызла его на смерть, причем он, однако же, перенес все причиненные ему страдания не моргнув глазом, показывает, что усилием воли человек может заставить себя переносить, не выказывая ни малейших признаков боли, даже самые страшные истязания, а не только ничтожные уколы булавками или небольшие ожоги. При том же известно, что у некоторых людей бывают некоторые участки на теле, совершенно нечувствительные к боли, тогда как кругом лежат другие части, на которых боль нормально ощущается. Таким образом и этот признак не может указывать на одержимость». На следующий вопрос: считать ли признаком одержимости, когда человек, перед тем корчившийся в страшных судорогах, вдруг останавливается и остается спокойным по приказанию лица, производящего экзорцизм, — университет отвечает: «Так как движения нашего тела вполне произвольны, то каждый может по своему желанию двигаться или не двигаться. Поэтому остановка движения, если только она не соединена с полною бесчувственностью человека, не должна считаться признаком одержимости». Далее следовал вопрос: считать ли одержимыми тех, кто издает лай и другие звуки, свойственные животным, в особенности, когда видно, что эти звуки исходят не из горла, а из глубины груди? Университет отвечает: «Человеческое горло так искусно устроено, что приспособляется к произведению каких угодно звуков, и потому человек может подделывать с большим искусством крик какого угодно животного. Вдобавок, находятся искусники, которые ухитряются производить звуки так, так будто бы они исходят из чрева или слышатся сверху, снизу, как бы из-под земли и т. д. Этих искусников называют энгастримимами или энганстрилоками (чревовещателями). Но все эти фокусы производятся совершенно естественным образом». Затем идет вопрос: считать ли признаком одержимости совершенно неподвижный взгляд? На это университет отвечает, что глаз человека подобно другим частям его тела, двигается вполне по воле человека, и что всякий волен двигать глазами ила остановить их и смотреть неподвижно. Далее спрашивают: «Если человеку, незнающему латинского языка, задать вопрос по-латыни, а оп дает совершенно толковый ответ по-французски, то следует ли это считать признаком одержимости?». Этот коварный вопрос несколько поколебал скептическую самоуверенность университетских ученых. Они дают уклончивый ответ. Начинают она с того, что, конечно-де, ежели человек, не изучавший чужого языка, вдруг начнет на нем говорить, то позволительно из этого заключить, что таким внезапным талантом человек обязан участию нечистой силы. Но если человек отвечает лишь на несколько вопросов, то это может зависеть и от естественных причин. Люди могли случайно узнать несколько латинских слов, вдобавок, эти слова могли и походить на французские. Приписывать же непременно дьяволу, поселившемуся в человеке, французские ответы на латинские вопросы не представляется в подобных случаях никаких оснований. Следующий вопрос: считать ли одержимыми тех, кто извергает рвотою разные вещества в том же виде, в каком они были проглочены? На этот вопрос университет, ссылаясь на Бодена, Дельрио и других авторитетов по части демонологии, дает ответ, что иногда колдуны при посредстве чародейства извергают рвотою разные предметы, как, например, гвозди, булавки и т. д., и что такое явление можно, конечно, приписать дьяволу, так как колдуны, без сомнения, пользуются в своих делах его содействием. Отсюда можно заключить, что то же самое может происходить и с одержимыми. Но что касается до извержения рвотою предметов в том виде, в каком их проглотили, то в этом нет еще ничего сверхъестественного, ибо существует немало людей со слабым желудком, у которых проглоченное может очень долгое время оставаться в желудке непереваренным и, следовательно, может быть извергнуто из него в таком непереваренном виде. Наконец, на последний вопрос: считать ли признаком одержимости, если уколы и порезы ланцетом на разных частях тела не причиняют кровотечения — университетские ученые отвечали, что такое отсутствие кровоизлияния надо отнести к особенным свойствам людей, обладающих «меланхолическим» темпераментом. У людей с таким темпераментом кровь обычно бывает очень густая и грубая, которая не может вытекать через малые надрезы. Бывают случаи, когда у таких людей кровь не вытекает и из надрезанных жилы что засвидетельствовано прямыми опытами и наблюдениями хирургов. А посему это обстоятельство не может считаться сверхъестественным и чудесным. Мы с намерением привели здесь эти вопросы и ответы. Они служат яркой характеристикой воззрений того времени, и богословских, и медицинских; заодно в них выступает и картина тогдашних суеверий, относящихся до чертовщины. В 1566 году наделало шуму дело некой Николь, о которой нам уже случилось упомянуть. Автор подробного и ученого описания этого дела, Булез, интересно описывает, как из тела этой одержимой изгоняли 26 бесов, которые устроили в ней свою квартиру. «В два часа пополудни, — повествует Булез, — вышеозначенная Николь, одержимая нечистою силою, была принесена в названную церковь, где вышеуказанным Моттою были произнесены над нею заклинания. Не взирая на эти заклинания, Вельзевул громким голосом отвечал, что он не выйдет из нее. После обеда Мотта вновь принялся за заклинание и спросил у него, сколько их вышло. Он отвечал: «Двадцать шесть». — «Теперь надо, — сказал Мотта, — чтобы и ты сам, и все, кто остались с тобой, тоже вышли, как и прежние». Он отвечал: «Нет, я здесь не выйду, а если ты хочешь, чтобы я вышел, то отведи вас в другую церковь (и он указал эту церковь), там мы выйдем. Будет с тебя и того, что 26 уже вышли». Тогда Мотта спросил. По какой примете можно судить о том, что те 26 дьяволов уже вышли. Он (т. е. Вельзевул) отвечал, что пусть взглянут в маленький садик, который находился близ той церкви; дьяволы, выходя из тела одержимой, обломили три ветви с молодой сосны и вынули три камня из фундамента церкви. И это оказалось на самом деле так, в чем удостоверились самолично такие-то (далее идет перечисление свидетелей)». Тот же автор описывает корчи одержимой. Когда епископ подносил к ней гостию (святые Дары) и при этом возглашал: «Изыди, враг Божий!», она тотчас же бросалась на землю и корчилась в ту и другую сторону. И голова ее пригибалась к ногам, и при этом она во весь голос выла. Ноги у нее сводило судорогой, так что пальцы прижимались к пяткам. В то время как ее удерживали восемь сильных людей, ее подбрасывало вверх на высоту человеческого роста; мгновениями она приподнимала за собою на воздух всех, кто ее держал, причем со всех этих людей ручьями струился нот. Она же, несмотря на все эти ужасные корчи и движения, оставалась холодною, ее тело нисколько не разогревалось. Народ, присутствовавший при этом зрелище, плакал и восклицал: «Смилуйся, Боже!». Иные закрывали глаза, не будучи в состоянии смотреть на это зрелище. Спустя некоторое время одержимая утихла и застыла в какой-то совершенно неестественной позе. Ее положили, и епископ разрешил всем подходить к ней и осматривать ее. И тогда все убедились воочию, что она находится в полном оцепенении. Люди пытались приподнять у ней веки, разогнуть сведенные судорогою пальцы, руки, ноги, но при этом убеждались, что гораздо легче сломать у ней руку или ногу, нежели разогнуть. Жан Лебретон пишет о монахинях монастыря в Лувье, которые подверглись огульной одержимости, следующие вещи. Несколько раз в день ими овладевали припадки страшной ярости и бешенства. Они называли себя дьяволами, но, однако же, никому не наносили никакого вреда. Когда духовные отцы хлопотали над ними и в самые ярые моменты бешенства запускали им пальцы в рот (совершенно не постигаем, зачем это делалось), то они не кусали этих пальцев. Во время припадков они делали самые неимоверные движения; так, например, сгибались таким образом, что все тело их образовывало дугу, причем опирались на пятки и на лоб. В этом положении многие из них оставались подолгу. Однако же, по прекращении припадков они вовсе не казались ни измученными, ни утомленными; у них был ровный, здоровый пульс, хороший цвет лица, словом, они выглядели так, как будто с ними ничего не случилось. Иных брала судорога, начинавшаяся прежде всего в пальцах ног, переходившая на стопу, с нее на голень, затем на бедро, на живот, на грудь и на горло. И опять-таки этот припадок проходил сам собою, без всякого врачебного вмешательства, и они приходили в свое нормальное здоровое состояние. Это быстрое возвращение к норме, в настоящее время не удивляющее никакого врача. Привыкшего к уходу за нервнобольными и особенно истеричными, в то время чрезвычайно поражало всех и служило признаком несомненной одержимости. Другой историк, описывавший то же событие в Лувье, приводит такого рода факт. Посреди часовни монастыря стояла большая мраморная чаша, фута два в поперечнике и около фута глубиной, имевшая стенки толщиною не менее как в три пальца. Ваза эта была столь грузна, что трое сильных людей с большим трудом могли лишь приподнять ее. Одна из одержимых монахинь, женщина небольшого роста, сухощавая и на вид очень слабенькая, подойдя к этой вазе, схватила ее за грани рукою, сдвинула с места и опрокинула верхом вниз с такой легкостью, как будто бы это была чашка, которую перевертывают вверх донышком на блюдечке. Затем одержимая начала бегать по часовне во все стороны с такою яростной силой, что не было возможности ее удержать. Одному священнику удалось схватить ее за руку, но она начала вертеться во все стороны, причем, казалось, как будто бы ее тело соединено с рукою веревочкою, допускавшею движения по всем направлениям. Она крутилась так долгое время, приводя всех свидетелей в изумление совершенной сверхъестественностью своих движений. Чрезвычайно любопытные и странные явления наблюдались в монастыре Огзонне. Здесь по ночам в саду, прилегавшем к монастырю, и вообще кругом его зданий воздух наполнялся каким-то неясным шумом, слышались какие-то неведомые голоса, свист, шипение, крики, словно целый сонм невидимых существ вел шумную беседу на неведомом языке. Эго был первый приступ к делу со стороны нечистой силы. Вслед за тем в окна церкви, где в то время служили мессу, полетели камни, швыряемые невидимыми руками. Эти окна находились в очень дальнем расстоянии от монастырской стены, а потому нельзя было думать, чтобы их бросал кто-нибудь, находившийся вне монастырской ограды. Замечательно еще то, что хотя окна были разбиты, но ни одного камня внутри церкви не могли отыскать. Все эти шумы, голоса и звон разбитых стекол слышали часовые городской крепости и монахини, бывшие на молитве в церкви. Им казалось, что весь их монастырь сотрясается до основания, и они усердно молились Богу. В это время в саду монастыря послышались тихие и жалобные голоса, словно кто призывал на помощь. Был второй час ночи; в саду была полная тьма, и погода стояла ненастная. Два священника спустились в сад, чтобы посмотреть, кто там плачет и зовет на помощь, и нашли гаи двух женщин, из которых одна сидела на дереве, а другая на монастырском крыльце. Обе были живы, но видимо чем-то истощены и измучены. Одна из них была бледная, с окровавленным лицом и страшно испуганная. У другой тоже была кровь на липе, хотя ни у той, ни у другой при тщательном осмотре не нашли никаких ран. Ворота монастыря были старательно заперты на ночь, и ограда его, высотою в 10-12 футов, достаточно защищала его от нападения каких-либо злодеев, а потому все эти происшествия, за неимением другой видимоё причины, разумеется, и были приписаны нечистой силе. Между тем, обе женщины, найденные в саду, были отпущены. Когда о них доложили местному епископу, он, заподозрив в них одержимых, пожелал их видеть и послал за ними; но их нигде не могли отыскать. Тогда епископ, находясь в церкви монастыря, мысленно призвал к себе одну из этих женщин, т. е., другими словами, повелел демону, присутствие которого в ней подозревал, предстать пред ним, епископом. И, удивительное дело, дьявол немедленно повиновался, ибо не более как через четверть часа раздался чрезвычайно громкий стук в церковную дверь. И когда ее отворили, одержимая демоном девица ворвалась в церковь и принялась по ней выделывать дикие и бешеные прыжки. Ее лицо было совершенно искажено и налито кровью, глаза сверкали. При всякой попытке прикоснуться к ней священными предметами; или накрыть священными одеждами она делала яростные движения; и сбрасывала с себя все прочь. Четверо здоровых и сильных священников, которые хотели было ее связать, должны были отказаться от этого, потому что не в силах были с ней справиться. Чтобы убедиться, что в этой женщине действительно сидит дьявол и что он вполне овладел ее телом, пробовали делать ему разные приказания, и он их охотно исполнял. Так, например, велели ему остановить пульс в левой руке одержимой, и он сейчас же это сделал. Приказали ему перевернуть ее с боку на бок, он перевернул. Ему приказали, чтобы он сделал девицу нечувствительною к боли; она сама тотчас протянула руку и сказала, что с нею могут делать, что хотят — жечь ее, проткнуть. И в самом деле, когда ей загнали под ноготь длинную иглу, она не выказала никакой боли, даже смеялась. Приподняли у ней кожу на руке к проткнули ее насквозь — крови не вытекло из укола ни единой капли. В старинных демонологиях, описываются одержимые, которые сами себе наносили жесточайшие истязания, например, бились изо всей силы головой об стену или о каменный пол, причем у них не обнаруживалось ни раны, ни кровотечения, ни боли. Ужасало еще в них полное отсутствие всякого физиологического возбуждения при самых неистовых движениях, т. е. ни испарины, ни одышки, ни повышенного сердцебиения. Одна одержимая, например, раз сорок подряд с чрезвычайною быстротою и изо всей силы перегибалась взад к вперед до невозможности, и, однако, эта чудовищная гимнастика совсем не поднимала у ней пульса и не согревала ее. Но самым пугающим, ужасным и в тоже время убедительным признаком одержимости считалось чтение одержимыми мыслей. Заклинатель, не говоря ни слова, не издавая звука, не делая никакого движения, которое выдавало бы его мысль, про себя, мысленно, задавал одержимому тот или иной вопрос, повелевал сделать то или иное движение. И одержимый мгновенно отвечал на вопрос или делал, что приказано. Тут уже было ясно, что в нем сидит нечистый дух, который читает за него мысли заклинателя. Как время переменчиво! Теперь в любой клинике нервнобольных истеричные проделывают еще и не такие штуки, как огзонские одержимые, а чтение мыслей сделалось невинною забавою в гостиных у людей, стоящих вне всякого подозрения по части сношений с нечистою силою.

VI. Шабаш

Шабаш ведьм — одно из грандиознейших созданий народной творческой фантазии, увлекавшее величайших поэтов и художников. Вспомним шабаш в «Фаусте» Гете! Но мы оставим в покое великих, а обратимся к малым. Послушаем, что говорил народ в доброе старое время о шабашах. Прежде всего взглянем на процедуру подготовки к шабашу. С этою целью дамы, желавшие принять в нем участие, должны были, как известно, натираться особенною мазью. О составе и свойствах этой мази мы находим сообщения, между прочим, у много раз уже упомянутого нами Иоганна Вира. Вот что он говорит: «Они (т. е. ведьмы) кипятят младенца в медной посудине и вытопившийся жир счерпывают и хранят, тщательно спрятавши, пока в нем будет надобность. На этом жире и составляется волшебная ша-башная мазь». Но для этого к жиру надо прибавить еще много разных снадобий: водяной петрушки (цикуты), аконита, тополевого листа, сажи. «А то делают еще так, — продолжает Вир, — делают смесь из поручейника (Бшт, растение сем. зонтичных), касатика, дикого винограда, крови летучей мыши, волчьих ягод и деревянного масла. Делают и другие смеси, подобные вышеописанным». Прежде чем натереться мазью, ведьма сначала крепко растирает все тело насухо, чтобы оно разгорелось и покраснело, а потом уже наводит мазь. Делается так, «дабы привлечь в тело жар и раскрыть то, что было сжато холодом», т. е., удобопонятнее говоря, дабы раскрыть поры тела, подготовить его к лучшему всасыванию мази. «И так уверены они, что будут унесены ночью, при свете луны, по воздуху на бал, на музыку, на танцы и в объятия прекрасных молодых людей, о которых они мечтают». Как совершается путешествие на шабаш? Об этом повествует нам Дельрио, ученый и благочестивый автор книги «Контроверсы и магические изыскания>, изданной в 1611 году. Чаще всего поездка на шабаш совершается верхом на палке, которая для этого намазывается особой мазью. Это снадобье имеет тот же состав, как и описанные Виром мази. В него входит, как существенная составная часть, жир маленьких детей, которых обязательно доставляет ведьмам сам дьявол. Он, впрочем, только предоставляет им случай овладеть младенцем, а уж убивают его они сами. Итак, ведьмы садятся верхом на эту палку, натертую волшебною мазью, либо натираются ею сами и садятся на вилы, на метлу, иной раз на быка, на козла, на пса… Значит, экипаж у них бывает разнообразный. Усевшись на что бы то ни было, ведьма вылетает обязательно через печную трубу и мчится по воздуху на дьявольское собрание. По прибытии на место дорогую гостью встречает хозяин пиршества — сам дьявол в образе козлища или пса. Сатанинский бал освещается страшными огнями, испускающими густые клубы черного дыма. Слетающиеся со всех сторон ведьмы воздают поклонение дьяволу; знаками этого поклонения являются особые позиции тела; так, например, ведьмы приседают на корточки и вместо того, чтобы склонить голову пред демоном, закидывают ее назад или становятся с ним спина к спине. Вообще в изображении этой обрядности видно желание народной фантазии дать картину чего-то вывернутого наизнанку, обратного обычному представлению. Иные усердные поклонницы преподносят дьяволу черные свечки или вырезки из тела младенцев и прикладываются к нему устами, но опять-таки не к тем частям тела, куда обычно адресуются поцелуи. Всякого рода посрамления церковной обрядности и надругательства над гостией, конечно, являются жертвами, наиболее угодными дьяволу. Время препровождение на шабашах поясняется в рассказе того же автора. Прежде всего идут танцы, а потом садятся за стол, щедро уставленный всякими блюдами. Иногда чрезвычайно вкусными и лакомыми, а иногда разною гнилью и гадостью, — это уже, смотря по достоинству гостей. За столом располагаются в различном порядке. Иногда около каждой ведьмы садится ее кавалер-дьявол; так и сидят парами. Иногда же дамы садятся по одну сторону стола все в ряд, а с ними визави-кавалеры, тоже все рядом. Перед едою произносится нечто вроде благословения яства и пития, но, конечно, в богохульном смысле. И заканчивается трапеза тоже возглашениями подобного же рода. Танцуют обязательно держась спина к спине. Иногда на балу бывает музыка — скрипки и гобои, иногда все танцующие поют и пляшут под свое пение. Иной раз присутствовавшие на шабаше гости оставались с открытыми лицами, иной раз маскировались. Эта предосторожность считалась не лишней среди ведьм, потому что на шабаше могли быть самые неожиданные и неприятные встречи близких соседок или даже родственниц. Обыкновенно пиршество заканчивалось тем, что каждая ведьма отдавала хозяину пиршества, т. е. сатане, подробный отчет во всех пакостях, которые ей удалось совершить со времени последнего их собрания, причем удостаивалась либо похвалы и награды за рвение, либо нагоняя за нерадивость; нерадивых иногда тут же жестоко били. Дельрио описывает в своей книге конец бала и разъезд гостей. В эти последние минуты пиршества все ведьмы запасаются каким-то порошком, который захватывают с собою. Что это был за порошок и из чего он состоял, об этом существовало множество остроумных, но, увы, противоречивых догадок. Наибольшим весом пользовалось, однако, такое сказание о происхождении этого порошка. Хозяин бала, сатана, обычно присутствовавший на пиршестве в образе громадного черного козла, вдруг мгновенно вспыхивал адским огнем, сгорал весь без остатка и превращался в кучу золы. Вот эта самая зола и представляла собою тот таинственный порошок, который ведьмы уносили с собою на память с шабаша. Случалось также, что они захватывали с собой разные яды, которые им всегда были полезны при их злодействах. Сборище расходилось, наконец, восвояси, причем те, кто жил по близости, уходили пешком, а те, кто жил подальше, — тем же способом, каким совершили путь на шабаш. Я забыл упомянуть, — прибавляет Дельрио, — что эти дьявольские шабаши чаше всего совершаются около полуночи, ибо сатана всегда совершает все свои дела во тьме. В разных местах шабаши происходят в разные дни; в Италии они справляются в ночь с пятницы на субботу, в Лотарингии — в ночь под четверг или воскресенье, в других местах — с понедельника на вторник». Теперь перейдем к очень интересному показанию личной участницы шабаша, изобличенной ведьмы Магдалины Баван, которая была осуждена в XVI столетии и процесс которой рассказывается в благочестивой книге Борожэ, носящей заглавие «Удрученное благочестие».
Магдалина Баван показывает, что она три года работала в заведении у швеи. Она и несколько других работниц этой швеи были обольщены каким-то колдуном. Всех этих своих жертв злой колдун водил на шабаши. Таи он служил мессу, причем одевал грязнейшую рубаху, которую, очевидно, нарочно держал для «той цели. Всем своим обольщенным жертвам он показывал книгу, сшитую из двух дестей бумаги и заставлял их в этой книге расписываться. Магдалина прибавляла к этому, что когда она уходила с первого шабаша домой, то обольститель заставил ее надеть на себя ту самую рубаху, в которой он был на шабаше, и все время, пока эта адова одежда была на ней, она чувствовала себя истязуемой самыми смрадными вожделениями. По совету благочестивого патера, которому она во всем покаялась, она скинула эту рубаху, и с тех пор греховные мысли оставили ее. Магдалина Баван после первого шабаша посещала эти собрания еще много раз, почти каждую неделю, увлекаемая туда своим искусителем. Во время одного из шабашей соблазнитель, отслужив свою адскую мессу, торжественно сочетал ее браком с одним из присутствовавших на шабаше демонов, которого звали Дагоном. Этот любопытный жених принял вид обольстительного молодого человека. Он надел ей на палец кольцо. Вслед за обручением новобрачные расстались, но молодой сказал своей супруге, что они скоро увидятся, и действительно, он явился к ней на другой же день к после того сожительствовал с ней несколько лет подряд: его любовный пыл доставлял злополучной супруге гораздо больше муки, нежели наслаждения. Далее та же Магдалина Баван показывала, что раза три или четыре во время шабашей она была свидетельницею разрешения ведьм от бремени. Новорожденных обычно клали на алтарь, перед которым совершалась адская месса, и все время, пока эта месса шла, маленькие оставались живы, шевелись и подавали голос, когда же месса кончалась, все присутствовавшие ведьмы, а в том числе и матери, кидались на злополучных малышей и душили их, а затем разрывали на части и разносили эти части по домам, потому что этот материал считался необходимою принадлежностью колдовства. Впрочем, от трупов брали только некоторые части, как, например, сердце, а все остальное тут же закапывалось в землю. Та же ведьма принесла повинную в том, что во время шабашей воздавала поклонение дьяволу, который являлся либо в виде козла, либо в виде чудовища-полукозла, получеловека. Эти поклонения адскому козлищу всегда имели смысл надругательства над обрядами и таинствами католической церкви. В другой раз эти поклонения состояли в разных неудобоописуемых скверностях. Скептический Лафатер, книгой которого мы уже не раз пользовались, старается придать шабашам несколько иное толкование. Ему кажется, что все, что на шабашах происходит, по показаниям самих ведьм, все это не действительность, а лишь обман чувств, нечто вроде сновидения, вызванного искусственно. Он говорит, что когда ведьмы желают вызвать к себе злых духов, то они натираются особой мазью и от этого впадают в глубокий сон, из которого их нет возможности вывести никакими средствами. В это время их можно жечь каленым железом, колоть иглами, и они не проснутся. И вот в то время, когда они покоятся в этом непробудном сне, им являются черти и устраивают балы, пиршества, танцы и вообще всякого рода развлечения. «Но, — оговаривается Лафатер, который в конце концов при всем своем скептицизме все же не может одолеть в себе духа времени, — дьяволы так могущественны, что если бы захотели, то могли бы переносить людей куда-нибудь в пустынное место, как, например, в лес, и там, посредством отвода глаз и обмана чувств, представить им какое угодно зрелище». Так, например, случилось однажды, что некто, прибегавший к этого рода средствам, в один прекрасный день внезапно был подхвачен невидимой силой, вынесен из дому и доставлен куда-то в весьма любопытное место, где всю ночь продолжались танцы и угощения. А утром это все вдруг исчезло, и он увидал себя посреди чаши каких-то колючих кустарников. Однако, Лафатер признает, кроме того, еще склонность в дьяволах учинять разные злодейства и жестокости. Он, например, верит, что дьяволы в образе кошек или собак входят в дома и там убивают маленьких детей или утаскивают их. Ученый Крепэ, автор книги «О ненависти сатаны к человеку», заносит в свою книгу рассказ про одного итальянца, жившего в XVI столетии. Этот бедняк имел супругу, очевидно, ведьму. Однажды она уговорила его намазаться какой-то мазью, которою и она сама намазалась. Вслед за этою операцией оба поднялись на воздух и помчались. Крепэ при этом оговаривается, что летели они исключительно лишь с помощью волшебных чар, которыми обладала мазь, и волшебных слов, произнесенных при этом ведьмой, а вовсе не силою дьявола. И трудно понять, почему он прибавляет это объяснение. Ему, очевидно, хочется отделить чародейство от дьявольщины. Обе эти вещи, по его воззрению, вероятно, могут быть независимы одна от другой. Итак, наши супруги из Рима, где они проживали, примчались в Беневент и здесь опустились в тени развесистого орешника, где уже собралось целое скопище колдунов и ведьм. Вся эта компания пила и ела, и вновь прибывшие супруги тоже уселись за стол. Но на столе не было соли. Муж, не привыкший кушать без соли, спросил ее для себя, не зная и даже не подозревая, что черти терпеть не могут соли. Однако, ему подали соль, и он так ей обрадовался, что невольно воскликнул: «Слава Богу, вот и соль!». И как только имя Божие было упомянуто, тотчас же все дьяволы, колдуны и ведьмы исчезли, а несчастный человек остался среди поля под деревом один и при том совершенно голый. Он в таком виде и побрел к себе в Рим, выпрашивая дорогою подаяние. Вернувшись в Рам, он, конечно, не замедлил донести на свою злодейку-жену, и ту, как водится, судили, признали ведьмою и сожгли. Тот же Крепэ рассказывает дело, рассматривавшееся в Женевском суде. Судилась какая-то женщина, которая, будучи терзаема угрызениями совести, публично покаялась в том, что она уже давно путешествует на шабаши, во время которых совершала поклонение дьяволу. Дьявол на шабашах принимал вид рыжей лисицы и звали его в этом виде Моргэ (Мо^иет). Присутствующие на шабаше должны были прикладываться устами к этой лисице, причем ощущали, что та… часть, к которой прикладывались, была холодна, как лед, и что от нее шел нестерпимый смрад. Однажды случилось, что на шабаше появилась в числе ведьм молодая девушка, прибывшая впервые. Она наотрез отказалась совершить гнусное обрядовое лобзание. Тогда дьявол покинул вид лисицы и принял вид человека. Он заставлял девушку приложиться к его ноге, которая тоже была холодна, как лед, и в то же время притронулся пальцем к ее лбу, причинив ей этим прикосновением страшную боль. Все эти подробности были сообщены упомянутой покаявшейся ведьмой. Она рассказывала еще, между прочим, что для путешествии на шабаш она пользовалась особой палкой, которая была белая, испещренная красными пятнами. Она говорила этой палке: «Палка красно-белая, неси меня туда, куда дьявол велит!». Вслед затем она садилась на эту палку и мчалась на ней в месту дьявольского сборища. В той же книге рассказывается случай, происшедший в Венеции. Какая-то молодая девушка, проснувшись среди ночи, видела, как ее мать встала с постели, сняла рубашку, натерлась какою-то мазью, потом села верхом на палку, поднялась на воздух, вылетела в окно и исчезла из глаз. Подстрекаемая любопытством, молодая девушка сделала то же самое, и ее в свою очередь подхватила какая-то неведомая сила и она помчалась вслед за своей матерью. Но когда она прилетела на шабаш и увидела чертей, ею овладел ужас. Она тотчас перекрестилась и начала читать молитву. Тогда дьявольское сборище исчезло, и девица очутилась одна и без одежды посреди чистого поля. Таких рассказов, как только что приведенный, т. е. повествований о том, как случайный свидетель видел сбор ведьмы на шабаш и сам, проделав то же, что она делала, устремлялся на бесовское сборище вслед за нею, существует множество. Этой фантастической темой, между прочим, воспользовался А. С. Пушкин в своей балладе «Гусар»:

.. И слышу: кумушка моя
С печи тихохонько прыгнула,
Слегка обшарила меня,
Присела к печке, уголь вздула

И свечку тонкую зажгла,
Да в уголок пошла со свечкой;
Там с полки скляночку взяла
И, сев на веник перед печкой,

Разделась донага;
потом Из склянки три раза хлебнула —
И вдруг на венике верхом
Взвилась в трубу и улизнула

Эге, смекнул в минуту я:
Кума-то, видано, басурманка!
Постой голубушка моя!..
И с печи слез — и вижу: склянка;

Понюхал: кисло! Что за дрянь!
Плеснул я на пол: что за чудо?
Прыгнул ухват, за ним лохань,
И оба в печь Я вижу: худо!

Гляжу: под лавкой дремлет кот;
И на него я брызнул склянкой —
Как фыркнет он! Я: брысь!..
И вот И он туда же за лоханкой…

И т. д.

Приведем одну из этих историй, передаваемую уже известным нам Гуларом. Гут тоже какоё-то конюх или рабочий подсмотрел, как его хозяйка, вдова и ведьма, однажды ночью забралась в сарай, ощупью нашла вилы и вслед затем исчезла. Рабочий в свою очередь вошел в сарай, взял другие вилы, и его тотчас же куда-то понесло. Через несколько мгновений он очутился на бесовском сборище. Хозяйка, увидев его, очень встревожилась, указала на него чертям и внушила им, что он человек опасный, может донести па всех, кто явился на сборище, и погубить их. Черти накинулись на злополучного конюха, намереваясь с ним расправиться. Тот в страшном испуге начал им клясться всеми адовыми силами, что он никому ничего не скажет и что он сам готов сделаться членом почтенной компании и постоянным посетителем шабашей. После долгих пререканий и споров черти решила ему поверить и допустили его в свои бесовские игрища. (Заметим здесь мимоходом, что в книге Гу-лара, именно в этом рассказе, бесовское сборище везде называется синагогою. В этом слове, как, впрочем, в самом названии шабаш, видится желание посрамить жидовство и спутать понятие о дьявольских игрищах с жидовскими праздниками) Затем, когда шабаш стал приходить к концу, хозяйка вновь затревожилась и опять начала шушукаться с чертями о том, как быть с любопытным конюхом — придушить ли его тут же на месте или доставить живым к здоровым домой. Судили, рядили и порешили на том, что конюх дал клятву никому ни о чем не сказывать и что этой клятве можно поверить. Вдова-хозяйка взялась доставить его домой. Она посадила его себе на плечи и отправилась в путь. Но по дороге попалось болото, все заросшее камышом и тростником. Хозяйке опять пришло на мысль как бы этот конюх не выдал их всех, и она решилась бросить его в воду. Она так и сделала, рассчитывая, конечно, что конюх утонет в болоте, но, по счастью, он упал в густую заросль камыша, который не дал ему утонуть. Так он пролежал на болоте всю ночь, а утром прохожие, услышав его крики, выручили его. Дело дошло до начальства. Ведьму арестовали, и она призналась во всех своих злодействах, Даже вполне добровольно, без пытки, и, само собой разумеется, была сожжена по всем правилам искусства. Бывали также люди, из числа судей и инквизиторов, которые проникались живейшим любопытством самолично видеть бесовские игрища, происходящие на шабашах. Боден в своей «Демономании» рассказывает, что в одном из итальянских городов, где существовало инквизиционное судилище, двое инквизиторов, выслушивая показания колдунов и ведьм о том, что совершается на шабашах, ужасались этим рассказам и почти отказывались им верить. И вот, движимые благочестивым любопытством, они обратились с просьбою к одной из попавших в их руки колдуний, чтобы она сводила их на шабаш, разумеется, пообещав за это смягчение наказания. Отцы-инквизиторы очень охотно давали такие обещания, с теплою верою в то, что их можно потом не исполнять, в свое полное удовольствие, потому что обещание, данное еретику, ни в коем смысле ни к чему не обязывало. Колдунья, прельщенная этим обещанием, добросовестно исполнила просьбу. Она доставила обоих инквизиторов на «синагогу» и там поставила их в такое укромное местечко, откуда они могли все видеть, не будучи сами видимы. И отцы-инквизиторы нагляделись всласть: видели и поклонение дьяволу в обрядовом целовании, и неистовства ведьм с чертями, и танцы их спина к спине, и застольное пиршество, и поругание католической святыни. Только благочестивые отцы напрасно мечтали, что останутся на шабаше невидимыми свидетелями. Черти отлично их видели и лишь делали вид, что не видят. Когда же адский бал пришел к концу, черти кинулись на них и так капитально их изувечили, что они через две недели оба скончались. В книге Балтасара Беккера «Очарованный мир» указывается несколько иной порядок отправления шабаша. О нем можно судить по большому процессу, который происходил в 1670 году в Швеции, в области Эльфдален. Здесь тогда присудили к смерти до 70 человек мужчин, женщин и даже детей, изобличенных в колдовстве. По шведскому обычаю, колдуны е ведьмы отправлялись на шабаш не верхом на метлах и палках и не с помощью волшебных мазей, а просто выходили на один перекресток, на росстань, как выражаются в наших русских сказаниях. Около этого перекрестка находилась глубокая и мрачная пещера. Ведьмы становились перед этою пещерою и трижды восклицали: «Антессер, приди и у неси нас на Блокулу». Эта Блокула была гора, совершенно соответствующая немецкому Брокену или Лысой горе наших сказаний. Антессер же — имя демона, который заведовал шабашными игрищами. Этот демон являлся на призыв своих поклонников одетым в серый кафтан, красные штаны с бантами, синие чулки и остроконечную шляпу. У него была большая рыжая борода. Он подхватывал всех своих гостей и мгновенно переносил их по воздуху на Блокулу, в чем ему помогала толпа чертей, которая являлась вслед за ним. Все эти черти принимали вид козлов; гости и мчались на шабаш, сидя на них верхом. Многие ведьмы водили с собою на шабаш детей. Эта мелкая публика доставлялась на шабаш особым способом, а именно: козлим ведьмы втыкали копья. Ребятишки и садились верхом на эти копья. По прибытии на Блокулу дело шло обычным порядком, т. е. шабаш справлялся, как и всюду в других местах. В шведском шабаше отмечено, впрочем, несколько особенностей, которые, однако же, иногда, хотя изредка, упоминаются в сказаниях и у других народов. Шведские ведьмы во время шабаша делали себе уколы на пальцах и вытекшей кровью подписывали договор с дьяволом, который вслед за тем совершал над ними крещение, разумеется, уже во имя свое, причем давал им медные стружки, Которые получаются при обтачивании колоколов. Ведьмы бросали эти стружки в воду, произнося при этом такого рода заклинания на собственную душу: «Как эти опилки никогда не вернутся к колоколу, с которого они содраны, так пусть и душа моя никогда не увидит Царствия Небесного». Замечательно еще, что по шведскому народному верованию главною приманкой на шабашах является еда. Можно было бы подумать, что шведы великие чревоугодники, по, кажется, этого за ними не было замечено, и лишь по части выпивки они, Сколько нам известно, тонко понимают дело. На шведских шабашах застольное пиршество — главный номер в программе увеселений. Народные сказания приводят даже полное меню шабашного стола: щи с салом, овсяная каша, коровье масло, молоко и сыр. Меню в своем роде характеристическое. Верно, не очень-то сытно жилось народу, коли он мечтал о таких пирах, как о чем-то достижимом лишь при посредстве продажи души дьяволу! После застольного пира ведьмы принимались для развлечения драться между собою. Хозяин бала, дьявол Антессер, ежели бывал в добром расположении духа, принимал участие в этих невинных забавах и собственноручно хлестал ведьм прутьями и при этом во все горло хохотал. Иногда, будучи в особо благодушном настроении, он услаждал своих гостей игрою на арфе. От брака демонов с ведьмами, по шведскому поверью, нарождались на свет жабы и змеи. Отмечена еще одна любопытнейшая подробность шведских сказаний. Иногда дьявол, присутствовавший на шабашах, оказывался больным. Чем именно и в чем выражалась болезнь, об этом история умалчивает; но зато объясняется, что гости шабаша усердно ухаживали за больным хозяином и лечили его — ставили ему банки. Своим верным приверженцам шведский черт давал верных рабов, в виде разных животных — кому ворона, а кому кота. Этих зверей можно было посылать куда угодно и с каким угодно поручением, и они все аккуратно исполняли. Дьявол учил также ведьм волшебному доению чужих коров. Для этого надо было загнать в стену нож и привязать к нему веревочку, а затем мысленно себе представить какую-нибудь соседскую корову. И сейчас же молоко из вымени этой коровы волшебным способом лилось по веревочке в подставленную посудину, а злополучная хозяйка коровы после того уже не получала от нее ни капли молока. Эта же веревочка, привязанная к ножу, загнанному в стену, оказывала еще другую добрую услугу. Стоило, держа ее в руке, думать о своем враге, чтобы этот враг в то самое время почувствовал жесточайшие мучения, боли и корчи. Шведские колдуны и ведьмы могли даже наповал убивать своих недругов, взмахнув по воздуху деревянным ножом. Заведя речь о шабашных игрищах, нельзя мимоходом не упомянуть о суккубах и ин-кубах, вера в которых распространена у всех индоевропейских народов.
Такими названиями обозначают демонов, принимающих вид либо мужчин (инкубы), либо женщин (суккубы), и в таком виде вступающих в плотскую связь с людьми. Блаженный Августин в своем «Граде Божьем» признает плотские союзы человека с, демонами. Он говорит, что есть особые демоны, которых франки его времени называли сСи-біі и которые главным образом специализировались на таком способе соблазна слабых смертных. Изобличенные и преданные суду ведьмы давали бесчисленные показания о своих плотских неистовствах с демонами. Из этих показаний видно, что лукавый проявляет в своей нежности известную разборчивость; он различает красивых женщин от безобразных. В трактатах «Бе Бетіпа сІіаЬоІогит», каких немало было издано учеными демонологами, настойчиво указывается (и опять-таки по показаниям ведьм) на то, что ласки демонов не только не доставляют никакого упоения, но, наоборот, порождают страх и ужас. По нашему народному, очень поэтическому сказанию огненный змей, посещающий женщин, изводит и сушит их. Но связь с дьяволом не всегда остается бесплодной. Вспомним Роберта Дьявола, Мерлина; они оба были порождения женщины и черта. Многие благочестивые современники Вольтера, как известно, были пресерьезно убеждены в том, что он порождение дьявола, отнюдь не в переносном, а прямом смысле. В старое время народ охотно приписывал такое происхождение всяким уродам. Дельрио (см. выше) описывает некоторых из этих чудищ — порождений от женщины и нечистого духа. Так, он приводит в пример какого-то великана, которого будто бы видели в Бразилии. Он был ростом в 17 локтей (что-то вроде трех сажен), кожа на нем была, как на ящерице, руки, как львиные лапы, глаза, метавшие огнь и пламя, и «язык таковой же» (не понимаем, что это значит). В 1240 году в Саксонии, в лесу, изловили тоже каких-то чудищ «с получеловечьим обличьем». В 1278 году какая-то женщина в Швейцарии родила ни более, ни менее, как льва; другая, в 1271 г., в Павии, — кота; третья, в Брессе, — собаку; четвертая разродилась тройнею: сначала родила человечью голову, потом змею с двумя ногами и, наконец, поросенка, цельного и надлежаще сформированного. «Сомнения нет, — заключает Дельрио, — что все это породил с теми женщинами сам демон, принимавший вид всех этих зверей и чудовищ». Случалось, что женщины, зачавшие от дьявола, разрешались дымом и бурными ветрами, которые внезапно вырывались у них из тела. Знаменитый Пико де Мирандола утверждает, что знал человека, который сорок лет сожительствовал с суккубом. Он звал его Армелиной и видел его в форме красивой женщины. Но видел ее он один. Идя с нею по улице, среди народа, он с нею разговаривал, а люди на него глазели и дивились, с кем это он говорит, потому что никого не видели подле него, и считали его помешанным (в чем, без сомнения, ни на волос и не ошибались).
Но Мирандола, очевидно, верит, что этот злополучный маньяк на самом деле сожительствовал с чертовкой, да и кто в его время (XV стол.) усомнился бы в этом! Связавшиеся с демоном, все равно с инкубом или суккубом, кончали обыкновенно весьма печально. Так, Гион в своей книге «Разные поучения» рассказывает, что одна греховодница, соблудившая с дьяволом, вдруг вся страшно вспухла. Она полагала, что эта полнота не что иное, как беременность, во вместо того у ней проявилась какая-то мучительная болезнь, в которой ни один врач ничего не мог понять. В 1580 году какой-то молодой дворянин Лимузинской области во время охоты в лесу встретил злого духа, принявшего вид обольстительной красавицы. Он не устоял против соблазна, но после этого грехопадения у него во всем теле начался адский жар, который через три дня свел его в могилу. Гулар тоже занес в свою любопытную книгу немало историй с суккубами и инкубами. Вот одна из них. В 1602 году некий французский дворянин ехал себе путем-дорогою, и вдруг навстречу ему из леса выбежала прелестная молодая девушка с воплем о помощи. На нее напали разбойники, убили ее спутников, сама она едва-едва спаслась. Наш рыцарь посадил ее к себе на коня, привез в ближайшее местечко. Остановился с нею в гостинице, предложил ей подкрепиться пищей. Но девица, все еще насмерть испуганная, не хотела ни есть, ни пить и, вдобавок, не соглашалась ни на шаг отстать от своего спасителя. Так что ему и на ночь пришлось расположиться с ней в одной комнате. Он приказал приготовить две кровати и сам улегся на одну из них. Но ему что-то не спалось, да «вдобавок, он имел неосторожность засмотреться на свою спутницу в то время, когда она раздевалась. Утром, когда он проснулся, его спутницы уже не было: она исчезла. Он прождал ее до полудня, потом уехал. Но едва он выехал за город, как на него с явным вызовом в бой кинулся какой-то вооруженный всадник, неведомо» откуда взявшийся. Когда они съехались, приготовившийся к битве дворянин вдруг с ужасом узнал в своем противнике ту самую девицу, пред чарами которой он так постыдно не устоял. И он увидал, что это был дьявол. Полумертвый от страха, дворянин начал громко творить молитву. Дьявол, конечно, исчез, но бедному грешнику пришлось худо. Он поспешил вернуться домой, смиренно исповедался в своем грехе; но им уже овладела какая-то изнурительная немочь, от которой он очень скоро скончался.

VII. Продажа души дьяволу и договор с ним

Всем и каждому известно что враг рода человеческого никогда никому никаких услуг не оказывает даром, вознаграждение же за свои услуги он взимает всегда одно и то же — душу. Кто при жизни желает пользоваться силой дьявола, тот обычно уступает ему свою душу. В таком смысле и заключается между ними договор, а чтобы он был крепче, то его пишут, и человек подписывает его своею кровью. Бесчисленные процессы колдунов и ведьм в Средние века и ближайшие к ним столетия оставили нам любопытнейшие образцы этих договоров дьявола с человеком на запродажу души. Сообщаем здесь в подробном переводе один из таких договоров, напечатанный в книге «De la vocation des magicians et magiciennes» (о призвании колдунов и колдуний), изданной в Париже, в 1623 году. Этот договор был заключен патером Лоисом (т. е. Людовиком) Гофриди. Вот его текст слово в слово: «Я, патер Лоис, отрекаюсь от всех и каждого духовных и телесных благ, какие мне могли бы быть даны и ниспосланы от Бога, от Девы и от всех святых, а в особенности от моего покровителя Иоанна Крестителя, и от святых апостолов Петра и Павла, и от святого Франциска. Тебе же, Люцифер, коего я вижу и лицезрею перед собою, я отдаю себя со всеми добрыми делами, которые я буду творить, за исключением благодати Святых Тайн, из сострадания к тем, кому я буду оные преподавать, и сего ради я все сие подписываю и свидетельствую».
Дьявол же со своей стороны подписал по отношению к Лоису Гофриди следующее обязательство: «Я, Люцифер, обещаю под моей подписью тебе, г-ну патеру Лоису Гофриди, дать силу и могущество околдовывать дуновением уст всех жен и девиц, каких ты пожелаешь, в чем и подписываюсь, Люцифер». Замечательно, что в Средние века и последующие столётия в Западной Европе и особенно в католических странах очень часто вступали в договор и союз с дьяволом лица духовного звания обоего пола.
Так, Боден сообщает о некой Магдалине Делакруа, настоятельнице одного женского монастыря в Испании. С этой особою начали на глазах у всех монахинь, ей подчиненных, твориться самые изумительные вещи — вещи такого рода, что монахини о них умолчать не могли, а как только они о них заговорили бы, то почтенной игуменье, пожалуй, угрожал бы костер. В чаянии отклонить от себя эту плачевную участь мать Магдалина поспешила принести повинную самому папе. Она исповедала ему, что еще с двенадцатилетнего возраста вступила в связь с дьяволом и связь эта продолжается уже более тридцати лет. Дьявол, по ее словам, посещал ее ежедневно (или, точнее сказать, еженощно), располагаясь у нее на правах полного хозяина. Нет ничего удивительного поэтому, что с ней и начали твориться разные чудеса. Так, например, во время церковной службы она внезапно приподнималась на воздух. Во время причащения монахинь гостия сама собою из рук патера переносилась по воздуху ей в уста. Все, эти необычайные вещи возбуждали неописуемое изумление в монахинях и монастырском патере. Все они считали свою настоятельницу за святую. Но ее, очевидно, терзало сомнение, что дьяволу может придти фантазия выкинуть с нею какую-нибудь штуку, которая уже не будет походить на святость, и тогда ей придется плохо. Это и побудило ее принести исхаянную перед папой. Какой успех имела эта покаянная, мы не знаем. В книге; аббата Кальмэ («Трактат о явлении духов, приведений» и т. д.) Рассказывается история одного злополучного молодого дворянина Михеля Людвига Бубенхорена, о которой запись сохранялась в одной из церквей, принадлежавших иезуитам в Германии. Родители этого юноши были богатые люди и, желая дать сыну хорошее образование, послали его в Лотарингию, чтобы он там изучил французский язык и науки. Но молодой человек увлекся картежной игрой и продулся в пух и прах. Доведенный этим до отчаяния, он порешил продать свою душу дьяволу, если тот согласится доставить ему денег для игры, но денег настоящих, а не фальшивых. В те времена существовала уверенность, что при подобных случаях дьявол охотно дает деньги но не настоящие, а старается как-нибудь надуть и вместо денег всучить черепки, камни или какую-нибудь скверность.
И в ту самую минуту, когда он только подумал об этом, перед ним мгновенно появился молодой человек такого же возраста, как он сам, красивый и богато одетый, и протянул ему руку, полную золота, и просил его посмотреть и испытать, настоящее ли это золото или фальшивое. Бубенхорен взял это золото и пошел играть, и сразу отыграл все проигранные раньше деньги, да сверх того еще выиграл до последней копейки все деньги, бывшие у других игроков. После того демон-искуситель вновь явился перед ним. Счастливый Бубенхорен спросил его, чем он может его отблагодарить, и дьявол попросил у него в уплату за услугу всего только три капли крови. Он собрал эту кровь в желудевую чашечку, потом подал Бубенхорену перо и велел ему собственной кровью написать, что продиктует. Продиктовал он сначала несколько совершено непонятных слов. В упомянутой церкви, где вся эта история записана на стене, приведен и текст договора с дьяволом Мы не можем сказать, существует ли эта самая церковь и надпись и поныне, но Кальмэ, говоря об этой надписи, называет ее «знаменитою», так что, стало быть, в его время, т. е. В XVIII столетии, эта надпись была известна. Церковь же находилась в эльзасском городе Мольсхейме (ныне Мольтцен), близ Страсбурга. Договор был написан в двух экземплярах, из которых один остался у дьявола, другой же был вложен в руку Бубенхорена, а именно в то самое место, откуда была взята кровь. И при этом дьявол сказал ему: «Я буду служить тебе ровно семь лет. Но после того ты станешь уже моим без всяких отговорок». Юноша согласился на это, хотя и не без тайного ужаса. Дьявол же после того стал являться ему ежедневно и научал его великому множеству разных вещей, совершенно никому неведомых, но, однако, по существу лишь исключительно таких, которые клонились к злу. Между тем, срок договора постепенно истекал; юноше же было всего только двадцать лет и ему, конечно, хотелось жить, Он вернулся к отцу.
Тут демон внушил ему мысль отравить отца и мать, сжечь отчий дом и в заключение наложить на сея руки. Но эти преступления ему не удались. Яд, который он дал родителям, на них не подействовал, а ружье, из которого он хотел застрелиться, два раза подряд дало осечку. Терзаемый отчаянием, юноша рассказал кому то из домашних всю свою историю. Раздраженный дьявол за это так его рванул, что едва не переломил ему спину. Мать его была сектантка. Она рада была бы оказать помощь сыну, но духовенство ее секты ничего не могло тут поделать, и мать передала своего сына в распоряжение католического духовника. Юноша немедленно от него бежал, т его поймали и передали в руки иезуитов той самой церкви в Мольсхейме, где записана была эта чудесная история. Тогда демон стал являться ему в самых ужасных образах, чаще всего под видом кровожадных животных. Однажды демон подкинул иезуитам договор, подписанный Бубенхореном, но когда сличили тот договор с тем, который был на руке у юноши, то в тексте оказалось различие. Эта проделка была объяснена в том смысле, что дьяволу хотелось сбить людей с толку, вовлечь их в обман, чтобы они не знали, какой именно договор следует считать действительным. Между тем, молодой человек 20-го октября 1603 г. принес торжественное покаяние в церкви, исповедал католическую веру, отрекся от дьявола и был удостоен причастия. Но вслед за причащением он разразился ужасающим криком. Пред ним предстали два колоссальных черных козла. Они стояли на задних ногах, а в передних держали договоры с дьяволом, подписанные Бубенхореном. Духовенство тотчас же начало читать экзорцизмы призывая имя святого Игнатия (Лойолы, основателя иезуитского ордена). Козлы постепенно начали опускаться и, наконец, обратились в бегство, а в то же время из руки молодого человека без всякой боли и без всякого следа на теле выступил его договор с дьяволом и упал к ногам заклинателя. Но надо было еще добыть другой список контракта, тот, который оставался у дьявола.
Поэтому заклинания продолжались. Вновь призвали имя святого Игнатия и принесли торжественный обет отслужить в честь него мессу. И вот вслед за тем в церкви появился огромный безобразный аист, державший в клюве дьяволову копию с договора, которую он и положил на престол. Средневековые демонологи утверждали, что существуют особые демоны-полуденники, т. е. такие, которые являются тем, кто вошел с ними в союз, например, колдунам, только в полуденное время. Они являются своим друзьям и союзникам иногда в виде людей, иногда зверей; иные из них принимают образ какого-нибудь неодушевленного предмета; иные дают себя заключить во что-нибудь, например, в кольцо, в бутылку, в графин; иные даже умещаются в какой-нибудь начертанной человеком фигуре, букве или цифре. Благочестивый Лелуайе, на которого мы уже много раз ссылались, с огорчением говорит о том, что подобный способ сношения с нечистою силою принадлежит кг числу самых обыкновенных и распространенных. Гулар передает со слов какого-то другого писателя его времени рассказ об одном ученом враче, который, войдя в союз с дьяволом, овладел этим злым духом и сумел заточить его в склянку, где тои у него и сидел постоянно, находясь в полном распоряжении своего обладателя. Во всех затруднительных случаях жизни, а в особенности медицинской практики, доктор обращался к своему пленнику, и тот давал ему превосходнейшие советы. Врач страшно прославился своим искусством, которое позаимствовал у дьявола, и золото лилось к нему рекою. Умирая, он оставил своим наследникам 26 тысяч экю — сумма громадная по тому времени. Но перед смертью с ним стало нехорошо: он почувствовал сильные угрызения совести; только эти угрызения привели его не к покаянию, а к ожесточению. Он впал в такую ярость, что начал на каждом шагу призывать черта, и в то же время изрыгал страшные хулы на Провидение. В этом плачевном состоянии он и скончался. Тот же Гулар приводит свидетельство об одном интересном путешествии грешника в ад.
Эта история произошла в одном из мелких владений Неаполитанской области. В этой области правил одно время чрезвычайно жестокий и скаредный князь, который начисто обобрал и разорял всех своих несчастных подданных. Случилось однажды, что кто-то из этих бедняков, будучи укушен собакой этого князя, ударил ее и убил. Раздраженный тиран приказал схватить его и заточить в тюрьму. И вот через несколько дней тюремный сторож, принеся этому арестанту хлеб и воду, увидел, что дверь его камеры стоит запертая по всем правилам искусства, а самого арестанта в камере нет. Принялись его искать повсюду, и были в особенности изумлены тем, что нигде не удалось открыть, — ни в самой камере, ни вокруг здания тюрьмы, — решительно никаких следов подготовленного бегства. Об этом чудесном исчезновении арестанта, которое не могли ни понять, ни объяснить, доложили самому князю. Тот сначала распалился гневом на тюремную стражу, но когда все разузнал, то и сам был изумлен не менее тюремщиков. Так прошло несколько дней в совершенном недоумении. Потом вдруг в один прекрасный день тюремщики вновь нашли арестанта в его камере в том самом виде, в каком его там оставили, когда посещали в последний раз. На расспросы тюремщиков он отвечал требованием, чтобы его немедленно вели к князю, которому он должен сделать чрезвычайно важное сообщение.
И вот что поведал он князю. Доведенный до отчаяния жестокостью тюремного заключения, всеми покинутый, ни на что не надеясь, не чая никакого спасения, он в отчаянии призвал к себе на помощь дьявола. Услужливый враг рода человеческого не замедлил явиться на его призыв. Подхватил его и увлек прямо в ад. Интересно описание этого ада. Он представлял собой обширное, бездонное и мрачное подземелье, битком на-битое грешниками. В бесконечной толпе этих грешников ему в особенности кинулись в глаза короли, князья, дворяне, папы, кардиналы, прелаты. Все эти сильные мира сего были в аду в тех самых великолепных облачениях, в каких щеголяли и красовались и на сем свете. И всех их пожирал адский огонь, все они изнывали в муках несказанных. В этой толпе грешников он узнал немало своих друзей и знакомых. Один из них заговорил с ним и сделал ему очень важное сообщение. «Ты останешься здесь недолго, — сказал он ему, — ты отсюда скоро выйдешь. Запомни же хорошенько, что я тебе скажу. Передай своему князю, что мера его беззаконий и жестокостей переполнилась и что если он не покается, то его ожидают здесь те же мучения, какие ты видишь. А для того, чтобы он знал и был уверен, что ты говоришь правду, ты передай ему секретный разговор, который я с ним вел». И при этом грешник подробно рассказал нашему невольному странствователю по аду, где, когда, при каких обстоятельствах происходил тот разговор и в чем он состоял. Тут же, между прочим, посетитель ада рассказал кое-какие подробности об адском житье-бытье. Так, например, его поразили блестящие одежды и облачения пап, королей и других знатных мира сего: зачем, дескать, люди и в аду на себе сохраняют эти блестящие облачения?
Но его путеводитель разъяснил ему, что все это золото и драгоценные каменья, и всякие другие украшения суть не что иное, как адский огонь. В этом наш странник мог убедиться, прикоснувшись к одному из роскошно облаченных греховодников. То, что он принимал за золото, жестоко опалило ему руку, и след ожога оставался на ней. Князь был чрезвычайно поражен этим рассказом, а в особенности разоблачением тайны его разговора, которую он считал известной только ему одному. Все это так его потрясло, что он решился исправиться и начал с того, что отпустил на свободу этого несчастного человека, которого засадил в тюрьму за убийство своего пса. К сожалению, бедняку не пришлось счастливо воспользоваться своим избавлением от тюрьмы. Он был совершенно ошеломлен своим путешествием в аи, и это ошеломление уже не покидало его до самой смерти. Сама наружность его до такой степени изменилась, что по возвращении домой жена и дети не узнали его. Да и прожил он после того очень недолго. Овладев человеком, сатана обычно налагал на него свою печать, т. е. отмечал свою добычу каким-нибудь особенным знаком.
Демонологи старого времени очень усердно рассуждали об этих чертовых печатях. Жак Фонтен написал даже особую книгу, специально посвященную этому предмету: «Discourse des marques des sorciers et de recelle possession» («Рассуждение о знаках у колдунов и о подлинной одержимости» ). Обычным признаком того, что человек вошел в близкую связь с дьяволом, служила полная нечувствительность некоторых участков на теле одержимого. Эти места можно было колоть, жечь, и человек ничего не чувствовал, ни малейшей боли. Вдобавок, уколы и порезы на этих местах не вызывали кровотечения. Впрочем, об этих признаках мы упоминали уже в главе пятой. Благочестивый Фонтен, о книге которого мы только что упоминали, говорит об этих чертовых печатях: «Дьявол кладет эти знаки на тело колдунов не для того только, чтобы их можно было распознавать и отличать, подобно тому, как командиры кавалерийских отрядов распознают тех, которые принадлежат к их отраду, но цвету кафтанов, но рада того, чтобы подделаться под создателя всего сущего, чтобы явить свою гордость, показать власть, которую он приобрел над злополучными людьми, поддавшимися его коварствам и хитростям». В начале этой главы мы упоминали о патере Людовике Гофриди, вошедшем в сговор с дьяволом и за это сожженном на костре. На этого человека дьявол наложил более тридцати печатей. По смыслу договора видно, что этот служитель алтаря, затеявший столь рискованную игру на два фронта, главным образом имел в виду, заполучив в свое распоряжение сатанинское содействие, утолять свой болезненный эротический пыл. Иногда печатями дьявола считали те места на теле колдуна или ведьмы, или вообще человека одержимого, на которые нечистый дух возлагал свой перст; иногда судьи, специалисты по этой части, считали такими печатями разные непостижимого свойства предметы, полученные одержимым от нечистого.
Так, в 1591 году схватили и судили старую нищенку, 80-тилетнюю старуху, Леонарду Шастено. Это была ведьма, в чем ее и изобличили самым неопровержимым образом. Достаточно сказать, что свидетели-очевидцы видели ее на шабашах, а перед такими свидетельствами в доброе старое время никакие запирательства, божбы и клятвы силы не имели. Да старуха в конце концов и сама чистосердечно покаялась. Она, между промчим, предъявила судьям какие-то два кусочка будто бы воска, как она уверяла. Судьи рассмотрели этот воск и не могли в нем признать ни одного из ведомых людям веществ. Это было и неудивительно, если принять в расчет путь приобретения старухой этих кусочков. Дело в том, что когда она сидела в тюрьме, дьявол явился к ней в виде кошки. Измаянная допросами старуха сказала ему, что жизнь стала ей не в мочь и что она хотела бы умереть. Тогда дьявол и дал ей эти два кусочка, советуя ей их съесть. Съешь, дескать, и умрешь. Но старуха почему-то раздумала прибегать к такому способу самоубийства и представила эти таинственные кусочки своим судьям. Она, бедная, быть может, рассчитывала на снисхождение. Но такой расчет в те времена был в высшей степени неоснователен.

VIII. Злобные проделки дьявола

Для того, чтобы вполне оправдать внушительное наименование «врага рода человеческого», которое обычно придавалось дьяволу, народ приписывал ему множество злых, а главное, коварных и вероломных проделок с людьми, и при том не только с теми, которые трепетали и боялись его, и всячески избегали, но и с теми, кто добровольно отдавался в его власть и искал союза с ним. Впрочем, в этом смысле трудно решить, кто кому больше насолил и кто кого коварнее и бессовестнее надувал — дьявол человека или человек дьявола ибо надуть и посрамить дьявола, разумеется, для всякого крещеного было величайшим подвигом благочестия. Дьявол особенно изощрялся в наглом надругательстве над человеческой жадностью. Мы уже упоминали вскользь о том распространенном веровании, что, например, деньги, полученные из рук дьявола, почти всегда были ненадежны и что такая дьяволова щедрость по большей части сводилась к так называемому «отводу глаз». Рассказы об этих плутнях черта пестрят собой страницы старинных сборников, вроде книг Гулара, Крепэ и др. Чаще всего случалось так, что «человек, получивший от черта целый мешок золота оттягивавший ему руки, потом находил в этом мешке кучу углей или навоза.
Идет, например, по улице добрый молодец и встречается с каким то неведомым ему прохожим. Встречный останавливает молодца и спрашивает его, хочет ли он сделаться богатым? Тот отвечает, что хочет. Незнакомец подает ему сложенную бумагу и говорит, что он с помощью этой бумаги может иметь столько золота, сколько пожелает. Ему стоит только пожелать, чтобы у него была такая-то сумма денег, и эта сумма денег сейчас же явится. Но при этом ставилось одно условие: бумагу ни в каком случае не следовало развертывать, она должна была оставаться сложенной. Если человек сумеет удержаться от соблазна и соблюдет эти условия, то он в скором времени узнает, кто был его благодетель. Облагодетельствованный с восторгом бежит домой, запирается у себя в комнате, встряхивает таинственную бумагу. Из нее сыплется целый дождь золота. Но любопытство превозмогает над корыстью. Человек развертывает бумагу и что же там находит?
Медвежьи когти, жабьи лапы и тому подобные ужасы. Он спешит бросить чертову бумагу в огонь, но она не горит, а тем временем золото, высыпавшееся из нее, уже успело исчезнуть неведомо куда. И злополучный человек убеждается, наконец, в том, что он стал жертвою чертовой проделки. Какой-то скупец перед смертью позвал жену и велел ей принести ему его заветный мешок с деньгами, которые он собирал всю жизнь. Он с нежностью прижал этот мешок к своему сердцу, не хотел выпускать его из рук и умоляя, чтобы его похоронили вместе с этим мешком. Так с мешком в руках он и скончался. После смерти домашним через великую силу удалось выпростать этот мешок из его окоченевших перстов. Но когда из него выпростали то, что в нем содержалось, то вместо груды золота, на которую рассчитывали наследники, они увидали двух жаб; кроме них в мешке ничего и не было. Дьявол в момент смерти скупца явился за его душою, вместе с нею мимоходом захватил и золото, а в кошель вместо него сунул жаб. Святой Григорий Турский в своей книге о чудесах рассказывает такой случай. Один бедняк вздумал быстро обогатиться торговлей. Он придумал продавать вино прохожим. Но при этом по мере того, как вино убывало у него из посудины, он доливал его водой. Таким мошенническим способом он действительно в скором времени скопил себе деньжонки Он положил эти деньги в кожаный кошелек и отправился купить новый запас вина, чтобы продолжать свою прибыльную торговлю. Он дошел до какой-то реки. Тут он вздумал что-то купить, вынул свой кошель и только что его развязал и вынул из него монету, как вдруг откуда ни возьмись налетела громадная птица, выхватила у него из рук кошелек и бросила его в реку. В руке у бедняка осталась лишь та монета, которую он вынул из кошеля. И эта монета представляла собою в точности тот первоначальный капитал, с которым он начал свою торговлю. Он одумался, счел этот случай за предуведомление свыше и перестал мошенничать.
В 16О6 году чрез одну деревню в Франш-Конте проходил какой-то незнакомец, весьма благообразно одетый. Повстречав местного жителя, крестьянина, который вел лошадь, незнакомец стал просить его, чтобы он ему продал эту лошадь. Крестьянин согласился, и они поладили на восемнадцати дукатах. Но у незнакомца было с собой только всего двенадцать дукатов, и потому в залог недостающей суммы он оставил свою золотую цепь, обещая выкупить ее а обратном пути. На другой день продавец лошади, завернувший цепь и деньги в бумагу, цепи в этой б/маге уже не нашел, а вместо золотых дукатов в бумаге лежали свинцовые бляшки. В книге Кальмэ рассказывается такой случай. Юноша из хорошей фамилии был определен родителями сначала в военную службу, потом, т. к. он нехорошо вел себя, взят был родителями домой, чтобы отдать его в школу. Но мальчик уже разленился и распустился, учиться ему вовсе не было желательно, и он бежал из родительского дома с намерением вновь поступить в военную службу. Ио дороге он встретился с каким-то человеком, очень богато одетым, но обладавшим чрезвычайно зловещей внешностью, черным и безобразным.
Незнакомец спросил, куда он идет и почему он так печален, прибавив к этому, что он может его превосходно устроить, если он согласится служить ему. Юноша в первую минуту подумал, что незнакомец хочет нанять его для своих услуг, и попросил у него времени на размышление. Однако пышные обещания незнакомца показалась юноше подозрительными. Он всмотрелся повнимательнее в своего спутника и заметил, что у него левая нога раздвоена, как у быка. Юноша ужаснулся, перекрестился и сотворил молитву, и незнакомец тотчас исчез. Но через три дня тот же незнакомец, в том же самом образе, вновь появился перси юношей и спросил, обдумал ли он его предложение и согласен ли служить у него. Юноша отвечал отказом. Незнакомец спросил его, куда он идет, юноша назвал то место, куда шел. Тогда незнакомец бросил перед ним на дорогу увесистый кошель, который стукнулся о землю с весьма аппетитным звоном. В этом кошеле было множество золотых монет, которые горели и сверкали, как будто сейчас были отчеканены. Разговорчивый незнакомец стал давать юноше много разных злых советов, а главное, настойчиво убеждал его отказаться от употребления святой воды и причастных облаток. Юноша, ужаснувшийся этих предложений, перекрестился и в то же время его с такою силою ударило о землю, что он целый час лежал без памяти. Золото же, которое ему вручил злой дух, оказалось простой медью. Дьявол, неистощимый в своих ухищрениях. Много раз сбивал с толку своих жертв тем, что вначале, когда только приступался к ним, побуждал их совершать разные подвиги благочестия и этим путем мало-помалу старался подчинить их своей воле. Так, Боден рассказывает историю какой-то девицы, которая была одержима дьяволом и над которой уже хлопотали опытные монахи-заклинатели.
Однажды на вопрос заклинателя, что делать девице, чтобы избавиться от злого духа, этот последний ее устами отвечал, что она должна сходить на богомолье в один отдаленнейший монастырь, причем через каждые три шага она должна останавливаться и класть поклоны. А придя в тот монастырь, она должна была отслужить молебен святой Анне: после того она будет освобождена от нечистого духа. И в самом деле, когда девица все это исполнила, злой дух вышел из нее в виде белого призрака, который видела она сама и патер, служивший для нее обедню. Но подобные случаи не всегда кончались так благополучно, потому что дьявол пользовался внушениями благочестивых подвигов вовсе не против себя, а наоборот, в свою пользу. Как пример подобного рода ухищрений и коварств лукавого, Боден приводит случай с одной девицей, памятный всем жителям Парижа, потому что он произошел в этом городе. Боден указывает с точностью адрес этой девицы, улицу и дом. История эта случилась в семье одного парижского басонщика. Он взял к себе на воспитание свою племянницу-сиротку. Однажды, когда эта девочка молилась на могиле своего отца, перед ней внезапно предстал сам сатана в образе громадного черного человека. Он взял девочку за руку и сказал ей: «Не бойся ничего, дружок мой. Твоему отцу и твоей матери на том свете хорошо. Надо только отслужить по ним несколько обедней и сходить на богомолье (в такой-то монастырь), и тогда твои родители пойдут прямо в рай». Девочка полюбопытствовала спросить у этого ревнителя о спасении душ, кто он такой? Он так прямо и ответил, что он не кто иной, как сам сатана, но тут же успокоил ее, чтобы она ничему не удивлялась и ничего не боялась, а делала бы то, что он ей говорит. Девочка послушалась его: отслужила обедни, сходила на богомолье.
Тогда он снова явился к ней и сказал ей, что надо еще совершить богомолье в другой, отдаленный от Парижа монастырь. Но на этот раз девочка отказалась, говоря, что она одна не может идти в такой дальний путь. С этих пор нечистый уже не отставал от нее. Он внушал ей самые гнусные и мрачные мысли, искушал ее то броситься в воду, то удавиться, и с этою целью даже надевал ей веревку на шею. Дядя, которому девочка рассказала обо всех этих проделках, всеми мерами оберегал девочку от козней лукавого, и за это в один прекрасный день был так им избит, что несколько дней пролежал почти при смерти. Случалось, что сатана жестоко бивал и девочку, когда она оказывала сопротивление. В числе лиц, к которым дядя обращался за помощью, был, между прочим, секретарь одного епископа, который, разузнав дело, преподал девочке весьма мудрый совет. Он убедил ее никогда ни на какие слова и разговоры лукавого ничего не отвечать и никаких его советов не исполнять, даже в том случае, если он будет предписывать какие-нибудь подвиги благочестия. Девочка так и поступила. Сатана же, видя, что он ничего ровно от нее не может добиться, со злобою ударил ее оземь и страшно изувечил, но зато с этой поры оставил ее в покое и больше уже к ней не являлся.
Испанские завоеватели Америки и первые путешественники по этой стране были страшно поражены свирепствовавшими ураганами, которые и местными туземцами приписывались злому богу бурь. Испанцы истолковывали ураганы, как дьявольские игрища. Овиедо, однажды поднявшись на какую-то гору в центральной Америке, увидал, что весь лес, покрывавший эту гору, повален и нагроможден в невообразимом хаосе. Лес, разумеется, был повален ураганом, но Овиедо так ужаснулся этому опустошению, что не задумался приписать его дьяволу. Черту не раз приписывались опустошительные пожары, причем, конечно, его самого видело перед пожаром множество народа и слышало его угрозы. Таким путем, по преданию, погиб в 1533 году город Шильтах в Германии. Дело происходило в четверг на Страстной неделе. Началось с того, что дьявол забрался на крышу одного дома и начал неистово свистать. Забрались люди на крышу, чтобы снять оттуда свистуна, но никого там не нашли, а когда спустились, свист начался снова, и эта проделка повторилась несколько раз. Люди постигли, наконец, что тут шутит дьявол, собрались около дома целой толпой и наскоро позвали двух патеров. Духовенство начало читать заклинания. На вопрос: кто ты и зачем пожаловал? — дьявол немедленно и охотно ответил, что пришел за тем, чтобы спалить весь город. Когда же патеры начали ему грозить и заклинать его, он крикнул:
— Очень я вас боюсь! Разве я не знаю, что оба воры, а один еще сверх того распутник! Вслед за тем рядом с ним на крыше появилась одна женщина, с которой, как потом разведали, дьявол состоял в сожительстве четырнадцать лет, хотя злодейка все это время аккуратно каждый год ходила на исповедь и причащалась. Он вручил ей горшок с огнем и приказал повсюду раскидывать этот огонь. Женщина плеснула из горшка огнем во все стороны, и в ту же минуту весь город был объят пламенем и сгорел дотла. Этот пожар Шильтаха (или Сильтаха) описывается у многих авторов XVI и XVII столетий. Один из них говорит, что огонь падал в виде огненных ядер или бомб, и притом сразу на весь город. Иные жители бежала на помощь соседям, видя, как их дом загорался, но в ту же минуту загорались их собственные дома, и люди вследствие этого метались по городу, как безумные. Автор этого описания слышал свидетельство очевидица пожара, патера. Тот уверял, что дьявол явился пред самым пожаром и обнаружил свое присутствие громким свистом и голосами разных птиц и зверей.
Дьявол швырнул в этого патера обручем от бочки, и обруч попал ему на голову и сел па ней на подобие венка. Потом он громко спросил у собравшейся публики: слыхали ли вы, дескать, как каркает ворон? — и немедленно начал сам каркать, но столь ужасно, что все присутствовавшие дрожали от страха. Тут же мимоходом лукавый многим из присутствовавших напомнил о разных их секретных грешках, повергая их этими разоблачениями в неимоверное смущение. В 894 году дьявол едва не спалил города Реймса — места коронования французских королей, да и спалил бы, если бы город не имел тогда мощного защитника в лице благочестивого архиепископа святого Реми. Вот как рассказывает об этом происшествии реймский летописец. Архиепископ молился в одной из городских церквей, благодаря Всевышнего за то, что ему была ниспослана удача — спасти несколько душ от козней дьявола, как вдруг ему прибежали сказать, что весь город объят огнем. Опытный ратоборец с лукавым тотчас распознал, чьи это штуки; распаляясь благочестивым гневом, пастырь топнул ногой и воскликнул:
— Узнаю тебя, сатана! Значит, мне все еще не удалось покончить с твоей злобой. В одной из реймских церквей показывают плиту пола, по которой тогда топнул святой Реми; на ней остался отпечаток от стопы. Взяв в руки свой пастырский жезл, святитель вышел на улицу. Прямо перед ним огонь пожирал целую груду деревянных домиков с соломенной кровлей — тогдашних обычных жилых построек. Святой Реми смело пошел на огонь, осеняя себя крестным знамением, и огонь тотчас начал перед ним отступать. Так шел он вперед, творя крестное знамение, и огонь отходил все дальше и дальше, словно задуваемый невидимою силой, исходившею от святого человека. Иной раз казалось, что огонь вступает в борьбу со святителем, окружает со всех сторон, как бы стремясь пожрать его; но святой Реми своим страшным крестом побеждал силу дьявола. Наконец, отступив, так сказать, по всей линии боя, вынужденный покинуть все постройки, которые им были захвачены, огонь, как побежденный зверь, издох у ног архиепископа; по воле святителя он отступил за город и спустился в ров, который окружал город. Там святитель отпер дверь, ведшую в подземелье, низверг туда огонь, подобно тому, как низвергают в бездну злодея, повелел замуровать дверь и под угрозою гибели тела и души воспретил кому бы то ни было и когда бы то ни было открывать эту дверь.
Случилось однажды, что какой-то любопытный, а быть может и неверующий человек, открыл эту дверь; но из подземелья на него хлынул поток пламени, которое пожгло его без остатка, а потом само ушло и скрылось в подземелье, где воля и заклятье святителя держала его и будут держать до скончания века. Эта легенда очень известна во Франции. О ней упоминает. Гизо, сравнивая эту эпическую борьбу пастыря с адским огнем с классической легендой о борьбе Ахилла против Скамандра. Дьявола всегда считали охотником выкидывать разные мелкие штуки, «холопские», как выражается один из благочестивых писателей XVII века — Гейстербах. Этот писатель рассказывает, между прочим, о жизни одного весьма благочестивого священника. Дьявол чрезвычайно долго изощрялся над ним, давши себе слово вывести его из терпения всякими злобными и досаждающими проделками. Так, например, когда почтенный патер читал свой требник, дьявол потихоньку подкрадывался к нему и клал лапу на то место книги, которое тот читал, чтобы помешать ему читать. Иногда он внезапно захлопывал книгу или перевертывал страницы. Но ночам, когда благочестивый патер читал при свечке, дьявол задувал свечку. Всеми этими проделками дьявол имел в виду вывести из терпения святого человека, заставить его рассердиться, выговорить какое-нибудь бранное слово. Это был бы хоть и маленький, а все же грех. Но лукавый напрасно старался. Патер переносил его штуки с таким безграничным терпением, что нечистый, видя, что от него ничего не добиться, должен был от него отстать. О том, как черти сбивают путников, заставляют их плутать, заводят в незнакомые места, в болота и т. д., об этом существует бесчисленное множество сказаний как среди народа так и у старых писателей, между прочим, и у отцов церкви.
Об этих проделках дьявола упоминает, например, святой Кассиан. Гильом Парижский упоминает о каком-то фокуснике или комедианте, к которому пристроился дьявол и постоянно досаждал ему своими штуками самого озорного свойства. Так, например, по утрам он будил его, стаскивая с него одеяло, а если тот не вставал, то и самого его стаскивал за ноги на пол и т. д. Такие черти-баловники были известны даже в глубокой древности. У римлян чертей в нашем смысле слова не полагалось, но зато у них было бесчисленное множество всяких гениев — домашних, лесных, водяных и т. д. Эти невидимые существа, населявшие весь мир, тоже не прочь были пошалить со смертными, на манер наших шкодливых чертей. Так, например, Плиний рассказывает, что в одном доме в Риме домашние духи (лары и пенаты) по ночам забавлялись тем, что стригли людей. Их видели в то время, как они, одетые во все белое, входили в комнаты спящих людей, садились к ним на ложе, обрезали у них волосы и раскидывали эти волосы по полу. Однако, те же черти весьма нередко принимали на себя и более почетную задачу — жестоко карали злых людей и грешников за различные злодеяния, У Гулара сообщается, например, такое происшествие. В первой половине XVI столетия в одной местности в Германии жил-был помещик, отличавшийся чрезвычайно свирепым и прижимистым нравом, настоящий тиран принадлежавших ему крестьян. И вот однажды этот помещик приказал одному своему мужику отправиться в лес, срубить там огромный дуб и доставить его к нему на дом, пригрозив, конечно, что если он этого не сделает, то ему придется худо. Бедный мужик понял, что жестокий барин нарочно придумал для него работу выше сил человеческих, чтобы только придраться и подвергнуть его истязанию. Он, однако, побрел в лес, присел там на пне и залился слезами.
Вдруг перед ним появился какой-то человек и спросил его, о чем он так грустит. И когда мужичек рассказал ему свое горе, незнакомец его успокоил, сказал, что все будет сделано как следует, и велел идти домой. Едва успел мужичек вернуться в деревню, как вдруг громаднейший дуб, влекомый неведомою силою, налетел на дом злого помещика и со всего размаха всунулся в дверь целиком со всеми своими сучьями и ветвями. И его не было возможности не только сдвинуть с места, но нельзя было даже отрубить у него ни одной ветви, потому что дерево оказалось твердо, как камень. Злому помещику пришлось совсем покинуть ту часть дома, куда внедрился этот дуб, и прорубить окна и двери с другой стороны. Вот еще история, тоже передаваемая Гуларом и наставительно свидетельствующая о том, сколь опасно отдаваться гневу и, отдавшись ему, упоминать нечистую силу. Какой-то дворянин созвал к себе гостей на пир, но перед самым пиршеством от всех званных явились посланные с извинениями, что гости не могут быть. Дворянин чрезвычайно был рассержен этой неудачей и в гневе вскричал: «Коли ни один человек не хочет придти ко мне в гости, пусть все дьяволы пожалуют ко мне!». После этого он тотчас вышел из дому и отправился в церковь, где в эго время шла служба. Пока он был в церкви, на двор к нему явилась вдруг целая куча гостей. Все они были верхом на конях, все одеты в черное и произвели на домашних очень тревожное впечатление. Один из гостей обратился к слуге и приказал ему сходить сейчас же за хозяином дома и позвать его домой, чтобы встречал гостей. Перепуганный слуга побежал в церковь, рассказал хозяину о неожиданных гостях, а тот в свою очередь обратился к патеру с вопросом — как ему быть. Все они сейчас же кинулись к дому и прежде всего поспешили выкликнуть оттуда всех домашних. Те выбежали впопыхах и при этом забыли в доме маленького ребенка
А между тем, гости, т. е. черти, столь торжественно приглашенные самим хозяином, уже вломились в дом и расположились в нем. Таким образом дитя, спавшее в колыбели, осталось в их власти. Ворвавшись в дом, черти подняли в нем страшную возню. Слышно было, как они кувыркают столы и стулья, и прочую мебель. Окна открылись настежь и в них начали показываться медвежьи, свиные, собачьи и козлиные морды. Многие из этих чудовищ подходили к окнам, держа в лапах куски жареного мяса, хлеба, кубки, полные вином, и т. п. Их звали в гости и они угощались. И вот в то время, когда хозяева этого дома и сбежавшиеся толпой соседи с ужасом смотрели на все это, хозяин дома вдруг увидел, что его маленького ребенка нет с ними и что, следовательно, он остался в доме во власти чертей. Тогда хозяин взмолился к одному из своих верных слуг, умоляя его войти в дом и выручить ребенка. Получив благословение патера и напутствуемый добрыми пожеланиями собравшейся толпы соседей, добрый служитель вошел в дом, стал на колени, поручил себя покровительству Божию и затем смело вступил в ту комнату, где были черти. Иные из них сидели, иные ходили и ползали по полу. Как только он вошел, они все на него набросились с оглушительным свиным хрюканьем, спрашивая его, зачем он пришел. Ребенок, оставленный в доме, был на руках у одного из чертей. И вот между верным служителем и чертями началась борьба. Он именем Божиим требовал, чтобы они выдали ему невинного младенца, а черти не отдавали. Но храбрый служитель, громко творя молитву, бросился к черту, который держал младенца, вырвал его из его лап и побежал. Черти подняли адский шум, хрюкали, свистали, ржали, выли, требовали младенца назад, грозили храброму служителю, что растерзают его в клочья, но он, не обращая никакого внимания на их вопли и угрозы, благополучно вынес младенца и передал его с рук на руки отцу. Ужасные гости, однако же, еще несколько дней оставались в доме, их не удалось сразу выкурить оттуда, как говорится, ни крестом, ни пестом. Но урок послужил на пользу хозяину: он с этих пор сделался добрым христианином.

Первое издание: История сношений человека с дьяволом / М. А. Орлов. — Санкт-Петербург: П.Ф. Пантелеев, 1904