История эта начинается отнюдь не с кукол, хотя и поставлена на сцене театра, в котором кукла по праву является главной, а как же иначе может быть в самом Театре кукол? Может быть. По-разному может быть, главное – рассказать маленьким зрителям сказку доступным им языком, да желательно так, чтобы глаз нельзя было оторвать от сцены – достоинство спектакля, о котором пойдёт речь ниже, отмечает ИА DEITA.RU.
Театральный сезон 2021-2022 Приморский краевой театр кукол открыл премьерным показом спектакля «Царевна-Лягушка» в постановке режиссёра Антонины Добролюбовой, заслуженного работника культуры РФ (город Южно-Сахалинск). Русская народная сказка прозвучала в версии драматурга, писателя и сказочника Нины Гернет.
«Давным-давно в некотором царстве, в некотором государстве…» Недаром выбран текст Нины Гернет – мастера слова, очень тактично и умно обращающегося со смыслами. «…жил был царь и было у него три сына. Один был так, другой был сяк, а третий вовсе был… Иван». Мы все помним, как звучит эта фраза в оригинальной версии сказки: «ну, а третий был дурак». Умышленная замена обидного прозвища «дурак» на имя героя очень к месту в театральной аудитории совсем ещё малого зрителя, дети же не задумываются над психологически-философским смыслом слова «дурак», применяемого в контексте сказок и мифологем. А вот от соблазна обычного бытового обзывательства маленькие зрители здесь защищены.
Сказочница Гернет, а вместе с ней и режиссёр Антонина Добролюбова, пересказывают русскую народную сказку Царевна-Лягушка, как комедию. Весёлую и добрую со скоморошьим привкусом.
Весёлая «скоморошинка» проявляется с первой же сцены, когда на подворье собираются деревенские, судя по одежде, жители и начинают сказывать друг другу историю про царя и его трёх сыновей. К слову, в этой сцене нет ни одной куклы, только актёрский состав. А в театре кукол ли мы? В нём самом – театре, где привычно видеть кукол, а актёры у них, вроде как, и на подхвате.
В этой же постановке всё перемешалось – все актёры, задействованные в спектакле, выступают и как кукловоды, и просто как актеры. Люди здесь ведут свои собственные, отдельные от кукол партии. Постановка смотрится очень синтетически – эдакое смешение, почти, театра юного зрителя и театра кукол.
А так вполне привычный сюжет, где Ваня, пустив стрелу в болото, заполучает себе в невесты лягушку, которая оказывается-таки заколдованной царевной. Но, не зная этого, он стесняется своей, как ему кажется, неказистой невесты, а узнав, что она царевна-красавица, сжигает её лягушачью кожу, решив так одним махом избавиться от всех напастей и проблем. Ан нет, не выходит. Коль ты герой – то будь милостив, по издревле принятой в мире традиции – соверши подвиг. Что и приходится сделать Ивану, отправившись за тридевять земель в Кощеево царство.
Сценография спектакля проста и элегантна. Нет никакого перегруза. Весь акцент идёт на людей и кукол. На сцене три овальных подиума, на которых и разворачиваются все основные кукольные действа: то царскими палатами обернутся подиумные площадки, то домиком Ивановым, то Кощеевым царством. Интерактивный задник дорисовывает «интерьер» сюжетов.
Удивительно красивое в спектакле музыкальное сопровождение. Нет никаких «детских» упрощённых мелодий. Режиссёр решает музыкальный фон через красивые, разнообразные, в том числе фольклорные композиции. Воистину сказочно смотрятся ночные сцены, в которых Марья-царевна, она же Лягушка-царевна, с помощью волшебства исполняет царёвы заказы. Здесь отлично работают цветовые и световые решения, создающие на сцене завораживающую обстановку доброй сказочной магии.
Стоит отметить, что столь простая сценография ни в коей мере не упрощает спектакль, напротив, она недвусмысленно заявляет о режиссёрском умении создать настоящую динамичную сказку малыми средствами, сделав ставку на актёрскую игру. И действительно, в этой постановке особо видно, сколь замечательно играют актёры Приморского театра кукол.
Герои в сказке-спектакле характерные. Чего только стоит эмоциональная Баба Яга, мечтающая о молодости и красоте, да скандальные невесты братьев Ивановых. Ещё раз стоит отметить, что постановка хороша выбором темы, тем, что режиссёр Антонина Добролюбова предложила Приморскому театру кукол поставить «Царевну-Лягушку» именно в версии Нины Гернет, и театр, кто б сомневался, историю эту принял. Здесь произошло точное попадание – весело, заразительно, динамично и умно по смыслу, ну что скажешь – сделано всё в лучших традициях народного скоморошьего искусства. Эта постановка, безусловно, интересна, как для деток всех возрастов, так и для взрослой аудитории.
А как порадовал спектакль своей концовкой. Понятно, что Марью-царевну Иван освободил, и всё благополучно закончилось свадьбой. Но, вот то, что своё личное счастье нашла и Баба Яга, оказалось приятной, ещё больше поднявшей настроение неожиданностью. Составила она пару с Кошей, так похорошевшая «бабуля», явившаяся в гости поздравить молодых, назвала своего суженого, ставшего добрым, Кощея Бессмертного. И все они пировали за общим столом в дружбе и согласии. Что можно сказать ещё о новом спектакле Приморского театра кукол «Царевна-Лягушка» – спектакль удался и хочется ему пожелать долгой и счастливой жизни.
И ещё. К сожалению, актёров Театра кукол мало кто знает по именам, исправим эту несправедливость, играют они действительно замечательно! Итак, актёры, исполнившие роли в спектакле «Царевна-Лягушка»: Виктория Орешкина, Вадим Копа, Анна Лещенко, Василий Косенок, Алексей Белов, Алексей Авдеев, Виктория Яскина, Екатерина Юркина, Денис Шамрин, Оксана Иванова.
Рецензент Ирина Павленко, культурный обозреватель.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Окончила Владивостокское художественное училище по специальности «Художественное оформление».
Освящает культурные мероприятия Дальневосточного региона. Публикации на информационном портале DEITA.RU, в журналах «Дальневосточный капитал», «Русский мир».
Отмечена Благодарностью Приморской краевой филармонии за помощь и поддержку в освещении филармонической деятельности и популяризацию классической музыки в концертном сезоне 2017-2018.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Кадр из фильма «Морозко». Режиссер А. Роу. 1964 год
Заглядываем на новую выставку музея «Садовое кольцо» в поисках новогоднего настроения.
В музее «Садовое кольцо» открылась выставка «Новогодняя сказка в кино: “Морозко”» посвященная одному из самых известных фильмов советского режиссера-сказочника Александра Роу, снискавшему огромную любовь зрителей и отмеченному профессиональными наградами на родине и за рубежом. Среди наград «Морозко» — главный приз XVII Венецианского международного кинофестиваля в программе детских и юношеских фильмов и «Золотая ветвь» Всесоюзного кинофестиваля 1966 года в Москве. Премьера «Морозко» состоялась 24 марта 1965 года, но в истории отечественного кинематографа фильм навсегда останется одной из главных новогодних сказок.
В экспозицию вошли эскизы художника-постановщика картины Арсения Клопотовского, который не только создавал образы героев и декорации, но и стал автором многих технических находок. Для своего времени фильм стал новаторским — в нем использованы комбинированные съемки, обратная перемотка, двойная экспозиция. Предлагаем прогуляться по волшебному заснеженному миру кинофильма в компании куратора выставки Лидии Еновой.
Северные пейзажи и мастерство художника-постановщика
Действие фильма занимает два времени года — лето, когда мы знакомимся с персонажами и основным конфликтом, и зиму, когда происходят главные чудеса. Летние сцены снимали недалеко от Москвы, под Звенигородом, а зимнюю натуру нашли на Кольском полуострове, неподалеку от города Оленегорска. Александру Роу нравились тамошние северные заснеженные пейзажи с огромными елями. Он уже снимал в тех местах зимние сцены фильма «Вечера на хуторе близ Диканьки».
Первым съемочным днем стало 13 марта 1964 года. В Москве и Подмосковье весна вступает в свои права, а на Кольском полуострове — мороз, сугробы и главное, что так ценили режиссер и оператор Дмитрий Суренский, — прозрачный, хрустальный воздух. Но особенности северного климата приносили и неудобства. Постройка реалистичных декораций — терема Морозко, крестьянской избы и избушки Бабы-яги — в условиях мерзлоты стала вызовом для художника-постановщика.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
«Арсений Клопотовский решил эту задачу — декорации возводили на устойчивых платформах, — рассказывает куратор выставки. — Помогали в строительстве местные умельцы. Поначалу деликатный и скромный художник не внушил северным жителям доверия, но они быстро изменили мнение о нем. Арсений Павлович был не только талантливым художником, но и профессионалом-практиком. Руками работать он умел — в годы Великой Отечественной войны, когда отец ушел на фронт, а мать поднимала младших детей, 16-летнему Арсению пришлось стать главой семьи. В 1944–1946 годах он работал на Алма-Атинской киностудии, что предопределило его будущую профессию — в 1946-м Клопотовский поступил на художественный факультет ВГИКа».
Перед художником стояла еще одна сложная задача — оживить избушку Бабы-яги, и с ней он тоже справился блестяще. Изготовили две избушки: первую, деревянную, приводили в движение системой рычагов. Внешне она должна была выглядеть маленькой, но при этом вмещать персонажей и оператора, поэтому одна из стенок была подвижной. Вторую избушку вырезали из поролона и надевали на статиста, как ростовую куклу. По такому же принципу были изготовлены и костюмы пней.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Кстати, поролон (научное название — эластичный пенополиуретан) в то время был далеко не так доступен, как сегодня. Этот материал изобрели в 1940-х, в массовое производство в СССР запустили лишь в 1970-х. Тогда, в середине 1960-х, о его свойствах в стране знали немногие. Клопотовский, владевший иностранными языками и интересовавшийся мировыми техническими новинками, предложил использовать именно его. Доверяя художнику, Центральная киностудия детских и юношеских кинофильмов имени М.А. Горького закупила дорогой материал.
Во время работы над фильмом «Морозко» Арсений Клопотовский обнаружил не только техническую изобретательность, но и художественный вкус. Созданный им терем волшебника Морозко — симбиоз традиционного деревянного зодчества и архитектуры северного модерна. В нем можно увидеть продолжение традиций творчества русских художников-сказочников Виктора Васнецова и Ивана Билибина.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Сотрудники Киностудии имени Горького Александр Роу и Арсений Клопотовский встретились в 1957 году на съемках фильма «Новые похождения Кота в сапогах». Эта работа положила начало их творческому союзу — впоследствии они создали вместе сказочные миры фильмов «Королевство кривых зеркал», «Морозко», «Огонь, вода и… медные трубы», «Варвара-краса, длинная коса».
Работа над каждым фильмом начиналась задолго до съемок. Художник рисовал раскадровки будущей картины, позже их обсуждали с оператором, совместно корректировали. Роу ценил профессионализм, новаторский подход и твердый характер Арсения Клопотовского, который предлагал блестящие воплощения его видения той или иной сцены.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
К сожалению, полная раскадровка «Морозко» не сохранилась. Представление о ней можно получить, рассматривая представленные на выставке открытки с рисунками Арсения Клопотовского. Серию из 15 двусторонних открыток «Морозко» выпустили в 1984 году тиражом 600 тысяч экземпляров.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Две сказки, четыре актрисы и одна Баба-яга
Сюжет сказки «Морозко» есть у каждого восточнославянского народа. В России разновидностей «Морозко» больше всего — исследователи насчитывают их около 40. Во всех действуют злая мачеха, трудолюбивая падчерица и некий могущественный владыка холода — волшебник Мороз. Но ни в одной из них нет молодца, который превращается в медведя, — это событие пришло в фильм из другой народной сказки, «Ивана — медвежьей головы».
Литературный сценарий фильма написали Михаил Вольпин с Николаем Эрдманом, которые к тому моменту были знакомы советским зрителям по фильмам «Веселые ребята», «Волга-Волга», «Актриса», «Смелые люди», «Застава в горах» и другим. Сценаристы переложили две сказки, добавили новых персонажей и прописали любовную линию, а главное — привнесли в сюжет много юмора и комичных моментов.
На роль Марфушеньки-душеньки Александр Роу планировал взять Тамару Носову, снимавшуюся у него во всех фильмах. Но однажды ассистентка режиссера увидела юную Инну Чурикову, студентку Театрального училища имени Щепкина, и посоветовала попробовать на эту роль ее. Роу сразу покорил талант Чуриковой. Роль Марфуши стала первой большой работой актрисы в кино — до этого она снималась в эпизодических ролях в фильмах «Тучи над Борском» (1960) и «Я шагаю по Москве» (1963). В 1965 году, вскоре после премьеры «Морозко», Инна Михайловна закончила училище с красным дипломом.
.jpg "Сюжет сказки баба яга")
Кроткую Настеньку изначально должна была играть Надежда Румянцева, любимица зрителей Тося Кислицына из «Девчат» (1961). Но в итоге выбор пал на 15-летнюю Наталью Седых, которая училась в Московском хореографическом училище Минкультуры СССР. Юная балерина с огромными глазами в образе умирающего лебедя покорила режиссера.
По поводу Бабы-яги никаких сомнений не было с самого начала: конечно, ее будет играть Георгий Францевич де Милье, более известный как Милляр. Один из любимых актеров Роу, сыгравший во многих его фильмах, уже имел такой опыт: он играл Бабу-ягу в «Василисе Прекрасной». Сам актер говорил, что отдать эту роль мужчине было верным решением: мало кто из женщин согласился бы на такой ужасный образ. Часто Милляр играл сразу нескольких персонажей. В «Морозко» его можно увидеть также в роли дьяка-разбойника и услышать его голос в озвучке петушка Пети.
Роль доброго молодца Ивана получил Эдуард Изотов, а волшебника Морозко сыграл Александр Хвыля. Один из самых известных актеров Советского Союза, на протяжении многих лет он выполнял обязанности главного Деда Мороза страны, выступая в этой роли на главной елке в Кремле.
Сказка Александра Роу стала классикой, ее сюжет и герои знакомы с детства, смешные фразы персонажей («Нет, не принцесса! Королевна!») выучены наизусть. Мы точно знаем, в какой момент на экране должно произойти очередное чудо вроде бегающей избушки или оживающих деревьев. Но «Морозко» неизменно заставляет зрителя замереть от удивления даже сегодня, в век высоких технологий и компьютерных спецэффектов. Особенно перед Новым годом!
Вместе с зимним волшебником в резиденции гостей встретят Снегурочка, добрая Баба-яга, Снеговички и Шуршики.
На юго-востоке столицы в музее-заповеднике «Кузьминки-Люблино» работает Московская усадьба Деда Мороза. Гости со всей страны приезжают сюда загадать желание, получить подарки и посмотреть, как живет сказочный волшебник.
В этом году в усадьбе полностью обновили интерьеры теремов, расписали фасады построек и поставили новые елку и инсталляции. Как чувствует себя Дед Мороз в обновленной резиденции, чему учат ребят помощники волшебника и как написать письмо дедушке — в материале mos.ru.
Путешествие со Снеговичком
Московская усадьба Деда Мороза встречает гостей веселой музыкой и нарядной 12-метровой елкой на главной площади. Вокруг деревянные терема, каждую деталь которых хочется неспешно разглядывать. В этом году постройки расписали уличные художники, которые буквально повторили морозные узоры на окнах. Отовсюду слышится детский смех и голоса сказочных персонажей.
Основная экскурсия по усадьбе начинается возле терема творчества. Здесь ребят встречает Снеговичок-Пуховичок, который потерял свое заветное желание и просит помочь ему. Дети отзываются на просьбу и отправляются в путешествие.
Сначала участники видят, как помощники Деда Мороза сортируют письма. Здесь же детям показывают пневмопочту. Сразу после запуска тубы с письмом по прозрачной трубе на весь зал раздается голос Деда Мороза: «Письмо принято!» По словам помощников волшебника, это производит большое впечатление на детей (впрочем, как и на некоторых взрослых).
Следующие пункты маршрута — кладовая Деда Мороза, где развешаны костюмы дедушки и его внучки, и оранжерея. Последнюю украсили подсвеченными скульптурами деревьев и живыми растениями, а стены в комнате отделали настоящим мхом.
В тереме Снегурочки на первом этаже ее светелка. Там внучка Деда Мороза показывает ребятам игрушки и вместе с ними вышивает новогодние узоры. «Радостно, когда приходят дети, которых все интересует, когда они задают много вопросов», — говорит Снегурочка.
На втором этаже в тереме Снегурочки хозяйничает Баба-яга. Но в усадьбе Деда Мороза она добрая и заведует библиотекой, в которой собраны разные сказки. Украшенные стеллажи и елка из книг приковывают внимание гостей. Но только пока они не поднимут взгляд наверх и не увидят проекцию звездного неба — волшебный портал Бабы-яги.
«В звездном небе портальчик у меня волшебный, но я его никому не показываю. Это только для нас с метлушечкой дорога к далеким звездам, посчитать, полетать, — рассказывает Баба-яга. — Здесь мы с детьми говорим об их предназначении, мультфильм с глубоким смыслом смотрим. Некоторые ребята вспоминают мои прошлые проделки. Могут и за нос потягать, спросить, настоящий ли он. Объясняю, что за эти резиночки нос поддерживаю, а то тяжелый сильно и может отвалиться».
Энергичные актеры не выходят из образа, даже когда рядом нет детей. Как рассказали в пресс-службе усадьбы, на все позиции аниматоров проводили кастинг. «Кандидаты должны быть обаятельными, без этого нельзя получить внимание детей. Озорство тоже важно, чтобы общаться с детьми на одном языке. И конечно, профессионализм. Бывают разные истории, человек должен не растеряться и импровизировать в случае непредвиденных ситуаций», — говорят в пресс-службе.
Письма Деду Морозу
Следующий терем — самый заветный для гостей, он принадлежит Деду Морозу. Сначала дети видят «оперативный штаб подготовки к Новому году» зимнего волшебника. Сказочный пункт управления оборудован как в фантастическом фильме. На стене — часы, которые показывают время в разных городах, и экраны со статистикой, на приборной панели много светящихся кнопок и рычагов. Но главное — за дверью, которая ведет в кабинет Деда Мороза. Дедушка в синей шубе, с серебристой бородой сидит за письменным столом, вокруг него — стеллаж с конвертами, камин и волшебная книга. Здесь ребята находят желание Снеговичка, и экскурсия завершается.
По словам Деда Мороза, дети по-разному реагируют на встречу, от переполняющих эмоций могут и расплакаться. А некоторые хотят проверить, настоящий он или нет, поэтому украдкой дергают за бороду.
«Дети — отражение своих родителей, только маленькое. Их интересует жизнь так же, как и взрослых. Ребята очень быстро вырастают, мы часто не замечаем этого. Они очень умные, сообразительные, — говорит Дедушка Мороз. — В подарок дети просят гаджеты, телефоны, планшеты, игрушки. А вам я желаю, дорогие мои, чтобы в вашей жизни все было ладно да складно, чтобы были вы здоровы и, самое главное, счастливы. Если человек счастлив, значит, все в жизни хорошо».
Рассказать о своем заветном желании Деду Морозу можно из любой точки мира с помощью письма. В среднем за год в усадьбу поступает около 50 тысяч писем, и ни одно не остается без ответа, главное — указать верный обратный адрес и индекс. Кстати, принимают и электронные письма, написать Деду Морозу можно на сайте усадьбы.
«Много трогательных историй. Один мальчик просил братика, другой ребенок из Челябинской области — новый аэропорт для своей мамы (тот, в котором она работала, был совсем старым). Практически каждый делится своими переживаниями с Дедом Морозом. Дедушка старается всех поддержать добрым словом и сказать: “Не сдавайся, все хорошо”», — говорят в пресс-службе усадьбы.
Сказка круглый год
Одной экскурсией программа Московской усадьбы Деда Мороза не ограничивается. Для ребят сделали новую интерактивную площадку — «Игрушечное королевство “Щелкунчика”», где впервые за долгое время вновь полчища крыс во главе с коварным Крысиным королем пытаются захватить пространство. Остановить их могут только юные гости, которым предстоит пройти опасные испытания и найти орех-кракатук! Именно с его помощью Щелкунчику уже удалось однажды спасти королевство.
Участники посетят карманную мастерскую дядюшки Дроссельмейера, где благодаря заклинанию волшебника дети уменьшаются до размеров игрушек. После команды отправляются к чудо-машине по производству игрушек, которая поможет создать подмогу для ребят, с которой они потом вместе будут оборонять королевство. Им также вместе предстоит отправиться к Шоколадному морю, а после в чулан чудес, где они должны будут найти орех-кракатук. Финальным этапом станет осада Марципанового замка.
В «Игрушечном королевстве “Щелкунчика”» гостей ждут увлекательные интерактивные пространства, разработанные специально для Московской усадьбы Деда Мороза.
При посещении резиденции также можно прогуляться по сказочной тропе и увидеть более 40 скульптур, созданных по мотивам сказок «Алиса в Стране чудес», «Двенадцать месяцев», «Волшебник Изумрудного города», «Золушка» и «Щелкунчик».
.JPG "Сюжет сказки баба яга")
Кроме того, в усадьбе есть детские аттракционы и каток, они работают по выходным и в течение всех новогодних праздников. Еще в этом году появились новые здания: сувенирная лавка, фудкорт и зал для чаепитий.
Сейчас в усадьбе Деда Мороза высокий сезон, поэтому в условиях пандемии все должны строго соблюдать санитарные правила. Взрослых пускают только по QR-коду и в масках, а группы детей не пересекаются в теремах.
Помимо экскурсий, Дед Мороз и Снегурочка проводят личные встречи. Ребята могут рассказать стихотворения, поделиться мечтами, получить подарок и сфотографироваться на память. А в прошлом году появился новый формат — видеозвонок от Деда Мороза. Теперь поговорить с глазу на глаз с зимним волшебником можно не выходя из дома.
В этом году Московская усадьба Деда Мороза переходит на новый режим работы, она будет открыта круглый год. Сейчас составляют программу и продумывают мероприятия, чтобы попасть в сказку можно было в любой день.
https://ria.ru/20210629/baba-yaga-1739102148.html
Баба-яга: почему ее изображают неверно
Баба-Яга: кто такая, значение в славянской мифологии
Баба-яга: почему ее изображают неверно
Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на… РИА Новости, 29.06.2021
2021-06-29T18:41
2021-06-29T18:41
2021-06-29T20:48
религия
сыктывкар
архангельская область
александр афанасьев
республика коми
религиозные праздники
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/151759/32/1517593201_0:72:1561:950_1920x0_80_0_0_935a065370c235a90795ae8a02450f25.jpg
МОСКВА, 29 июн – РИА Новости, Никита Бизин. Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на самом деле, – в материале РИА Новости.Баба-ягаПроисхождение образаПодробно сказочный образ изучил известный советский ученый Владимир Пропп. Он пришел к выводу, что старуха, на самом деле, символизирует мир мертвых. Она – его страж. Отсюда понятно, почему ее жилище всегда располагается где-то далеко — на опушке дремучего леса, например. Для наших предков это символизировало границу двух миров — живых и умерших.Сама же избушка – это не что иное, как могила. Дело в том, что в древности умерших хоронили в домовинах – специальных домиках, расположенных на высоких пнях. Корни пней выступали из земли и напоминали куриные ноги.»Большинство современных ученых принимают теорию Проппа как достоверную, поскольку он исследовал образ Бабы-яги наиболее полно», — говорит российский фольклорист Екатерина Дорохова.Как выглядела Баба-ягаСегодня каждый ребенок знает, что Баба-яга – это злобная старуха, которая обитает в глуши дремучего леса. Она горбата, у нее крючковатый нос и копна редких седых волос, а одна нога — костяная.Атрибуты и символика Бабы-ягиНезаменимые атрибуты Бабы-яги – летающая ступа (средство передвижения) и помело (им она заметает следы). Баба-яга обладает также волшебными предметами: клубок ниток (с его помощью можно найти дорогу куда угодно), блюдо с яблоком (оно нужно, чтобы заглядывать в будущее) и меч-кладенец (для того, чтобы сражаться со сказочными богатырями). Но главный символ лесной колдуньи – это избушка на курьих ножках. Вместо забора у ее жилища частокол из костей и человеческих черепов.День Бабы-ягиНесколько лет назад село Кукобой в Ярославской области было признано официальной родиной сказочной старухи и на протяжении последних десяти лет в каждую последнюю субботу июня здесь отмечают день рождения Бабы Яги.Семья Бабы-ягиСчитается, что отцом Бабы-яги был Вий (повелитель подземного мира). Нередко сказочной старухе приписывают родство с Кощеем Бесмертным: в одних случаях Яга была его матерью, в других — его теткой.Значение Бабы-яги в славянской мифологииСреди ученых существуют и иные трактовки образа Бабы-яги. Например, ее представляли в образе змеи. Это связано с тем, что одноногие или хромые существа с древности ассоциировались с этим животным. А, как мы уже знаем, у Бабы-яги одна нога с дефектом — костяная. Кроме того, колдунья, подобно мифическому змею, летает в ступе. Отсюда, кстати, – представление о сказочном родстве Бабы-яги со Змеем Горынычем: иногда ее считают матерью легендарного чудовища.По другой версии, Баба-яга могла быть берегиней – так древние славяне называли богиню холмов и берегов рек, которая была доброй хранительницей мира и даже его прародительницей. С принятием христианства, однако, все положительные качества яги-берегини сменились на негативные: остались только отвратительная внешность и злые намерения.Существует мнение, что Баба-яга могла быть славянской богиней Мокошью (богиня ремесел, жизненных благ и урожая) или женой бога Велеса (славянский бог плодородия и скотоводства). В этом качестве Яга была хранительницей всевозможных знаний и умений. Если верить легендам, в юности она была молодой девушкой необычайной красоты. Но потом боги разгневались на нее и прокляли. В наказание Яга утратила свою привлекательность.Сказки про Бабу-ягуВ XIX веке русский историк и фольклорист Александр Афанасьев собрал воедино все славянские сказки, в которых так или иначе фигурирует Баба-яга. Их условно можно разделить на три группы – в зависимости от того, кем предстает в них лесная колдунья.Во-первых, есть Яга-воительница. Считалось, что меч-кладенец, который хранился у нее, давал огромную силу. Благодаря этому она могла на равных сражаться с богатырями и даже побеждать их.Кроме того, Яга могла быть похитительницей. Некоторые славянские племена верили, что она крадет детей (чаще всего сирот), уносит их в лесную чащу или в поле. А затем съедает.Третий тип – Яга-помощница. В этом образе она была мудрой волшебницей, которая всячески помогала добрым героям в их приключениях: кормила, давала советы (например, как одолеть Кощея Бессмертного) и даже могла подарить один из своих волшебных предметов – клубок ниток или меч-кладенец.У других народовУченые находят у других народов большое количество мифологических персонажей, которые схожи с образом Бабы-яги.Госпожа Метелица – персонаж немецкой сказки с одноимённым названием – имеет, как и Баба-яга, неоднозначную характеристику. Она, согласно легенде, награждает за труды прилежную и послушную девочку, ленивую и нерадивую — наказывает.Другой всемирно известный сюжет, который напоминает истории про Бабу-ягу, – это «Мальчик-с-пальчик». Главный герой обманом и хитростью сумел победить страшного людоеда. И в наших сказках, как известно, старуху тоже часто оставляют «с носом».В образе Бабы-яги можно обнаружить и сходство сразу с тремя персонажами германской мифологии. У богинь Гольды (владычица царства мертвых) и Перхты (богиня земледелия и прядения), как и у Бабы-яги, одна нога либо хромая, либо уродливая. А с богиней Штампой, чье имя буквально переводится как «толочь, мять, тяжело ступать», родство и вовсе очевидно, ведь ним созвучно русское слово «ступа».Другими фольклорными аналогами Бабы-яги, по мнению ученых, могут быть литовская Рагана (ведьма в балтийской мифологии), баскская Мари (богиня-хранительница горы Амбото) или кельтская Бригита (богиня ремесел и врачевания). Все эти зарубежные божества, как и Яга, живут вдали от людей – либо высоко в горах, либо в глуши леса.А некоторые исследователи и вовсе считают, что образ славянской старухи в ступе имеет много общего с античными мифами и легендами. Она охраняет вход в мир мертвых точно так же, как и греческий Харон (бог-перевозчик душ умерших в загробный мир). И похищала детей подобно греческой нимфе Калипсо, которая, как повествует легендарный Гомер, семь лет удерживала на своем острове хитроумного Одиссея.Была ли Баба-яга на самом делеИсследователи также отмечают, что Баба-яга может быть и собирательным образом черной знахарки (целительницы). В народе к ним всегда относились двояко: одновременно боялись и уважали. Потому что считали, что они могут как помочь, так и навредить. «Такие люди были еще совсем недавно. Просто сейчас изменилась культурная ситуация в сельской местности», — пояснила Екатерина Дорохова.Наиболее широко легенда о Яге-целительнице распространена в регионах, где жили финно-угорские племена. Это, например, Архангельская область или Республика Коми. Фольклорист отмечает, что это поверье живо до сих пор: «В Сыктывкаре, например, многие совершенно серьёзно спрашивали меня, не боюсь ли я, ведь там одни колдуньи».Баба-яга как оберег домаСегодня нередко можно увидеть в домах маленькие декоративные фигурки Бабы-яги, которые люди ставят на подоконник или вешают над входной дверью.Многие считают, что если «завести» дома Бабу-ягу, то она будет защищать жилище от сглаза и разных зол. Для «охраны» дома сказочную волшебницу можно поставить в прихожей: она будет следить за тем, кто входит через двери.Баба-яга на кухне – верный признак того, что хозяева вас хорошо примут и славно накормят. В народе бытует поверье, что незамужняя девушка должна поставить фигурку Бабы-яги у изголовья своей кровати – и та будет подыскивать ей хорошего жениха.
https://ria.ru/20130629/946498746.html
https://ria.ru/20201218/kostyum-1589849444.html
сыктывкар
архангельская область
республика коми
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2021
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/151759/32/1517593201_0:0:1561:1172_1920x0_80_0_0_72d28bcd7826acdba168aca9df1a62f3.jpg
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
сыктывкар, архангельская область, александр афанасьев , республика коми, религиозные праздники
МОСКВА, 29 июн – РИА Новости, Никита Бизин. Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на самом деле, – в материале РИА Новости.
Баба-яга
Происхождение образа
Подробно сказочный образ изучил известный советский ученый Владимир Пропп. Он пришел к выводу, что старуха, на самом деле, символизирует мир мертвых. Она – его страж. Отсюда понятно, почему ее жилище всегда располагается где-то далеко — на опушке дремучего леса, например. Для наших предков это символизировало границу двух миров — живых и умерших.
Сама же избушка – это не что иное, как могила. Дело в том, что в древности умерших хоронили в домовинах – специальных домиках, расположенных на высоких пнях. Корни пней выступали из земли и напоминали куриные ноги.
«Большинство современных ученых принимают теорию Проппа как достоверную, поскольку он исследовал образ Бабы-яги наиболее полно», — говорит российский фольклорист Екатерина Дорохова.
Как выглядела Баба-яга
Сегодня каждый ребенок знает, что Баба-яга – это злобная старуха, которая обитает в глуши дремучего леса. Она горбата, у нее крючковатый нос и копна редких седых волос, а одна нога — костяная.
Атрибуты и символика Бабы-яги
Незаменимые атрибуты Бабы-яги – летающая ступа (средство передвижения) и помело (им она заметает следы). Баба-яга обладает также волшебными предметами: клубок ниток (с его помощью можно найти дорогу куда угодно), блюдо с яблоком (оно нужно, чтобы заглядывать в будущее) и меч-кладенец (для того, чтобы сражаться со сказочными богатырями). Но главный символ лесной колдуньи – это избушка на курьих ножках. Вместо забора у ее жилища частокол из костей и человеческих черепов.
День Бабы-яги
Несколько лет назад село Кукобой в Ярославской области было признано официальной родиной сказочной старухи и на протяжении последних десяти лет в каждую последнюю субботу июня здесь отмечают день рождения Бабы Яги.
Семья Бабы-яги
Считается, что отцом Бабы-яги был Вий (повелитель подземного мира). Нередко сказочной старухе приписывают родство с Кощеем Бесмертным: в одних случаях Яга была его матерью, в других — его теткой.
Значение Бабы-яги в славянской мифологии
Среди ученых существуют и иные трактовки образа Бабы-яги. Например, ее представляли в образе змеи. Это связано с тем, что одноногие или хромые существа с древности ассоциировались с этим животным. А, как мы уже знаем, у Бабы-яги одна нога с дефектом — костяная. Кроме того, колдунья, подобно мифическому змею, летает в ступе. Отсюда, кстати, – представление о сказочном родстве Бабы-яги со Змеем Горынычем: иногда ее считают матерью легендарного чудовища.
По другой версии, Баба-яга могла быть берегиней – так древние славяне называли богиню холмов и берегов рек, которая была доброй хранительницей мира и даже его прародительницей. С принятием христианства, однако, все положительные качества яги-берегини сменились на негативные: остались только отвратительная внешность и злые намерения.
Существует мнение, что Баба-яга могла быть славянской богиней Мокошью (богиня ремесел, жизненных благ и урожая) или женой бога Велеса (славянский бог плодородия и скотоводства). В этом качестве Яга была хранительницей всевозможных знаний и умений. Если верить легендам, в юности она была молодой девушкой необычайной красоты. Но потом боги разгневались на нее и прокляли. В наказание Яга утратила свою привлекательность.
Сказки про Бабу-ягу
В XIX веке русский историк и фольклорист Александр Афанасьев собрал воедино все славянские сказки, в которых так или иначе фигурирует Баба-яга. Их условно можно разделить на три группы – в зависимости от того, кем предстает в них лесная колдунья.
Во-первых, есть Яга-воительница. Считалось, что меч-кладенец, который хранился у нее, давал огромную силу. Благодаря этому она могла на равных сражаться с богатырями и даже побеждать их.
Кроме того, Яга могла быть похитительницей. Некоторые славянские племена верили, что она крадет детей (чаще всего сирот), уносит их в лесную чащу или в поле. А затем съедает.
Третий тип – Яга-помощница. В этом образе она была мудрой волшебницей, которая всячески помогала добрым героям в их приключениях: кормила, давала советы (например, как одолеть Кощея Бессмертного) и даже могла подарить один из своих волшебных предметов – клубок ниток или меч-кладенец.
У других народов
Ученые находят у других народов большое количество мифологических персонажей, которые схожи с образом Бабы-яги.
Госпожа Метелица – персонаж немецкой сказки с одноимённым названием – имеет, как и Баба-яга, неоднозначную характеристику. Она, согласно легенде, награждает за труды прилежную и послушную девочку, ленивую и нерадивую — наказывает.
Другой всемирно известный сюжет, который напоминает истории про Бабу-ягу, – это «Мальчик-с-пальчик». Главный герой обманом и хитростью сумел победить страшного людоеда. И в наших сказках, как известно, старуху тоже часто оставляют «с носом».
В образе Бабы-яги можно обнаружить и сходство сразу с тремя персонажами германской мифологии. У богинь Гольды (владычица царства мертвых) и Перхты (богиня земледелия и прядения), как и у Бабы-яги, одна нога либо хромая, либо уродливая. А с богиней Штампой, чье имя буквально переводится как «толочь, мять, тяжело ступать», родство и вовсе очевидно, ведь ним созвучно русское слово «ступа».
Другими фольклорными аналогами Бабы-яги, по мнению ученых, могут быть литовская Рагана (ведьма в балтийской мифологии), баскская Мари (богиня-хранительница горы Амбото) или кельтская Бригита (богиня ремесел и врачевания). Все эти зарубежные божества, как и Яга, живут вдали от людей – либо высоко в горах, либо в глуши леса.
А некоторые исследователи и вовсе считают, что образ славянской старухи в ступе имеет много общего с античными мифами и легендами. Она охраняет вход в мир мертвых точно так же, как и греческий Харон (бог-перевозчик душ умерших в загробный мир). И похищала детей подобно греческой нимфе Калипсо, которая, как повествует легендарный Гомер, семь лет удерживала на своем острове хитроумного Одиссея.
Была ли Баба-яга на самом деле
Исследователи также отмечают, что Баба-яга может быть и собирательным образом черной знахарки (целительницы). В народе к ним всегда относились двояко: одновременно боялись и уважали. Потому что считали, что они могут как помочь, так и навредить. «Такие люди были еще совсем недавно. Просто сейчас изменилась культурная ситуация в сельской местности», — пояснила Екатерина Дорохова.
Наиболее широко легенда о Яге-целительнице распространена в регионах, где жили финно-угорские племена. Это, например, Архангельская область или Республика Коми. Фольклорист отмечает, что это поверье живо до сих пор: «В Сыктывкаре, например, многие совершенно серьёзно спрашивали меня, не боюсь ли я, ведь там одни колдуньи».
Баба-яга как оберег дома
Сегодня нередко можно увидеть в домах маленькие декоративные фигурки Бабы-яги, которые люди ставят на подоконник или вешают над входной дверью.
Многие считают, что если «завести» дома Бабу-ягу, то она будет защищать жилище от сглаза и разных зол. Для «охраны» дома сказочную волшебницу можно поставить в прихожей: она будет следить за тем, кто входит через двери.
Баба-яга на кухне – верный признак того, что хозяева вас хорошо примут и славно накормят. В народе бытует поверье, что незамужняя девушка должна поставить фигурку Бабы-яги у изголовья своей кровати – и та будет подыскивать ей хорошего жениха.
Стенограмма беседы о русской народной сказке «Баба-Яга»
Дорогие друзья, здравствуйте! Приветствую всех любителей сказок, всех тех, кто предпочитает читать сказки не только по-писанному, но и по-неписанному. Сегодня, я вновь приглашаю Вас открыть чудесную книгу «Русь сказочная». Русские волшебные сказки, иллюстрированные Николаем Кочергиным. Для того, чтобы поговорить о женских сказках, для того, чтобы поговорить о воспитании девочки. А сказка, которую мы сегодня будем с вами разбирать, называется очень интригующе «Баба Яга». Это сказка в обработке Максима Новикова.
Надо сказать, что некоторые люди не раз говорили мне о том, что это сказка производит впечатление очень страшной и совершенно непонятно зачем ее читать девочке. Это для неё невероятный стресс. Вы знаете, Код этой сказки «Баба-яга», он совершенно потрясающий. Несмотря на то, что безусловно в этой сказке речь идет о сценарии таком глубинном, интереснейшим сценарием женской инициации.
Тем нимение Код сказки я бы сформулировала так — способность править судьбу. То есть фактически в этой сказке рассказывается о том, какая есть у женщины технология для того, чтобы влиять на события собственной жизни. Для того, чтобы создавать свою судьбу. Для того, чтобы корректировать неблагоприятные сюжеты, которые вошли в ее жизнь. Поэтому код этой сказки — править судьбу. И фактически в этой сказке под названием «Баба Яга» зашифрована технология женского влияния на судьбу.
Поэтому мне бы хотелось вновь напомнить эту сказку Вам, дорогие друзья, и поговорить о той технологии древней, сакральной, которая дана девочкам, девушкам, женщинам. Мне это хочется сделать ещё и потому, что я довольно часто встречаю такое мнение, что в русских сказках образ девушки, это образ существа покорного, неперчливого. Она смиряется перед какими-то сложностями, неприятностями, принимает всё как есть. Она фактически не может влиять на события, словом, женщина существо зависимое. Именно такой она выведена в сказках, особенно русских. И вот такая позиция по отношению к женскому образу в сказке, она в корне неверна. Мне бы хотелось ее развенчать. Вот такой подход – развенчать, с тем чтобы сформировать более точную позицию по отношению к женскому образу.
На самом деле женская деятельность она больше не внешняя, она больше внутренняя. Как говорится: «Делай не делая. Всё оказывается сделанным». Не случайно, многим героиням служат невидимые слуги. Достаточно ей хлопнуть в ладоши и всё оказывается сделанным.
Но не в этой сказке. В этой сказке героиня всё делает сама. Делает точно, делает усердно, делает целенаправленно, делает сосредоточенно, и благодаря тому, что она делает ей удается управить свою судьбу.
Но немножечко об этом термине править.Сейчас больше популярен термин – управлять. Но вот я использую – править. Потому, что здесь в этом слове – править, в этом глаголе – править, более точно есть посыл, отсылка нас в мир Прави.
В Комплексной сказкотерапии, мы говорим о том, что есть принцип моста между миром Яви и Нави. Но есть еще мир Прави, который очень многозначен. С одной стороны, мир Прави это мир высоких существ, божеств, светоносных существ. С другой стороны, Правь — это удивительный процесс воздействия на мир Яви, воздействие на судьбу с использованием инструментов Навного мира, мира Нави, то есть мира тонкого. Мира, который находится за пределами мира Яви. И вот именно поэтому, я использую понятие — править судьбу.
Девушка, героиня сказки «Баба-яга», она не управляет своей судьбой, она ее правит. Ну хотя бы даже потому, что она оказалась в очень непростой жизненной ситуации, потому, что у неё появилась мачеха. И конечно же можно было бы сказать, что сказка «Баба-яга» — это классический сюжет мачехи и падчерицы, но сказка «Баба-яга» намного глубже. Безусловно, он основан на сюжете мачехи и падчерицы, но дело в том, что этот сюжет дублируется. То есть героиня имеет не одну мачеху, а фактически двух. Первая мачеха — это собственная жена отца, вторая мачеха — это тетка мачехи, а тёткой мачехи является Баба-яга. То есть вот такое дублирование мачехи дает возможность прикоснуться к сокравеннейшей, сакральной женской технологии правления судьбы.
И вот как это происходит, собственно очень четко, технологично рассказывает сказка. То есть мы в этой сказке видим алгоритм правления судьбой по-женски.
Ну вот такая небольшая преамбула. Здесь уже стоит перейти непосредственно к сказке, но, пожалуй, я не буду этого делать. Прежде всё-таки скажу кто же такая Баба-яга? Интересно Код этой сказки — правление судьбы. Может так и нужно было бы назвать — «Как девочка судьбу свою правила». Но нет, сказка называется «Баба-яга». Возникает вопрос: «Зачем называть сказку по имени негативного сказочного персонажа? Ведь гораздо логичнее назвать сказку с использованием имени положительного персонажа». Раз всё-таки имя сказки «Баба-яга», это означает что Баба-яга не является однозначным негативным сказочным персонажем. Во всяком случае в данной сказке, да и вообще в сказочном русском Наследии.
Давайте с вами посмотрим глубже, что же состоится за образом Бабы-яги? Кто же такая Баба-яга? И почему ее нередко называют в сказках Костяная нога? Надо сказать, что в этой сказке как раз прозвище Бабы Яги «Костяная нога» присутствуют. И вот прежде чем перейти непосредственно к сказке, давайте разберемся. Что же стоит за образом Бабы-яги? Тем более, что очень многие родители меня об этом спрашивают. Вообще насколько уместно современной девочке, современном мальчику читать страшные сказки о Бабе Яге? Уместно и необходимо. Во-первых, Баба-яга не является представителем инфернального мира, то есть мира нечистых духов, мира чертей, дьявольского мира, ни в коем случае. Баба-яга относятся всё-таки к миру Божественному.
И если мы копнем чуть глубже и проложим мостик в славянской мифологии, то мы увидим, что изначально, на старте таких мифологических и религиозных представлений древних славян, обозначается сначала одна богиня Макошь, потом появляется вторая богиня Мара, потом появляется Бог Род и Бог Яр. И богиня Мара глубоко почиталась древними славянами, нашими предками. И отголоски этого культа мы встречаем в именах некоторых сказочных героинь, например, Марья-Моревна. То есть эта героиня связана с богиней Марой. К сожалению, по поводу богини Мары не всё так просто, и некоторые исследователи однозначно приписывают этой богине, функцию Смерти. То есть богиня Мара — это богиня загробного мира, мира ушедших. Это не так. Дело в том, что спектр влияние богини Мары у древних славян он гораздо шире. И он простирается на весь не Явный мир. То есть, это тонкий мир внеземной, ВнеЯвный.
Всё что связано с тонкими процессами внутреннего мира, всё что связано с тонкими процессами невидимого мира, всё что связано с жизнью во внеземных цивилизациях, всё попадало под юрисдикцию богини Мары. Неслучайно она жила зачастую практически на границе между мирами. Как только герой, героиня уходит из мира Явного, а покровителем мира явного был Бог Яр, или Ярило, она попадает на территорию богини Мары. Поэтому естественно, что и мужской и женский персонажи очень часто первого кого встречают, это Бабу-ягу. Потому, что они вышли из мира Явного. Они вышли из мира, который описывает их быт, их земное существование и попали в тонкий мир.
А что это за плоскость, пространство тонкого мира? Попали они на другую планету.То есть во внеземную Цивилизацию. Попали они во внутренний мир, мир в своей душе, мир своего сакрального Я, мир своих чувств. Попали они просто в некое тонкое измерение. Это не так важно, важно, что они оказались под юрисдикцией богини Мары. И когда мы видим, что сказка называется Баба-Яга, и когда мы прочитаем эту сказку, мы понимаем, что Код этой сказки — это правление судьбы…Мы понимаем, что основные инструменты правления судьбы, лежат не в явном мире. А в мире Нави. То есть в мире, который находятся под «юрисдикции» богини Мары. Поэтому вот это вот плоскость мира невидимого, она как раз и шифруется в самом названии сказки «Баба-яга».
И так, мы очень часто, в воспитании девочек, говорим: «Солнышко, ты знаешь, что есть мир видимый который ты видишь своими глазками, который ты ощущаешь, когда его трогаешь, ты ощущаешь запахи своим носом, ты можешь попробовать его на вкус. Это мир видимый. Но есть мир и невидимый. И его можно открыть, когда мы читаем сказки, его можно открыть через свои чувства, его можно открыть через свою фантазию, через свое представление. Словом, есть мир видимый, но есть мир и невидимый. И вот для того, чтобы освоить эту удивительную сакральную женскую технологию правления судьбы, нужно изучить мир невидимый. Он очень непрост и там достаточно много провокаций и там много персонажей, которые на первый взгляд могут показаться враждебными. Но враждебными не потому, что они какого-то инфернального дьявольского происхождения. Нет. Те персонажи, которых мы встречаем в сказке, они служат Бабе-яге. Почему они сначала враждебные? Сначала Баба-яга враждебна. Потому, что они враждебны догмам стереотипам, которые живут в сознании человека, в сознание женщины и мужчины. И вот все персонажи мира невидимого, могут вступать в такие конфликтные, условно конфликтные отношения с нашими догмами, с нашими стереотипными представлениями об устройстве мира. Об устройстве мироздания. Всё не так как кажется, всё гораздо тоньше и сложнее. Но если ты стараешься познать мир Нави, тебе нужно соблюдать определенные требования, определенные правила. Знать определенные принципы. И вот, что это за принципы, которые нужно знать и соблюдать — в сказке абсолютно точно и технологично раскрывается. То есть то, что называется: «Бери и делай».
И так, русская народная сказка «Баба-яга». Само название этой сказки, описывает то, что мы попадает с вами в пространство тонкого мира, мира Нави. Мы переходим под патронаж богини Мары, и персонификации богини Мары является Баба-яга. У неё очень много разных работников. У неё очень много разных помощников, которые берут определённые функции на себя. Кстати, потом если кто-то из вас захочет изучать славянскую мифологию, вы увидите, что появляется немало божеств, которые берут на себя ряд функций богини Мары, богини Макошь, Бога Рода, Бога Ярило. Вот в частности мы с вами знаем такой сказочный персонаж, как Гуси-лебеди. Гуси-лебеди — это тоже слуги Бабы Яги, и исполняют они транспортную функцию. То есть, они переносят героев из мира в мир. Такого транспортную функцию выполняет наше воображение, выполняет наше такое смысловое мышление, наше стремление дойти до самой сути. Всё это наше внутреннее Гуси-лебеди. Но в этой сказке с Гусями-лебедями мы с вами не повстречаемся, но зато мы встретимся с работницей, мы встретимся с котом, с березкой, воротами. Мы встретимся с вами с собаками, с гребнем, полотенцем. Это всё слуги Бабы-Яги, которые воплощают собой определенные функции богини Мары. Но и для технологии правления судьбы, все эти функции богини Мары, осваивает наша героиня. И вот для того, чтобы научиться управить судьбу, нужно освоить некоторые функции, которые несет в себе богиня Мара. Так можно красиво, поэтично сформулировать задачу нашей героини.
Ну вот, присказка моя оказалась больше самой сказки и комментарии мои окажутся скорее всего больше самой сказки. Я постараюсь эти комментарии делать походу сказки. Почему? Потому, что я уверена, что многие из вас сказку «Баба-яга» прекрасно знают. Это нередкая сказка. Она распространена в нашем информационном пространстве, поэтому я позволю себе читать сказку по кусочкам и комментировать. И так, русская народная сказка «Баба-яга», в обработке, пересказе Максима Новикова.
«Жили-были крестьянин с крестьянкой, и была у них дочка маленькая. Однажды заболела крестьянка и скоро умерла. Погоревал крестьянин, да потом женился на другой. А новая жена невзлюбила его дочку. Поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести».
— Ну вот, дорогие друзья, такой традиционный зачин сказки, который сразу же нас переносит к архетипическому женскому сюжету — мачехе и падчерице, и мы сразу же понимаем, что ясно, здесь девочка будет трудиться осваивать женского науку. А мачеха на самом деле — это ее тренер. Так да не так. С этой стороны, со стороны сюжета мачехи и падчерицы, мы и так с вами эту сказку разберем. Мне бы хотелось, рассмотреть этот Зачин на другом уровне. На уровне неприятного поворота в судьбе.
Девочка теряет мать, она переживает серьезную потерю. Ее отец переживает серьезную потерю, потерю близкого человека. И в жизнь маленькой семьи, входит новый человек — недоброжелатель. То есть мы имеем дело с сюжетом судьбы, когда в него входит недоброжелатель. Ну, недоброжелателей достаточно много. Это может быть просто жестокосердный человек, завистник. Это может быть тот, кто стремится манипулировать, использовать ресурсы человека в своих каких-то корыстных целях. В любом случае, приход недоброжелателя в судьбу — это не есть хорошо. И очень часто бывает так, что позиция недоброжелателя в судьбе человека, в судьбе девушки, девочки, женщины оказывается гораздо сильнее чем ее собственная позиция. Почему очень многие люди от этого страдают и плачут, когда в судьбе появляется недоброжелатель, жить становится значительно сложнее.
И вот почему-то, позиция недоброжелателя оказывается очень сильной. Неслучайно сказка говорит: «Мачеха поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести». Другими словами, мы сейчас рассматриваем этот сюжет именно на уровне судьбы. Другими словами, мы с вами видим, что у героини имеется серьезная угроза жизни. Что это значит? Это значит, что сюжет судьбы приглашает ее выйти из зоны комфорта. Любой выход из зоны комфорта, это всегда приглашение к развитию, развитию по женскому типу. Освоение некоего женского мастерства. И поэтому, кстати в дальнейшем, отец девочки из сюжета будет удалён, он появится только в самом конце, для восстановления справедливости.
Можно сказать, так, если мы уже говорим о технологии правлениясудьбы.Технология правления судьбы начинается со стресса. Начинается с выхода из зоны комфорта. Начинается с появления недоброжелателя в судьбе. И как бы это на поверхности и эмоционально не воспринималось нами негативно, на самом деле, если знать технологию правления судьбы можно распознать, что появление недоброжелателя — это приглашение к правлению судьбы. Это выход из зоны комфорта, который является первым актом правления судьбы.
И так, недоброжелатель приходит в жизнь героини. И что же происходит?
«Раз уехал крестьянин, а мачеха девочке и говорит:
— Сходи-ка к тётке, сестре моей. Скажи: пусть даст тебе иголку и нитку, чтобы я тебе рубашку сшила.
А тетка та была Баба-Яга Костяная Нога. Девочка ее боялась. но мачеху ослушаться не посмела — пошла. Но сперва зашла к своей родной тетке».
— Ну вот здесь я снова прервусь, потому, что мы с вами переходим ко второму шагу освоения технологии правления судьбы, в данном случае в наказе мачехи пойти к тетке.
В наказе мачехи пойти к тетке, это наказ-требование пойти к Бабе-яге. То есть, отправиться в опаснейшее путешествие. И девочка, она не смеет ослушаться, потому, что всё, процесс запущен. Но она сначала идет к своей родной тетке. И мы сейчас увидим, что происходит у тетушки, родной тетушки. Что же здесь происходит? А происходит здесь столкновение Родов и интересов. Вообще, кто такая тетя? Потому, что здесь в этой сказке, вот особый есть акцент на взаимоотношения тетки и племянницы. Тетей, тёткой называют старшую, старшую женщину. Тетей, тёткой называют старшую женщину, то есть это необязательно сестра матери, или отца — это может быть просто старшая женщина. Не случайно дети называют старших женщин – тетями. То есть, это старшая по Чину, старшая в Роду женщина. А старшая, это не только право рождения – старшинство по рождению – старшинность. Старшинство ещё связаны с обладанием знаниями. То есть к доступу информации. То есть другими словами, мачеха, отсылает свою падчерицу к более старшей. К более посвященной женщине. К Бабе-яге. А мы уже с вами знаем, что Баба-яга, это богиня Мара. Это старшая из ее рода, из чужого рода и девочка вносит коррекцию, первую коррекцию она уже вносит в свою судьбу. Она идёт к старшей в своём роду. Другими словами, когда мы говорим о технологии правления судьбы, здесь мы имеем сразу два момента:
Первый момент — это обращение к старшей. То есть к человеку, который обладает большей информацией.
А второй момент — это обращение к Роду. К старшему в Роду или к Хранителям Рода. Кто занимается родовым консультированием знает, что у каждого рода есть старейшины, к ним тоже можно обращаться. И вот, это вот, очень важный момент — в первую очередь обратись к своему роду, к старшим, к старейшинам своего Рода, а потом уже к тому человеку, к которому тебя отсылают.
И так, наша героиня, она отправляется в своей родной тетушке. То есть к старшей в своём Роду.
«- Здравствуй, тетушка!
— Здравствуй, милая! Чего невесела?
— Мачеха послала меня к сестре своей, Бабе Яге. Попросить у неё, иголку с ниткой, чтоб рубашку сшить.
Тетушка ей и говорит:
— Хорошо милая, что ко мне прежде зашла. На – ка, возьми платочек, ленточку, масла, хлеба да мяса кусок. Будешь от Бабы-яги убегать — тебя берёзка по глазам стегать начнет. Ты ее ленточкой подвяжи — она тебя и пропустит. Будут ворота хлопать, тебя не пускать — смажь их маслом, они и откроются. Станут собаки на тебя лаять — кинь ему хлеба, они тебя пропустят. Станет кот на тебя шипеть — мясо ему дай, он и умилостивица.
Поблагодарила девочка тетушку, взяла всё, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-Яги».
Вот, дорогие друзья, старшая в Роду, тетушка, фактически открывает, через символические шифры, какие навыки, какие умения, потребуется освоить девушке, для того, чтобы править собственную судьбу.
Навык, связанной с платочком. Навык умения связанный с ленточкой. Навык умения связанный с маслом, с хлебом, и с мясом. Она открывает, что нужно сделать с ленточкой, маслом, хлебом и мясом, но не открывает, что сделать с платочком. Почему? Потому, что девушка должна сама догадаться, что нужно делать с платочком. И мы потом с вами, увидим, что девочка оказалась догадливая и нашла платочку применение. Но ещё хочу обратить ваше внимание на иголку с ниткой. Наказ мачехи каков? «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, она хочет сшить новую рубашку».
Друзья мои, ну конечно же, вот этот наказ — это и есть шифр правления судьбы. Иголка, нитка, новая рубашка, вот таким образом и шифруется технология правления судьбы, потому, что нужно сшить, вышить новый узор своей судьбы. И сделать это можно только освоив инструменты, которыми владеет, которые может открыть Баба-яга. Конечно же мы с вами знаем из сказок, из легенд, что иголка — это Волшебный предмет. Она содержит и смерть Кощееву и тайну бессмертия. Она нарушает плотность вещества, оставляет дырку. Иголки заговаривают. Иголка важный инструмент для шитья, и для медицины. Ну, а нить, это то, что связывает, соединяет нить судьбы. Конечно же иголка с ниткой, вот эта пара — это символ нового жизненного сюжета и его нужно добыть у Бабы-яги, чтобы сшить новую рубашку, чтобы появился новый жизненный сюжет, появился новый узор судьбы. Другими словами, еще раз повторю вот этот символизм – «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, чтобы сшить рубашку» — это символ Перемен в судьбе. «Обязательно должны случиться в судьбе перемены», — говорит мачеха. И инструменты перемен дает тетушка, родная тетушка нашей героини. Отмечу еще разочек, что девочка могла пойти по сценарию мачехи, то есть сразу же пойти к Бабе-Яге. И надо сказать, что пересказы этой сказки, где нет тетушки. Сразу же как-то вот она оказывается у Бабы-яги. Пропущена эта очень важная информационная часть. Но здесь тетушка крайне важна, как связь с Родом. и обозначения этих инструментов, которые нужно усвоить, освоить для правления судьбой. Девочка не идет по сценарию мачехи, она выбирает собственный сценарий. То есть, уже первый акт коррекции состоялся, первый акт правления собственной волеизъявления состоялся. Первый акт правления собственного волеизъявления состоялся, потому, что правление судьбы без собственного волеизъявления невозможно. И вот, то, что девочка, сначала идет к тетушке, прежде чем поворачивает к Бабе-яге, это символ пробуждения сознания женского, девичьего. Символ пробуждения сознания, символ готовности к осознанной жизни. Трезвой оценке текущей ситуации. Вот поэтому, тетушка и говорит: «Хорошо, что ко мне сначала пришла. Я тебе открою, как действовать правильно». И девочка, получает от тетушки инструменты управления сюжетом перемен.Пять инструментов она получает, от старшей в своем Роду.
Это платочек, сразу же не открывается для чего нужен платочек. Ленточку для берёзы. Масло для ворот. Хлеб для собак. Мясо для кота. Сначала это всё звучит как передача инструментов подкупа сотрудников Бабы-яги. Но инструменты подкупа — это не инструменты манипуляции. Инструменты подкупа нужны, чтобы спастись от Бабы-яги. А самого ущерба Бабе-яге, эти инструменты не приносят. Что значит спастись от Бабы-яги? Что значит спастись от ее работников? Получить спасение от тех знаний, которые она приобретает. Потому, что каждый работник Бабы-яги — это носитель определённых знаний. А те предметы – платочек, ленточка, масло, хлеб, мясо — это те инструменты, с помощью которых девочка будет осуществлять познание основ работы с невидимым миром. То есть, можно сказать что пять инструментов, которые девочка получает от своей тетушки — платочек, ленточку, масло, хлеб, мясо — это некие техники, это некие приемы сотрудничества с тонким миром. И сразу же основной принцип сотрудничества с тонким миром, с миром Нави позиционируется: «Дай ему долгожданное и получишь его покровительством».
Ну что же, дорогие друзья, двинемся с вами дальше.
«Поблагодарила девочка тетушку, взяла, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-яги.
Долго ли идет, коротко ли, наконец пришла. В лесу, за тыном высоким, стоит избушка на курьих ножках. А в той избушке Баба-яга у окна сидит даёт холсты».
Ну вот, друзья мои, здесь невозможно не остановиться. Потому, что этот образ, он собственно стал своеобразным брендом русских сказок. Но не все русские люди понимают смысловое значение этого образа, этого бренда.
Я откроют иллюстрацию Николая Кочергина, вот эта избушка. Правда она здесь спрятана за высоким тыном и вот пришла девочка к этой избушке. Друзья мои, что же это такое за невероятный образ «Избушка на курьих ножках»? Конечно же, дорогие друзья, сами по себе курьи ножки нас сразу адресуют к золотой курочке, которая несет Золотые яйца. Помните? Снесла курочка яичко, да не простое, а золотое. То есть этих курьи ножки — это такие мосты ко всему Мирозданию. Но нужно сказать, что курьи ножки — это ещё и символ свай. То есть домик Бабы Яги — это домик на сваях. Вот сейчас так становится так популярна технология строительства на свайном фундаменте, то есть начали строить избушки на курьих ножках. Действительно это позволяет преодолеть и движение почвы, и дом проветривается снизу, не отсыревает, то есть в свайном строительстве, в свайном фундаменте, очень много преимуществ, таких чисто земных. Но символ свай здесь еще и в другом конечно же, помимо такого прагматизма житейского. То есть домик Бабы-яги, он подвешен. Он не касается земли. Знаете, вот как в некоторых легендах, когда рассказывают об ангелах-хранителях, говорят, что ангелы ходят, не касаясь ногами земли. Вот такая «Избушка на курьих ножках», она не касается земли. Она находится между небом и землей. Это вот особое положение тех знаний, которые будет открывать для себя героиня.
—
Эти знания находится между небом и землёй. Между небесным и земным. Позволяют связывать земное и небесное. Видите, получается, что вот домик то Бабы-яги, он символ неземного. Потому, что богиня Мара, как мы с вами говорили — это покровительница всего неземного. То есть, внеземного.
Мы с вами также из сказок знаем такую удивительный заговор, невероятно технологичный я бы сказала: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом», за этим потрясающим заговором, несмотря на всю простоту скрывается колоссальные смысл. Что значит «Встань к лесу задом, а ко мне передом»? Фактически в этом заговоре сказочном, заложена идея разворачивать события, разворачивать обстоятельства, разворачивать людей к себе лучшей стороной. Со стороны как бы сказали наши коллеги – персоны. То есть со стороны лучшей, со стороны ресурсной. То есть со стороны конструктивной, со стороны открытой к сотрудничеству. Поэтому, вот само по себе конечно, проникновение в избушку на курьих ножках, сам по себе контакт с избушкой на курьих ножках — это совершенно невероятное сакральное событие. Потому, что девочка попадает в место между мирами. Для того, чтобы освоить очень важные навыки правления собственной судьбы. Иизбушка на курьих ножках, она находится за высоким тыном. В некоторых сказках мы даже встречаем такую интересную метафору, что на каждой колу, который входит в состав тына ещё по черепу с горящими глазами. То есть усугубляется такая костная метафора. Но в этой сказке черепов нет. Ситуация приглажена, смягчена, но тем не менее, всё равно, она всё что нужно делает.
Зачем нужен этот тын вообще? Что это за тын, которым окружена избушка на курьих ножках? Это так называемая священная изгородь. Этот тын является символом Священной изгороди, границ. И вот в данной сказке, они специально подчеркиваются: «Понимай границы своего внутреннего мира», такой есть скрытый посыл сказки и понимание границ личностных, границ внутреннего мира. И это очень важное условие, для правления судьбы.Потому, что, когда личные границы размыты, человек на может сказать: «Нет», человек не понимает где свое, где чужое, легко впускает в себя любых недоброжелателей. И понятно, что в таком состоянии править судьбу невозможно. Поэтому, дополнительно в сказке подчеркивается, что за высоким тыном стоит эта избушка.
То есть, хочешь научиться править свою судьбу, пойми свои личные границы. Что твое, что не твоё. Что свое, что чужое. Что полезно, что вредно. Где я, где не я. Научись говорить: «Нет». Научись говорить: «Да». Всё пусть это будет уместным, потому, что если ты не чувствуешь своей Священной изгороди, своего тына вокруг внутренней избушки Бабы-яги, где хранятся заповедные знания, сокровенные знание технологии, правления судьбы в том числе, то как же тогда ты будешь жить?
Итак, наша героиня приходит в избушку на курьих ножках за высоким тыном, то есть включается, активируется внутренний смысл Священной изгороди, внутренних личностных границ. Включается, активируется та область нашего сокровенного естества, которая ответственна за связь с тонким миром. Через который мы получаем доступ к тонким вещам, к информационному полю всего Мироздания.
Итак, девушка туда пришла и встречает она Бабу ягу, костяную ногу. И что она делает? Баба-яга сидит, ткет холсты. Потрясающе! Потрясающая метафора встречи с судьбой.
Вообще кто такая судьба? Если бы мы с вами рисовали метафору судьбы, то конечно же, это было бы ткачиха. Судьба — это ткачиха. Ткачество — это традиционный символ судьбы, составление своей судьбы. Баба-яга, она как судьба в данном контексте выступает. Поскольку она ткёт судьбы. Влияет на судьбы. Она рассматривает всё многообразие тончайших элементов, которые мы не видим глазами. Всех слагаемых жизненных событий и это собственно является сутью ткачества.
Нужно, наверное, прокомментировать ещё и прозвище, которое довольно часто встречается в русском фольклоре – Баба-яга Костяная нога. Откуда взялась эта Костяная нога? А дело в том, что вообще всё, что связано с костями, нас адресует к памяти костной ткани, к роду. А нога — это опора. То есть другими словами Баба Яга Костяная нога — это наш проводник в область родовой памяти. Костяная нога символизирует опору на Род. На свой Род.
Итак, наша героиня пришла в избушку на Курьих ножках, за высоким тыном, и встретилась с Бабой-ягой Костяной ногой. Которая сидит у окна, да ткёт холсты. То есть смотрит, наблюдает за миром, она коммуницирует. То есть Баба-яга, не находится в режиме самоизоляции. Она находится в постоянной коммуникации с миром, и ткет холсты. То есть, для того, чтобы править свою судьбу, нужно очень точную, очень тонкую коммуникацию с миром строить. Не уходить куда-то, в какое-то иллюзорное измерение собственных фантазий. Ничего подобного. Нужно сидеть у окна, и ткать холсты, то есть очень точно оценивать происходящее. Иметь очень реалистичный, прагматичный точный взгляд на события. Вот этот вот принцип реализма, прагматизма, точной оценки реальности, это очень важное условие для правления судьбы и это подчеркивается в такой точной метафоре: «Сидит Баба-яга у окна, и ткет холсты».
Идём дальше.
«Поклонилась ей девочка:
— Здравствуй, тетушка! (То есть она приветствует старшую).
— Здравствуй, милая! — отвечает ей Баба-яга. — Зачем пришла? (То есть, мы видим что-то тон Бабы-яги очень ласковый. Это означает что контакт с Тонким миром установленный. Контакт с Тонким миром он доброжелательный. Он на хорошей волне строится).
— Матушка шлет тебе поклон и просит, чтобы ты дала мне иголку с ниткой. Хочет рубашку мне сшить.
— Хорошо. Дам, что просишь. А покамест сядь к окошку. Да поработай немножко».
Расшифровываем этот диалог:
— Здравствуй, старшая!
— Здравствуй, посвящённая!
— Я пришла для того, чтобы освоить технологию правления судьбы, технологию управления жизненными обстоятельствами. То есть, дай мне иголку и нитку, чтобы сшить рубашку.
— Хорошо, я помогу тебе освоить эту технологию правление судьбы. Сядь к окошку, поработай немножко. (То есть оцени точно реальность. Бди. Будь внимательна, и трудись. и всё приложится).
Вот такой, вот интересный, скрытый подтекст этого диалога, стартового диалога девочки и Бабы-яги.
«Села девочка у окна за кросна (за ткацкий станок), ткать принялась. Меж тем Баба-яга вышла из избы и своей работнице говорит:
— Утомилась я. Вздремну чуток, а ты покуда истопи баню, помой племянницу добела, вытри досуха. Съесть ее хочу.
Услыхала то девочка, перепугалась до полусмерти. Подозвала работницу да на ушко ей шепчет:
— Милая, сжалься! Не столько поджигай дрова, сколько заливай водой. А воду решетом носи.
И подарила ей платочек.
Вот работница баню топит потихоньку».
Вот видите, дорогие друзья, получается, что началась уже собственно такая потрясающая тренировка правления судьбы. Смотрите, Баба-яга вышла, то есть она дает возможность девочке действовать самостоятельно, проявить бдительность, проявить находчивость, проявить догадливость, проявить смекалку. Баба-яга вышла, то есть она перешла в режим такого скрытого управления, скрытого обучения и приказывает работнице: «Истопить баню, вымыть добела девочку, вытереть досуха».
Ну, она обосновывает это тем, что хочет ее съесть. Что же за этим стоит? Каков же здесь сказочный шифр? Безусловно, здесь мы видим шифр очищения, обновления и возможности поглощения. То есть, у девочки есть шанс остаться у Бабы-яги в чреве. Так, можно сказать. То есть перейти в мир Нави и там остаться жить. В мире Тонком. Но это не есть хорошо. Мир тонкий, он важен для постижения, для освоения, но возвращаться нужно обязательно в мир Яви. Поэтому девочке нельзя дать себя съесть, она должна от Бабы-яги убежать. А убежать от Бабы-яги — это означает перенести знания мира Нави, в мир Яви, в земной мир. Мы с вами знаем, что женщина она управительница мира земного, она берёт знания из мира Тонкого, чтобы улучшать мир Плотный, мир земной. Поэтому девочке нужно обязательно спастись от Бабы-яги. Убежать из мира Нави. То есть фактически шифр такой: «Нельзя оставаться в своих фантазиях, нельзя оставаться в каких-то умозрительных построениях, нельзя оставаться в пространстве мудреной информации, иначе ты просто заболеешь оккультизмом. Нужно обязательно применять все в жизненной практике. Поэтому, нельзя быть съеденной Бабой-ягой. Нельзя быть ею поглощённой. Нельзя быть поглощенной Тонким миром.
Мы с вами понимаем, что задача у героини иная. Ей нужно пережить перезагрузку. Ей нужно изменить сюжет жизни в Плотном мире. Значит нужно из мира Нави, из мира Тонкого уйти. Но при этом, вмире нави, в Тонком мире нужно совершить ряд важных действий. Чтобы научиться управлять жизненными процессами, нужно использовать в мире Яви ресурсы мира Нави.
И первое, что осваивает девочка в мире Нави — это заговаривает работницу Бабы-яги. Она дарит ей платочек. Кстати в инструкции о дарение платочка от своей тетушки она не получила. То есть она сообразила сама, что нужно делать. Дарит платочек и просит. И вот собственно через платочек, происходит замена программы Бабы-яги, на программу девочки у работницы. То есть работница начинает уже работать на девочку. Но это же совершенно потрясающий акт! Совершенно потрясающий акт! Представитель, процесс, феномен Тонкого мира начинает служить земной женщине. И первый этот процесс связан с работницей.
Какой принцип работница в себе несет? Принцип очищения. То, что раньше служило Бабе-яге, начинает служить девочке. То есть нитка с иголкой уже начали работать. Принцип очищения не только на уровне тела, а принцип очищения на уровне эмоций, мыслей, желаний, тонкого очищения. Это первое, что проходит. Это первое, что приобретает девочка в мире на Нави. Это принцип навыка очищения. Понятно, что омовение тела, этому учит девочку и мама, и бабушка — содержать свое тело в чистоте, но также в воспитании девочки очень важно говорить, чтобы она училась говорить, содержать свои чувства в чистоте, желания в чистоте, мысли в чистоте, это очень-очень важно.
А чем загрязняется мысли, чувства, желания? Капризами, обедами, завистью, вредностью. И вот работая над возделыванием своего характера, очищением от капризов, от обид, от страхов, страх — это даже отдельная система работы, чуть дальше мы это увидим. Вот это вот тонкое очищение своих тонких тел, своего внутреннего мира, вот этот вот навык, он символически передан нам через работницу Бабы Яги.
Вот этот платочек, который помогает этому принципу чистоты служить внутреннему миру. А что это за принцип чистоты? Кто такая работница? Какой добродетелью это всё символизируется? Выражается в какой добродетели? В целомудрии.
То есть первое что осваивает девочка в мире Нави — подкупает работницу — она осваивает работу целомудрия. Активирует внутри своей жизненной программы принцип чистоты, принцип целомудрия, стремление к целостности, и это очень важно.
Что происходит дальше?
«Вот работница баню топит потихоньку. Пробудилась Баба-яга кликнула девочку:
— Ткешь ли, милая?
— Тку, тетушка! — отвечает девочка.
Баба-яга снова спать завалилась».
То есть Баба-яга фору даёт девочке, чтобы она научилась нормально действовать самостоятельно.
«А девочка меж тем подозвала кота, угостила мясом и просит:
— Котинька, милый, помоги! Расскажи, как от Бабы-яги убежать?
Кот подал ей гребешок с полотенцем и говорит:
— Возьми, они тебе пригодятся, когда убегать будешь. Кинешь полотенце — сделается река широкая да глубокая, какую Бабе-яге не перейти, не переплыть. Бросишь гребешок — вырастет лес густой, Бабе-яге сквозь него нипочём не пробраться. Только смотри, в землю слушай: нет ли близко погони.
— Спасибо тебе, Котинька! Век твоей доброты не забуду!
Поклонилась девочка коту, взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала».
Вот, начался процесс самостоятельного движения. Но, давайте вернемся к коту. Кто такой кот? Для кота у девочки было приготовлено мясо. Она его ублажает мясом и просит ей помочь.
Обращаю ваше внимание, что общение со всеми помощниками, у девочки происходит по средствам просьбы. Она не приказывает, а просит. И вот я обращаю на это особенное внимание, и я обращаю особенное внимание родителей девочки.
Просто сейчас, мы живем в такой достаточно жесткий век, скажем так. Где женщине предлагается ставить четкие задачи, общаться посредством приказов: «Так моё тело, мой разум сделай то-то. Упал, отжался». Нет, с точки зрения женского сокровенного естества, с точки зрения технологии правления судьбы, ни какие приказы не работают. Но работают просьбы. И вот такое вот умасливание, умащение, угощение, подбор ключиков к тому, к тем, кто может помочь. Поэтому, она просит работницу и одаривает. Она просит кота и одаривает, и дальше она просит собаку, просит ворота. Через просьбу: «Помоги мне пожалуйста». Вот именно просьба, является основным инструментом женской коммуникации с Тонким миром. Просьба не в коем случае не унижает. Нет. Просьба выстраивает канал, наполненный любовью.
Именно просьба, обеспечивает то, что мы именуем резонансом. И девочка, девушка, женщина начинает резонировать с окружающим миром, и постепенно складывается то, что называется эффектом синхронии. То есть синхрония начинается с просьбы, не с приказа. Любой жесткий приказ никакой эффект синхронии не создаст. Это нужно очень хорошо понимать. Какие бы психологические технологии не предлагались для управления судьбой, правление другим человеком — никаких приказов. Просьбы, потому что в них есть любовь, в них есть резонанс, в них есть предтеча синхронному событийному потоку.
Итак, кто такой кот дорогие друзья? Мы с вами потом увидим, что кот садится за Ткацкий станок и ткет. Это персонаж, который умеет ткать. То есть он умеет моделировать событие. То есть фактически, речь идет о освоении навыка моделирования события.
Как моделируется событие? Через намерение.
А как строится намерение? Через понимание того, что мне нужно. Вот фактически, за котом стоит очень важная часть технологий, связанная с моделированием событийного потока.
А технологически это выглядит следующим образом: сначала девушка понимает, что ей надо. Свои подлинные нужды, свои подлинные потребности. Потом она формирует намерение: «Так пусть это будет», — и начинает входить в резонанс с событийным потоком. Вот такой символизм стоит за котом.
И кот дарит девочке два волшебных предмета. Совершенно удивительных — гребешок и полотенце. Гребешок способен породить лес густой, полотенце способно породить реку. И вот забегая вперёд, потому, что естественно девочка обязательно воспользуется и полотенцем, и гребешком, что здесь можно отметить? Полотенце, и гребешок — это два символа, которые связаны с родом материнским и отцовским. Я скажу об этом чуточку позже, когда мы подойдем уже к пользованию этими предметами, и надо сказать, что кот предупреждает: «Слушай землю. Землю слушай». Нет ли поблизости погони? То есть, кот дает дополнительную настройку с земным миром: «Слушай землю. Слушай эфир. Держи руку на пульсе».
Вот, что такое слушать землю? Фактически, это активация женской чувствительности к трендам, вот к тем событийным потокам, к тем намерениям, которые носятся в воздухе, к идеям, которые носятся в воздухе. Держать руку на пульс, слушать Эфир, предчувствовать, чуять опасность. Все это многозначная абсолютно копилка способностей, она активируется в одной простейшей метафоре: «Слушай землю. Слушай землю». Ну и собственно вот благословление кота — освоения искусства в формировании точного намерения событийного потока, чувствительность к Эфиру девушка это осваивает. И постепенно она начинает исход из мира Бабы-яги, ей нужно спастись, ей нужно походу спасение еще освоить ряд навыков уже в движении. Как же это происходит?
Итак, поклонилась девочка коту.
«Взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала. Вдруг собаки выскочили, лают, стращаю, пропускать не хотят. Девочка бросила им хлеба — собаки успокоились. Подбегает к воротам — а те захлопнулись, пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслом — отворились ворота, путь дали. У дороги берёзка ветви склонила — хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Девочка подвязала ей ветки ленточкой — кивнула ей берёзка, доброго пути пожелала. Бежит девочка — торопится, назад не оглядывается».
Вот смотрите какой потрясающий шифр освоения тонких технологий, приобретения инструментов правления судьбы: собаки выскочили лают, стращают, пропускать не хотят. Что такое происходит? Лают, стращают — здесь символизм преодоления собственных страхов. Победа над страхами. Укрощение страхов. Саморегуляция тревог, сомнений, и страхов. Без этого невозможно управлять судьбой. Если женщина подвержена управлению, внешнему управлению через тревоги, через сомнения, через страхи, как она будет править собственную судьбу? Это совершенно невозможно. Поэтому нужно обязательно собак накормить хлебом, хлебом. То есть дать им хорошего качественного питания. Это не значит, что надо кормить свои страхи. Нет.
Накормить – включить, активировать свою способность к саморегуляции, способность к укрощению страхов. Не кормить страхи, а включение кормлением хлеба способность укрощать страхи. Это очень важно. Потому, что некоторые думают: вот она кормит собак, значит кормит свои страхи. Ничего подобного, девочка кормит свои способности укрощать страхи, тревоги, сомнения. То есть взращивает в себе самодисциплину, взращивает в себе способность к саморегуляции, взращивает в себе способность управления своими деструктивными внутренними состояниями, стабилизируют, приводит в сбалансированное состояние нервную систему. Вот, что зашифровано за эпизодом с собаками и кормлением их хлебом.
Дальше. Подбегает она к воротам, а те захлопнулись. Пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслицем, отворились ворота, путь дали.Но кто такие ворота, дорогие друзья? Конечно же, это те, кто путь как открывают, так путь ворота и закрывают. Для того, чтобы всё шло как по маслу, для того чтобы убрать лишнее препятствие своего пути. Нужно научиться обращаться с этими воротами.
Если перевести на психологический язык символизм смазывания маслом ворот, что мы увидим? Конечно же это стратегическое тактическое планирование. Конечно же это грамотная оценка рисков, чтобы их убрать лишние риски с пути, и где нужно, там соломку подстелить, где нужно там умаслить, убрать лишнее препятствие. Конечно же это развитие в себе навыков бесконфликтного поведения, потому, что любые конфликты создают препятствия на будущем пути. А вот умасливание ворот — это совершенно потрясающий навык, способность прогнозировать. Какие могут быть препятствия? То есть грамотно оценивать риски, и находить способы нейтрализации этих рисков, лишних препятствий на пути. Не случайно, мы говорим: «Пусть все идет как по маслу». Умаслить, подмаслить. Вот Сказкотерапевты используют технологию создания волшебных красок, и в эту технологию в состав волшебных красок входит масло, для того чтобы в жизни всё шло «как по маслу». Это особенная такая жизненная программа позитивного самопрограммирования, чтобы всё шло «как по маслу». Чтобы не было лишних препятствий.
Дальше — берёзка. Берёзка ветви склонила, хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Вот это вот важнейшие женские символизм и важнейший женский навык — девочка подвязывают ленточкой березку, чтобы та ей не хлестала по глазам. Речь идет о об умении противостоять женским иллюзиям, женским наваждениям. Мы с вами знаем, что и девочки, и девушки, и женщины нередко попадают в сети самообмана. «Меня обманывать не трудно. Я сам обманываться рад» (А. С. Пушкин). Ну иногда женщины придумывает себе образ другого человека, что он вот такой хороший, или она такая прекрасная. Придумывают себе какую-то судьбу, которая должна быть; «Вот я принцесса, я богиня. Очень многие женщины живут в мире иллюзий, и совершенно неадекватно оценивают реальность. И собственно, это и есть метафора: «Берёзка хлещет по глазам», то есть глаза закрыты. Женщина оказывается во власти иллюзий. И если женщина намерена править свою судьбу, не управлять, потому, что это иллюзия – управлять, приказывать — это всё Иллюзия, это всё Наваждение, абсолютно не жизнеспособное. Которое обязательно приведет к разочарованию. Поэтому вот это склонность жить жизнью иллюзий, и под каким-то наваждением, в том числе и чужого мнения, потому, что мы иногда самообманываемся, просто из-за того, что у нас внутри слишком много конформизма. Мы слушаем других, слушаем другое мнение, перестаем доверять себе, перестаем слышать очень тонкий деликатный голос своей внутренней Правды, и получается, что начинаем жить в какой-то иллюзии. Но рано или поздно, эта иллюзия начинает колоть глаза. Эти чары спадают. и мы переживаем разочарования. И вот эта способность развенчивать собственные иллюзии, вот этот вот удивительный навык, способность, талант — не попадать в сети самообмана, не самообманываться, вот прорабатывается в этом эпизоде встречи с березкой, и подвязывание ее ленточкой.
Есть ещё один очень важный аспект в берёзе. Береза в русском фольклоре символизирует женственность, женскую сущность. Как бы мы сказали в Комплексной Сказкотерапии — архетип Возлюбленной связан безусловно с образом берёзы.
Соответственно, самообман женский, очень большая часть женского самообмана точнее, лежит в области отношения с мужчиной. Не всегда женщина точно воспринимает, что это за человек? Кто он? Кто он на самом деле? Особенно если она очень быстро выходит замуж. Особенно, если она дает возможность мужчине очаровать до невозможности. То есть самообман связан с женской сущностью, с архетипом Возлюбленной. Самообман связанный с образом мужчины. Вот это совершенно недопустимо. Потому, что это оказывает очень негативное влияние на судьбу. Мои коллеги знают сколько самообманувшихся, самообманувшихся женщин горько страдают и приходят на консультацию к психологу, уже имея серьезные проблемы в отношениях с мужчиной. Почему? Да, потому, что вовремя у берёзки веточки ленточкой не подвязаны оказались.
И вот, через этот образ, подвязывание берёзки ленточкой, включается очень важный аспект женской иммунной системы, связанный с тем, чтобы трезво, грамотно, точно, прозорливо видеть суть мужчины. Каков он? Открыл ли он себя? К чему он стремится? Какие у него системы ценностей? Есть ли у него внутри Бог? Это всё необходимо для того, чтобы не самообмануться, для того чтобы не попасть в сети к сердцееду. Потому, что, если девушка, которой берёзка застилает глаза, почти ослепила ее, потому, что била своими веточками, такая девушка легко попадет в сети сердцееда и будет безусловно травмирована. Поэтому, вот этот вот невероятно сакральный акт — подвязывание ветвей берёзки ленточкой — это безусловно акт активации женской, сакральной, иммунной системы архетипа Возлюбленной. Которая позволяет точно видеть суть мужчины. Это не значит, что сразу же ему какое-то клише нужно привесить, что он «такой, он сякой». Нет идеальных людей. И вот этот многогранный трезвый взгляд на мужскую сущность он очень важен для женщины.
Потому, что без него невозможно, по-настоящему любить. Любить мужчину во всей полноте его проявлений. Но, а также невозможно увидеть опасность, исходящую от мужчины. Если у него нутро скажем так, мягко говоря с гнильцой. Если он склонен к тирании, если он имеет такие серьезные болезни характера, которые несовместимы с нормальными гармоничными отношениями. Вот видите, что происходит, благодаря подвязыванию берёзки ленточкой. Это совершенно невероятно.
Ну, а девочка бежит, торопится, назад не оглядывается. Вот это очень важный шифр сказки: «Не оглядывайся назад». Как говорил Маяковский, если помните: «Железо куй, пока горячее, жалеть о прошлом дело рачее». Вот многие мои коллеги, отмечают склонность некоторых женщин оглядываться назад, сожалеть: «А вот если бы так бы, да кабы бы. Ну, что уже дело прошлое. Извлеки опыт, золотые зерна опыта и идти дальше. Не надо всё время перемалывать прошлое». И в сказках очень часто вот эта рекомендация: «Не перемалывает прошлое», то есть не оглядывайся назад иди вперед. «Не оглядывайся назад» — это не значит, что нужно забыть о своём прошлом, ничего подобного. Его нужно то, что называется переработать в золотую муку, забрать золотые зерна опыта, и идти дальше. Но зависать в прошлом, конечно же никак нельзя.
И вот эта вот способность «не зависать в прошлом», точно его перерабатывать в золотую муку, золотой песок, извлекать золотые зерна опыта — это чрезвычайно важный навык женщины. Навык из мира Нави конечно, из Тонкого мира, навык работы с собой, без которого невозможно поправить свою судьбу. И я могу сказать, дорогие друзья, что в терапии женщин, мы фактически восстанавливаем во многом, вот эти пробелы воспитания. Пробелы воспитания, связанные с тем, чтобы не оглядываться назад. Да вовремя подвязать берёзку, вовремя кормить собак, вовремя смазать ворота, наладить отношения с котом, с работницей и так далее, и так далее, и так далее. Потому, что все вот эти вот символические акты — это фактически задачи воспитания. Нужно девочку научить строить отношения с работницей, с котом, с собаками, с воротами и конечно же осваивая искусство воспитания, мы учимся через текст, через может быть игру, через общение, такое вот основанное на любви, передавать эти сокровенные женские знания. Вообще, как всё это происходит. Собственно, ради этого мы и расшифровываем сказки.
Вот, а
«Между тем кот сел за кросна и ткать начал. Да не столько он ткёт, сколько путает. Проснулась Баба-яга и опять девочку зовет:
— Ткешь ли милая?
— Тку, тетушка! — отвечает кот.
Да только голос у кота грубый, неласковый. Баба-яга мигом смекнула: что-то не так. Вбежала в комнатку, увидела. что девочки нет, а вместо неё кот сидит да ткет».
Вот очень интересно, здесь в сюжет вплетается ткачество кота. И сказка говорит, что он не столько ткет, сколько путает. Переводит в некое путанное состояние. Этот символизм здесь очень интересный — искусство заметание следов, искусство защиты личной информации, и искусство защиты личной информации потом нам продемонстрируют и Баба-яга, потому, что она будет в своей ступе по лесу нестись, пестом подгонять, а помелом след заметать.
Вот и здесь тоже, кот путает следы. Это особый женский навык защиты личной информации, и мы с вами знаем, что женщины иногда о себе рассказывают больше чем надо. Это называется потрындеть с подругами. И женщина в таком трендеже, в сплетнях, конечно же очень много личной информации о себе передаёт. Это совершенно недопустимо. Защита личной информации, ее скрывание, запутывание, сбивания с толку наиболее въедливых таких провокаторов, которые хотят прямо выкачать твою личную информацию. Вот здесь очень такой важный шифр: «кот не столько ткет, сколько путает».
«Осерчала Баба-яга, начала кота ругать:
— Злодей! Почему девчонку отпустил?
— Много лет я тебе служу, — отвечает кот. — Но ты меня даже косточкой не угостила. А девочка мне мяса дала».
То есть видите, кот объясняет кому он теперь служит. Кто с ним говорит на языке любви, не на языке приказов, потому что здесь Баба-яга, через такой текст: «Злодей, такой-сякой». Это что такое? Что это за стилистика речи? Это стилистика Осуждения. Язык Осуждения и этому языку Осуждения, противостоит язык Любви.
Вот девочка, разговаривает со слугами, работниками Бабы-яги на языке Любви, а сама Баба-яга разговаривает со своими работниками на языке Осуждения. И здесь сказка предупреждает: «Если ты действительно хочешь быть грамотной в жизни, если ты хочешь действительно научиться править свою судьбу, никогда, ни с кем не разговаривает на языке Осуждения. Язык Любви, вот эффективный язык для женщины. Ну, а Баба-яга показывает, как делать нельзя, она же наставница. Наставники часто показывают, как делать нельзя, чтобы мы были предупреждены.
«Выскочила Баба-яга из избушки. на собак кинулась. Ругает, на чём свет стоит:
(то есть опять говорит с ними на языке осуждения)
— Что же вы, пустобрехи девчонку отпустили? Почему не лаяли?
Собаки и отвечают:
— Мы тебе много лет служим, но ты нам даже черствой корочки не дала ни разу. А девочка нас хлебом угостила.
Кинулась Баба-яга на ворота:
— Как смели девчонку пропустить?
Ворота в ответ:
— Ты нас ни разу водой простой и не полила. А девочка на петли маслом смазала.
Баба-яга бежит к берёзке:
— Почему девчонку пропустила?
Березка шелестит в ответ:
— Ты мне ветви даже грубой верёвкой подвязать не хотела. А девочка ленточкой подвязала.
Рассвирепела Баба яга, на работницу набросилась:
— Почему же ты, негодница, не позвала меня? Зачем девчонку отпустила?
Работница и отвечает:
— Сколько лет тебе служу — ты мне доброго слова не сказала. А девочка Меня приветила да платочек подарила.
Делать нечего — отправилась Баба-яга в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает».
Вот в этом эпизоде, дорогие друзья, очень четко ведь он длинный, то есть с каждым, Баба-яга поговорила на языке Осуждения. И каждый ответил, что не говори со мной на языке Осуждения, говори на со мной на языке Любви. То есть достаточно длинный эпизод, четкий эпизод, технологичный эпизод, который вкладывает внутри нас очень важную идею: «Говори на языке Любви, не допускай языка Осуждения». И вот этот иммунитет, это предупреждение девочке: «Не говори на языке Осуждения ни с кем, ни сама с собой, со своим внутренним миром на языке осуждение не говори. Ни с другими людьми, ни с живыми существами, ни с растениями, ни с кем не говори на языке Осуждения. Потому, что те персонажи, те люди, те существа с которыми ты выстроила отношения, на языке Осуждения, они тебя предадут. Они тебя предадут. То есть строя с живыми существами и с самой собой, со своими внутренними процессами коммуникации на языке осуждения, ты готовишь себе предателей. Вот Баба-яга и на языке осуждения и приказов строила коммуникацию со своими работниками, и они ее предали. А когда девочка, девушка, женщина строит коммуникацию с самой собой на языке Осуждение, она получает внутреннее предательство. А что это такое? Ну допустим: «Ах я такая-сякая, да как я могла такое сделать? Да что же я такая вот ты-ды-ды-ды-ды…то есть женщина начинает себя ругать, то есть начинает говорить сама с собой на языке Осуждения. И к чему она придет? К ощущению обессилинности. Она придет к растерянности, к тому, что она ничего не может. То есть совершиться акт внутреннего предательства. Она себя осудила и внутренняя естество, оно ее предало. Она осудила свой организм: «Что это такое? Почему, вот у меня тут что-то заболело? Да как ты могла заболеть?». Организм ее предаст. Потому, что он был осужден, и в неподходящий момент выдаст какою-то совершенно не ту реакцию.
Поэтому четкое предупреждение в этой сказке сформулировано: «Ни в коем случае, не надо строить любую коммуникацию, внутреннюю, внешнюю, с кем угодно на языке Осуждения. Потому, что ты фактически создаёшь условия для предательства. Но если ты строишь коммуникацию внутреннюю и внешнюю на языке Любви, ты получишь надежных союзников.
Итак, дорогие друзья, обращаю Ваше внимание на то, что Баба-яга отправилась в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает. Вот я уже говорила о том, что в сказке есть чудесный эпизод, когда кот ткет, но не столько ткет, сколько путает. Так и Баба-яга, след заметает, то есть хранение личной информации. Этот символизм очень важен для зрелой женщины, которая хочет научиться освоить технологию правления судьбы.
«Долго бежала девочка. Вдруг вспомнила наказ кота, преклонила ухо к земле и слышит: дрожит земля. Совсем близко Баба-яга».
Да, всё. Начинает, она использовать свои интуитивные навыки. Навыки инстинктивные, навык слушать Эфир понимать, что происходит.
«Бросила девочка гребень через левое плечо. Тут же вырос лес дремучий, нипочём сквозь него не пробраться! У деревьев корни на несколько сажен в землю уходят, а верхушки небо подпирают.
Добежала Баба-яга до леса, видит — не пробраться. Начала деревья грызть, все зубы переломала, но всё же из леса выбралась. Снова бросилась Баба-яга за девочкой в погоню».
Вот это очень интересный, друзья мои, символизм. Я сейчас открыла картинку, замечательную иллюстрацию Николая Кочергина, где Баба-яга пробирается через дремучий лес.
Мы в сказках не раз встретим этот образ гребня, который бросается через левое плечо. Гребень бросается через левое плечо, что же он символизирует? Ну конечно, дорогие друзья, судя по той корневой системе, которая у деревьев в несколько сажень в землю уходит, верхушки небо подпирают, ясно совершенно, что речь идет о Роде. Но о чьём? Поскольку гребень бросается через левое плечо, левое плечо — женская плечо — это материнский корень. В данном случае, героиня продемонстрировала опору на свой материнский корень. То есть род, со стороны матери. Баба-яга, то есть некая враждебная сила в данный момент, зубы о материнский Род переломала. То есть защита Рода со стороны матери активируется через эпизод с гребнем, это очень важно. В воспитании девочки, к сожалению, не всегда уделяется внимание приобретению или активации защиты рода со стороны матери, защиты Рода, со стороны материнского корня. А как вообще активируется этот гребень символически? Да очень просто — это уважение к маме, это уважение к бабушке, маминой маме, это уважение к сестрам, братьям. Ну словом ко всем представителям Рода матери. Мои коллеги, знают, как много женщин приходит к нам на консультацию, приносят прямые обиды на мать. А что такое обида на мать? Это значит, что мы не сможем пользоваться полноценно, пользоваться вот этим гребнем, которые можно в случае чего, в случае опасности бросить через левое плечо. Чтобы этот гребень заработал нужно простить мать, получить материнское благословение. Это можно сделать и опосредованно, виртуально, через сказку. Это всё можно сделать. Благословление матушки, вообще сама такая практика материнского благословения, всё это такие практики воспитательные, которые включают, активируют защиту материнского корня, защиту материнского Рода со стороны матери.
«Вот бежит девочка дальше. Приклонила ухо к земле и слышит, земля трясётся, совсем близко Баба-яга! Бросила девочка полотенце через правое плечо. Тут же позади неё река сделалась широкой до глубокая: вброд не перейти, вплавь не переплыть.
Подбежала Баба-яга к реке. Зубами от злости скрипит, перебраться не может. Вернулась домой, собрала быков своих. К реке пригнала и наказ им даёт:
— Пейте быки! Да смотрите, покуда всю реку не выпьете, с места не сходите.
Пьют быки, пьют, а воды в речке столько же, сколько и было. Тут Баба-яга не выдержала, пришла им на подмогу. Да только куда ей столько воды выпить! Лопнула Баба-яга с натуги. А девочка меж тем дальше бежит, домой торопится».
Вот что же здесь происходит? Что же здесь символизирует полотенце? Полотенце, девочка бросает через правое плечо, и река появляется. Конечно же, дорогие друзья, через правое плечо, мужское плечо, отцовское плечо. То есть полотенце, символизирует защиту отцовского корня, защиту Рода со стороны отца. И настолько мощная защита Рода со стороны отца у данной героине, настолько в ней много энергии, сил, эмоциональной энергии — полноводная река — настолько силён Род отца у девочки, что ни выпить ни быкам, ни самой Бабе-яге эту воду. Вот эта, сила Рода со стороны отца приходит на помощь девочке. Но поскольку мы с вами говорим о технологии правления судьбы, то конечно же здесь имеет значение благословение отца, благословление отцовского рода, освобождение от обиды на отца. Если говорить о психологической работе, это необходимо чтобы было сделано. В последней своей книги по популярной психологии, которая называется «Миссия — счастливая женщина». Я очень подробно описываю технологию работы с материнским и отцовским корнем. Фактически, чтобы научиться пользоваться гребнем и полотенцем, нужно проработать материнский и отцовский корень. Простить и получить благословление, путем переписки, путем использования формулы воспитания мальчика, воспитания девочки.
Вот вся эта история, мной описана, в достаточно популярной форме в книге «Миссия — счастливая женщина». И конечно же, без опоры на отцовский Род, без опоры на материнский род, само такое посвящение, в женщину, которая умеет править свою судьбу, то есть создавать свою судьбу, те сюжеты жизни, которые Ей нужны, а не третьем силам, без опоры на материнский и отцовский корень, конечно сделать крайне сложно. И Баба-яга лопнула с натуги потому, что сила отцовского Рода она была так велика, что дала полноценную защиту. Ну вот этот символизм «лопнула с натуги», говорит о прекращении негативного воздействия на судьбу. То есть фактически начинали мы с вами с чего? Что в судьбе, в сюжете судьбы появился недоброжелатель и его действие, вот здесь, в этот момент закончилось. Действие недоброжелателям в этой метафоре «лопнула Баба-яга с натуги», символизирует прекращение действия недружественные силы на судьбу.
И финал сказки.
«Вечером крестьянин вернулся домой. Смотрит — а дочки нет. Спрашивает у жены:
— А куда же моя дочка запропала?
Мачеха и отвечает:
-К тетушке пошла, сестре моей. Обещала иголку с ниткой принести, да в пути задержалась. Крестьянин хотел было бежать за дочкой, (то есть тут крестьянин не пассивный сила отцовского рода Великая) а в ту пору она и сама домой заявилась. Устала, запыхалась, отдышаться не может. Отец ее и спрашивает:
— Где ты была, доченька?
— У Бабы яги была, батюшка! Мачеха послала меня к ней. Баба-яга съесть меня хотела, да я хитрее оказалась и убежала от неё.
И рассказала всё, как было: как кот, собаки, ворота, берёзка и работница ей помогли.
Рассердился отец на мачеху, да и выгнала ее вон из дому. И остались они с дочкой вдвоём жить- поживать да добра наживать. В миру да в ладу.
На том и сказке конец».
Ну вот, друзья мои, поскольку мы с вами рассматриваем эту историю не просто как сюжет мачехи и падчерицы, рассматриваем эту историю как правление судьбы, соответственно и в этой сказке происходит отторжение недоброжелателя. отторжения зла. Символом зла в этой сказке является мачеха и она отторгается.
Вот мы с вами знаем. что обычно отец, в сюжете мачехи и падчерицы, достаточно пассивную роль занимает. А здесь очень активную. А почему? Потому, что отец является очень важным элементом здорового сюжета судьбы. Здорового узора судьбы. Ну и в сказке есть эпизод с полотенцем, то есть защита отцовского Рода. Поэтому здесь позиция отца сильна.
Вот, дорогие друзья, совершенно удивительная произошла история с нашей героини, которая отправилась в мир на Нави, встретилась с Бабой-ягой, смогла освоить ее искусство, смогла сделать так, чтобы на неё работали очень важные силы Бабы-яги и фактически, это и было для неё обретение волшебных иголку с ниткой. Для того, чтобы создавать свои собственные узоры судьбы.
Волшебная иголка с ниткой — это способность создавать свою собственную судьбу. Каким образом? Слушать свою внутреннюю правду и действовать в соответствии с ней. То есть, слушать себя. Иметь целомудрие, то есть, во время очищаться и очищать. Уметь понимать свои подлинные нужды. Строить свои точные намерения. Управлять своими страхами. Умасливать свой жизненный путь убирая ненужные препятствия, оценивая точно риски. Знать, как защитить себя от самообмана. А от самообмана как себя защитить? Только здоровым, зрелым чувством реальности и точным ощущением собственной Правды. Ну и конечно же, опора на отцовский и материнский корень. От своего Рода, получение благословления. Даже если невозможно выстроить добрые отношения с родителями, потому что они являются носителями больных характеров, это можно сделать в виртуально, это можно сделать через сказку, через сердечную переписку. Всё это можно сделать.
Ну, а с чего начинается правление судьбы? Ещё раз вернусь к началу. Всё начинается со стресса, выхода из зоны комфорта. И если последовать этому сюжету, то хоть и в сказке не написано, что девочка принесла от Бабы-яги иголку с ниткой. Но мы то с вами понимаем, что эта иголка с ниткой, была зашифрована в том опыте, который она получила.
Вот, дорогие друзья, такая славная сказка «Баба-яга», которая фактически является технологией правления собственной судьбой, технологией женского взросления, мудрения, самовоспитания и воспитания. И если вы перечитайте эту сказку уже под другим углом зрения, со знанием шифров этой сказки. Я думаю, что у вас появится больше инструментов тончайшего ткачества, тончайшего правления собственной судьбой.
Благодарю вас за внимание и теперь я хотела бы ответить на вопросы.
Спасибо большое вам за добрые слова. Собственно, благодарное сердце, это сердце готовое к управлению судьбой. Сердце готовое к ткачеству. Благодарное сердце входит в состав всех вертикально натянутых на ткацком станке нитей. Безусловно это так.
Вот, дорогие друзья, уважаемые родители, я призываю вас по-новому перечитать эту сказку и переосмыслить ее, использовать тонким образом в воспитании девочки. Дорогие мои коллеги, Сказкотерапевты, я прошу вас обратить внимание на эту сказку про Бабу-ягу. Потому, что это сказка сказок. И фактически нам она дает определенную технологию, определенные алгоритмы в консультировании женщин, когда есть определенные пробелы в сакральном воспитании.
Но надо сказать, что сама по себе, эта сказка мне очень нравится. Этот пересказ Максима Новикова, она активирует вот все необходимые сакральные структуры, которые помогают женщине взрослеть. Взрослеть, освобождаться от иллюзий, точнее слушать себя и приобретать опору на свой Род, материнский и отцовский корень.
Спасибо большое вам, дорогие друзья, за внимание и терпение. Я очень надеюсь, что новый взгляд на эту старинную сказку про Бабу-ягу и сам образ Бабы-яги, позволит вам точнее понимать, ту Великую мистерию, которая происходит во внутреннем мире женщине. Мистерию, которая позволяет потихоньку отказываться от языка Осуждения и переходить на язык Любви. Прежде всего по отношению к самой себе.
Дорогие друзья, благодарю вас за внимание и терпение и желаю всем женщинам и мужчинам строить отношения с собой и с миром на языке Любви.