Талант есть у всех сочинение миниатюра

`ÒÀËÀÍÒ – ÊÀÊ ÄÅÍÜÃÈ, ÈËÈ ÎÍ ÅÑÒÜ, ÈËÈ ÅÃÎ ÍÅÒ.
                (Øîëîì Àëåéõåì).

Êîãäà ÿ âñòðå÷àþñü ñ íàñòîÿùèì òàëàíòîì, ÿ , î÷åíü ÷àñòî, ïëà÷ó. Ýòî ïðîèñõîäèò ñî ìíîé ïîñëå òîãî, êàê ìîé âîçðàñò ïåðåâàëèë çà 60. Âïåðâûå ýòî ñëó÷èëîñü, êîãäà ÿ óñëûøàë èñïîëíåíèå Åëåíîé Ñòåïàíîâîé «Ñîëîâüÿ» Àëÿáüåâà. Óñëûøàâ ÷àðóþùèé ãîëîñ, ïîìíîæåííûé íà ïðåêðàñíóþ øêîëó,  ÿ ïåðåæèë ïîòðÿñåíèå. Òàëàíòû âñòðå÷àë è ðàíüøå, íî ìíå ýòî êàçàëîñü îáûäåííûì ÿâëåíèåì. Òîë÷êîì ê íàïèñàíèþ ýòèõ ñòðîê ïîñëóæèëà ìîÿ âñòðå÷à â Ñàí-Ôðàíöèñêî ñ äâóìÿ ëþäüìè. Âàëåíòèí – ïîýò è ïèñàòåëü, Ëàóðåàò Ãîñóäàðñòâåííîé ïðåìèè Ðîññèè, ÷ëåí Ñîþçà ïèñàòåëåé, íàïèñàë ìíîæåñòâî êíèã è ïüåñ, ìíîãèå èç íèõ – â ñòèõàõ.  äåòñêîì âîçðàñòå ýâàêóèðîâàëñÿ èç Êëèíà, çàêîí÷èë ïåðâûé êëàññ â ýâàêóàöèè, âåðíóëñÿ â Êëèí ïîñëå åãî îñâîáîæäåíèÿ è ïîñòóïèë âî âòîðîé êëàññ, â êîòîðîì ó÷èëñÿ äâà ãîäà. Ïîñëå-ãî 5-ãî êëàññà ïîøåë ðàáîòàòü. Ðàáîòàÿ, îêîí÷èë âå÷åðíþþ øêîëó.  Ïîñëå àðìèè, ïîñòóïèë ïî êîíêóðñó â Ëèòåðàòóðíûé èíñòèòóò. Êîíêóðñ- ïðèìåðíî, 100 ÷åëîâåê íà ìåñòî.
Ìîé äðóã Ïåòÿ, äîêòîð ôèçèêî-ìàòåìàòè÷åñêèõ íàóê, ó÷åíûé èç Êèåâà.  âîçðàñòå 4-õ ëåò áûë âûâåçåí íåìöàìè â Ãåðìàíèþ ñ òåððèòîðèè Óêðàèíû. Ñâîåé íàñòîÿùåé ôàìèëèè è íàñòîÿùåé íàöèîíàëüíîñòè íå çíàåò. Ôàìèëèþ äàëè ïîñëå âîéíû â äåòäîìå, êîãäà âåðíóëñÿ íà Óêðàèíó â 1945-ì ãîäó.
Çàêîí÷èë ðåìåñëåííîå ó÷èëèùå ïî ñïåöèàëüíîñòè ñòîëÿð, ïîñòóïèë â òåõíèêóì, çàòåì – â èíñòèòóò. Ñòàë ó÷åíûì.  Êòî «ïîñòàâèë íà êðûëî» ýòèõ ëþäåé?  Òàëàíò, êîòîðûé åñòü.
Âñå çíàþò êëàäåçü ìóçûêàëüíûõ òàëàíòî⠖ øêîëó èì. Ñòîëÿðñêîãî â Îäåññå. Ñòîëÿðñêèé áûë òàëàíò, íåïðåâçîéäåííûé äî ñåãîäíÿøíåãî äíÿ. Îí óìåë íàéòè îäàðåííîãî ðåáåíêà â äåòñêîé ïåñî÷íèöå, ñðåäè äåòåé, èãðàþùèõ â «êëàññèêè» â ñòàðîì îäåññêîì äâîðå, â äåòñêèõ ñàäàõ, êîòîðûå îí ðåãóëÿðíî îáõîäèë. È ÷òî ñàìîå èíòåðåñíîå, åìó, èíîãäà, äàæå íå íóæíî áûëî ñëûøàòü, êàê ðåáåíîê ïîåò. Îí çàãëÿäûâàë â äóøó ìàëåíüêîãî ÷åëîâåêà ÷àñòî ÷åðåç åãî ïîõîäêó , ìàíåðó ðàçãîâîðà, ðàññêàçàííûé ñòèøîê.
Åäèíñòâåííûì âðåìåíåì, êîãäà âåñü ñîâåòñêèé  íàðîä ñëèëñÿ â åäèíîì ïîðûâå, áûëî âîåííîå âðåìÿ. Ìíîãèå ðóêîâîäèòåëè â òîò êîðîòêèé ïåðèîä  ïîíèìàëè ñâîþ îòâåòñòâåííîñòü ïåðåä íàðîäîì, èñòåêàþùåãî êðîâüþ. Âñå ó÷åíèêè Ñòîëÿðñêîãî, âìåñòå ñ ó÷èòåëåì, áûëè ýâàêóèðîâàíû â Íîâîñèáèðñê, îáåñïå÷åíû  ñíîñíûì ïèòàíèåì è ìåñòîì ïðîæèâàíèÿ. Áóäóùåìó Íàðîäíîìó àðòèñòó ÑÑÑÐ, ëàóðåàòó ìíîãèõ ïðåìèé, Ýäóàðäó Ãðà÷ó, ó÷åíèêó øêîëû Ñòîëÿðñêîãî, ñàì Ïåðâûé ñåêðåòàðü Íîâîñèáèðñêîãî ãîðêîìà ïàðòèè ïîìîã êóïèòü äîðîãóþ ñêðèïêó.  Âñå ýòè îäàðåííûå äåòè âïîñëåäñòâèè ïðîñëàâèëè ñâîþ ñòðàíó íà âåñü ìèð.   Öèâèëèçîâàííûé ìèð áåðåæåò òàëàíòû.
 Ãäå ñåãîäíÿ îñíîâíàÿ ìàññà òàëàíòîâ ìèðîâîãî ìàñøòàáà? Çà ãðàíèöàìè ñòðàí ÑÍÃ. Ïî÷åìó? Òàì, çà ãðàíèöåé,  òàëàíò íóæåí. Ãàððè Êàñïàðîâ æèâåò â Ðîññèè, íî îí – ÷ëåí àìåðèêàíñêîé HÊÎ – The Center for Security Policy, öåëü êîòîðîé – âûðàáîòêà ñòðàòåãèè  è ïðèâëå÷åíèå ðåñóðñîâ, íåîáõîäèìûõ äëÿ àìåðèêàíñêîé áåçîïàñíîñòè, íàðÿäó ñ ýêñ-äèðåêòîðîì ÖÐÓ, êîíãðåññìåíàìè è ñåíàòîðàìè ÑØÀ. Ýòî ïîä÷åðêèâàåò, ÷òî àìåðèêàíöû öåíÿò ëþäåé ñ àíàëèòè÷åñêèì óìîì. À â Ðîññèè Êàñïàðîâà àðåñòîâûâàþò, áüþò ïî ãîëîâå íà äåìîíñòðàöèè, ëîæíî îáâèíÿþò â íàïàäåíèè íà ïîëèöåéñêîãî.
 Âûäàþùåãîñÿ ó÷åíîãî  Àíäðåÿ  Ñàõàðîâà ïðèíóäèòåëüíî êîðìèëè, íå äðîãíóëà ðóêà «êîðìÿùåãî».

 ÑÑÑÐ äà è â Ðîññèè, òàëàíò íå öåíèëè íèêîãäà. Ñèäåëè â òþðüìå è Êîðîëåâ, è Òóïîëåâ, Ìàíäåëüøòàì, Ýääè Ðîçíåð, Ýäóàðä Ñòðåëüöîâ, Âàâèëîâ, ìíîæåñòâî ëþäåé ðåäêîãî òàëàíòà, ñäåëàâøèõ áû ÷åñòü ëþáîé ñòðàíå. Íà÷àëîñü ýòî ïðè Ëåíèíå ñ «ôèëîñîôñêîãî» ïàðîõîäà, óâåçøåãî â ýìèãðàöèþ òâîð÷åñêóþ ýëèòó Ðîññèè.
Îñîáî õî÷åòñÿ ñêàçàòü î Âîëüôå Ìåññèíãå. Åãî äàðîâàíèå îáüÿñíèòü íåâîçìîæíî, ýòî –âíå ïîíèìàíèÿ íàóêè. Åãî ïðåäñêàçàíèé áîÿëñÿ è Ãèòëåð, è Ñòàëèí, ïîýòîìó æèçíü Ìåññèíãà âèñåëà íà âîëîñêå, è îí ýòî çíàë. Ñòàðàëñÿ áûòü ëîéÿëüíûì ðåæèìó, ïîñòðîèë íà ñâîè äåíüãè, çàðàáîòàííûå êîíöåðòàìè,  ñàìîëåò è òàíê. Ñòàðàëñÿ äåðæàòüñÿ â òåíè.  À ñêîëüêî íîâûõ çíàíèé îí áû ìîã äàòü íàóêå, åñëè áû íà íåãî îáðàòèëè âíèìàíèå ó÷åíûå? Íî íàóêå â ÑÑÑÐ áûëî íå äî Ìåññèíãà. Óíèêàëüíûé äàð îêàçàëñÿ íåâîñòðåáîâàííûì, ðàñòâîðèëñÿ íà ýñòðàäå, òàê è îñòàëñÿ íåðàçãàäàííûì.
À ñåãîäíÿ  «äåòè Ðîññèè», âðîäå Ñåðãåÿ Áðèíà, âûâåçåííîãî ðåáåíêîì ñåìüåé ïîòîìñòâåííûõ ìàòåìàòèêîâ èç Ìîñêâû,  äåëàþò âåëèêèå îòêðûòèÿ, è áóäóò äåëàòü â áóäóùåì.

  Åñòü  óòâåðæäåíèå, ÷òî âåëèêèé òàëàíò îñòàíîâèòü íåâîçìîæíî. Ìèõàèë Áîòâèííèê, Ãàâðèèë Èëèçàðîâ, Ãðèãîðèé Ïåðåëüìàí, Âèêòîð Êîð÷íîé, Èîñèô Áðîäñêèé è äðóãèå «ïðîáèëèñü ñêâîçü àñôàëüò». Íî ýòî – âåëèêèå òàëàíòû. Èõ – íåìíîãî.
Äðóãîå óòâåðæäåíèå ãëàñèò, ÷òî òàëàíòó íóæíî ïîìîãàòü, à áåçäàðíîñòü ïðîáüåòñÿ ñàìà.

 Àíòèñåìèòèçì, çàêðûâàâøèé åâðåéñêèì äåòÿì âõîä â ýëèòíûå  ó÷åáíûå çàâåäåíèÿ, íàêîíåö, âûñòðåëèë ñòðàíå â ìåñòî, ðàñïîëîæåííîå íèæå ñïèíû. Ðóõíóëà ñèñòåìà íàóêè è îáðàçîâàíèÿ, ïîäîðâàííàÿ îòñóòñòâèåì «êàòàëèçàòîðà», êîòîðûì áûëè åâðåè â ýòèõ ñôåðàõ.
Òàêèå ëþäè, êàê óïîìÿíóòûå ìîè äðóçüÿ Âàëåíòèí è Ïåòÿ ñåãîäíÿ íà ðîäèíå áû íå ïðîáèëèñü, òàê æå, êàê è Ìèõàéëî Ëîìîíîñîâ, åñëè áû îí ïðèøåë ñåãîäíÿ â Ìîñêâó èç Õîëìîãîð.
 Ìíîæåñòâî òàëàíòîâ, ïîëó÷èâ âîçìîæíîñòè ðàçâèòèÿ íà Çàïàäå,  ñòàëè ÷åìïèîíàìè Îëèìïèéñêèõ èãð, ëàóðåàòàìè âñÿêèõ ïðåìèé è, äàæå, ìèíèñòðàìè, êàê Ëèáåðìàí è Ùàðàíñêèé. Ëèáåðìàí ðàññêàçûâàë, êîãäà îí â 18 ëåò ïðèåõàë èç Ìîëäàâèè â Êèåâ ïîñòóïàòü â óíèâåðñèòåò, åìó â ïðèåìíîé êîìèññèè ñêàçàëè:
— Ìîëîäîé ÷åëîâåê, ïîñìîòðèòå íàâåðõ, ÷òî òàì íàïèñàíî?  «Óíèâåðñèòåò èìåíè Òàðàñà Øåâ÷åíêî», à íå Øîëîì Àëåéõåìà!
 
Ñëóøàë èíòåðâüþ Ìàêñèìà Âåíãåðîâà –ñêðèïà÷à, ðîäèâøåãîñÿ â Íîâîñèáèðñêå, ó÷åíèêà Çàõàðà Áðîíà, îòêðûâøåãî ñêðèïè÷íóþ øêîëó â Ìþíõåíå.
— Ýòî ïðàâäà, ÷òî Âû ñàìûé âûñîêîîïëà÷èâàåìûé èñïîëíèòåëü â ìèðå?
Îòâåò Ìàêñèìà : «ß èãðàþ íà ñêðèïêå Ñòðàäèâàðè. Êóïèâ ýòó ñêðèïêó ìíå ïðèøëîñü èçìåíèòü ìíîãîå â ìîåé èãðå, ÷òîáû èíñòðóìåíò çâó÷àë äîñòîéíî ñâîåìó êà÷åñòâó. Ñåãîäíÿ âñå èíñòðóìåíòû â ìèðå ïîäîðîæàëè â ðàçû.  ßøà Õåéôåö, âåëèêèé ñêðèïà÷, äàâ òðè êîíöåðòà, ñìîã íà çàðàáîòàííûå äåíüãè êóïèòü ñêðèïêó Ñòðàäèâàðè. Êàêèì äîëæåí áûòü ñåãîäíÿ ìîé ãîíîðàð?»
Êòî ñåãîäíÿ â Ðîññèè ñàìûå áîãàòûå ëþäè? Ñêàçî÷íî áîãàòûõ ëþäåé Âû, äîðîãèå ÷èòàòåëè, è ñàìè çíàåòå.  È Ìàõìóäà Àááàñà òîæå  çíàåòå. Çàðïëàòà ðàèñà,  ïî íåêîòîðûì ñâåäåíèÿì — ìèëëèîí äîëëàðîâ â äåíü. Èñòî÷íèê èõ áîãàòñòâà – íå òàëàíò, äàííûé ïðè ðîæäåíèè.
Åâðåè – òàëàíòëèâûé íàðîä. Èíòåðåñíî ñïðîñèòü Ìàõìóäà Àááàñà, îòðèöàòåëÿ Õîëîêîñòà, ïîäòâåðäèë áû îí ýòî óòâåðæäåíèå, åñëè åãî ñïðîñèòü? 
Êàê ñêàçàë êòî-òî èç æóðíàëèñòîâ,: «Ðîññèÿ «ïðîôóêàëà» øàëüíîå áîãàòñòâî – ñàìîå áîëüøîå â ìèðå åâðåéñêîå íàñåëåíèå, òåïåðü «ïðîôóêèâàåò» áîãàòñòâî ñâîèõ íåäð».
À âåäü åñòü â Ðîññèè, Óêðàèíå è äðóãèõ ñòðàíàõ áûâøåãî Ñîþçà ëþäè,  «ïîöåëîâàííûå áîãîì», íàñòîÿùèå òàëàíòû. Íå áóäó èõ ïåðå÷èñëÿòü, èõ ìíîãî. Ïîñìîòðèòå ïåðåäà÷ó «Óêðàèíà èùåò òàëàíòû».Ãëàâíîå äëÿ ñòðàíû, ÷òîáû ýòè òàëàíòû íå óêàòèëè çà ðóáåæ, ãäå ïîíèìàþò, ÷òî òàêîå «äàð áîæèé», è êàê åãî íóæíî öåíèòü. Òàëàíò ýòèõ ëþäåé, ïîìíîæåííûé íà òðóäîëþáèå íàðîäà, ñäåëàåò åãî, ýòîò íàðîä, ñ÷àñòëèâûì.    Òàëàíò  — ýòî äîñòîÿíèå ñòðàíû, ñ êîòîðûì íå ñðàâíèòñÿ  ïî öåííîñòè íè íåôòü, íè ãàç, íè äðåâåñèíà, íè àëìàçû.
 È â íàøåé ñòðàíå, áëàãîñëîâåííîé Àìåðèêå, ýòî ïîíèìàþò, è, íåñìîòðÿ íà âñå åå íåäîñòàòêè,   ñþäà ñòåêàþòñÿ òàëàíòû ñî âñåãî ìèðà, çà êîòîðûìè áóäóùåå íàøèõ âíóêîâ è ïðàâíóêîâ.   
 ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ.
 Èñòîðèÿ ïîñëåäíèõ 200 ëåò óêðàøåíà ìíîæåñòâîì èìåí åâðåéñêèõ ó÷åíûõ, ìûñëèòåëåé, ïðåäñòàâèòåëåé èíòåëëåêòóàëüíîãî ìèðà…,
Íà èõ äîëþ ïðèõîäèòñÿ òðåòü âñåõ Íîáåëåâñêèõ ïðåìèé è ïîëîâèíà ÷åìïèîíîâ ìèðà ïî øàõìàòàì».
Åñòü àíåêäîò:
Äåäóøêà, ìåíÿ â øêîëå äðàçíÿò «Æèä».
Òåáÿ, âíó÷åê, áóäóò òàê íàçûâàòü åùå â óíèâåðñèòåòå è â àñïèðàíòóðå. À êîãäà òû ïîëó÷èøü Íîáåëÿ, òåáà íàçîâóò ãîðäîñòüþ ðóññêîãî íàðîäà.

Èññëåäîâàòåëè íàïðàñíî îáîçíà÷èëè îòðåçîê èñòîðèè â 200 ëåò. Íà ñàìîì äåëå îí íàìíîãî äëèííåå.
 ýòîì ìû óáåäèìñÿ ïîçæå. À ïîêà –î ïîäñ÷åòå ðîññèéñêîãî ïóáëèöèñòà Ë. Ðàäçèõîâñêîãî. Îí âûÿñíèë, ñêîëüêî âûäàþùèõñÿ ëè÷íîñòåé äàëè ìèðó ðàçëè÷íûå íàöèîíàëüíûå ãðóïïû íàñåëåíèÿ Ñîåäèíåííûõ Øòàòîâ.
Íà÷íåì ñ áèçíåñ – ýëèòû.
 ÑØÀ æèâóò 358 ìèëëèàðäåðîâ, ïðèìåðíî 1 ìèëëèàðäåð íà 800 òûñ. ÷åëîâåê. .
Òóò è îäèí àôðîàìåðèêàíåö (òåëåâåäóùàÿ Îïðà Óèíôðè), è àðìÿíèí, è ïåðñ ,è âåíãð…  Ãîëëàíäöû, àðàáû, ìåêñèêàíöû èìåþò ïî äâà ïðåäñòàâèòåëÿ.
Ãðåêè è ëèâàíöû– íà îäíîãî áîëüøå.
Äàëåå — ÷åòûðå êèòàéöà, ïÿòü íåìöåâ è ñåìü èòàëüÿíöåâ.
Âñå îíè ,êàê âèäèì, íåàíãëîñàêñû , è âñåãî èõ 37 ÷åëîâåê.
À íåàíãëîñàêñîâ òàì 250 ìèëëèîíîâ. Îäèí ìèëëèàðäåð ïî÷òè íà ñåìü ìèëëèîíîâ.
×òî æå êàñàåòñÿ åâðååâ, òî ìèëëèàðäåðîâ ó íèõ – 108, ïî 1 íà 55 òûñ. àìåðèêàíñêèõ åâðååâ. Ñóùåñòâåííàÿ ðàçíèöÏî íåêîòîðûì øòàòàì êàðòèíà åùå âûðàçèòåëüíåé. Íàïðèìåð, â Êàëèôîðíèè íà 36 ìëí æèòåëåé – 90 ìèëëèàðäåðîâ.
Ïðè ýòîì â øòàòå âñåãî 2% íàñåëåíèÿ – åâðåè, è îíè æå äàþò áîëüøå òðåòè ìèëëèàðäåðîâ -31 ÷åëîâåê.
 èõ ÷èñëå äâà ñàìûõ áîãàòûõ áèçíåñìåíà, îáà – â îáëàñòè âûñîêèõ òåõíîëîãèé,
îäèí èç íèõ – ñûí ðîññèéñêèõ ýìèãðàíòîâ, ñîçäàòåëü Google Ñåðãåé Áðèí.
Çàãëÿíåì â øòàò Íüþ – Éîðê (19 ìëí æèòåëåé, 49 ìèëëèàðäåðîâ) .
Çäåñü åâðååâ íàñ÷èòûâàåòñÿ îêîëî 5% íàñåëåíèÿ, è ñðåäè íèõ 34 ìèëëèàðäåðà, âêëþ÷àÿ òðåõ ñàìûõ ïåðâûõ.
Ïåðåéäåì â öàðñòâî çíàíèé.
 ÑØÀ æèâóò 160 ëàóðåàòîâ Íîáåëåâñêîé ïðåìèè â îáëàñòè íàóêè. Çäåñü îïÿòü-òàêè ïîäàâëÿþùåå áîëüøèíñòâî íàöèîíàëüíûõ ãðóïï èìåþò ïî îäíîìó èëè ïî äâà ñâîèõ ïðåäñòàâèòåëåé â êîãîðòå ëó÷øèõ ó÷åíûõ ìèðà.
Íåìöåâ, ïðàâäà, äåñÿòü ÷åëîâåê. À àíãëè÷àí ïî ïðîèñõîæäåíèþ– äàæå 60.
Íî åâðåè – àáñîëþòíûå ÷åìïèîíû: 61 ëàóðåàò, 1 ìåíåå ÷åì íà 100 òûñ. ÷åëîâåê â åâðåéñêîé îáùèíå!
Ïîñëåäíèé ïóíêò – âëàñòü.
 âåðõíåé ïàëàòå êîíãðåññà, â ñåíàòå, – 100 ÷ëåíîâ. Ñðåäè íèõ ïî 1 ñåðáó, ëèâàíöó, íåãðó, êèòàéöó, ÿïîíöó, ìåêñèêàíöó.
Ïî 2 ïîëÿêà, êóáèíöà, ãðåêà, 3 èòàëüÿíöà, 4 íåìöà, 6 èðëàíäöåâ.
12 ñåíàòîðî⠖ åâðåè.
«ß ïðèâåë òîëüêî öèôðû. Èíòåðïðåòèðîâàòü èõ âñÿêèé ìîæåò â ìåðó ñâîåé èñïîð÷åííîñòè, » – çàêëþ÷àåò Ë. Ðàäçèõîâñêèé,  íàìåêàÿ, ñêîðåå âñåãî, íà ðîññèéñêèõ àíòèñåìèòîâ.
Îí íå ìîæåò, ê ñîæàëåíèþ, ñäåëàòü òàêóþ æå ïîäáîðêó ïî Ðîññèè. Òàì íåò ïîäîáíîé ñòàòèñòèêè â îòêðûòîé ïå÷àòè. È íèêîãäà íå áûëî. Ïîìíèòñÿ, â ýïîõó ÑÑÑÐ åâðååâ âîîáùå «îòìåíèëè», ïîñêîëüêó ïðè ðàçâèòîì ñîöèàëèçìå íå ìîãëî áûòü «åâðåéñêîãî» âîïðîñà.
×åðòû îñåäëîñòè íåò, êðóãîì ñâîáîäà, ðàâåíñòâî è áðàòñòâî.
Äà è ãîâîðÿò îíè èñêëþ÷èòåëüíî ïî – ðóññêè.  Êàêîé óæ òóò íàðîä !..

Âìåñòî ñòàòèñòèêè áûëè ñåêðåòíûå óêàçàíèÿ íå ïðèíèìàòü åâðååâ â âóçû,

â îáîðîííóþ ïðîìûøëåííîñòü, äèïëîìàòèþ, â êîìàíäíûé ñîñòàâ àðìèè è ôëîòà, â êîñìè÷åñêóþ îòðàñëü,

äàæå â ìåòåîðîëîãèþ, ïîñêîëüêó îíà òàê èëè èíà÷å ñâÿçàíà ñ îáîðîíêîé è ñ ãëîáàëüíûìè ïðîáëåìàìè íàðîäíîãî õîçÿéñòâà.

Ïîñëå çíàìåíèòîãî äåëà «óáèéö â áåëûõ õàëàòàõ» ïîäñóåòèëèñü è ìåäèöèíñêèå âóçû,

èçðÿäíî î÷èñòèâ îò «åâðåéñêîé çàðàçû» ðÿäû ñòóäåí÷åñòâà.

Çàîäíî âñåì ÑÌÈ ÷åòêî óêàçàëè, ñêîëüêî åâðååâ, â ïðîöåíòíîì îòíîøåíèè, ìîãóò ðàáîòàòü â ðåäàêöèÿõ:

ñëåäîâàëî îãðàäèòü íàðîä îò «òëåòâîðíîãî âëèÿíèÿ «êîñìîïîëèòîâ».
Ëè÷íîñòü Åæè  Ïåòåðñáóðãñêîãî,, àâòîðà ïîïóëÿðíåéøåé ïåñíè «Ñèíèé ïëàòî÷åê» è çàìå÷àòåëüíûõ, íåïðåâçîéäåííûõ ïî ïîïóëÿðíîñòè, òàíãî, äîëãî — äîëãî  îñòàâàëàñü íåèçâåñòíîé äëÿ âñåõ æèòåëåé ÑÑÑÐ, â òîì ÷èñëå, è äëÿ ìåíÿ, ÷èñòîêðîâíîãî åâðåÿ, ïðîôåññèîíàëüíîãî ìóçûêàíòà.  Ïðè÷èíà òà æå, ÷òî è áåçâåñòíîñòü àâòîðà ñëîâ ïîïóëÿðíåéøåé ïåñíè «Áóõåíâàëüäñêèé íàáàò’  åâðåÿ  Èñààêà Ñîáîëåâà.
Äî âîéíû Ïîëüøà íåñëà â ñåáå íåñêîëüêî ìèëëèîíîâ åâðååâ, ñðåäè êîòîðûõ ñâåðêàëè ãåíèè, òàêèå, êàê Âåíÿâñêèé, Ìèöêåâè÷, Åæè Ëåö, Ñòàíèñëàâ Åæè Ëåì, Åæè Ïåòåðñáóðãñêèé, ßíóø Êîð÷àê, äðóãèå çàìå÷àòåëüíûå  ëþäè. Ãäå ñåãîäíÿ åâðåè Ïîëüøè?  Ãäå íîâûå òàëàíòû Ïîëüøè?  Íåò èõ. À ãäå òðàäèöèîííûé ïîëüñêèé àíòèñåìèòèçì?  Íà ñòàðîì ìåñòå-â Ïîëüñêîé Íàðîäíîé Ðåñïóáëèêå, ãäå îñòàëîñü íå áîëåå 2000 åâðååâ.
Íî òàíãî Åæè Ïåòåðñáóðãñêîãî,»Óòîìëåííîå ñîëíöå» è äð., ðîäèâøåãîñÿ â Ïîëüøå, äî ñèõ ïîð çâó÷èò âî âñåì ìèðå, âêëþ÷àÿ Ïîëüøó, êîòîðàÿ,íå ùàäÿ ñèë, íà îôèöèàëüíûõ êàíàëàõ   ïðîïîâåäóåò ñâîþ ëþáîâü è óâàæåíèå ê åâðåéñêîìó íàðîäó.
 Âåðÿò ëè åâðåè îôèöèàëüíîé Ïîëüøå?  ß  -ÍÅÒ!  È Åæè  Ïåòåðñáóðãñêèé  òîæå âûæèë, ïîêèíóâ  ðîäíóþ çåìëþ.
ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ 2 -ÞÌÎÐÈÑÒÈ×ÅÑÊÎÅ.
ÅÂÐÅÉ Â ÂÎÅÍÊÎÌÀÒÅ.( èç èíòåðíåòà)
•
• Õàðèòîíà ñïðîñèëè î òîì, êàêîå ó íåãî âîèíñêîå çâàíèå, è ñîñòîèò ëè îí íà ó÷åòå â âîåíêîìàòå.
 
Íî ïîñêîëüêó òîãäà âîèíñêèå çâàíèÿ – à îí áûë ê òîìó âðåìåíè óæå ãëàâîé Àðçàìàñà-16, òî åñòü, ñîâåòñêîãî ÿäåðíîãî öåíòðà, è âñå ýòè àðìåéñêèå ñóáîðäèíàöèîííûå âåùè ïðîèñõîäèëè êàê-òî àâòîìàòè÷åñêè, îí íè÷åãî îá ýòîì íå çíàë.
È âîò Þëèé Áîðèñîâè÷ Õàðèòîí, áóäó÷è î÷åíü îòâåòñòâåííûì ÷åëîâåêîì,ñ îòòîïûðåííûìè ïðîçðà÷íûìè óøêàìè, â áåðåòèêå, òàêîé ìàëåíüêèé-ìàëåíüêèé, îí ïðèøåë ïî ìåñòó ïðîïèñêè â Ìîñêâå â âîåíêîìàò. Îí ïðèøåë, æìåòñÿ – òàì çäîðîâåííûé êàêîé-òî òàêîé êàïèòàíèùå, êîòîðûé â ýòîò ìîìåíò ïî òåëåôîííîé òðóáêå áîëòàåò ñ âîçëþáëåííîé, îáñóæäàÿ, çíà÷èò, åå êîëåíêè è çàäíèöó, è êîòîðûé ïðè âèäå ìàëåíüêîãî Õàðèòîíà â ýòîì áåðåòèêå ñêàçàë: òû ïîãîäè, ñèäè, äåä, ñèäè.
Õàðèòîí ïîäîæäàë 10 ìèíóò, íàêîíåö ñíîâà ñêàçàë, ÷òî, âîò, âû çíàåòå, ìíå íàäî áûëî áû óçíàòü, â êàêîì ÿ çâàíèè è ñîñòîþ ëè ÿ íà ó÷åòå. Åìó ñêàçàëè: íó âàì æå ñêàçàëè ïîäîæäàòü, äà? Õàðèòîí òåðïåëèâî æäåò. Íàêîíåö ïðîøëî 40 ìèíóò, è êàïèòàí ñîáëàãîâîëèë äâèíóòü ñâîþ òóøó òóäà â êàðòîòåêó è â àðõèâ. À äàëüøå, — Õàðèòîí ðàññêàçûâàåò, — ÿ óñëûøàë ñòðàííûå çâóêè. ß óñëûøàë, ÷òî ÷òî-òî óïàëî, ïîòîì ÿ óñëûøàë òîïîò.
×åðåç íåñêîëüêî ìèíóò êî ìíå âûøëè ïåðåêîøåííûå è áåëûå íà÷àëüíèê âîåíêîìàòà, ñîâåðøåííî áåëûé êàïèòàí – ó íèõ ó âñåõ áûëè ïðèñòàâëåíû ê âèñêàì ðóêè. Îíè ñîîáùèëè, ÷òî îí íàõîäèòñÿ â çâàíèè: «òîâàðèù ãåíåðàë!». Ïðè÷åì ñàì Õàðèòîí ðàññêàçûâàë ýòî áåç îñîáåííûõ ýìîöèé, ïîñêîëüêó çíà÷åíèÿ òàêèì ìåëî÷àì íå ïðèäàâàë.
ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ 3.( Ìèíèàòþðà)
Ýòà ìèíèàòþðà  íàïèñàíà ïîñëå îçíàêîìëåíèÿ ñ áåñåäîé óêðàèíñêîãî æóðíàëèñòà Äìèòðèÿ Ãîðäîíà ñ ìåæäóíàðîäíûì ãðîññìåéñòåðîì  Àëåêñàíäðîì Áåëÿâñêèì.
ÑÊÐÎÌÍÎÑÒÜ ÓÊÐÀØÀÅÒ!
Íî íå ìåíÿ, ê ñîæàëåíèþ, êàê è ìíîãèõ ëþäåé, êîòîðûì íå÷åì ãîðäèòüñÿ. Ãðîññìåéñòåðà óêðàøàåò.
Îí ðàññêàçàë î÷åíü ìíîãî èíòåðåñíîãî, íî íà âîïðîñ Ãîðäîíà î ïðè÷èíàõ  íàëè÷èÿ åâðåéñòâà ó ìíîãèõ âûäàþùèõñÿ øàõìàòèñòîâ  îòâåòèë, ïî ìîåìó, íåïîëíîñòüþ, óïîìÿíóâ ëèøü òðàäèöèîííîå óùåìëåíèå  ðàâíîïðàâèÿ  åâðååâ â Ðîññèè, ÑÑÑÐ è íåêîòîðûõ äðóãèõ ñòðàíàõ. Åñòü  è äðóãèå ïðè÷èíû ïî êîòîðûì  øàõìàòíûìè ÷åìïèîíàìè ñòàíîâèëèñü ëþäè îäíîé íàöèîíàëüíîñòè ñ ñîçäàòåëåì Ôýéñáóêà  Öóêåðáåðãîì, Ãóãëà-  Ñåðãååì Áðèíîì, WhatsApp  -ßíîì Êóìîì,âàêöèíû îò îñïû è ÷óìû Õàâêèíûì, âàêöèíû Ïôàéçåð -Àëåêñàíäðîì Áóðëîé. Ðÿä  ýòèõ  ñîçäàòåëåé- áåñêîíå÷åí,  íå áóäó ïåðå÷èñëÿòü.
Ñìûñë ìîåé  íåáîëüøîé  òèðàäû óïèðàåòñÿ â äàâíåå,äàâíåå  âûñêàçûâàíèå ìóäðîãî Øîëîì -Àëåéõåìà, òâîðèâøåãî íà  ÈÄÈØ:
-Òàëàíò, êàê äåíüãè, – èëè îí åñòü, èëè åãî íåò!
×òî ýòî çíà÷èò?  Ýòî îçíà÷àåò, ÷òî òðóä-íåîáõîäèì, êàê âîçäóõ,  ðàáîòîé ìîæíî äîñòèãíóòü ìíîãîãî,  ïîòðÿñàþùèõ óñïåõîâ ìîæíî äîñòèãíóòü òðóäîì. Ñïîñîáíîñòü ìíîãî òðóäèòüñÿ – ýòî òàëàíò, íî ….Åñòü åùå òàëàíò, äàííûé ÏÐÈÐÎÄÎÉ, êîòîðûé íèêàêîé òðóä ÍÅ  ÇÀÌÅÍÈÒ!  Âîò ýòèì-òî òàëàíòîì è íàãðàäèëà ïðèðîäà óïîìÿíóòûõ øàõìàòèñòîâ åâðåéñêîé íàöèîíàëüíîñòè, î ÷åì íå ñêàçàë ãðîññìåéñòåð Àëåêñàíäð Áåëÿâñêèé,ñàì âõîäÿùèé â ýòó êîãîðòó.
 
o
o
o
o
 
• .

Протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983) — выдающийся пастырь, мыслитель, педагог и проповедник, ­автор научно-богословских сочинений и эссеистской прозы, много сделавший для Православной Церкви в Америке. Осмысление его богословского и литургического наследия, ставшего важной частью церковной науки XX века, особенно актуально в связи со столетием со дня рождения пастыря, которое приходится на этот год.

Фундаментальные богословские труды протопресвитера Александра были посвящены главным образом вопросам церковной истории, постижению истоков и сокровенного смысла православного богослужения и церковных таинств. О том, что сам профессор считал главным в своем богословии, о значении его идей для современной богословской науки рассуждает кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии священник Антоний Борисов (№ 12, 2021, PDF-версия).

Различать Божественное и человеческое

Протопресвитер Александр Шмеман для многих представителей православного духовенства и мирян является примером священнослужителя, открытого для всего нового, жертвенно служащего Богу и людям, ищущего действенные способы достучаться до умов и сердец современников.

Подобное мнение о нем сложилось не только благодаря многочисленным печатным трудам покойного пастыря. Воспоминания людей, знавших богослова лично, прямо указывают на его подлинно христианское отношение к жизни и своему служению. По словам его близкого друга, тоже уже покойного, Н.А. Струве, последние дни земной жизни отца Александра были наполнены покаянием с готовностью полностью принять волю Божию: «Полтора года назад Господь посетил Своего верного слугу тяжелым испытанием: болезнью, оставляющей мало надежды на выздоровление. О. Александр не только переносил ее с полным терпением и смирением, но до самых последних дней не переставал ощущать радость и благодарить Бога за все. Роковая болезнь дала о. Александру положить печать подлинности тому, что было сердцевиной его проповеди и священства за целую жизнь: Всегда радуйтесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16, 18)»¹.

Вклад отца Александра Шмемана в развитие богословской науки является огромным. Именно благодаря ему в нашей Церкви сегодня обсуждаются многие действительно актуальные вопросы. Любые же обвинения в обновленчестве и модернизме, звучащие в адрес покойного, по словам священника Владимира Вукашиновича, «поверхностны и неточны»: «Шмеман стоит не только на позициях, крайне далеких от всякого либерального модернизма, но даже в отдельных случаях крайне умеренных и консервативных»².

На чем же тогда зиждется убежденность некоторых людей в наличии у протопресвитера чуть ли не протестантских симпатий? Как кажется, на факте проявленного им однажды дерзновения. В предисловии к своему самому, как принято подчеркивать, «научному» труду — «Введению в литургическое богословие» он вспоминает, как отважился снять определенного рода табу: запрет, который касался использования историко-критического подхода к изучению «сферы богослужения, литургической жизни, литургического опыта»³.

Во многом благодаря отцу Александру православный исследователь получил определенного рода свободу в рассуждении над тем, что в нашем богослужении является проявлением богооткровения, а что — исключительно человеческим вкладом. Избавление от табу, снятого литургистом, позволило существенно расширить границы деятельности богослова-исследователя, который теперь оказался способен изучать иные области церковной науки с позиции того, с чем он в данный момент имеет дело, — с Преданием (формой богооткровения) или с преданиями (человеческими обычаями той или иной степени древности)⁴.

Почему это важно и необходимо? По одной простой причине. Здравое различение Предания и преданий позволяет православному христианину избежать перекоса в одну из сторон, отклонения от святоотеческого «царского» пути. Низведение Предания до уровня преданий неминуемо превращает духовную жизнь в квазирелигиозность постмодерна, презрительно относящуюся к традициям и обрядам, — отсутствие живого чувства Откровения делает ­самого человека мерилом духовности и тем самым лишает эту духовность Божественного содержания. В том случае, если предания возводятся на уровень Предания, мы получаем иной, но не менее печальный результат. Подобное отношение превращает церковное сообщество в клуб с особенными правилами поведения, гардеробом, питанием и др. Причем каждый из перечисленных элементов возводится в статус чуть ли не догмата.

Главный ориентир

В каждом отдельном случае и вне зависимости от избранной области (догматика, библеистика, каноника, но прежде всего в области литургической) при стремлении определить, что же перед нами — Божественное или человеческое, мы оказываемся перед непростой задачей. Как отделить вечное от временного? Как актуализировать внешнюю оболочку традиции, не нанеся ущерб ее духовной сердцевине? Как кажется, и в данном случае помочь может отец Александр, не только обозначивший указанную проблему, но и давший инструментарий для ее преодоления.

Автор в своих произведениях неоднократно упоминает идею «отнесенности к главному», которой пронизано его богословское и проповедническое наследие. «Отнесенность» — основное ощущение автора, с детства определившее его религиозный опыт, «интуиция о присутствии в этом мире чего-то совершенно, абсолютно иного, но чем потом все так или иначе светится, к чему все так или иначе относится»⁵. Сам профессор не смог дать понятию «отнесенности» какого-то строгого фиксированного определения⁶. Хотя явным образом суть этого явления ощущается при чтении строк, посвященных А.И. Солженицыну: «Символом этой отнесенности в романе «В круге первом», например, является Рождество. <…> Зачем понадобилось Солженицыну это Рождество? <…> Но вот, оно есть, оно вспыхнуло своим светом вначале, и его свет незримо озаряет всю эту, казалось бы, мучительную безнадежную повесть. И оно есть в повести потому, что для Солженицына оно есть в мире. <…> …Чтобы отнести всех этих страдающих и умирающих людей к главному — чтобы ясным стало изображение вечности, зароненное каждому»⁷.

Отсутствие четкого определения «отнесенности» не мешает указать на одно из главных и определяющих его свойств, а именно христологичность. Иными словами, установление и поддержание в лице Господа Иисуса связи между Божественным и человеческим; присутствие благодаря пришествию Спасителя в материальном мире жизни Духа, Который не растворяется в тварной реальности, не бежит от нее, но оживотворяет изнутри того, кто в Боге нуждается и к Нему стремится. «Отнесенность» есть еще и та таинственная, но ощутимая связь, которая присутствует в Православии между Преданием и преданиями. В пастырском аспекте она («отнесенность») должна поддерживаться Церковью в «рабочем» состоянии прежде всего в формате богослужения для сохранения (наряду с упомянутыми в Символе веры) главного для отца Александра свойства Церкви — «литургичности», которая во Христе зиждется и только в Нем и благодаря Ему существует.

Именно «литургичность» в понимании автора превращает Церковь из «экклесии» (человеческого собрания) в Тело Христово (1 Кор. 12:27) — ту Богочеловеческую структуру, которую, по замечанию протопресвитера Николая Афанасьева, характеризует таинственное выражение «эпи то авто» (ἐπὶ τὸ αὐτό) (Деян. 2:1, 44, 47 и др.), означающее «на то же самое» и чаще всего переводимое на русский язык как «в одно место». «Эпи то авто», в разъяснении протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «было техническим термином для обозначения евхаристического собрания. Специального слова в те времена не существовало, возможно, и потому, что первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле «обрядов», а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены сходятся вместе для свершения общего действа»⁸.

Это общее действо — Литургия — в основании своем и имеет для ученого идею «отнесенности» как опыта встречи с Тайной и выражение данного опыта при помощи верных символических средств. Символических в смысле античного σύμβολον — разломанной монеты или статуэтки, знака, позволяющего двум незнакомым до того лицам опознать друг друга⁹. Верное соотношение закона веры и закона молитвы (lex orandi lex est credendi) достигается только в том случае, если культурные коды нашего богослужения работают в соответствии с идеей «отнесенности» и становятся «мостиками» для верующего, позволяющими достичь главной цели — совершения литургического акта через личное словесное приношение в пространстве общей молитвы церковного собрания.

Тайна Божества, находящаяся в самой сердцевине жизни Церкви, принципиально отличает христианство от прочих религиозных течений, прежде всего гностицизма. Если гностики кичились обладанием некоей тайны, ограничивая доступ к ней всех прочих, то в лице Православия мы видим иное. «В контексте христианства под понятием «тайна» не подразумевается обозначение только того, что является непостижимым и таинственным, загадкой или неразрешимой проблемой. Напротив, тайна есть то, что открывает себя нашему пониманию, но что мы никогда не поймем до конца»¹⁰. Эти слова митрополита Каллиста (Уэра) указывают на еще одно свойство «отнесенности», имеющее не только возвышенное богословское, но и вполне практическое значение — когда тайна Божия в лице Церкви присутствует в мире, освящает его, но миру не подчиняется и в нем не растворяется.

Об этом отец протопресвитер, в частности, говорил во время беседы в г. Гринвилл (штат Делавэр, США) 22 мая 1981 года. Выступление это впоследствии переведено в текстовый формат и озаглавлено «Между утопией и эскапизмом». Здесь американский протопресвитер указывает на две серьезные опасности, возникающие перед Церковью, если она по какой-то причине утрачивает стремление к «отнесенности» или отказывается от нее. Исходом подобного выбора становится либо бездумное стремление к несуществующему «завтра» (утопии), либо бегство от мира, замыкание в пространстве самоценных представлений и субкультурных установок. И то и другое, по его мнению, противоречит евангельскому учению о Церкви как о Царстве ­Божием, которое Спасителем сравнивается или с дрожжами (Мф. 13:33), или с семенем (Мф. 13:31-32). И то и другое, чтобы принести плоды, должно быть помещено в мертвую до времени среду и преобразить ее изнутри¹¹.

Утопия и эскапизм на подобное просто не способны. Первая, представляющая собой «максимальную проекцию в будущее»¹², готова пожертвовать «сегодня» ради «поющего завтра». Но никто не ответит вам на вопрос — «С какой стати завтра должно петь? Ведь люди будут умирать, кладбища расширяться и т.д.»¹³. Никто и ничто по-настоящему не волнуют утописта здесь и сейчас. Он всем готов пожертвовать, все разрушить ради выдуманного им завтра. Странным дополнением к подобной установке отцу Александру видится не менее опасное ­явление — эскапизм, или бегство от действительности. Его он описывал следующим образом: «Уход от действительности начинается с некоего умственного расположения и продолжается как поиск разного рода духовного опыта. Всем известно, что Бога не найдешь на Бродвее в Нью-Йорке, Бога нужно искать на синих горах в Индии, в ашрамах, в методах созерцания»¹⁴.

Эскапист подобно утописту бежит от сегодня, но не ради достижения мифического завтра, а ради замыкания в пространстве выдуманной им действительности, никак не соотносящейся с реальной историей. Насколько подобное опасно, свидетельствует, например, опыт старообрядческого раскола XVI века: «Флоровский считал, что для старообрядцев вместе с реформами Никона кончилась священная история, и потому они уходили «из истории в пустыню». Но на самом деле не столько уход из истории, «внеисторичность», был следствием раскола, сколько, наоборот, раскол — следствием вне­­историчности русской жизни»¹⁵.

Указанное обстоятельство вновь демонстрирует огромную опасность утраты обозначенной доктором богословия «отнесенности», которая (утрата) неминуемо заводит Церковь в ловушку, способную изъять человека или целую общность людей из живой истории, превратив их либо в гоголевского Манилова, равнодушного к настоящему, либо в носителей специфического субкультурья, напрочь оторванного от страданий дня сегодняшнего.

Сохранить верность Откровению

Шмемановская «отнесенность» призывает заботливо относиться к вопрошаниям истории, настаивает на освящении времени. Сын Божий однажды стал участником истории, но при этом не оказался ее пленником. В Спасителе миру была явлена освящающая и исцеляющая сила Божия, переданная Им Церкви и через нее указующая миру, что однажды для него наступит конец и одновременно полное изменение: «Вне эсхатологии невозможна христианская доктрина зла. Либо сам мир становится злом, либо же оно отождествляется с чем-то одним в мире (социальными структурами и т.д.). И то, и другое — ересь. Христа не нужно ни для ухода в мироотрицающий буддизм личного «спасения», ни для «социальной революции»»¹⁶.

Идея «отнесенности» не была выведена протопресвитером на основании каких-то сугубо теоретических изысканий, а имела вполне ощутимую опытную духовную основу. В «Дневниках» отец Александр Шмеман упоминает, что его память сохранила и разделила пройденную жизнь на четыре этапа: тридцатые годы — юность в Париже и причастность к лучшему периоду русской эмиграции; сороковые — война и закат прежнего мира, обретение семьи и рукоположение; пятидесятые — творчество и служение; шестидесятые — жертвенная вовлеченность в жизнь Православной Церкви в Америке и смерть друзей, единомышленников.

Наступившие семидесятые, а затем и восьмидесятые привели отца Александра к мысли: «И вдруг: такое сильное ощущение, что прошлого-то гораздо больше, чем будущего, что все отныне будет итогами, раскрытием того, что уже было, уже дано» (курсив из оригинала. — А.Б.)¹⁷. Уверенность в правильности выведенной им идеи «отнесенности» приходит к отцу Александру ровно в тот момент, когда внутри него возникает ощущение бренности жизни перед лицом Божественной вечности. С высоты прожитых лет он явственно понимал, насколько важно не поддаваться очарованию временного, человеческого и не пытаться заместить им Богооткровенное: «…изучение истории Церкви, конечно, должно освобождать человека от порабощения прошлому, типичного для православного сознания. Но это так в идеале, увы. Помню, как медленно я сам освобождался от идолопоклонства Византии, Древней Руси и т.д., от увлечения, от «игры»»¹⁸.

«Исторический путь Православия» — еще один монументальный труд автора — почти каждой своей страницей показывает и доказывает, насколько опасной является догматизация второстепенного, обусловленная все той же утратой чувства «отнесенности». Вместо того чтобы придать статус неизменной богооткровенной истины смысловому ядру учения, вновь и вновь осуществляется попытка догматизации культурной оболочки, временного контекста керигмы. Это прекрасно видно на примере всех наиболее известных ересей и расколов. Все они в той или иной степени становились следствием неспособности ряда мыслителей пожертвовать собственными культурными предпочтениями ради сохранения верности Откровению.

Арианство, несторианство, монофизитство в различных своих более «легких» проявлениях (например, монофелитства и иконоборчества) строятся на концептах, заимствованных из тех или иных философских систем и возведенных в статус догмата. Римский католицизм, безусловно, является результатом поместного представления о роли апостола Петра и природе церковного первенства¹⁹. Имеющийся исторический опыт позволяет согласиться с выводом, который делает внимательный читатель «Дневников» покойный профессор МДА Н.К. Гаврюшин: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто понимают христианство как некую совокупность правил, норм, ритуалов… которую охотно отождествляют с церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом, разумении веры внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творчества духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум Истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинно духовного мерила у них нет, а передать оное из рук в руки невозможно: его необходимо стяжать»²⁰.

Указанное, впрочем, не означает, что богослов имел к временному выражению тайны Божественной вечности какое-либо презрение. Наоборот, идея «отнесения» помогала отца Александру видеть в литургическом наследии Церкви настоящую сокровищницу средств выражения богатства христианской веры. Но ему было важно, чтобы все это богатство не лежало мертвым грузом, а работало. Чтобы между человеческими преданиями и Божественным Преданием имелось напряжение «отнесенности», не позволяющее Церкви говорить с людьми на исключительно «своем» языке, сосредотачиваться на «своих» проблемах. Православие, по мнению протопресвитера, призвано прислушиваться к вопросам каждого нового поколения и уметь в том числе говорить на языке секулярной культуры. Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не нападающим или защищающимся. В наше время недостаточно также лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. И ответы на эти вопросы должны быть выражены в таких культурных кодах, которые близки и понятны современным слушателям.

Именно в этом смысловом поле следует понимать неприятные на первый взгляд слова профессора: «Только в Церкви можно найти полный образ Христа. Это и есть дело богословия — и больше ничего. Но его одинаково заслоняют и «поп», и «богослов». Один поставил ставку (беспроигрышную) на вечную нужду человека в «священности», другой Самого Христа превратил в «проблему»»²¹. Здесь церковный историк пусть и резко, но в точности повторяет суть апостольской мысли, что никакой человек не имеет права занимать собой место Христа Спасителя или препятствовать общению с Ним, Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

Практические предложения по реализации идеи «отнесенности» обнаруживаются в наследии публициста применительно к двум литургическим реформам: произошедшему глобальному изменению богослужебного уклада в Римско-Католической Церкви и, наоборот, несостоявшейся фиксации литургической традиции Православной Церкви в Америке по образцу дореволюционного лекала. В отношении первого отец Александр пишет неутешительные вещи. Модернистский кризис, развернувшийся у католиков на рубеже XIX-ХХ веков, не только, по мнению автора, не понудил Рим внутренне измениться, но, наоборот, усугубил имеющееся положение дел, когда вместо здоровых преобразований в лице II Ватикана произошла уступка сиюминутной выгоде запросов мира сего: «И за это Церковь (Католическая) расплачивается теперешней катастрофой. <…> Церковь ответила утверждением себя как голого авторитета (reductio ad absurdum) и как абсолютизма формул, то есть того же авторитета. И через несколько десятилетий лопнула — Ватикан II и вакханалия: разложение «авторитета»»²².

Искать в богослужении Христа

Католические реформы середины ХХ века стали для Шмемана не реализаций «отнесенности», не попыткой явить миру истинное эсхатологическое лицо христианства, присутствующего здесь, но говорящего о несводимом к земной реальности Царстве Божием, а еще одним не­удачным опытом «очищения»: «Не случайно «постватиканская» Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия “ереси”, от тональности «объективности»). <…> Протестантизм был попыткой спасти веру, очистить ее от ее религиозной редукции и метаморфозы. Но он это сделал ценой отказа от эсхатологии, замены ее «спасением» предельно личным, индивидуальным. И потому — в сущности — отказом от Церкви…»²³

Легко указывать соседу на его неправоту. Значительно сложнее разбираться с собственными проблемами. Тут богослов, надо сказать, реалии нашей церковной жизни критикует нещадно: «На глубине Православие, мне кажется, давно уже «протестантизируется»: «верит» в нем каждый по-своему, но соединены все «религией», то есть храмом и обрядом. Отсюда двойное движение: если от религии к «вере», то к расцерковлению, к уходу в личную религию; если от «веры» к религии — то к Православию, Типикону, кадилу и иконам. Оба движения «неполноценны»: в одном торжествует индивидуализм (отрицание Церкви), в другом — «религия» (редукция Церкви) и, в сущности, тоже индивидуализм»²⁴.

На практике (если говорить прежде всего о богослужении) подобное положение дел проявляет себя в одновременно существующем сохранении Типикона и неследовании ему, в переносе суточных форм богослужения на не предназначенное им время (служение утрени вечером, а вечерни утром), в сокращении служб на основании мнения настоятеля, служащего в данный день рядового священника, регента или даже чтеца. Перечислять эти проявления литургического кризиса можно и дальше, но все они приводят, по мнению отца Александра, к последствиям двух типов: 1) сведению богослужения до уровня службы-схемы (поскольку требования «догматизированного» Типикона в полной мере исполнить невозможно) или 2) игнорированию устава как такового, превращению его в «фон» для выделения отдельных ярких песнопений или иных богослужебных элементов («концертов»).

И здесь вновь выходит на передний план идея «отнесенности»: насколько сложившееся в литургической области положение дел позволяет человеку по-настоящему соприкоснуться с эсхатологической природой Церкви как зачатка грядущего Царства Божия? Если и позволяет, то с большими затруднениями. Отец Александр признает, что Православной Церкви необходима литургическая реформа, но не в духе той, что прошла сначала в протестантизме, а затем в католицизме. В данном случае его мнение в общем и целом совпадает с позицией его современника протоиерея Георгия Флоровского, одного из выразителей принципов «неопатристического синтеза», сводимого к вдохновляющему девизу «вперед — к отцам».

Церкви, по мнению богослова, необходимо вернуться к «православному пониманию Божественной литургии как общего моления, общего приношения, общего благодарения и общего причащения»²⁵. Что на практике означает следующее: «…когда мы вернемся от наших новых и сомнительных обычаев к подлинной православной традиции, открывающейся нам в наших литургических текстах и комментариях отцов, будет исправлено прискорбное положение дел, преобладающее сегодня, при котором верующие более посетители, чем участники богослужения»²⁶.

Литургическая реформа, таким образом, для автора не сводится к каким-то внешним действиям («Существуют проблемы, которые нельзя решить с помощью указов или инструкций. Они никогда не разрешали никаких реальных проб­лем и не похоже, что разрешат их когда-либо в будущем»²⁷). Невозможно преодолеть кризис в области богослужения, редуцировав его до чего-то одного — подвергнув, например, изменению язык службы²⁸ или ее структуру. Речь идет о более глубокой вещи — «богослужение по самой своей природе должно быть понятно и осмысленно и в каждой своей части, в каждом слове, и в целом. Спешим оговорить со всей силой: речь идет совсем не о приспособлении его ко вкусам верующих или «к духу нашего времени», еще менее — о его «упрощении». На наших глазах совершалось достаточно много попыток такого рода «модернизации» службы, и известно, к чему они приводят»²⁹.

Проблема заключается в утрате частью духовенства и мирян понимания христоцентричности богослужения. Иными словами, утраты той самой «»отнесенности» всего к «другому», эсхатологизма самой жизни и всего в ней, который антиномически делает все в ней ценным и значительным. Источником же этого эсхатологизма, тем, что делает это «просвечивание», эту «отнесенность» возможными, является таинство Евхаристии, которым поэтому изнутри и определяется Церковь и по отношению к самой себе, и по отношению к миру, и по отношению к каждому отдельному человеку и его жизни. <…> …Для того чтобы этот опыт («проходит образ мира сего») стал возможным и реальным, нужно, чтобы в этом мире был дан также и опыт того самого, к чему все «отнесено» и относится, что через все «просвечивает» и всему дает смысл, красоту, глубину и ценность: опыт Царства Божия, таинством которого является Евхаристия»³⁰.

Что же делать и как же быть? Проанализировать имеющееся положение дел с точки зрения идеи «отнесенности». Помогает ли нынешний уклад церковных традиций (в том числе богослужебных) совершить богослужебному собранию то, к чему призывают его слова анафоры: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную Службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия»? И если находится то, что оказывается пусть древним и привычным, но в конечном счете «средостением», мешающим «отнесенности к главному», Церковь призвана пастырски задуматься над тем, что для нее важнее — человек или суббота?

Православное христианство ставит перед всеми нами нетривиальную задачу: вместо овна или голубицы мы должны предложить Богу «словесное приношение», осуществить в пространстве соборной молитвы Евхаристии свой собственный литургический акт, который абсолютно ничем не похож на языческо-магическое действо. Не о семейном счастье или успехе в карьере призваны мы молиться на Евхаристическом богослужении, но искать и находить в нем Самого Христа, ибо сказано: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф. 6:33). Иначе опыт Церкви будет «заменен опытом храма плюс индивидуальной религии, изнутри лишенной всякой веры в смысле «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом»»³¹

Наше словесное приношение Богу, с одной стороны, должно опираться на многовековую литургическую традицию Церкви, а с другой — призвано стать выражением всецелого стремления к Отцу Небесному: духом, умом, чувствами, всей душой и всем телом. Эта полная посвященность, осознанность и устремленность основываются на все той же «отнесенности» — стремлении стать частью церковной реальности соединения вечного и временного, явленного миру во Христе Спасителе Царства будущего века. «Спасение только в углубленном, церковном, соборном и пастырском продумывании и медленном пояснении самой сущности православного богослужения»³², пастырскому разъяснению духовного феномена которого, той самой «отнесенности к главному», посвятил многие годы своего служения приснопамятный протопресвитер Александр Шмеман.

Священник Антоний Борисов

---

¹ Струве Н. Православие и культура. 2-е изд. М.: Русский путь, 2000. С. 204.

² Вукашинович В., свящ. Литургическое возрождение в ХХ в. История и богословские идеи литургического движения в Католической Церкви и их взаимоотношение с литургической жизнью Православной Церкви. М.: Христианская Россия, 2000. С. 157-158.

³ Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 9.

⁴ «Если мы обратимся к апостольским посланиям, то увидим как бы два понимания церковного Предания: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы на­учены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2:15); Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… (2 Фес. 3:6). В этих двух отрывках апостол Павел немного по-разному использует этот термин. В первом отрывке он говорит о преданиях во множественном числе, во втором он говорит о единственном Предании. Это выражение позволило православным богословам развить следующую идею: в Церкви есть Предание и предания. Что же такое предания? Это древние обычаи, которые получены со времен апостольских от Христа через апостолов и сохраняются до нашего времени» (Малков П. Введение в литургическое предание: Таинства Православной Церкви. 4-е изд. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 11).

⁵ Шмеман Александр, протопр. Дневники. 1973-1983.  М.: Русский путь, 2005. С. 51.

⁶ «Что такое, в чем эта «отнесенность»? Мне кажется, что именно этого я никак не могу объяснить и определить, хотя, в сущности, только об этом всю жизнь говорю и пишу (литургическое богословие). Это никак не «идея»: отталкивание от «идей», все растущее убеждение, что ими христианства не выразишь. Не идея «христианского мира», «христианского общества», «христианского брака» и т.д. «Отнесенность» — это связь, но не «идейная», а опытная. Это опыт мира и жизни буквально в свете Царствия Божия, являемого, однако, при посредстве всего того, что составляет мир: красок, звуков, движения, времени, пространства, то есть именно конкретности, а не отвлеченности. И когда этот свет, который только в душе, только внутри нас, падает на мир и на жизнь, то им уже все озарено, и сам мир для души становится радостным знаком, символом, ожиданием» (Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 52).

⁷ Шмеман А., протопр. Беседы на радио «Свобода». Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 429.

⁸ Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. С. 17.

⁹ «Греческие святые отцы называли Тело Христа, хлеб, на Евхаристии символом. Но они ни в коем случае не имели в виду, что это означает (как понимают это на Западе) чисто символическое присутствие Христа в Евхаристии. Они использовали слово «символ» для обозначения того, что западные теологи имеют в виду под понятием «реальное присутствие». Символ указывает на то, что одна реальность может не только означать другую реальность, но и являть и передавать ее нам, и поэтому символ — больше, чем знак. Я знаю, что химическая формула Н2О означает воду, хотя никакой воды в самой формуле нет. У символа нет подобных ограничений, он участвует в той реальности, на которую указывает. Символ не просто умозрителен и воображаем, он — онтологичен и экзистенциален. Это — реальность, которая во всей полноте выражается, является и сообщается через другую реальность» (Шмеман А., протопр. Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 242-243).

¹⁰ Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православный путь. СПб.: Алетейя, 2005. С. 21.

¹¹ «Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею (потому и не сказано — «положи», но — «скры»), так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете. И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью. Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете» (Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея: В 2-х кн.  Книга вторая. М.: Cибирская Благозвонница, 2010. С. 11).

¹² Шмеман А., протопр. Вера и Церковь: Сборник.  М.: Книжный клуб Книговек, 2021. С. 437.

¹³ Там же. С. 438.

¹⁴ Там же. С. 441.

¹⁵ Хондзинский П., прот. «Ныне все мы болеем теологией»: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 27.

¹⁶ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 159.

¹⁷ Там же. С. 126.

¹⁸ Там же. С. 124.

¹⁹ Выступая в качестве наблюдателя перед участниками II Ватиканского собора, отец Александр констатировал следующее: «В структуре Церкви, безусловно, существует некоторый плюрализм, однако здесь о нем ничего не сказано. Здесь другие приоритеты… и что касается ex sese. В документе (догматической конституции Lumen gentium. — А.Б.) полномочия епископата постоянно рассматриваются как уступка, тогда как папе принадлежит безоговорочная власть. Каждое положение, касающееся епископата, имеет обязательную ссылку на папу и его полномочия» (История II Ватиканского собора. Т. III: Сформировавшийся собор / общ. ред. Дж. Альбериго, А. Бодрова, А. Зубова. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. (История Церкви). С. 85).

²⁰ Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской духовной семинарии, 2011. С. 638-639.

²¹ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 72.

²² Там же. С. 157.

²³ Там же. С. 348.

²⁴ Там же.

²⁵ Шмеман А., протопр. К вопросу о литургической практике (письмо моему епископу) / Текст: электронный // URL: http://pravoslavie.by/page_book/bogosluzhenie-i-tainstva.

²⁶ Там же.

²⁷ Там же.

²⁸ «Переводчиками движет наивное убеждение, что если «знать» греческий, церковнославянский и английский, то даже с такими шедеврами православной гимнографии, как Великий канон святого Андрея Критского или Акафист Пресвятой Богородице, «не будет проблем». Но, сказать по правде, результаты выходят порой самые плачевные. В лучшем случае мы получаем вялые, невнятные и «сомнительные» (с точки зрения английского языка) тексты вроде следующих: «Не хвались, ибо ты есть плоть, и троекратно ты отречешься от Меня, — от Меня, Кого все создание благословляет и прославляет во все времена»; «Ты подведешь Меня, Симон Петр, — говорит Господь, — едва лишь произнесется это слово о тебе, хоть ты в себе и уверен, и служанка, приблизившись весьма скоро, поверг­нет тебя в смятение». В худшем же случае появляются примерно такие строки: «Телица рыдала, созерцая Тельца, повешенного на древе»» (Шмеман А., протопр. Проблемы Православия в Америке: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 488-489).

²⁹ Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 175.

³⁰ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 58.

³¹ Там же. С. 348.

³² Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика. С. 176.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

  Ÿ óæå íà÷àëè è çàáûâàòü. Íî âñ¸ ðàâíî áîëü îñòàëàñü. Íàì âñåì æðåáèé èçìåðåí. Ó êîãî-òî îí î÷åíü äëèííûé. À òóò áåäíàÿ Íàäÿ óøëà òàê ðàíî.  ñåìíàäöàòü ëåò. Íó çà÷åì òàêîå íåñ÷àñòüå ñëó÷èëîñü ñ ýòîé òàëàíòëèâîé äåâî÷êîé. Áîã äàë åé íå ìàëûé òàëàíò è äàë òàê ìàëî âðåìÿ íà åãî ðåàëèçàöèþ. Õîòÿ òî, ÷òî îíà óñïåëà ñäåëàòü, ýòî òîæå áûëî íå ìàëî. È ñâîé ñëåä â èñòîðèè æèâîïèñè îíà îñòàâèëà.

      À ðîäèëàñü îíà î÷åíü äàëåêî â 1952 ãîäó.  Äàæå âíå ïðåäåëîâ ÑÑÑÐ.  ñòîëèöå Ìîíãîëèè Óëàí-Áàòîðå. Ðîäèòåëè òàì ïðåáûâàëè ïî äîëãó ñëóæáû. Ïàïà —  õóäîæíèê-äåêîðàòîð Í.Ê. Ðóøåâ. Ìàìà – ïåðâàÿ òóâèíñêàÿ áàëåðèíà Í. Àæèêìàà-Ðóøåâà. Äåâî÷êó íàðåêëè ìîíãîëüñêèì èìåíåì Íàéäàí ïî ñîâåòó îäíîãî äðóãà ñåìüè.   ïåðåâîäå ýòî îçíà÷àëî âå÷íî æèâóùàÿ.

   Êðåïêàÿ, èíòåëëèãåíòíàÿ ñåìüÿ.  òîì æå ãîäó ñåìüÿ ñ êðîõîòíîé äåâî÷êîé ïåðååõàëà â Ìîñêâó.
 
     Äà, äåâî÷êà ðîñëà â îñîáîé îáñòàíîâêå. Íå ñêàçàòü, ÷òîáû î÷åíü. Íî âñå-òàêè. Îäíàêî âûïåíäðåæà êàêîãî-òî â å¸ õàðàêòåðå íå áûëî. Íàîáîðîò. Ýòî áûëà òèõàÿ, ñòåñíèòåëüíàÿ äåâî÷êà. È êàê ñòðàííî, ðîäèòåëè íå î÷åíü-òî çàáîòèëèñü îá å¸ îáðàçîâàíèè. Íèêàêèõ ñïåöñàäîâ. Íèêàêèõ ñïåöøêîë.  Ðîäèòåëè î÷åíü ëþáèëè Íàäþøó, ïîýòîìó äî øêîëû ñòàðàëèñü «íå çàáèâàòü ðåáåíêó ãîëîâó» òî÷íûìè è ãóìàíèòàðíûìè íàóêàìè. Îíè ñïåöèàëüíî íå ó÷èëè åå íè ïèñàòü, íè ÷èòàòü.

    Êîãäà ìàëûøêå èñïîëíèëîñü ñåìü ëåò, åå îòäàëè ó÷èòüñÿ â øêîëó. Äî ýòîãî  Íàäþ âîäèëè â äåòñêèé ñàä ïðè çàâîäå «Øàðèêîïîäøèïíèê». Íàäÿ ïåëà â õîðå, ó÷àñòâîâàëà â ãðóïïîâûõ òàíöàõ, ïîëþáèëà ñòèõè, ëåïèëà èç ïëàñòèëèíà, êëåèëà àïïëèêàöèè è èãðóøêè.
.
   Â øêîëå Íàäÿ  âïåðâûå ñòàëà îñâàèâàòü íàóêè, ó÷èòüñÿ ïèñàòü, ÷èòàòü è ñ÷èòàòü. È ðèñîâàòü òîæå. Îíà ïðèõîäèëà ïîñëå øêîëû óñòàëîé.  Íî âñ¸ æå íàõîäèëà âðåìÿ è ïî ïîë÷àñà â äåíü ïîñëå óðîêîâ íà ðèñîâàíèå.

   Âñ¸ êàê ó âñåõ. Îíà íàó÷èëàñü ÷èòàòü è ïèñàòü òîëüêî â øêîëå. Íî çàòî ðèñîâàòü îíà óæå íà÷àëà ñ ñàìûõ ïåðâûõ å¸ ëåò.
 
     Çäåñü óäèâèòåëüíàÿ èñòîðèÿ. Òàëàíò – ýòî âåäü íå÷òî, äàííîå îò Áîãà. Âðîæä¸ííîå. Çâåçäû ñîøëèñü. ÄÍÊ òàêèì ñòðîåì íàñòðîèëî âñ¸ å¸ âíóòðåííå ÷åëîâå÷åñêîå ñóùåñòâî. Îíà ñòàëà ðèñîâàòü çàäîëãî äî òîãî, êàê íàó÷èëàñü ÷èòàòü. Íå çàáóäåì è òî, ÷òî ïàïà áûë õóäîæíèêîì äåêîðàòîðîì. Ìûñëü å¸ è ÷óâñòâî ìîìåíòàëüíî îòîáðàæàëîñü ó íå¸ íà áóìàãå êàðàíäàøîì.   À å¸ íå ó÷èë ðèñîâàòü äàæå è ïàïà.
 
     Êàê è ëþáîé ðåá¸íîê äåâî÷êà ëþáèëà ñêàçêè. Îñîáåííî òîãäà, êîãäà åé ýòè ñêàçêè ÷èòàþò âñëóõ. Âîò òàê îäíàæäû ÷èòàåò äî÷êå îòåö ñêàçêó Ïóøêèíà «Ñêàçêó î öàðå Ñàëòàíå». Õîðîøî ÷èòàåò. Ñ âûðàæåíèåì.  ×óäíàÿ ñêàçêà. À äåâî÷êà ñèäèò ðÿäîì è ÷òî-òî áûñòðî  ÷åðòèò â ñâî¸ì àëüáîìå. Êîí÷èë ïàïà ÷èòàòü è ïîñìîòðåë, ÷òî æå îíà òàì íà÷åðòèëà. Ïîñìîòðåë è ïîäèâèëñÿ. Îíà íàðèñîâàëà èëëþñòðàöèè ê ïðî÷èòàííîìó. Òðèäöàòü øåñòü (36) èëëþñòðàöèé. Ïîïðîáóéòå ñäåëàòü ÷òî-òî ïîõîæåå. Äàæå áëèçêî íå ïîëó÷èòñÿ. À ó Íàäè ïîëó÷èëîñü. Ïðè÷åì òàê áûëî íå âïåðâîé. Êîãäà ïàïà íà÷èíàë ÷èòàòü, äåâî÷êà óáåãàëà â äðóãóþ êîìíàòó è âîçâðàùàëàñü ñêîðî ñ àëüáîìîì è êàðàíäàøîì. Äåâî÷êà ðèñîâàëà.  Ïàïà õóäîæíèê íå ìîã íå çàìåòèòü òàêóþ íåîáûêíîâåííóþ ñïîñîáíîñòü.

 Îí ïîêàçàë åå ãîòîâûå êàðòèíêè ñâîèì êîëëåãàì.  Îíè èçóìèëèñü è åäèíîãëàñíî ñäåëàëè âûâîä, ÷òî ó Íàäè åñòü íåîáû÷àéíûé òàëàíò. Ñ ýòîãî ìîìåíòà îòåö äåâî÷êè ðåøèë âî ÷òî áû òî íè ñòàëî çàíÿòüñÿ å¸ ðàçâèòèåì.

   Íàäî áûëî, ÷òîáû èìÿ äåâî÷êè ñòàëî èçâåñòíûì. È ïàïà âñ¸ ñäåëàë, ÷òîáû îðãàíèçîâàòü âûñòàâêó òâîð÷åñòâà Íàäè. Õóäîæíèêè ïðîôåññèîíàëû õîðîøî çíàþò, êàê ýòî íå ïðîñòî ïðîïèõíóòü ñâîþ ïåðñîíàëüíóþ âûñòàâêó. À òóò ðåá¸íîê. È âîò ïðåäñòàâüòå ñåáå ñîñòîÿíèå äåâî÷êè, êîòîðàÿ âèäèò ñâîè ðèñóíêè íà ñòåíàõ  è âèäèò,  êàê âçðîñëûå äÿäè è ò¸òè  ïðèõîäÿò èõ ïîñìîòðåòü. Ïðîñòîòà ëèíèé, ëåãêîñòü  è òî÷íîå âûðàæåíèÿ ÷óâñòâà ïîðàæàëà èõ âîîáðàæåíèå.   Ñêîëüêî ðàäîñòè è ïîëîæèòåëüíûõ ýìîöèé ïðèíåñëà âûñòàâêà  ïÿòèêëàññíèöå.  Ïîëó÷àåòñÿ òàê, ÷òî ðèñîâàëà îíà âñ¸ ýòî íå òîëüêî äëÿ ñåáÿ, äëÿ ñâîåãî óäîâîëüñòâèÿ, íî è íà ðàäîñòü äðóãèì.

        Æóðíàë «Þíîñòü» îïóáëèêîâàë íåáîëüøóþ ñòàòüþ î þíîé è ñàìîáûòíîé õóäîæíèöå è ïîìåñòèë íåñêîëüêî ðèñóíêîâ. Î Íàäå çàãîâîðèëè. Óäèâëåíèå è âîñòîð㠖 âîò ÷òî çâó÷àëî â êàæäîì âûñêàçûâàíèè, â êàæäîé ïóáëèêàöèè îá ýòîé òàëàíòëèâîé äåâî÷êå.

   À îíà ñìóùàëàñü è òåðÿëàñü îò ýòîé òàê íåîæèäàííî ñâàëèâøåéñÿ íà íåå ñëàâû. Âî âðåìÿ îäíîãî èç ïåðâûõ èíòåðâüþ Íàäÿ ñîâñåì ïî-äåòñêè ñìóòèëàñü, ðàñïëàêàëàñü îò ñìóùåíèÿ è óáåæàëà. Èçâåñòíîñòü åå òÿãîòèëà. Ñòðåìëåíèÿ ê ïîïóëÿðíîñòè â íåé íå áûëî ñîâñåì.

     Ìû çíàåì äåòåé âóíäåðêèíäîâ âî ìíîãèõ îáëàñòÿõ.  ìàòåìàòèêå, ìóçûêå, ñïîðòå. Íî ÷òîáû â æèâîïèñè …  Äà ìíîãèå âåëèêèå õóäîæíèêè óæå â äåòñòâå ëþáèëè ðèñîâàòü. Äà ïî÷òè âñå. Ýòî áûëî âñåãäà òîëüêî íà÷àëî äîëãîãî ïóòè ïîñòèæåíèÿ èñêóññòâà æèâîïèñè. ß ãîâîðþ î íàñòîÿùèõ õóäîæíèêàõ, à íå î øàðëàòàíàõ òèïà Ìàëåâè÷à.
 
    Äà, Íàäþ íèêòî ðèñîâàòü íå ó÷èë. Îíà ñàìà íàó÷èëàñü Áîã å¸ â òåìÿ ïîöåëîâàë è âîäèë å¸ ðóêîé ñ êàðàíäàøèêîì â ðóêå. Äðóçüÿ ïîñîâåòîâàëè ïàïå è âïåðâûå áûëà îðãàíèçîâàíà ïåðâàÿ ïåðñîíàëüíàÿ âûñòàâêà Íàäè. À åé òîëüêî 12 ëåò. Îíà ó÷èòñÿ â ïÿòîì êëàññå.   Âûñòàâêà áûëà îðãàíèçîâàíà ñ ïîäà÷è è ñ ïîìîùüþ Æóðíàëà «Þíîñòü», â êîòîðîì áûëè îïóáëèêîâàíû ðèñóíêè Íàäè.
 
     Ó íå¸ áûëà èíòåðåñíàÿ òåõíèêà ðèñîâàíèÿ. Îíè íèêîãäà íå äåëàëà ýñêèçîâ. Âñ¸ íàáåëî ñ ÷èñòîãî ëèñòà. È íèêàêîé ñòèðàòåëüíîé  ðåçèíêè. Îíà ñàìà ýòî îáúÿñíÿëà òàê.   «ß èõ çàðàíåå âèæó… Îíè ïðîñòóïàþò íà áóìàãå, êàê âîäÿíûå çíàêè».

    È åñëè ïðè ýòîì ó íåå ÷òî-òî íå ïîëó÷àëîñü èëè åå íå óñòðàèâàë ïîëó÷åííûé ðåçóëüòàò, îíà ïîïðîñòó ñæèìàëà, âûáðàñûâàëà êàðòèíêó è íà÷èíàëà ñíà÷àëà.

                *****
     Ïðèøëà èçâåñòíîñòü è äàæå ñëàâà. Íî â æèçíè ó íå¸ íè÷åãî íå ïåðåìåíèëîñü.  Âñ¸ òàê æå, êàê è âñåãäà. Îíà õîäèò â øêîëó, äåëàåò äîìàøíèå çàäàíèÿ è îòâå÷àåò ó äîñêè. Íèêàêîãî çàçíàéñòâà. À âåäü ýòî íàäî ïåðåæèòü. ß èìåþ â âèäó ñëàâó è ìåäíûå òðóáû. Íå ïðîñòîå èñïûòàíèå äëÿ ïñèõèêè åù¸ ïî ñóòè ðåá¸íêà.

       Îíà, êàê è âñå íà ïåðåìåíêàõ ïðûãàåò ÷åðåç âåðåâî÷êó â øêîëüíîì äâîðå. È ïðè ýòîì ìíîãî ÷èòàåò. ×èòàåò êíèãè, êîòîðûå â å¸ âîçðàñòå äåòè îáû÷íî íå ÷èòàþò Íî îíà íå ïðîñòî ÷èòàåò, íî îíà è ðèñóåò, èëëþñòðèðóåò ïðî÷èòàííîå.  13 ëåò îíà ñîçäàåò öåëóþ ñåðèþ ðèñóíêîâ, ïîñâÿùåííûõ ïîýìå «Åâãåíèé Îíåãèí». Ïîâòîðÿþ, â 13 ëåò.
 
   Êàê îíà ñìîãëà? Îíà ñîçäàëà èçîáðàæåíèå ãëàâíûõ ïåðñîíàæåé â ñîîòâåòñòâèè ñ èõ ýïîõîé. Òî åñòü ñ ìèðîì, êîòîðîãî îíà íå ìîãëà çíàòü. Îíà ðèñîâàëà, ïîâòîðÿþ, ïðîñòûìè ëèíèÿìè â òàêîé ïðîñòîé êàðàíäàøíîé òåõíèêå. Òàêîìó ìàñòåðñòâó ìîãëè áû ïîçàâèäîâàòü ìíîãèå îïûòíûå, âçðîñëûå æèâîïèñöû.  Âåäü êîãäà ìû ñìîòðèì íà èçâåñòíûå ëèòåðàòóðíûå ïåðñîíàæè , ìû õîòèì âèäåòü èõ òàêèìè, êàêèìè õîòèì. È ó íàñ íåò âîçðàæåíèé, êîãäà ìû âèäèì ðèñóíêè Íàäè.

                *****
      òå÷åíèå ïîñëåäóþùèõ ïÿòè ëåò ðàáîòàìè Íàäåæäû çàèíòåðåñîâàëèñü ìíîãèå èçäàòåëüñòâà. Ðåéòèíã äåâî÷êè ïîñëå âûñòàâîê ñòàë î÷åíü âûñîê.

   Ðàç çà ðàçîì îðãàíèçóþòñÿ íîâûå âûñòàâêè . Çà ýòîò ïåðèîä ïðîøëî 15 íîâûõ âûñòàâîê ðàáîò þíîé õóäîæíèöû. Îíè ñ óñïåõîì ñîñòîÿëèñü íå òîëüêî â íàøåé ñòðàíå, íî è çà ãðàíèöåé.   Ïîëüøå, Ðóìûíèè, Èíäèè, ×åõîñëîâàêèè è äðóãèõ ñòðàíàõ ìèðà. À î÷åðåäè íà å¸ âûñòàâêè ó íàñ êàê ê ñàìîìó Èëüå Ãëàçóíîâó.
 
    Ñðåäè êàðòèí Íàäþøè áûëè èëëþñòðàöèè è ê äðåâíåãðå÷åñêèì ìèôàì è ëåãåíäàì, ê ñêàçêàì è ïðîèçâåäåíèÿì ñîâåòñêèõ ïîýòîâ è ïðîçàèêîâ.

    À åù¸ îíà ïðî÷ëà «Ìàñòåð è Ìàðãàðèòó» Ïðî÷ëà, êîãäà íàõîäèëàñü â çíàìåíèòîì ëàãåðå «Àðòåê». Êàê â 15 ëåò ñóìåòü òàê òî÷íî ïåðåäàòü ãëóáèíó ÷óâñòâ è ïñèõîëîãèþ ãëàâíûõ ïåðñîíàæåé âñåì èçâåñòíîé êíèãè, äëÿ ìåíÿ ëè÷íî ýòî çàãàäêà. Çàãàäêà è äëÿ Åëåíû Ñåðãååâíû Áóëãàêîâîé, æåíû ïèñàòåëÿ. Îíà óâèäåëà èëëþñòðàöèþ ïîñâÿù¸ííóþ âñòðå÷è Áåðëèîçà, Áåçäîìíîãî ñ Âîëàíäîì âîçëå Ïàòðèàðøåãî ïðóäà. È îíà îñòàâèëà ñâîé àâòîãðàô: «Êàê æàëü, ÷òî ÿ íå çíàëà ýòî íåîáûêíîâåííîå ñóùåñòâî — Íàäþ Ðóøåâó».

     À Íàäÿ ëþáèëà åù¸ è áàëåò. Íå çàáóäåì, ÷òî å¸ ìàìà áûëà ïðîôåññèîíàëüíîé áàëåðèíîé.
 
      Ìàëåíüêàÿ Íàäåæäà ÷àñòî áûâàëà íà ìàìèíûõ ðåïåòèöèÿõ è ëþáîâàëàñü åå ãðàöèåé âî âðåìÿ âûñòóïëåíèÿ. Äà è êàê íå ïîëþáèòü ïîñëå ýòîãî áàëåò. Îíà óæå ïðî÷ëà ê ýòîìó âðåìåíè «Àííó Êàðåíèíó». À ìóçûêà äëÿ ýòîãî áàëåòà íå áûëà åù¸ íàïèñàíà.À Íàäÿ óæå íàðèñîâàëà èëëþñòðàöèè ê íåìó.
 
     Òîæå óäèâèòåëüíî. ß âåäü èìåþ îòíîøåíèå ê øêîëå. È ê äåòÿì ðàçíûõ âîçðàñòîâ. È ÿ íå âèæó íè îäíîãî èç ñâåðñòíèêîâ Íàäè, êîòîðûå ïðî÷ëè áû ýòîò ìèðîâîé ðîìàí. Íàäÿ ïðî÷ëà è, êàê âîäèòñÿ, ñäåëàëà ê íåìó èëëþñòðàöèè. À ïîòîì å¸ çàõâàòèë äðóãîé ðîìàí Òîëñòîãî, «Âîéíà è ìèð».

     È ïðåäñòàâüòå ñåáå,  èìåííî çà ýòîò  ðîìàí îíà ïîëó÷èëà äâîéêó ïî ëèòåðàòóðå. ß äóìàþ òàê, ÷òî ìàëî êòî â å¸ êëàññå ïðî÷åë ýòîò îáúåìíûé ðîìàí â êëàññå. À îíà ïðî÷ëà. ß âîò òîæå ìíîãî ÷èòàë â øêîëå. ×àñòî âî âðåìÿ óðîêîâ. È âûøå òðîéêè ïî ëèòåðàòóðå íå ïîëó÷àë. Êàê ÿ òåïåðü äîãàäûâàþñü, íàøà ó÷èëêà – òàêàÿ äîðîäíàÿ ò¸òêà ñðåäíèõ ëåò – íå ëþáèëà íå ñòîëüêî ìîè ñî÷èíåíèÿ, ñêîëüêî ìåíÿ ñàìîãî. Áîã ñ íåé. Íà å¸ ñîâåñòè. Äà è æèâà ëè îíà ñåãîäíÿ, òîæå âîïðîñ.
 
   Âîò âèäèìî è ó Íàäè áûëà òàêàÿ ò¸òêà îò ëèòåðàòóðû.  À ïî÷åìó Íàäÿ ïîëó÷èëà äâîéêó? Âèäèìî, ïîòîìó,  ÷òî å¸ ðàçìûøëåíèÿ íèêàê íå ñîâïàäàëè ñ îáùåïðèíÿòûìè. Âîò ïðî÷òèòå, êàê ñàìà Íàäÿ âûðàçèëàñü ïî ïîâîäó ðàçíîãëàñèé ñ äàìîé, ïîïûòàâøåéñÿ ó÷èòü å¸ æèçíè:
 
«Êàêîé æå îí ãåðîé, – ñïîðèëà îíà ñ ïðåïîäàâàòåëåì ïî ëèòåðàòóðå î ëè÷íîñòè Àíäðåÿ Áîëêîíñêîãî, – åñëè îòåö çàïðåòèë åìó æåíèòüñÿ, åñëè îí ïîäâåðã ëþáèìóþ Íàòàøó ãîäè÷íîìó èñïûòàíèþ è ïðè ïåðâîé æå îøèáêå – âåðíóë åå ïèñüìà… Ýòî íå ïî-ðûöàðñêè. Îí – õðàáð, íî ýòî äîëã êàæäîãî ñîëäàòà. À âîò Ïüåð – îí ãåðîé! Íèêòî íå ïðèçûâàë åãî íà Áîðîäèíñêîå ñðàæåíèå, â ñàìîå ïåêëî, íà áàòàðåþ Ðàåâñêîãî! Íèêòî íå óïðàøèâàë åãî ñïàñòè ðåáåíêà èç îãíÿ è æåíùèíó îò ãðàáèòåëÿ-ôðàíöóçà. Çà ýòî îí ïîä ðàññòðåë óãîäèë… È êîãäà Íàòàøå áûëî î÷åíü ïëîõî, òî îí îäèí åå ïîääåðæàë. Äðóçüÿ ïîçíàþòñÿ â áåä养   À òåïåðü ñóäèòå ñàìè, òàê ëè óæ Íàäÿ áûëà íåïðàâà.
                *****
      Íàäÿ çàêàí÷èâàåò øêîëó. Öåëü è çàäà÷à óæå ïîñòàâëåíû. Îíà õî÷åò ïîñòóïèòü âî ÂÃÈÊ. Îíà õî÷åò ñòàòü õóäîæíèêîì – ìóëüòèïëèêàòîðîì.
 
       Îíà õîòåëà óâèäåòü, êàê îæèâóò íà ýêðàíå ðîæäåííûå åå ôàíòàçèåé îáðàçû ãåðîåâ ëåãåíä è ìèôîâ äðåâíåé Ãðåöèè. Îíà ðèñîâàëà êåíòàâðîâ, â íàáðîñêàõ óæå áûëî ìíîãî ñþæåòîâ. Äåëî áûëî çà ìàëûì – íóæíî áûëî ïîñòóïèòü â èíñòèòóò. Äà å¸ ìîæíî áûëî óæå ïðèíèìàòü áåç âñÿêèõ ýêçàìåíîâ. Êàêèå âîïðîñû1

Åé òîëüêî ñåìíàäöàòü ëåò!  Ïðåäñòàâüòå ñîñòîÿíèå äåâî÷êè. Ñêîðî, ñîâñåì ñêîðî íà÷í¸òñÿ íàñòîÿùàÿ âçðîñëàÿ æèçíü.  Æèçíè ñàìîå íà÷àëî. Âñ¸  òîëüêî íà÷èíàåòñÿ. Âïåðåäè âðåìÿ, âñ¸ íàïîëíåííîå òâîð÷åñòâîì. À óæå ìíîãîå è ñäåëàíî. Îíà, íåñìîòðÿ íà þíûé âîçðàñò, óæå èçâåñòíà. Åå ðàáîòàìè âîñõèùàþòñÿ èçâåñòíûå ìåòðû, è âñå â îäèí ãîëîñ ïðîðî÷àò åé áëåñòÿùåå áóäóùåå.

     Áåäà ïðèøëà âíåçàïíî. Ãîðå íåèçáûâíîå.  êîíöå ôåâðàëÿ 1969 ãîäà êèíîñòóäèÿ «Ëåíôèëüì» ïðèãëàñèëà 17-ëåòíþþ õóäîæíèöó ïðèíÿòü ó÷àñòèå â ñúåìêàõ. Ñíèìàëè ôèëüì î íåé ñàìîé è î å¸ òâîð÷åñòâå.  Îíà âïåðâûå â ýòîì ïðåêðàñíîì ãîðîäå.  Ýòî  áûëè îäíè èç ñàìûõ ïðåêðàñíûõ äíåé â æèçíè þíîé õóäîæíèöû. Ïðîãóëêè ïî ãîðîäó. Íåâû äåðæàâíîå òå÷åíèå. Ïàìÿòíèêè ÷óäåñíûå àðõèòåêòóðû. À ñêîëüêî ìóçååâ ðàçíûõ. È ïåðâîå ìåñòî – Ýðìèòàæó. À äëÿ íå¸, êàê õóäîæíèöå,  ïðîñòî êëàäåçü âïå÷àòëåíèé è âäîõíîâåíèÿ. È âñ¸ ýòî âïåðâûå. ß ñàì áûë â Ïåòåðáóðãå – Ëåíèíãðàäå ìíîæåñòâî ðàç. Ìíå ýòî âñ¸ î÷åíü çíàêîìî. Ñëîâîì, ëþáëþ òåáÿ – Ïåòðà òâîðåíèÿ. Íåîáûêíîâåííûå äíè.
 
À ïîòîì â íà÷àëå ìàðòà Íàäÿ âåðíóëàñü â Ìîñêâó äîìîé.  Óòðîì 6 ìàðòà Íàäÿ îäåâàëàñü â øêîëó, è âäðóã áåç ñîçíàíèÿ óïàëà íà ïîë. Åå îøàðàøåííûé îòåö îáåæàë âñþ êâàðòèðó, íî íè ó êîãî íå áûëî òåëåôîíà, è òîãäà îí ïîáåæàë â áëèæàéøóþ áîëüíèöó çà ïîìîùüþ. Íî äåâóøêà òàê íèêîãäà áîëüøå è íå ïðèøëà â ñîçíàíèå. ×åðåç íåñêîëüêî ÷àñîâ îíà óìåðëà íà îïåðàöèîííîì ñòîëå. Êàê ïîÿñíèëè ïîòîì âðà÷è — èç-çà âðîæäåííîé àíåâðèçìû ñîñóäà ãîëîâíîãî ìîçãà, êîòîðóþ â 60-å ãîäû ïðîøëîãî âåêà åùå íå óìåëè ëå÷èòü. Ýòà àíåâðèçìà ñîñóäà ìîçãà – ðåäêàÿ àíîìàëèÿ. Äåâî÷êà áûëà îáðå÷åíà, íè÷åãî íå çíàÿ îá ýòîì. Ñîñóä ýòîò íå ìîã îäíàæäû íå ëîïíóòü. Îí è ëîïíóë.

                *****
     Ïðîøëî âðåìÿ. Ïðîøëè ãîäû. Ìíîãî ëåò. À Íàäÿ âñ¸-òàêè íå çàáûòà. ßïîíöû äî ñèõ ïîð âñïîìèíàþò Íàäþ, èçäàþò åå ðèñóíêè íà îòêðûòêàõ.  Îíè ïðèåçæàþò ê íàì è  óäèâëÿþòñÿ, ÷òî â Ðîññèè íåò ðóøåâñêîãî ìóçåéíîãî öåíòðà, «Ýòî æå âàø Ìîöàðò â èçîáðàçèòåëüíîì èñêóññòâå!» — ãîâîðÿò ÿïîíöû.

     À îñòàëîñü åù¸ è îãðîìíîå õóäîæåñòâåííîå íàñëåäèå. Áîëåå 12 òûñÿ÷ ðèñóíêîâ. Îíè ðàçîøëèñü ïî âñåìó ìèðó â ðàçíûå ìóçåè è ÷àñòíûå ðóêè. Ñîñòîÿëîñü ìíîæåñòâî âûñòàâîê â ðàçíûõ ñòðàíàõ è ãîðîäàõ. ßïîíèÿ, Ãåðìàíèÿ, ÑØÀ, Èíäèÿ, Ìîíãîëèÿ, Ïîëüøà è ìíîãèõ äðóãèõ.
   
     Øêîëà, â êîòîðîé îíà ó÷èëàñü, íîñèò å¸ èìÿ. Âîò ÿ çíàþ îäíó øêîëó â Ìîñêâå. ß ïðåïîäàþ â íåé ôðàíöóçñêèé ÿçûê. Ýòà øêîëà íîñèò èìÿ õóäîæíèêà Ïîëåíîâà. Ïîòîìó êàê ýòîò õóäîæíèê, ìîæíî ñêàçàòü, îáåññìåðòèë å¸ òîëüêî òåì ôàêòîì, ÷òî íàïèñàë îäíó êàðòèíó. À íà êàðòèíå èçîáðàæåíà öåðêîâü Ñïàñ Ïðåîáðàæåíèÿ íà Àðáàòå.  Òà ñàìàÿ, êîòîðóþ ìû âèäèì íà êàðòèíå «Ìîñêîâñêèé äâîðèê». À ôðàíöóçñêàÿ  øêîëà â òå âðåìåíà åù¸ íå áûëà  ïîñòðîåíà. Îíà ñòîèò ñåãîäíÿ ïðÿìî ê ïðèòûê ê öåðêîâè.  10 ìåòðïõ.Ïîòîìó è íàçûâàåòñÿ øêîëà èìåíè Âàñèëèÿ Ïîëåíîâà.

     À â íàøåì ñëó÷àå ñàìà õóäîæíèöà ïðîâåëà â ñòåíàõ ñâîåé øêîëû ìíîãî ëåò. Ïîýòîìó è íàçâàëè å¸ èìåíåì Íàäè Ðóøåâîé. 

 Îäèí èç êàâêàçñêèõ õðåáòîâ òîæå íîñèò  èìÿ Íàäè Ðóøåâîé.  1982 ãîäó áûëà îòêðûòà íîâàÿ ïëàíåòà. Àñòðîíîìû çàïèñàëè åå ïîä íîìåðîì 3516 è äàëè åé èìÿ – Íàäÿ Ðóøåâà.   Íàäÿ â ñâîåì äíåâíèêå îäíàæäû íàïèñàëà: «Ëó÷øåå ñðåäñòâî îò áåññìåðòèÿ — òàëàíò».

• Сочинения
• По литературе
• Чехов
• Есть ли настоящая жизнь в рассказе Чехова Ионыч?

Рассказ «Ионыч» Антон Чехов написал в 1898 году. Его герои много говорят о жизни, о том, как прожить ее достойно, но в то же время живут очень скучно и однообразно. А показал ли писатель настоящую жизнь провинциального городка?

Молодой земский врач Дмитрий Старцев приезжает на службу, исполненный мечты посвятить свою жизнь благородному делу лечения больных. Ему все нравится, не считаясь со временем, он ведет прием больных, часами может рассказывать про свою больницу. Скоро молва о чудесном земском докторе доходит и до горожан. У Старцева появляется практика и в городе. Он трудится, он живет своей работой. Но в какой-то момент происходит превращение чудесного врача в обыкновенного обывателя, который в своей работе видит одну только наживу. И настоящая жизнь, та самая, которая приносила ему столько радости, заканчивается. Начинается другая, бесцветная и однообразная. Стал ли Ионыч, так его теперь зовут в городе, лечить хуже? Вряд ли, у него громадная практика в городе, но он не бросает и свою больницу. Его одолела жадность. Цветные бумажки, которые он по вечерам достает изо всех карманов, потушили огонек в его душе.

То же самое произошло и в личной жизни Старцева, который своим знакомством с Екатериной Ивановной зажег у себя слабый огонек надежды, что у него все переменится, что он обязательно женится на этой красивой молодой девушке. И его ухаживания за ней стали для него настоящей жизнью, в которой он страдал и надеялся на счастье. Но, увы, ему не хватило терпения, и огонек, горевший в его душе, тоже потух. И потушил его он сам. Фраза о том, что хорошо, что он не женился тогда, стала переходной уже к другой жизни, которую нельзя назвать настоящей.

О том, что существует другая настоящая жизнь, автор указывает вроде ненароком, но она существует. Одна из героинь рассказа Вера Иосифовна — писательница, она пишет о том, чего никогда не бывает в жизни. Но о ней поминают слушателям ее романов звуки ножей и запахи, доносящиеся из кухни. Да, там время не останавливается, в свое время будут готовы и обед, и ужин. Там работают.

Кусочек настоящей жизни мы видим и в домах, предназначенных на продажу. Их, как покупатель, посещает Ионыч. Мы видим женщин, мужчин, детей. Они живут своей простой жизнью, в которую так бесцеремонно вторгается будущий владелец их жилья.

Настоящая жизнь, по Чехову, это жизнь, когда в душе горит огонек любви к делу, которым ты занимаешься, или к человеку, которого ты полюбил.

2 вариант

А.П. Чехов написал прекрасный рассказ «Ионыч», который показывал бытовую жизнь населения в девятнадцатом веке, причем провинции. Начало произведения повествует о новом жильцу данного города, который имеет большие мечты на свое дальнейшее будущее. Этот герой – молодой врач. Человек хочет жить так, как хочет, а также у него есть желание быть значимым в данном обществе. Именно это ему принесет счастье в его жизни. Но, когда он приезжает в город С., главный герой видит совершено другую картину. Если описать то, что он увидел словом – скука. Врач такого однозначно не ожидал, его все мечты рухнули после невежества данного общества по отношению к нему.

Дмитрий познакомился с новыми людьми, а если быть конкретнее, то с «лучшей» семьей данного города. Эти люди имели своей авторитет в данном месте. Семья Туркиных имела свои таланты, а также они были достаточно интеллигенты.

Мужчина данного семейства чаще всего больше делал акцент на свои спектакли, он имел такие качества, как позитив, следовательно, от него часто можно было различные шутки. В принципе о нем больше и, нечего сказать. Иван Петрович был ограничен автором в характеристике. Даже после того, когда главный герой снова попадает в гости данного семейства, автор замечает, что ничего особо не изменилось в этом человеке. Все как по шаблону. Можно сделать вывод, что этот дом имеет только такую жизнь, а другие не корректны и чужды для семьи.

Жена главы дома имела такой талант, как писательство. Она обожала писать романы, причем они имели не короткий размер. Гостей ее дома Вера Иосифовна просила слушать свое творение, а возможно даже не давала им выбора. Я считаю, что эти романы не были ярким талантом этого мира, но они были достаточно актуальны. В данном моменте, автор указывает на то, что эта личность не имела цели заняться чем-то достаточно важным. И подходя к концу данного рассказа, можно также сделать вывод, что это семейство ничем особо и не отличается от других людей.

Дочь данного семейства пианиста. Она мечтает о данной карьере, но также важно отметить, что таланта там особо и нет. В дальнейшем сюжете данная личность поймет это и очень разочаруется.

Таким образом, можно сделать вывод, что данная семья не имеет каких-то отличий от других семей. Снова же, для описания данного общества можно выделить скуку и мрачность. Даже главный герой начинает становиться таким же, как и эти жители. А ведь он приехал с большими мечтами, но, к сожалению, общество имеет большое влияние на человека. В конце данного рассказа мы видим, что Дмитрий Ионыч становится похожим на «ходячего мертвеца». А жизнь превратилась в существование. И отвечая на главный вопрос данного произведения я могу ответить, что настоящей жизни в нем нет, однозначно.

Также читают:

Картинка к сочинению Есть ли настоящая жизнь в рассказе Чехова Ионыч?

Популярные сегодня темы

• Образ и характеристика Анны в пьесе На дне Горького сочинение

  В пьесе Максима Горького есть такой персонаж как девушка Анна, она живет со своим мужем в ночлежке. Кровать, на которой девушка лежит, отделена грязной шторкой ото всех.

• Сочинение Моя классная руководительница

  В жизни каждого из нас школа играет очень важную роль. О ней всегда вспоминают с теплотой даже спустя долгие годы. Я могу утверждать это, так как нередко становлюсь свидетелем того, как папины друзья, собравшись у нас дома

• Анализ рассказа Чехова О любви

  Антон Павлович Чехов великий русский писатель. Гений Чехова заключался в таланте коротко и лаконично излагать свои мысли. Пожалуй, самая известная его работа-цикл «Маленькие трилогии». Именно рассказ

• Тема любви в творчестве Маяковского сочинение

  Все сильные чувства, пережитые творцом, зачастую отражаются в его произведениях. Ярким примером служит поэт Маяковский, в стихах которого особое место занимает любовная лирика

• Сочинение Тварь я дрожащая или право имею? в чем смысл фразы

  Федор Михайлович Достоевский – гений психологического романа и настоящий классик отечественной литературы. Его произведения, остающиеся самыми читаемыми в мире по сей день