Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022, Ñî÷èíåíèÿ ïî ïîýìå Í. À. Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
Ñî÷èíåíèÿ íà äàííóþ òåìó, êàê âàðèàíò ïîäãîòîâêè ê èòîãîâîìó ñî÷èíåíèþ.
Ñî÷èíåíèÿ ïî ïîýìå Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Êàê ïîíèìàþò ñ÷àñòüå ãåðîè ïîýìû Í.À. Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
Ñïðàâåäëèâîñòü òðåáóåò âñòóïàòüñÿ çà ëþäåé ñòðàäàþùèõ.
Í. Ã. ×åðíûøåâñêèé
Ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» (18631877) Í.À. Íåêðàñîâ îòäàë äîëãèå ãîäû íåóñòàííîãî òðóäà.  íåé ïîýò îòðàçèë ïðèâû÷êè, âçãëÿäû, õàðàêòåð, íàäåæäû ðóññêîãî íàðîäà. Ýòî íàñòîÿùàÿ ýíöèêëîïåäèÿ äîðåôîðìåííîé è ïîðåôîðìåííîé æèçíè ñòðàíû.
Ñþæåò ïîýìû áëèçîê ê ôîëüêëîðíûì ìîòèâàì, ñâÿçàííûì ñ ïîèñêàìè ëó÷øåé äîëè ÷åëîâå÷åñêîé, ñ ïîèñêàìè ïðàâäû è ñ÷àñòüÿ. Îïèñàíèå òîãî, ÷òî âèäåëè âî âðåìÿ ñòðàíñòâèé ïî Ðóñè ñåìü ïðàâäîèñêàòåëåé, ðàññêàçû î ñåáå âîîáðàæàåìûõ ñ÷àñòëèâûõ è ñîñòàâëÿþò ñîäåðæàíèå ïîýìû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».
Çàìûñåë ïîýìû íåñêîëüêî ðàç ìåíÿëñÿ. Ñíà÷àëà Íåêðàñîâ õîòåë ïîêàçàòü, ÷òî â Ðîññèè ïîñëå îòìåíû êðåïîñòíîãî ïðàâà âñå ïðîñòûå ëþäè íåñ÷àñòëèâû. «Ñ÷àñòëèâûì» äîëæåí áûë ñ÷èòàòü ñåáÿ ïüÿíûé áåäíÿê, íàøåäøèé âðåìåííîå çàáâåíèå, îäóðìàíèâ ñåáÿ âîäêîé.
Íî Íåêðàñîâ çàâåðøàë ðàáîòó íàä ïîýìîé â 70-å ãîäû, êîãäà ðàñïðîñòðàíåííûì ÿâëåíèåì áûëî «õîæäåíèå â íàðîä», è ìíîãèå ìîëîäûå ëþäè â ñëóæåíèè íàðîäó íàõîäèëè âûñøåå ñ÷àñòüå.  ïîñëåäíåé ÷àñòè ïîýìû Íåêðàñîâ è ðèñóåò îáðàç ïî-íàñòîÿùåìó ñ÷àñòëèâîãî ÷åëîâåêà: ýòî Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ, «íàðîäíûé çàñòóïíèê», «âîïëîùåíèå ñ÷àñòèÿ íàðîäíîãî».
Êðåñòüÿíñòâî ïðåäñòàåò â íà÷àëå ïîýìû êàê íåîðãàíèçîâàííàÿ ìàññà, êîòîðàÿ è ñàìà íå çíàåò, î ÷åì êðè÷èò:
È â ïðàâäó: ñàìè ñïîðùèêè
Åäâà ëè çíàëè, ïîìíèëè
Î ÷åì îíè øóìÿò…
È âñå æå Íåêðàñîâ âèäèò èçìåíåíèÿ â ñîçíàíèè íàðîäà óæå â òîì, ÷òî íàðîä ìîæåò ðàññóæäàòü î ïðàâäå è î ñ÷àñòüå. Íèùèå ìóæèêè èç çàáûòûõ Áîãîì äåðåâåíü çàäóìàëèñü î òîì, «êîìó æèâåòñÿ âåñåëî, âîëüãîòíî íà Ðóñè». È âîò ðåøàþò îíè, ïîäîáíî ãåðîÿì ðóññêèõ íàðîäíûõ ñêàçîê, ïîéòè ïî ñâåòó è âûÿñíèòü, ãäå îíî, ýòî ñ÷àñòüå. Ñåìü ìóæèêîâ ñòàíîâÿòñÿ ñòðàííèêàìè-ïðàâäîèñêàòåëÿìè, îíè äàþò îáåò íå âîçâðàùàòüñÿ äîìîé è íå âèäåòü ñâîèõ æåí è äåòåé, ïîêà íå óçíàþò ïðàâäû.
 íà÷àëå ïóòè ñòðàííèêè ñ÷èòàëè ñ÷àñòëèâûìè òîëüêî ãîñïîä è ñïîðèëè ëèøü î òîì, êîìó èç íèõ áîëüøå ñ÷àñòüÿ äîñòàëîñü. Êòî ñ÷àñòëèâåå ïîï, ïîìåùèê, ÷èíîâíèê, êóïåö èëè öàðü? Îíè áûëè óâåðåíû, ÷òî ìóæèöêîãî ñ÷àñòüÿ íà ñâåòå íåò è íå÷åãî åãî èñêàòü.
Òàêèì îáðàçîì, ñíà÷àëà ñ÷àñòüå â ñîçíàíèè ïðàâäîèñêàòåëåé ñâÿçûâàëîñü ñ áîãàòñòâîì. Ìóæèêè âñòðå÷àþò ïîïà, èäåàë êîòîðîãî «ïîêîé, áîãàòñòâî, ÷åñòü», Íî ïîñòåïåííî âûÿñíÿåòñÿ, ÷òî ìíîãèå âëàñòü èìóùèå ñ÷àñòëèâûìè ñåáÿ íå ñ÷èòàþò. Ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ñ÷àñòëèâûõ íåò íà Ðóñè? Óæå âñòðå÷à ñ ïîïîì çàñòàâëÿåò íåêðàñîâñêèõ ìóæèêîâ ïðèçàäóìàòüñÿ:
Íó âîò òåáå õâàëåíîå
Ïîïîâñêîå æèòüå.
Ïîñòåïåííî ê ñòðàííèêàì íà÷èíàþò ïîäõîäèòü ðàçíûå ëþäè: äâîðîâûå, ñîëäàòû, êàìåíîòåñû, êîòîðûå ðàññêàçûâàþò î ñâîåì ñ÷àñòüå. Ïîíà÷àëó ìóæèêè íå ïðèíèìàþò âñåðüåç ýòè ðàçãîâîðû. Êàêîå ñ÷àñòüå ìîæåò áûòü áåç áîãàòñòâà?
Ýõ, ñ÷àñòèå ìóæèöêîå!
Äûðÿâîå ñ çàïëàòàìè,
Ãîðáàòîå ñ ìîçîëÿìè,
Ïðîâàëèâàé äîìîé!
Íî çàòåì îíè ñëûøàò ðàññêàç î ñ÷àñòëèâîì ÷åëîâåêå Åðìèëå Ãèðèíå. Îí âñåãäà áûë ÷åñòíûì è ïîðÿäî÷íûì. Îí æèë ïî çàêîíàì íàðîäíîé ïðàâäû:
Ñåìü ëåò ìèðñêîé êîïåå÷êè
Ïîä íîãîòü íå çàæàë,
Ñåìü ëåò íå òðîíóë ïðàâîãî,
Íå ïîïóñòèë âèíîâíîìó,
Äóøîé íå ïîêðèâèë…
Èñòîðèÿ æèçíè Åðìèëà âõîäèò â ïðîòèâîðå÷èå ñ ïðåäñòàâëåíèÿìè î ñ÷àñòüå ìóæèêîâ-ñòðàííèêîâ. Ó Åðìèëà áûëî âñå äëÿ ñ÷àñòüÿ. Ó íåãî è äåíüãè âîäèëèñü, è íàðîä åãî óâàæàë. È ÷òî æå, áåðåæåò ñâîå ñ÷àñòüå Åðìèë? Íåò, îí æåðòâóåò èì âî èìÿ äðóãèõ ëþäåé. Âûñòóïàÿ êàê íàðîäíûé çàñòóïíèê, îí áüåòñÿ çà äîáðî è ïðàâäó è âî âðåìÿ áóíòà â «âîò÷èíå ïîìåùèêà Îáðóáêîâà» âñòàåò íà ñòîðîíó êðåñòüÿí. Ïðàâäîèñêàòåëè íå ìîãóò âñòðåòèòüñÿ ñ íèì, òàê êàê îí òåïåðü ñèäèò â îñòðîãå.
Ñóäüáà Åðìèëà çàñòàâëÿåò êðåñòüÿí ïî÷óâñòâîâàòü íåðàçðåøèìîñòü ïîíÿòèé «ñ÷àñòüå» è «âîëÿ». Ó íèõ òàêè íà÷èíàåò â ñîçíàíèè ðîæäàòüñÿ èäåàë íàðîäíîãî çàñòóïíèêà òîãî, êòî îòñòàèâàåò èíòåðåñû íàðîäà. Ïîñòåïåííî ïðåäñòàâëåíèå î ñ÷àñòüå ó ìóæèêîâ ðàñòâîðÿåòñÿ äî ïðåäñòàâëåíèÿ îá îáùåíàðîäíîì ñ÷àñòüå. Òàê, íà âîïðîñ Âëàñà: «Î ÷åì æå âû õëîïî÷åòå?» îíè îòâå÷àþò:
Ìû èùåì, äÿäÿ Âëàñ,
Íåïîðîòîé ãóáåðíèè,
Íåïîòðîøåííîé âîëîñòè,
Èçáûòêîâà ñåëà!
Íàðîä ñ÷èòàåò ñ÷àñòëèâûìè Åðìèëà Ãèðèíà, Ñàâåëèÿ, Ìàòðåíó Òèìîôååâíó. Ðàññêàçû î íèõ óáåæäàþò â òîì, ÷òî â íàðîäíîì ïðåäñòàâëåíèè î ñ÷àñòüå áîãàòñòâî íå ÿâëÿåòñÿ ãëàâíûì. Èäåàë ñ÷àñòüÿ ïðåäïîëàãàåò ñîñòðàäàíèå è ëþáîâü ê ëþäÿì, äîáðî, ïðàâäó, ñâîáîäó.
Íåêðàñîâ âèäåë è îòðèöàòåëüíûå ñòîðîíû êðåñòüÿíñêîé æèçíè. Ïîýòà íå ìîãëî íå âîçìóùàòü äîëãîòåðïåíèå íàðîäà. Ñ íåãîäîâàíèåì Íåêðàñîâ ïèøåò î «ëþäÿõ õîëîïñêîãî çâàíèÿ».  ãëàâå «Ñ÷àñòëèâûå» îí ðèñóåò ñëóãó êíÿçÿ Ïåðåìåòüåâà, à â ãëàâå «Ïîñëåäûø» Èïàòà, õîëîïà êíÿçÿ Óòÿòèíà. Ïåðâûé «ñ÷àñòëèâ» òåì, ÷òî îí áûë «ëþáèìûé ðàá», à îáðàç Èïàòà ïðåêðàñíî ðàñêðûâàåòñÿ åãî ñîáñòâåííûìè ñëîâàìè: «ß êíÿçåé Óòÿòèíûõ õîëîï è âåñü òóò ñêàç!»
Íåêðàñîâ â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» íàðèñîâàë ñâåòëûé è áëàãîðîäíûé îáðàç «íàðîäíîãî çàñòóïíèêà» Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà. Îí ñûí «áàòðà÷êè áåçîòâåòíîé» è ñåëüñêîãî äüÿ÷êà. Ãîëîäíîå äåòñòâî è ñóðîâàÿ þíîñòü ñáëèçèëè åãî ñ íàðîäîì è îïðåäåëèëè åãî æèçíåííûé ïóòü:
Ëåò ïÿòíàäöàòè
Ãðèãîðèé òâåðäî çíàë óæå,
×òî áóäåò æèòü äëÿ ñ÷àñòèÿ
Óáîãî è òåìíîãî
Ðîäíîãî óãîëêà.
 ñâîèõ ñòèõàõ îí âîñïåâàåò íàðîäíîå ñ÷àñòüå è âèäèò â ýòîì ñìûñë ñâîåé æèçíè. Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ ÷åëîâåê ñ÷àñòëèâûé è â ñâîåì ñîçíàíèè, è â ïîíèìàíèè àâòîðà.  îáðàçå Ãðèøè îòðàçèëèñü ïðåäñòàâëåíèÿ î ñ÷àñòüå Íåêðàñîâà è äðóãèõ ðåâîëþöèîíåðîâ-äåìîêðàîâ: «Íàøå ñ÷àñòüå íåâîçìîæíî áåç ñ÷àñòüÿ äðóãèõ ëþåé». Ïî ìûñëè Íåêðàñîâà, ñ÷àñòëèâûé ÷åëîâåê ëèøü òîò, êòî òâåðäî çíàåò, ÷òî íóæíî æèòü äëÿ ëþäåé, äëÿ íàîäà.  õàðàêòåðå Ãðèøè Íåêðàñîâ âîïëîòèë òèïè÷íûå ÷åðòû ïðåäñòàâèòåëåé ïåðåäîâîé äåìîêðàòè÷åñêîé ìîëîäåæè. Ðèñóÿ åãî îáëèê, àâòîð ñîçíàòåëüíî ïðèäàë åìó ÷åðòû ñõîäñòâà ñ Äîáðîëþáîâûì. Èõ îáúåäèíÿåò æåëàíèå ïîñâÿòèòü ñâîþ æèçíü áîðüáå çà íàðîäíîå ñ÷àñòüå.
Èìåííî Ãðèøà ÿâèëñÿ â ïîýìå òåì ñ÷àñòëèâûì ÷åëîâåêîì, êîòîðîãî èñêàëè ìóæèêè, õîòÿ âïåðåäè åãî îæèäàëè áîëüøèå èñïûòàíèÿ. Òàê, àâòîð íàìåêàåò íà «÷àõîòêó è Ñèáèðü». È âñå æå Ãðèøà ñ÷àñòëèâ, ïîòîìó ÷òî
Ñëûøàë îí â ãðóäè ñâîåé ñèëû íåîáúÿòíûå.
Óñëàæäàëè ñëóõ åãî çâóêè áëàãîäàòíûå,
Çâóêè ëó÷åçàðíûå ãèìíà áëàãîðîäíîãî
Ïåë îí âîïëîùåíèå ñ÷àñòèÿ íàðîäíîãî!…
Ïðàâäîèñêàòåëè óâèäåëè, ÷òî ïðîñòûå ëþäè íå õîòÿò ìèðèòüñÿ ñî ñâîèì òÿæåëûì ïîëîæåíèåì. Òàêèì îáðàçîì, òåìà ñ÷àñòüÿ âçàèìîñâÿçàíà è ñ òåìîé ïóòåé äîñòèæåíèÿ åãî. Ìóæèêè ñàìè ïîêà íå ïîíèìàþò, ÷òî òàêîå ñ÷àñòüå. Íî ïîýò õîðîøî çíàåò ýòî è ôîðìóëèðóåò ñâîþ ìûñëü ñëîâàìè Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà:
Âîëÿ íàðîäà, Ñ÷àñòüå åãî,
Ñâåò è ñâîáîäà
Ïðåæäå âñåãî!
Åñòü ëè â ïîýìå «Êîìó íà Ðóè æèòü õîðîøî?» îòâåò íà ïîñòàâëåííûé â çàãëàâèè âîïðîñ?
Òâîð÷åñòâî Í.À. Íåêðàñîâà ñòàëî íåîòúåìëåìîé ÷àñòüþ ðóññêîé íàöèîíàëüíîé êóëüòóðû, òàê êàê îí ïèñàë äëÿ íàðîäà è î íåì. È, ïîæàëóé, ñàìûì ÿðêèì èçîáðàæåíèåì íàðîäíîé æèçíè ñòàíîâèòñÿ, ïî ñóòè, íåîêîí÷åííàÿ ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî?», â êîòîðîé ïèñàòåëü ñòàðàåòñÿ ðàñêðûòü îòâåò íà ïîñòàâëåííûé â çàãëàâèè âîïðîñ.
Ñåìåðî ìóæèêîâ, îòïðàâèâøèñü ïóòåøåñòâîâàòü ïî ñâåòó â ïîèñêàõ ïðàâäû, âñòðå÷àþò íà ñâîåì ïóòè ëþäåé ñàìûõ ðàçíûõ êàòåãîðèé, ïðèíàäëåæàùèõ ê ðàçëè÷íûì ñîñëîâèÿì. Ãîâîðèëè îíè è ñ ïîìåùèêàìè, è ñ ïîïîì, è ñ ìíîæåñòâîì êðåñòüÿí, è äàæå ó æåíùèí ñïðàøèâàëè: «Êîìó æèâåòñÿ âåñåëî, âîëüãîòíî íà Ðóñè?». Îäíàêî íèãäå íå íàõîäèëè ñòðàííèêè îòâåòà, íèêòî íå ïðèçíàâàë ñåáÿ ñ÷àñòëèâûì: ïîïó óâàæåíèÿ íå õâàòàåò, ïîìåùèêó — ïðåæíèõ ãóëÿíèé, îõîòû, ïðåêëîíåíèÿ ìóæèêîâ, à ó áîëüøèíñòâà ïðîñòîãî íàðîäà æèçíü íàñòîëüêî òÿæåëà, ÷òî åäèíñòâåííîé ðàäîñòüþ è îáëåã÷åíèåì ñëóæèò âîäêà, ïîìîãàþùàÿ íà âðåìÿ çàáûòüñÿ. «Ñ÷àñòëèâîé» æå êðåñòüÿíêå Ìàòðåíå Òèìîôååâíå ïðèøëîñü ïðîéòè è ÷åðåç ìíîæåñòâî òÿãîò ïîâñåäíåâíîé æèçíè. Íà ïðèìåðå åå ñóäüáû àâòîð ïîêàçàë, ÷òî «êëþ÷è» îò æåíñêîé âîëþøêè è ñ÷àñòüÿ äàâíî è áåçâîçâðàòíî ïîòåðÿíû.
Òàêèì îáðàçîì, íà ïðîòÿæåíèè âñåãî ñòðàíñòâîâàíèÿ ïðàâäîèñêàòåëè òàê è íå ñìîãëè íàéòè íè îäíîãî èñòèííî ñ÷àñòëèâîãî ÷åëîâåêà. Îäíàêî â ïîñëåäíåé ÷àñòè ïîýìû «Ïèð íà âåñü ìèð» ïåðåä ÷èòàòåëåì ïðåäñòàåò íîâûé ãåðîé — Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ, ñûí ïðîñòîãî áåäíîãî äüÿ÷êà. È õîòÿ ãîëîäíîå äåòñòâî ðåáåíêà, ðàííÿÿ ïîòåðÿ ìàòåðè è ìíîæåñòâî ïåðåæèòûõ íåâçãîä ÿâíî íåëüçÿ ïðè÷èñëèòü ê îïðåäåëåíèþ ñ÷àñòëèâîé æèçíè, ÿ äóìàþ, èìåííî ýòîãî ãåðîÿ Íåêðàñîâ õîòåë ïðåäñòàâèòü, êàê îòâåò íà çàãëàâèå ñâîåé ïîýìû. ×èòàòåëü âèäèò Ãðèãîðèÿ òîëüêî â íà÷àëå åãî ïóòè, îäíàêî óæå ñåé÷àñ ïîíÿòíî, ÷òî ýòîò ìîëîäîé ïàðåíü èäåò ïî íåïðîòîðåííîé, òåðíèñòîé, íî, ïîæàëóé, åäèíñòâåííî âåðíîé äîðîãå æèçíè, êîòîðàÿ ïðèâåäåò åãî ê âåëèêèì ñâåðøåíèÿì ðàäè íàðîäà, êîòîðûé çàíèìàåò âñå ìåñòî â ñåðäöå Äîáðîñêîëîíîâà, è ðàäè ñâîáîäû è ïðîöâåòàíèÿ êîòîðîãî ãåðîé ïîéäåò íà âñå, ÷òî óãîäíî.
Ïî ìîåìó ìíåíèþ, Íåêðàñîâ õîòåë ïîêàçàòü, ÷òî èñòèííîå è åäèíñòâåííî âîçìîæíîå ñ÷àñòüå äëÿ ðóññêîãî ÷åëîâåêà — ýòî áîðüáà çà ñïðàâåäëèâîñòü, ðàâåíñòâî è ïðàâà ñâîåãî íàðîäà. Îäíàêî îäíîâðåìåííî ñ ýòèì ïèñàòåëü îñîçíàâàë, ÷òî ïóòü Ãðèøè áóäåò î÷åíü òÿæåë, ïîëîí íåâçãîä è íåñ÷àñòèé, ïðèçíàâàë áîëüøóþ âåðîÿòíîñòü òîãî, ÷òî ãåðîé åãî îêàæåòñÿ â îñòðîãå è íà êàòîðãå, ïîäîáíî Åðìèëå Ãèðèíó, òàêæå ïîïûòàâøåìóñÿ âûñòóïèòü çà íàðîä.
Òàê ìîæíî ëè ñ÷èòàòü ñóäüáó Äîáðîñêëîíîâà ñ÷àñòëèâîé? Äóìàþ, íà ýòîò âîïðîñ íåò îäíîçíà÷íîãî îòâåòà, è êàæäûé äîëæåí ñàìîñòîÿòåëüíî îïðåäåëèòü äëÿ ñåáÿ «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî?»
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
Ýòà ïîýìà ñàìà ïîëíîñòüþ ýòîò âîïðîñ. Ìóæèêè-ñïîðùèêè ðåøàþò ïîéòè ïî Ðóñè îòâåò èñêàòü. Êîíå÷íî, íå îáõîäèòñÿ áåç âîëøåáñòâà: òóò ñêàòåðòü âîëøåáíàÿ íå òîëüêî èì ãîòîâèò, íî åù¸ è ñòèðàåò.
Ìíå áûëî î÷åíü èíòåðåñíî ñëåäîâàòü çà ýòèìè èñêàòåëÿìè ñ÷àñòüÿ. Îíè äóìàëè, ÷òî ñ÷àñòëèâ áîãàòûé. Íå ñîáèðàëèñü îíè ñïðàøèâàòü î ñ÷àñòüå ó êðåñòüÿí è ñîëäàò. Òðóäíî ïðîñòîìó íàðîäó æèâ¸òñÿ, ñèë îñòà¸òñÿ òîëüêî âûïèòü, ÷òîá íåìíîãî çàãëóøèòü áîëü. Ìîæåò áûòü, çðÿ òàê ðåøèëè ìóæèêè, âåäü ñ÷àñòüå ýòî òîëüêî ÷óâñòâî. Áîãàòûé ìîæåò áûòü î÷åíü íåñ÷àñòëèâûì (èç-çà äåíåã áîÿòüñÿ, ÷òî åãî îãðàáÿò, íàïðèìåð), à áîìæ ìîæåò áûòü ñ÷àñòëèâöåì. Íî ýòî ÿ òàê äóìàþ, à îíè ñïîðèëè, êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè: ïîìåùèê, ïîï.
Ñ êàæäûì îíè ïîãîâîðèëè. Íàïðèìåð, ïîï ðàññêàçàë èì, êàê åìó íà ñàìîì äåëå òÿæåëî. Äåéñòâèòåëüíî, íå ïîçàâèäóåøü åçäèòü íóæíî ïîñòîÿííî ê óìèðàþùèì èëè ñîâñåì íà ïîõîðîíû, ÷òîáû îáðÿäû ïðîâîäèòü. Äåíüãè çà ýòî ïëàòÿò, íî ÷àñòî òàêèå ìàëåíüêèå è òàê èõ îò ñåðäöà áåäíÿêè îòðûâàþò, ÷òî îí è âçÿòü èõ íå ìîæåò. À ìîëèòâû åñëè âñþ íî÷ü ÷èòàòü íàä òðóïîì? Íåò, íå î÷åíü ñ÷àñòëèâ ïîï.
Ñïðîñèëè ó ïîìåùèêà. Âîò òîëüêî íå îñòàëîñü èõ íà Ðóñè îòìåíèëè æå êðåïîñòíîå ïðàâî. È â ïîýìå ïîêàçûâàþò, ÷òî ñòàëî ìåíüøå ïîðÿäêà. Âñå ïîòåðÿëè ïðèâû÷íûé îáðàç æèçíè. À åñòü çàáàâíàÿ ñöåíà ñî «ñ÷àñòëèâöåì». Ýòî áàðèí, êîòîðîìó íå ãîâîðÿò, ÷òî áîëüøå íåò êðåïîñòíûõ ó íåãî, ñòàðîñòü åãî æàëåþò. È îí ñ÷àñòëèâ ïðàêòè÷åñêè, âîò òîëüêî æèâ¸ò â îáìàíå êîìåäèþ äëÿ íåãî âñå èãðàþò.
È åù¸ ñïðàøèâàëè ó æåíùèíû, íî Ìàòðåíà òàê íåñ÷àñòíà îêàçàëàñü! È ìóæ áèë, õîòü îäèí ðàç, è ðàáîòû ó íå¸ ñ óòðà äî íî÷è, è äåòè óìèðàëè ñòðàøíî. Æåíùèíà ñòðàäàåò íå òîëüêî çà ñåáÿ, íî è çà âñåõ ñâîèõ äåòåé, ìóæà è ðîäíûõ.
È íàøëè îíè ñ÷àñòüå â òîì, êòî äóìàåò íå î ñåáå. Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ, õîòÿ ñóäüáà åìó ïðèãîòîâëåíà ñòðàøíàÿ (ñòðàäàíèÿ, òþðüìà), ñ÷àñòëèâ, ÷òî äóìàåò î Ðîäèíå, î íàðîäå.
Äóìàþ, ÷òî âñå äðóãèå ïåðñîíàæè òîæå ìîãëè áû áûòü ñ÷àñòëèâûìè, åñëè á âåðèëè â ñâî¸ ñ÷àñòüå. Ïîï ìîã áû ðàäîâàòüñÿ òîìó, ÷òî ïîìîãàåò ëþäÿì, òîãäà íå òàê òÿæåëî áûëî á åìó åõàòü ïî ïëîõèì äîðîãàì â äîæäü ê áîëüíûì. Ìàòð¸íà ìîãëà á ðàäîâàòüñÿ, ÷òî îñòàëüíûå äåòè å¸ æèâû, ÷òî ñàìà æèâà. À òàê âñåì òÿæåëî, êîíå÷íî. Âàæíî îòíîøåíèå.
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Ïðîáëåìà íàðîäíîãî ñ÷àñòüÿ â ïîýìå Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
Óæå â ïåðâîé ñòðîôå «Ïðîëîãà» ñòàâèòñÿ îñíîâíàÿ ïðîáëåìà ïîýìû ïðîáëåìà íàðîäíîãî ñ÷àñòüÿ. Ñåìåðî êðåñòüÿí èç Çàïëàòîâà, Íååëîâà, Äûðÿâèíà, Çíîáèøèíà è äðóãèõ äåðåâåíü (íàçâàíèÿ êîòîðûõ ãîâîðÿò ñàìè çà ñåáÿ) çàòåÿëè ñïîð î òîì, âîçìîæíî ëè ñ÷àñòüå äëÿ ïðîñòîãî êðåñòüÿíñêîãî ëþäà? Îíè âûñêàçûâàþò ñâîè ïðåäïîëîæåíèÿ è ïðèõîäÿò ê âûâîäó, ÷òî ñ÷àñòëèâûìè íà Ðóñè ìîãóò áûòü ïîìåùèê, ÷èíîâíèê, ïîï, ìèíèñòð ãîñóäàðåâ è öàðü. Íî íèêòî èç ñòðàííèêîâ íå ïðåäñòàâëÿåò â êà÷åñòâå âîçìîæíîãî ñ÷àñòëèâ÷èêà íè êðåñòüÿíèíà, íè ñîëäàòà, íè ðåìåñëåííèêà. È íå ñëó÷àéíî íåêðàñîâñêèå ñòðàííèêè íå óïîìèíàþò î ñ÷àñòüå «îñâîáîæäåííîãî êðåñòüÿíèíà». Âñïîìíèì, êàê ñàì Íåêðàñîâ îòçûâàëñÿ î ðåôîðìå 1861 ã.: «Íàðîä îñâîáîæäåí, íî ñ÷àñòëèâ ëè íàðîä?»
Êðåñòüÿíå óïîðíî õîòÿò íàéòè «ñ÷àñòëèâöà» íà Ðóñè è èùóò ïðàâäó î íåçàâèñèìîì ñ÷àñòüå, çàâèäóÿ ñâîáîäíî ëåòàþùåìó ïòåí÷èêó: «À âñå æ òû, ïòàøêà ìèëàÿ, ñèëüíåå ìóæèêà». Íåñìîòðÿ íà òî ÷òî ó íèõ ïîëíî çàáîò è áåä, îíè íå æàëóþòñÿ íà ñâîþ ñóäüáó è íåïðèòÿçàòåëüíû â ñâîèõ æåëàíèÿõ: èì áû òîëüêî «õëåáóøêà, äà îãóð÷èêîâ, äà ïî æáàí÷èêó õîëîäíîãî êâàñó».
Ïîìèìî ñòðàííèêîâ, èùóùèõ ñ÷àñòüå, ïîýìà çíàêîìèò íàñ ñ äðóãèìè ÿðêèìè ïðåäñòàâèòåëÿìè ïðîñòîãî íàðîäà. Îäíèì èç íèõ ÿâëÿåòñÿ ßêèì Íàãîé, äëÿ êîòîðîãî ñ÷àñòüå ñîñòîèò â òîì, ÷òîáû òðóäèòüñÿ, ñëèâàÿñü ñ ìàòóøêîé-çåìëåé, è ïîëó÷àòü äîñòîéíûé óðîæàé. Íà ïðèìåðå òîãî, êàê ßêèì ñïàñàåò âî âðåìÿ ïîæàðà äîðîãèå êàðòèíî÷êè, à åãî æåíà èêîíû, ìû âèäèì, íàñêîëüêî äóõîâíûå öåííîñòè äîðîæå äëÿ ïðîñòîãî íàðîäà, ÷åì ìàòåðèàëüíîå áëàãîñîñòîÿíèå, î êîòîðîì ßêèì ñîâñåì ïîçàáûë. Äðóãîé ìóæèê, êîòîðûé çíàåò öåíó è ñ÷àñòüþ, è íåñ÷àñòüþ, áûâøèé ìåëüíèê Åðìèë Ãèðèí. Ýòî ìóæèê èìååò âñå, ÷òî íóæíî äëÿ ñ÷àñòüÿ, æèâÿ ïî çàêîíàì íàðîäíîé ïðàâäû. Îí íå ïðèíèìàåò æèçíè, ïîñòðîåííîé íà êîðûñòè è ëæè, îí áüåòñÿ çà äîáðî è ïðàâäó. Åãî ñ÷àñòüå â ñ÷àñòüå êðåñòüÿí, â íàðîäíîì äîâåðèè, êîòîðîå îñìûñëèâàåòñÿ êàê ÷óäî.
 ãëàâå «Ñ÷àñòëèâûå» ñòðàííèêè õîäÿò â ïðàçäíè÷íîé òîëïå íàðîäà è èùóò ñ÷àñòëèâûõ, îáåùàÿ îäàðèòü âîäêîé. Ê íèì ïîäõîäèò ñàìûé ðàçíûé ëþä: è äüÿ÷îê, äëÿ êîòîðîãî ñ÷àñòüå â âåðå, â «áëàãîäóøåñòâå»; è ñòàðóõà, ñ÷àñòëèâàÿ îò òîãî, ÷òî ó íåå óðîäèëñÿ óðîæàé ðåïû; è ñîëäàò, âûæèâøèé ïîñëå îïàñíûõ ñðàæåíèé, ãîëîäà è ðàíåíèé. Ïîäõîäÿò ê ñòðàííèêàì è êàìåíîòåñ, è äâîðîâûé ÷åëîâåê, è óáîãèå, è íèùèå, êîòîðûå ïî-ñâîåìó òðàêòóþò ñ÷àñòüå è â áîëüøèíñòâå ñëó÷àåâ ëóêàâÿò, ÷òîáû ïîëó÷èòü âîäêè. Î ñ÷àñòüå â ïîýìå ãîâîðÿò íå òîëüêî ëþäè èç íèçøèõ ñîñëîâèé, íî è òå, êòî æèë áîãàòî, íî ïî êàêèì-òî ïðè÷èíàì ðàçîðèëñÿ è ïîçíàë íóæäó è áåäû: ïîìåùèêè, ÷èíîâíèêè è äðóãèå. Èìåííî â ýòîé ãëàâå ïðîèñõîäèò ïîâîðîò â ñþæåòå ïîýìû: ñòðàííèêè èäóò èñêàòü ñ÷àñòëèâîãî â íàðîä, â òîëïó.
Ïî ìíåíèþ íàðîäà, åùå îäíîé ñ÷àñòëèâîé ÿâëÿåòñÿ Ìàòðåíà Òèìîôååâíà. Ýòà ïðîñòàÿ ðóññêàÿ æåíùèíà âûíåñëà ìíîãî èñïûòàíèé, íî íå ñëîìàëàñü, âûñòîÿëà.  ýòîì åå ñ÷àñòüå. Ìàòðåíà Òèìîôååâíà æåíùèíà áîëüøîãî óìà è ñåðäöà, ñàìîîòâåðæåííàÿ, âîëåâàÿ è ðåøèòåëüíàÿ. Íî ñàìà Ìàòðåíà Òèìîôååâíà íå ñ÷èòàåò ñåáÿ ñ÷àñòëèâîé. Îíà îáúÿñíÿåò ýòî òåì, ÷òî ðóññêàÿ æåíùèíà äàæå â ïîðåôîðìåííóþ ýïîõó îñòàëàñü óãíåòåííîé, áåñïðàâíîé:
Êëþ÷è îò ñ÷àñòüÿ æåíñêîãî,
Îò íàøåé âîëè-âîëþøêè
Çàáðîøåíû, ïîòåðÿíû
Ó áîãà ñàìîãî!
Äà âðÿä îíè è ñûùóòñÿ.
Íî, ïîæàëóé, ñàìûé ãëàâíûé ãîëîñ, âîñïåâàþùèé ñ÷àñòüå íàðîäíîå, ýòî ãîëîñ Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà. Èç ïåñåí åãî ÿñíî, ÷òî ñ÷àñòüÿ ìîæíî äîáèòüñÿ òîëüêî ÷åñòíûì è ïðàâåäíûì òðóäîì, áîðüáîé. Óæå ïåðâàÿ èç ïåñåí Ãðèøè äàåò îòâåò íà âîïðîñ, ïîñòàâëåííûé â çàãëàâèè ïîýìû:
Äîëÿ íàðîäà,
Ñ÷àñòüå åãî,
Ñâåò è ñâîáîäà
Ïðåæäå âñåãî.
Ñàì Ãðèøà ñûí äüÿ÷êà è áàòðà÷êè, îí âìåñòå ñ áðàòîì íà ñîáñòâåííîì îïûòå èñïûòàë ãîëîä è íèùåòó è âûæèë áëàãîäàðÿ äîáðîòå íàðîäà. Ãðèøà ñóìåë ñîõðàíèòü ëþáîâü, êîòîðàÿ çàïîëíèëà åãî ñåðäöå è îïðåäåëèëà åãî ïóòü.
Òàê, íà ñîáñòâåííîì ïðèìåðå, Ãðèøà ïðèçûâàåò âñåõ ñòðàííèêîâ è îñòàëüíîé íàðîä æèòü ïî ñîâåñòè, ÷åñòíî ðàáîòàòü è áîðîòüñÿ çà ñâîå ñ÷àñòüå âî ÷òî áû òî íè ñòàëî.
Ñî÷èíåíèå ïî ïîýìå Í.À. Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
«Êîìó æèâåòñÿ âåñåëî, âîëüãîòíî íà Ðóñè?» ýòèì âîïðîñîì çàäàþòñÿ ãëàâíûå ãåðîè ïîýìû Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî». Îíè ïðîäåëàëè íåïðîñòîé ïóòü, ÷òîáû óçíàòü îòâåò è äëÿ íàñ îñòàåòñÿ çàãàäêîé, ïîíÿëè ëè îíè åãî.
Íà íàïèñàíèå ýòîé ïîýìû àâòîðà âäîõíîâèëà îòìåíà êðåïîñòíîãî ïðàâà â 1861. Íåñìîòðÿ íà âñþ ñâîþ ïðîãðåññèâíîñòü è íåîáõîäèìîñòü ýòîò ïðîöåññ ïîâëåê çà ñîáîé ìíîæåñòâî ïðîáëåì. Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ ðåøèë âûðàçèòü ýòè ïðîáëåìû â ñâîèõ ïðîèçâåäåíèÿõ «Ýëåãèÿ» è «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî». Ïåðâîå íàïèñàíî íåïîñðåäñòâåííî â 1861 ãîäó, à âòîðîå àâòîð íà÷àë â 1863 ãîäó è çàêîí÷èë ñïóñòÿ ÷åòûðíàäöàòü ëåò. Ïîýìà ñîñòîèò èç ÷åòûðåõ ðàçðîçíåííûõ ÷àñòåé èç âîñüìè çàïëàíèðîâàííûõ, ïîòîìó ÷òî, ê ñîæàëåíèþ, ïðè æèçíè Íåêðàñîâ íå óñïåë èõ äîïèñàòü è ñîåäèíèòü, ïîýòîìó, êîãäà êíèãà èçäàâàëàñü, âîçíèêëî ìíîæåñòâî ñïîðîâ, â êàêîì ïîðÿäêå îíè äîëæíû ðàñïîëàãàòüñÿ. Ðàçðåøèë èõ Êîðíåé Èâàíîâè÷ ×óêîâñêèé, ðàñïîëîæèâ èõ òàê, êàê ìû ñåé÷àñ ïðèâûêëè ÷èòàòü: «Ïîñëåäûø», çàòåì «Êðåñòüÿíêà» è äàëåå «Ïèð íà âåñü ìèð».
Æàíð ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ îïðåäåëèòü íå î÷åíü ïðîñòî, íî è ñàì àâòîð è áîëüøèíñòâî êðèòèêîâ ñîøëèñü íà ìûñëè, ÷òî ýòî ïîýìà-ýïîïåÿ.  íåé ñîáëþäåíû âñå îòëè÷èòåëüíûå îñîáåííîñòè ýòîãî æàíðà: îíî íàïîëíåíî îäíîé îáùåé èäååé, ïîêàçûâàåò æèçíü ïðîñòîãî ðóññêîãî íàðîäà è èçîáðàæàåò èñòîðè÷åñêè çíà÷èìûå ñîáûòèÿ, â äàííîì ñëó÷àå ïðîöåññ ïðèñïîñîáëåíèÿ êðåñòüÿíñêîãî ëþäà ê æèçíè áåç êðåïîñòíîãî ïðàâà.  ïðîèçâåäåíèè íåò îäíîãî ãëàâíîãî ãåðîÿ, åñòü ñåìü ñòðàííèêîâ-êðåñòüÿí, íàõîäÿùèõñÿ â öåíòðå ñþæåòà, îáúåäèíåííûå îäíîé îáùåé èäååé è öåëüþ: íàéòè æå âñå-òàêè òîãî, êîìó æèâåòñÿ õîðîøî è ñ÷àñòëèâî íà Ðóñè?
Ñþæåò ïðîèçâåäåíèÿ äîñòàòî÷íî ïðîñò è âåñüìà íåçàìûñëîâàòî èçëîæåí íåïîñðåäñòâåííî â íà÷àëå ïðîèçâåäåíèÿ: ñîáðàëèñü íà äîðîãå ìóæèêè è íà÷àëè ñïîðèòü, êîìó æå ëó÷øå âñåõ æèâåòñÿ íà çåìëå ðóññêîé? Ïîïó, ïîìåùèêó, ÷èíîâíèêó, êóïöó, áîÿðèíó èëè, ìîæåò áûòü, öàðþ? Ñàìîñòîÿòåëüíî îíè òàê è íå ñìîãëè ïðèéòè ê åäèíîìó ìíåíèþ è ïîýòîìó íà÷àëè ïóòåøåñòâîâàòü è ñïðàøèâàòü ëþäåé. Çà âðåìÿ ñâîèõ ñòðàíñòâèé îíè óñïåëè ïîâèäàòü ìíîæåñòâî ëþäåé, óñëûøàòü áîëüøîå êîëè÷åñòâî ìíåíèé, íî, êàê àâòîð äàë ïîíÿòü ÷èòàòåëÿì, òàê è íå ñìîãëè íàéòè îòâåò íà ñâîé âîïðîñ. À ýòîò îòâåò áûë î÷åíü ïðîñò è íàì îí îòêðûëñÿ áëàãîäàðÿ Ãðèøå Äîáðîñêëîíîâó ñûíó äüÿ÷êà, ñåìèíàðèñòó. Åãî ñ÷àñòüå çàêëþ÷àëîñü â òîì, ÷òî îí èñêðåííå ëþáèë ñâîþ ðîäèíó Ðóñü-ìàòóøêó, äóìàë î åå ñóäüáå, íåîáúÿòíîé ìîùè è ñèëå, îáî âñåõ åå æèòåëÿõ. Èìåííî îáðàç ýòîãî ãåðîÿ è äàåò íàì ïîíèìàíèå ñìûñëà ñ÷àñòëèâîé, õîðîøåé æèçíè æèòü íå ðàäè ñåáÿ, à ðàäè äðóãèõ; äóìàòü íå òîëüêî î ñåáå, íî è î äðóãèõ; çàáîòèòüñÿ íå òîëüêî î ñâîåì ñ÷àñòüå, íî è î âñåîáùåì ñ÷àñòüå.
Òàê, ïðî÷èòàâ ïðîèçâåäåíèå Íåêðàñîâà, êàæäûé ÷èòàòåëü ñìîæåò ñäåëàòü äëÿ ñåáÿ ñâîé ñîáñòâåííûé âûâîä, íî âñå ñîãëàñÿòñÿ â îäíîì òîìó íà Ðóñè æèâåòñÿ õîðîøî, êòî äóìàåò î íåé è îáî âñåì åå ìîãó÷åì íàðîäå. Íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî ïîýìà íå çàêîí÷åíà, îíà óæå íåñåò â ñåáå áîëüøóþ ñìûñëîâóþ íàãðóçêó, îãðîìíóþ ëèòåðàòóðíóþ öåííîñòü, èìååò áîëüøîé ôèëîñîôñêèé ñìûñë.
Ñî÷èíåíèÿ ïî ïîýìå Í. À. Íåêðàñîâà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»
| Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022 |
| Ñî÷èíåíèÿ ïî òåìàòè÷åñêèì íàïðàâëåíèÿì |
| ×åëîâåê ïóòåøåñòâóþùèé: äîðîãà â æèçíè ÷åëîâåêà |
| Öèâèëèçàöèÿ è òåõíîëîãèè ñïàñåíèå, âûçîâ èëè òðàãåäèÿ? |
| Ïðåñòóïëåíèå è Íàêàçàíèå âå÷íàÿ òåìà |
| Êíèãà (ìóçûêà, ñïåêòàêëü, ôèëüì) ïðî ìåíÿ |
| Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà |
| Àðãóìåíòû äëÿ èòîãîâîãî ñî÷èíåíèÿ |
Ëè÷íîå ñ÷àñòüå èëè áëàãîïîëó÷èå Ðîäèíû?
×òî ìåøàåò ëþäÿì íàéòè ñ÷àñòüå íà Ðóñè?Í.À. Íåêðàñîâ â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ïîêàçàë, ÷òî ëþäè íà Ðóñè çà÷àñòóþ ñòàíîâÿòñÿ æåðòâàìè äðóã äðóãà è ñâîèõ ñëàáîñòåé. Ñîöèàëüíîå íåðàâåíñòâî âî ìíîãîì îïðåäåëÿåòñÿ èõ íåæåëàíèåì ðàáîòàòü íàä ñîáîé. «Óìíû êðåñòüÿíå ðóññêèå, îäíî íåõîðîøî, ÷òî ïüþò äî îäóðåíèÿ, âî ðâû, â êàíàâû âàëÿòñÿ Îáèäíî ïîãëÿäåòü!» — âîò òàê Ïàâåë Âåðåòåííèêîâ, çíàòîê ðóññêîé æèçíè, ãîâîðèò î òåõ, çà êåì íàáëþäàåò. Êîíå÷íî, ïüÿíèöû òóò æå íàõîäÿò îïðàâäàíèå: òÿæåëàÿ ðàáîòà çàñòàâëÿåò èõ çëîóïîòðåáëÿòü ñïèðòíûì. Íî íåóæåëè áèòü æåí è äåòåé èõ òîæå ïðèíóæäàåò òðóä? Íåóæåëè ïðîïèâàòü ïîñëåäíèå ãðîøè â êàáàêå è îñòàâëÿòü ñåìüþ áåç åäû òðåáóåò ëè÷íî öàðü èëè áàðèí? Âñå ýòè ïðîáëåìû èñõîäÿò èç ãëóáèí èõ äóø, ïîðî÷íûõ è ñëàáûõ. Ìîæíî áûëî áû íå âûïèâàòü, êàê ñàì Íåêðàñîâ, îêàçàâøèéñÿ â ñòîëèöå áåç ìàòåðèàëüíîé ïîìîùè îòöà è âûíóæäåííûé ãîëîäàòü, ÷òîáû çàíèìàòüñÿ òåì, ÷òî åìó íðàâèëîñü. Ìîæíî áûëî áû îòêëàäûâàòü äåíüãè è íà÷àòü ñâîå äåëî, âåäü ìíîãèå êóïöû áûëè âûõîäöàìè èç êðåñòüÿíñòâà. Âîçìîæíîñòè æèòü õîðîøî áûëè ó âñåõ, íî ïîðî÷íûå æåëàíèÿ è âå÷íûå îïðàâäàíèÿ ìåøàþò ãåðîÿì âçÿòüñÿ çà óì è ïåðåñòàòü âî âñåì âèíèòü áîãà÷åé. Êîìó íà Ðóñè æèòü ïëîõî è ïî÷åìó?È.Ñ. Òóðãåíåâ â ðàññêàçå «Ìó-ìó» îïèñàë ñóäüáó êðåïîñòíîãî ÷åëîâåêà, êîòîðûé áûë çàâèñèì îò ñâîåé ñóìàñáðîäíîé áàðûíè.  óñëîâèÿõ ðàáñòâà ëþäè íå ìîãóò áûòü ñ÷àñòëèâû, â ÷åì ìû óáåæäàåìñÿ, ÷èòàÿ äàííóþ èñòîðèþ. Ãåðàñèìà íàñèëüíî ïåðåâåçëè èç äåðåâíè â ãîðîä, ïðèíóäèëè îòêàçàòüñÿ îò áðàêà ñ ëþáèìîé æåíùèíîé, à ïîòîì è ëèøèëè åäèíñòâåííîãî áëèçêîãî åìó ñóùåñòâà — ñîáàêè. Ïîìåùèöà ïðèêàçàëà êðåïîñòíîìó òîïèòü Ìó-ìó ïðîñòî èç-çà òîãî, ÷òî òàêîâ áûë åå êàïðèç. À ÷åëîâåê íå èìåë ïðàâà îñëóøàòüñÿ. Ñ ãîðå÷üþ Ãåðàñèì îñîçíàë: áóäó÷è ñîáàêîé íà êðåïîñòíîé ïðèâÿçè, îí ñàì íå ìîæåò çàâîäèòü íè ñåìüþ, íè æèâîòíûõ. Îí íå ìîã ñáåðå÷ü òî, ÷òî åìó äîðîãî, âåäü âñÿ åãî æèçíü áûëà ñðàâíèìà ëèøü ñ ó÷àñòüþ ñàìîé Ìó-ìó. Ïîýòîìó äî êîíöà ñâîåé æèçíè îí ïðîæèë îäèí. Åìó æèëîñü ïëîõî íà Ðóñè, ïîòîìó ÷òî îí áûë çàâèñèìûì ÷åëîâåêîì è íå ìîã óïðàâëÿòü ñâîåé æèçíüþ. Íà òàêèõ óñëîâèÿõ åìó áûëî áû ïëîõî âåçäå. Ñòàòóñ ãðàæäàíèíà ñòðàíû?Êàêèå îáÿçàííîñòè íàëàãàåò íà ÷åëîâåêà ñòàòóñ ãðàæäàíèíà ñòðàíû? |
Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!
Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Сбирается с силами русский народ
И учится быть гражданином…
Н. А. Некрасов
Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.
Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.
Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…
Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.
“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.
Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна — и надо бы,
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.
Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.
Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.
Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.
Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.
Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.
В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.
«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ
Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.
Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.
Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.
Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.
В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.
Вариант 2
Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.
Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.
Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?
Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.
Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.
Пусть жизнь и тяжела,
Но счастлив я,
Что вся она моя,
И благие в ней дела!
Изображение судьбы русской женщины
Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.
Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.
Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:
Спи, милая касатушка,
Спи, силу запасай!
Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.
Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.
Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.
Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.
Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.
Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая
Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.
Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.
Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?
Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.
Как представляют себе счастье герои поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.
По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.
Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.
Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.
Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».
В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».
Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.
Сочинения
Очень интересное произведение Кому на Руси жить хорошо. Только на днях я познакомилась с поэмой и готова поделиться ее кратким содержанием. Сокращенный вариант произведения Некрасова Кому на Руси жить хорошо, познакомит с сюжетом, что позволит написать сочинение кому именно хорошо живется на Руси.
Кому на Руси жить хорошо краткое содержание по главам
Итак, в первой части работы Некрасова Кому на Руси жить хорошо мы знакомимся с прологом. В прологе мы встречаем мужиков. Это семь человек, которые встретились на дороге, а пришли они из разных деревень. Каждый из них имеет имя и имеет свое мнение по поводу того, кому же на Руси живется хорошо и далее крестьяне рассуждают. Роману кажется, что хорошо жить помещикам, Демьян видит счастье в том, чтобы быть чиновником. Луке же кажется, что лучше всего живется попам. Пахом говорит, что лучше жить на Руси министрам, а Братья Губины утверждают, что замечательно живется купцам, ну а Пров говорит, что лучше всех себя чувствуют цари.
И вот в споре они не заметили, как наступила ночь. Решили ночевать в лесу, продолжив свой спор. От их криков все звери бегут, вылетел с гнезда и птенец, которого поймал один из мужиков. Птичка мать просит отдать птенца, исполнив в ответ желание каждого. Далее птица рассказывает где найти скатерть — самобранку. Усевшись пировать, они решают не идти домой, пока не ответят на вопрос, кому же именно хорошо живется.
Глава 1
Встречают мужики попа, которого спрашивают, как ему живется и доволен ли он жизнью. Поп ответил, что если счастье для них богатство и почет, то это не про попов. Поп сегодня не пользуется почетом, доходы мизерные, ведь дворяне и помещики уехали в столицу, а у простых смертных много не взять. При этом попа вызывают к себе в любое время года и в любую погоду.
Глава 2
Мужики проходят несколько сельских поселений, но людей почти нигде не видно, ведь все они на ярмарке. Туда и направились мужики. Там было очень много народу, и каждый чем-то торговал. Много не только лавок, но и злачных мест, где можно напиться. Мужики встретили старика, который пропил деньги, а внучке ботинки не купил. Веретенников, которого все знают, как певца, покупает ботинки и дает их деду.
Глава 3
Ярмарка закончилась и все бредут пьяные домой. Пошли и мужики, где по дороге слышны споры. Встретили они и Веретенникова, который говорит, что крестьяне много пьют, вот только те говорят, что пьют с горя, а водка для них как отдушина. По дороге встретилась мужикам и женщина, у которой очень ревнивый муж. Вспомнились тут им их жены, захотелось быстрее найти ответ на вопрос кому живется сладко на Руси и вернуться домой.
Глава 4
Мужики с помощью скатерти — самобранки получают ведро водки и угощают всех тех, кто докажет, что он счастлив. Каждый подходил и делился своим видением счастья. Кому-то наливали водку, кого-то прогоняли и тут мужики услышали рассказ о писаре Ермиле Гирине, которого все знали и даже выручили, когда судейские потребовали выплатить деньги за мельницу. Народ скинулся, но Ермила все вернул и никогда чужого не присвоил. Единожды выгородил младшего брата из рекрутов, после чего долго каялся, а потом ушел с должности бурмистра. Мужики решают найти этого Ермилу, но по пути встречается им барин.
Глава 5
Мужики расспрашивают помещика Обол-Оболдуева, как тому живется. Тому жилось хорошо ранее, но не сейчас, когда есть земли, но нет крестьян. Сам же он работать не может, может только гулять и веселиться. За долги распродано все имущество. Мужики только сочувствуют и решают искать счастливых среди бедных.
Часть вторая
Идя по дороге, видят мужики поле, где идет сенокос. Им тоже захотелось покосить, а далее они видят, как приплывает к берегу старик, что дает распоряжения, которые тут же выполняют. Как выяснилось, это князь Утятин, которого схватил удар, когда он узнал, что крепостного права нет. Боясь лишится наследства, сыновья подговорили людей играть роль крестьян за вознаграждение, и те и разыгрывали спектакли. Один Агап не собирался скрывать и все рассказал. Случился второй удар. Когда князь пришел в себя, он приказал крепостного наказать, того просят кричать в сарае, за что наливают вина. Агап умирает, ведь вино отравленное. Народ наблюдает, как князь завтракает и еле сдерживает смех. Один не удержался и засмеялся, его приказывают высечь, но неравнодушная женщина говорит, что это сын — дурачок. Вскоре у князя третий удар и тот умирает, однако счастья не пришло, ведь сыновья и крестьяне стали вести войну. Луга, как обещали Усятины, никто не получил.
Часть третья
Чтобы понять, кто счастлив, направляются мужики к крестьянке в соседнюю деревню, где процветает голод и воровство. Крестьянку находят, но она не хочет разговаривать, ведь нужно работать. Тогда мужики предлагают помощь, а Матрена делится своей жизнью.
Жилось ей замечательно в родительском доме. Она развлекалась и бед не знала и тут ее отец выдает замуж за Филиппа Корчагина. Теперь она в доме свекрови. Там ей плохо живется, даже однажды поколотили. Там рождается ребенок, однако женщину стали часто бранить, и хотя изредка отец свекра становится на ее защиту, лучше жить не становится.
Сам старик доживает свою жизнь в горнице. Побывал он и на каторге за убийство немца, который не давал житья жителям деревни. Старик часто разговаривал с Матреной о своей жизни, рассказывая о богатырстве русском.
Дальше она рассказывает, как свекор запретил брать сына с собой в поле, оставался он со стариком, который уснул и проглядел ребенка. Его съели свиньи. Женщина позже простила старика, сама же сильно переживала смерть ребенка. Были и другие дети у женщины. Одного из сыновей обвинили в том, что тот не уследил овцу и отдал ее волку. Мать взяла вину на себя и ее наказали.
Дальше она рассказывает о голодном годе. Тогда она была беременна, а ее мужа собрались забрать в солдаты. Предвидя тяжкие времена, она направляется к губернаторше и на встрече теряет сознание. Очнувшись, она поняла, что родила. Ее выхаживает губернаторша, а также дает распоряжение освободить мужа от службы. Крестьянка идет домой и постоянно молится за здоровье губернаторши.
И тут она подводит итоги о том, что среди женщин они не найдут счастливых, так как все они давно уже потеряли ключ к счастью.
Часть четвертая
По поводу смерти князя, Клим устраивает гулянку в деревне. Все крестьяне собрались погулять на пиру, где спорят, как правильнее распорядится лугами. Тут же на пиру поют песни.
В одной из веселых песен вспомнили о былых временах, о старых порядках. Рассказали о слуге Якове и его племяннике, которому приглянулась Ариша, вот только она нравилась и барину, поэтому он отправил Гришу в солдаты, Яков спился, а когда тот приступил вновь к работе, то повесился на глазах у барина в лесу. Барин не может найти дорогу из леса и ему помогает охотник. Позже барин признал вину свою и попросил его казнить. Далее поются и другие песни, где рассказываются о разных жизненных ситуациях.
Тут мужики спор завели о том, кому среди разбойников, крестьян или помещиков лучше жить и мы знакомимся с еще одной историей.
Затеяли разговор и о грешности, кто грешнее и тут пошел рассказ о двух грешниках. Кудеяр, что убивал и грабил людей и пан Глухов, что был падок на женщин и был пьяницей. Кудеяров должен был спилить дерево тем самым ножом, которым убивал и тогда бог простил бы его грехи. Но в тот момент проезжал пан, которого и убил Кудеяров, ведь последний жестоко убивал мужиков. Тут же дерево падает и Кудеяру были прощены грехи.
Пошел далее разговор о том, что тяжелее всего грех крестьянский. Рассказали о том, как адмиралу за его заслуги пожаловали восемь тысяч крестьянских душ. Тот написал вольные всем и отдал ларец своему слуге. После смерти наследник донимал слугу и забрал у него ларец, все сжигая. И тут все согласились с тем, что такой грех больше всего. Дальше мужики увидели, как ехал солдат в Петербург. Его просят спеть песни, и он спел о том, насколько тяжела его судьба и как несправедливо сделали ему начисление пенсии, посчитав его кровоточащие раны незначительными. Мужики скидываются по копейке и собирают солдату рубль.
Эпилог
Тут произведение подходит к концу и мы знакомимся с эпилогом, где сын дьяка учится в семинарии. Он умный, добрый, любит трудиться, он честный и любит сочинять стихи, мечтая улучшить жизнь народа. Вот и сейчас сочинил песню под названием Рать подымается неисчислимая! Сила в ней скажется несокрушимая. И этой песне он хочет научить всех крестьян. Он пел и жаль, что странники уже ушли далеко и не слышали песни парня, ведь им сразу стало бы понятно, что наконец-то отыскали они счастливого человека, и направились бы домой.
На этом и завершается недописанная автором поэма.
Краткое содержание поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
А какую оценку поставите вы?
Тест и мини-сочинение по поэме Н.А. Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо»
Цель: провести срез знаний, отследить уровень усвоения материала по этому произведению.
Вариант 1
1) Определите жанр произведения «Кому на Руси жить хорошо»
а) роман-эпопея
б) поэма
в) поэма-эпопея
г) роман в стихах
2) Что, по представлениям Матрёны Тимофеевны, случилось с «ключами от счастья женского»?
3) Где сошлись 7 мужиков для великого спора в поэме «Кому на Руси жить хорошо»?
а) в Москве
б) в Петербурге
в) «на столбовой дороженьке»
г) «в Подтянутой губернии»
4) О ком в поэме сказано: «…он до смерти работает, до полусмерти пьёт»?
5) Мужика с каким именем не было среди семи странников, решивших выяснить, «кому вольготно, весело живётся на Руси»?
а)Митродор
б) Демьян
в) Иван
г) Клим
6) Кто из героев поэмы, услышав об отмене крепостного права, «озлился так, что к вечеру хватил его удар»?
7) О ком говорит автор в поэме «Кому на Руси жить хорошо»: «И сам на землю — матушку похож он: шея бурая, как пласт, сохой отрезанный, кирпичное лицо»?
а) Савелий
б) Яким Нагой
в) Гриша Добросклонов
г) Ермил Гирин
Кому из персонажей поэмы «судьба готовила чахотку и Сибирь»?
9) За что «ославили счастливицей» Матрену Тимофеевну?
а) за долготерпение и многострадание
б) за то, что вызволила мужа из рекрутов, обратившись к губернаторше
в) за хозяйственность и домовитость
г) за верность русским традициям
10) Какой фольклорный жанр используется в описании: «Замок – собачка верная:/Не лает, не кусается,/А не пускает в дом!»
11) Кого, по мнению Некрасова, можно назвать счастливым в поэме «Кому на Руси жить хорошо»?
а) Оболта-Оболдуева
б) Григория Добросклонова
в) попа
г) Матрену Тимофеевну
12) Кто вступил в торг за мельницу с купцом Алтынниковым и выиграл его, собрав деньги для задатка у людей на торговой площади?
13) Что хотел сказать читателю Некрасов главой «О двух великих грешниках»?
а) убийство угнетателя не грех
б) грехи необходимо искупать страданием
в) грехи человеческие искупить нельзя
г) убийство угнетателя – грех
14) Как называется подобного рода описание: «Каморочка под лестницей:/Кровать да печь железная,/ Шандал да самовар./ В углу лампадка теплится,/ А по стене картиночки» ?
15) В чём состоял великий крестьянский грех Глеба-старосты, о котором рассказал вахлакам Игнатий Прохоров?
а) по его вине начался пожар в деревне
б) повесился на сосне над барином
в) за взятку от наследника сжёг завещание адмирала, дававшего волю восьми тысячам крепостных
г) довёл до смерти Агапа Петрова, чтобы угодить князю Утятину
16) Дайте развёрнутый аргументированный ответ на вопрос: О чём размышляет поэт в песне «Средь мира дольнего…»?
| Средь мира дольного Взвесь силу гордую, Одна просторная — По ней громадная, О жизни искренней, Кипит там вечная | За блага бренные… На вид блестящая, Другая — тесная Лишь души сильные, За обойденного, Иди к униженным, Будь первый там. |
Тест и мини-сочинение по поэме Н.А. Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо»
Вариант 2
1) Кто подарил спорящим мужикам в поэме «Кому на Руси жить хорошо» скатерть-самобранку?
2) На поиски кого отправились мужики в поэме «Кому на Руси жить хорошо»?
а) счастливого
б) богатого
в) доброго
г) справедливого
3) Дополните список недостающими названиями деревень, из которых пришли странники: «Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино…
4) Какой мотив звучит в следующих строках «Пролога»: «Эй, скатерть самобранная! Попотчуй мужиков! – по вашему хотению, по моему велению всё явится сейчас» ?
а) былинный
б) песенный
в) сказочный
г) частушечный
5) Кто из героев поэмы говорил о себе: «Клеймённый, да не раб»?
6) Кто из героев «Кому на Руси жить хорошо» провел 20 лет на каторге?
а) Савелий
б) Веретенников
в) Яким Нагой
г) разбойник Кудеяр
7) Кто из героев поэмы говорит о себе: «Коптил я небо божие/ Носил ливрею царскую,/ Сорил казну народную/ И думал век так жить…»
Кто из героев ради народной правды отказался от материальных благ — покоя, богатства – и был посажен в острог за отказ отговорить мужиков помещика Обрубкова от бунта?
а) Яким Нагой
б) Ермил Гирин
в) Гриша Добросклонов
г) Савелий
9) Укажите жанр «Кому на Руси жить хорошо».
10) Почему несчастлив помещик?
а) крестьяне у него забрали все, что было
б) он не понимает своего счастья
в) «порвалась цепь великая»: отменили крепостное право
г) он глуп и ограничен
11) Какой троп использует Некрасов в создании портрета: «Нос вострый, как у мёртвого,/Как грабли руки тощие,/ Как спицы ноги длинные,/ Не человек – комар».
12) Каков, по мнению Некрасова, путь к счастью?
а) покорность и смирение
б) холопское угодничество
в) борьба и противостояние
г) накопление капитала
13) Чей это портрет: «И сам на землю-матушку/ Похож он: шея бурая,/Как пласт, сохой отрезанный,/Кирпичное лицо,/ Рука – кора древесная,/А волосы – песок»?
14) Чем отличается путь противостояния Гриши Добросклонова от протеста Якима и Савелия?
а) он легче, чем у Якима и Савелия
б) это сознательный выбор борьбы за счастье народа
в) он тяжелее, чем у Якима и Савелия
г) отличия нет
15) Кто корил вахлаков: «Ай, мужики! Царь сжалился,/Так вы в хомут охотою…/Бог с ними, с сенокосами!/ Знать не хочу господ!..»?
а) Яким Нагой
б) Ермил Гирин
в) Клим Лавин
г) Агап Петров
16) Дайте развёрнутый аргументированный ответ на вопрос: О чём размышляет поэт в песне «Средь мира дольнего…»?
| Средь мира дольного Взвесь силу гордую, Одна просторная — По ней громадная, О жизни искренней, Кипит там вечная | За блага бренные… На вид блестящая, Другая — тесная Лишь души сильные, За обойденного, Иди к униженным, Будь первый там. |
Ответы к тесту по поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
| Вариант 1.
| Вариант 2 1. Пеночка 2. А 3.Горелово, Неелово — Неурожайка тож. 4. В 5. Савелий 6. А 7.Оболт-Оболдуев 8. Б 9. Поэма-эпопея 10. В 11. Сравнение 12. В 13. Яким Нагой 14. Б 15.Г |
Критерии оценивания развёрнутого ответа на вопрос 16 (мини-сочинения)
1.Ответ содержательно соотнесён (не соотнесён) с поставленной задачей (1- 0 б). Если ответ не соотнесён с вопросом, по остальным критериям ставится 0 баллов.
2.Суждения аргументируются анализом элементов текста произведения (2 б). Суждения аргументируются только общими рассуждениями о содержании произведения или только его пересказом (1 б). Суждения не аргументируются, текст произведения не привлекается или грубо искажено его содержание (0 б).
3. Отсутствуют фактические, логические, речевые ошибки (2б) Допущено не более одной ошибки каждого вида(суммарно не более 3 ошибок)- 1б. Допущено более 3 ошибок – 0б.
Перевод баллов в оценку
20 -17 б.- «5» 16-13 б. – «4» 12 – 9 б. – «3» 8 – 0 б. – «2»
Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!
Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Сбирается с силами русский народ
И учится быть гражданином…
Н. А. Некрасов
Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.
Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.
Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…
Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.
“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.
Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна — и надо бы,
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.
Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.
Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.
Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.
Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.
Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.
В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.
Читайте также: Н. А. Некрасов «Элегия» – анализ стихотворения.
Сочинение по произведению «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова
Вариант 1
Эта поэма – сама полностью этот вопрос. Мужики-спорщики решают пойти по Руси – ответ искать. Конечно, не обходится без волшебства: тут скатерть волшебная не только им готовит, но ещё и стирает.
Мне было очень интересно следовать за этими искателями счастья. Они думали, что счастлив богатый. Не собирались они спрашивать о счастье у крестьян и солдат. Трудно простому народу живётся, сил остаётся только выпить, чтоб немного заглушить боль. Может быть, зря так решили мужики, ведь счастье – это только чувство. Богатый может быть очень несчастливым (из-за денег бояться, что его ограбят, например), а бомж может быть счастливцем. Но это я так думаю, а они спорили, кто счастлив на Руси: помещик, поп…
С каждым они поговорили. Например, поп рассказал им, как ему на самом деле тяжело. Действительно, не позавидуешь – ездить нужно постоянно к умирающим или совсем на похороны, чтобы обряды проводить. Деньги за это платят, но часто такие маленькие и так их от сердца бедняки отрывают, что он и взять их не может. А молитвы если всю ночь читать над трупом? Нет, не очень счастлив поп.
Спросили у помещика. Вот только не осталось их на Руси – отменили же крепостное право. И в поэме показывают, что стало меньше порядка. Все потеряли привычный образ жизни. А есть забавная сцена со «счастливцем». Это барин, которому не говорят, что больше нет крепостных у него, старость его жалеют. И он счастлив практически, вот только живёт в обмане – комедию для него все играют.
И ещё спрашивали у женщины, но Матрена так несчастна оказалась! И муж бил, хоть один раз, и работы у неё с утра до ночи, и дети умирали страшно… Женщина страдает не только за себя, но и за всех своих детей, мужа и родных.
И нашли они счастье в том, кто думает не о себе. Гриша Добросклонов, хотя судьба ему приготовлена страшная (страдания, тюрьма), счастлив, что думает о Родине, о народе.
Думаю, что все другие персонажи тоже могли бы быть счастливыми, если б верили в своё счастье. Поп мог бы радоваться тому, что помогает людям, тогда не так тяжело было б ему ехать по плохим дорогам в дождь к больным. Матрёна могла б радоваться, что остальные дети её живы, что сама жива. А так всем тяжело, конечно. Важно отношение.
Вариант 2
«Кому живется весело, вольготно на Руси?» – этим вопросом задаются главные герои поэмы Николая Алексеевича Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Они проделали непростой путь, чтобы узнать ответ и для нас остается загадкой, поняли ли они его.
На написание этой поэмы автора вдохновила отмена крепостного права в 1861. Несмотря на всю свою прогрессивность и необходимость этот процесс повлек за собой множество проблем. Николай Алексеевич решил выразить эти проблемы в своих произведениях «Элегия» и «Кому на Руси жить хорошо». Первое написано непосредственно в 1861 году, а второе автор начал в 1863 году и закончил спустя четырнадцать лет. Поэма состоит из четырех разрозненных частей из восьми запланированных, потому что, к сожалению, при жизни Некрасов не успел их дописать и соединить, поэтому, когда книга издавалась, возникло множество споров, в каком порядке они должны располагаться. Разрешил их Корней Иванович Чуковский, расположив их так, как мы сейчас привыкли читать: «Последыш», затем «Крестьянка» и далее «Пир на весь мир».
Жанр этого произведения определить не очень просто, но и сам автор и большинство критиков сошлись на мысли, что это поэма-эпопея. В ней соблюдены все отличительные особенности этого жанра: оно наполнено одной общей идеей, показывает жизнь простого русского народа и изображает исторически значимые события, в данном случае – процесс приспособления крестьянского люда к жизни без крепостного права. В произведении нет одного главного героя, есть семь странников-крестьян, находящихся в центре сюжета, объединенные одной общей идеей и целью: найти же все-таки того, кому живется хорошо и счастливо на Руси?
Сюжет произведения достаточно прост и весьма незамысловато изложен непосредственно в начале произведения: собрались на дороге мужики и начали спорить, кому же лучше всех живется на земле русской? Попу, помещику, чиновнику, купцу, боярину или, может быть, царю? Самостоятельно они так и не смогли прийти к единому мнению и поэтому начали путешествовать и спрашивать людей. За время своих странствий они успели повидать множество людей, услышать большое количество мнений, но, как автор дал понять читателям, так и не смогли найти ответ на свой вопрос. А этот ответ был очень прост и нам он открылся благодаря Грише Добросклонову – сыну дьячка, семинаристу. Его счастье заключалось в том, что он искренне любил свою родину – Русь-матушку, думал о ее судьбе, необъятной мощи и силе, обо всех ее жителях. Именно образ этого героя и дает нам понимание смысла счастливой, хорошей жизни – жить не ради себя, а ради других; думать не только о себе, но и о других; заботиться не только о своем счастье, но и о всеобщем счастье.
Вариант 3
Поэму “Кому на Руси жить хорошо” Некрасов задумал как народную книгу. Он мечтал о том, чтобы она была бы доступна народу и понятна ему. Долго, в течение многих лет, он копил и собирал по словечку материал, изучал жизнь и быт простого народа. И поэт добился своего. Его поэма стала народной.
Хотя Некрасов и не окончил поэму, она все же производит впечатление целостного произведения. В ней соединены лучшие черты художественного мастерства поэта.
Расположение частей поэмы до сих пор является предметом споров. Но Некрасов писал так, что каждая часть представляется как бы отдельным законченным произведением, практически не зависящим от событий, произошедших в другой ее части. Единственным связующим звеном повествования являются семеро мужиков-правдоискателей, которые тщетно пытаются найти ответ на вопрос: “Кому живется весело, вольготно на Руси?”
Что же такое народное произведение? Произведение можно назвать народным, когда оно выражает стремления и надежды самого народа, когда автор является продолжателем художественных традиций и особенностей народного творчества. Это отражено в поэме Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”. Попробуем разобрать поподробнее те черты, которые характерны для данного произведения. В чем выражается народность поэмы?
Главную роль, то есть роль главного героя художественного произведения, Некрасов отводит народу во всем его многообразии. Большинство глав посвящено самому многочисленному сословию России прошлого века — крестьянству. Поэт описывает крестьянскую радость и беду, сомнения и надежды, красоту и уродство. В поэме мы можем оценить степень стремления народа к свободе. Свобода и счастье — вот два ключевых понятия, .которые часто встречаются в поэме. Свобода и счастье — одно и то же ли рто? Некрасов пытается дать ответ на этот вопрос в поэме-эпопее.
Особое место автор уделяет проблеме крестьянского счастья. Для Некрасова крестьянин-труженик — это тот стержень, на котором зиждется Россия, все прочие сословия. Ведь вся остальная часть общества лишь висит от крестьянина, судьба которого имеет огромное влияние на судьбу государства.
Автор описывает нам эпоху, начавшуюся сразу после отмены крепостного права. Поэтому вопрос: “Народ освобожден, но счастлив ли народ?” — центральный в поэме. Некрасов ставит вопрос, как стал жить народ после реформы, изменилось ли что-нибудь. Ответ, мы знаем, весьма неутешительный: все так же бедствует крестьянин, надрываясь от тяжелого труда. Увы, жизнь не стала лучше.
Интересно, что проблему счастья автор пытается решить, смотря на вещи глазами крестьян, то есть глазами народа. Поиски счастья не дают никаких результатов. В главе, иронично названной “Счастливые”, перед мужиками-правдоискателями чередой проходят “счастливцы”: рябая баба, солдат, охотник, грузчик, старый лакей, нищие, У каждого из них свое понимание счастья. Для одного — досыта поесть хоть черного хлеба, для другого — остаться в живых после десяти сражений, для третьего — быть здоровым, для четвертого — “пропустить косушечку”, для пятого — быть причастным, хоть и через болезнь, к барской жизни. Но истории этих людей трагикомичны. Каждый прохожий рад любому минутному счастью, которое касается лишь бытовых проблем. Трудно назвать их счастливыми. Поэтому-то мужики-правдоискатели и восклицают: “Эй, счастие мужицкое, дырявое, с заплатами,… проваливай домой”.
Счастье же более цельных натур, таких как Матрена Тимофеевна, дед Савелий или Ермила Гирин, не вечно, легко теряемо.
И Некрасов делает вывод, что народ несчастлив, а значит, и не свободен. Ведь не может же рухнуть в одно мгновение то, что было образом жизни многие века.
Черты народности поэмы Некрасова прослеживаются не только в проблематике и главной идее, но и в стиле, и в языке повествования. Перед нами поэма-эпопея. Она имеет форму, близкую к устному народному творчеству. Сам поэт знал фольклор не только по книгам и сборникам. Общение с крестьянами помогло Некрасову создать это произведение. Поэма создана по аналогии с фольклорными произведениями: сказками, былинами, песнями. Некрасов пользуется постоянными эпитетами, типа: горе лютое, ветры буйные. Много в поэме и пословиц, и поговорок, и загадок. Например: “Замок — собачка верная: не лает, не кусается, а не пускает в дом”. Есть в поэме и песни, которые по стилю трудно отличить от истинно народных. Особенно их много в части “Пир на весь мир”: песни “Соленая”, “Русь”, “Бурлацкая” и др. А притча “О двух великих грешниках” стала народной песней. В поэме переплетаются различные размеры: ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест, верлибр, тонический стих, дольник. Это помогает передать колорит разговорной речи, приближает читателя к героям — простым людям.
Некрасов попытался в поэме решить вопрос, что же такое народное счастье. Ответ его прост и ясен — в свободном труде для каждого человека:
“Доля народа,
Счастье его,
Свет и свобода
Прежде всего!
Мы же немного
Просим у бога:
Честное дело
Делать умело
Силы нам дай!”
Роль Некрасова и его поэмы “Кому на Руси жить хорошо” для дальнейшего развития русской поэзии исключительно велика. В стихотворной области он сделал то, что сделал Гоголь в прозе — обратил литературу, высокую поэзию к проблемам простого народа. Поэтому творчество Некрасова народно, доступно и понятно каждому.
«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ
Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.
Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.
Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.
Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.
В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.
Вариант 2
Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.
Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.
Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?
Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.
Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.
Пусть жизнь и тяжела,
Но счастлив я,
Что вся она моя,
И благие в ней дела!
Изображение судьбы русской женщины
Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.
Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.
Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:
Спи, милая касатушка,
Спи, силу запасай!
Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.
Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.
Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.
Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.
Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.
Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая
Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.
Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.
Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?
Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.
Как представляют себе счастье герои поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.
По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.
Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.
Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.
Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».
В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».
Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.
Образ русского крестьянина в поэме Н. А. Некрасова
Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» явилась вершиной творчества поэта. В этом монументальном произведении, которое по праву можно назвать эпопеей народной жизни, Некрасов нарисовал панораму дореформенной и после-реформенной России, показал те перемены, которые произошли в стране в это время. Сама поэма писалась в пореформенную эпоху, когда стала ясна для крестьян вся сущность реформы. Вместо обещанных правительством льгот она обрекала крестьянина на разорение и кабалу. Народ сам видел все «добро» от реформы и едко осуждал ее:
Добра ты, царскат грамота,
Да не про нас ты писана… Уже начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, которые заспорили о том, кому «живется весело, вольготно на Руси», вводит нас в обстановку горестного существования народа. Чтобы ответить на этот вопрос, семеро временнообязанных крестьян решают походить по России и посмотреть, кому живется лучше всех и где находится счастье. Сам перечень деревень, из которых происходят крестьяне, убедительно красноречив:
Сошлись семь мужиков,
Семь временнообязанных,
Подтянутой губернии,
Уезда Терпигорева,
Пустопорожней волости,
Из смежных деревень —
Заплатова, Дырявина,
азутова, Знобишина,
Горелова, Неелова,
Неурожайка тож.
Мужикам позже придется пройти через Испуганную и Неграмотную губернии, они встретятся с жителями деревень Босово, Дымоглотово, Адовщина, Столбняки.
Набредут на своем пути крестьяне также на попа и помещика. Эти два мира, два образа жизни — мир крестьян и мир господ — противопоставляются в поэме друг другу. Автор с любовью рисует крестьян, показывает их невеселую жизнь, которая скорее сродни простому выживанию, и резко критикует помещиков-крепостников. Беспринципность помещиков и ограниченность жестоких деспотов, превративших свои деревни в «Нееловы» и «Разутовы», резко контрастирует с широтой и нравственными идеалами крестьян. Яким Нагой, Aгaп Петров, староста Влас, Ермил Гирин, Клим Лавин, Матрена Тимофеевна, дед Савелий — эти и другие крестьяне в поэме показаны крупным планом. Некрасов подчеркивает их душевную красоту и благородство. Описывая крестьян, автор не скрывает и их слабые стороны. Мужик любит разгуляться на «ярмарке», затянуть «веселую», может выспаться после пьянки и драки в канаве. Яким Нагой сам про себя говорит, что он «до смерти работает, до полусмерти пьет». Крестьянин груб, неотесан и упрям:
Мужик, что бык: втемяшится
В башку какая блажь,
Колом ее оттудова
Не выбьешь: упираются,
Всяк на своем стоит! Но крестьянам надоело уже быть покорными и терпеть грубость. Таков Aгап Петров. Грубому, непокладистому мужику надоело выслушивать «пиленье» барина, который «права свои дворянские высчитывал ему», и он высказал помещику в глаза все, что думали о нем крестьяне. Aгan погибает, не перенеся надругательства над его человеческим достоинством. В Якиме Нагом Некрасов показал еще одного своеобразного народного правдолюбца. Яким живет такой же трудовой, нищенской жизнью, как и все крестьяне. Но он отличается непокорным нравом. Яким готов постоять за свои права, в нем нет ничего холуйского, он честный труженик, ревниво оберегающий свое человеческое достоинство.
Живет — с сохою возится,
А смерть придет Якимушке —
Как ком земли отвалится,
Что на сохе присох… Не менее тяжела и судьба русской женщины, которая показана на примере жизни Матрены Тимофеевны Корчагиной. Только в раннем детстве и была ее жизнь счастливой:
Мне счастье в девках выпало:
У нас была хорошая,
Непьющая семья… Но даже в хорошей семье уже малые дети приучаются к работе. Начала с пяти лет работать и Матрена. Выйдя замуж, она «попала с девичьей доли в ад». Издевательства мужниной родни, побои, каторжный труд и смерть ребенка выпали на ее долю. Поэтому и говорит Матрена странникам — «…не дело — между бабами счастливую искать». Но тяжелая, полная невзгод и лишений жизнь не сломила Матрену. Она сумела сохранить доброту, великодушие, благородство — именно те качества, которые присущи русским женщинам.
Несмотря на то, что русский мужик не образован и безграмотен, на базар отправляется «пить горькую», он не лишен хитрости, смекалки и находчивости. Одним из таких смекалистых мужиков является Клим Яковлич Лавин, который сумел хитростью завоевать расположение помещика и сделался бурмистром, чтобы облегчить жизнь крестьян.
Среди крестьян уже есть такие, которые способны на настоящую борьбу. Таков Савелий — «богатырь святорусский». В его характере сочетаются свободолюбие, могучая сила (в одиночку на медведя хаживал) презрение к рабской покорности, гордость, человеческое достоинство. «Наши топоры лежали до поры», — говорит Савелий. Он попал на каторгу, но сохранил стойкость духа, мужество, ум, гордость и благородство: «клейменый, да не раб». Савелий — олицетворение лучших черт характера русского мужика: трудолюбия, бодрости, стремления к свободе, непокорности. Настоящими борцами за униженных и несчастных выступают в поэме разбойник Кудеяр и Ермил Гирин, который попал в острог за защиту интересов крестьян.
Крестьянам пытается помочь революционная интеллигенция, которую представляет в поэме Гриша Добросклонов. Гриша Добросклонов — сын «батрачки безответной» и сельского дьячка, который, несмотря на свое положение, жил «беднее захудалого последнего крестьянина». Гриша понимает и видит положение крестьян, их рабский труд и беспросветную жизнь, поэтому хочет помочь. А для этого надо быть там, «где трудно дышится, где горе слышится». Народный борец знает, что ждет его впереди, и тем не менее он готов отдать свою жизнь за то, «чтоб каждому крестьянину жилось вольготно, весело на всей святой Руси!» Гриша в своей борьбе не одинок, вместе с ним поднимаются сотни народных борцов. Их всех ожидает одна участь:
Путь славный, имя громкое
Народного заступника, Чахотка и Сибирь.
Несмотря ни на что, Гриша не сломлен, он верит в светлое будущее страны и народа и поэтому чувствует «в груди своей силы необъятные».
Уверенностью в победе звучат слова:
Рать подымается —
Неисчислимая,
Сила в ней скажется
Несокрушимая!
Поэма «Кому на Руси жить хорошо» — подлинно народное произведение, где не только показана тяжелая жизнь крепостного крестьянина, вера в светлое будущее, но и указан путь, как этого добиться.