Сивка-бурка, вещая каурка… — Пятигорская Правда
В Пятигорском музее краеведения состоялось открытие персональной выставки Евдокима Есаулова.
Евдоким Николаевич — инженер, выпускник Северо-Кавказского горно-металлургического института (г. Владикавказ), окончил и Заочный народный университет искусств (Москва). Всерьез занялся живописью лишь выйдя на пенсию, однако рисовать любил с детства.
Родился в 1935 году в селе Гореловка Азербайджанской ССР. Жили небогато, рисовать приходилось подручными средствами. Во время Великой Отечественной войны отец ушел на фронт, каким-то чудом ему удалось передать домой сыну сверточек с карандашами и ластиком.
Подарок-напутствие отца дает силы и желание заниматься творчеством по сей день.
Лошади — излюбленные персонажи картин Есаулова, это увлечение тоже родом из детства.
Евдоким Николаевич — частый гость на пятигорском ипподроме и Терском конезаводе. Он изучает повадки лошадей, фотографирует, работу продолжает дома в мастерской в Константиновке.
В экспозиции представлены десятки «портретов» лошадей, у каждой своя стать, свой норов. Автор предельно документален, все кони написаны с натуры и в то же время работы похожи на иллюстрации к сказке о Сивке-Бурке, вещей каурке, которая непременно выручит в трудную минуту.
Директор музея краеведения Сергей Савенко, открывая выставку, отметил особое, трепетное отношение к лошадям на Северном Кавказе. Когда-то Пятигорье называли «местом, где разводят лошадей». Интерес к коневодству не исчерпан по сей день, он сближает представителей разных народов.
Генеральный директор «СИМ» Пятигорска Лариса Кизик от имени всех членов творческого объединения поздравила замечательного художника-анималиста с персональной выставкой и подарила буклет с фотографиями его картин.
Кони всегда в движении, долго позировать не будут. Евдоким Николаевич считает, что без помощи фотоаппарата обойтись трудно, изображая лошадь. Однако горы никуда не торопятся, пиши сколько душе угодно. Бештау, Змейка на полотнах Есаулова предстают во всей красе.
Признательные любители искусства дарили художнику свои стихи, песни, теплые слова благодарности за добрые сказки, писаные маслом по холсту, и надеялись на продолжение.
Леонтина ИВАНОВА.
Фото Александра ПЕВНОГО.
Городская художественная школа — Орлова Наталья Александровна
Главная / Преподаватели / Орлова Наталья Александровна
Орлова Наталья Александровна
Художник-график, акварелист, художник книги. Член СХ РФ.
Род. 1апр.1934г. в г.Харькове
Родилась в семье морского офицера, выпускника ленинградского ВВМИУ им. Дзержинского, участника ВОВ, капитана 1 ранга. Рисовала с детства. В 1953-1955 гг. училась в Ленинградской городской художественной школе, в 1955-1960 гг. – в ленинградском филиале Полиграфического ин-та, где преподавали книжную графику и все виды гравюры профессора граф.ф-та Ин-та живописи, скульптуры и архитектуры им.И.Е.Репина – Епифанов, Таранов, Левин. Дипломной работой, завершившей курс образования, стали оформление и иллюстрации к сказке Х.
-К.Андерсена «Дюймовочка», выполненные акварелью. В годы учебы вела изостудию Дома пионеров Куйбышевского р-на, а после окончания ин-та, с 1960г. преподает в Городской художественной школе, являясь в настоящее время ее старейшим и опытнейшим педагогом.
С 1975г. член СХ РФ и постоянный участник выставок. Работает преимущественно в технике классической акварели в жанрах станковой графики – натюрморте и пейзаже, доводя работы до высокой степени художественной завершенности. Ее акварели и рисунки с использованием цветных карандашей, а также цветные литографии и пастели, отличаются изысканной проработкой деталей и философским осмыслением натурных впечатлений.
Книжная графика О. связана преимущественно с детской книгой. Свой первый опыт иллюстрирования русской сказки «Курочка-ряба» она предложила издательству «Художник РСФСР» в начале 1960-х гг. Книжка была издана, и в дальнейшем художница всегда придерживалась этого правила – сначала выполняла работу по своему выбору, а затем предлагала готовые иллюстрации к изданию.
Именно так строились ее многолетние отношения с московским издательством «Малыш», где в 1960-1970-е гг. вышли оформленные О. «Азбука» Л.Н.Толстого и ряд народных сказок – «Сивка-бурка», «Теремок», «Царевна-лягушка», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Окаменелое царство». Изобразительный язык выполненных акварелью иллюстраций к этим изданиям — яркий, красочный, нарядный, своей декоративной орнаментальностью, вниманием к деталям, привлекательной открытостью образов и общим наивно-жизнерадостным настроем близок народному и детскому мировосприятию.
Этими же чертами отличается и целая серия выпущенных в те годы диафильмов по сказкам «Колобок», «Лисичка-сестричка и серый волк», «Лисичка со скалочкой», «Пошел козел на базар», «Двенадцать месяцев». Позднее, в 1990-е гг.кадры этих диафильмов были отпечатаны в виде отдельных книжек, изданых в альбомном формате с иллюстрациями во всю страницу и текстом внизу в орнаментальной рамочке, что отражало специфику диафильмов.
В 1989 г. О.оформила для издательства «Малыш» сказку Х.К.Андерсена «Оле-Лукойе», акварельные иллюстрации к которой отличались от прежних усложненной образностью, изысканным цветовым решением и тонкой графической проработкой деталей. Эти новые черты, пришедшие из станковых работ художницы, отвечали поэтичности андерсеновских образов, и сказка была переиздана в 1993 г. в серии изданий для дошкольного возраста в рамках «Федеральной целевой программы книгоиздания России».
Орлова Наталья Александровна
49 лет работает в СПб ГОУ ДОД «Санкт-Петербургская городская художественная школа» Преподаватель высшей квалификационной категории. С 1960 года преподает рисунок, живопись, композицию. За многолетний и добросовестный труд и большие успехи в деле образования и воспитания подрастающего поколения Орлова Н.А. была награждена государственными наградами, памятными медалями, грамотами:
— Медаль «Ветеран труда» 1987г.
— Грамота Комитета по культуре администрации СПб 1998г.
-Медаль «50 лет Победы в Великой Отечественной Войне 1941-1945»
— Медаль «В честь 60-летия полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады»
— Ведомственный знак отличия в труде «Благодарность Министра культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации» 2008г.
Наталья Александровна вдумчивый очень требовательный преподаватель, работает с полной отдачей, творчески. Все свое свободное время Наталья Александровна отдает детям, большое внимание уделяет выявлению индивидуальных способностей учащихся, развивает самостоятельное творческое мышление, воспитывает художественный вкус. Городская комиссия МК Комитета по культуре СПб на ежегодных объездах отмечает высокий профессиональный уровень подготовки учеников выпускных классов. Н.А. Орлова со своими учениками постоянно участвует в городских и международных конкурсах, подготовила стипендиата международной благотворительной программы
«Новые имена» 2002 – 2003г. г. (Яковличев Иван), трех дипломантов городской выставки «Юные городу» 2003г., лауреата международного конкурса детского творчества «Разноцветный детский мир» 2003г.
В настоящее время является ведущим педагогом школы, пользуется заслуженным авторитетом и уважением среди коллег, учащихся и их родителей. За весь период педагогической работы Наталья Александровна подготовила не одно поколение художников, архитекторов, преподавателей.
По приглашению Департамента культуры мэрии г. Тольятти с 2000г.по 2013г. Н.А. Орлова летом во время своего отпуска преподает академическую живопись и рисунок в летней творческой школе под патронажем Международного благотворительного фонда СОРСА и Владимира Спивакова. На протяжении 8 лет по программе творческой школы Наталья Александровна проводит мастер-классы, методические совещания, и пленер для преподавателей ДШИ и ДХШ из разных городов. Ежегодно Орлова Н.А. награждается грамотами и благодарственными письмами департамента культуры г. Тольятти.
В апреле-мае 2014 состоялась выставка акварельной живописи преподавателя Городской художественной школы Орловой Н. А. В период выставки состоялась встреча преподавателей с художником, беседа на профессиональные темы. Выставку посетили учащиеся школы. Посмотреть фотоотчет >
Н. А.Орлова (презентация Гущиной Галины) (Смотреть)
✅ Образ главного героя в русской народной волшебной сказке «сивка-бурка». Литературно-художественный анализ произведения (русской народной сказки) «Сивка-Бурка
Анализ сказки Сивка-бурка 3, 4, 5 класс
Сивка-Бурка – одна из самых популярных русских народных сказок. Конечно же, само понятие «сказка» подразумевает события, которые никогда не происходили в реальности (и вряд ли произойдут). Тем не менее, в каждой сказке есть поучительная мораль.
Произведение описывает Ивана – дурака, который с помощью своего загадочного питомца превратился в удальца, сумел снять перстень с Елены Прекрасной и даже завоевать ее расположение.
Основной идеей, как и во множестве фольклорных творений, является борьба добра и зла. Поскольку в сказке присутствуют персонажи, наделенные магическими способностями, ее можно отнести к ряду «волшебных».
Иван – дурак на самом деле не настолько глуп: он предстает перед глазами читателя довольно смелым, решительным, исполнительным, скромным и смекалистым парнем. Прозвище же свое он получил за то, что целыми днями валялся на печи – но в данном случае автор путает умственные способности с ленью. Возможно, у Иванушки просто не было стимулов для того, чтобы заниматься делом – хозяйственные работы он считал для себя скучными, но альтернативы не было.
Что же касается Елены Прекрасной, ее совершенно не заботит, как выглядит Иванушка – даже если он мало похож на красавца – богатыря, который выполнил поручение.
Самым волшебным персонажем можно назвать Сивку-Бурку. Именно конь в данном случае творит настоящие чудеса. Честно говоря, именно этот герой произведения представляет наибольший интерес – ведь Елена и Иванушка, по сути, мало чем отличаются от подобных образов в других сказках. А вот конь, источающий атмосферу волшебства, действительно очень привлекателен – очень жаль, что у сказки нет продолжения, которое позволило бы узнать о дальнейшей судьбе коня.
Используются типичные для сказок художественные приемы, такие, как начало «жил-был», троекратное повторение (3 ночи, 3 брата), антропоморфизм, волшебные слова, кумулятивность, описание и концовка.
Язык изложения – просторечный, эмоциональный, разговорный, устаревший. Встречаются гиперболы.
На самом деле, польза сказок не только в «уроке добрым молодцам», но и в том, что они являются тем инструментом, который позволяет ознакомить детей с культурой родного края, подавая информацию в доступной для них форме.
Кроме того, именно подобные творения создают у них понятия о добре и зле, плохом и хорошем, справедливости и несправедливости – дают понимание всех тех вещей, которые могут пригодиться во взрослом возрасте.
Также читают:
Картинка к сочинению Анализ сказки Сивка-бурка
Популярные сегодня темы
Лирику Тютчева нередко сравнивают с творчеством Фета. Действительно, эти поэты были во многом созвучны, они оба склонялись к так называемому чистому искусству. Речь идет об искусстве ради искусства
Книга «Портрет Дориана Грея» повествует о юном натурщике Дориане, обладающем красивой внешностью, портрет которого пишет его друг художник. В мастерского художника он знакомится с Генри Уоттоном
Любовь в литературе является одной из ключевых тем. Без нее невозможно обойтись, потому что человеческая жизнь строится на любви. Каждый человек имеет от рождения такую потребность, как любить и быть любимым.
Повесть Бориса Васильева «в списках не значился» была опубликована в 1974-м году. Поводом для её написания послужил один случай. Как-то раз Борису Львовичу случилось мимоходом остановиться на Брестском вокзале
Когда мы говорим по эту известную комедию, мы не можем не сказать о Простаковой, ведь эта женщина занимает одно из центральных мест среди других персонажей.
Литературно-художественный анализ русской народной сказки
методическая разработка по художественной литературе на тему
Материал включает в себя план проведения анализа сказки и непосредственно сам анализ сказок: «Сивка-Бурка» ,»Лиса и Тетерев»,
«Лисичка-сестричка и волк. »« Морской царь и Василиса Премудрая»
Скачать:
Предварительный просмотр:
Сказка — замечательное произведение искусства, знакомое каждому из нас с детства. Что такое сказка? Стоит ли считать сказкой любой фантастический рассказ или разделить устную народную прозу на сказочную и не сказочную? Как трактовать все те фантастические вещи, без которых не обходится ни одна из сказок? Такой круг проблем издавна волновал исследователей. Существуют различные толкования сказки. Одни ученые говорят, что сказка — это абсолютный вымысел, независящий от реальности, а другие стремятся понять, как в сказочном вымысле перевоплотилось отношение народных сказителей к окружающей действительности. Наиболее четкое определение сказки дает известный ученый, исследователь сказок Э. В. Померанцева: «Народная сказка (или казка, байка, побасенка) — эпическое устное художественное произведение, преимущественно прозаическое, волшебное, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признак отличает сказку от других жанров устной прозы: сказа, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантастичны они не были».
Литературно-художественного анализа произведения( сказки)
- Название произведения, жанр( вид для сказки) ( автор для авторскихп роизведений)
- Тема( о ком,чём- по основным событиям)
- Идея( ради чего, с какой целью)
- Характеристика гл. героев( цитаты из текста)
- Художественное своеобразие произведения
( особенности композиции, приёмы и способы изображения, характеристика языка- примеры из текста)
- Выводы- значение в работе с детьми
Русская народная сказка (волшебная)
Тема: Говорится о Иване-дураке, который с помощью своего волшебного друга (Сивки-Бурки) превращался в молодца, чтобы снять перстень с Елены Прекрасной.
Идея: Борьба добра и зла, не на жизнь, а на смерть
Сказка волшебная, т. к. присутствуют волшебные персонажи с волшебными способностями.
Характеристики главных героев:
Иван-дурак: Третий сын в семье ,самый младший . В семье его не любят ,высмеивают: «Куда тебе , дурню! Людей, что ли, хочешь смешить?Сиди себе на печи да золу пересыпай!»
Исполнительный: «Пришел в поле, сел на камень.Сидит не спит,пирог жует ,вора дожидается».
Далеко не дурак, смекалистый, добрый, смелый:
«Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать».
«Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам. Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул.»
Скромный: Приехали братья на пир к царю а «Иванушка забрался за печку, в уголок,и сидит там».
В сказке «Сивка-Бурка» Елену Прекрасную совсем не волнует, как выглядит Иванушка и похож ли он на красавца-богатыря, выполнившего испытание. Её волнует именно наличие связи героя с волшебным миром, т.е. обладание волшебным предметом – перстнем.
Волшебный персонаж: «В самую полночь прискакал на пшеницу конь –одна шерстинка серебряная другая золотая;бежит -земля дрожит,из ушей дым солбом валит,из ноздрей пламя пышет.»
Исполняет все приказы своего хозяина:
-Что угодно ,Иванушка?
-Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка
-Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай
Иванушка пролезает сквозь коня, чтобы превратиться в добра молодца. В этом действии прослеживаются представления древних людей о строении мира и связано оно с одним из моментов обряда посвящения подростков в мир взрослых, а именно с пребыванием внутри тотемного зверя, с прохождением сквозь него. Иванушка влезает в ухо коня со стороны земного мира, который находится справа, а вылезает из левого уха – входя в зону волшебного, сказочного мира. Чтобы превратиться снова в Иванушку, надо из волшебного мира, то есть с левой стороны, войти в коня, и вылезти справа. !
1. Традиционное начало: «Жил-был старик, и было у него три сына. »
2. Троекратное повторение: (3 ночи, 3 брата, 3 свиста) «Настала первая ночь.Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра….
На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти. ».
Три раза звал Иванушка к себе коня ,три раза прыгал за перстнем Елены Прекрасной:«..свистни три раза молодецким посвистом. гаркни богатырским покриком…»
-«Сивка –Бурка ,вещий каурка,стань передо мной ,как лист перед травой.»
3. Антропоморфизм: «— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.»
4. Волшебные слова: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!»
5. Диалоги: « Что угодно,Иванушка . –
-Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
—Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!»
6. Кумулятивность : «Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать!
Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком. »
7. Описание : «А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана…. Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!»
8. Концовка :И, наконец, как в любой сказке, герой торжествует, получает за свои труды, верность, доброту и бескорыстие награду: Иванушка-дурачок получил жену – царскую дочь Елену Прекрасную.
«Я на том пиру был,мед,пиво,пил…»
Просторечный:«Иззяб»,«братнины»
Эмоциональный: « Эва,какие грибки хорошие!»
«Куда тебе, дурню!Людей ,что ли ,хочешь смешить?»
Разговорный: «экий», «дурень»
Устаревший: «Воротились», «потчует», «черед»
Преувеличение(гипербола): « Народу видимо –невидимо»
Значение в работе с детьми : Прежде всего это воспитательное и культурно –нравственное значение. Сказка – проводник культуры в сердце ребёнка. Жизнь сказки – это непрерывный творческий процесс. Мысль в сказке очень простая: хочешь себе счастья, учись уму-разуму, а героика — это, хотя и воображаемые, но примеры истинного поведения человека. Старинные народные слова открывают новый богатый мир великого русского языка.
Сказка заставляет ребенка думать, фантазировать, учит различать правду и ложь, выдумку и реальность.Велика социальная ценность сказки: она внушает дух уверенности, бодрости, радостного приятия борьбы за справедливость
Литературно-художественный анализ сказки (образец)
Русская народная сказка(о животных)
Тема: Хитрая лисица захотела обмануть тетерева, но тот оказался смышленой птицей и сам проучил лису. Сказка по манере изложения схожа с басней. Лиса рассказывает тетереву о новом указе- теперь птицам можно никого не бояться, гуляй себе по лугам: «Нынче уж звери друг друга не трогают»,чтобы сманить тетерева на землю.
Идея: Победа разума и смекалки.Хитрецу нет веры.
Характеристика главных героев:
Лиса лицемерная,изворотливая: «Зравствуй тетеревочек мой дружочек,как услышала твой голосочек,так и пришла тебя проведать».Лиса льстит тетереву, называя его ласково тетеревочек, мой дружочек,услышала твой голосочек.
Притворщица: На ответ тетерева: «Спасибо на добром слове»,притворяется глухой и просит спустится на травушку погулять и «поговорить со мной ,а то я с дерева не расслышу»,на что ей тетерев спокойно отвечает: «Боюсь я сходить на траву. Нам ,птицам ,опасно ходить по земле».
Обманщица: Не получилось первый раз сманить тетерева на землю она придумала новую хитрость: «Нет, тетеревочек, мой дружочек,нынче указ обьявлен,чтобы по всей земле мир был.Нынче уж звери друг друга не трогают»,а тетерев знай себе спокойно отвечает: «Вот это хорошо,а то вот собаки бегут,кабы по- старому,тебе уходить надо(дает понять что разорвали бы лису собаки),а теперь тебе бояться нечего».
Трусливая : Бежала лиса с позором ,хотя и тут нашлась-успела сказать,что может быть ,собаки указа не слыхали.Не удалось лисе сманить тетерева на землю.Сама испугалась.
Тетерев смышленый,вежливый: Благодарит лису, понимая ,что она льстит ему( «спасибо на добром слове»)
Тетерев наделен такими человеческими качествами как ум,смекалка,находчивость . Он знает коварный замысел лисы и понимает ,что не с добрыми помыслами подошла она к дереву на котором он сидел,а хочет его сманить на землю ,чтобы съесть.
-Боюсь я сходить на траву.Нам птицам опасно ходить по земле.
-Или ты меня боишься?-сказала лиса.
-Не тебя,так других зверей боюсь,-сказал тетерев.-Всякие звери бывают.
Этот диалог хорошо раскрывает характеристику героев и мотив их поступков.
Художественные особенности сказки:
В этой сказке нет традиционного начала .
В основе сюжета мотив встречи, диалог между лисой и тетеревом.Используется прием противопоставления (антитеза) мудрости тетерева и хитрости лисы.Язык прстой, разговорный.(«куда ж ты? А кто их знает!»)
Главные герои сказки животные и действуют они по образу и подобию человека ( антропоморфизм) .Лиса и тетерев разговаривают на человеческом языке,ведут диалог.
Эмоциональный язык: «Спасибо на добром слове..», «А кто их знает?».
Устаревшие слова :нынче,кабы,не слыхали,куда ж…
Значение. Сказка имеет воспитательное значение. Помогает воспитывать в детях осмотрительность и осторожность, “не будь чрезмерно доверчив”. Дает детям понять, что каждый поступок должен быть продуман. Сказка учит нас мудрости, доброте, уму-разуму.
Литературно-художественный анализ сказки (образец)
«Лисичка-сестричка и волк.»
Русская народная сказка ( о животных).
Тема: Сказка о том, как хитрая лиса крадет рыбу из саней мужика. Волку предлагает наловить рыбу, опустив хвост в прорубь. В лесу лиса прикидывается больной и глупый волк тащит ее на себе.
Идея: Осудить- хитрость, обман, глупость.
Характеристика главных героев:
Лиса хитрая « Свернулась лисичка калачиком и лежит на дороге. Дед слез с воза, подошел к лисичке, а она не ворохнется, лежит себе, как мертвая. «- Эх, куманек, — говорит лисичка-сестричка, — у тебя хоть кровь выступила, а у меня мозг, меня больней твоего прибили; я насилу плетусь».
Обманщица «- Здравствуй, кумушка! — Здравствуй, куманек — Дай мне рыбки! — Налови сам, да и ешь. — Я не умею.
— Эка, ведь я же наловила; ты, куманек, ступай на реку, опусти хвост в прорубь — рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь».
Волк глупый «Волк пошел на реку, опустил хвост в прорубь; дело-то было зимою. Уж он сидел, сидел, целую ночь просидел, хвост его и приморозило; попробовал было приподняться: не тут-то было».
«Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь!» — думает он.
«- И то правда, — говорит волк, — где тебе, кумушка, уж идти; садись на меня, я тебя довезу».
Художественные особенности сказки. Традиционное начало сказки : жила-была..; концовка- обобщающая фраза « Битый небитого везёт»
Главные герои сказки животные и действуют они по образу и подобию человека ( антропоморфизм) . Например: Вот лисичка-сестричка сидит, да потихоньку и говорит:
— Битый небитого везет, битый небитого везет.
— Что ты, кумушка, говоришь?
— Я, куманек, говорю: битый битого везет.
— Так, кумушка, так. Кумулятивность ( пример из текста), диалог ,расскрывающий характеристику героев и мотив их поступков ( например…), антитеза ( глупость противопоставляется хитрости),эмоциональный язык…. «Ух ты, сколько рыбы наловилось!», « бежать без оглядки», « погоревал он немного»,встречаются устаревшие слова ( куманёк,кумушка,)
Значение. Сказка имеет воспитательное значение. Помогает воспитывать в детях осмотрительность и осторожность, “не будь чрезмерно доверчив”.
Дает детям понять, что каждый поступок должен быть продуман.
Вызвает у детей чувство сострадания к одним героям сказки и неприятие отрицательных качеств к другим.
Литературно-художественный анализ р.н.сказки
« Морской царь и Василиса Премудрая»(образец)
- « Морской царь и Василиса Премудрая»(русская народная сказка- волшебного вида )
- В сказке рассказывается о том,как Иван-царевич,отданный морскому царю отцом, женился на Василисе Премудрой и с её помощью сумел выбраться из морского царства.
- Идея: ничто не заменит родной земли, прославление верности в любви, восхваляется находчивость.смекалка.
- Иван-царевич:умеет исправлять свои ошибки( « За что обругал я старуху?Дай ворочу её..»), любящий родителей и свою родную землю( «… стосковался Иван-царевич по своим родителям, захотелось ему на святую Русь..»
Василиса Премудрая: владеет волшебством( « Обернулась голубкою..»,умеет отвечать за свои поступки( «..сама виновата- недосмотрела,сама и отвечать буду»), добрая,заботливая, помогает попавшим в беду, есть смекалка(«..будет погоня за нами великая..Надо ухитряться!»)
Морской царь: вспылчивый,требующий исполнения обещаний, строгий ( пример из текста)
5.Сказка начинается традиционным зачином (« За тридевять земель, в тридесятом царстве, государстве…»),волшебные помошники: Василиса Премудрая,пчёлы,муравьи,голуби- помогают достижению благородных целей( например ….), используется олицетворение, анропоморфизм ( пример из текста…),приключения, волшебство, закон тоекратного повторения( три задания морского царя,три раза приходят слуги будить Ивана-царевича и Василису Премудрую,три раза догоняют беглецов. Характеристика языка: используются пословицы и поговорки( «утро вечера мудренее»), двойные слова( усиливающие впечатления от происходящего( « подумал- подумал»т.е. очень долго , серьёзно и обстоятельно, « далеко-далеко»),устойчивые выражения , характерные для сказки(«ни много не мало прошло времени»), постоянные эпитеты украшающие язык сказки(«красные девицы»,» добрый молодец»), описания(«..отправился в подводное царство; видит там и свет такой же ,как унас;и поля ,и луга, и рощи зелёные, и солнышко греет…») .Сказка заканчивается традиционной концовкой (« стали они вместе жить да поживать, да добра наживать»).
6.Сказка учит любить свою родину, свой родной край, исполнять обещания, верить в добро и в добрых людей. Помогает в формировании нравственных ценностей.
1.Русские народные сказки-м.,»Правда»,.1985г.
2.Князева О.П. Приобщение детей к истокам русской народной культуры. С-П., 2006 г.
3.Афанасьев А.Н. Русские народные сказки. Т.1-3, М.:Худ.лит.,1990г.
4.Литература и искусство: Универсальная энциклопедия / Сост.А.А.Воротников.-Мн.:ТОО» Харвест», 1995г.
5Пропп В.Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки. –М.:Лабиринт, 1999г.
Литературно-художественный анализ произведения (русской народной сказки) «Сивка-Бурка»
Юлия Королёва
Литературно-художественный анализ произведения (русской народной сказки) «Сивка-Бурка»
Литературно-художественный анализ русской народной сказки
«Сивка-Бурка» (русская народная сказка — волшебного вида)
Тема: В сказке рассказывается о том, как Иванушка-дурачок поймал волшебного коня, как тот служил ему и помогал. Как братья надсмехались над Иванушкой, а он, не смотря на это, смог выполнить задание царя и женился на Елене Прекрасной.
Идея: Не будь ленивым и тогда получишь благодарность за все свои старания. Восхваляется терпение, доброта.
Характеристика главных героев:
Иванушка-дурачок: терпеливый, послушный сын («Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается»). Ловкий,сильный («Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву. Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!»). Добрый, порядочный («— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил»)
Елена Прекрасная: добрая, справедливая («Братья глядят и думают: «Ишь ты, царевна и нашему Ивашке вина подносит!»). Красивая («А собою она красавица из красавиц»). Исполнила наказ царя(«— Вот, батюшка, мой жених и нашелся!»)
Художественные особенности сказки:
Сказка начинается не традиционным зачином («Жил-был старик, и было у него три сына…», волшебный помощник: Сивка-Бурка — помогает достижению цели
(«—Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную!», используется антропоморфизм («Стал конь просить Иванушку: «Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу»). В основе сказки лежит волшебство, превращения («Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом…», закон тоекратного повторения («Три ночи, три брата, три раза ездили в город, три раза звал коня»). Характерна многособытийность (несколько сюжетных линий, используются волшебные заклинания, описания («Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!», …прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет»).
Характеристика языка: Язык сказки красочный, эмоциональный, выразительный, используются двойные слова усиливающие впечатления от происходящего («Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!», «народу видимо-невидимо», «А собою она красавица из красавиц», устойчивые выражения, характерные для сказки(«ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать», постоянные эпитеты украшающие язык сказки («молодецким посвистом», «богатырским покриком», «добрый молодец»). Сказка заканчивается традиционной концовкой («Я на том пиру был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало»).
Вывод: Сказка учит верить в добро, уважать родителей. Помогает в формировании нравственных ценностей. Добрым людям жить интереснее и счастливее, у них много друзей и они многого могут добиться в жизни, а злые остаются одинокими и никому не нужными.
Атрибут для русской народной сказки «Репка». Уважаемые пользователи сайта «Maam.py»,хочется поделиться с вами идеей: как сделать репку для русской народной сказки-своими руками.
Конспект занятия по сопоставлению чукотской народной сказки «Медведь и лосёнок» с русской народной сказкой «Волк и телёнок» Программное содержание: Продолжать знакомить детей с творчеством народов Севера. Познакомить с чукотской народной сказкой «Медведь и лосенок»,.
Драматизация русской народной сказки «Теремок» Драматизация русской народной сказки «Теремок» (с элементами пальчиковой гимнастики). Цель: развитие творческих способностей у детей, развитие.
Интегрированное занятие по русской народной сказке «Сивка — Бурка» Цель: — Учить детей эмоционально воспринимать содержание сказки; — Преобразовывать ход повествования, развивать воображение и мышление;.
Литературно-художественный анализ русской народной сказки «Гуси-лебеди» Литературно-художественный анализ русской народной сказки «Гуси- лебеди» 1. «Гуси-лебеди» русская народная сказка – волшебная. 2. Тема:.
Мастер-класс «Сивка-бурка из ткани» В магазинах игрушек в виде лошадей огромное количество: мягкие и пластмассовые, деревянные и металлические,.Мини-музей «Сивка-бурка» в детском саду Совместно с родителями в нашей группе открылся мини-музей одного образа «Сивка-бурка», в который вошли познавательные и интересные экспозиции:.НОД: «Чтение русской народной сказки «Снегурочка» Возрастная категория : 6 – 7 лет (подготовительная группа). Интеграция образовательных областей : «Коммуникация», «Чтение художественной.
Рассказывание русской народной сказки «Маша и медведь» Тема: Русская народная сказка: «Маша и медведь» Образовательная область: речевое развитие Интеграция: физическое развитие Интегративные.
Конспект занятия по чтению художественной литературы «Сивка-бурка» Чтение художественной литературы (старший дошкольный возраст). Сказка «Сивка – бурка» Цель: помочь детям вспомнить содержание знакомых волшебных.
Источники:
http://sochinimka.ru/sochinenie/po-literature/drugie/analiz-skazki-sivka-burka-3-4-5-klass
http://nsportal.ru/detskii-sad/hudozhestvennaya-literatura/2018/03/17/literaturno-hudozhestvennyy-analiz-russkoy
http://www.maam.ru/detskijsad/literaturno-hudozhestvenogo-analiza-proizvedenija-ruskoi-narodnoi-skazki-sivka-burka.html
Официальный сайт отдела образования г. Павлодар — №102 сәбилер бақшасы — Перспективный план работы по разделу «Художественная литература»(автор
Перспективный план работы по разделу «Художественная литература»(автор — воспитатель предшкольной группы Медведева Т.В.)
Сентябрь
1. Тема: Наш театр.
Цель: Развивать устойчивый интерес к театрально – игровой деятельности. Расширять знания детей о различных видах кукольных театров. Познакомить детей с эмоциями.
Оборудование: театральные куклы, театральная ширма.
Результат: дети познакомились с понятиями — театр, занавес, режиссер, декорации, сцена. Познакомились с видами эмоций.. Тема: Бабушка – Загадушка.
Цель: Расширять представления детей о различных видах театра. Учить отгадывать сказочных персонажей. Обогащать словарный запас, побуждать участвовать в кукольных спектаклях. Приобщать к театральным импровизациям с использованием условных заместителей.
Оборудование:Условные заместители к сказке «Заюшкина избушка», фигуры – определители: герои разных сказок.
Результат: Дети самостоятельно участвуют в импровизации сюжетов из знакомых сказок.
2. Тема: Сыграй сказку.
Цель: Продолжать знакомить с различными эмоциями; изображать радость с помощью мимики, движения, жеста. Развивать связную речь детей, обогащать и активизировать словарь, закреплять произношение всех звуков. Обучать способам управления и рассказыванию с помощью фигур определителей
(сказочных человечиков). Познакомить детей с фигурами – определителями.
Познакомить со сказкой «Бременские музыканты».
Оборудование: шапочки зайца, ежа, снежинки, тучки, солнца. Фигуры – определители, запись «Бременские музыканты».
Результат: Дети познакомились с фигурами – определителями..
Тема: Где добро, там и тепло.
Цель: Совершенствовать умение передавать эмоциональное состояние героев мимикой, жестами, телодвижениями; учить детей рассказывать сказку, используя условные заместители, воспринимать образное содержание произведения.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев, иллюстрации к сказке «Царевна – Лягушка».
Результат: Дети передают эмоциональное состояние и настроение героев. Познакомились со сказкой «Царевна – Лягушка».
Определили условные заместители героям сказки.
3.
Тема: Наши эмоции.
Цель: учить распознавать эмоциональные состояния по мимике: радость, грусть,
Оборудование:Фишки – эмоции.
Результат: Дети передают эмоциональное состояние и настроение героев.
Тема: Рассказывание русской народной сказки «Царевна – лягушка».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить рассказывать сказку с помощью условных заместителей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев, иллюстрации к сказке «Царевна – Лягушка».
Результат: Дети самостоятельно рассказывают эпизоды из сказки.
4. Тема: Бременские музыканты.
Цель: Познакомить с заместителями героев сказки «Бременские музыканты». Развивать связную речь детей, обогащать и активизировать словарь детей.
Оборудование: заместители героев сказки «Бременские музыканты»: фигуры – определители (сказочные человечики).
Результат: дети запомнили обозначения, замещающие героев. Тема: Расскажи и покажи.
Цель: Обогащать словарный запас, закреплять правильное произношение всех звуков, отрабатывать дикцию, продолжать работать над интонационной выразительностью речи. Развивать творческие способности детей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев, иллюстрации к сказке «Царевна – Лягушка», карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Царевна – лягушка» методом наглядного моделирования.
Октябрь
1. Тема:Заучивание стихотворения А. Плещеева «Осень».
Цель: Учить детей запоминать содержание стихотворения по схеме. Развивать память, мышление, воображение.
Оборудование: схема стихотворения.
Результат: Дети запомнили содержание стихотворения наизусть. Тема: Знакомство с русской народной сказкой «Сивка бурка».
Цель: Познакомить детей с новой русской народной сказкой «Сивка бурка». Учить детей образно воспринимать эмоциональное содержание сказки. Осмыслить характеры персонажей. Формировать образность речи; чуткость к образному строю языка сказки, умение воспроизводить и осознавать образные выражения. Учить находить в схематическом обозначении карт Проппа соответствующие эпизоды из сказки.
Оборудование: Иллюстрации к сказке «Сивка бурка», фишки – эмоции, карты Проппа.
Результат: Дети запомнили содержание новой сказки, объективно оценивают эмоциональное состояние героев, владеют картами Проппа.
2. Тема: Пересказ белорусской народной сказки «Пых».
Цель: Расширять кругозор детей о знаниях сказок разных народностей. Учить запоминать содержание сказки с помощью приема моделирования сказок по серии иллюстраций. Развивать связную грамотную речь.
Оборудование: Иллюстрации к сказке.
Результат: Дети запомнили содержание сказки и могут передать его с помощью иллюстраций к сказке. Тема: Заучивание наизусть стихотворения Е. Трутневой «Осень».
Цель: Учить детей выразительно читать наизусть стихотворения Е. Трутневой «Осень», используя схему – модель. Учить передавать интонационно спокойную грусть осенней природы. Развивать речь, обогащать словарный запас.
Оборудование: иллюстрации об осени, схема – модель стихотворения Е. Трутневой «Осень».
Результат: Дети выразительно, интонационно рассказывают наизусть стихотворения Е. Трутневой «Осень».
3. Тема: Рассказывание русской народной сказки «Заюшкина избушка».
Цель: Учить детей самостоятельно пересказывать и понимать сказку на основе построения наглядной модели; сохранить некоторые народные обороты речи, совершенствовать интонационную выразительность речи, обогащать словарь, развивать звуковую культуру речи.
Оборудование: рамки для составления эпизода, стрелки, условные заместители героев.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают эпизоды сказки с помощью условных заместителей. Тема: Рассказывание русской народной сказкой «Сивка бурка».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить рассказывать сказку с помощью условных заместителей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев (фигуры – определители), иллюстрации к сказке «Сивка – бурка», карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Сивка – бурка» методом наглядного моделирования.
4. Тема: Заучивание Алимбаева «Приметы осени».
Цель: Учить детей запоминать содержание стихотворения по схеме. Развивать память, мышление, воображение.
Оборудование: схема стихотворения.
Результат: Дети запомнили содержание стихотворения наизусть. Тема: Чтение туркменской сказки «Падчерица». Сопоставление с русской народной сказкой «Хаврошечка».
Цель: Познакомить детей с новой русской народной сказкой «Падчерица». Учить замечать сходство и различие в построении сюжета, идее, характеров героев обеих сказок, выделять в тексте выразительные средства. Учить детей образно воспринимать эмоциональное содержание сказки. Осмыслить характеры персонажей. Формировать образность речи; чуткость к образному строю языка сказки, умение воспроизводить и осознавать образные выражения. Учить находить в схематическом обозначении карт Проппа соответствующие эпизоды из сказки.
Оборудование: Иллюстрации к сказке «Хаврошечка», карты «Проппа», фишки – эмоции.
Результат: Дети находят сходство и различие в построении сюжета, идее, характеров героев обеих сказок. Вспомнили сказку «Хаврошечка», владеют картами Проппа.
Ноябрь
1. Тема: Чтение нанайской народной сказки «Айога». Беседа по содержанию.
Цель: Формировать интерес к произведениям художественной литературы. Учить правильно оценивать поступки героев. Запоминать содержание и передавать его близко к тексту. Продолжать учить использовать наглядные модели – определители.
Оборудование: фигуры – определители, иллюстрации к сказке.
Результат: Дети передают содержание эпизодов, диалоги. Тема: Сочинение сказки с пропущенным кадром.
Цель: Учить составлять сказки с моделированием событий по пустому кадру. Развивать связную речь детей, обогащать словарный запас, Развивать творчество, фантазию и воображение.
Оборудование: Сказковизор, набор с изображением сказки с пропущенным кадром. Фишки для поощрения для детей.
Результат: Дети самостоятельно сочиняют и придумывают пропущенный эпизод в сказке.
2. Тема: Чтение русской народной сказки «Снегурочка».
Цель: Учить детей самостоятельно пересказывать и понимать сказку на основе построения наглядной модели; сохранить некоторые народные обороты речи, совершенствовать интонационную выразительность речи, обогащать словарь, развивать звуковую культуру речи. Учить находить в сказке наличие содержания карт Проппа.
Оборудование: иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети рассказывают сказку, находят эпизоды в сказке, соответствующие картам Проппа. Тема: Заучивание наизусть стихотворения А. Толстого «Осень».
Цель: Учить детей выразительно читать наизусть стихотворения Е. Трутневой «Осень», используя схему – модель. Учить передавать интонационно спокойную грусть осенней природы. Развивать речь, обогащать словарный запас.
Оборудование: иллюстрации об осени, схема – модель стихотворения А. Толстого «Осень».
Результат: Дети выразительно, интонационно рассказывают наизусть стихотворения А. Толстого «Осень».
3. Тема: Чтение казахской народной сказки «Чудесная шуба».
Цель: Расширять кругозор детей о знаниях сказок разных народностей. Учить запоминать содержание сказки с помощью приема моделирования сказок по серии иллюстраций. Развивать связную грамотную речь.
Оборудование: Иллюстрации к сказке.
Результат: Дети запомнили содержание сказки и могут передать его с помощью иллюстраций к сказке. Тема: Рассказывание казахской народной сказки «Три брата и прекрасная Айсулу».
Цель: Продолжать знакомить детей с волшебными сказками казахского народа, учить правильно оценивать поступки героев сказки, углублять представления детей о справедливости, смелости, дружбе. Формировать образность речи; чуткость к образному строю языка сказки, умение воспроизводить и осознавать образные выражения. Учить находить в схематическом обозначении карт Проппа соответствующие эпизоды из сказки. Учить рассказывать сказку по моделям, используя фигуры – определители.
Оборудование:Фигуры – определители, иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети запомнили содержание сказки и могут передать его с помощью иллюстраций к сказке и фигур – определителей.
4. Тема: Рассказывание русской народной сказки «Морозко».
Цель: Учить детей самостоятельно пересказывать и понимать сказку на основе построения наглядной модели; сохранить некоторые народные обороты речи, совершенствовать интонационную выразительность речи, обогащать словарь, развивать звуковую культуру речи. Учить находить в сказке наличие содержания карт Проппа.
Оборудование: иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети рассказывают сказку, находят эпизоды в сказке, соответствующие картам Проппа. Тема: Загадки – отгадки.
Цель: Учить детей самостоятельно составлять загадки по предложенной модели. Развивать связную речь, обогащать словарный запас. Развивать фантазию, творчество, память.
Оборудование: Предметные картинки, модель составления загадки.
Результат: Дети самостоятельно по модели составляют загадки, указывая на качества и признаки предметов.
Декабрь
1. Тема: Многим домик послужил, кто только в домике ни жил.
Цель: Развивать умение детей последовательно и выразительно пересказывать сказку, используя условные заместители. Развивать связную речь; совершенствовать умение передавать эмоциональное состояние героев мимикой, жестами, телодвижением. Познакомить с картами Проппа.
Оборудование: условные заместители героев сказки «Теремок», карты Проппа.
Результат: Дети рассказывают сказку, используя условные заместители. Познакомились с картами Проппа. Тема: Рассказывание украинской сказки «Хроменькая уточка».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить рассказывать сказку с помощью условных заместителей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев, рамочки, стрелочки, иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Хроменькая уточка» методом наглядного моделирования.
2. Тема: Косолапый приходил, теремочек развалил.
Цель: Учить узнавать героя по характерным признакам. Совершенствовать умение детей передавать образы героев сказки. Развивать связную речь, умение передавать содержание близко к тексту.
Оборудование: иллюстрации к сказке «Теремок», условные заместители героев.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку«Теремок». Тема: Заучивание наизусть стихотворения К. Идрисова «Мой край».
Цель: Познакомить с новым стихотворением, помочь понять его содержание и запомнить его, отрабатывать интонацию, выразительность при чтении наизусть. Продолжать учить стихотворение по модели – схеме.
Оборудование: Цветные иллюстрации о родном крае, карта Республики Казахстан, схема – модель стихотворения К. Идрисова «Мой край», д/и «Какое слово лишнее?».
Результат: Дети выразительно, интонационно рассказывают наизусть стихотворения К. Идрисова «Мой край».
3. Тема: Раз, два, три, четыре, пять – стихи мы будем сочинять!
Цель: Уточнить понятие «скороговорка». Развивать у детей дикцию. Упражнять в придумывании рифмы к словам.
Оборудование: набор предметных картинок, иллюстрации к знакомым сказкам.
Результат: Дети научились слышать рифму, подбирать рифмующие слова.
Тема: Рассказывание русской народной сказки «Снегурочка».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить находить в схематическом обозначении карт Проппа соответствующие эпизоды из сказки. Продолжать учить рассказывать сказку по моделям, используя фигуры – определители.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев (фигуры – определители), иллюстрации к сказке «Снегурочка», карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Снегурочка» методом наглядного моделирования, используя фигуры – определители.
4. Тема: Сочинение сказки с пропущенным кадром.
Цель: Учить составлять сказки с моделированием событий по пустому кадру. Развивать связную речь детей, обогащать словарный запас, Развивать творчество, фантазию и воображение.
Оборудование: Сказковизор, набор с изображением сказки с пропущенным кадром. Фишки для поощрения для детей.
Результат: Дети самостоятельно сочиняют и придумывают пропущенный эпизод в сказке.
Тема: Рассказывание сказки В. Одоевского «Мороз Иванович».
Цель: Учить рассказывать сказку методом наглядного моделирования. Развивать речь, словарный запас, творчество, выразительность, эмоциональность.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев (фигуры – определители), иллюстрации к сказке «Мороз Иванович», карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Мороз Иванович» методом наглядного моделирования, используя фигуры – определители.
Январь
1. Тема: Красивый Петя уродился, перед всеми он гордился.
Цель: Учить детей узнавать и правильно называть сказку по иллюстрации – схеме. Учить логично и полно отвечать на вопросы по содержанию сказки, используя в речи сложноподчиненные предложения. Совершенствовать умение детей давать характеристику персонажам сказки.
Оборудование: Схемы изображения сказок с участием героя — Петушка. Схемы предложений из 3, 4, 5 – ти слов.
Результат: Дети расшифровывают названия сказок по схемам, вспоминают много сказок с участием главного героя – Петушка. Составляют сложноподчиненные предложения Тема: Литературный праздник.
Цель: Учить передавать содержание эпизодов произведений методом наглядного моделирования. Закреплять умение детей использовать средства речевой выразительности при передаче образов литературных произведений. Развивать речь, обогащать словарный запас.
Оборудование: Сборник детских сказок, цветные иллюстрации к сказкам, «сказочные предметы»( коврик, зеркальце, расческа и другие предметы), условные заместители, рамочки, стрелочки, фигуры – определители, игры, загадки.
Результат: Дети запомнили и самостоятельно передают содержание эпизодов знакомых сказок. Чувствуют себя уверенно, комфортно. Используют в речи много прилагательных, глаголов, наречий.
2. Тема: Знакомство с русской народной сказкой «Хаврошечка».
Цель: Познакомить детей с новой русской народной сказкой.
Оборудование: Иллюстрации к сказке.
Результат: дети познакомились с новой русской народной сказкой. Тема: Рассказывание по рисункам на тему «Зимние забавы».
Цель: Учить детей строить свой рассказ по собственному рисунку,
Используя схему – модель рассказа. Развивать речь, обогащать словарный запас. Учить составлять рассказ последовательно, логично.
Оборудование: Иллюстрации о зимних забавах и развлечениях детей зимой, цветные карандаши, восковые мелки, альбомные листы, схема рассказа.
Результат: Дети самостоятельно по схеме составляют последовательный рассказ о зимних забавах и развлечениях по собственному рисунку.
3. Тема: Рассказываем любимые сказки («Заюшкина избушка», «Хаврошечка»).
Цель: Учить детей рассказывать известные сказки, используя метод наглядного моделирования. Учить использовать условные заместители.
Оборудование: Фигуры – определители героев сказки «Хаврошечка», и условные заместители героев сказки «Заюшкина избушка», рамочки, стрелочки.
Результат: Дети рассказывают самостоятельно сказки, опираясь на модель. Тема: В пути (по сказке «Снежная Королева»).
Цель: Совершенствовать умение передавать настроение персонажей сказки, используя разнообразные средства выразительности. Закреплять умение последовательно излагать мысли, используя в речи сложноподчиненные предложения. Продолжать учить выразительно передавать характерные особенности героев в диалогической речи, используя наглядные модели. Знакомить со сказкой «Снежная Королева».
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, наглядные модели – фигуры – определители, фишки – эмоции.
Результат: Дети находят по схематическому изображению карт Проппа имеющиеся в сказке фрагменты; обозначили героев наглядными моделями; с помощью наглядных моделей вступают в диалог. Рассказывают фрагменты сказки.
4. Тема: Рассказывание сказок «Заюшкина избушка», «Хаврошечка». Итоговое.
Цель: 1) Учить детей самостоятельно пересказывать и понимать сказки на основе построения наглядной модели; сохранить некоторые народные обороты речи, совершенствовать интонационную выразительность речи, обогащать словарь, развивать звуковую культуру речи.
2) Уметь строить полные, выразительные ответы на вопросы по содержанию прочитанной сказки.
3) Развивать у детей мышление и воображение, эмоциональную отзывчивость, память при отборе условных заместителей.
4) Учить создавать воображаемые образы и отбирать заместители для обозначения персонажей сказки, узнавать сказочные ситуации по заместителям, подбирать заместители по цвету, величине, характеру персонажей сказки.
5) Развивать умение использовать заместители при пересказе не только всей сказки, но и отдельных эпизодов.
6) Воспитывать умение отличать сказочные ситуации от реальных.
Оборудование: 1. Набор условных заместителей к сказке «Заюшкина избушка» (домик лисы, зайца; пять одинаковых по величине, но разных по цвету кружков — заместителей: лиса, заяц, волк, медведь, петушок и кустик) — на каждого ребенка; рамочки; стрелочки; столы для работы.
2. Набор крупных условных заместителей к сказке «Хаврошечка». (Хаврошечка, Одноглазка, Двуглазка, Триглазка, хозяйка, сильный человек, корова, яблоня) – фигуры – определители с цветным обозначением героев сказки.
3. Карты Проппа.
4. Конусный театр – герои сказок «Заюшкина избушка» и «Хаврошечка».
5. Два стола, накрытые скатертями: зеленая и голубая.
6. Эмблемы с символами – заместителями названий сказок.
7. Фишки с выражениями мимик – определения характера героев.
Результат: Дети с большим интересам работают с моделями; самостоятельно рассказывают сказки.
Тема: У разбойников (по сказке «Снежная Королева»).
Цель: Продолжать работу над эпизодами сказки «Снежная Королева». Учить детей работать по сказке с наглядными моделями и передавать в свободных импровизациях характеры персонажей. Закреплять выразительность в передаче образов героев.
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, наглядные модели – фигуры – определители, фишки – эмоции.
Результат: Дети находят по схематическому изображению карт Проппа имеющиеся в сказке фрагменты; обозначают героев наглядными моделями; с помощью наглядных моделей вступают в диалог. Рассказывают фрагменты сказки.
Февраль
1. Тема: Распознаем эмоции по мимике и интонациям голоса.
Цель: Закрепить знания детей о схематичном изображении эмоций радости, злости, страха, грусти. Учить распознавать эмоции по мимике и интонациям голоса. Упражнять детей в изображении этих эмоций, используя жесты, движения, голос. Обогащать и активизировать словрь детей понятиями, обозначающими различные эмоции. Способствовать обогащению эмоциональной сферы ребенка.
Оборудование: графические карточки, пиктограммы, изображающие эмоции.
Результат: Дети различают и называют эмоции. Подбирают эмоции к персонажам сказок, рассказов, стихотворений. Тема: В замке Снежной Королевы (по сказке «Снежная Королева»).
Цель: Продолжать работу над эпизодами сказки «Снежная Королева». Учить детей работать по сказке с наглядными моделями и передавать в свободных импровизациях характеры персонажей. Закреплять выразительность в передаче образов героев.
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, наглядные модели – фигуры – определители, фишки – эмоции, куклы – перевертыши, льдинки, декорация замка Снежной Королевы.
Результат: Дети находят по схематическому изображению карт Проппа имеющиеся в сказке фрагменты; обозначают героев наглядными моделями; с помощью наглядных моделей вступают в диалог. Рассказывают фрагменты сказки, используя куклы – перевертыши, обозначенные условными заместителями.
2. Тема: Знакомство с русской народной сказкой «Гуси — лебеди».
Цель: Познакомить детей с новой русской народной сказкой. Учить детей образно воспринимать эмоциональное содержание сказки. Осмыслить характеры персонажей. Формировать образность речи; чуткость к образному строю языка сказки, умение воспроизводить и осознавать образные выражения. Учить находить в схематическом обозначении карт Проппа соответствующие эпизоды из сказки.
Оборудование: Иллюстрации к сказке «Гуси — лебеди», фишки – эмоции, карты Проппа.
Результат: Дети запомнили содержание новой сказки, объективно оценивают эмоциональное состояние героев, владеют картами Проппа.
Тема: Рассказывание сказки «Снежная Королева».
Цель: Продолжать работу над эпизодами сказки «Снежная Королева». Учить детей работать по сказке с наглядными моделями и передавать в свободных импровизациях характеры персонажей. Закреплять выразительность в передаче образов героев. Использовать при рассказывании сказки все знакомые наглядные приемы. Объединять эпизоды в общий сюжет.
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, наглядные модели – фигуры – определители,
Условные заместители, рамочки, стрелочки, фишки – эмоции, куклы – перевертыши, льдинки, декорация замка Снежной Королевы.
Результат: Дети находят по схематическому изображению карт Проппа имеющиеся в сказке фрагменты; обозначают героев наглядными моделями; с помощью наглядных моделей вступают в диалог. Рассказывают фрагменты сказки, используя куклы – перевертыши, обозначенные условными заместителями. Самостоятельно и последовательно рассказывают знакомую сказку.
3. Тема: Рассказывание русской народной сказки «Гуси — лебеди».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить рассказывать сказку с помощью условных заместителей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев (фигуры – определители), иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают фрагмент сказки «Гуси — лебеди» методом наглядного моделирования. Тема: Творческое рассказывание. Придумывание сказки по теме и плану, предложенному воспитателем «Снеговик и его друзья».
Цель: Учить придумывать сказку по картинке «Снеговик и его друзья» по предложенной модели – плану рассказа. Учить развивать сюжет, не выходя из данного плана. Учить придумывать события, предшествующие изображенному, и последующие. Учить использовать прием «раскадровки» картины. Развивать словесное творчество.
Оборудование: Цветная иллюстрация «Снеговик и его друзья», карточки – условные знаки к плану, модель – план рассказа.
Результат: Дети самостоятельно с помощью предложенной модели = плану составляют творческий рассказ, придумывают предшествующие события и последующие.
4. Тема: Рассказывание русской народной сказки «Гуси — лебеди».
Цель: Учить воспринимать образное содержание произведения. Продолжать развивать поэтический слух, связную речь, обогащать словарный запас. Учить рассказывать сказку с помощью условных заместителей.
Оборудование: Фишки – эмоции, условные заместители героев, фигуры – определители, пластилиновые шаблоны, иллюстрации к сказке, карты Проппа.
Результат: Дети самостоятельно рассказывают сказку «Гуси — лебеди» методом наглядного моделирования. Тема: Рассказывание сказки П. Бажова «Серебряное копытце».
Цель: Учить детей характеризовать образы персонажей: доброту и бескорыстии простых людей; воспринимать загадочные образы волшебных животных. Учить запоминать содержание большого произведения с помощью наглядных моделей. Развивать связную речь, обогащать словарный запас, умение рассказывать последовательно и точно.
Оборудование: Иллюстрации к сказке П. Бажова «Серебряное копытце», наглядные модели, фишки – эмоции, карты Проппа.
Результат: Дети по картам Проппа находят фрагменты в сказке, владеют картами Проппа, определяют характер и настроение героев, обозначая специальными фишками, самостоятельно рассказывают эпизоды сказки.
Март
1. Тема: Рассказывание русской народной сказки «Гуси – лебеди». Итоговое.
Цель: 1) Учить детей самостоятельно пересказывать и понимать сказку на основе построения наглядной модели; сохранить некоторые народные обороты речи, совершенствовать интонационную выразительность речи, обогащать словарь, развивать звуковую культуру речи.
2) Уметь строить полные, выразительные ответы на вопросы по содержанию прочитанной сказки.
3) Развивать у детей мышление и воображение, эмоциональную отзывчивость, память при отборе условных заместителей.
4) Учить создавать воображаемые образы и отбирать заместители для обозначения персонажей сказки, узнавать сказочные ситуации по заместителям, подбирать заместители по цвету, величине, характеру персонажей сказки.
5) Развивать умение использовать заместители при пересказе не только всей сказки, но и отдельных эпизодов.
6) Воспитывать умение отличать сказочные ситуации от реальных.
Оборудование: 1. Набор условных заместителей к сказке «Гуси — лебеди» (геометрические фигуры) — на каждого ребенка; рамочки; стрелочки; столы для работы.
2. Набор крупных условных заместителей к сказке «Гуси — лебеди» – фигуры – определители с цветным обозначением героев сказки.
3. Карты Проппа.
4. Пластилиновый театр – герои сказок «Гуси — лебеди»
5. Два стола, накрытые скатертями: зеленая и голубая.
6. Эмблемы с символами – заместителями видов моделирования.
7. Фишки с выражениями мимик – определения характера героев.
8. Гномы – «Кто» и «Что».
9. Иллюстрации русских народных сказок.
10. Зашифрованные названия сказок – условные обозначения.
Результат: Дети с большим интересам работают с моделями; самостоятельно рассказывают сказку. Тема: Творческое рассказывание. Составление рассказа о маме.
Цель: Учить детей составлять творческий рассказ о маме по предложенной модели – схеме. Развивать связную речь, обогащать словарный запас, умение рассказывать последовательно и интересно.
Оборудование: Иллюстрации о маме, модель – схема рассказа.
Результат: Дети самостоятельно и последовательно рассказывают о маме, используя модель – схему.
2. Тема: Сочиняем новую сказку.
Цель: Развивать у детей творческое воображение. Учить последовательно излагать мысли по ходу сюжета. Совершенствовать навыки групповой работы.
Оборудование: иллюстрации с изображением героев разных сказок.
Результат: Дети придумывают свои сказки. Тема: Заучивание наизусть стихотворения Н. Жанаева «Я посадил цветы».
Цель: Закрепить умение детей заучивать стихотворение по предложенной схеме. Развивать память, мышление, прививать вкус к поэтической речи.
Оборудование: Цветные иллюстрации по теме, схема стихотворения.
Результат: Дети наизусть выучили стихотворение, используя схему.
3. Тема: Раз, два, три, четыре, пять
— вы хотите поиграть?
Цель: Развивать связную речь, фантазию, творчество в процессе придумывания диалога к сказке, используя элементы — заместители героев сказки. Учить проявлять свою индивидуальность и неповторимость.
Оборудование: заместители к сказке «Курочка – Ряба», фишки, обозначающие характер героев.
Результат: дети рассказывают сказку «Курочка – Ряба», наполнив ее новым содержанием. Придумывают, о чем могут говорить дед и баба, когда курочка снесла яичко золотое, потом простое и т. д. Самостоятельно находят мимические выражения. Тема: Творческое рассказывание. Придумывание фантастической (волшебной) сказки от одного слова.
Цель: Продолжать учить детей придумывать сказку на предложенное слово, применяя традиционные фразы народных сказок; учить строить композицию сказки: завязка, ход события, развязка; оценивать место и время действия. Развивать речь детей, мышление, воображение; формировать вкус к творческой работе.
Оборудование: Предметные картинки – их условное обозначение, карты Проппа, картинки с изображением людей, животных, птиц, посуды и т.д.
Результат: Дети проявляют фантазию и творчество – придумывают необычные рассказы и зарисовывают их на бумаге.
4. Тема: Сказки сами сочиняем, а потом мы в них играем.
Цель: Развивать у детей творческое воображение. Учить выразительно передавать характерные особенности героев сказки. Развивать самостоятельность и умение согласованно действовать в коллективе.
Оборудование: фишки, изображающие мимику, листы бумаги, цветные карандаши, фломастеры, ножницы.
Результат: дети самостоятельно придумывают и изображают своих выдуманных героев. По ним придумывают свой сюжет сказки. Тема: Три чуда (по сказке «Три поросенка»).
Цель: Продолжать знакомить с различными эмоциями. Учить понимать и изображать эмоции с помощью мимики и жестов. Учить рассказывать сказку, используя прием наглядного моделирования.
Оборудование: Иллюстрации к сказке, модели – заместители, фишки – эмоции.
Результат Дети мимикой и жестами передают характер и настроение героев при рассказывании сказки с помощью моделей – заместителей.
Апрель
1. Тема:Заучивание стихотворения «Комнатный цветок». Оразокын.
Цель: Обогащать представления детей о поэтах Казахстана. Учить улавливать настроение стихотворения, звучность, поэтичность. Научить детей запоминать содержание стихотворения по схеме. Развивать память, мышление, воображение, связную речь. Оборудование: схема стихотворения.
Результат: Дети запомнили стихотворение – рассказывают самостоятельно.
Тема: Знакомство со сказкой «Цветик – семицветик» В. Катаева.
Цель: Познакомить детей с новой сказкой. Учить работать по сказке: отвечать на вопросы полными, содержательными ответами. Подвести детей к нравственному пониманию сказки, к мотивированной оценке поступков и характера главной героини. Учить передавать содержание эпизодов сказки, используя наглядные модели.
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, фишки – эмоции, модели – заместители.
Результат: Дети мимикой и жестами передают характер и настроение главной героини при рассказывании эпизодов сказки с помощью моделей – заместителей.
2. Тема: Злая, злая, нехорошая змея укусила молодого воробья.
Цель: Помочь детям понять и осмыслить настроение героев сказки. Познакомить со сказкой К. И. Чуковского «Айболит и воробей». Продолжать учить рассказывать с помощью условных заместителей.
Оборудование: фишки – змоции, условные заместители.
Результат: дети жестами и мимикой показывают действия из сказки, рассказывают сказку, используя условные заместители. Тема: Творческое рассказывание. Сказка Г. – Х. Андерсена «Дюймовочка».
Цель: Учить детей придумывать сказку по плану, предложенному воспитателем, развивая сюжет, не выходя из данного плана. Развивать связную речь, обогащать словарный запас, мышление, творческое воображение.
Оборудование: Карты Проппа, иллюстрации к сказке, фишки – эмоции, модели – заместители.
Результат: Дети мимикой и жестами передают характер и настроение главных героев при рассказывании выдуманной сказки с помощью предложенной модели – схемы.
3. Тема: Слава, слава Айболиту! Слава, слава всем друзьям!
Цель: Совершенствовать умение драматизировать сказку, выразительно передавая образы героев. Развивать социальные навыки общения.
Оборудование: Загадки, костюмы для ряжения, запись музыкального сопровождения.
Результат: Дети драматизируют сказку, передавая ее содержание.
Тема: Знакомство со сказкой
С. Аксакова «Аленький цветочек».
Цель: Познакомить детей с новой сказкой.
Оборудование: Иллюстрации к сказке. Фигуры – определители героев сказки «Аленький цветочек», карты Проппа, фишки – эмоции.
Результат: дети познакомились с новой сказкой.
4. Тема: Рассказывание сказки «У страха глаза велики».
Цель: Учить рассказывать сказку по модели, используя фигуры – определители. Совершенствовать выразительность мимики, жестов, голоса при драматизации сказки. Учить детей бесконфликтно распределять роли, уступая друг другу или находя другие варианты.
Оборудование: Фигуры – определители, фишки – эмоции.
Результат: Дети самостоятельно драматизируют сказку с помощью фигур – определителей. Тема: Рассказывание сказки
С. Аксакова «Аленький цветочек».
Цель: Учить детей рассказывать сказку, используя метод наглядного моделирования. Учить использовать условные заместители – фигуры – определители. Развивать связную речь, обогащать словарный запас, мышление, творческое воображение.
Оборудование: Фигуры – определители героев сказки «Аленький цветочек», карты Проппа, фишки – эмоции.
Результат: Дети рассказывают самостоятельно эпизоды сказки.
Май
1. Тема: Знакомство со сказкой М. Михайловой «Волшебное зеркальце».
Цель: Познакомить детей с новой сказкой. Подобрать символы – определители героев.
Развивать творчество, воображение, связную речь.
Оборудование: Фигуры – определители, иллюстрации.
Результат: Дети познакомились с новой сказкой. Тема: Рассказывание сказки
С. Аксакова «Аленький цветочек».
Цель: Учить детей рассказывать сказку полностью, используя метод наглядного моделирования. Учить использовать условные заместители – фигуры – определители. Развивать связную речь, обогащать словарный запас, мышление, творческое воображение.
Оборудование: Фигуры – определители героев сказки «Аленький цветочек», карты Проппа, фишки – эмоции.
Результат: Дети рассказывают самостоятельно всю сказку.
2. Тема: Рассказывание сказки «Волшебное зеркальце» М. Михайловой.
Цель: Развивать умение детей последовательно и выразительно пересказывать сказку; умение передавать эмоциональное состояние героев мимикой, жестами, телодвижениями.
Оборудование: Фигуры – определители, иллюстрации, фишки – эмоции.
Результат: Дети самостоятельно и последовательно рассказывают сказку, используя фигуры – определители. Тема: Составление описательных рассказов по пейзажной картине Каменева «Весна».
Цель: Учить детей составлять описательные рассказы по пейзажной картине, используя разные типы предложений; обогащать словарь детей определениями, активизировать глаголы, антонимы и синонимы; формировать образную речь: умения понимать и подбирать образные выражения, сравнения, метафоры.
Оборудование: Репродукция картины Каменева «Весна», Рамка для разбивки картины на кадры, Гномы – «Кто» и «Что».
Результат: Дети самостоятельно описывают картину методом разбивки ее на кадры. Используют в речи прилагательные, глаголы, наречия.Говорят сложноподчиненными предложениями.
3. Тема: Викторина «Мы любим сказки».
Цель: Закреплять умение детей использовать различные средства выразительности в передаче образов героев сказок. В рассказывании использовать различные приемы моделирования.
Оборудование: Рамочки, стрелочки, условные заместители, фигуры – определители, фишки – эмоции.
Результат: Дети самостоятельно выбирают прием моделирования сказки, рассказывают эпизод последовательно и связно. Тема: Загадки – отгадки.
Цель: Учить детей самостоятельно составлять загадки по предложенной модели. Развивать связную речь, обогащать словарный запас. Развивать фантазию, творчество, память.
Оборудование: Предметные картинки, модель составления загадки.
Результат: Дети самостоятельно по модели составляют загадки, указывая на качества и признаки предметов.
4. Тема: Путешествие в страну сказок.
Цель: Вызвать у детей эмоциональный настрой на сказку; продолжать развивать умение различать основные человеческие эмоции, изображать их; закрепить умение давать характеристики героям сказок. Закреплять умение детей использовать различные средства выразительности в передаче образов героев сказок. В рассказывании использовать различные приемы моделирования.
Оборудование: Рамочки, стрелочки, условные заместители, фигуры – определители, фишки – эмоции.
Результат: Дети самостоятельно выбирают прием моделирования сказки, рассказывают эпизод последовательно и связно. Тема: Праздник – викторина «В гостях у сказки».
Цель: Обобщить знания детей, полученные в ходе учебного года по разделу, привить интерес к художественным произведениям через использование метода наглядного моделирования. Закрепить умение детей рассказывать с помощью моделей и условных заместителей. обогащать словарь детей определениями, активизировать глаголы, антонимы и синонимы; формировать образную речь: умения понимать и подбирать образные выражения, сравнения, метафоры.
Оборудование: Зашифрованные названия сказок, иллюстрации к сказкам, карты Проппа, фишки – эмоции.
Результат: Дети могут рассказать знакомую сказку с помощью моделей – заместителей.
Итого: 36 занятий
«Наши любимые сказки» | г. Новочебоксарск Чувашской Республики
В детском саду № 37 «Ласточка» г.Новочебоксарска доброй традицией стало организация конкурсов и выставок рисунков детей и их родителей. Вот и на минувшей неделе всех порадовали герои наших любимых сказок. Каждая работа по своему интересна: здесь рисунки, выполненные разнообразными изобразительными материалами – гуашевыми и акварельными красками, карандашами, фломастерами и маркерами; некоторые участники выбрали аппликативную форму изображения. Активное участие приняли все группы, но особенно хочется отметить наиболее яркие и выразительные рисунки. Это из группы «Крепыш» работа Софьи Болониной и ее мамы по мотивам сказок «Лисичка-сестричка и серый волк» и «Колобок»; работа Кати Ивановой и ее мамы по стихотворной сказке К.Чуковского «Телефон»; работа Аркаши Дроздова и его папы по сказке «Колобок»; работа Насти Симаковой с родителями по сказке «Репка».
Из группы «Родничок» хочется отметить работу Вики Ширшлиной и ее мамы по сказке «Серая шейка»; Васи Нейдорфа и его бабушки по сказке «Сивка-бурка»; Наташи Егоровой и ее мамы по сказке «Жихарка».
В группе «Сеспель» наиболее яркие работы получились у братьев Кузьминых и их бабушки по сказке «Колобок»; у Андрея Данилова и его папы по сказке «Лисичка-сестричка и серый волк»; у Вани Худякова и его сестры по мотивам любимого мультика «Винни-Пух и все-все-все».
Группа «Колокольчики» порадовали рисунками по сказке «Теремок» — Геля Николаева и ее мама; Дима Волков и его сестра по сказке «Репка»; Егор Кулясов и его родители по сказке «Алиса в стране чудес».
В группе «Капелька» наиболее творчески подошли к участию в выставке Настя Скирпичникова и ее мама, у них получилась замечательная работа по сказке «Колобок»; Дима Николаев и его мама по сказке «Маша и медведь».
Мы рады каждой принесенной работе и желаем успехов маленьким художникам и их родителям.
Из группы «Петушок» наиболее активными участниками выставки стали семья Егоровых Маша и Саша с рисунками по сказкам «Кот, лиса и петух», «Дюймовочка», «Заюшкина избушка», Настя Арефьева — рисунки по сказке «Снегурочка», «Дюймовочка».
Елена Поленова — художница, иллюстратор, декоратор
«Абрамцевский период» Поленовой: обретённое призвание
В 37 лет умрет от плеврита Вера, а за 3 года до этого не станет отца Поленовых, и Лиля с матерью переберутся в Москву, в гостеприимный дом Василия Поленова. Он как раз совсем недавно женился на Наталье Якунчиковой — молодой родственнице Мамонтовых, его ближайших друзей. Конечно, брак Поленова, по меркам его родителей, тоже должен был бы считаться мезальянском — Наталья Васильевна была из купеческого сословия. Но то ли мать за прошедшее десятилетие смягчились, то ли долго не складывающаяся личная жизнь и Лили, и Василия заставили Марию Алексеевну несколько пересмотреть свои дворянские предубеждения.
Василий Поленов привёз мать и сестру в Абрамцево, к Мамонтовым. Это оказалось прекрасной идеей. Сначала Лиля, по свидетельствам мемуристов, «дичилась». Но вскоре оттаяла, втянулась в общие дела и развлечения, начав с разработки костюмов к спектаклям, которые ставил Савва Мамонтова. А с женой Мамонтова Елизаветой Григорьевной отношения у Елены сложились самые доверительные. Именно ей спустя почти 10 лет Елена расскажет о том, какую пустыню выжгло в её душе предательство родных. Оказалось, есть у Мамонтовой и Поленовой общее увлечение — русская старина, и вскорости это необычное хобби захватило их целиком.
Началось с того, что Елизавета Григорьевна придумала создать в Абрамцево настоящий музей русской старины. Но где взять экспонаты? С новой подругой они стали ездить по деревням разных губерний в поисках образцов народного искусства, и, нужно скзать, нередко им попадались шедевры.
«Вещи, украшенные резьбою, которые нам удавалось находить во время наших поездок: солонки, ящички, донца, швейки, вальки и рубели, прялки и трепала, передки телег и саней, грабли, детские сиделки и скамьи, — мы, по возможности, покупали; более крупные вещи, как столы, висячие шкапики, божницы, лавки, большею частью не подвесные, а прямо вделанные в стену, составляющие как бы часть внутренней архитектуры избы, — я зачерчивала или фотографировала», — рассказывала Елена критику Стасову.
Раскраска Squa Burk. Раскраска Квадрат-Бурк Раскраска К сказке Савка Бурк
Публикаций по теме:
Положение о проведении конкурса детского рисунка в рамках группы «Иллюстрации к русским народным сказкам» Положение о конкурсе детского рисунка Внутри группы «Иллюстрации к русским народным сказкам» 1. Общие положения Конкурса «Иллюстрации к русским народным сказкам». ..
Аннотация Узел на ФМП в средней группе по сказке «Заюшкина Надежда» Задания упражнения на счет до 5, в умении соотнести сумму с числом.Закрепите идею О. геометрические фигуры. Закрепите представление о величине …
Публикация «Абстрактная заявка на конструирование по русской народной сказке« Смолин Бык »»
Задачи Образовательные: Формировать тренировочные навыки (правильное рабочее почтовое положение за столом при рисовании, совершенствование, аккуратность в работе) воспитывать желание …
Проект в русской народной сказке «Стойка» Продолжительность: 1 неделя. Тип проекта: Креативный. Этап 1. Цель.Участники проекта: учителя группы, дети 1 мл. Группы. Цель: развивать речевую деятельность …
«Путешествие по сказке Гуся-Лебедя. Комплексные занятия в подготовительной группе. Цель: способствовать развитию фондератического слуха; Формирование грамматически правильной речи детей дошкольного возраста. Задачи: закрепить знания детей о …
Статья «Абстрактное занятие по сказке« Теремок »во 2 младшей группе»
Абстрактное открытое занятие Общение во второй младшей группе методом моделирования.Тема: «Русская народная сказка Теремок». Воспитатель: …
Развлечения на улице по сказке «Теремок» Уважаемые коллеги, Маамовцы Друзья, поздравляю вас с Новым годом, с Рождеством Христовым! Предлагал обыграть новый сюжет сказки «Теремок» (на улице Новогодняя, и …
Урок по сказке «Колобок» с родителями для создания условий для эффективного общения (для детей от 1 до 3 лет) Урок кобобка (для родителей и детей от 1 года до 3 лет) Цель: Создать в группе условия, способствующие общению. эффективное общение и знакомство с активными способами…
«Нарисуйте сказку». Краткое содержание упражнения в подготовительной группе по сказке «Три поросенка» Задачи: Активизация творческих способностей детей; Развитие навыков рисования акварелью, создание рисунка по собственному дизайну; Развитие речевых навыков; …
«Подожди!» Вернуться к экранам
04.12.2006 16:24
Премьера новой серии мультфильма «Ну погоди!» Открывают восьмой Минский международный фестиваль детско-юношеского фильма «Льновод-2006».По сообщению оргкомитета фестиваля, планируется, что два новых мультсериала им представит Алексей Котеночкин, сын режиссера Вячеслава Котеночки, создавшего «ну погоди!» 30 лет.
Фестивальная неделя будет насыщена различными событиями. Помимо соревновательных просмотров, состоятся встречи с известными актерами и режиссерами.
Здесь будет много известных российских деятелей кино, в том числе Борис Грачевский, Сергей Серегин, Александр Лойя, Яна Поплавская, Валентина Теличкина, Дмитрий Иосифов, Андрей Соколов, а также гости из Латвии, Эстонии, Швеции, Финляндии, США.
В дни работы «Лист Хутор» пройдут презентации детских и молодежных СМИ, встречи с редакционными коллективами, выставка эскизов художников-аниматоров, выставка детских рисунков, благотворительные акции, а также концерт юных художников и звезд. белорусской эстрады.
Всего на фестивале, который пройдет с 17 по 24 ноября, будет представлено около 80 работ мастеров из 21 страны, сообщает РИА Новости.
После премьеры в Главном кинотеатре «Комсомолец» создатель нового сериала «Художник-аниматор» заявил, что мультфильма с таким названием больше не будет.По словам Котеночки-младшего, «бесконечно эти сериалы снимать нельзя», передает Newsru. «Если будет какое-то продолжение, то это будет совсем другой фильм и другие волк и заяц. Нас напрасно упрекают в копировании мультфильма« Том и Джерри », — отметил аниматор.
По его словам, даже 19-й. и 20-й серии ему было сложно определиться. «У наших героев есть своя социальная привязка. А социальная привязка Волка — такой хулиган, увлекающийся Высоцким и The Beatles, в 70-е устарела », — считает Котеночкин.
«К тому же в живых уже нет людей, которые работали над предыдущими сериями. Поэтому мне пришлось брать молодых людей, у которых совсем другая школа. Все они работают по-другому. Я, конечно, вижу недостатки, но сделал, как мог », — рассказал Алексей Котеночкин.
Подтвердил, что ведутся переговоры о создании нового мультфильма, обсуждали, будет ли этот сериал, или полнометражный фильм в формате 3 D — анимация. Но это будет мультфильм с совершенно новым сюжетом.
Артикул:
Первый мультсериал «Ну, погоди!» Его сняли в 1968 году, он быстро завоевал симпатию зрителей и до сих пор остается самым популярным из отечественных мультфильмов. Его автор — народный артист России Вячеслав Котеночкин (1927–2000) участвовал в создании почти сотни фильмов, в том числе «Необычайный матч», «Лягушка-путешественница», «Песня о юном барабанщике» и многих других. Кроме того, Котеночкин является режиссером более десятка фильмов телеги «Фитил».Кадр из мультсериала «Ну, погоди!» Отмечен в 1988 г. Государственной премией СССР.
Рисование акварельными красками для детей «Сква Бурк» этапы с фото
Ольга Станиславовна, педагог, руководитель Изостудии МДОУ ЦНИИ ДС №1 «Медведь» Юрюзань Челябинская область
Цель:
Создание обучающей, выставочной или конкурсные работы
Материалы:
Бумага 4 пейзаж или ватман, акварельные краски, кисти
Цели:
Методика обучения Рисование лошади без предварительного карандашного наброска
Задания:
Обучение держанию плотной и мягкой кисти
Поднять патриотизм через любовь к русским народным сказкам
Развивайте любознательность, фантазию, воображение
Совершенствуйте навыки построения композитных листов
Подготовительные работы:
1 — знакомство с текстом сказки
2 — Презентации с иллюстрациями разных художников и мультипликаторов рисунки (по желанию — просмотр мультика)
3 — разговор о цвете животного ву l (кони)
Squa Burk (фрагмент)
«Был у старика сыновья: двое умных, а третий Иванушка-дурак; Днем и ночью дурак на духовке лежит.
Сеял старик пшеницу, а пшеница густо поднялась, да, кто-то молчал, кто-то ночью и протягивал. Вот старик и рассказывает детям:
— Милые мои дети, каждую ночь поочередно бегайте пшеницу, поймайте меня вором.
Приходит первая ночь. Старшего сына Винтер гуляли, но она хотела спать: он залез в сенов и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь не спал, грязный, вора не видел.
На вторую ночь пошел средний сын, и она тоже спала в косилке.
На третью ночь идет черед дурак идти. Он взял Аркан и пошел. Пришел вмешаться и сел на камень: сидит — не спит, вор ждет.
В ту самую полночь Пшеница носилась в пшенице: одна шерсть золотая, другая серебряная, бежит — Земля дрожит, из ушей валита, из ноздрей пламя пышин. И он стал конской пшеницей там: не столько ест, сколько залив.
Глупец напился на четвереньках за лошадь и однажды бросил его на шею Аркана.Конь мчался изо всех сил — его не было. Дурак остановился, Аркан шею давит. И стал конь дурацкий молиться:
— Ты отпусти меня, Иванушка, и я сослужу тебе большую услугу!
«Хорошо», — отвечает Иванушка-дурак. — Как я тогда тебя найду?
«Ступай к окколику, — говорит лошадь, — трижды кончает и кричит:« Squa Burka, пророческий навес! Станьте передо мной, как лист перед травой! «- Я буду здесь.
Я выпустил коня Иванушка-дурака и поверил ему — пшеницу больше не едят и не топчут»…
2
Презентация
3
Разговор (цитаты из Интернета и печатных изданий)
Лошадь уже давно в России олицетворяет силу солнце. А как у солнечного животного было две личинки: сква (то есть сине-серая, белая), появляющаяся зимой зимой, и скребущая (красная), олицетворяющая летнее солнце. На русских иконах конь почти всегда или полностью белый или огненно-красный.
Как вы думаете, какого цвета была наша сказочная лошадь? Все художники рисуют его по-разному. Какого цвета синий, коричневый, каноэ? Как сделать их на палитре? Попробуем разобраться.
Squa — синий, серый, серебристый, белый.
Burk — коричневый, темно-рыжий.
Raven — кановый, светло-каштановый.
Сразу три цвета — чудеса!
Что означает слово пророческий? Интернет, кто знает, у кого мудрое, предсказуемое будущее. А в русских сказках лошадь часто помогает своему хозяину — подсказывает путь, вырезает в трудных ситуациях.
Практическая работа:
Выберите окрас лошади. При цветном фоне лошадь может быть белой или светло-серой (в яблоках), на белом листе — светло-коричневой, красноватой, охлой. Обсуждаем с детьми их выбор, советуем при необходимости подкорректировать.
1
Нарисуйте кисть с круглой щетиной № 2 или 3 прямоугольника туловища. Короткие стороны фигурные, раскрашиваем. Для некоторых школьников этот этап (рисование прямоугольника) может выполнить учитель. Прямоугольник определяет масштаб узора, и если вы нарисуете его слишком маленьким или очень большим, лошадь может «потеряться» на листе или даже не поместиться.
2
Добавляем небольшую овальную голову, слегка изогнутую шею, треугольные ушки и тоже все раскрашиваем. Для того, чтобы силуэт был выразительнее, можно отогнуть у коней нижнюю губу, изобразив рожь.
3
Нарисуйте вплотную к нам левую ногу — переднюю и заднюю. Для начала выставляем для каждой посередине точку изгиба — стык. Ноги при посеве будут слегка согнуты. Перед коленом нога сильная, плотная, в ней много мышц.Он проводится двумя линиями, после коленного сустава — одной линией.
4
Правые ноги (а также передние и задние) приподняты над землей. Изображаем их в этом движении и раскрашиваем.
5
Гриву, хвост и копыта рисуем алой или красной краской (может быть оранжевой и желтой). Кисть может использоваться такая же, из щетины, но можно взять более мягкую (пони, протеин, коза)
6
Под левыми стоящими на земле копытами, несущими леску сельди.Берем для этого светло-зеленые оттенки. На небе рисуем солнышко и кудрявые или просто овальные облака.
7
Добавьте темно-зеленые кусты травы. Делаем их мягкой кистью, корректируя. Слегка влажной кистью размываем внешние края облаков.
Фотографии учеников подготовительных групп.
Виктор Васнецов «Спящая царевна»: история, анализ и факты
«Спящая царевна» входит в цикл Виктора Васнецова «Поэма семи сказок».По словам художника, были запланированы такие рассказы: «Спящая царевна», «Баба Яга», «Царевна-лягушка», «Царевна Несмеяна», «Кащей Бессмертный», «Сивка-бурка» и новая версия » Ковер».
Можно ли все эти чудесные картины рассматривать как иллюстрации к сказкам, и такой взгляд, во-первых, имеет право на жизнь, а, во-вторых, оправдан. Другое дело, что раскрывается не так уж важно в «Поэме семи сказок». Сюжет «Спящей принцессы» основан на «Сказке о мертвой принцессе и семи рыцарях» Пушкина и «Спящей красавице» Шарля Перро.
В качестве иллюстрации картина великолепного декоративного Васнецова, умение в ней выше всяких похвал. Какие яркие, узорчатые орнаменты! Как тщательно и изящно покрашено ткань платья, какого шикарного цвета. Какие тут сочные виды! Просто праздник для тебя. Однако сюжет не радостный, но мы знаем, что возлюбленная красивая поцелуй от злого волшебного сна она просыпается, дурман увядает. Приближение к Лесному дворцу трактуется как победа жизни над небытием, женские и мужские образы над спящей принцессой предсказывают счастливое воссоединение влюбленных.
Все это мы «прочитали» картину как комментарий к народным сказкам и вырваны из контекста жизни и эпохи художника.
Постарайтесь учесть их. Сегодня мы не можем с уверенностью сказать, что имел в виду Васнецов, когда он ушел на свою «Поэму семи сказок», которая так яростно танцует под его «Царевну-лягушку», что безумие в лице Бабы Яги, и Что означают эти иллюстрации, которых гораздо больше, чем просто иллюстрации. Ступайте на шаткую почву для предположений. Васнецов резко отрицательно отнесся к революции.От ссылки он отказался, потому что мы не представляли себя без России. Беда в том, что его России больше не было, но революционной она не получила (назывались «нерусскими»). Васнецов ушел во внутреннюю эмиграцию — в сказки. Сегодня многие критики сходятся во мнении, что героиней его «Поэмы семи сказок» стала сама Россия. Она под наркотиками, очарована, без сознания, а сознание спит на скамейке. И все его обитатели спали на скамейках, не пахли и не знали, что происходит вокруг них.Маленькая девочка спит на Голубиной книге — некому ее спросить о том, что происходит, некому услышать ответы. Справа — палка, завернутая в черный плащ и увенчанная черепом козла (в христианстве — символ дьявола) — и его глаза кажутся открытыми. Слева спящий стражник, никто не защищал принцессу. Спящие старики и молодцы, старушка и девочка, спящие дети, птицы и звери. Спящая Русь. Тускло в гостиной. А там вдалеке виднеются цветные башни.Когда смотришь на них, кажется, что и на этом жизнь не остановилась. Спасет ли добрый молодец красавицу?
Если в этом контексте рассматривать другие картины этого цикла, они также приобретают дополнительный смысл. Ее красота — Россия, нашептывает фальшивый Кащей. И как мрачно она в образе Царевны-Несмеяны и как некрасиво все эти пляски и гримасы вокруг ее клоунов. На одном из эскизов к этой картине девушка изображена у зарешеченных окон. Ведь она, наверное, хочет вырваться на свободу!
Что уж говорить о сравнительном анализе «Ковер-самолет» 1880 и 1926 годов.«Свободно и широко дышать счастливые герои васнецовской сказки среди этого необъятного пространства», — говорит Василий Осокин, глядя на второй «Ковер». Согласимся ли мы с ним? Кадры и пейзаж, и ковер. И влюбленным это не кажется таким счастливым …
После этого мы выходим из области домыслов. Но то, что Васнецов, революция не одобрил и работа над «Поэмой семи сказок» с особым азартом началась после 1917 года — вполне факты. А также его удивительный сказочный узор, в котором многое спрятано.
Автор: Алена Есаулова
Галерея — реализация картин в Санкт-Петербурге. Кузнецов Константин Васильевич
Константин Васильевич Кузнецов (25 марта (6 апреля) 1886 — 30 ноября 1943) — русский и советский художник, книжный иллюстратор, гравер, аниматор. Один из первых иллюстраторов сказок в Советской России. Он работал в основном в технике картонной печати, которую он изобрел. Родился в деревне Починки Нижегородской области (ныне Нижегородская область) в крестьянской семье.В юности служил клерком в лесном хозяйстве в Ветлуге. Живописью увлекся под влиянием двоюродного брата — известного русского художника, профессора Академии художеств Леонида Овсянникова, под руководством которого самостоятельно овладел техникой рисунка и гравюры. Он также посещал рисовальную школу при Императорском обществе поощрения художеств. Выпускник петербургской гимназии, учился в Психоневрологическом институте, но не окончил.
С 1910 по 1913 выполнял эскизы поделок игрушек (дам, казаков, лошадей), которые экспонировались на выставках Общества независимых художников в Париже.В качестве иллюстратора сотрудничал с рядом изданий, в том числе с журналами New Satyricon, Apollon и Russian Icon. Рисовал карикатуры для театральных афиш и программ, но из-за болезни был вынужден покинуть Петербург и переехать в Пятигорск, где поступил на службу телефонной станции.
После Октябрьской революции участвовал в создании Кавказа «Окна РОСТА» («Окна КАВГРОУТА»). В 1922 году переехал в Москву. В последующие годы работал иллюстратором книг в издательствах «Детгиз», «ГИЗ», «Молодая гвардия», «Советский писатель» и др. Сотрудничал с журналами «Красная Нива», «Fun Pictures», «Мурзилка».В 1930-е годы руководил детским кружком в отделе пропаганды детской книги Музея народного просвещения РСФСР, работал оформителем Московского музея детской книги. Кроме того, ему принадлежат серия рисунков «Древняя Русь» (1933), юмористические серии «Наизнанку» (1939-1940) и «Приключения Бабая» (1942-1943), а также ряд анти- фашистские гравюры и рисунки на тему гражданской войны в Испании.
Параллельно создавал станковые литографии и гравюры на сказки по разработанной им методике: гравировка сухой иглой на картоне с оттенком акварели или пастели.Работал в техниках ксилографии, стеклографии, литографии, линогравюры и монотипии, много экспериментировал. Работая в Музее детской книги, он организовал детский клуб, в котором учил детей делать и печатать книги. Вместе с художницей Екатериной Зонненштраль издали учебное пособие для дошкольников и их родителей «Я печатник» (1932), в котором в занимательной форме представлены основы полиграфии.
Основное место в творчестве Константина Васильевича всегда занимали иллюстрации к русским народным сказкам, таким как «Волк и семь малышей», «Иван-царевич и Серый волк», «О омолаживающих яблоках и живой воде». , «Теремок» и многие другие, а также сказки Александра Пушкина, Сергея Аксакова, Павла Бажова, Самуила Маршака, Агнии Барто и других русских и советских писателей.Всего Кузнецов оформил более двухсот книг, многие из которых были переизданы после его смерти. С 1938 года пробует себя в мультипликации. Как художник-постановщик участвовал в создании фильма «Сказка о царе Салтане» (1943), эскизы к которому были созданы до начала Великой Отечественной войны. Также в его фильмографии есть мультфильмы «Айболит» (1938) и «Колотушка» (1940) (возможно, выпущенные под другими названиями).
Работы Кузнецова экспонировались на всесоюзных и зарубежных выставках, в том числе на Международной выставке «Искусство книги» в Лейпциге и Нюрнберге (1927), выставке «Новые методы ручной печати в полиграфическом производстве» в Третьяковской галерее. организовал Анатолий Бакушинский в 1933 году на выставках советской графики в Хельсинки, Таллинне, Стокгольме и Гетеборге (1934), в галерее Блумсбери (1938) и в Нью-Йорке (1940).Член Союза художников СССР с 1937 года. Умер 30 ноября 1943 года от туберкулеза, заболевание, которое он болел с юных лет, обострившееся во время войны.
В 1949 году в Москве прошла мемориальная выставка произведений Кузнецова. В 1950 году одновременно вышли две монографии, посвященные жизни и творчеству художника: «К. В. Кузнецов »искусствоведа Марии Холодовской и статью« Константин Викторович Кузнецов »искусствоведа Алексея Коростина. Его работы находятся во многих музейных собраниях, в том числе в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина и Государственном Русском музее.
детских русских сказок читать онлайн. Русские народные сказки. Магией
— это одна из древнейших форм повествования, которая в простейшей и игровой форме рассказывает детям не только об окружающем мире, но и о проявлениях как самого лучшего, так и самого некрасивого. Общая статистика говорит нам, что русские народные сказки интересны детям только до школьного возраста, но именно эти сказки мы носим в душе и даже если передаем их нашим детям в несколько измененном виде.Ведь невозможно забыть про Машу и Медведя, курицу Рябу или Серого волка, все эти образы помогают нам познавать и понимать окружающую нас действительность. На нашем сайте вы можете читать русские народные сказки онлайн и бесплатно слушать аудио-рассказы.
Название сказки | Источник | Рейтинг | |
---|---|---|---|
Василиса Прекрасная | Русский традиционный | 436564 | |
Морозко | Русский традиционный | 304419 | |
Каша топор | Русский традиционный | 328344 | |
Теремок | Русский традиционный | 513837 | |
Лиса и журавль | Русский традиционный | 253954 | |
Сивка-Бурка | Русский традиционный | 233813 | |
Журавль и цапля | Русский традиционный | 37967 | |
Кот, петух и лиса | Русский традиционный | 166320 | |
Ряба курица | Русский традиционный | 411129 | |
Лиса и рак | Русский традиционный | 103622 | |
Сестра лиса и волк | Русский традиционный | 109513 | |
Маша и Медведь | Русский традиционный | 340763 | |
Морской царь и Василиса Премудрая | Русский традиционный | 110206 | |
Снегурочка | Русский традиционный | 69224 | |
Три поросенка | Русский традиционный | 2360478 | |
Баба Яга | Русский традиционный | 154777 | |
Волшебная трубка | Русский традиционный | 158745 | |
Волшебное кольцо | Русский традиционный | 192490 | |
Горе | Русский традиционный | 26058 | |
Гуси-лебеди | Русский традиционный | 122040 | |
Дочь и падчерица | Русский традиционный | 27824 | |
Иван-царевич и Серый волк | Русский традиционный | 85598 | |
Сокровище | Русский традиционный | 57515 | |
Пряничный человечек | Русский традиционный | 201483 | |
Марья Моревна | Русский традиционный | 61720 | |
Чудесное чудо, чудесное чудо | Русский традиционный | 51654 | |
Два холода | Русский традиционный | 50270 | |
Самый дорогой | Русский традиционный | 41823 | |
Чудесная рубашка | Русский традиционный | 50565 | |
Мороз и заяц | Русский традиционный | 51011 | |
Как лиса научилась летать | Русский традиционный | 59752 | |
Иван-дурак | Русский традиционный | 46013 | |
Лиса и кувшин | Русский традиционный | 32717 | |
Птичий язык | Русский традиционный | 28470 | |
Солдат и дьявол | Русский традиционный | 26790 | |
Хрустальная гора | Русский традиционный | 33111 | |
Хитрая наука | Русский традиционный | 36040 | |
Умный парень | Русский традиционный | 27690 | |
Снегурочка и Лисица | Русский традиционный | 77348 | |
Слово | Русский традиционный | 26957 | |
Быстрый мессенджер | Русский традиционный | 26642 | |
Семь Симеонов | Русский традиционный | 26390 | |
О бабушке старушке | Русский традиционный | 29315 | |
Иди туда — не знаю куда, принеси — не знаю, что | Русский традиционный | 65499 | |
По команде щуки | Русский традиционный | 93358 | |
Петух и мясорубка | Русский традиционный | 25888 | |
Трубка пастуха | Русский традиционный | 55575 | |
Окаменелое королевство | Русский традиционный | 27005 | |
О омолаживающих яблоках и живой воде | Русский традиционный | 49050 | |
Коза Дереза | Русский традиционный | 45669 | |
Илья Муромец и Соловей-разбойник | Русский традиционный | 42241 | |
Семена петушков и бобов | Русский традиционный | 70501 | |
Иван крестьянский сын и чудо юдо | Русский традиционный | 38518 | |
Три медведя | Русский традиционный | 5 | |
Лисица и тетерев | Русский традиционный | 28048 | |
Бочка бычка | Русский традиционный | 100912 | |
Баба Яга и ягоды | Русский традиционный | 50514 | |
Бой на Калиновском мосту | Русский традиционный | 26945 | |
Finist — Ясный сокол | Русский традиционный | 66670 | |
Княгиня Несмеяна | Русский традиционный | 175160 | |
Верхушки и корни | Русский традиционный | 75063 | |
Зимующие животные | Русский традиционный | 50703 | |
летающий корабль | Русский традиционный | 95542 | |
Сестра Аленушка и брат Иванушка | Русский традиционный | 49927 | |
Петушок золотой гребешок | Русский традиционный | 58641 | |
Заюшкина изба | Русский традиционный | 159499 |
Виды русских народных сказок
Народные сказки в основном делятся на три категории.Это сказки про животных, быты и сказки.
Русские народные сказки о животных — это одни из самых древних существующих видов сказок, уходящие своими корнями во времена Древней Руси. В этих сказках есть яркие и очень запоминающиеся образы, все мы с детства помним о Колобке или Репке, и благодаря таким ярким образам ребенок учится понимать добро и зло. Учится различать черты характера и черты поведения: лисица хитрая, медведь неуклюжий, кролик труслив и т. Д.Хоть мир народных сказок и вымышленный, но он настолько живой и яркий, что завораживает и умеет научить детей только добрым делам.
Русские бытовые сказки — это сказки, наполненные реалистичностью нашей повседневной жизни. И они настолько близки к жизни, что копаясь в этих сказках, будьте осторожны, ведь эта линия настолько тонка, что вашему растущему ребенку захочется воплотить и испытать какие-то действия на себе или осуществить их в реальной жизни.
Русские сказки — это мир, в котором магия и связанное с ним зло приобретает очень жуткие очертания и жгучие оттенки.Сказки — это поиски и спасение девушки, города или мира, возложенные на одного героя. Но именно помощь многих второстепенных героев учит нас, читающих эти сказки, о взаимопомощи друг друга. Читайте и слушайте народные сказки онлайн вместе с нами.
Самые первые произведения, которые попадаются юным читателям, — это русские народные сказки. Это основополагающий элемент народного творчества, с помощью которого из поколения в поколение передается глубокая жизненная мудрость. Сказки учат различать добро и зло, указывают на человеческие пороки и достоинство, передают не угасающие жизненные, семейные, бытовые ценности.Читайте своим детям русские народные сказки, список которых представлен ниже.
Цыпленок Ряба
Сказка о добром цыпленке Рябе, живущем в избе с бабой и дедушкой и снесшем золотое яичко, которое они не смогли сломать — это одна из первых сказок, прочитанных родителями маленьким детям. В легкой сказке для детей также рассказывается о мышке, которая хвостом сломала золотое яичко. После этого дед и женщина горевали, а курица пообещала положить им новое, но не золотое, а простое яйцо.
Маша и Медведь
Занимательная сказка о приключениях маленькой Маши, которая заблудилась и оказалась в Медвежьей избе. Грозный зверь обрадовался и приказал Маше остаться жить в его избе, иначе он ее съест. Но девочка перехитрила Медведя, и он, сам того не ведая, забрал Машу к родителям.
Василиса Прекрасная
Сказка о доброй и красивой девушке, которой умирающая мать оставила волшебную куклу. Девочку долго преследовали и переживали мачеха и дочери, но волшебная кукла всегда помогала ей справляться со всем.Однажды она даже соткала полотно невиданной красоты, которое пришло к царю. Правителю настолько понравилась ткань, что он приказал привести к нему мастерицу, чтобы она сшила из этого полотна рубашки. Увидев Василису Прекрасную, царь влюбился в нее, и на этом страдания девушки закончились.
Теремок
Сказка о том, сколько разных животных обитало в домике, учит самых маленьких читателей дружбе и гостеприимству. Мышонок, сбежавший кролик, лягушка-лягушка, верхняя серая бочка, лисичка-сестра жили вместе в своем домике, пока косолапый медведь не попросил их жить с ними.Он был очень большим и разрушил теремок. Но добрые обитатели дома не растерялись и построили новый теремок, больше и лучше предыдущего.
Морозко
Зимняя сказка о девушке, которая жила с отцом, мачехой и дочерью. Мачеха не любила падчерицу и уговорила старика отвести девочку в лес на верную смерть. В лесу свирепый Морозко заморозил девушку и спросил: «Тебе девушка тепло?», На что она ответила ему добрыми словами.А потом сжалился над ней, согрел и преподнес ей богатые подарки. На следующее утро девочка вернулась домой, мачеха увидела подарки и решила отправить за подарками собственную дочь. А вот вторая дочь грубо поступила с Морозко, поэтому замерзла в лесу.
В произведении «Петушок и бобовое семя» автор на примере петушка, подавившегося зерном, рассказывает историю о том, что в жизни, чтобы что-то получить, нужно сначала что-то отдать. Попросив курицу пойти к корове за маслом, смазать шею и проглотить зерно, он активировал целую цепочку других заданий, которые курица выполнила достойно, принесла масло и спасла петушка.
Пряничный человечек
Сказочный колобок относится к разряду произведений, которые легко запоминаются маленькими детьми, так как в нем много повторов сюжета. Автор рассказывает, как бабушка испекла дедушке булочку, и он ожил. Пряничный человечек не захотел, чтобы его ели, и сбежал от бабушки и дедушки. По дороге встретил зайца, волка и медведя, от которых тоже откатился, спев песню. И только хитрая лиса смогла съесть колобка, так что ему все-таки не уйти от участи.
Царевна-лягушка
«Сказка о лягушачьей царевне» рассказывает, как цесаревичу пришлось жениться на лягушке, в которую попала стрела, выпущенная им по приказу отца. Лягушка оказалась очарованной Василисой Премудрой, которая сбрасывает лягушачью шкуру при выполнении царских заданий. Иван-царевич, узнав, что его жена красавица и рукодельница, сжигает ей кожу и тем самым приговаривает Василису Премудрую к заточению с Кощеем Бессмертным. Принц, осознав свою ошибку, вступает в неравный бой с чудовищем и отбивает жену, после чего они живут долго и счастливо.
Гуси-лебеди
«Гуси-лебеди» — поучительная сказка о том, как маленькая девочка не уследила за своим братом и его унесли гуси-лебеди. Девушка отправляется на поиски брата, по пути ей встретились печь, яблоня и молочная река, от которых она отказалась. И девочке пришлось бы долго искать своего брата, если бы не ёжик, который указал ей верный путь. Она нашла своего брата, но на обратном пути, если бы она не воспользовалась помощью вышеупомянутых персонажей, она не смогла бы вернуть его домой.
Сказка, учит маленьких детей порядку, — «Три медведя». В нем автор рассказывает о девочке, которая заблудилась и натолкнулась в хижине на трех медведей. Там она вела небольшую уборку — ела кашу из каждой миски, сидела на каждом стуле, лежала на каждой кровати. Семья медведей, которая вернулась домой и увидела, что кто-то пользуется их пожитками, очень рассердилась. Маленькую хулиганку спасло то, что она убежала от возмущенных медведей.
Топор каша
Рассказ «Каша из топора» о том, как один солдат отправился в поход и решил переночевать у старушки, встретившей его по дороге.А эта старуха была жадной, она обманывала, говоря, что ей нечем накормить гостя. Тогда солдат предложил ей сварить кашу из топора. Он попросил котла, воды, потом накрутил кашу с маслом, съел сам, накормил старуху, а потом взял с собой топор, чтобы старуха не решалась лгать.
Репа
Сказка «Репка» — одна из самых известных русских народных сказок, адресованная малышам. Его сюжет основан на большом количестве повторений действий персонажей.Дед, который просил бабушку помочь ему вытащить репу, а она, в свою очередь, назвала внучку, внучку — клопом, клопом — котом, коту — мышкой, научите нас, что с ней легче справиться с чем-то вместе, чем по отдельности.
Снегурочка
Снегурочка — это сказка, по сюжету которой дедушка и женщина, не имевшая детей, решают зимой слепить Снегурочку. И так у них получилось нормально, что они стали звать ее дочь, и Снегурочка ожила.Но вот наступила весна и Снегурочка стала грустить, прячась от солнца. Но, что будет, этого не избежать — подруги позвали Снегурочку на вечеринку и она пошла, перепрыгнула через костер и растаяла, взлетая облаком белого пара.
Зимующие животные
В сказке «Зимний дом зверей» рассказывается, как бык, свинья, баран, петух и гусь убежали от старика со старухой, чтобы спастись от своей плачевной участи. Приближалась зима, и нужно было строить зимовку, но все отказывались помогать быку.И тогда бык построил себе зимовку, и когда пришла лютая зима, звери стали просить его перезимовать. Бык был добрым и поэтому впустил их. А животные, в свою очередь, отплатили быку за свою доброту, прогнав лису, волка и медведя, которые хотели их съесть.
Сестра лиса и волк
Сказка о лисичке-сестренке и волке — одна из самых известных народных сказок для детей, которую читают в детских садах и школах. И на основе интересного сюжета о том, как хитрая лисичка обманула волка своим хвостом, а также скакала домой на избитом волке, сказав «избитому непобежденному — везет», ставит спектакли и устраивает чтения по ролям.
По волшебству
Сказка «По приказу щуки» о том, как несчастный и ленивый Емеля-дурак поймал волшебную щуку, которая исполнила все его желания, как только он сказал заветные слова «по команде щуки, по моей воле». Именно тогда и началась его беззаботная жизнь — в самих ведрах везли воду, топором рубили дрова, сани ехали без лошадей. Благодаря волшебной щуке Емеля из дурочки превратилась в завидного и успешного жениха, в которого полюбилась сама княгиня Марья.
Елена Мудрая
Приятно читать русскую народную сказку «Елена Премудрая» — вот и черт, и девушки, поворачивающие голубей, и прекрасная мудрая царица, и всевидящая волшебная книга знаний. Удивительная история о том, как простой солдат полюбил Елену Премудрую и хитро женился на ней, нравится детям любого возраста.
Волшебное кольцо
В поучительной сказке «Волшебное кольцо» автор рассказал историю о добром мальчике Мартынке, который смог многого добиться именно благодаря своей доброте.Вместо того чтобы покупать хлеб, он спасает собаку и кошку, затем спасает прекрасную принцессу от беды, за что получает от короля волшебное кольцо. С его помощью Мартынка строит прекрасные дворцы и разбивает красивые сады, но однажды его настигает беда. И тогда на помощь Мартынке пришли все, кого он не оставил в беде.
Изба Заюшкина
Сказка «Изба Заюшкиной» — это рассказ о том, как хитрая лисица поселилась в избе хижины. Ни медведь, ни волк не смогли выгнать незваного гостя из кроличьего домика, и только храбрый петушок смог справиться с хитрой лисицей, которой не стоило присваивать чужую хижину.
Княгиня Несмеяна
У царевны Несмеяны было все, чего можно было пожелать, но ей все равно было грустно. Царь-отец, как ни старался, не мог развеселить единственную дочь. Тогда он решил — тот, кто рассмешит принцессу, женится на ней. Сказка «Царевна Несмеяна» рассказывает о том, как простой работник, сам того не ведая, рассмешил самую грустную девушку в королевстве и стал ее мужем.
Сестра Аленушка и брат Иванушка
Брат Иванушка не послушался сестру Аленушку, попил воды из копыта и превратился в козла.В сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» рассказывается полная приключений история, где злая ведьма утопила Аленушку, а козленок спас ее и, трижды перекинув через голову, снова стал братом Иванушкой.
летающий корабль
В русской народной сказке «Летучий корабль» юные читатели узнают о том, как царь решил отдать свою дочь за строителя летающего корабля. А в одном селе жили трое братьев, самый младший из них считался дураком.Поэтому старший и средний братья решили взяться за постройку корабля, только им это не удалось, потому что они не послушались совета встретившего их старика. И самый младший послушал, и дед помог ему построить настоящий летающий корабль. Так из дурака младший брат превратился в мужа прекрасной принцессы.
Бычок — бочка дегтя
Дедушка сделал из соломы быка для внучки Танюши, взял и ожил. Да, это был не простой бычок, у него была смоляная бочка.Хитро сделал медведя, волка и зайца, воткнув его в бочку, чтобы принести деду дары. Волк принес мешок орехов, медведь — улей меда, а заяц — кочан и красную ленточку для Танюши. Хотя они несли подарки добровольно, никто не обманул, потому что все обещали, а обещания нужно выполнять.
Сказки — это поэтические рассказы о неординарных событиях и приключениях с участием вымышленных персонажей. В современном русском языке понятие слова «сказка» приобрело свое значение с 17 века.До тех пор якобы в этом значении использовалось слово «басня».
Одна из главных особенностей сказки в том, что она всегда основана на выдуманной истории со счастливым концом, где добро побеждает зло. В рассказах есть определенный намек, который позволяет ребенку научиться распознавать добро и зло, постигать жизнь на наглядных примерах.
Детские сказки читать онлайн
Чтение сказок — один из основных и важных этапов жизненного пути вашего ребенка.Различные истории дают понять, что мир вокруг нас достаточно противоречив и непредсказуем. Слушая рассказы о приключениях главных героев, дети учатся ценить любовь, честность, дружбу и доброту.
Читать сказки полезно не только детям. Взрослея, мы забываем, что в конце концов добро всегда побеждает зло, что все невзгоды непреодолимы, и прекрасная принцесса ждет своего принца на белом коне. Подарить немного хорошего настроения и окунуться в сказочный мир довольно просто!
Бесценный источник мудрости и вдохновения для ребенка.В этом разделе вы можете бесплатно читать свои любимые сказки онлайн и преподавать детям первые важные уроки мирового порядка и морали. Именно из магического повествования дети узнают о добре и зле, а также о том, что эти концепции далеки от абсолютных. В каждой сказке представлено краткое описание , которое поможет родителям выбрать тему, актуальную для возраста ребенка, и предоставить ему возможность выбора.
Название сказки | Источник | Рейтинг | |
---|---|---|---|
Василиса Прекрасная | Русский традиционный | 436564 | |
Морозко | Русский традиционный | 304419 | |
Айболит | Корней Чуковский | 1244492 | |
Приключения Синдбада-моряка | Арабская сказка | 267541 | |
Снеговик | Андерсен Х.К. | 159268 | |
Мойдодыр | Корней Чуковский | 1232445 | |
Каша топор | Русский традиционный | 328344 | |
Аленький цветочек | Аксаков С.Т. | 1770752 | |
Теремок | Русский традиционный | 513837 | |
Fly Цокотуха | Корней Чуковский | 1357361 | |
Русалка | Андерсен Х.К. | 558118 | |
Лиса и журавль | Русский традиционный | 253954 | |
Бармалей | Корней Чуковский | 563596 | |
Федорино горе | Корней Чуковский | 962946 | |
Сивка-Бурка | Русский традиционный | 233813 | |
Лукоморье — дуб зеленый | Пушкин А.С. | 934909 | |
Двенадцать месяцев | Самуэль Маршак | 1055088 | |
Бременские музыканты | Братья Гримм | 302830 | |
Кот в сапогах | Шарль Перро | 516002 | |
Сказка о царе Салтане | Пушкин А.С. | 757944 | |
Сказка о рыбаке и рыбке | Пушкин А.С. | 6 | |
Сказка о мертвой принцессе и семи героях | Пушкин А.С. | 346650 | |
Сказка о золотом петушке | Пушкин А.С. | 284137 | |
Дюймовочка | Андерсен Х.К. | 252541 | |
Снежная королева | Андерсен Х.К. | 2 | |
Скороходы | Андерсен Х.К. | 35888 | |
Спящая красавица | Шарль Перро | 136956 | |
Красная Шапочка | Шарль Перро | 296861 | |
Tom Thumb | Шарль Перро | 210817 | |
Белоснежка и семь гномов | Братья Гримм | 199024 | |
Белоснежка и Скарлет | Братья Гримм | 50690 | |
Волк и семь козлят | Братья Гримм | 167147 | |
Заяц и ёжик | Братья Гримм | 152885 | |
Хозяйка Вьюга | Братья Гримм | 107597 | |
Каша сладкая | Братья Гримм | 217036 | |
Принцесса на горошине | Андерсен Х.К. | 131870 | |
Журавль и цапля | Русский традиционный | 37967 | |
Золушка | Шарль Перро | 458464 | |
Сказка о глупой мышке | Самуэль Маршак | 408045 | |
Али-Баба и сорок разбойников | Арабская сказка | 164848 | |
Волшебная лампа Аладдина | Арабская сказка | 289186 | |
Кот, петух и лиса | Русский традиционный | 166320 | |
Ряба курица | Русский традиционный | 411129 | |
Лиса и рак | Русский традиционный | 103622 | |
Сестра лиса и волк | Русский традиционный | 109513 | |
Маша и Медведь | Русский традиционный | 340763 | |
Морской царь и Василиса Премудрая | Русский традиционный | 110206 | |
Снегурочка | Русский традиционный | 69224 | |
Три поросенка | Русский традиционный | 2360478 | |
гадкая утка | Андерсен Х.К. | 153885 | |
Дикие лебеди | Андерсен Х.К. | 70598 | |
Кремень | Андерсен Х.К. | 85576 | |
Оле Лукое | Андерсен Х.К. | 153817 | |
Стойкий оловянный солдатик | Андерсен Х.К. | 55128 | |
Баба Яга | Русский традиционный | 154777 | |
Волшебная трубка | Русский традиционный | 158745 | |
Волшебное кольцо | Русский традиционный | 192490 | |
Горе | Русский традиционный | 26058 | |
Гуси-лебеди | Русский традиционный | 122040 | |
Дочь и падчерица | Русский традиционный | 27824 | |
Иван-царевич и Серый волк | Русский традиционный | 85598 | |
Сокровище | Русский традиционный | 57515 | |
Пряничный человечек | Русский традиционный | 201483 | |
Живая вода | Братья Гримм | 98864 | |
Рапунцель | Братья Гримм | 173030 | |
Румпельштильцхен | Братья Гримм | 53537 | |
Каша каша | Братья Гримм | 94125 | |
Королевский дрозд | Братья Гримм | 32863 | |
Маленькие люди | Братья Гримм | 73223 | |
Гензель и Гретель | Братья Гримм | 38982 | |
Золотой гусь | Братья Гримм | 49052 | |
Хозяйка Вьюга | Братья Гримм | 25980 | |
Ботинки затоптанные | Братья Гримм | 38392 | |
Солома, уголь и фасоль | Братья Гримм | 32790 | |
Двенадцать братьев | Братья Гримм | 26200 | |
Шпиндель, челнок и игла | Братья Гримм | 31324 | |
Дружба кошки и мышки | Братья Гримм | 44722 | |
Король и медведь | Братья Гримм | 31348 | |
Королевские дети | Братья Гримм | 27779 | |
Смелый портной | Братья Гримм | 40526 | |
хрустальный шар | Братья Гримм | 81701 | |
Пчелиная матка | Братья Гримм | 54403 | |
Смарт Гретель | Братья Гримм | 25663 | |
Трое счастливчиков | Братья Гримм | 25945 | |
Три блесны | Братья Гримм | 25166 | |
Три змеиных листа | Братья Гримм | 25951 | |
Три брата | Братья Гримм | 25978 | |
Старик из стеклянной горы | Братья Гримм | 25852 | |
Сказка о рыбаке и его жене | Братья Гримм | 25427 | |
Подземный человек | Братья Гримм | 38479 | |
Осел | Братья Гримм | 28090 | |
Очески | Братья Гримм | 24135 | |
Король лягушек, или Железный Генри | Братья Гримм | 25933 | |
Шесть лебедей | Братья Гримм | 34341 | |
Марья Моревна | Русский традиционный | 61720 | |
Чудесное чудо, чудесное чудо | Русский традиционный | 51654 | |
Два холода | Русский традиционный | 50270 | |
Самый дорогой | Русский традиционный | 41823 | |
Чудесная рубашка | Русский традиционный | 50565 | |
Мороз и заяц | Русский традиционный | 51011 | |
Как лиса научилась летать | Русский традиционный | 59752 | |
Иван-дурак | Русский традиционный | 46013 | |
Лиса и кувшин | Русский традиционный | 32717 | |
Птичий язык | Русский традиционный | 28470 | |
Солдат и дьявол | Русский традиционный | 26790 | |
Хрустальная гора | Русский традиционный | 33111 | |
Хитрая наука | Русский традиционный | 36040 | |
Умный парень | Русский традиционный | 27690 | |
Снегурочка и Лисица | Русский традиционный | 77348 | |
Слово | Русский традиционный | 26957 | |
Быстрый мессенджер | Русский традиционный | 26642 | |
Семь Симеонов | Русский традиционный | 26390 | |
О бабушке старушке | Русский традиционный | 29315 | |
Иди туда — не знаю куда, принеси — не знаю, что | Русский традиционный | 65499 | |
По команде щуки | Русский традиционный | 93358 | |
Петух и мясорубка | Русский традиционный | 25888 | |
Трубка пастуха | Русский традиционный | 55575 | |
Окаменелое королевство | Русский традиционный | 27005 | |
О омолаживающих яблоках и живой воде | Русский традиционный | 49050 | |
Коза Дереза | Русский традиционный | 45669 | |
Илья Муромец и Соловей-разбойник | Русский традиционный | 42241 | |
Семена петушков и бобов | Русский традиционный | 70501 | |
Иван крестьянский сын и чудо юдо | Русский традиционный | 38518 | |
Три медведя | Русский традиционный | 5 | |
Лисица и тетерев | Русский традиционный | 28048 | |
Бочка бычка | Русский традиционный | 100912 | |
Баба Яга и ягоды | Русский традиционный | 50514 | |
Бой на Калиновском мосту | Русский традиционный | 26945 | |
Finist — Ясный сокол | Русский традиционный | 66670 | |
Княгиня Несмеяна | Русский традиционный | 175160 | |
Верхушки и корни | Русский традиционный | 75063 | |
Зимующие животные | Русский традиционный | 50703 | |
летающий корабль | Русский традиционный | 95542 | |
Сестра Аленушка и брат Иванушка | Русский традиционный | 49927 | |
Петушок золотой гребешок | Русский традиционный | 58641 | |
Заюшкина изба | Русский традиционный | 159499 |
Слушая сказки, дети не только приобретают необходимые знания, но и учатся выстраивать отношения в обществе, соотнося себя с тем или иным вымышленным персонажем.Из опыта взаимоотношений сказочных персонажей ребенок понимает, что нельзя безоговорочно доверять незнакомцам. На нашем сайте собраны самые известные сказки для ваших детей. Выбирайте интересные сказки из таблицы ниже.
Почему полезно читать сказки?
Различные сюжеты сказки помогают ребенку понять, что окружающий его мир может быть противоречивым и довольно сложным. Узнав о приключениях героя, дети практически сталкиваются с несправедливостью, лицемерием и болью.Но так малыш учится ценить любовь, честность, дружбу и красоту. Всегда имея счастливый конец, сказки помогают ребенку сохранять оптимизм и противостоять всевозможным жизненным неприятностям.
Не стоит недооценивать и развлекательную составляющую сказок. Прослушивание увлекательных историй имеет много преимуществ, например, по сравнению с просмотром мультфильмов — зрение ребенка не опасно. Более того, слушая детские сказки в исполнении родителей, малыш узнает много новых слов и учится правильно произносить звуки.Важность этого трудно переоценить, ведь учеными давно доказано, что ничто так не влияет на дальнейшее всестороннее развитие ребенка, как раннее речевое развитие.
Какие сказки для детей?
Сказки бывают разные: волшебные — будоражащие буйством фантазии детское воображение; домашнее хозяйство — рассказ о простых буднях, в которых тоже возможно волшебство; про животных — где главные герои — не люди, а различные животные, так горячо любимые детьми.На нашем сайте представлено большое количество таких сказок. Здесь вы можете бесплатно прочитать то, что будет интересно ребенку. Удобная навигация поможет сделать поиск нужного материала быстрым и легким.
Прочтите аннотации , чтобы дать ребенку право самостоятельно выбирать сказку, ведь большинство современных детских психологов считают, что залог будущей любви детей к чтению заключается в свободе выбора материала. Мы даем вам и вашему ребенку неограниченную свободу выбора замечательных детских сказок!
Любовь к литературе начинается с знакомой с детства сказки.При этом очень важно помочь малышу выбрать подходящий предмет, который, возможно, станет одним из его самых любимых. Читайте лучшие сказки для дошкольников в подборке, размещенной на странице нашего сайта.
Игра дошкольника и роль в ней сказки
В жизни ребенка всегда есть место игре и сказке. В дошкольном возрасте эти понятия особенно тесно переплетаются из-за сюжетных игр — важнейшего этапа в развитии ребенка.Мы читаем детям сказки, и их рассказы отражаются в детских играх.
Примерно в четыре года малыш проникается интересом к постановке мини-спектаклей, в которых его игрушки выступают в роли актеров. Позже он учится примерять разные роли для себя и друзей, превращаясь то в храброго воина или несчастную падчерицу, то в свирепого тигра или хитрую лису.
Сказки для детей, предлагаемые вашему вниманию на этой услуге бесплатно, помогут обогатить этот сказочный мир и расширить границы творческих возможностей ребенка.
Какие сказки читать дошкольникам
Выбор сказки для детей от 4 лет во многом зависит от интересов и предпочтений самого ребенка. Однако родители могут мягко руководить этими интересами, предлагая малышу самые лучшие работы, ставшие бестселлерами.
Русские народные сказки знакомят малыша с национальными традициями и особенностями быта его родного народа. Авторское право — способствует развитию воображения и творческого мышления.
Зачем нужны иллюстрации
Главная особенность детского внимания — его непроизвольный характер. Малышу сложно долго удерживать внимание на одном предмете, даже если это книга с интересной сказкой. В этом случае недостаточно использовать только слух. Чтобы ребенок оставался сосредоточенным, важно подключить другие виды восприятия — зрительное (картинки), а в некоторых случаях тактильное (книжки-игрушки, книжки-головоломки и т. Д.).
Когда дело доходит до сказки для детей 5 лет онлайн, на мониторе электронного устройства еще сложнее воспринимать текст.
Именно поэтому наш сайт уделяет особое внимание рисункам для детских книг, и в этом разделе вы найдете исключительно качественные иллюстрации.
Готовимся читать самостоятельно
Слушание сказок — отличная подготовка к самостоятельному чтению. Прививая любовь к книгам, вы пробуждаете в ребенке желание научиться читать самостоятельно.
Когда он станет достаточно взрослым, чтобы освоить самостоятельное чтение, вам на помощь придут рассказы для детей от 6 лет, специально напечатанные крупным шрифтом.
А пока маленький читатель сможет насладиться увлекательными рассказами и красочными картинками из книг, размещенных на нашей странице.
Популярные детские авторы на нашем сайте
Для дошкольников мы подготовили подборку книг лучших детских авторов, заслуживших признание многих поколений детей.
Здесь вы найдете простые поучительные сказки М. Пляцковского и Г. Цыферова, глубокие лирические произведения Г.Х. Андерсена, фантастические приключения героев Дж.Родари и Д. Биссет.
Маленький читатель обязательно найдет сказку по душе, а значит, он сделает первый шаг в чудесной мировой литературе. Добро пожаловать!
Обучающих бесплатных раскрасок онлайн, распечатать.
Математические раскраски
Считай и открой в пределах 10-20-100, 1-4 класс, таблица умножения, 1-5 лет
Представления: 1890
Бесплатные распечатки «Соединение точками»
Соединяются в точечный узор, соединяют и считают, соединяют точки на чертеже, соединяют точки задания
Представления: 2711
раскраски лабиринт
Прохождение лабиринта, чтобы открыть лабиринт, нарисовать лабиринт
Представления: 844
Правила дорожного движения
Раскраски
правила дорожного движения, правила дорожного движения, учим, дорожные знаки, дорожные знаки раскраски
Представления: 3728
раскраски алфавит
Алфавит, буквы, учим буквы и раскрашиваем, учим алфавит
Представления: 3098
Учебные номера
раскраски рисунки учат числа,
Представления: 2220
Краска геометрических фигур
Изучаем геометрические формы цвета в геометрических фигурах, геометрические фигуры для детей
Представления: 1593
раскраски цвет
Раскрасьте модель, примеры раскраски, научитесь правильно рисовать
Представления: 1014
Графический диктант
Графический диктант на клетку, скачать, распечатать, детский, комплекс
Представления: 2154
Дорис и открой
Дорис друг Дорис фото Дорис человек Дорис очки
Представления: 1167
Как рисовать
Как рисовать поэтапно как нарисовать карандашом человека, кота, розу, малышку, пони
Представления: 605
Копия цифры
рецепт с цифрами скачать распечатать
Представления: 2553
Буквы с рецептами
Рецепт печати букв скачать
Представления: 2006
Кроссворды для детей
Кроссворды для детей, скачать, распечатать, бесплатно, бесплатно
Представления: 1848
География
раскраски города и страны мира
Представления: 229
Эмоции и чувства
раскраски эмоции гнева и чувства счастья радость любовь злоба
Представления: 231
Проведите зверей по трассам
Ранняя разработка двух лет,
Представления: 472
Люки детские
Люки детские 4-5 лет.Готовим руки к письму
Представления: 219
Узоры трафареты контуры
Категория, в которой собраны самые популярные выкройки различной тематики
Представления: 176
Дорис на сотовой
Дорис на сокамернице, чтобы закончить картинку на камере, помощница
Представления: 47
Бесплатные раскраски Образовательные. распечатать скачать бесплатно.
Вы находитесь в категории Образовательные. Раскраски, которые вы сейчас смотрите, описаны «» Здесь мы собрали для вас множество образовательных раскрасок, которые вы можете скачать и распечатать бесплатно. Как известно, творческая деятельность играет важную роль в развитии ребенка. Они активизируют умственную деятельность, формируют эстетический вкус и прививают любовь к искусству. Процесс раскрашивания картинок на тему Развивающая развивает мелкую моторику, усидчивость и аккуратность, помогает узнавать больше об окружающем мире, знакомит со всем разнообразием цветов и оттенков.Каждый день мы добавляем на наш сайт новые бесплатные раскраски для мальчиков и девочек, которые можно раскрасить онлайн или скачать и распечатать. В удобном каталоге, составленном по категориям, проще найти нужное изображение, а большой выбор расцветок позволит каждый день находить новые и интересные темы для картины.
Сивка-Бурка | Алкота Сокровища России Ручная работа подлинные деревянные русские предметы коллекционирования
Жил-был старик, у которого было трое сыновей. Двое старших сыновей вели хозяйство.Они были красивы, умны и щеголяли; а младший сын Иван был глуп. Все звали его Иван-Дурачок. Он любил собирать грибы в лесу и почти все время сидел на плите, греясь.
Однажды старик почувствовал, что скоро умрет, и сказал своим сыновьям: «Я стар и скоро умру. У меня есть к вам просьба об одолжении. Когда я умру, я хочу, чтобы вы пришли в мою могилу и принеси мне хлеба ». Сказав это, старик умер и был похоронен.
Когда наступила ночь, настала очередь старшего сына прийти к могиле своего отца.Мы не знаем, не хотел ли он выходить на улицу или его напугала странная просьба отца, но мы знаем, что он не приходил в могилу. Он позвонил младшему брату и сказал: «Иван, замени меня сейчас же. Приходи на могилу отца, я куплю тебе вкусный медовый пирог». Иван согласился, взял хлеба и пошел в могилу. Он добрался до него и сел рядом. В полночь могила открылась, старик вышел и сказал: «Кто здесь? Это ты, мой старший сын? Расскажи, что случилось в России!»
Иван не хотел подводить брата и ответил: «Да, я твой старший сын, отец.В России все хорошо ». Отец съел свой хлеб и снова лег в могилу.
Иван шел домой, по пути собирая грибы. Дома он рассказал старшему брату о том, что с ним случилось. Настала вторая ночь, и среднему брату пора было пойти в могилу, чтобы накормить отца. Он тоже не хотел приходить и просил Ивана: «Иван, пойди к батюшке вместо меня, пожалуйста, и я тебе лапти сделаю». Иван согласился.
Он взял хлеба и пошел в могилу.В полночь могила снова открылась, и старик вышел. «Ты мой средний сын? Что случилось в России в мое отсутствие?» он спросил. «Да, я твой сын. В России все хорошо», — ответил Иван. Старик съел свой хлеб и лег в могилу. По дороге Иван пошел домой собирать грибы.
Дома средний брат спросил его: «Ты видел отца?»
«Да», — ответил Иван.
«Он ел хлеб?»
«Да, наелся досыта», — ответил Иван.Настала третья ночь, и настала очередь Ивана идти к могиле. Он сказал своим братьям: «Две ночи я ходил на могилу отца вместо вас. Пожалуйста, замените меня. Я хочу отдохнуть».
Братья ответили: «Иван, ты привык к нашему отцу в гостях. У тебя это получится лучше, чем у нас». И снова Иван согласился. Он взял хлеба, чтобы накормить отца, и снова пошел в могилу. В полночь могила открылась, вышел старик и спросил:
«Ты мой маленький сын? Что случилось в России в мое отсутствие?»
«Да, я.В России все хорошо », — сказал Иван, как всегда. Отец ел свой хлеб и сказал:
«Знаю, Иван, только ты посмел подойти к моей могиле. Иди в поле и кричи:« Сивка-Бурка, величественный конь, явись передо мной! »» Появится чудесный конь, и тебе надо залезть ему в правое ухо и вылезти из его левого уха. Вы будете очень красивы. Садитесь на коня и катайтесь «Сивка-Бурка» обслужит вас в любое время. Прощай, Иван, тебе больше не нужно приходить.
Иван поблагодарил отца и по дороге пошел домой собирать грибы.Дома братья снова стали расспрашивать Ивана, видел ли он их отца и ел ли старик хлеб. Иван рассказал им о событиях ночи, но ничего не сказал о Сивке-Бурке.
Однажды царь разослал объявление всему королевству. Геральды объявили, что дочь царя Несравненная Красавица приказала построить ей высокую башню. Она села на самый высокий балкон башни и изложила свои условия. Тот, кто сможет подняться на балкон с земли и поцеловать ее чудесные губы, станет ее женихом.Услышав это объявление, братья Ивана решили попытать счастья. Они облачились в праздничные наряды, причесали кудри и оседлали красивых коней. Иван их попросил: «Братья, я тоже хочу попытать счастья. Возьмите меня с собой!»
«Иди в лес за грибами! Не смеши людей!» ответили братья.
Как только они вышли из дома, Иван побежал в поле и закричал: «Сивка-Бурка, великолепный конь, явись передо мной!». Земля задрожала, и появилась Сивка-Бурка.Из его глаз полетели искры, из ноздрей вырвался огонь, из ушей вырвался дым. Иван залез в правое ухо и вылез из левого. Он стал очень красивым и сильным; его старая заштопанная одежда превратилась в новый модный костюм.
Когда Иван пришел ко двору царя, соревнования уже начались. Многие молодые люди пытались поцеловать принцессу, но никто не мог добраться до балкона. Братья Ивана тоже пытались, но не смогли, так как балкон находился на самой вершине самой высокой башни царства.Иван взошел на Сивку-Бурку, и у стены башни Сивка великолепно подпрыгнул, высоко в воздух, но до балкона не дотянулся. Иван сделал вторую попытку, добрался до балкона, но не смог поцеловать царевну. В третий раз Сивке удалось прыгнуть выше, чем со второго, и Иван смог поцеловать царевну.
Княгиня, Несравненная Красавица, едва успела прикрепить печать на лбу Ивана, и он исчез. Иван выехал в поле, залез в левое ухо Сивки-Бурки, вылез из правого уха и снова стал Иваном-Дурачком.Он обвязал лоб тряпкой, чтобы скрыть печать принцессы, и пошел домой собирать по дороге грибы. Когда он пришел домой, братья начали рассказывать ему о событиях дня. Рассказали Ивану о молодом красивом князе, сумевшем поцеловать царевну Несравненную Красавицу.
Иван сказал им: «Может быть, вы видели меня».
«Как это ты, простак? Сядь на плиту и ешь грибы!» смеялись его братья.
На следующий день царь пригласил всех людей королевства прийти на великий пир.Братья Ивана тоже решили пойти на пир. Иван их просил: «Возьмите меня с собой».
«Сиди дома и ешь грибы!» они ответили. Братья поехали на праздник, а Иван пошел туда пешком. Во время застолья принцесса внимательно наблюдала за всеми юношами, пытаясь найти мужчину, который успел поцеловать ее. Она подошла к Ивану и попросила его снять тряпку. Иван снял ее, и все увидели печать княгини.
«Это мой жених!» воскликнула она.
«Этот грязный человек не может быть твоим женихом!» — сказал царь.
Славочка сказал, что динозавры не вымерли и никакой катастрофы на Земле не было, от которой они якобы «погибли» (как ошибочно утверждают многие учёные). Просто был такой момент, когда «по воле Бога земля открылась, и они ушли». Славочка сказал: «Так было Богу угодно. По воле Бога земля открылась, и они ушли глубоко под землю, и сейчас они там живут». По словам отрока, у них там свой мир — каким-то образом туда преломляются солнечные лучи и им там светло. Я помню, спросила Славу: «А откуда свет-то под землёй?» И он мне начал объяснять, но я просто этого не поняла. Я только поняла, что каким-то образом наши солнечные лучи преломляются и попадают туда. Свет там отражается не от земного ядра, как некоторые предполагают, а от нашего светила — от Солнца.
Подземный мир, по словам отрока, освещается именно от солнечных лучей, которые преломляются и проникают туда, и там светло. Славочка мне много рассказывал об этом подземном мире, где сейчас живут динозавры. Я просто многое забыла. Но я помню, что он говорил о том, что там, под землёй, тоже есть своя жизнь, и там живут не только динозавры. По словам отрока, под землёй вообще много чего живёт. И Славочка рассказывал мне о подземных обитателях, и Мадине он тоже много об этом рассказывал, просто мы уже многого не помним. Но кое-что я могу рассказать.
Так, например, Славочка сказал, что под землёй очень много живёт маленьких человечков, тех, которые по берегам Волги ловят рыбу — я о них уже рассказывала. Просто на Волге этих злобных человечков ещё можно как-то зрительно подкараулить, а в основной своей массе они, по словам отрока, обитают под землёй. Славочка сказал, что «под землёй их очень-очень много», но люди о них ничего не знают и увидеть их можно только случайно и только по берегам Волги, в ночное время. Под землёй, по словам отрока, тоже есть своя жизнь, о которой люди даже не подозревают. Там много существует такого, о чём люди вообще не догадываются! Славочка говорил, что в подземном мире хорошо: там светло, там очень чистые реки и озёра — вода там очень-очень чистая. Там растёт трава, которую нельзя сравнить с нашей травой: она зелёная и очень мягкая. И там спокойно пасутся эти динозавры — они сейчас набирают силу. По своим размерам они очень большие и очень сильные. Они там размножаются и спокойно живут. Славочка сказал, что им там неплохо.
Он сказал, что временами они выходят на поверхность, но выходят они скрытно от человека и потом обратно уходят, и, в основном, они живут глубоко под землёй, и их там сейчас очень много. Славочка сказал, что при потеплении климата, когда станет очень тепло и начнёт расходиться земля, через образовавшиеся провалы и трещины в земле эти динозавры опять выйдут на поверхность. В некоторых местах под землёй, по словам отрока, скопление динозавров будет настолько большим, что получится «как пробка».
Славочка сказал, что «вышибет землетрясением часть земли, и они через эту брешь пойдут на поверхность». Слава сказал, что в огромных пустотах под землёй находится очень много яиц динозавров, и эти яйца очень большие. По причине подземных ядерных взрывов и яйца динозавров, и сами динозавры достигли очень крупных размеров. По словам отрока, на поверхность земли вылезут самые настоящие динозавры, только они будут гораздо крупнее и умнее своих древних сородичей. Славочка сказал, что «они по уму будут гораздо умнее самой умной собаки на земле».
Слава сказал, что появление динозавров, да ещё таких огромных размеров, будет полной неожиданностью для современных людей, которые верят, что они вымерли миллионы лет назад. Динозавры вылезут неожиданно, и они будут самые разные — и травоядные, и плотоядные. Про летающих динозавров Слава ничего не сказал, возможно, потому что я его не спросила. Славочку поразили огромные размеры некоторых динозавров — где-то до 25 метров будут эти животные. Сохранились странички из его дневника, где он пытался нарисовать этих динозавров и их внутренние органы, вплоть до нервных окончаний. Слава сказал: «Мамочка, людям нужно знать строение этих динозавров, чтобы они могли с ними как-то бороться, потому что люди будут с ними воевать. У этих динозавров не одна кровеносная система, у них не одно сердце, и сверху они покрыты очень толстой шкурой, и поэтому убить таких животных нашим земным оружием практически невозможно». Славочка сказал, что «танк для такого животного — как игрушечный».
Слава сказал, что «первый динозавр на планете появится в России — на берегу Волги». И он нам рассказал, как это произойдёт. Мы, конечно же, не восприняли тогда его рассказ всерьёз и дружно смеялись: ну, мало ли что Славочка придумывает. А Слава рассказал, как ребятишки и подростки будут загорать на берегу Волги. Это будет недалеко от города, и рядом будет большой мост через Волгу. Подростки сначала будут загорать, а потом пойдут купаться. И один мальчик захочет похвалиться перед девочками и очень далеко заплывёт от берега. Когда он так далеко заплывёт, то устанет и у него появится мысль: хорошо бы постоять на чём-нибудь твёрдом, чтобы передохнуть. И вдруг он нащупает своей пяточкой что-то твёрдое. Ничего не подозревая, мальчик подумает, что это скала или выступ какой-то. Он встанет обеими ногами на это «твёрдое» и весело замахает руками своим друзьям. А это «твёрдое» вдруг станет подниматься и к своему ужасу этот мальчик увидит, что он стоит… на морде динозавра! Славочка, рассказывая это, смеялся как колокольчик, и мы, глядя на него, тоже смеялись. И Славочка сказал, что «когда этот мальчик увидит, что он стоит на морде динозавра, — он от ужаса не поплывёт, а… побежит по воде!» Я его спросила: «Славочка, неужели динозавр его съест?» А он сказал: «Нет, мамочка, не съест. Этот мальчик убежит». Вот так появится первый динозавр.
Славочка сказал, что динозавры одновременно появятся по всей планете — где-то их будет много, а где-то почти не будет. Он сказал, что, в основном, они будут появляться и обитать не далеко от крупных водоёмов. Далеко от водоёмов они уходить не будут. Славочка сказал, что динозавры натворят очень много бед, особенно по берегам Волги.
Многие динозавры будут есть людей, и вдоль берегов Волги, по словам отрока, ни одной деревни не останется не затронутой этими динозаврами. Славочка сказал, что эти динозавры «всё повыжрут» (он так и сказал — «повыжрут»), и деревни по берегам Волги опустеют. Там всё будет погублено. Выжившие люди будут просто прятаться, и спасаться бегством. Но далеко от крупных водоёмов динозавры всё-таки уходить не будут, и поэтому в центральной России и на Урале их почти не будет. А Поволжье пострадает от них очень сильно. Славочка сказал, что многие из этих динозавров будут уметь хорошо маскироваться (как, например, в рассказах о «снежном человеке»: то ли он хорошо прячется, то ли обладает гипнозом, то ли он есть — то ли его нет). А люди сегодня потеряли чувство реальности, они ничего не видят и не чувствуют, и поэтому легко станут добычей таких необычных, огромных и умных животных.
Славочка сказал, что они будут огромные, а подкрадываться будут безшумно. Он даже привёл такой пример: «вот сидит человек на пенёчке в лесу, а динозавр затаился поблизости. Человек чувствует чьё-то присутствие, а понять ничего не может. А динозавр тем временем беззвучно вытягивает свою длинную шею и … снимает этого бедолагу с пенёчка». Славочка сказал что «некоторых динозавров люди будут только чувствовать, а видеть их не будут. Это будут не в полном смысле животные, каких мы привыкли видеть.
К появлению этих существ люди будут совершенно не готовы. Поэтому, по словам отрока, динозавры никуда не пропали — они просто стали больше и умнее, и скоро они вылезут на наши головы. Славочка сказал, что динозавры очень много съедят народа, особенно по берегам Волги.
Помню, я спросила Славу: «Славочка, а доя чего Господь вообще допустит этих динозавров?» А Слава сказал: «Для того, чтобы люди не умничали, что они якобы «миллионы лет назад повымерли». Наша планета — не старая, ей нет стольких лет, сколько ей приписывают люди (отрок говорил мне, сколько лет Земле — просто я этого уже не помню, но эта цифра была в тысячах, а не в миллионах лет, т.е. Земля совсем не старая). Наша планета, по словам отрока, совсем не такая, как её представляют люди. И поэтому, чтобы посрамить человеческую гордость, Господь этих динозавров выпустит на короткое время». Славочка сказал, что динозавры выйдут «на малое время», в течение которого они всё-таки успеют натворить много бед. Потом, сказал Славочка, они снова уйдут под землю и больше они уже никогда не выйдут на поверхность земли.
Я уже рассказывала о том, что мы живём в радиоактивной зоне Урала. Здесь много происходит необъяснимых вещей. Все помнят тёмную историю с обнаружением уродливого карлика, непонятного происхождения, вблизи города Кыштыма. Необъяснимо и жутко об этом слушать. Здесь очень много «бездонных» и подземных, соединённых между собой озёр. Многие озёра здесь имеют двойное дно. Одним из таких загадочных озёр является озеро Тургояк. Это очень чистое, глубокое и очень холодное озеро. О «странностях» этого озера рассказывают многие люди, и от их рассказов становится как-то не по себе. Даже когда я посетила Троице-Сергиеву Лавру, меня и там спросили про это озеро: «Валентина Афанасьевна, какие у вас были ощущения, когда вы подходили к этому озеру? Вы в нём когда-нибудь купались?» Я сказала, что нет, потому что: во-первых, оно очень холодное, а во-вторых, когда подходишь к этому озеру, то испытываешь чувство какой-то жути. Жутковато там находиться. Они мне сказали: « Вот это мы и хотели от вас услышать».
Один мальчик (он сейчас послушник в Троице-Сергиевой Лавре ) мне рассказал о страшном испуге, который он пережил однажды, купаясь в этом озере. Он вырос рядом с озером Тургояк. Там прошло его детство, и он постоянно там купался. И как-то раз, когда ему было лет 12, он пошёл купаться на Тургояк и заплыл очень далеко. А вода в этом озере очень чистая и настолько прозрачная, что на большой глубине видно каждый камешек. И он увидел, что прямо под его ногами… вытягивается длинная шея какого-то огромного животного. Шея была вытянута, видимо, это животное отдыхало. И он рассказал, что от ужаса он не поплыл, а «почти побежал по воде» — так быстро он грёб руками и ногами к берегу. Этот случай на озере он запомнил на всю жизнь.
Ещё один рассказ об этом озере я услышала от одноклассницы моего сына Константина. На берегу озера Тургояк расположен санаторий, и она одно время работала там медсестрой. Она рассказала, что очень часто длинными зимними ночами, когда она находилась на дежурстве, ей приходилось слышать, как на этом озере из-подо льда кто-то кричит… И звук такой, как скрежет металлический. И всё это идёт с озера, из-подо льда… Становилось жутко от этого. И поэтому она оттуда уволилась. Вот такие вещи бывают здесь на озёрах.
Я уже рассказывала в первой части книги о том, что здесь недалеко, под Кыштымом, не так давно нашли уродливого карлика «алёшеньку». Самое печальное во всем этом то, что эта история не закончилась. Оказывается этих «алёшенек» появляется все больше и больше, и люди не знают, как всё это объяснить. Недавно к Славочке из Кыштыма приезжали паломники. Когда я у них спросила про «алёшеньку» и про эту женщину, которая его приютила, то они улыбнулись и сказали: «Валентина Афанасьевна, этих «алёшенек» у нас много. Когда морковка уже созревает и её надо выкапывать, они эту морковку воруют с огородов. А мы боимся поздним вечером выйти в огород, потому что эти человечки большим гипнозом обладают». По их рассказам, эти человечки маленькие, белые, обладают сильным гипнозом и выглядят так же, как этот «алёшенька» — один к одному, они их «гномиками» ещё зовут. В окрестностях Кыштыма их, оказывается, много. Единственное, что я не знала, так это то, что они морковку едят. Когда я спросила у Славы про природу этих загадочных и страшных существ, которые вылезают из-под земли и которых иногда находят люди (типа недавно найденного кыштымского уродца), то он сказал, что это — «чудовища рождённые во аде».
Славочка сказал, что вся эта гадость, все эти невидимые черви и змеи, все эти «снежные человеки», все эти уродливые и злобные существа с гипнозом — это полуматериальные сущности из потустороннего мира, «чудовища рождённые во аде». Что значит «полуматериальные» — я его не спрашивала и поэтому объяснить этого не смогу. Но, как я поняла Славочку, по своей природе — это бесовщина, которая попущением Божьим в больших количествах скоро полезет из глубин преисподней прямо на головы нераскаянным людям.
ДОПОЛНЕНИЯ И КОММЕНТАРИИ К ГЛАВЕ — «ДИНОЗАВРЫ НЕ ВЫМЕРЛИ»
«Они живут глубоко под землёй, и их там сейчас очень много» (стр. 260)
«ВЫМЕРШИЕ» ЖИВОТНЫЕ СУЩЕСТВУЮТ?
В 1960-х и 1970-х годах в исследовательской программе по изучению необычных форм жизни, существующих в глубинах океана, в особенности тех, что существуют вокруг вентиляционных отверстий на дне океана, использовался маленький американский глубоководный аппарат «Элвин». Пилоты этого многоцелевого аппарата давно привыкли к странным существам в неожиданным появлениям, ведь каждое погружение проходило на грани знания и технологии. Но даже они были не застрахованы от потрясения.
Во время одного погружения на глубину в тысячи футов постоянный пилот Маккэмис, как обычно, наблюдал из своего иллюминатора, когда, откуда ни возьмись, перед ним совершенно внезапно и стремительно пронеслось огромное глубоководное существо и быстро исчезло в кромешной темноте. Несмотря на весь свой опыт, Маккэмис был потрясен и ошарашен. Он сообщил, что видел «чудовище или нечто… насчитывающее, по меньшей мере, сорок или пятьдесят футов». Что это было — так и остается загадкой.
Ученые на борту еще одного глубоководного аппарата «Дипстар 4000» видели сходное чудовище в конце 1960-х годов. Они находились на глубине в 4 тысячи футов и занимались установкой приборов на дне морского желоба в районе Сан-Диего, когда обнаружили, что прямо на них плывет гигантская рыба, около сорока футов в длину, неизвестного вида. «Глаза были такие же крупные, как суповые тарелки», — сообщил пилот.
Надо признать, что в морях водятся чудовища. И не всегда нужно выдумывать неизвестные виды, чтобы объяснить их существование. Широко бытует убеждение, что в условиях растущей технической оснащённости рыболовецких и военных судов, а также наличия специальных кораблей, занимающихся научным исследованием морей, не могло бы остаться незамеченным никакое неизвестное животное даже небольшого размера. Однако это не более чем самоуверенность человека, верящего во всесилие техники. Неизвестных крупных морских существ в действительности находили.
ПЕРЕЖИВШИЕ ИСКОПАЕМОЕ ПРОШЛОЕ
Весьма вероятно, что существа, давно считающиеся вымершими, о которых известно только по окаменелым их останкам, находимым в горных породах, до сих пар живут в глубинах океана. Во время необъяснимых катастроф, уничтожавших большую часть наземной жизни, многочисленные формы жизни в море выжили. Причина в среде, которая остается удивительно стабильной, особенно в глубоких слоях. Возможно, что крупные древние существа выжили и остались неизвестными науке — если и не тем, кто в течение тысячелетий кормился за счет моря. Удивительно ли, что эти рыбаки повествуют о существах, которые до сих пор не признаются наукой? Что такие животные существуют — едва ли вызывает сомнение. Имея довольно внушительные свидетельства, заслуживающие доверия рассказы очевидцев, и вдобавок фотографии, нетрудно допустить, что в северозападных районах Тихого океана обитает один или несколько видов очень странного животного.
Эти свидетельства также прибавляют доверия многочисленным сообщениям очевидцев относительно других неизвестных водных животных, обитающих в океанах или озерах. Самое знаменитое из них, без сомнения, лохнесское «чудовище», но оно не единственное. В течение многих лет поступают сообщения о крупных существах в разных местах — и не только в других шотландских озерах.
В озере Науэль-Уапи в аргентинских Андах водится похожее на плезиозавра существо Науэлито; крупное длинношеее существо с длинным плавником, идущим вдоль его спины, видел в 1964 году русский ученый в озере Хайыр, в Сибири; еще одно длинношеее существо водится, по сообщениям из Сибири, в озере Лабынкыр, и, как и в случае с Кадди, очевидцы утверждают, что оно ловит ртом низко летящих птиц».
О существовании, возможно, родственного животного в шведском озере Стуршен сообщается, по крайней мере, с 1635 года. Это озеро лежит в глубине страны, у края гор, и является самым глубоким озером Швеции. Описывают, что существо имеет десять футов в длину, у него две пары крупных ластов, длинная тонкая шея и маленькая голова. Крупные плавники, находящиеся, по сообщениям, на его голове или шее, являются, вероятно, спинным гребешком, сродни тому, который видели у существа из озера Хайыр. Существо сделалось чем то вроде туристической приманки для располагающегося рядом городка Эстерсунд.
В Японии имеется свое собственное чудовище — Иссиэ, обитающее в озере Икеда. Его никогда не видели близко, но, по описаниям очевидцев, оно крупное, возможно, до шестидесяти футов с лишним в длину, судя по его горбам, которые были ясно видны в тот момент, когда оно быстро двигалось по озеру.
В Новой Гвинее на острове Новая Британия имеется своя достопримечательность — Мигауа. В январе 1994 года группе японских телевизионщиков удалось заснять его на видео с расстояния почти в три четверти мили: на пленке было видно существо около тридцати трех футов в длину, плывущее с помощью волнообразных движений.
В Северной Америке также имеется несколько необычных существ, не считая Кадди. По очень древнему преданию, в озере Оканаган в Канаде водится существо по имени Огопого, похожее на змею и, по утверждениям очевидцев, вырастающее до пятидесяти футов в длину. До сего дня было зафиксировано 200 сообщений очевидцев. Множество сообщений связано с озером Шамплейн, что находится у канадской границы, в котором, по свидетельству очевидцев, обитает Шамп — чудовище до двадцати пяти футов в длину, с конской головой, длинной шеей и горбами.
Сообщения уходят далеко во времена индейцев. Летом 1609 года чудовище самолично видел Самюэль де Шамплейн — первый европеец, посетивший этот район, по имени которого и названо озеро. Шамплейн также сообщал о том, что видел еще одно странное существо — рыбу, длиной в пять футов, с маленькой головой, длинной мордой и двумя рядами острых зубов. Это был, вероятно, длиннорылый панцирник, Lepisosteus osseus: он относится к разновидности пластинчато-панцирных рыб с мощной ганоидной чешуей, которые в большинстве своём вымерли многие миллионы лет назад. Отдельные экземпляры сохранились только в Северной Америке. Если там до сих пор обитает один такой доисторический долгожитель, стоит ли удивляться, если обнаружится ещё один?
ЖИВЫЕ ДИНОЗАВРЫ
19 февраля 1980 года профессор Рой Маккел из Чикагского университета, биолог, давно питавший страсть к криптозоологии, пробирался по практически неисследованным Ликвальским болотам, в джунглях на севере африканской республики Конго. Удушливые болотные испарения, тучи безжалостных насекомых и влажность, которая доходила до 100 процентов, вынуждали его задать себе вопрос: для чего он променял уютное существование в стенах университета на столь невыносимую местность? Компанию ему составлял зоолог Джеймс Пауэл, чей предыдущий опыт пребывания в африканских джунглях все же не вполне подготовил его к ожидавшим их тяготам.
Обоими двигала уверенность, что где-то в этом опасном районе обитают крупные неведомые звери, которые — не исключено — могут быть выжившими динозаврами. Климат в этой местности очень жаркий и влажный. Тут полнымполно ядовитых змей — гадюк, мамб, кобр, — а также агрессивных муравьев, воинственных крокодилов, скорпионов, тарантулов и малярийных комаров. Суша то и дело перемежается участками зловонной жижи, через которую приходится идти с большим трудом, при этом каждый сделанный шаг выталкивает на поверхность зловонный газ. Местность кишит болезнями всякого рода. Даже местные жители, адаптировавшиеся, насколько это возможно для человека, к местным условиям, безпрестанно страдают от кишечных паразитов, кожных заболевании и малярии. А потому и не должно казаться чем-то совершенно неожиданным то, что именно здесь, в этих обширных заболоченных джунглях, местные охотники время от времени сообщают о виденном ими гигантском зловещем монстре, который, по описаниям, выглядит как огромная змея. Наука, может быть, и не признает его, но местное население верит в него без малейших сомнений. Местные жители называют его «мокеле-мбембе» и остерегаются заходить туда, где водится это существо.
МЕСТНЫЕ ПРЕДАНИЯ
Началось с того, что в конце 1970-х годов Джеймс Пауэл обратился к профессору Рою Маккелу, читавшему лекцию по криптозоологии в Техасском университете, с любопытной историей. В 1976 году Пауэл был в Габоне, где изучал аллигаторов. Во время своего пребывания там он подружился с местными жителями, которые, зная о его интересе к подобным животным, рассказали ему о таинственном существе, которого именовали ньямала. По их словам, это было очень опасное длинношее чудовище, с которым ни в коем случае нельзя было встречаться.
Маккел и Пауэл сопоставили имевшуюся у них информацию и стали планировать экспедицию в Центральную Африку, с целью найти это неведомое чудовище. Оба считали вероятным предположение, что это мог быть реликтовый динозавр. Сперва, однако, Пауэл решил вернуться в Габон для проведения предварительного двухнедельного расследования. Он прибыл на место в конце января 1979 года. Сведения, которые ему суждено было раздобыть, оказались важными. Благодаря своим контактам Пауэл свел знакомство с местным шаманом, человеком большого ума и огромных знаний об этом районе. Пауэл сообщал: «Первым делом я показал ему картинки с изображением африканских животных, которые обитают в джунглях Габона, — леопарда, гориллы, слона, бегемота, крокодила и т.д., — и попросил его назвать их, что он безошибочно и сделал. Потом я показал ему картинку с изображением медведя, который не встречается в Габоне. Его он не смог назвать. «Такое животное не водится здесь», — сказал он. Затем я показал ему картинку с изображением диплодока (травоядного динозавра с длинной шеей и хвостом) и спросил его, узнаёт ли он это животное». «Ньямала», — вполне буднично объявил он. Пауэл затем показал ему картинку с изображением плезиозавра. Шаман также идентифицировал его как ньямала. Когда же ему показали иллюстрации других динозавров, шаман честно и откровенно сказал. что такие животные не водятся в этой местности.
Пауэл не делал поспешных выводов, но заключил, что шаман — достоверный источник, а потому допустил, что где-то в глубине заболоченного района Габона существует, или существовало в недалёком прошлом, животное, похожее на динозавра. На следующий день Пауэл отправился за восемьдесят миль вниз по реке в другое поселение, где задал те же вопросы и показал те же картинки местным жителям. Он сообщил о сходных результатах: «Все картинки с изображением леопарда, гориллы, бегемота, слона и крокодила были правильно опознаны. Медведь был незнаком. Иллюстрации диплодока и плезиозавра были идентифицированы как ньямала». О последнем было сказано, что это «редкое животное, встречающееся только в отдаленных озёрах в глубине джунглей.
Только самые доблестные охотники видели ньямала». Местные жители поведали Пауэлу, что эти животные кормятся «шоколадом джунглей» — так называют растение с крупными плодами вроде орехов, произрастающее по берегам местных рек и озёр. Они также рассказали ему, что эти животные не уживаются с бегемотами; как следствие, везде, где обитают ньямала, заметно отсутствие бегемотов. Позднее Маккел и Пауэл обнаружат отдельные районы, в которых в изобилии водились гиппопотамы, и другие части того же речного комплекса, в которых наблюдалось их странное отсутствие. Не допускали ли они, что это указывало на присутствие неведомого зверя?
Шаман, в конце концов, признался Пауэлу, что лично видел одного из этих животных примерно в 1946 году, когда жил в разбитом им лагере около небольшого озера. Как-то раз ранним утром, вспоминал он, ньямала вышел из воды на сушу поесть «шоколада джунглей» и дал ему хорошо рассмотреть себя. Животное было около тридцати трех футов в длину с длинной шеей и хвостом и казалось столь же тяжёлым, как слон. Шаман прибавил, что обычно животное кормилось между полуночью и рассветом; все остальное время оно проводило под водой.
Представлялось очевидным, что этот габонский ньямала был тем же самым существом, что и мокеле-мбембе Конго. Вдохновлённые этими сведениями, Маккел и Пауэл решились на экспедицию в этот последний регион, чтобы попытаться найти одного из этих животных. Они быстроуладили организационные вопросы и уже 30 января 1980 года вылетели из аэропорта О’Хара в Чикаго, держа путь в северное Конго.
ЭКСПЕДИЦИИ
С самого начала Маккел и Пауэл преследовали три цели: во-первых, что было самым амбициозным их намерением, сфотографировать или поймать живого мокеле-мбембе; во-вторых, собрать всю возможную информацию о существе, его повадках, среде обитания и особенно о том, где и когда он был замечен в самое последнее время; в-третьих, повидать и опросить как можно большее число очевидцев. Они хорошо выбрали место поиска, ибо вскоре они нашли готовых им помогать очевидцев, подтверждавших существование этих животных.
Маккел и Пауэл обосновались на какое-то время в верховье бассейна реки Ликвала-оз-Эрб, в прибрежном поселении, неподалеку от которого в недавнем прошлом неоднократно видели объект их поисков. Они опросили около дюжины мужчин и женщин, большинство из которых лично видели существо. Один из них, высокий армейский чин, родившийся в этой местности и имевший тут дом, наблюдал существо дважды. Первый раз, в 1948 году, когда он плыл вместе с матерью в челноке вверх по течению из Эпены, они видели, как мокеле-мбембе пересекало реку всего в тридцати футах перед ними. В том же году, так же плывя в челноке, он фактически столкнулся с этим существом, лежавшим у самой поверхности воды на середине реки. Он красочно описал свое изумление, когда-то, что преградило ему путь, внезапно стронулось с места и оказалось живым монстром.
Другой очевидец поведал, как в юности, когда ему было семнадцать лет, он плыл в своём челноке около 7 часов вечера и решил поохотиться на замеченных им обезьян. Он причалил и только вытащил на берег свой челн, как, взметнув фонтан воды, на мелководье реки вынырнуло гигантское животное. В течение нескольких минут оно было полностью видимо. У него оказалась длинная красновато-коричневая шея, толщиной у своего основания с человеческое бедро. Оно насчитывало около тридцати футов в длину и примерно шесть футов с лишним в высоту и имело хвост, более длинный, чем его шея.
А еще один местный житель рассказал, что не далее как в июле 1979 года, всего семью месяцами ранее, в поселении, находящемся в пятидесяти милях вниз по течению от Эпены, с наступлением сухого сезона из-за понижения уровня воды в близлежащем болотистом озере в джунглях можно было видеть мокеле-мбембе. В продолжение нескольких месяцев местные жители имели возможность наблюдать за животным, пока однажды оно не появилось из джунглей, не перебралось через небольшой песчаный островок и не исчезло в реке. После него остались следы, по размеру похожие на следы ног слона, а также отпечатки когтей и дорожка примятой травы шести футов шириной.
Во время этих опросов у исследователей, по сведениям, подученным ими от нескольких местных жителей, сложилась весьма интригующая история. Некогда в прошлом мокеле-мбембе был в действительности изловлен, убит и съеден. Это вроде бы произошло на озере Теле, примерно в сорока четырех милях от Эпены, если идти вглубь джунглей, почти посередине между рекой Ликвала-оз-Эрб и ее притоком Баи.
Около сорока лет тому назад пара или тройка мокеле-мбембе мешала местным жителям вести рыбную ловлю, и те решили преградить им доступ в озеро. Вокруг озера Теле имелся целый ряд заводей, связанных протоками с основным бассейном. Существа обитали в одной из этих заводей и попадали в озеро через проток. Туземцы нарубили деревьев, каждое около шести дюймов в поперечнике, и заострили их с одного конца. Когда они узнали, что животные заплыли в заводь, они стали пускать эти тяжелые столбы поперек связывающего протока заостренным концом кверху, наподобие ряда средневековых пик. Они надеялись, что этот барьер не даст чудовищам проникнуть в озеро. Одно из существ попыталось проломить это заграждение, и тогда туземцы напали на него с копьями и убили. В ознаменование своей победы они освежевали животное и съели. Однако вскоре после этого, согласно многим свидетельствам, все, кто ел это мясо, умерли.
У Маккела и Пауэла не хватило времени, чтобы побывать на озере Теле. Но на следующий год Маккел вернулся с чуть большей командой, в которую входил на этот раз местный зоолог конголезец. На сей раз, они собрали гораздо больше сообщений о виденном животном, однако снова не смогли увидеть этих животных или получить доказательства их существования из первых рук. Впрочем им удалось обнаружить кое-какое свидетельство, которое могло быть оставлено мокеле-мбембе.
Во время пребывания в поселении Дзеке на реке Ликвала-оз-Эрб им рассказали о местечке, находившемся вверх по течению, где примерно за год до этого люди вспугнули одного из животных; оно бросилось к реке, оставив за собой четкую дорожку следов. Маккел и его команда, вместе с проводником из местных охотников, побывали на этом месте. Там они обнаружили, что берег реки в этом месте был довольно прочным и покрыт травой около трёх футов в высоту. Густые джунгли начинались примерно в пятидесяти ярдах от берега. Здесь в изобилии рос «шоколад джунглей», растение, чьи плоды размером с небольшой апельсин. Проводник привел их туда, где имелся целый ряд заводей, и показал им упомянутую дорожку следов. У края одной заводи следы были видны очень отчетливо: «Поломанные и уже несвежие ветки свидетельствовали о том, что здесь прошло некое существо от 1,5 до 2,5 метра в высоту и в половину этого размера в ширину. Такого размера был, несомненно, мокеле-мбембе, но также, разумеется, и мелкий лесной слон».
Дорожка вела через джунгли и состояла из следов больших ног, около фута с лишним в диаметре, отпечатавшихся в мягкой земле. Только у самого берега реки дорожка скрывалась из виду, теряясь в выросшей за год траве. Их проводник указал на это и объяснил, что поначалу трава тоже была примята в виде дорожки шести футов шириной, ведшей к роке. Он прибавил, что слоны не оставляют таких следов, да и в любом случае, слоны-то всегда снова выходят из реки. Другое предположение — что дорожка была оставлена крупным крокодилом — представлялось невозможным, коль скоро крокодилы не оставляют отпечатков ног футом шириной и не обламывают ветки на высоте шести футов. Маккел не без горького сожаления понял, что существо, за которым они охотились, обитало тут в то самое время, когда год тому назад он с Пауэлом находился вверх по течению в Эпене. В итоге за две экспедиции Маккел собрал свыше тридцати подробных описаний чудовища, из которых немногим более половины были сообщены ему очевидцами, причем некоторые из них видели его несколько раз. Но мокеле-мбембе может быть не единственным необычным существом, водящимся в Ликвальских болотах. Маккел и Пауэлл собрали рассказы и о других существах, два из которых могут также являться реликтовыми динозаврами.
ЖИВОТНОЕ С «ДОСКАМИ» НА СПИНЕ
Среди бесед, которые провели с местными жителями Маккел и Пауэл, одна была решительно необычной. Одна женщина, до сих пор лишь повторявшая местные рассказы о мокеле-мбембе, листала книгу иллюстраций о динозаврах, которую носили с собой ученые, когда открыла страницу с иллюстрацией стегозавра. Она неожиданно заулыбалась. «Вот об этом животном говорили мои предки. Мои родители рассказывали мне об этом животном с досками, растущими у него из спины. Мне было велено прятаться за дерево, если я увижу, что оно идёт по лесу». Она объяснила, что это животное, мбиеле-мбиеле-мбиеле, также проводит большую часть времени в воде и что с «досок» вдоль спины у него свисают пучки зелёных водорослей. Она прибавила, что сама она видела это существо только один раз — или, во всяком случае, видела, как из воды выступает его спина.
В свою вторую экспедицию в 1981 году Маккелу повезло раздобыть дополнительные сведения об этом животном. Он встретился с местным стариком, в прошлом служащим, некогда работавшим на французскую администрацию. Тот сохранил очень подробные отчеты о всех известных случаях встречи с мокеле-мбембе и указал пятнадцать таких случаев и места, где это произошло. Под конец беседы он также упомянул существо с «досками на спине».
Он описал одно такое существо, которое обитало немного выше по течению от Эпены и которое, хотя сам он с ним не сталкивался, нередко видели под вечер в засушливый сезон, когда максимально понижался уровень воды. У него были «на спине огромные пучки зеленой растительности», которые трудно было не заметить, когда существо выходило из воды.
Маккел также обнаружил, что многие из его свидетелей говорили о ещё одном монстре, которого они называли «эмела-нтоука», или «убийца слонов». Поговаривали, что, как и мокеле-мбембе, это существо ведет полу водный образ жизни, имеет громоздкое туловище слона и такие же толстые и сильные ноги, но, в отличие от мокеле-мбембе, у него нет длинной шеи, а на голове у него растет острый рог. Считалось, что оно нападает на водных буйволов или слонов и убивает их, но никогда не ест, так как тоже травоядное.
Упоминались также и другие существа: местные жители видели гигантскую не то змею, не то ящерицу с раздвоенным языком, передвигавшуюся на четырех толстых коротких ногах, которую они именовали нгума-монене. Отличием этого существа был зубчатый костный вырост, идущий вдоль его хребта. Это существо отчетливо видел американский миссионер, с которым побеседовал профессор Маккел.
В конце 1971 года пастор путешествовал по реке в округе Ликвала. Река в том месте составляла около 200 футов в ширину. Внезапно впереди он увидел существо — ничего похожего он не видел раньше. Оно имело около тридцати футов в длину, и у него была «спина как пила». Он заглушил мотор и стал дрейфовать по течению, наблюдая за тем, как существо переплыло реку, выбралось на берег с другой стороны и исчезло в джунглях.
Наконец, сообщалось, что в том же самом районе видели три гигантских экземпляра неизвестных существ: огромного крокодила до пятидесяти футов в длину, о котором говорили, что он роет длинные подземные туннели и в них живёт, — впервые это существо было упомянуто в девятнадцатом столетии бельгийским исследователем; гигантскую черепаху с панцирем от двенадцати до пятнадцати футов в диаметре; и крупную птицу, возможно, некую разновидность орла, которая имеет размах крыльев почти пятнадцать футов и которая охотится на обезьян. Ясно, что для криптозоологов в Центральной Африке имеется широкое поле деятельности.
ЛЕТАЮЩИЕ МОНСТРЫ
С 1911 по 1922 год англичанин Фрэнк Мелланд служил британским колониальным властям в качестве окружного судьи на территории нынешней Замбии. Он испытывал острый интерес к естественной истории и был принят в члены Королевского антропологического института, Королевского географического общества, а также Зоологического общества.
В 1923 году, вернувшись в Англию, он опубликовал книгу «В зачарованной Африке», исследование племенного шаманизма, который он наблюдал во время своей службы в колонии. В ней он описал, как разгорелось однажды его любопытство зоолога, когда ему рассказали о некоем магическом заклинании, использовавшемся на определенных речных переправах, дабы избежать нападения со стороны некоего ужасного существа, которого туземцы очень боялись и называли «конгамато». Когда он спросил: «А что это такое, конгамато?» — он получил удививший его ответ. Ему сказали, что это разновидность птицы или, вернее, летающее существо, вроде ящерицы, с крыльями, как у летучей мыши, имеющими в поперечнике от четырех до семи футов. Мало того, клюв у этого существа имел многочисленные острые зубы. Мелланд писал: «Я послал за двумя книгами к себе в дом, в которых имелись изображения птеродактиля, и все присутствовавшие туземцы тотчас и без колебаний указали на него и сказали, что это конгамато». По их словам, это существо обитало в заболоченной местности в джунглях, в особенности в болотах, вверх по течению реки Мвомбези, которая берет начало у границы с Заиром.
Дальше на юг, в Зимбабве, бытовали рассказы о похожем существе. Английский журналист Дж. Уорд Прайс поведал историю, рассказанную ему колониальным офицером, в подведомственную территорию которого входило огромное болото, которого так боялись местные жители, что обыкновенно отказывались приближаться к нему.
Один человек, впрочем, оказался достаточно безрассудным, чтобы отважиться пойти на болото. Какое-то время спустя он вернулся с глубокой раной на груди и сообщил, что на него напала крупная птица с длинным клювом. Колониальный офицер раздобыл книгу, в которой приводились иллюстрации доисторических животных, и показал её раненому. Тот рассматривал её молча до тех пор, пока не наткнулся на изображение птеродактиля. Тут он закричал и тотчас убежал.
Офицер сказал Прайсу: «Мне представляется весьма возможным, что на этих обширных и неисследованных территориях до сих пор водятся птеродактили». Но не только туземцы видели этих странных существ. В 1941 году британский армейский офицер и подчиненные ему солдаты наблюдали у себя над головой одно такое летающее существо.
В тот год подполковник Саймондс находился в Судане под командовани ем Орда Уин гейта, который готовил свое вторжение в Эфиопию, чтобы восстановить на престоле изгнанного императора Хайле Селассие. В соответствии с разработанным стратегическим планом Саймондс, командовавший очень небольшой группой солдат и офицеров, был направлен на юг. Он и его люди вышли из городка Росейрес на юге Судана и переправились в Эфиопию, продвигаясь к востоку через джунгли в направлении гор, которых и достигли через пятнадцать дней. Во время этого маршброска они как раз и видели странное летающее существо, подходившее под описание птеродактиля.
В частных мемуарах, написанных им для своей дочери, подполковник Саймондс так описывал случившееся: «Во время нашего марш-броска мы постоянно видели и слышали диких животных, и хотя я рассказал эту историю, когда вернулся к цивилизации, не думаю, чтобы кто-нибудь поверил мне, даже теперь. Мы все видели планировавшую над нами птицу невероятных размеров, у которой, казалось, было что-то вроде второго крыла на конце главного крыла — почти как рука. Она делала огромный взмах, а затем еще один — маленький. Когда я прибыл в Каир, то сообщил об этом натуралистам, которые поело проверки информации сказали, что виденное мною было птеродактилем, вымершим вот
уже более миллиона лет назад!»
СУЩЕСТВА НОВОГО СВЕТА
Сообщения о птеродактилях не ограничиваются лишь изолированными от внешнего мира «островками» болот в джунглях Африки. Они встречаются и в других районах, в местности, которая могла бы показаться одним из самых изученных регионов мира, а именно в Северной Америке.
26 апреля 1890 года «Tombstone Epitaph» (газета, носящая одно из самых восхитительных названий в мире) опубликовала рассказ, изобилующий обычными преувеличениями, о том, как несколькими днями ранее два конных путешественника, двигавшихся по пустыне Гуачука, что к югу от Тумстона, примерно в пятнадцати милях к северу от мексиканской границы, повстречали огромного летающего монстра. Сообщалось, что чудовище было свыше девяноста футов в длину, а его крылья — как у летучей мыши, кожистые и лишенные оперения — имели 160 футов в поперечнике. На голове, восьми футов в длину, имелась челюсть с рядом острых и крепких зубов. По словам газеты, двое всадников выстрелили и убили птицу.
В 1969 году эта же история была со всеми преувеличениями первоначального сообщения изложена в журнале, где её увидел в то время пожилой мужчина, который в детские годы лично знал обоих очевидцев и слышал эту историю от них самих. Он решил исправить ситуацию и изложил всё так, как это было. Он пояснил, что оба участника той истории были хорошо известными и уважаемыми в округе скотоводами. В тот день они действительно повстречали очень необычное существо, нечто совершенно неизвестное им с большими кожистыми крыльями. Крылья у существа не были столь огромными, как сообщила газета; по их оценке, размах крыльев был где-то в районе двадцати-тридцати футов, — разумеется, это тоже довольно много. Они стреляли по нему из винтовок, но не убили; дважды ему удавалось подняться в воздух, но оно снова падало вниз. Они оставили его раненым, всё ещё бьющимся в попытках взлететь.
В гораздо более близкое к нам время в Техасе 24 апреля 1976 года три школьных учителя ехали на автомобиле по просёлочной дороге неподалеку от мексиканской границы, когда их внезапно накрыла огромная тень. Вверху над собой они увидели большое летящее существо с очень крупными крыльями в виде туго натянутой на длинных тонких костях кожи очень похожими на крылья летучей мыши. Если не считать того, что эти крылья имели в поперечнике от пятнадцати до двадцати футов. Никогда раньше они не видели ничего даже отдалённо напоминающего это существо. Позднее они потратили какое-то время, листая справочники в поисках чего-нибудь, живого или мертвого, что могло бы объяснить эту птицу — если то была птица. В конце концов, они отыскали существо, которое, казалось, полностью соответствовало виденному: это был птеранодон — птерозавр с очень крупным клювом и крыльями, достигавшими в поперечнике тридцати футов. К сожалению, это летающее существо вымерло во времена динозавров, почти 65 миллионов лет назад.
Как ни странно, за несколько дней до них похожее летающее существо — возможно, то же самое — видели два других очевидца, также неподалеку от мексиканской границы. Подобные существа, возможно, даже залетали дальше на север.
Утром 8 августа 1981 года супружеская пара ехала на машине через гору Тускарора в Пенсильвании. Вдруг впереди показались два бегущих на них крупных существа, похожих на летучих мышей. Очевидно, их вспугнуло внезапное появление автомобиля, и, широко распахнув обтянутые кожей крылья, они пытались взлететь. Их крылья перекрывали по ширине дорогу, имея в размахе, по крайней мере, пятнадцать футов. Гигантские птицы взмыли вверх, и последующие пятнадцать минут пара наблюдала за тем, как они постепенно скрылись высоко в небе. Позже супруги опознали их как «доисторических птиц» вроде птерозавров.
Мир академической науки не может объяснить эти случаи. Он вынужден либо игнорировать их, либо квалифицировать как обман зрения, фантазию или фальсификацию. Однако наука способна дать свидетельства того, что точно такие существа некогда обитали и как раз в этом районе. В период с 1971 по 1975 год на западе Техаса были извлечены из породы ископаемые останки трёх птерозавров. Останки датировались последними годами эпохи динозавров, и хотя скелеты были не совсем полными, было найдено достаточно костей, чтобы вычислить размах их крыльев — около пятидесяти футов.
Это не только самые крупные из подобных летающих существ, которые когда-либо находили, но это и самые близкие к нам по времени птерозавры из всех найденных, датирующиеся самым концом эры динозавров. Согласно ископаемым данным, этот вид был самым последним из тех, что некогда существовали на Земле. Когда-нибудь, возможно, мы сможем извлечь из земли какие-нибудь более близкие к нам по времени ископаемые этого типа — или, быть может, какие-нибудь их останки. Мы видели, как изолированные, но устойчивые в климатическом смысле районы могут давать пристанище крупным неизученным животным, которые давно считаются вымершими. Море, уже приоткрывшее завесу над некоторыми своими тайнами в случае с целакантом и большеротой акулой, еще может обнаружить существование более неведомых существ — того же мегалодона, быть может, или Кадди.
Джунгли Центральной Африки явно таят в себе существование одного или нескольких видов полуводных чудовищ, которые на поверку могут оказаться реликтовыми динозаврами.
Но может ли быть таким районом Техас? Имеются ли поблизости от Техаса какие-нибудь изолированные и отдалённые районы — подобные тем, что есть в Центральной Африке, — где бы могло обитать некое крупное, но до сих пор неопознанное существо? В том то и дело, что один такой район существует. На севере Мексики господствует по большей части неизученная горная гряда Сьерра-Мадре, которая тянется наподобие спинного хребта от Оахаки до американской границы. Этот регион является идеальным местом, в котором по-прежнему могли бы обитать неведомые существа, изолированные от контакта с человеком.
Криптозоолог д-р Карл Цукер предполагает, что именно тут их и можно было бы искать. Д-р Цукер отмечает еще одну интригующую возможность: в 1968 году археолог обнаружил необычный рельеф в развалинах города майя Эль-Тахин, который находится у юго-восточного подножия горного хребта. На этом высеченном рельефе изображалась «змея-птица», которая, по убеждению археолога, была не каким-то сказочным легендарным зверем, а точным изображением некоего летающего существа, хорошо известного древним майя. Эта «змея-птица» разительно похожа на птерозавра. Быть может, археолог прав? Если это так, тогда это означает, что подобное существо жило в исторические времена, возможно, даже во времена окончательного крушения цивилизации майя тысячу лет назад.
Д-р Цукер комментирует: «Криптозоология полна удивительных совпадений, но мало есть совпадений, которые были бы более удивительны… чем тот неоспоримый факт, что сообщения нынешних дней о гигантских существах, похожих на птерозавра, поступают не откуда-нибудь, а из того же самого региона, который некогда был реальным местом обитания существ этого типа».
Бейджент М. «Запретная археология». М, Эксмо, 2004.
(Мichael Baigent, «Ancient Traces’, 1998. Пер.: А. Озеров).
Фрагмент из раздела «В ШКОЛЕ», части 1.
Особенно Славочке было смешно, когда ему преподавали в школе, что «Земля существует миллиарды лет, что миллионы лет назад динозавры вымерли» — он просто сидел, и как колокольчик смеялся над этим. Я говорю: «Славочка, почему ты смеёшься?» А он говорит: «Мамочка, а динозавры не вымерли! Они живут под землёй! В земных пустотах у них находится огромное количество яиц. Их там очень много и при потеплении климата они снова вылезут на поверхность…» И опять смеётся…— «Миллионы лет… миллиарды… ах… ах! Земля-то нестарая! Земле и нет стольких лет, сколько выдумывают люди!» Рассказ Славочки о динозаврах под землёй, я так поняла, что каким-то образом туда как бы преломляются солнечные лучи, и что там под землёй тоже существует мир, где эти динозавры живут. И ещё Слава сказал, что у них там зелёная мягкая травка и чистая вода, и что, в общем-то, им там неплохо.
Я тогда спросила Славочку: «А для чего они вылезут на поверхность?» А Славочка сказал: «Чтобы люди не умничали. Бог допустит, чтобы динозавры вышли на короткое время на поверхность, чтобы посрамить гордость человека, который говорит, что миллионы лет назад они повымерли». А они не вымерли, и Бог допустит то, что на короткое время они вылезут к нам на поверхность и натворят много бед.
ДОПОЛНЕНИЯ И КОММЕНТАРИИ К ГЛАВЕ — «В ШКОЛЕ»
«Мамочка, а динозавры не вымерли!» (стр. 43)
ВОЗМОЖНА ЛИ В НАШЕ ВРЕМЯ ВСТРЕЧА С ЖИВЫМ ДИНОЗАВРОМ?
(в сокращении)
В школе нас учили (и до сих пор учат этому наш их детей), что динозавры вымерли 70 миллионов лет назад, когда людей еще не было. Такова, так сказать, официальная, академическая точка зрения. Но наука в этом вопросе (как, впрочем, и во многих других), мягко говоря, не вполне научна. Сторонники теории о сотворении (креационисты) утверждают: динозавры были сотворены Богом (как и все растения, животные и человек); жили они не миллионы и миллиарды лет назад, а всегда сосуществовали с человеком; большинство из них погибло во время Всемирного потопа; после потопа динозавры не были очень редкими животными, но с годами их становилось всё меньше и меньше; в отдельных местах нашей планеты динозавры живут и по сей день.
Многие научные открытия и находки свидетельствуют о том, что динозавры жили одновременно с людьми. Одно из самых ярких открытий было сделано в 1982 году в долине реки Пэлюкси в штате Техас (США). Здесь поднявшаяся после ливневых дождей вода смыла часть осадочных пород, обнажив известняковый слой, возраст которого должен был составлять 108 миллионов (!) лет.
На поверхности слоя обнаружилось множество отпечатков лап динозавров и… ступней человека. Были обнаружены и двойные отпечатки, когда динозавры ступали поверх человеческого следа, и наоборот — человек наступал в уже оставленный динозавром след. Ученые вынуждены были признать, что эти следы такие же, как у современного человека. Год за годом в долину Пэлюкси отправляются массовые экспедиции. Список находок постоянно пополняется, и наиболее сенсационные из них — окаменевшие человеческие зубы и палец из того же геологического слоя.
В последнее время палеонтологи все чаще преподносят себе сюрпризы, обнаруживая «свежие», то есть еще не окаменевшие, кости динозавров. А 7 июля 1993 года группе исследователей университета Ньюкасл удалось выделить из таких костей еще не разложившийся белок. Но ведь белок разлагается очень быстро — вряд ли он мог сохраниться более пяти тысяч лет.
Многие источники Индокитая и Японии, Северной и Южной Америки, Африки, Азии, Ближнего Востока свидетельствуют о том, что не такие уж далекие предки наших современников «лично» были знакомы с динозаврами. Американским исследователям удалось узнать практически все виды ископаемых гигантов в наскальных рисунках индейцев. Динозавры изображены и на древних гравированных камнях перуанского города Ика, содержащих многие эпизоды из жизни допотопной цивилизации.
Кандидат исторических наук А.Жуков в статье «Черные камни Ики» пишет: «Почти треть камней в коллекции Кабреры имеет рисунки, изображающие динозавров и млекопитающих, которые, по представлениям современной науки, вымерли ещё до появления человека в Америке. Причем количество и разнообразие изображений вымерших животных было таким огромным, что доктор Кабрера смог идентифицировать только тех животных, которых он мог опознать, исходя из своих, весьма поверхностных знаний палеонтологии.
Наиболее частыми являются изображения трицератопсов, стегозавров, различных видов зауроподовых динозавров (диплодок, брахиозавр), птерозавров, игуанодонов и различных видов хищных ящеров. Самое главное- то, что в большинстве случаев динозавры изображены в тесном взаимодействии с человеком. На камнях во множестве представлены сцены охоты людей на брахиозавров, стегозавров, тиранозавров. Причем главным орудием человека является металлический топор. Типичны мотивы борьбы человека с хищными динозаврами…
В качестве факта, говорящего в пользу аутентичности коллекции Ики, следует упомянуть изображения диплодоков со спинными пластинами, подобными тем, которые имели стегозавры. Только в начале 90-х годов были найдены первые останки зауроподов (к которьм относят диплодоков) со спинными пластинами (Geology, 12/1992, v.20, № 12). На некоторых камнях изображены целые серии фигур, демонстрирующих биологический цикл развития этих гигантских ящеров. На Земле практически нет этносов, не сохранивших в литературе, фольклоре или изобразительном творчестве воспоминаний о гигантских драконах, монстрах и чудовищах. Американским исследователям удалось идентифицировать практически все виды ископаемых гигантов по наскальным рисункам индейцев.
Подобные же изображения встречаются на вавилонских, шумерских, бретонских и даже римских памятниках археологии. Причём точность изображения зачастую свидетельствует о том, что художник лично видел изображаемых животных, а не знает о них лишь из преданий. Эволюционисты не в состоянии дать объяснения драконам, о которых повествуется в источниках древнейших культур во всем мире, многиеиз которых содержат поразительные подробности о динозавроподобных созданиях. Креационисты объясняют подобное как относящееся к тем видам динозавров, которые пережили потоп (сам термин «динозавр» не был известен вплоть до 1841 года). Учёным креационистам удалось собрать великое множество свидетельств из источников исторической литературы и искусства, указывающих на то, что динозавры существовали наряду с человеком.
Особое внимание следует обратить на Библейские свидетельства. В Ветхом Завете драконы/динозавры (на еврейском языке — tannim) упомянуты двадцать один раз! Самое важное впоминание находится в Книге Иова, где… в подробности описывается величественный ящерный динозавр, который «поворачивает хвостом своим, как кедром», а также морское чудовище, названное «левиафаном» (Иов, гл. 40—41).
(Для тех, кто хочет более подробно ознакомиться с Библейскими свидетельствами о существовании гигантских рептилий одновременно с человеком, мы предлагаем обратиться к научно-популярному исследованию: Головин С. Л. Всемирный потоп: миф, легенда или реальность? / глава — Динозавры и Библия / Симферополь, 1999; с. 66—77. Там же приведены интересные свидетельства по данному вопросу, почерпнутые из Церковного предания и христианской агиографии (см.: Там же, с. 63—65).
Надо полагать, немалое количество экзотических рептилий до сихпор скрывается в глубинах морей и океанов, а также в других водоемах, а может быть, и в подземных пространствах-пустотах. Большое количество свидетельств о современных динозаврах собрано в африканских болотах; за последние десятилетия там побывало много экспедиций. Существует множество книг, написанных участникам и и руководителями этих экспедиций, которые утверждают, что динозавры до сих пор существуют.
Немало веских оснований есть у легенды о лохнесском чудовище (плезиозавре). Имеется и множество других свидетельств о встречах с морским и «доисторическими» монстрами, и свидетельства эти не прекращаются; а со времен Первой мировой войны многие из них документально подтверждены.
Пожалуй, самым знаменательным событием последних лет стал улов японского рыболовецкого судна Зуро Мару в водах Новой Зеландии: 10 апреля 1977 года сети принесли с трехсотметровой глубины недавно погибшего (труп едва начал разлагаться) плезиозавра. Находка была объявлена главным научным открытием года, и в честь этого события была даже выпущена специальная почтовая марка. Длина тела животного составляла около десяти метров, вес — около двух тонн. Прекрасно сохранились четыре метровых: плавника. Естественно, плезиозавр не мог жить в морских глубинах в единственном экземпляре. Наверняка существует целая популяция этих существ, избегающих встречи с современными грохочущими и смердящими судами. И лишь случайно зацепленное сетью мёртвое тело слегка приоткрыло одну из тайн морских глубин.
А вот свидетельство трёх православных специалистов-востоковедов — священника Дионисия Поздняева, священника Виталия Зубкова и Н. Липовой: «28 февраля 1998 г. в 8.30 мы направились в наиболее почитаемый индусами священный город Варанаси (Индия), где на берегу Ганга индусы сжигают своих покойных. <…> Мы приблизились к месту всесожжения. Наш лодочник занервничал. Атмосфера вокруг была тягостная и тревожная. Тут мы увидели в воде спину огромного животного или рыбы размером с большого буйвола с костистым плавником. Затем появилась голова, напоминающая крокодила гавиала с высоким лбом, длинной вытянутой пастью и утолщением на кончике носа, похожим на слоновый хобот. Через минуту мы увидели змееобразный хвост, похожий на очень крупного удава с плавником на хвосте. Существо было серо-стального цвета. Лодочник был сильно напуган и на наш вопрос ответил, стуча зубами, что это дельфин, который ест несожжённые и полусожжённые трупы, а также иногда хватает и уносит с собой живых людей, которые совершают в Ганге омовение. Он также сообщил нам, что эти «дельфины» живут здесь на протяжении многих веков. Когда мы спросили его, связаны ли эти существа с совершаемыми на берегу всесожжениями, он заговорил как человек, находящийся в сомнамбулическом трансе… В отеле мы спросили о «дельфинах». Молодой человек ответил нам, что это не дельфины, а «суис»… — «тот, кому приносят в дар смерть», или «злой демон, которому приносят дары».
На некоторых интернет-сайтах была опубликована информация о том, что в 2005 г. после урагана «Катрина», повлекшего затопление Нового Орлеана, когда ушла вода, были обнаружены неизвестные науке чудовища, приплывшие из океана пожирать трупы утонувших людей. Вообще, в последнее время в разных научных и научно-популярных источниках, а также в обычных СМИ появилось немалое число сообщений об обнаружении в различных местах планеты всевозможных животных, либо вовсе неизвестных науке, либо тех, о которых «официальная наука» говорит, что они вымерли миллионы лет назад.
ВОЗМОЖНОСТЬ HE ИСКЛЮЧЕНА
Как видно из вышеперечисленных фактов (мы перечислили лишь малую их часть), есть все основания считать, что динозавры жили не миллионы лет назад (тем более что этих миллионов и миллиардов лет и не было вовсе), а одновременно с остальными животными и с людьми. И сегодня, как это следует из приведённых в данной статье фактов, ещё не исключена для нас возможность встречи с настоящими драконами — «исчезнувшими», «вымершими» (как приучили нас считать проповедники ложного эволюционистского учения) динозаврами.
В некоторых современных православных источниках можно встретить предсказания о будущем выходе огромных динозавров из подземных пространств-пустот и водоёмов и нападении их на людей. Например, в книге В. А. Крашенинниковой «Посланный Богом» (2007 г.) читаем: «Под землёй, — поведал нам Славочка, — есть огромные пустоты- пространства, где течёт чистая-чистая вода, а растения очень мягкие. Те динозавры, что жили на земле, ушли под землю. Из-за подземных ядерных взрывов они сейчас очень больших размеров и набирают силы. В стенах подземного пространства очень много яиц динозавров. Когда климат пойдёт к потеплению, земля откроется, и они выйдут на поверхность. Они разные — травоядные и хищные. Хотя они будут на земле не очень долго, но успеют натворить очень много бед Через некоторое время земля снова откроется, и они уйдут под землю теперь уже навсегда и никогда больше не появятся.
Учёные не могут просмотреть подземные пространства-пустоты, где живут динозавры, так как мешает слой радиоактивного песка». Похожее предсказание содержится в материале «Сбываются пророчества старца Каллистратоса (Афон). (Октябрь 2009 г.), опубликованном в интернете на портале «Москва — Третий Рим»: «… Да, пойдёт ко дну остров Афон), — говорит старец Каллистратос, ссылаясь на афонское предание, — Афонская гора — это вулкан. Вот там, под островом, скрыты драконы. Если уйдёт в итоге Богородица с Афона — так гласит предание — эти драконы вырвутся наружу и будут преследовать монахов. И на суше, и на море. Огромные драконы, ужасные. Здесь их держит и кормит Бог, там внизу, под островом, под вулканом. Перед монастырём Дионисиу разверзнется земля, там, где канал». Стоит ли доверять этим предсказаниям? На этот вопрос автор этих строк не берётся дать ответ. Но саму возможность появления некоторого числа больших ящеров и возможность их встречи с людьми отрицать вряд ли стоит…
священник Андрей Горбунов
(С. Головин «Всемирный потоп: миф, легенда или реальность?»)
Автор: Валентина Афанасьевна Крашенинникова
Составитель: иерей Андрей Углов
Вёрстка: Н.И.Лабутина
Корректор: Л.Р.Кириллова
Посланный Богом. Из воспоминаний об удивительном ребёнке — праведном отроке Вячеславе, Пророке и Целителе нашего последнего времени. Пятое издание, 2013 г. — 624 с.
© 2018-2021 | Владелец сайта: Алексей Уривский, Россия. При использовании авторских материалов сайта не забывайте ссылаться на источник. Всё написанное лично автором — есть частное мнение самого автора, поэтому статьи периодически обновляются и корректируются. НОВОЕ ВРЕМЯ 2024
Найдено 125
книг
сбросить фильтры
76 591 зн., 1,91 а.л.
Свободный доступ
5 097
46
0
18+
Изнасилована и убита эльфийка? Эка важность. Но почему довольно рядовым происшествием заинтересовались комиссары? А нет ли тут какой-то связи с несущейся между мирами Дикой Скачкой? И почему на шее убийцы почти точно такой же кулон, как у детектива? И ещё один такой же был снят с умирающего Наездника, пришельца из иного мира, в то время, когда в город приезжал цирк-шапито. Эй, а шапито-то тут причём? И что значит странная фраза: Каждая ошибка жизни здесь грозит стать фатальной?
757 950 зн., 18,95 а.л.
Свободный доступ
Два брата, один самый обычный человек, другой обладатель странной, противоречащей всем постулатам современной науки способности «временной смерти». Как сложится их судьба, когда после событий, положивших конец привычному укладу вещей, они окажутся по разные стороны баррикад? Тот, кто привык притворяться и искать обходные пути, и тот, кто считает, что пистолет – это прекрасное решение для большинства проблем.
457 987 зн., 11,45 а.л.
Цена
-10%
110 99,0 р.
10K
35
0
18+
Это третья часть цикла «Воин».
От войны нельзя уйти, она последует за тобой повсюду. Отлежав после ранения положенный срок в госпитале, Влад вернулся домой, решив никогда больше не возвращаться в «стреляющие горы». Но, человек предполагает, а боги решают. Боец и оглянуться не успел, как очутился в другом мире, где жизнь человеческая вообще ничего не стоит, ибо Император, для сохранения мира, отдал власть над своими подданными и их имуществом — гоблинам и оркам.
595 089 зн., 14,88 а.л.
Свободный доступ
12K
66
0
18+
Виртуальные миры – это место куда люди приходят поиграть, отдохнуть, развлечься. Место, в котором ты по управляешь самолетом, покоришь горы, поплаваешь с акулами. Место, в котором ты отвлечёшься от обычной жизни. Достигнешь того, чего реальная жизнь тебе не сможет дать. Вот и мне нужно то, что мне жизнь дать не может. Настолько нужно, что от обычной я почти отказался.
«Мир Фальмуса» – новая виртуальная игра с возможностью полного погружения, в стиле фэнтези позднего средневековья.
В «Мире Фальмуса» люди проводят свободное время, общаются, кто-то даже работает. Но для всех них – это не реальность, всего лишь способ сгладить серость реальной жизни. Для меня же– это место, где я вновь могу почувствовать себя целым! А это чертовски прекрасно! Так что теперь «Мир Фальмуса» – это и есть реальная жизнь для меня.
Только один нюанс не умереть бы от избытка чувств. Так что надо думать, как тут жить и не умереть! Да и не плохо бы заработать на всём этом, для осколков реальной жизни.
501 267 зн., 12,53 а.л.
Свободный доступ
Золотой Орк возвращается! Поиски Люта окончены — орки найдены и, казалось бы, что еще нужно для счастья?.. Однако, на горизонте уже зреет новая проблема, а прямо под боком наращивает силы новый враг. Что же предпримет наш Орк для решения новых проблем? Нам остается только узнать…
140 281 зн., 3,51 а.л.
Свободный доступ
Саруман с помощью колдовства создал новый вид орков -Урук-хай .Они были быстрее,сильнее обычных орков и не боялись света. Но судьба их была печальна. Они все погибли при взятии крепости Хельмова Падь. Но всё могло сложиться иначе .
345 817 зн., 8,65 а.л.
Свободный доступ
Скорость света преодолеть невозможно. Это научный факт. И даже приблизится к ней крайне проблематично. Поэтому космическим колонистам придётся лететь столетия и тысячелетия, подвергнувшись криогенной заморозке, и надеется, что техника, в которую тысячи людей вложили душу, не подведёт: оживление пройдёт без сбоев и вовремя, звездолёт не разнесёт в плазму столкновение с пылинкой, он не перегреется от работы двигателей, энергоустановки и потока космических частиц; автоматика не сойдёт с ума, не случится ещё какая-нибудь параша, и, наконец, двигатели торможения сработают как надо, и аппарат не останется вечно болтаться в бесконечной пустоте…
Однако, закон Мёрфи гласит: если что-то может пойти не так, обязательно пойдёт не так…
27 724 зн., 0,69 а.л.
Свободный доступ
804
0
0
Фанфик по книге Дж.Р.Р.Толкина «Властелин Колец». Описанные в нем события относятся к 2835-ому году Третьей Эпохи. Белый маг вынужден решать судьбу доверенного ему младенца-орка.
271 155 зн., 6,78 а.л.
Свободный доступ
Не всегда попаданцам везет угодить в изученный до тонкостей вдоль и поперек мир канона. Иногда стечение обстоятельств, серная пробка в ухе у гоблина и прочие превратности судьбы заносят их в совершенно незнакомый мирок. Но если попаданец родом из самого сурового в мире города — ему и это нипочем! А вот владыке этого самого мирка может и не поздоровиться…
324 307 зн., 8,11 а.л.
Свободный доступ
Эзраэль всегда любил легенды. В особенности те, что рассказывали о великих подвигах прошлого. Вот только его жизнь была далека от судьбы великих героев сказаний. Служба в северном приграничном городе – та ещё «сказка». Капитан строжит, почём зря, ни гроша в кармане, зима круглый год – какой уж тут священный долг? Только верный друг и помогает. Но однажды на порог Бурьграда приходит война. Ярость Ареса сжигает родной дом. Эзраэль оказывается на краю пропасти, а вместе с ним – весь край, что он любил. Единственная надежда – легендарный Хранитель Добра, который изменит ход извечной борьбы света и тьмы…
Автор образа дракона – Wiera Skydream (https://vk.com/something_wrong)
Version for English readers: https://www.deviantart.com/artemdemchenko/gallery/61848787/Ice-Claw
or
https://www.swoonreads.com/m/ice-claw/
180 979 зн., 4,52 а.л.
Свободный доступ
2 270
5
1
1 087 179 зн., 27,18 а.л.
Свободный доступ
3 835
10
1
1000034 год н.э. Прошло почти 800000 лет с момента объединения человечества и образования единого государства людей — Империи Солнечной системы. Хранитель Добра, повидав все конфликты и волнения истории человечества с момента Великого Столпотворения в человеческом обличии, наслаждается гармонией и долгожданным миром: орки, эльфы, гномы и люди стали великими космическими империями и, казалось, ничто не сможет помешать их дальнейшему процветанию. Но заклятый враг чешуйчатого защитника галактической гармонии,- темный маг Тейнорус — отчаявшись погрузить в хаос нерушимый союз, освобождает давно забытых существ — Арахнорумов — от миллиардолетнего заточения и обрушивает мощь бессмертных гигантов на Млечный Путь. Смогут ли главные герои пройти свои испытания грядущего дня? Или сгинут в пыли истории?
433 149 зн., 10,83 а.л.
Свободный доступ
7 617
70
3
Для старой Исхаг жизнь прекратилась. От неё отрёкся собственный клан. Непонятно, куда идти шаманке орков накануне холодной зимы, что делать и главное: зачем? Осталось только тихо доживать свой век одной, но судьба считает иначе. Среди бескрайних орочьих степей Исхаг находит странного ребёнка-полукровку и вокруг старой шаманки жизнь начинает медленно раскручивать жернова событий — плетутся интриги, находятся новые друзья, мощные артефакты, вспоминаются древние пророчества. Наверное, рано ещё уходить на покой старой Исхаг…
401 632 зн., 10,04 а.л.
Цена
100 р.
Всем, кто замыслил встать на пути его поисков, лучше резко передумать и бежать. Ибо этот парень в дурацкой шляпе хоть и зовёт себя Шутом, но мечом махать умеет, а совесть над ухом не зудит и не мешает перешагивать через трупы. Что уж говорить о его спутниках – бывший король и утратившая могущество титанша вовсе никогда чужую жизнь в грош не ставили. А когда в дуэт магии и меча добавляется ещё странное чувство юмора – смесь становится гремучей и взрывоопасной.
4 232 зн., 0,11 а.л.
Свободный доступ
1 368
8
0
Грандиозный маг изобрёл зелье вечного счастья, и все окрестные герои нацелились его отобрать…
25 010 зн., 0,63 а.л.
Свободный доступ
Колонисты на новой планете — какие опасности их ожидают? Какую цивилизацию они создадут?
524 440 зн., 13,11 а.л.
Цена
100 р.
3 070
8
0
Эльф, душу которого после смерти на черном алтаре некроманта затягивает в тело орка, рвется на историческую родину — в эльфийский Лес. Но примут ли орка-врага чопорные эльфы? И куда ему тогда податься?
Юная эльфийка отвергает любовь колдуна-отшельника, и тот превращает девушку в карликовую драконицу. Расколдовать ее может только искреннее признание мужчины в любви. Но какой мужчина в здравом уме может влюбиться в крылатую ящерицу?
Но оркская богиня судьбы — дама хоть и с весьма извращенным чувством юмора, но вовсе не злая. И очень желает молодому орку счастья. Посмотрим, что она отчудит на этот раз…
7 429 зн., 0,19 а.л.
Свободный доступ
770
0
0
Выступает обладатель главного приза в номинации «Золотые грабли 2017» за выдающиеся заслуги по повторению своих собственных, самых нелепых и глупых ошибок; почетный кавалер ордена «Сомнительной Славы» и запрещенной на территории РФ медали «За заслуги перед врагами отечества»; лауреат Всероссийского блатного конкурса «Стендап под лавкой»… несравненный и величественный…
12 039 зн., 0,30 а.л.
Свободный доступ
1 957
2
0
Света внезапно оказалась в другом мире, для того чтобы спасти его от сил зла. Но всё ли на самом деле так, как выглядит?
12 722 зн., 0,32 а.л.
Свободный доступ
3 376
14
0
Страдания слишком умного орка, живущего с не очень умными сородичами!
414 103 зн., 10,35 а.л.
Цена
120 р.
В Арагарте есть люди, орки, эльфы; среди них можно найти жрецов и магов; говорят, и демоны встречаются. Попаданцы тоже попадаются, куда ж без них в приличном магическом мире.
Эта история началась с того, что в королевский архив Арагарты назначили главным архивариусом очень странного человека…
7 701 зн., 0,19 а.л.
Свободный доступ
1 620
1
0
Если все идет хорошо — значит в конце будет большая бяка.
9 895 зн., 0,25 а.л.
Свободный доступ
1 029
6
0
Вик просто любит истории о героях и где, если не в таверне «Перекрёсток дракона» подслушивать за рассказами бывалых путешественников.
664 734 зн., 16,62 а.л.
Цена
125 р.
8 536
28
2
Проклятые леса. Я шел туда с теми, кому не доверял, а они не верили друг другу. Но Николас Гард должен пройти избранный путь до конца. Я здесь, чтобы освободить Алису из плена черной власти и ради мести.
Низверженный… Это он убил Старика и ночных крыс, это в его руках моя любовь, и, кем бы он ни был, он мой враг. Я уже близко!
Знать бы, куда приведет любовь и жажда отмщения. Но что даст это знание? Ничего, а впереди Запустение и начало роковых событий, изменивших мир.
Приобрести Аудиокнигу можно на Литрес:
https://www.litres.ru/sergey-kuc/vor-i-tma-55717464/
20 908 зн., 0,52 а.л.
Свободный доступ
1 044
4
0
«— Эльф, орк и дварф? Ты надо мной издеваешься?» Похоже на начало плохого анекдота. Да только анекдот быстро заканчивается и начинается суровая правда, которую не все готовы принять. Смех и кровь на одном листе — как в жизни.
Данный текст, написанный профессором БФУ Виктором Сергеевичем Суворовым (1947–2008 гг.), открывает одну из лучших книг по истории междуречья Вислы и Немана на русском языке “Очерки истории Восточной Пруссии”, созданную коллективом калининградских ученых и впервые увидевшую свет в 2002 году. “Очерки» — экстраординарное научно-популярное произведение, потому что будет интересно и читателю, только начавшему изучать историю региона, и человеку, прочитавшему не один десяток книг по этой тематике. Его безусловным достоинством является сочетание научного подхода с доступностью изложения, а также акцент на связи исторических событий, происходивших на территории Восточной Пруссии (Калининградской области), с общемировой, в т.ч. российской историей.
История человеческого общества на территории нашего края началась около десяти тысяч лет тому назад. Это было время, когда шло таяние последнего ледника, который покрывал огромные территории Северной и Восточной Европы. Ледник постепенно отступал на север, в сторону современной Арктики, освобождая огромные, пригодные для заселения людьми, пространства и оставляя на своем пути освобожденную почву, массу озер, заболоченных пространств и моренных нагромождений. Скорость отступления ледника составляла в среднем 160 м в год. Климат на севере Европы менялся несколько раз. В начале таяния ледника климат был холодным, мало чем отличающимся от ледникового периода. Позже наступил так называемый бореальный период с более сухим и теплым климатом. С изменением климата от арктического к более умеренному связано образование современных ландшафтов. Образуется и постепенно приобретает современные очертания Балтийское море. Сначала образовалось Иольдиево море, получившее свое название от моллюска Иольдия, характерного для соленых вод этого периода. Затем, примерно девять тысяч лет тому назад, Иольдиево море было отрезано от океана и образовалось пресноводное Анциловое озеро. Еще через тысячу лет оно вновь соединилось с океаном и стало соленым. Свои современные очертания Балтика приобрела примерно в середине пятого тысячелетия до н. э.
По мере таяния льдов первобытные охотники и рыболовы продвигались на север вслед за стадами северного оленя, который был главным объектом охоты этого периода.
Постепенно, в связи с изменением фауны и флоры, значительное место в хозяйственной жизни человека начинает занимать охота на лося, водоплавающую птицу, рыбная ловля и собирательство.
В этих условиях было изобретено новое оружие — лук и стрелы. Изобретение лука и стрел было подлинной революцией в развитии производительных сил. Если раньше человек пользовался метательными орудиями — копьями, дротиками, действие которых было ограничено возможностями человеческой руки, то теперь он получил мощное дальнобойное оружие. Резко возросла роль индивидуальной охоты, стали применяться разнообразные западни, ловушки и силки. Значительное место в хозяйстве заняло рыболовство. На рыбу охотились с помощью гарпуна, впервые появились и нашли быстрое распространение сети, рыболовные крючки, верши. Был изобретен древесный долбленый челн.
В археологии период появления первых людей на территории Прибалтики называется мезолитом (средним каменным веком). С мезолитом связаны принципиальные изменения в технике изготовления орудий труда. Появилась так называемая вкладышевая техника изготовления орудий. Сущность ее заключается в том, что основа предмета, например ножа, кинжала, наконечника копья, изготавливалась из кости или дерева, на основе делались продольные прорези, в которые вставлялись отдельные лезвия из ножевых пластин и закреплялись в пазах. Наряду с вкладышевыми орудиями появляются массивные рубящие орудия — макролиты.
На территории Прибалтики в мезолите получает распространение так называемая неманская культура. Ее памятники встречаются от Вислы на юге до Финского залива на севере. Ранние мезолитические стоянки были временными поселениями охотничьих групп, в позднем мезолите появились долговременные поселения охотников.
Основные мезолитические памятники Калининградской области расположены в ее восточной части. К ним относятся: стоянки у села Синявино Гусевского района, у населенного пункта Тальники Краснознаменского района, у населенного пункта Горбатовка Зеленоградского района и другие.
Эти памятники обычно располагаются на высоких песчаных террасах рек и озер, на приморских дюнах. Такое местоположение первобытных поселений хорошо защищало жилища от осадков. Но то, что было удобно для первобытных людей, создает определенные неудобства для археологов, так как песок способствует быстрому перегниванию органики, и до нашего времени на остатках поселений сохраняются в основном каменные орудия труда: кремневые непроушные топоры, ножевидные пластины, скребки, проколки и т. п.
Примерно в середине пятого тысячелетия до н. э. начинается следующая археологическая эпоха — неолит (новый каменный век). В неолитическое время природа приобретает облик, совсем близкий к современному. Заканчивается формирование береговой линии Балтийского моря. Фауна и флора становятся близки к современным. Переход к эпохе неолита сравнивают иногда с революцией, поскольку происходят большие изменения в хозяйственной жизни человеческого общества — присваивающее хозяйство постепенно сменяется производящим. Появляются новые приемы обработки камня. При изготовлении каменных топоров, тесел и других рубящих орудий труда применяется шлифование. При этом сначала делали заготовку топора, способом скола придавая ей основные черты будущего орудия, потом топор отшлифовывали полностью или только его рабочую часть. Новый способ обработки позволил человеку использовать такие породы камня, как диорит, змеевик, шифер, сланцы, которые в предшествующей эпохе не играли никакой роли в производстве.
В это время люди научились не только шлифовать, но пилить и просверливать отверстия в камне. Пиление камня производилось различными способами: кремневыми пилками, веревкой с песком и костяными орудиями.
Высверливание втулок для рукояток в каменных топорах производилось с помощью трубчатой кости, которую вращали, постоянно подсыпая под нее песок.
Шлифованные топоры и тесла, насаженные на деревянные ручки, были довольно совершенными орудиями труда. С их помощью стала возможной постройка деревянных жилищ, изготовление лодок и различных приспособлений из дерева.
Исключительно важным изобретением эпохи неолита было производство глиняной посуды. Древнейшая глиняная посуда очень проста: она имела коническое, немного заостренное дно и расширяющиеся кверху стенки. Такие сосуды, похожие на яйцо, у которого срезана часть его тупого конца, называют «яйцевидными». Самые древние глиняные сосуды, вероятно, делали на плетеной из прутьев основе. Наряду с этим применялся и другой способ изготовления путем накладывания друг на друга свернутых в кольцо жгутов сырой глины. Слепленная от руки глиняная посуда была очень груба, плохо и неровно обожжена. Неолитические сосуды украшались простым орнаментом в виде насечек и вдавлений.
Другим крупнейшим достижением неолита является изобретение ткачества. Волокно, пригодное для прядения ниток, вырабатывалось чаще всего из растений: конопли, дикого льна и крапивы. Развитие ткачества подтверждается многочисленными находками пряслиц. Это небольшие каменные или глиняные кружочки с отверстием в центре, которые надевались на нижний конец веретена, чтобы его вращение стало равномерным и длительным.
Таким образом, человек неолита одержал значительную победу над природой, он создал новые, не свойственные природе, материалы: керамику, текстиль, создал предпосылки для широкого перехода от присваивающего способа производства (охота, рыбная ловля и собирательство) к производящему производству — земледелию и скотоводству.
Все вышеперечисленные достижения неолитического человека ярче всего проявились в наиболее благоприятных зонах земного шара — в Северной Африке, Средиземноморье, Двуречье и т. д. В лесной зоне, в которую входит и территория Прибалтики, эти достижения внедрялись медленнее. На территории Прибалтики в неолите получает развитие так называемая нарвская культура. В материалах этой культуры очень мало кремневых орудий, для нее характерны разнообразные костяные и роговые орудия и своеобразные глиняные сосуды с оттянутыми днищами, прямыми краями, наличие небольших мисочек с уплощенным дном, некоторые из которых имеют форму лодок.
На стоянках нарвской культуры находят кости коров, что говорит о зачатках скотоводства. Однако охота все еще играла важную роль в хозяйстве.
Неолит в Калининградской области характеризуется памятниками Цедмарского (Серовского) типа, получившими свое название от стоянок, расположенных неподалеку от населенного пункта Серово Озерского района. Они относятся к поздненеолитическому времени и демонстрируют два типа поселений: одно, Цедмар А, расположено на острове, а другое, Цедмар Д, представляет собой поселение на сваях.
Наиболее интересна, с точки зрения археологии, стоянка Цедмар Д. За время функционирования поселка на сваях часть орудий труда и предметов быта, а также отходы производства попадали в воду и, оседая на дно, постепенно покрывались илом. На протяжении тысячелетий на месте озер образовывались болота, а затем торфяники, что предотвращало доступ воздуха и разрушение органики, осевшей на дне озер в неолитическое время. Поэтому на стоянке открыты древние сваи, на которых стоял поселок, изделия из дерева, кости, рога, останки ткани и т. п. Цедмарский тип памятников демонстрирует родство с неманской мезолитической и нарвской неолитической культурами и в то же время имеет определенные отличия, которые обусловлены, вероятно, влиянием населения южных районов (так называемой культуры воронковидных кубков). Эти отличия проявляются прежде всего в керамике, которая представлена плоскодонными сосудами, орнаментированными по венчику насечками и пальцевыми вдавлениями. Такая традиция украшения сосудов будет сохраняться затем на протяжении четырех тысячелетий вплоть до появления гончарной керамики.
В неолите резко увеличивается число памятников на территории области. Они встречаются практически везде: от побережья Балтийского моря до реки Шешупы. Новым типом памятников являются неолитические захоронения, которые были обнаружены еще немецкими археологами на Куршской косе. К этому времени относится клад янтарных изделий и сырья, обнаруженный у современного поселения Йодкранте.
Именно в неолитическое время начинают складываться связи местного населения с соседними территориями. В обмен на янтарь поступает кремневое сырье и редкие породы камня.
Сам состав клада и формы украшений позволяют говорить о зарождении определенной системы идеологических представлений, базирующихся на солнечном культе, атрибутом которого и становится янтарь — солнечный камень.
Начало бронзового века, т. е. эпохи, когда появляется и получает значительное распространение первый металл, заменяющий каменное сырье, связано не с новым этапом развития хозяйства местного населения, а с вторжением пришельцев на территорию всей Прибалтики. Новое население, в археологии их называют носителями культуры шнуровой керамики или боевых топоров, появилось в конце третьего тысячелетия до н. э.
Отличительными признаками культуры пришельцев являются: 1) каменные сверленые топоры-молоты, имеющие с одной стороны лезвие, а с другой — плоский боек, отчего их вид сверху напоминает очертания лодки (такие топоры часто называют ладьевидными); 2) сверленым топорам часто сопутствуют плоскодонные сосуды с шнуровым орнаментом (т. е. оттиском веревки вокруг тулова сосуда).
Появление нового населения было связано с возникновением скотоводческого хозяйства, для интенсивного ведения которого необходимы постоянные перекочевки. Скотоводческое хозяйство складывается в предгорной и степной зоне, как считает целый ряд современных исследователей, это были территории Северного Кавказа и Северного Причерноморья. Быстрый рост народонаселения приводил к необходимости поиска новых пастбищ, что требовало освоения новых территорий. В конце третьего тысячелетия кочевые индоевропейские племена начали расселяться по территории Евразии. Одни из них дошли до Британских островов на западе, другие двинулись на восток и заселили территорию современного Ирана и Индии, третьи, под именем гиксосов, завоевали Древний Египет. Индоевропейцами данные народы называют потому, что именно после их расселения в Евразии начинается формирование современных индоевропейских народов: славян, германцев, греков, романцев и др.
История нашего края связана с теми пришлыми кочевыми племенами, которые через бассейн реки Вислы проникли в Восточную Прибалтику и в дальнейшем заселили лесную зону Восточной Европы от Балтики до верховьев Волги.
Поскольку в дальнейшем, на протяжении трех тысячелетий, на территории Восточной Прибалтики не наблюдается смены населения, то начало этногенеза балтов (пруссов, литовцев, латышей) отсчитывают от культуры боевых топоров, которую иногда называют «балтийской». Мигранты доминируют на территории от Вислы до Западной Двины, где они подчиняют себе местное население. Севернее Западной Двины сохраняется старый уклад, и на его базе начинается процесс формирования финно-угорских народов (ливов, эстонцев, карел и др.).
В эпохе бронзы Калининградской области выделяются два этапа: ранний бронзовый век и поздний бронзовый век. Первый охватывает середину второго тысячелетия до н. э., второй — конец второго — первую половину первого тысячелетия до н. э.
Поскольку поселения эпохи бронзы изучены слабо, то основания для характеристики этого периода дают погребальные памятники. Этапу ранней бронзы присущи коллективные захоронения по обряду трупоположения в каменных ящиках, над которыми сооружались большие насыпи из земли и камня. Эти сооружения, вероятно, служили родовой усыпальницей. Погребенные обычно лежат на боку в скорченном положении. В могилах, кроме каменных топоров и керамики, встречаются кремневые орудия, костяные гарпуны, ожерелья из зубов животных, янтарные украшения. Изделия из бронзы очень редки.
В поздней бронзе изменяется обряд погребения. Умерших по-прежнему хоронят в коллективных могилах под курганами, но теперь погребению предшествует сожжение, которое производили в специальном святилище. После кремации останки умерших помещали в специальный сосуд — погребальную урну. Встречаются урны, на которых глиной налеплено изображение человеческого лица. Вероятно, это делалось для того, чтобы душа умершего, лишившись физической оболочки во время сожжения, легко могла найти место нового пребывания и легко (через отверстие) в него проникнуть. Инвентарь погребений становится более разнообразным. Кроме топоров и керамики, появляются многочисленные изделия из бронзы: короткие мечи, кинжалы, булавки, браслеты, подвески и другие украшения.
Так как на территории Калининградской области нет сырья для производства бронзы, то широкое появление бронзовых изделий может быть объяснено только развитием межплеменного обмена. Главным продуктом, на который менялось бронзовое сырье и изделия из бронзы, служил янтарь.
Доказательством этого являются находки балтийского янтаря на территориях, значительно удаленных от региона: в Греции, Англии, Малой Азии, на Кавказе. С другой стороны, на памятниках юго-восточной Прибалтики эпохи бронзы были обнаружены изделия из Египта, Малой Азии, с Британских островов, Кавказа.
Большинство памятников бронзового века расположено на Калининградском полуострове в районе городов Светлогорска и Пионерского.
С пятого века до н. э. начинается железный век. В эпохе железа для территории нашего региона выделяются три этапа: ранний железный век — V в. до н. э. — 50 г. н. э.; средний железный век, или римский период — 50 г. н. э. — V в. н. э.; поздний железный век — VI–XIII вв.
Для памятников раннего железного века характерно сохранение традиций, созданных еще в эпоху бронзы. Изделия из железа встречаются сравнительно редко, хотя на территории нашего края имелись запасы луговых, болотных и озерных руд, которые могли быть использованы для получения кричного железа сыродутным способом. Это объясняется тем, что процесс получения железа — процесс химический, на его освоение потребовалось больше времени, чем на освоение получения бронзы. Однако внедрение железных орудий, которые изготавливались из местного сырья, сразу же приводит к целому ряду изменений в жизни местного общества. Железные орудия позволили увеличить производительность труда в земледелии, что сразу же отразилось на жизни местного населения, в среде которого начинается процесс разложения общинно-родовых отношений. В археологических памятниках данный процесс проявляется в том, что начинается переход от коллективных захоронений под курганами к индивидуальным погребениям в грунтовых могильниках, в которых как пережиток старого обряда сохранялись каменные кладки.
Эстии
На рубеже нашей эры заканчивается период древнейшей истории края, о котором судят только по археологическим находкам, и начинается период древней истории, когда кроме данных археологии для реконструкции далекого прошлого можно использовать и данные письменных исторических источников. Но не тех, которые создало и оставило для потомков местное население, не имевшее в то время собственной письменности, а тех, которые оставили другие народы, дальше ушедшие по пути исторического развития.
В первой половине I тысячелетия нашей эры на базе единой культуры, существовавшей в эпоху бронзы между Вислой и Неманом, формируются четыре группы археологических памятников — принеманская, прегольская, западно-мазурская и восточно-мазурская, которые выделяются по материалам могильников. Две первые группы расположены на территории Калининградской области.
Принеманская группа занимает территорию нижнего течения реки Неман и северного побережья Куршского залива. Наиболее яркие памятники этой группы расположены в районе современных литовских городов Клайпеда и Паланга. На рубеже I–II веков н. э. здесь получают распространение грунтовые могильники с каменными кладками. Коллективные трупосожжения в урнах сменяются погребениями по обряду трупоположения. Инвентарь мужских погребений в основном представлен оружием и орудиями труда.
Женские погребения отличаются большим количеством бронзовых украшений, среди которых местную специфику демонстрируют гривны различных форм и спиральные браслеты. И в мужских, и в женских погребениях почти полностью отсутствует керамика.
Прегольская группа охватывает территорию, ограниченную на севере Куршским заливом, на западе — Балтийским морем, на востоке — бассейнами нижнего течения рек Инструча и Анграппы, южная граница примерно совпадает с современной границей области с Польшей.
Для ранней стадии — первых веков нашей эры — типичен обряд трупосожжения при частичном бытовании трупоположения. В III–V веках отмечаются только трупосожжения, а характерной особенностью погребального инвентаря являются римские монеты. Могильники данного периода грунтовые, они располагаются вблизи воды и содержат до нескольких сотен погребений. Захоронения производились в неглубоких ямках, как в урнах, так и без них. Характерной чертой погребений прегольской группы является наличие каменных кладок.
С начала нашей эры встречаются погребения лошадей. На рубеже II–III веков отчетливо выделяются богатые по своему погребальному инвентарю захоронения, в которых хозяина сопровождает лошадь. Такие погребения обычно называют «княжескими». Они характеризуются прежде всего богатым набором оружия и украшений, втульчатыми топорами-кельтами, наконечниками копий, умбонами щитов, мечами и т. д. Самые интересные памятники этой группы — Коврово, Поваровка, Хрустальное, расположенные в Зеленоградском районе.
Восточно-мазурская группа охватывает территорию, ограниченную на западе Мазурскими озерами, а на востоке — средним и верхним течением Немана. Северная граница группы доходит до Виштынецкого озера, южная — до реки Нарев.
Традиционно на этой территории в качестве характерных погребальных памятников первой половины I тысячелетия н. э. выделяются курганные могильники. Они представляют собой небольшие земляные насыпи, под которыми находятся каменные панцири, т. е. покрытие из камней. Погребения совершались по обряду трупоположения и были коллективными — под одним курганом хоронили нескольких членов одного рода. Это говорит о том, что на данной территории разложение общинно-родовых отношений отставало примерно на полтысячелетия по сравнению с остальной частью юго-восточной Прибалтики. Характерной особенностью мужских погребений является присутствие оружия, которое совершенно исчезает из состава инвентаря и рядовых захоронений после V века, одновременно с изменением обряда захоронения, когда ингумация (трупоположение) заменяется трупосожжением без урн.
Начиная с III века, здесь также появляются погребения с лошадьми, среди которых выделяются княжеские (могильники Осово, Швайцария, Нетта).
Погребальные памятники на территории западных Мазур представлены грунтовыми могильниками прегольского типа с трупосожжениями в урнах или небольших ямках. Единично встречаются несожженные кости лошади. Мужские погребения выделяются наличием значительного количества оружия (наконечников копий, втульчатых топоров, умбонов щитов, боевых ножей и т. д.), аналогичного оружию прегольских и принеманских могильников. В женских погребениях много украшений. Нередки прорезные украшения, покрытые белой и красной эмалью, что составляет особенность западно-мазурской группы, наиболее близкой прегольским памятникам.
Необходимо отметить, что на всей территории юго-восточной Прибалтики встречаются погребения с лошадьми.
Самые ранние памятники обнаружены в районе города Кретинга (Западная Литва). В первые века нашей эры они появляются на территории Калининградского полуострова и в течение III–V веков распространяются по всей территории региона. Наибольшая плотность памятников данного типа наблюдается в прегольской группе и на севере восточно-мазурской. Большинство исследователей определяет эти памятники как погребения дружинников, среди которых выделяются княжеские погребения, отличающиеся богатым погребальным инвентарем.
Особенности культурного развития четырех групп погребальных памятников в первой половине I тысячелетия н. э. дают возможность говорить о том, что на базе однородной культурной общности эпохи бронзы начинают формироваться единые по происхождению, но специфические по развитию культурные общности. В этническом плане формирование последних, вероятнее всего, отражает процесс образования племен.
В отличие от могильников, материалы поселений не обнаруживают резких культурных отличий. На территории области в этот период распространены селища, т.е. неукрепленные поселки. Они обычно располагались на первой подпойменной террасе рек, ручьев и озер и занимали значительную площадь (1–1,5 га). Поселки состояли из наземных жилищ каркасно-столбовой конструкции, стены и плоская крыша обивались или закладывались жердями и обмазывались глиной. Внутри жилищ имелись открытые очаги, сложенные из булыжных камней диаметром до 40 см.
Среди наиболее изученных памятников следует упомянуть Коврово, Грачевку, Логвино-1, Русское-1 Зеленоградского района.
Самым массовым материалом, который дают поселения, является керамика. Местная керамика данного периода целиком лепная, она делится на три большие группы: сосуды для хранения припасов; кухонная керамика (горшки для приготовления пищи); столовая посуда (миски, кружки, кувшины). Основным способом украшения сосудов были пальцевые вдавления, защипы, насечки, которые помещались на венчике и тулове сосуда.
Первые сведения о территории и населении юго-восточной Прибалтики появляются в трудах античных ученых. Еще в новое время сложилось мнение, что первые упоминания о Балтийском море и Стране янтаря принадлежат Пифею из Массилии, ученому, который жил в IV веке до н. э. и совершил путешествие в страны Западной и Северной Европы.
В настоящее время доказано, что самой северо-восточной территорией Европы, доступной Пифею, могла быть только Норвегия, а его Страну янтаря необходимо искать на островах неподалеку от устья Эльбы.
Во второй половине I века н. э. в Риме возник необычайно большой спрос на янтарь, что привело к активному функционированию сухопутного янтарного пути, связывавшего Рим с устьем Вислы, и появлению сведений о районе добычи янтаря.
Традиционно факт возникновения в Риме интереса к янтарным изделиям принимается без всяких комментариев. Загнивающий Рим нашел еще одну новую игрушку и начал ею тешиться. Нам же, людям, вступившим в третье тысячелетие, хорошо известно, как возникает любая мода. Сначала создается что-то новое, а затем начинается реклама этой новации с тем расчетом, чтобы поразить воображение и заинтересовать наибольшее число людей. Все это и произошло в I веке н. э. в Риме. Император Нерон готовился к приезду царя Армении и решил для приема и развлечения высокого гостя и жителей империи построить деревянный цирк (театр) и украсить его убранство янтарем, за которым была послана специальная экспедиция. Янтарь благополучно достиг столицы, изделиями из него украсили все, что было возможно — от стен до носилок, на которых уносили поверженных гладиаторов. Поскольку игры проводились не только днем, можно представить, какое впечатление произвел на римлян интерьер цирка при свете светильников, пламя которых колебалось, и янтарные украшения буквально переливались от пляшущих языков пламени. Рим был поражен и завоеван янтарем. С этого момента солнечный камень прочно вошел в обиход. Из янтаря изготавливались в основном украшения, но не только в этой сфере он нашел свое применение. Его использовали также для изготовления флаконов для благовоний. Достаточно просверлить углубление в куске поделочного камня, затем вставить втулку из металла (бронза, серебро, золото), заткнуть пробкой и пузырек готов. Рим, особенно женская половина его жителей, активно пользовался благовониями. Мода изготовлять сосуды из янтаря распространилась дальше на Восток. Подтверждением этому служат два китайских сосуда для благовоний из собрания Музея этнографии и антропологии имени Петра Великого (Кунсткамеры), которые выставлены в экспозиции Калининградского музея янтаря.
Остается невыясненным лишь один вопрос: почему Нерон обратил внимание на солнечный камень? Ответ довольно-таки прост. По своему положению император обожествлялся при жизни в образе Юпитера, главного бога римского пантеона. Нерон, отличавшийся особым интересом к Греции, где он даже принимал участие в Олимпийских играх, выбрал себе второго божественного покровителя в лице греческого бога Солнца — Гелиоса. Любой культ нуждается в атрибутах. Поэтому появление солнечного камня в Риме несомненно усилило популярность и почитание императора Нерона-Гелиоса.
Первым ученым античности, которому было достоверно известно о существовании Балтийского моря и территории, на которой добывали янтарь, был Гай Плиний Секунд (23–79 гг. н. э.), чаще всего называемый Плинием Старшим.
В его труде «Естественная история» содержится рассказ о поездке посланца императора Нерона за янтарем для гладиаторских игр. Он добрался до Страны янтаря и «посетил тамошние фактории и берега». Ниже дается описание Страны янтаря: «Нисколько не меньшим (островом) по своим размерам является Энигия. По некоторым сообщениям, эта страна тянется вплоть до Вистулы и населена сарматами, венедами, скиррами и гиррами. Морской залив называется Килипенусом. У его устья расположен остров Латрус. Затем к нему примыкает другая бухта, которая носит название Лагнус и простирается до конца Кимберна. Узкая полоса земли кимвров выдается далеко в море и образует полуостров, который называется Тастрисом»1.
Существует много различных толкований приведенного отрывка. Особо следует отметить исследование Е. Колендо2. На наш взгляд, наиболее интересное толкование, в виде рабочей гипотезы, выдвинул Р. Хенниг3. Он считает, что римские купцы могли попасть только в ближайшие окрестности устья Вислы. Так как в те времена Висла впадала своим главным рукавом не в Балтийское море возле Гданьска, а в Вислинский залив по современной Ногате, то под Килипенусом следует понимать именно Вислинский залив. Под островом Латрус подразумевается Вислинская коса, поскольку в то время она представляла собой полоску суши в виде острова, не соединявшуюся на западе с материком. Бухту Лагнус автор идентифицирует с Куршским заливом, Тастрис — с Куршской косой. Таким образом получается, что Страна янтаря, по Плинию, не что иное, как западная часть современной Калининградской области.
Сведения, которые Плиний сообщает о народах, населявших южное побережье Балтийского моря, трудно соотнести с какими-либо этническими группировками. Поэтому наиболее вероятно, что население юго-восточной Прибалтики фигурирует в рассказе Плиния под общим названием сарматы, которые, согласно традиции, сложившейся в Древней Греции в эпоху эллинизма, а в Риме — идущей от Страбона и Помпония Мелы, обитают на территории Европейской Сарматии западнее реки Вислы и севернее реки Истр4.
В то же время Плиний пишет, что место добычи янтаря находится в Германии.
«Недавно было точно установлено, что от Карнунтума в Паннонии 600 тысяч римских шагов до того берега Германии, откуда ввозится к нам янтарь»5.
Если считать Германию Плиния идентичной Германии Тацита, то тогда и речи не может идти о том, что в рассказе Плиния присутствует описание юго-восточной Прибалтики. Отождествление Германий Плиния и Тацита встречается, например, у О. Я. Неверова6. Может быть два пути решения этого противоречия. Первый — янтарь добывали и в Германии, и еще где-то, второй — только в Германии. Попытаемся разрешить это сложное противоречие.
Предшественник Плиния римский географ Помпоний Мела (первая половина I века н. э.) считал, что Германия простирается на восток до залива Кодан, который расположен за устьем реки Альб (Эльба), а затем «Линия берега делает изгиб и образует продолговатый залив. Здесь живут кимвры и последнее германское племя — термионы»7. Известна Помпонию Меле и Висла, которая является границей земель, лежащих восточнее Сарматии и относящихся к Скифии. Если строить логический ряд от Помпония Мелы к Плинию, то Страну янтаря следует помещать в Скифии или Сарматии, но никак не в Германии.
Плиний располагал кратким описание Страны янтаря или кроками местности: есть залив, у его устья остров, залив ограничен полуостровом, за полуостровом вновь залив. Но данных о привязке кроков к общей карте Европы у него не было. В пользу такого предположения говорят: отсутствие названия у народа, у которого получают янтарь, и странная оторванность описания района добычи янтаря от остального текста. Если учесть, что Плиний длительное время служил в Германии и, вероятно, слышал о янтарных островах у берегов Германии, был знаком с описанием путешествия Пифея, то для него было естественным поместить Страну янтаря в Германии. В то же время для римлян этого периода южное побережье Балтики восточнее Эльбы в целом было белое пятно на карте Европы.
Все эти обстоятельства должны были привести ученого к попытке вставить конкретные факты в какую-нибудь традиционную схему географических построений, поместить их на грани достоверного. Такой гранью являлась восточная граница Германии, которая не была еще точно определена, но где-то восточнее ее и располагалась Страна янтаря. Отсюда появление в описании Страны янтаря полуострова, на котором живут кимвры, он является крайней северо-восточной точкой Германии, по Помпонию Меле.
В большинстве случаев исследователи расценивают присутствие кимврского полуострова в описании района добычи янтаря как ошибку Плиния Старшего8.
Все приведенные нами доводы дают основание полагать, что ученый знал о Стране янтаря на территории юго-восточной Прибалтики, но еще не мог ее привязать к уже известной карте Северной Европы, так как регион между Эльбой и Вислой представлял в те времена для римских ученых белое пятно.
Первые достоверные сведения о территории и населении юго-восточной Прибалтики сообщает римский ученый Корнелий Тацит (55–117 гг.): «Итак, правым берегом Свевского моря омывается земля племен эстиев, у которых обычаи и внешний вид как у свевов, а язык похож на британский. Они поклоняются матери богов и носят как символ своих верований изображения кабанов. Это у них, заменяющая оружие, — защита от всего, гарантирующая почитателю богини безопасность даже среди врагов. Они редко пользуются железным оружием, часто же дубинами. Над хлебом и другими плодами земли они трудятся с большим терпением, чем это соответствует обычной лености германцев. Они также обыскивают и море, и одни из всех на его отмелях и даже на самом берегу собирают янтарь, который сами называют «glaseum». Но какова его природа и откуда он берется, они, будучи варварами, не доискиваются и не имеют об этом точных сведений. Он даже долго валялся у них среди других отбросов моря, пока наша страсть к роскоши не создала ему славы. Сами же они его совсем не употребляют. Собирается он в грубом виде, приносится без всякой отделки, и они получают за него плату с удивлением»9.
Из приведенной выдержки следует, что жителей восточного побережья Свевского (Балтийского) моря называют эстиями и что на территории их расселения добывается янтарь, пользующийся спросом в Риме. Такая характеристика может относиться только к региону между низовьями рек Вислы и Немана — юго-восточной Прибалтике, где расположены крупнейшие запасы янтаря. Хотя Тацит сообщает об эстиях немногочисленные сведения, их значение трудно переоценить. Именно он заложил основы античной традиции, согласно которой на территории Европейской Сарматии к востоку от Вислы обитают племена эстиев, владеющие богатейшими залежами янтаря и торгующие с Римом.
Клавдий Птолемей (около 90–168 гг.), последний крупный географ античности, в труде «Руководство по географии» (часто называемом просто «География») посвятил отдельную главу описанию положения Европейской Сарматии: «Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским Океаном по Венедскому заливу и частью неизвестной земли. Описание такое: за устьем Вистулы… следует: устье реки Хрона… устье реки Рувона (Рудон, Бубон, Рубон, Судон)… устье реки Турунта (Таурунт)… устье реки Хесина (Херсии)…»10.
В настоящее время существует мнение, что реки, перечисленные Птолемеем, к востоку от Вислы атрибутируются следующим образом: Хрон — Преголя, Рудон — Неман, Турунт — Виндава, Хесин — Западная Двина11.
Таким образом, в современном понимании птолемеевская северная часть Европейской Сарматии не что иное, как территория, принадлежащая балтам: Висла — граница со славянами, Западная Двина — с финно-уграми. Это значит, что народы, помещенные Птолемеем восточнее Вислы, должны принадлежать к балтам.
«Восточнее вышеназванных племен (живущих южнее устья Вислы — комментарий наш) живут: ниже венедов — галинды (галиданы), судины и ставаны до аланов… Затем побережье Океана у Венедского залива занимают вельты, выше их оссии, затем самые северные — карбоны»12.
В этом месте труда античного географа нас поджидает неожиданность. С одной стороны, появляются названия двух племенных группировок, известных затем на протяжении тысячи лет — галиндов и судинов, а с другой, — отсутствуют упоминаемые Тацитом и всеми последователями античной традиции эстии. Это противоречие, постоянно удивляющее исследователей, до настоящего времени остается неразрешенным. Мы считаем, что путь к решению этой географической загадки лежит в определении трех народов — вельтов, оссиев и карбонов. Если строго следовать Птолемею, то указанные народы необходимо разместить по побережью Балтийского моря от Вислы на западе до Западной Двины на северо-востоке. Тогда один из этих народов следует рассматривать как эстиев, поскольку юго-восточная Прибалтика занимает по протяженности половину указанного региона. Уместно вспомнить употребляемый англо-саксонским переводчиком труда Орозия этноним остии13. Вполне возможно, что остии и оссии — разные формы этнонима эстии, а карбоны — одно из названий куршей (куронов). Остаются загадочные вельты, территория которых простирается между венедами и оссиями, то есть там, где в VI веке Иордан поместит народ видивариев.
Если принять атрибуцию племен, указанную нами выше, то этническая карта Восточной Прибалтики времен Птолемея выглядит следующим образом: побережье Вислинского залива восточнее Вислы занимают вельты, за ними оссии и карбоны, по левому берегу нижней Вислы — венеды, юго-восточнее венедов — галинды, судины и ставаны.
Марк Аврелий Кассиодор Сенатор (около 480 г. – вторая половина VI века), римский ученый и государственный деятель при дворе готского короля Теодориха, в двенадцатитомном труде «Разное», представляющем собой собрание писем и указов, писанных и редактированных им самим, приводит текст письма короля Теодориха к эстам. Это письмо написано в ответ на посольство эстов в Рим. Теодорих благодарит за богатые янтарные дары, по достоинству оценивает мужество послов, сумевших «впервые пуститься в путь, проходящий через такое множество народностей», и приводит данное Тацитом объяснение природы янтаря с целью показать, что это знание не является их тайной14.
Большинство исследователей под эстами понимает эстиев Тацита, так как именно на данные Тацита ссылается Теодорих. Вероятно, Кассиодор упоминал эстиев в не дошедшем до наших дней труде «История готов», который известен только в сокращенном изложении Иордана.
Готский историк Иордан (середина VI века) в работе «О происхождении и деяниях готов» помещает эстиев к востоку от устья Вислы. «На побережье океана, там, где через три гирла поглощаются воды реки Вистулы, живут видиварии, собиравшиеся из различных племен; за ними берег океана держат эсты, вполне мирный народ…»15
Павел Орозий (конец IV – первая половина V вв.), испанский священник, является автором сочинения «История против язычников», где дается краткое географическое описание известного в то время мира. Территория Европы к востоку от Рейна и к северу от Дуная, поскольку она не входила в состав Римской империи, в описание не попала. В конце IX века труд Павла Орозия был переведен на англосаксонский язык и получил название «Орозий короля Альфреда». Перевод отличается от первоисточника тем, что наряду с античной традицией в нем представлена новая оригинальная география Центральной Европы, стилизованная в манере Орозия.
Данью античной традиции служит описание народа остиев, живущего на восточном берегу Остийского моря. Остии Орозия напоминают оссиев Птолемея, труд которого, очевидно, был использован Орозием, что и позволило нам предположить связь между этими терминами.
Наряду с упоминанием остиев, приводимым в связи с описанием Европы, в переводе дается и другой этноним, относящийся к населению, живущему восточнее Вислы, — эсты (у Орозия он не фигурирует).
Эсты появляются в рассказе Вульфстана, то ли купца, то ли путешественника, который около 890 т. совершил путешествие из Шлезвига в город Трюсо в устье Вислы. «Висла — очень большая река, и она разделяет Витланд и Веоноланд; а Витланд принадлежит эстам… Эстланд очень велик и там очень много городов, и в каждом городе есть король. И там очень много меда и мест для рыбной ловли. И король и самые богатые люди пьют кобылье молоко, а бедные и рабы пьют мед. И между ними большая вражда»16.
Из приведенного отрывка следует, что Витланд — название территории восточнее Вислы, принадлежащей эстам, но не входящей в Эстланд. Возможно и другое прочтение данного текста: Витланд является частью Эстланда, но раньше в него не входил. В обоих случаях ясно, что территория Витланда в более ранние времена эстам не принадлежала.
В науке высказывалось мнение о возможной связи терминов Витланд и видиварии, первый из которых произошел от второго17. В случае такого допущения вырисовывается следующая картина: территория к востоку от Вислы, в VI веке занимаемая видивариями, в IX веке называется Витланд и принадлежит эстам.
Эстланд — страна городов. Общество эстов сильно стратифицировано, в нем выделяются: короли, самые богатые, богатые, бедные (вероятно, лично свободные общинники) и рабы. Расслоение общества выражено даже в напитках, которые они употребляют. Сведения о вражде между эстами следует, вероятно, понимать как постоянные военные столкновения между отдельными группами населения. В целом все описанные черты характеризуют варварское общество периода разложения первобытно-общинного строя.
«Орозий короля Альфреда» — последнее произведение, созданное в Западной Европе, в котором доминирует античная традиция описания населения юго-восточной Прибалтики. В дальнейшем античная традиция сохранится вплоть до XIV века только в скандинавских источниках.
Остановимся на объяснении происхождения термина эстии. Наиболее приемлемое объяснение еще в прошлом веке дал чешский археолог П. Шафарик, считавший эстиев балтами и понимавший этот термин как географическое название, которым германцы обозначали своих восточных соседей (эстии — люди, живущие на востоке)18. В настоящее время эту точку зрения разделяет большинство исследователей19.
Что касается вопроса о том, кого следует понимать под эстиями в этническом плане, то существуют две основные точки зрения. Сторонники первой видят в эстиях балтов, причем в самых разных вариантах — от западных балтов междуречья Вислы и Немана20 до балтов от Балтики до Волги21. Вторая, менее популярная в настоящее время, относит к эстиям все народы Восточной Прибалтики22.
Мы присоединяемся к первой точке зрения и понимаем под эстиями группировку западных балтов, состоящую из четырех племен (эстии, галинды, судины и карбоны) и занимающую территорию между Вислой и Неманом. При этом необходимо отметить, что население юго-восточной Прибалтики было не первыми эстиями.
До начала нашей эры под этим этнонимом выступали народы, живущие между Одером и Вислой, именно они были восточными соседями германцев. Они поклонялись богине Живе и носили на груди ее символ — изображение кабана. Когда знания античных авторов о Германии и ее соседях расширились, то название «эстии» было перенесено на следующие, пока не совсем известные науке, восточные народы, жившие между Вислой и Неманом. Поэтому в описании, которое дал эстиям Корнелий Тацит, совместились черты первых и вторых эстиев (живут на восточном побережье Балтики, но носят изображения кабанов, характерные для территории между Одером и Вислой). Позднее, в конце I тысячелетия, когда население юго-восточной Прибалтики будет хорошо известно в Европе под именем «пруссы», термин «эстии» будет перенесен дальше на народы менее известные и задержится на территории современной Эстонии, жители которой, начиная с IX–X вв., станут последними эстиями в варианте «эсты». Это произойдет потому, что дальше никто не жил, поскольку за Эстонией идет Финский залив.
До настоящего времени в науке существует пока не разрешенная проблема — кого понимать под «эстами» в IX–XIII вв.? Проблема возникла в связи с тем, что в скандинавских источниках не употребляется новый термин «пруссы» для обозначения населения юго-восточной Прибалтики, а сохраняется старый — «эсты». Одновременно в тех же источниках термин «эсты» употребляется для обозначения населения современной Эстонии.
Пруссы
Сложение прусского общества и культуры происходило в VI–VIII веках на базе культуры эстиев в условиях окончания «Великого переселения народов», которое оказало значительное воздействие на местный социум. Под «Великим переселением народов» понимаются миграционные процессы, происходившие на территории Европы в IV–VII веках. Переселялись многие народы, но на жизнь древнего населения нашего края наибольшее воздействие оказали готы и славяне.
Готы первоначально жили в Скандинавии, откуда они через Балтийское море переселились в междуречье Одера и Вислы (Польское Поморье), но не задержались здесь и в III веке н. э. двинулись дальше и дошли до Северного Причерноморья, где создали свое государство. Но уже в IV веке под натиском гуннов были вынуждены уйти и с этой территории. Часть из готов осталась на месте (остготы), другая (вестготы) — сначала передвинулась к Дунаю, где они стали союзниками Рима, а затем захватила Италию. Из Италии в VI веке готы были вытеснены Византией и ушли в Испанию.
В готских походах приняли участие многие народы, становившиеся их союзниками (гепидами). Когда в III веке н. э. готы начинают переселение в Северное Причерноморье, вместе с ними в качестве их союзников, вероятно, отправляется часть местного населения.
Ныне в науке распространен взгляд, что это была, по крайней мере, какая-то часть племени галиндов, которые вместе с готами продолжили путь по Европе и дошли до Испании, где во времена Реконкисты прославился рыцарский род Галиндов23.
После того как готы были изгнаны Византией из Италии, часть их союзников эстиев вернулась домой. Это доказывается тем, что в погребальных памятниках западнее Мазур, где проживали галинды, появляются новые элементы культуры, такие как: оружие и посуда из придунайских земель и Средней Европы, а самое главное — в составе снаряжения лошади появляется седло. До VI века н. э. в Европе седло отсутствовало. Его принесли с собой из глубин Азии авары. Именно контакты с аварами и познакомили местное население с этой новинкой. Вполне возможно, что на территорию между Вислой и Неманом пришли не только новые веяния с юга, но и их носители. Можно предположить, что внезапное исчезновение авар с исторической арены Европы связано с их частичным переселением в этот регион. Тогда легко объяснить, почему Вульфстан зафиксировал такие яркие традиции кочевнического общества в районе, который отстоит от зоны степей по крайней мере на две тысячи километров.
После ухода готов из Поморья на освободившиеся земли начинает продвигаться часть эстийского населения, в частности с Калининградского полуострова, где на время прекращают функционирование могильники. Затем элементы культуры прегольской группы фиксируются в районе современного Эльблонга и далее на запад, в Поморье. Но закрепиться на этой территории выходцам из Эстланда не удалось, так как в VI веке начинается расселение славянских племен. Славяне, которые в это время фиксируются в районе Дуная, потерпели поражение от Византии. Часть из них, которая осталась под властью Византии, в дальнейшем образовала южно-славянскую группу, вторая двинулась на север и вышла на Вислу, начав заселять в том числе и территорию Поморья, где расселились поморяне. Это заселение происходило в жестокой борьбе с уже занявшими эту территорию эстиями. Укрепленные поселения этого периода носят следы пожарищ. В конечном результате эстии проиграли и были вынуждены вернуться на старые места. Вновь начинают функционировать могильники, а по сообщению Вульфстана, Висла становится границей между западными славянами и эстиями.
Третья группа славянских племен, будущие восточные славяне, двинулась на северо-восток и вышла в район Среднего Поднепровья, а в дальнейшем начала расселение на север вплоть до Ладожского озера. И это расселение вызвало целый ряд этнических конфликтов и привело к изменению племенных и этнических границ.
Поскольку восточные балтийские племена, заселявшие к этому моменту южную часть лесной зоны Восточной Европы, по уровню своего хозяйственного развития находились на одном уровне со славянскими племенами, то расселение последних привело к конкурентной борьбе. Также как и в Поморье, на территории Восточной Европы в период VI–VII веков фиксируется целый ряд укрепленных поселений, взятых штурмом и носящих следы пожарищ. Наиболее ярким примером является городище Тушемля в Смоленской области. Часть балтов, вероятно, была покорена, а затем и ассимилирована. Другая была вынуждена искать новые территории на северо-западе, что привело к уплотнению племенных группировок, проживавших на территории современной Литвы, Латвии и Белоруссии. Так, например, курши, которые занимали территорию севернее Куршского залива, были буквально прижаты к Балтийскому побережью.
К расселению восточно-славянских племен, пришедших с Дуная, в VII веке добавилось переселение радимичей и вятичей, которые не усидели на Висле и ушли на восток, захватив по дороге часть местного балтийского населения. Об этом свидетельствует появление на реке Протве племени голядь, которое многие исследователи связывают с образом былинного Соловья-разбойника.
Все эти процессы привели к активному взаимодействию между балтами и славянами в области экономики и культуры. Взаимные заимствования VI и последующих веков стали основой теории о том, что в начале II тысячелетия до н. э. в Восточной Прибалтике существовала единая балто-славянская общность, разделившаяся в дальнейшем на балтов и славян. Эти представления, получившие широкое распространение в лингвистике, сложились в связи с доминированием в российской науке 1930–1980-х гг. автохтонной теории, согласно которой славяне были коренными жителями Восточной Европы, а не ее колонизаторами.
Во второй половине I тысячелетия н. э. в Европе идет процесс образования христианской цивилизации, основой которой стали молодые феодальные государства.
В рамках складывания новой культуры идет создание средневековой географической традиции, в которой народы и территории получают новые названия. Процесс переименования коснулся и территории юго-восточной Прибалтики. В IX веке термин «эстии» сменяется новым этнонимом — «пруссы». Впервые термин «пруссы» появляется в сочинении анонимного баварского географа как название народа, живущего восточнее Вислы24. В дальнейшем этот термин в форме «брутери», «прецун», «прутены», «брусы», «бороссы» будет фигурировать в европейских и восточных средневековых источниках, обозначая население, проживавшее между реками Висла и Неман. Пруссия как страна пруссов в X веке начинает фигурировать в документах папской курии. Так, в описи церковных имений римской католической церкви, которые подлежат христианизации, указана земля «Пруссия», за которой расположена «Руссия»25.
Источником таких сведений скорее всего была Польша как ближайший сосед пруссов, в то время уже принявшая католичество, входившая в орбиту влияния папского Рима и стремящаяся подчинить своих соседей-язычников.
На основании письменных источников, прежде всего орденских хроник, договоров и актов, можно говорить о том, что основу прусского общества составляла община. Ее форма, учитывая уровень развития общества и данные по соседним территориям, — земледельческая (соседская, территориальная, протокрестьянская) община. Она состояла из сельского поселения (деревни) или нескольких поселений. По подсчетам В. Т. Пашуто, в прусской общине было 12 дворов или 12 домохозяев26. Во главе общины стоял староста или старейшина.
Группа общин составляла волость. Волостным административным центром, вероятно, служило укрепленное поселение (городище), в котором проживал представитель местной знати, управляющий округой, и которое использовалось как укрытие для населения в случае опасности. Возможно, что скандинавский путешественник Вульфстан, говоря о прусских королях, сидящих в городах, имеет в виду именно этих волостных правителей.
Волости объединялись в территориальные единицы — земли. По данным Петра Дусбурга, в начале XIII века в Пруссии существовало 11 таких земель: Скаловия, Надровия, Самбия, Натангия, Вармия, Бартия, Помезания, Погезания, Галимбия, Судовия и Сассовия (Любовия).
Данная точка зрения является ныне общепринятой, хотя существует мнение П. И. Кушнера о том, что эти названия носят искусственный характер и привнесены рыцарями Ордена. Такой вывод он сделал на основании анализа названий земель, например, Надровия происходит от литовского слова «дравис», что означает «борть» и характеризует данную землю как лесной район. Название «Вармия» восходит к «вармус», что означает «красный» и объясняется широким распространением обрывистых берегов из красной глины на Вислинском (Калининградском) заливе. То есть П. И. Кушнер считает, что рыцари Ордена, завоевывая Пруссию, для удобства управления разделили ее территорию на районы, которые были названы по наиболее примечательным особенностям местности27. Каждая прусская земля управлялась советом знати, среди которой к середине XIII века выделяются особо могущественные роды (Виды в Вармии, Склодо в Самбии, Монте в Натан- гии и др.). Однако сложения института единовластных наследственных правителей земель у пруссов не произошло. Распространенное в нашей науке мнение В.Т. Пашуто о наличии в середине XIII века конфедерации прусских земель28 ничем не доказывается. Единственная попытка Генриха Монте объединить военные силы нескольких прусских земель в период второго прусского восстания потерпела неудачу. Военные вожди, которых хронисты Ордена выделяют в составе знати, не успели выдвинуться на первые позиции в прусском обществе, что явилось результатом раздробленности земель к началу завоеваний крестоносцев.
Тем не менее, начиная с X века, существует понятие, определяющее политическую структуру территории между Вислой и Неманом как совокупность 11 земель, — Пруссия.
До настоящего времени не ясно, каким было соотношение племенной и земельной структур. Земля Судовия (Ятвягия) соответствует территории племени судавов первой половины I тысячелетия, что объясняется отсталостью этого района Пруссии в социальном развитии, то есть она была своеобразным медвежьим углом. Самбия, Натангия и Вармия расположены на землях бывшего племени эстиев, а ныне пруссов. Что касается Помезании, Погезании, Сассовии и Надровии, то, скорее всего, они представляли собой сложные пограничные образования. Так, например, Надровия являлась буферной зоной между судавами и собственно пруссами. Более точное представление о соотношении политических и этнических границ Пруссии можно будет получить только в будущем в результате улучшения изученности памятников археологии, прежде всего, поселений.
Ведущим направлением хозяйства у пруссов к началу XIII века было земледелие. Это объясняется тем, что на рубеже I–II тысячелетий пруссы, как и их соседи по балтийскому региону, пережили переход к земледелию средневекового облика. Это проявилось в появлении полного набора земледельческих орудий (железный лемех, серп, коса-горбуша и т. д.), нового набора упряжи, распространении двух- и трехполья, появлении в качестве ведущей культуры озимой ржи. Эти новации связаны с культурными процессами, охватившими Балтику в эпоху викингов. Пруссы сеяли овес, ячмень, пшеницу и рожь, выращивали лен, занимались огородничеством, бортничеством, особенно в восточных районах, где существовали огромные лесные массивы, рыбной ловлей, возможно, морской охотой на тюленей. До настоящего времени не ясно соотношение прусского земледелия и скотоводства. Можно утверждать, что пруссы в большом количестве выращивали лошадей, чье мясо шло им в пищу, крупный рогатый скот, свиней. В то же время, по данным археологии, в лесных районах большую роль в обеспечении мясной пищей играла охота, прежде всего, на лосей. Была распространена охота на пушного зверя, особенно черную куницу и бобра.
Одновременно с развитием земледелия и скотоводства на рубеже I–II тысячелетий активно развиваются ремесла: железоделательное, бронзолитейное, керамическое, ткацкое, обработка дерева и кости и др. Однако полного отделения ремесла от земледелия не произошло, так как в прусских землях к началу XIII века еще не выделились торгово-ремесленные центры.
Говоря о быте пруссов, необходимо отметить, что именно на рубеже I–II тысячелетий на территории между Вислой и Неманом широкое распространение получают каркасные постройки, прямоугольные в плане, размерами от 3,5×3 м до 5,6×4,4 м. Каркас ставился на кладки из камней, которые образовывали своеобразную завалинку (основание построек). Стены обивались жердями, которые затем промазывались глиной. Потолок жилища был горизонтальный и также обмазывался глиной. Внутри жилища находился округлый в плане очаг, представляющий собой кольцо или овал из булыжников диаметром до 1 метра. Встречаются и заглубленные в землю постройки такого же типа.
Прусское общество к моменту появления рыцарей Тевтонского ордена можно охарактеризовать как патриархальное, то есть общество, в котором главную роль играли мужчины.
Согласно Христбургскому договору 1249 г. и данным Петра Дусбурга29, мужчина-прусс пользовался в семье неограниченной властью. Он мог продать в рабство или убить, сам или с помощью других, любого члена семьи. Наследование имущества шло только по мужской линии. Жен покупали, поэтому они находились полностью под властью мужа. Жена не ела с мужем за одним столом и каждый день должна была мыть ему ноги. Встречались случаи, когда отец и сын на общие деньги покупали жену отцу, а после его смерти мачеха становилась женой сына. Естественно, что местные (прусские) женщины стоили дорого, а поэтому дешевле было купить женщин, захваченных в воинских набегах. Вероятно, именно этим объясняется то, что на могильниках Калининградского полуострова встречается много погребений женщин с других территорий, например с Готланда.
На территории Пруссии шел активный процесс дифференциации общества. По данным Вульфстана, которые относятся к концу IX века, в местном обществе можно выделить три социальные группы: знать, свободные и рабы. В категорию знати входят богатейшие, благороднейшие и кунинги (традиционный перевод этого термина — «короли», для российской традиции правомерно употреблять термин «князья»). Прусская знать выделяется тем, что пьет кобылье молоко, или кумыс. Второй слой общества — свободные общинники, которых Вульфстан определяет как свободных бедных. Они пьют медовуху, как и третий слой — рабы.
По документам и хроникам ХШ века можно говорить о том, что за четыре века прусское общество значительно эволюционировало. Однородное свободное население IX века — общинники — в ХШ веке расслаивается на свободных и свободных зависимых, что ассоциируется с социальным развитием Древней Руси XI века (свободные — смерды, свободные зависимые — закупы и рядовичи). Изменения происходят и в слое знати, которая в немецкой традиции получает название «нобилитет». Здесь активно выделяются представители служивой знати — дружинники.
В ранних письменных источниках (до середины XIV века) верованиям пруссов уделяется сравнительно мало внимания. Согласно Петру Дусбургу, пруссы «всю природу почитали вместо Бога, а именно солнце, луну и звезды, гром, птиц, также четвероногих, вплоть до жабы.
Были у них также священные леса, поля и реки, так что они не смели в них рубить деревья, или пахать, или ловить рыбу»30. Местами отправления культа являлись священные рощи. Сильно развиты были представления о загробной жизни, связанные с погребальным культом. Мертвых сжигали в специальных святилищах, при этом не должно было остаться ни одной несожженной кости. «Случалось, что с умершими нобилями сжигались оружие, кони, слуги и служанки, одежда, охотничьи собаки и ловчие птицы и прочее, относящееся к военному делу. С незнатными сжигалось то, что относилось к их занятию»31.
Самое яркое описание похорон умершего прусса-эста представлено в рассказе Вульфстана. «Есть у эстов обычай, что когда человек умирает, он лежит в (своем) доме, несожженный, со своими родственниками и друзьями месяц, а иногда и два. А король и другие люди высшего сословия — еще дольше, в зависимости от того, насколько они богаты; иногда они остаются несожженными в течение полугода. И лежат на земле в своих домах. И все то время, пока тело находится в доме, они должны пить и участвовать в состязаниях до того дня, когда его сожгут. Затем в тот день, когда они понесут его на костер, они делят его имущество, которое осталось после возлияний и состязаний, на пять или шесть, а иногда и больше (частей), в зависимости от количества его имущества. Затем они кладут самую большую часть его на расстоянии одной мили от города, затем другую, затем третью, пока оно все не будет разложено в пределах одной мили; а последняя часть должна лежать ближе всего к городу, где находится покойник. Затем на расстоянии примерно пяти или шести миль от имущества должны быть собраны все люди, которым принадлежат самые быстрые кони в этой земле. Затем все они устремляются к имуществу; тогда человеку, владеющему самым быстрым конем, достается самая первая и самая большая часть; и так одному за другим, пока не возьмут это все; и меньшую часть берет тот, кому достается имущество, (лежащее) ближе всего к городу. И тогда каждый едет своей дорогой с имуществом и может всем им владеть; и потому самые быстрые кони там невероятно дороги. И когда его имущество таким образом разделено, его выносят и сжигают с его оружием и одеждой. И чаще всего все его состояние они растрачивают за то долгое время, пока покойник лежит в доме, и тем, что они кладут на дороге, за чем устремляются чужаки и забирают»32.
Описание обряда вызывает недоумение у многих исследователей, которые считают, что Вульфстан смешал несколько разных обычаев. Наибольшие сомнения вызывает беспорядочная трата движимого имущества умершего.
На наш взгляд, Вульфстан ничего не напутал. Можно предложить как минимум два объяснения данного сюжета. В период господства отцовского рода, когда власть мужчин становится неограниченной, они стараются закрепить порядок наследования имущества только за своими прямыми наследниками, в первую очередь сыновьями. Известно, что иногда мужчина требовал уничтожения всего своего движимого имущества, которое сжигалось на погребальном костре или раздаривалось в случае отсутствия наследника. У племен юго-восточной Прибалтики единственным наследником признавался родной сын. Поэтому возможно, что в данном случае Вульфстан был свидетелем или с чьих-то слов описал обряд, связанный со смертью представителя знати, не оставившего наследника.
Второе объяснение можно предложить, исходя из процесса дифференциации варварского общества. Появление военных вождей и их ближайшего окружения, дружинников, — явление общее для всех территорий. Возможно, что похороны такого вождя и описаны у Вульфстана. А поскольку вождь получил имущество в результате деятельности организации, которую он возглавлял, любой из ее членов мог, скорее всего, претендовать на какую-то часть этого имущества.
Загробный мир представлялся пруссам зеркальным отражением живого, в него попадали с тем погребальным инвентарем и сопроводительными жертвами, которые попадали в погребальный костер. Отправлением погребального культа ведали специальные жрецы — тулисоны и лигашоны, которые якобы наблюдали невидимую простому смертному картину перехода в загробный мир. «Которые как бы родовые жрецы и потому считают себя вправе присутствовать на похоронах умерших и заслуживают адских мучений за то, что зло называют добром и восхваляют мертвых за их воровство и грабежи, за грязь их жизни и хищения и остальные пороки и прегрешения, которые они совершили, пока были живы; и вот, подняв к небу глаза, они восклицают, ложно утверждая, что они видят предлежащего мертвеца, летящего среди неба на коне, украшенного блистающим оружием, несущего в руке сокола, с большой свитой направляющегося в другой мир»33. Большое значение пруссы придавали почитанию духов умерших. В день поминовения, осенью, на могилах оставляли шкуры лошадей, чтобы дух умершего мог добраться до родного дома, где возле порога их ожидали еда и питье.
Главную роль среди жрецов играл Криве, святилище которого находилось в Ромове, где находился священный дуб, возле которого горел неугасимый огонь, и власть которого распространялась и на литовские и ливонские земли.
В письменных источниках XVI–XVII веков появляется более подробная информация о прусском божественном пантеоне34. Первое место в списке прусских богов занимал Окопирмс — бог неба и земли, вседержитель. За ним идут бог света Звайгстикс и бог моря Аутримпс. Следующий уровень занимают три бога, которые особо почитались и которых Симон Грунау помещает на прусском знамени — Перкунас, Патолс и Потримпс. Перкунас — бог грома, молнии, дождя, гневный мужчина средних лет с вьющейся черной бородой, увенчанный пламенем. Символизирует высший подъем производящих сил, мужество, успех, небо, гром, небесный огонь (молнию). Патолс — мертвенно бледный старец с большой седой бородой, покрытый белым платком, бог подземного мира и смерти. Его атрибутами были мертвые головы человека, лошади и коровы. Потримпс — безбородый юноша в венке из колосьев, бог рек, источников и плодородия.
Триада богов, описываемая как по горизонтали (слева — Потримпс, в центре — Перкунас как главный бог, справа — Патолс), так и по вертикали, соотносится с пространственной моделью мира (небо — земля — преисподняя) и со структурой времени, так как разные члены триады воплощают различные моменты жизненного цикла (юность, зрелость, старость). Вечнозеленый дуб в святилище Рамове был разделен на три части, в каждой из которых устроено оконце с кумирами Перкунаса, Патолса и Потримпса. Перед кумиром Перкунаса постоянно горел огонь. С отправлением культа каждого из богов был, вероятно, связан определенный класс жрецов.
Нижний уровень пантеона занимали духи и демоны. Наиболее известным из них является Курке, демон плодородия, изображение которого пруссы изготовляли раз в год при сборе урожая и поклонялись ему.
Данные источников XIV–XVII веков позволяют предполагать близость духовной культуры народов балтийского ареала, а также говорить о быстрой трансформации культа, возможно, под воздействием христианства, привнесенного в эту среду рыцарями Тевтонского ордена.
Остановимся на проблеме прочтения термина «пруссы».
Длительное время были широко распространены расшифровки этого термина, которые сложились еще в немецкой науке35.
Первая: пруссы — люди, живущие по Руссу (так до 1945 г. называлось нижнее течение Немана, от этой традиции сохранилось название одного из рукавов Немана — Русны).
Вторая: пруссы — люди, живущие перед руссами. Данная точка зрения широко подтверждена средневековыми источниками, где различные значения Руссии и Пруссии постоянно употребляются в связке: Россия — Бороссия, Рутения — Прутения, Русь — Прусь и др. Третья: термин «прусс» восходит к санскритскому puru-sa-h, что означает «человек, мужчина».
Сравнительно недавно, в 1973 г., польский ученый Е. Окулич предложил новое прочтение этого термина36. Его точка зрения базируется на том, что значение этнонима следует искать в языках близких соседей, то есть в староготском и старославянском. Как оказалось, в староготском языке термин «прусс» означает конь, мерин, а в старославянском — конь, кобыла. Поэтому, по мнению Е. Окулича, термин «прусс» следует расшифровывать как владелец лошадей, а его происхождение относить к соседям пруссов.
Принимая первую часть изысканий Е. Окулича о староготском и старославянском значениях термина «пруссы», автор данного раздела предлагает свое прочтение этого термина. Термин «пруссы» употреблялся и употребляется в трех разных значениях — этническом, политическом и социальном. В этническом плане пруссы IX–XIII веков — это население Самбии, Натангии и Вармии, то есть бывшие эстии. В политическом значении пруссы — это жители страны Пруссии. Это термин искусственный, производный от термина «пруссы», он того же порядка, что и, например, Ливония первой четверти XIII века. Любой житель Пруссии — прусс, но одновременно самб, натанг, вармиец и т. д. Третий пласт значения термина «пруссы» лежит в области социальных отношений. По данным письменных источников, ближе всего с лошадьми связаны представители знати. Они имеют самых быстрых лошадей в стране, пьют кобылье молоко (кумыс), их хоронят вместе с лошадью. В древности каждый напиток имел свое ритуальное значение, поэтому если люди пили молоко кобылиц, то они становились связанными с ними. Если принять семантику термина «прусс» по Е. Окуличу, то получается, что выпивший молоко кобылы сам становится конем (пруссом), а поскольку это относится только к мужчинам, то можно даже употреблять термин жеребцы. Иначе говоря, термин следует понимать дословно: пруссы — люди-лошади.
Подтверждением нашей расшифровки является тот факт, что одним из родоначальников рода Романовых был Андрей Кобыла, имя которого без перевода на старославянский на самом деле Андрей Прусс, что подтверждается данными летописи о его приходе из Литвы.
Поскольку социальная структура, в которой всадники занимают привилегированное положение, существует на протяжении IX–XIII веков почти не меняясь, значит, эта структура должна была сложиться как минимум в VII–VIII веках. Иначе говоря, «прусс» в значении «всадник, конник» — это социальный термин, маскирующий новый, предфеодальный, военно-дружинный слой. Это понятие надплеменное, оно охватывает и собственно пруссов в этническом понимании этого термина, и социальную верхушку галиндов, судавов, куршей и др., то есть тот конгломерат земель, который мы называем Древней Пруссией. Термин «пруссы» в его социальном значении того же порядка, что и древнерусские термины «русь» и «русин».
Традиционно и в российской, и в германской науке считается, что пруссы были ассимилированы и растворились в немецкой и литовской среде. На наш взгляд, исчезновение пруссов — это политический аспект культурной политики герцога Альбрехта и его преемников. Исчез не народ, не этнос, исчезло, а точнее, изменилось его название.
Как было указано выше, термин «Пруссия» появился в X веке как производный от термина «пруссы», то есть от названия народа появилось название страны. Когда в начале XVI века появляется новое государство — герцогство Пруссия, естественно, что его граждане должны были называться пруссами, вне зависимости от их конкретной этнической принадлежности (немцы, пруссы, поляки, литовцы и другие). Одновременно появляется сложность в употреблении термина «пруссы», поскольку необходимо разделить понятия «старые пруссы» — жители доорденского времени и «новые пруссы». Данное противоречие разрешил хронист Симон Грунау, который в своем труде «Прусская хроника» ввел новый термин «Прусская», или «Малая Литва»37, охватывавший и собственно литовцев, переселившихся на территорию Пруссии, и остатки местного древнепрусского населения. Их культурная близость позднее породила возникновение смешанного культурного массива, тяготевшего к Литве как к главному очагу балтийской культуры. То есть пруссы не исчезли в XVII веке, они стали прусскими литовцами. Именно исходя из вышеуказанного понимания этнических процессов, происходивших на территории Пруссии в XVI–XVII веках, можно объяснить версию А. Бишинга о том, что пруссы — это потомки местного населения и немецких колонистов38. В последнем значении термин «пруссы», обозначающий население Восточной Пруссии, доживает до середины XX века. Многие известные политические и культурные деятели Восточной Пруссии, особенно в XIX веке, с гордостью называли себя пруссами.
Пруссы и их соседи
В VII–XIII веках шел процесс становления начальных форм классового общества не только в Древней Пруссии. Подобного же рода изменения переживали все народы, жившие по берегам Балтики, вокруг которой складывались раннефеодальные государства и народности. Только в третьей четверти XI века Балтийское море получает свое современное название, которое впервые употребил хронист Адам Бременский (Mare Balticum). До наших дней это название сохраняется в ряде языков: русском, английском и других. Считается, что, возможно, его название восходит к слову baltas — «белый, светлый» в литовском и других балтских языках (славянское соответствие — «бъль, белый»), то есть в языковом отношении связано с балто-славянским миром; в этой же языковой среде встречаются и другие обозначения морей по цветовым оттенкам (Белое озеро, Черное море)39. Можно предложить и другое толкование его названия, исходя из староготского языка. Иордан писал, что слово «балт» означает «отважный».
Балтами назывался королевский род готов, к которому принадлежал Аларих40. Исходя из этого прочтения, Балтийское море — море отважных.
Период в истории народов Европы с 793 по 1066 год принято называть эпохой викингов. Это название длительное время отражало представление о том, что в эту эпоху шли активные завоевания, главную роль в которых играли северные народы (датчане, шведы и норвежцы). В Древней Руси их называли варягами, в Европе норманнами (северными людьми), сами себя они называли викингами. Небольшие отряды воинов на боевых кораблях (дракарах) неожиданно появлялись у чужих берегов и начинали грабить местное население. Из сообщений средневековых хроник и скандинавских саг известно о постоянных набегах скандинавов на побережье Восточной Прибалтики. Самое яркое описание пиратской экспедиции в землю куршей, северных соседей пруссов, изложено в «Саге об Эгиде»41.
По словам Адама Бременского, пруссы — очень «человеколюбивые и самоотверженные люди, которые всегда стремятся на помощь к тем, кто подвергается опасности в море или нападению пиратов»42. Поверить в то, что военная активность пруссов проявлялась только на суше, очень трудно. Тем более, что их соседи курши, которые длительное время терпели набеги скандинавов, сами хорошо переняли опыт противника и в XI веке прославились как пираты. По данным М. Гимбутас, в середине XI века датчане были вынуждены охранять и зимой, и летом восточное побережье от куршей и других пиратов с востока. При королях Свейне и Магнусе была даже введена специальная еженедельная молитва о защите от куршей. Последние грабили не только Данию, но и Швецию и Норвегию, унося даже церковные колокола43.
Выше уже упоминалось, что в скандинавских источниках, прежде всего сагах, сложно понять, где речь идет о Пруссии (старом Эстланде), а где о территории современной Эстонии (новом Эстланде). Например, события, изложенные в саге «Об Олаве, сыне Трюггви», связывают только с новым Эстландом. Суть саги такова. После смерти отца-конунга Олав вместе с матерью отправился к ее брату, который служил в дружине новгородского князя. Когда они плыли по Балтийскому морю, напали остийские пираты, захватили их в плен и продали в рабство на рынке.
Ценой за Олава стал черный козел. После нескольких лет пребывания в неволе, в поселение, где содержался мальчик, приехал представитель новгородского князя. Он оказался дядей Олава, узнал его, выкупил его и мать из неволи и отвез в Новгород. После службы в местной дружине Олав вернулся на родину и стал конунгом44.
В качестве аргумента в пользу того, что Олава продавали в рабство в Эстонии, приводят два факта — упоминание термина «эсты» и появление представителя новгородского князя. Но ведь эсты могли быть не новые, а старые, то есть пруссы. Самый известный рынок (вик) у пруссов, как уже упоминалось, находился возле современного Зеленоградска. Если верить Симону Грунау, именно здесь, в Самбии, часто приносили в жертву черного козла, который считался сакральным животным бога Патолса. Остается проблема представительства Новгорода. Представитель новгородского князя вполне мог побывать в Пруссии. В Новгороде была целая Прусская улица, где проживали купцы, а значит, факт существования активных торговых связей между Самбией и Новгородом в X веке трудно отрицать. Князья и члены их семей всегда нуждались в редких товарах, которые для них приобретали доверенные лица (купцы или специальные представители). Таким доверенным представителем и мог быть дядя Олава, посетивший Пруссию.
В настоящее время резко изменился взгляд на процессы эпохи викингов. Одновременно с завоеваниями и колонизацией многих территорий именно в эту эпоху формировались торговые связи в пределах Балтийского региона, шел активный обмен культурными ценностями между отдельными территориями и народами. Этими связями и объясняются изменения, которые произошли в экономике пруссов на рубеже I–II тысячелетий (появление гончарного круга, новации в земледелии и другие). В VIII–IX веках на берегах Балтики возникает целый ряд торгово-ремесленных поселений, которые по скандинавской традиции называют виками. Обычно они возникали на окраине племенных территорий, их население было полиэтничным. Это: Бирка в Швеции, Хедебю в Дании, Трусо в устье Вислы в районе современного Эльблонга, Гробин поблизости Лиепаи, Старая Ладога в нижнем течении Волхова. Подобное же поселение имелось и на территории нашего края — Кауп (Моховое), расположенное юго-западнее современного Зеленоградска. Появление виков напрямую связано с развитием трансевропейской торговли.
Именно на рубеже VIII–IX веков возникает торговый путь «из варяг в хазары» (Волховско-Волжский), который соединил Балтийский регион с арабским Востоком.
К началу VIII века в результате исламских завоеваний практически весь Ближний Восток оказался в сфере арабской торговли. Арабские купцы доходили до Китая на востоке, Индийского океана на юге, Византии и Испании на западе и Каспийского моря на севере. Тем не менее предприимчивость и активность арабского купечества, воплотившиеся в образе Синдбада-морехода, были ограничены берегами Северного Средиземноморья. Европейский рынок был для них закрыт. Роль посредников в торговле с Европой играли Византия и другие города Средиземноморья. Поэтому к концу VIII века арабы пытаются создать обходной путь в Европу через Каспий и Волгу. Одновременно с ними этот же путь с Балтики на Волгу осваивают скандинавские купцы. Местом встречи их интересов становится Волжская Булгария (современный Нижний Новгород). Арабский Восток предлагает шелковые ткани, пряности, вина, различные художественные изделия из драгоценных металлов, а самое главное — украшения из стекла. Секреты стеклоделательного производства в Северной и Восточной Европе были утрачены в середине I тысячелетия н. э. и поэтому стеклянные бусы вызывали бурный восторг у варварского населения, прежде всего у женской его части, точно такой же, как у индейцев Америки во времена Колумба. В свою очередь, торговцы Севера могли предложить те товары, в которых нуждался Восток: меха, выделанные шкуры животных, рабы (в основном женщины), янтарь и т. д. В результате возникновения трансъевропейской торговой магистрали в Европу хлынул поток арабского серебра в виде монет (дирхемов и динаров) и весового металла. Торговля давала взаимную выгоду и той, и другой стороне. Шкурка куницы стоила два с половиной дирхема (1 дирхем — 3 грамма серебра), рабыня — 300 дирхемов, одна бусина (стеклянная) — 1 дирхем. Для сравнения дадим несколько цен на животных и ремесленные товары в Киевской Руси X века: лошадь — 50 дирхемов, овца — 5 дирхемов, нож — 1 дирхем, меч — 42 дирхема. В Европе цены были еще ниже. Так, например, в Праге в 965 г. на 1 дирхем можно было купить 25 кур, или 75 дневных рационов пшеницы для одного человека, или 100 дневных рационов ячменя для одной лошади45.
Арабы за горсть дешевых бусин получали меха, которые затем втридорога продавали в исламском мире, а скандинавы за ту же горсть выменивали кучу дешевых мехов. И те, и другие купцы в результате торговых сделок обеспечивали себе прибыль в 1000 и более процентов.
Обоюдная выгода приводила к тому, что скандинавские купцы за одну-две торговые поездки создавали огромные состояния, о которых можно судить по словам арабского путешественника Ибн Фадлана, который в 922 г. посетил Волжскую Булгарию. «А что касается каждой женщины из их числа, то на шеях у них несколько рядов монистов из золота и серебра, так как если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде одного мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много рядов монистов»46. То есть получается, что одно монисто жены означало, что у мужа имеется состояние в тридцать килограммов серебра. Это и есть пример средневековой рекламы. Как известно из скандинавских саг, торговцы за одно лето совершали до двух поездок и создавали большие состояния.
Активной торговле по описанному пути мешали две проблемы. Первая — безопасность торговых путей, вторая — оборот товаров. Первую проблему скандинавы решили, обратившись за помощью к племенам, через земли которых проходил торговый путь. Они платили пошлину (варяжскую дань)47, а местные племена обеспечивали их безопасность. Вероятно, этим и объясняется возникновение двух племенных группировок: Славии вокруг Новгорода и Артании в верховьях Волги. До середины IX века созданная система сотрудничества прекрасно работала, и обе стороны получали взаимную выгоду. Затем произошел сбой. Местные племена передрались между собой из-за размеров получаемой от варягов дани, заодно перебили и ограбили купцов. Путь перестал действовать, исчезли и доходы. Естественно, что встал вопрос о возобновлении его функционирования. И выход из кризиса был найден. В 862 г. было решено пригласить в Славию датского князя Рюрика с дружиной для того, чтобы он в качестве полицейского следил за порядками, в том числе препятствовал новым конфликтам при разделе пошлин. Поскольку датчан в Европе в IX веке называли русами, естественно, что Рюрик прозвался князем Датским (хакан — рус).
Именно от него и его датской дружины (руси) объединение славян вокруг Новгорода, известное из арабских источников под названием «Славия», получило новое имя — «Русь». С употреблением этого термина произошла та же история, что и с термином «эстии». В VIII–IX веках русами были датчане, а затем термин перешел к населению, живущему вокруг Новгорода48.
Если первая проблема касалась только скандинавских купцов и племен Славии и Артании, то вторая затронула интересы всех народов Балтики. Торговать в розницу, как это делали коробейники в России XIX века, было хлопотно и опасно, в любой момент купца могли попросту ограбить, а в лучшем случае розничная продажа занимала много времени. Поэтому, чтобы быстро распродать привезенные товары, купцы должны были искать оптовых покупателей и оптовых продавцов для подготовки новой поездки. Желание иметь хорошего торгового партнера выражалось в специальных молитвах, описанных Ибн Фадланом. «О мой господин… Вот я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами и чтобы он купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу»49. Но если в Волжской Булгарии контрагентами в торговле были тоже купцы, то не ясно, кто становился партнером на Балтике, кто имел достаточное количество товаров, чтобы провести оптовую сделку. Такими партнерами, покупающими и продающими оптом, становятся дружинные коллективы, которые после набегов приезжают в определенные места (вики) и ждут партнеров. Именно этим партнерством объясняется то, что возле торгово-ремесленных поселений возникают одновременно и скандинавские, и дружинные могильники, и что именно в этот период по всей территории вокруг Балтийского моря отмечается резкий рост числа дружинных формирований и активизация их набегов на соседей, которые никак нельзя связать с особенностями развития местных обществ. На примере пруссов это объясняется следующим образом: данные хозяйственного развития прусского общества говорят о том, что рост дружин на базе только местных особенностей экономического и общественного развития должен был приходиться как минимум на два века позже, то есть на рубеже I–II тысячелетий, когда, как указывалось выше, происходит перестройка хозяйства и закладываются основы феодального способа производства.
Во второй половине X века в трансъевропейской торговле происходят резкие перемены. Вместо пути «из варяг в хазары» появляется путь «из варяг в греки».
Переориентация торговли связана с походами князя Святослава во второй половине 960-х годов. То, что обычно расценивают как борьбу с внешней угрозой — разгром Волжской Булгарии и Хазарского каганата, есть борьба с торговыми конкурентами. Разрушив Волховско-Волжский путь, центр которого (Волжская Булгария) находился за пределами Древнерусского государства, Святослав замкнул европейскую торговлю на Волховско-Днепровский путь, который к этому времени стал центральной торговой артерией Древней Руси. Поскольку главным партнером в торговле товарами Востока с этого момента стала Византия, то получается, что внешнеполитическая деятельность русского князя вернула ситуацию в торговле между Европой и Востоком к реалиям VIII века и вновь замкнула ее на Средиземноморье. Не вдаваясь в оценку причин такой деятельности Святослава, хочется отметить, что, поскольку, одна из целей будущих крестовых походов — это налаживание поступления дешевых восточных товаров в Европу, следует задуматься: а не стало ли уничтожение Волжского пути одной из причин крестовых походов?
Именно с конца X века начинается окончательное оформление системы торговли в пределах Балтийского региона, на базе которой позднее возникнет Ганзейский союз. Торгово-ремесленные поселения (вики) начинают исчезать или вытесняться средневековыми городами. Правители молодых государственных образований не желали терпеть в своих пределах присутствия «вольных городов». Например: прекращает свою деятельность Трусо, вместо Гнездова возникает княжеский Смоленск. Формируются торговые пути, которые будут действовать в дальнейшем в течение столетий. Определяется набор товаров экспорта и импорта каждой территории. Пруссия по-прежнему славится своими мехами, а главными предметами ввоза в нее становятся железо, соль и шерстяные ткани. Прусские купцы активно участвуют в балтийской торговле. Это подтверждается не только наличием в Новгороде Прусской улицы, но также данными археологии и письменных источников. В погребениях Калининградского полуострова среди инвентаря, который сопровождал умерших, встречаются весы с гирьками — обязательный атрибут снаряжения купца.
Одно из таких «купеческих» погребений было обнаружено в начале 1990-х годов у поселка Поваровка. Адам Бременский сообщает о том, что в Гамбург приезжают купцы из Пруссии продавать меха черной куницы, которые меняют на шерстяную одежду50.
В X веке на соседних с Древней Пруссией территориях Руси и Польши идет процесс становления государственности. Для молодых раннеклассовых государств всегда характерно стремление к захвату территорий соседей-язычников. Попытки Польши установить феодально-государственный контроль над пруссами начинаются с проникновения в прусские земли католических миссионеров.
Первым миссионером, отправившимся в 997 г. в привислинские земли, был пражский епископ Адальберт, чех по происхождению (известно его чешское имя — Войцех). Польский князь выделил ему и сопровождающим его лицам корабль, на котором по Вислинскому (Калининградскому) заливу Адальберт прибыл в страну пруссов (вероятно, район современного города Светлого), где начал свои проповеди. В первом же поселении местный староста попросил проповедника прекратить его деятельность и покинуть страну, так как за пропуск в страну чужаков своим имуществом и свободой отвечает население той территории, где они высаживаются. После этого Адальберт с окружением несколько дней плавал по заливу, пока они не высадились на сушу, как предполагают, в районе современного города Приморска. Пока его спутники отдыхали, миссионер отправился в соседний лес, при выходе из которого на него налетели конные пруссы и убили Адальберта. Что послужило причиной его смерти — не ясно, то ли он нарушил границы священной рощи, то ли имели место какие-то личные мотивы. Как считает один из авторов его жизнеописания, у одного из нападавших брат был то ли в плену в Польше, то ли погиб там, поэтому он проявил наибольшую активность, первым нанеся миссионеру два удара копьем. Спутники Адальберта сбежали, а пруссы сожгли его тело и затем продали прах мученика польскому князю51.
Подвиг Адальберта произвел большое впечатление на его современников, и уже через три года выходит в свет первая история пребывания и насильственной смерти проповедника в земле пруссов, написанная неизвестным монахом из города Мезерица. Автор второго «Жития святого Адальберта» — монах монастыря святого Алексея в Риме Бруно (иногда его называют Бруноном) — решил повторить его миссионерский подвиг. Сначала он отправился проповедовать среди печенегов. После того, как у них его постигла неудача, он переехал ко двору Киевского князя. Но и здесь не достиг успехов. Тогда Бруно отправился в Пруссию, вероятнее всего, в район Судавии (Ятвягии), где сначала ему удалось окрестить местного князя и ряд лиц из его окружения.
Но затем приехал брат князя, убил новообращенных за отступничество от веры предков, а заодно и Бруно. После мученической гибели двух миссионеров подряд поток желающих приобщить прусских варваров к христианству иссяк.
В течение двух последующих веков польские князья и короли предпринимали неоднократные попытки покорить Пруссию. Наибольших успехов достиг в этих походах Болеслав III, взявший в зимнем походе 1110–1111 годов огромную добычу52. Пруссы не оставались в долгу. Их конные дружины постоянно грабили территорию Польши в районе Вислы. Ситуация не изменилась и к моменту прихода рыцарей Тевтонского ордена.
Древняя Русь уже на рубеже X–XI веков столкнулась с ятвягами (судавами). Попытки поставить их под контроль натолкнулись на активное противодействие, которое переросло в набеги на древнерусские земли. При Ярославе Мудром в верховьях Немана был построен ряд крепостей, предназначенных сдерживать натиск ятвягов. Но, судя по летописям, ятвяжские набеги постоянно беспокоили западные границы Древней Руси.
Активность прусских дружин в набегах на земли соседей, где в течение трех веков уже существовала государственность, естественно, вызывает удивление, которое проходит после знакомства с военным потенциалом пруссов. По словам Петра Дусбурга, Самбия могла выставить четыре тысячи только конных воинов, а Судавия — шесть тысяч53.
К концу XII века крестовые походы в Палестину зашли в тупик, и вместо походов в Святую Землю появился новый объект христианизации — Восточная Прибалтика, где проживали язычники, или, как их называли в Европе, сарацины севера. Проникновение на восточный берег Балтийского моря начали саксонские купцы, которые появились в устье Западной Двины и вступили в торговый обмен с местным населением. Вслед за ними в Ливонию — такое название территория в нижнем течении Западной Двины получила от названия финно-угорского племени «ливы», которое обитало в этом районе, — в конце 1180-х годов прибыли первые миссионеры. В Ливонии было образовано епископство. Второй епископ Ливонии Бертольд, обратившись к римскому папе, в 1198 году организовал крестовый поход для ускорения обращения язычников в новую веру, но погиб в сражении. Больших успехов достиг епископ Альберт Буксгевден, основавший город Ригу (1201 год). Желая иметь в своем распоряжении постоянное регулярное войско, Альберт с согласия римского папы организовал Орден божьих рыцарей, или Орден меченосцев. В качестве устава был принят устав тамплиеров. С помощью Ордена в течение двадцати лет была покорена огромная территория, которая охватывает современную территорию Эстонии и Латвии.
Успехи христианизации в Ливонии послужили примером, и крещение Пруссии было проведено по ливонской модели.
Орден цистерцианцев, обосновавшись в Польше, выдвинул из своей среды брата Христиана, который в 1209 году начал миссионерскую деятельность в Пруссии и за успехи в ее осуществлении на территории Помезании и Погезании в 1216 году был назначен епископом Пруссии. Для ускорения процесса христианизации в 1222–1223 годах был организован крестовый поход, в котором приняло участие все рыцарство Польши. Поход оказался неудачным, хотя было объявлено, что под польский контроль попала Хелминская (Кульмская) земля, расположенная на правобережье средней Вислы. Конрад Мазовецкий, земли которого особенно страдали от набегов пруссов, принял решение создать военно-монашескую организацию по образцу Ордена меченосцев, но под светским контролем. В 1228 году на базе крепости Добжин был создан Орден Добжинских братьев, состоявший в основном из немецких рыцарей, в помощь которому были присланы рыцари из Ливонии. Но реальных успехов в завоевании Пруссии Орден не достиг и в дальнейшем в 1235 году влился в Тевтонский орден. Неудача ливонской модели в применении к Пруссии и заставила польских князей искать новый вариант подчинения соседей-язычников. Поскольку наибольший опыт в борьбе с конными варварами (печенегами и половцами) имели рыцари Тевтонского ордена, то именно их и пригласил Конрад Мазовецкий для завоевания Пруссии.
1 Древние германцы. Сб. документов. М.. 1937. С. 54.
2 Kolendo J. A la recherche de l’ambre beltique. L’expedition d’un chevalier roman sous Neron. Warszawa. 1981.
5 Хенниг P. Неведомые земли. T. 1. M., 1961. С. 372–373.
4 Боднарский М. С. Античная география. Книга для чтения. М„ 1953. С. 225.
5 Древние германцы. С. 254.
6 Неверов О. Я. Нерон-Юпитер и Нерон-Гелиос // Художественные изделия античных мастеров. Л., 1982. С. 107.
7 Боднарский М. С. Указ. соч. С. 107.
8 Хенниг Р. Указ. соч. Т. 1. С. 373; Kolendo J. Ibid. S. 59.
’Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположении Германии. Гл. 45 // Сочинения Т. 1. М., 1969. С. 162.
10 Боднарский М. С. Указ. соч. С. 319.
11 Боднарский М. С. Указ. соч. С. 285.
12 Там же. С. 321.
13 Матузова В. И. Английские средневековые источники IX–XIII вв. М., 1979. С. 23.
14 Хенниг Р. Указ. соч. Т. 2. С. 60—61.
15 Иордан. О происхождении и деяниях готов. М., 1960. С. 72.
16 Матузова В. И. Указ. соч. С. 26.
17 Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929. S. 308.
18 Шафарик П. Славянские древности. Т. 1. Кн. 2. М., 1848. С. 181–184.
19 Кушнер П. И. Указ. соч. С. 149; Гуревич Ф. Д. Из истории юго-восточной Прибалтики в I тысячелетии н. э. (по материалам Калининградской области) // Древности северо-западных областей РСФСР в I тысячелетии н. э. М. — Л., 1960. С. 410; Седов В. В. Этногеография Восточной Европы I тысячелетия н. э. по данным археологии и Иордана // Восточная Европа в древности и средневековье. М.. 1978. С. 13.
20 Гуревич Ф. Д. Указ. соч. С. 410.
21 Седов В. В. Указ. соч. С. 13–15.
22 Боднарский М. С. Указ. соч. С. 367. Карта 2.
23 Топоров В. Н. Галинды в Западной Европе // Балто-славянские исследования 1982 года. М., 1983. С. 12–140; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929.
24 Древняя Русь в свете зарубежных исследований. М.. 1999. С. 292–293.
25 Кушнер П. И. Указ. соч. С. 152.
26 Пашуто В. Т. Образование Литовского государства. М.. 1959. С. 333.
27 Кушнер П. И. Указ. соч. С. 156.
28 Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 335–337.
29 Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 501–503; Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Ч. 111. Ст. 5. М., 1997. С. 51-52.’
30 Петр из Дусбурга. Указ. соч. Ч. III. Ст. 5.
31 Там же.
32 Матузова В. И. Указ. соч. С. 26.
33 Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 501.
34 Топоров В. Н. // Мифологический словарь. М., 1990.
35 Матузова В. И. Примечание 1 к ст. 3 ч. III. // Петр из Дусбурга. Указ. соч. С. 270–271.
36 Okulicz J. Pradzieje ziem pruskich od poznego paleolitu do VII w. n. e. Wroclaw, 1973. S. 4.
37 Simon Grunau. Preussische Chronik. Leipzig, 1875. Bd. 1. S. 93.
38 Бишинг А. Ф. Королевство Прусское из новой географии. СПб., 1774. С. 13.
39 Херрман Й. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы М 1986. С. 10.
40 Иордан. Указ. соч. С. 95.
41 Сага об Эгиде // Исландские саги. М., 1956. С. 141–145.
42 Gimbutas М. The Baris. London, 1963. S. 155.
43 Хрестоматия по истории средних веков. Т. 1. М., 1949. С. 42.
44 Снорри Стурлусон. Круг земной. М.. 1980. С. 99–105.
45 Херрман Й. Указ. соч. С. 80—82.
46 Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. М.—Л., 1939. С. 78–79.
47 Автор «Повести временных лет» в дальнейшем перепутал ситуацию и систему получения хазарской дани перенес и на варяжскую.
48 Подробнее о проблеме «Руси» см.: Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. М., 1995.
49 Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. С. 79.
50 Gimbutas М. Ibid. S. 168.
51 Хенниг Р. Указ. соч. Т. 2. С. 218–232.
32 Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961. С. 132.
53 Петр из Дусбурга. Указ. соч. С. 50.
В оформлении использованы иллюстрации из книги Олафа Магнуса «История северных народов» (1555).
— Âîñïîìèíàíèÿ Âàñèëÿ Ïîäîëüñüêîãî (íà óêðàèíñêîì è ðóññêîì ÿçûêàõ) íà ñòðàíèöàõ 185-204 ñóõîâàòû è ìåíåå èíòåðåñíû, ÷åì Ãåîðãèÿ Áðèëèíãà. Ïðè÷èí òîìó íåìàëî, íî ãëàâíàÿ ñ ìóçååì Âàñèëèé Èâàíîâè÷ ïîçíàêîìèëñÿ ëèøü â 1937-ì ãîäó, â 70-ëåòíåì âîçðàñòå. È ïèñàë îí ìåìóàðû, ïàìÿòóÿ î ÍÊÂÄ (÷òî ñêâîçèò ÷åðåç âñå îùóùàþùèåñÿ ïðîïóñêè â òåêñòå: òèïà «õîòåë áû, ìîë, íàïèñàòü, íî, ñàìè ïîíèìàåòå, íå âðåìÿ » ). Â. È. áûë, âîîáùå, «ïîä êîëïàêîì» êàê íàçíà÷åííûé â 1941-ì ãîäó íà ïîñò äèðåêòîðà ìóçåÿ íåìöàìè. Íàâåðíîå, òî, ÷òî îí ñóìåë äîêàçàòü ñâîþ ñàìîîòâåðæåííîñòü ïðè ñîõðàíåíèè ýêñïîíàòîâ ìóçåÿ (õîòÿ òóò âñ¸-òàêè áûëè áîëüøèå ïîòåðè, íî íå ïî åãî âèíå), à òàêæå ïðåêëîííûé âîçðàñò, ñïàñëî åãî îò èíîé ñóäüáû. Áåñåäû â òàê íàçûâàåìîì «øîêîëàäíîì äîìå», êîòîðûõ íå óäàëîñü èçáåæàòü íè åäèíîìó, áûâøåìó «ïðè íåìöàõ» êåì-òî, ïîâëèÿëè íà åãî ïîâåäåíèå, òóò è îáñóæäàòü íå÷åãî, äî êîíöà æèçíè. Åãî ëèøèëè äèðåêòîðñòâà íå ñðàçó, à òîëüêî â 1945-ì ãîäó. Âåðîÿòíî, ðàíüøå íå áûëî êåì çàìåíèòü.
Â. È. Ïîäîëüñêèé, â îñíîâíîì, îïèñûâàåò ïðîèñõîæäåíèå ýêñïîíàòîâ ìóçåÿ. Íà ñòð.189 îí ðàññêàçûâàåò ïðî «îñîáëèâî ö³êàâ³ ðîáîòè ²âàíà Ãîí÷àðà, ÿêèé íå ò³ëüêè âèðîáëÿâ ³ ðîçïèñóâàâ ïîñóä òà ³ãðàøêè, àëå çðîáèâ àëåãîðè÷í³ ô³ãóðè, íàïðèêëàä — Îäèí ç ñîøêîþ, à ñ³ì ç ëîæêîþ, Êâàðòåò Êðèëîâà». Ñâîèì ëþáèìûì ýêñïîíàòîì «Îäíîãî ñ ñîøêîé …» ÿ íàçûâàë â îäíîé èç íåäàâíèõ ñòàòåé, à î «Êâàðòåòå» (Ïðîêàçíèöà-Ìàðòûøêà, Îñåë, Êîçåë, Äà êîñîëàïûé Ìèøêà), òîæå âûðåçàííîì èç äåðåâà, âñïîìíèë, ÷èòàÿ «Ñïîãàäè ».
Ïî òîìó, êàê Â. È. Ïîäîëüñêèé îïèñàë ïîñåùåíèå ìóçåÿ äîêòîðîì þðèä. íàóê Ìàðêóëåì, äîëæíîñòü êîòîðîãî îí íàçâàë ïî÷åìó-òî «çàâåäîâàâøèé ïðîñâåòèòåëüíûìè ó÷ðåæäåíèÿìè Âèííèöû», à òàêæå òåìè, êîãî îí îáîçíà÷èë êàê «âûñøåå íåìåöêîå êîìàíäîâàíèå» è «âîåííîå íà÷àëüñòâî», ñëåäóåò, ÷òî ïîíà÷àëó íåìåöêîå âîåííîå ðóêîâîäñòâî «ïðèêàçàëî îõðàíÿòü âñå ìóçåéíûå öåííîñòè». Òîëüêî è âñåãî. Ãðàá¸æ íà÷àëñÿ ñ ïðèõîäîì íåìåöêîãî öèâèëüíîãî óïðàâëåíèÿ âî ãëàâå ñ Ô. Ìàðãåíôåëüäîì.
***
Ñðåäè ñòðàíèö ñ âîñïîìèíàíèÿìè Â. È. Ïîäîëüñêîãî ïîìåùåíû ðÿä ôîòîãðàôèé, íå èìåþùèõ îòíîøåíèÿ ê òåêñòó (ýòî, êàê ÿ ïîíÿë, áóäåò èìåòü ìåñòî íà ïðîòÿæåíèè âñåãî òîìà). Ôîòîãðàôèè ñèè, äàæå ñàìè ïî ñåáå, èíòåðåñíû, ìàëî (èëè ñîâñåì íå) èçâåñòíû, ñíàáæåíû ïîäïèñÿìè. Íî, êîíå÷íî, íàìíîãî ëó÷øå áûëî áû, ÷òîáû îíè ñîïðîâîæäàëèñü ïîÿñíåíèÿìè. ß ïîíèìàþ, ÷òî ýòî ïîòðåáîâàëî áû çíà÷èòåëüíûõ ïîèñêîâ, íî çàòî ïîçíàâàòåëüíàÿ è íàó÷íàÿ çíà÷èìîñòü èõ ñóùåñòâåííî âîçðîñëà áû .
— Íàïðèìåð, ôîòîãðàôèÿ 93 íà ñòð. 193 (Ïðàö³âíèêè êàðíîãî ðîçøóêó ì. ³ííèö³, áëèçüêî 1927 ð.): íåò äàæå ôàìèëèé (íå ãîâîðÿ î äîëæíîñòÿõ) í è î ä í î ã î èç 16 èçîáðàæ¸ííûõ ëèö. Åù¸ èíòåðåñíåé íà òîé æå ñòðàíèöå ôîòîãðàôèÿ 94 (Êåð³âíèé ñêëàä ðîá³òíè÷î-ñåëÿíñüêî¿ ì³ë³ö³¿ ³ííèöüêî¿ îêðóãè, 1927-1928): íà áîëüøîé, êðàñî÷íî îôîðìëåííîé âèíüåòêå åñòü è îâàëüíîé ôîðìû ôîòî, è — â îâàëàõ æå — äîëæíîñòè, è ôàìèëèè 26 ëèö, íî æåëàòåëüíî áûëî áû ñîêðàùåíèÿ ñëîâ ðàñøèôðîâàòü è âñ¸ íàïå÷àòàòü ðÿäîì ñ âèíüåòêîé â ëåãêî ÷èòàåìîì âèäå. [Ýòî ðàáîòíèêàì ìóçåÿ íà áóäóùåå ìîé ñîâåò, êîòîðûé ÿ âåëèêîäóøíî, äàáû íå íàðóøàòü òðàäèöèþ, ÷òî êàñàåòñÿ ìîèõ ñîâåòîâ, ðàçðåøàþ èãíîðèðîâàòü.]
— À ñåé÷àñ — «äîãàíà» (âûãîâîð, ïîðèöàíèå). Êàê ýòî, ãëóáîêîóâàæàåìûå ñîñòàâèòåëè è ðåäàêòîðû, âàì óäàëîñü íå ðàçãëÿäåòü íà ôîòî 95, ñòð. 194 (³ííèöüêèé â³éñüêîâèé øïèòàëü, 1927 ð.) â öåíòðå ñíèìêà, åäèíñòâåííîãî â ïåð÷àòêàõ (ïî âèäó — ÷¸ðíûõ, êîæàíûõ) ÿâíî ñà’ìîãî ãëàâíîãî ñðåäè âñåõ èçîáðàæ¸ííûõ, ÷èñëî êîòîðûõ ïðèáëèæàåòñÿ ê ñîòíå, åãî Âàñèëèÿ ßêîâëåâè÷à Êóëèêîâà, 35-ëåòíåãî?! Ïî ïåòëèöàì âîåíâðà÷à 1-ãî ðàíãà (ïîëêîâíèêà) [ìîè çàìå÷àíèÿ î åãî âîåííîì çâàíèè òóò: Ðåöåíçèÿ â ìàæîðíûõ è ìèíîðíûõ ëàäàõ. Êòî Âû, ä-ð Ê. (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru)], ïî äîëæíîñòè (äî 1930-ãî ãîäà) — íà÷àëüíèêà ãîñïèòàëÿ (ñì. êîëëàæ). Íà ôîòîãðàôèè åñòü, áåç ñîìíåíèé, è çàâåäóþùèé òåðàïåâòè÷åñêèì îòäåëåíèåì Í. Ï. Äåìåíêîâ (òîëüêî ãäå?), êîòîðîìó Â. ß. Êóëèêîâ âî âðåìÿ îêêóïàöèè äàâàë ñîâåòû, íà êàêîé äîëæíîñòè òîìó ëó÷øå ðàáîòàòü (ñëóæèòü íåìöàì), à ïîñëå îñâîáîæäåíèÿ íå áåæàòü íà çàïàä, à ïîéòè ñ ïîâèííîé â ÍÊÂÄ.  ðåçóëüòàòå (öèòèðóþ âîñïîìèíàíèÿ äîáðîãî ñîâåò÷èêà) «Äîêòîðà Äåìåíêîâà àðåñòîâàëî ÂÎÓ [Âèííèöêîå îáëàñòíîå óïðàâëåíèå Í. Ê.] ÍÊÃÁ è îñóäèëî íà 5 ëåò çàêëþ÷åíèÿ (âïîñëåäñòâèè åãî ðåàáèëèòèðîâàëè è îñâîáîäèëè).»: Âèííèöêèé ìåäèöèíñêèé èíñòèòóò Çàáûòûé ó÷åáíûé ãîä (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru) . Î òîì, êîãäà ðåàáèëèòèðîâàëè è ÷òî äàëåå ñëó÷èëîñü ñ áûâøèì ïîä÷èí¸ííûì è ïðèÿòåëåì «ãåíåðàëà» (âíóê Â. ß. Êóëèêîâà «ïðèñâîèë» åìó ýòî çâàíèå) íè ñëîâà.
Ñàì æå Âàñèëèé ßêîâëåâè÷ ïîñëå îñâîáîæäåíèÿ ãîðîäà âòîðè÷íî (ïåðâûé ðàç, ïî ñîâìåñòèòåëüñòâó åù¸ ïðè íåìöàõ) óñòðîèëñÿ íà ðàáîòó â ìåäèöèíñêèé èíñòèòóò, à ïîòîì â îáêîìîâñêóþ áîëüíèöó (ïîñëå å¸ âîññòàíîâëåíèÿ). È ýòî, íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî íåîäíîêðàòíî ïðèíèìàë è ïîò÷åâàë â ñâî¸ì äîìå íåìåöêèõ îôèöåðîâ, ÷òî ïèðîâàë ñ íåìåöêèì öèâèëüíûì ðóêîâîäñòâîì ãîðîäà, ïîäíèìàÿ òîñòû çà çäîðîâüå «âåëèêîãî ôþðåðà». Íî, âèäèìî, ñ âîññòàíîâëåíèåì ñîâåòñêîé âëàñòè åãî çäðàâèöû çà «âåëèêîãî âîæäÿ» îêàçàëèñü öâåòèñòåå è ãðîì÷å.
Èíòåðåñíî, ÷òî íåêîòîðûå ïèðóøêè ñîñòîÿëèñü â êâàðòèðå, êîòîðóþ äî è ïîñëå âîéíû çàíèìàë ãëàâíûé âðà÷ áîëüíèöû, êóäà ÍÊÂÄ ïðèñòðîèë ñâîåãî «ïðîâåðåííîãî» èìè ÷åëîâåêà. Ãëàâíûé âðà÷ âîçâðàòèëñÿ ñ âîéíû, òàê ÷òî Â. ß. ìîã åìó ðàññêàçûâàòü î ñâîèõ áåäàõ ïî äðóãóþ ñòîðîíó ôðîíòà. Æàëü, ÷òî ñòåíîãðàììû ýòèõ áåñåä íå ñîõðàíèëèñü. [Ïîäðîáíåé îá ýòîì â êíèãå î Ô. Ìàðãåíôåëüäå. À òóò ýòî ìîè çàìåòêè íà ïîëÿõ.]
È åù¸ íå ðàçãëÿäåëè ãëóáîêîóâàæàåìûå ñîñòàâèòåëè è ðåäàêòîðû, ïî ìîèì ïðåäïîëîæåíèÿì, çàâåäóþùåãî õèðóðãè÷åñêèì îòäåëåíèåì — Åâãåíèÿ Ñòåïàíîâè÷à Ãîôà, î êîòîðîì íåñêîëüêî íèæå áóäåò ñêàçàíî åù¸ ðàç. Ýòî îí, óñàòûé, ñ âå÷íî ïå÷àëüíûìè ãðå÷åñêèìè ãëàçàìè ñèäèò — ÷åðåç îäíîãî — ïî ëåâóþ ðóêó îò íà÷àëüíèêà ãîñïèòàëÿ. Ïîêà åù¸ áåç áîðîäêè (ñì. äðóãîå ôîòî â ýòîì æå êîëëàæå), íî âû æå çíàåòå: â àðìèè áîðîäû çàïðåùàëèñü, òàê êàê ïðè íàëè÷èè òàêîâûõ ïðîòèâîãàç ïðèëåãàë ê ëèöó ñ íàðóøåíèåì ãåðìåòè÷íîñòè.
Ãåðìåòè÷íîñòü îäíà èç õàðàêòåðíûõ ÷åðò òîãî âðåìåíè, øëåéô îò êîòîðîãî çàìåòåí åù¸ è ñåãîäíÿ. Ãåðìåòè÷íî èçîëèðîâàëè îò íàðîäà åãî «âðàãîâ», ãåðìåòè÷íî õðàíèëè ìàòåðèàëû î çàêðûòûõ ïðîöåññàõ íàä âñÿêèìè «øïèîíàìè», «êîíòððåâîëþöèîíåðàìè», «áåçðîäíûìè êîñìîïîëèòàìè» «íàöèîíàëèñòàìè», ïðî÷èìè, âëàñòÿì íà äàííûé ìîìåíò íå óãîäíûìè. Ãåðìåòè÷íî (íåïðîíèöàåìî äëÿ ãëàç âñÿêèõ òàì ðàçíûõ) çàïåðòû äî ñèõ ïîð ìíîãî÷èñëåííûå ìàòåðèàëû âî ìíîãèõ àðõèâàõ. Äàæå â òèïà åâðîïåéñêîé Âèííèöå, ýòàëîíå «ïðîçðà÷íîñòè» äëÿ âñåé Íåçàâèñèìîé. Åñëè èñïîëüçîâàòü âûðàæåíèå ìóëüòèòàëàíòëèâîãî Ìèõàèëà Ëåîíèäîâè÷à Õàçèíà (1962 ã. ðîæäåíèÿ), òî «Îòêðîâåííî ãîâîðÿ, èñòîðèÿ ýòà, åñëè íå ñ áîðîäîé, òî óæ âî âñÿêîì ñëó÷àå ñ äîâîëüíî çàìåòíîé ùåòèíîé («Êëèåíòû è «âîëøåáíèöà»»). Òî åñòü, åñòü ñëó÷àè äðåâíå-ñîâåòñêèå, åñòü îòíîñèòåëüíî íåäàâíèå, åâðîïåîèäíî-óêðàèíñêèå, â Âèííèöå æå âñåõ ñðîêîâ äàâíîñòè: òàê ñêàçàòü, ñîâåòñêî — íåçàâèñèìûå (îò âëàñòåé è âðåì¸í). Îá ýòîì áóäåò åù¸ â ñàìîì êîíöå ýòîãî î÷åðêà: è îïÿòü æå â ñâÿçè ñ Å. Ñ. Ãîôîì.
[ òîì, ÷òî íà ôîòîãðàôèè Å. Ñ. Ãîô, ìåíÿ ñìóùàåò ëèøü îäíî: äàòà ôîòîãðàôèè 1927 ãîä. Ñîãëàñíî àâòîáèîãðàôèè Å. Ñ. Ãîôà — Ïîïûòêà ëþñòðàöèè ñâèäåòåëåé îêêóïàöèè (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru) åãî ñëóæáà â ãîñïèòàëå çàâåðøèëàñü â 1922-ì ãîäó. È â ñëåäóþùåì ãîäó îí óæå ðàáîòàë â äðóãîì ìåñòå, ÷òî ïîäòâåðæäàåò ôîòîãðàôèÿ 1923-ãî ãîäà, î êîòîðîé íèæå.  1927-ì ãîäó Å. Ñ. Ãîô, ïî åãî çàïèñÿì, ðàáîòàë â Ïèðîãîâñêîé áîëüíèöå. Òàê ÷òî, åñëè äàòà ôîòîãðàôèè ñîòðóäíèêîâ âîåííîãî ãîñïèòàëÿ íå âûçûâàåò ñîìíåíèé, òî ÿ â îïîçíàíèè Å. Ñ. Ãîôà íà ýòîé ôîòîãðàôèè îøèáñÿ. Íè÷åãî ñòðàøíîãî â ýòîì íå âèæó: ÿ óêàçàë è íà ìî¸ ïðåäïîëîæåíèå, è íà íåóâåðåííîñòü â í¸ì.
Âïðî÷åì, íå èñêëþ÷åíî, ÷òî Å. Ñ. Ãîô áûë íà êàêîå-òî âðåìÿ ïðèçâàí â àðìèþ â òðåòèé ðàç (âïåðâûå âî âðåìÿ 1-é ìèðîâîé âîéíû).]
Êîëü óæ ïîøëà ðå÷ü î ôîòîãðàôèÿõ, òî åù¸ äâà ïðèìåðà.
— Íà ñòðàíèöå 209, ôîòî 104: Ïåðøèé âèïóñê ³ííèöüêî¿ ìåäøêîëè, 1 æîâòíÿ 1923 ð.
[ß óæå ñîâñåì íåäàâíî óòî÷íÿë — ïî ñâîåé èíèöèàòèâå — îäíî ïîõîæåå ôîòî: äîâîåííîãî âûïóñêà çóáíûõ âðà÷åé, çà ÷òî äàæå óäîñòîèëñÿ — íå ïîâåðèòå — áëàãîäàðíîñòè Öåíòðà èñòîðèè Âèííèöû (äëÿ ìåíÿ — ñàìîé âûñîêîé íàãðàäû). È ïðåæäå ðÿä äðóãèõ ñâåäåíèé, ñ êîòîðûìè ñîáèðàòåëè èñòîðèè ãîðîäà íå çíàëè, ÷òî äåëàòü. Íî ìåíÿ äåìîíñòðàòèâíî èãíîðèðóþò, ñòàðàÿñü ÷òî ëè îòîìñòèòü çà ìî¸ êðèòè÷åñêîå îòíîøåíèå êî ìíîãèì âåùàì. Èíîãäà — ìíå è ýòî ÿñíî — ïðîèñõîäèò òàêîå èç-çà áîÿçíè âûÿâëåíèÿ ïðàâäû, íåâûãîäíîé òåì, êòî ìîã áû ìåíÿ ðàññïðîñèòü.
Íàèâíûå ëþäè, ïûòàþùèåñÿ ìåíÿ êàê-òî îòñòðàíèòü îò èõ «íîâûõ» îòêðûòèé è, ãëàâíîå, îò èíòåðïðåòàöèè — ñòàâøèõ èì èçâåñòíûìè — ôàêòîâ. Íàïðèìåð, íå ïðåäîñòàâèëè ìíå ïîëíîñòüþ àðõèâ ìåäèöèíñêîãî èíñòèòóòà îêêóïàöèîííîãî âðåìåíè, êîòîðûé ÿ ïðîñèë áîã ñ íèìè!
Íèêòî íèêîãäà íå óçíàåò òîãî ìíîãîãî, ÷òî ÿ ìîã áû îáúÿñíèòü. Íèêîãäà! Òîëüêî «èç òðåòüèõ ðóê», â èñêàæ¸ííîì èëè èçìûøëåííîì âèäå.
Ìíå ïîâåçëî: ïîêèíóâ ãîðîä â 1961-ì ãîäó, ÿ è ñåãîäíÿ ìîãó ïåðåíåñòèñü òóäà è íåìàëî èç òîãî, ìîåãî âèííèöêîãî âðåìåíè (è äàæå áîëåå ïîçäíåãî), ðàññêàçàòü è îáúÿñíèòü.
Ìíå ïèøóò ñî âñåõ êîíöîâ ñâåòà. Íå âñåãäà óäà¸òñÿ ïîìî÷ü, íî, ìèíèìóì, íàïðàâëåíèå äàëüíåéøèõ ïîèñêîâ ïîñîâåòîâàòü óäà¸òñÿ ïî÷òè âñåãäà.
 äàííîì ñëó÷àå âñ¸ ýòî îñîáåííî íåëåïî, òàê êàê ñ îòâåòñòâåííûìè çà «Ñïîãàäè
» ÿ áûë â êîíòàêòå, íî âîò îá ýòîì, îêèñëèâøèìñÿ äî ïîëíîé íåïðîâîäíîñòè êîíòàêòå, ÿ íàïèøó â ñàìîì êîíöå. Íå ñåé÷àñ, êîãäà ÿ ïðî÷èòàë ëèøü ïÿòóþ ÷àñòü 3-é êíèãè.]
Íà ôîòîãðàôèè 1923-ãî ãîäà ÿ, áåç âñÿêèõ ñîìíåíèé, óçíàë îäíîãî èç ïðèáëèçèòåëüíî äâóõ äåñÿòêîâ ïåðâûõ âûïóñêíèêîâ, â ïîñëåäóþùèå ãîäû — ìíîãîëåòíåãî äèðåêòîðà ýòîãî ó÷åáíîãî çàâåäåíèÿ Àáðàìà Ãðèãîðüåâè÷à Ëîéôåðìàíà, 1904-1995 (ñì. êîëëàæ ââåðõó, ó ñàìîé ëåâîé êðîìêè). Ìåäøêîëó îòêðûëè â 1921-ì ãîäó, ÷åðåç äâà ãîäà þíûé Àáðàøà — ñûí ïîðòíîãî — ïîëó÷èë äèïëîì «Ïîìîùíèêà âðà÷à ïî óõîäó çà áîëüíûìè». Ïîòîì îí îêîí÷èë Êèåâñêèé ìåäèöèíñêèé èíñòèòóò, ñ 1932-ãî ïî 1941-é è ñ 1947-ãî ïî 1972-é ãîäû (ñóììàðíî, 34 ãîäà) áûë äèðåêòîðîì ýòîãî ìåäèöèíñêîãî ó÷èëèùà. Ïðîø¸ë âñþ âîéíó, óäîñòîèëñÿ çâàíèÿ çàñëóæåííîãî âðà÷à ÓÑÑÐ. Îáî âñ¸ì ýòîì åñòü â «Ìîåé Âèííèöå», âêëþ÷àÿ åãî ôîòîãðàôèè âîåííûõ ëåò, êîòîðûå ìíå ïðèñëàë îäèí èç ÷èòàòåëåé (òàì — ôîòî 104).
Àáðàì Ãðèãîðüåâè÷ îêàçàëñÿ òåì ÷åëîâåêîì, êîòîðûé, ïî ïðîñüáå ìîåé óæå ïðèçâàííîé â àðìèþ ìàìû (îòåö áûë â äåéñòâóþùåé àðìèè), âûâåç ìåíÿ ñ íÿíåé Õûìîé èç Âèííèöû, êîãäà âîéñêà âåðìàõòà áûëè íà ïîäõîäå ê ãîðîäó. Åñëè áû íå îí, íå áûëî áû íå òîëüêî «Ìîåé Âèííèöû», íî è óæå 80 ëåò ìåíÿ. Òåïåðü âàì ÿñíî, ÷òî’ äëÿ ìåíÿ çíà÷èë ýòîò ÷åëîâåê, ïî÷åìó ÿ î í¸ì ïîñòîÿííî âñïîìèíàþ, ïî÷åìó äàæå ôîòîãðàôèÿ ïàìÿòíèêà íà åãî ìîãèëå ïðèñóòñòâóåò â «Ìîåé Âèííèöå» (ôîòî 85).
Âî âòîðîì ðÿäó, ìåæäó äâóõ íåèçâåñòíûõ ìíå ëèö, Ëåâ Êîíñòàíòèíîâè÷ Ìîðåéíèñ äèðåêòîð îòêðûâøåãîñÿ â òîì æå ãîäó Âèííèöêîãî ôàðìàöåâòè÷åñêîãî òåõíèêóìà (ñì. òàêæå íåñêîëüêî íèæå).
Åñòü íà ýòîé ôîòîãðàôèè ëè’öà, êîòîðûå êàæóòñÿ ìíå çíàêîìûìè (ìîãó è îøèáàòüñÿ). Íî â îäíîì ñëó÷àå ÿ ïî÷òè óâåðåí, ÷òî ýòî îíà Ðàõèëü ßêîâëåâíà Àëóêåð (ñì. êîëëàæ â ñàìîì íèçó). Òðóäíî, êîíå÷íî, óâèäåòü â êðàñàâèöå òó òó÷íóþ æåíùèíó, êîòîðóþ ÿ õîðîøî çíàë. È îíà ïîòîì ñòàëà âðà÷îì. Íàñêîëüêî ìíå ïîìíèòñÿ, â îêêóïèðîâàííîé Âèííèöå áûëà ðàññòðåëÿíà å¸ äî÷ü. Ïîñëå âîéíû îíè ñ ìóæåì âçÿëè íà âîñïèòàíèå ñèðîòó, ñûí êîòîðîé — âñåñòîðîííå òàëàíòëèâûé âûïóñêíèê ôèçìàòà ÌÃÓ — ñåé÷àñ ïðîæèâàåò â ÑØÀ. Î í¸ì, ñâîåîáðàçíîì ïîýòå-ëþáèòåëå, ïèñàëè âèííèöêèå ýëåêòðîííûå ÑÌÈ, öèòèðîâàë åãî è ÿ â ñâîèõ ïóáëèêàöèÿõ. Çíàë âñþ ýòó ñåìüþ, íî áîëüøå íè÷åãî íå ñîîáùàþ, òàê êàê ðåàêöèþ íà ýòî ïîýòà íå ìîãó ïðåäâèäåòü (îí ñâîåîáðàçåí âî ìíîãîì).
— È åù¸ òóò æå, íà ñòðàíèöå 210 ôîòîãðàôèÿ 106 (³ííèöüêà ðîá³òíè÷à ë³êàðíÿ, 1 êâ³òíÿ 1923 ð.). Ïðèëîæåíà îáîðîòíàÿ ñòîðîíà ôîòîãðàôèè ñ òðóäíî, íî âñ¸ æå ÷èòàåìûì ñïèñêîì ñôîòîãðàôèðîâàííûõ. Ê ñîæàëåíèþ, ñïèñîê íåïîëíûé è áåç óêàçàíèÿ íà òî, êòî ãäå. Íà ñíèìêå îò ïðîôåññîðà äî ñàíèòàðîê 37 ëèö, ïåðå÷åíü âêëþ÷àåò 29 ôàìèëèé. Ïîïûòàþñü ïåðå÷èñëèòü òåõ, êòî íàõîäèòñÿ íà ñíèìêå âî âòîðîì ðÿäó. Ñëåâà íàïðàâî:
õèðóðã Åâãåíèé Ñòåïàíîâè÷ Ãîô — î í¸ì ÿ ïèñàë âûøå è â ñåìè ïðåæíèõ ïóáëèêàöèÿõ, ìîæíî ýòî óâèäåòü èç êàòàëîãà ïåðñîíàëèé:  ïîìîùü ÷èòàòåëþ — I (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru), âðà÷ Ïîëèíà Ìîèñååâíà Øðàéáåð (íå çíàë å¸), Ëåâ Êîíñòàíòèíîâè÷ Ìîðåéíèñ õèìèê-ôàðìàöåâò, äåä ïî ìàòåðè çíàìåíèòîãî ñîöèîëîãà Þðèÿ Àëåêñàíäðîâè÷à Ëåâàäû, 1930-2006 (äåäà, óìåðøåãî â 1937 ã. ÿ çíàòü íå ìîã; â 1923 ã., êàê óæå óêàçûâàëîñü âûøå, îí ñòàë äèðåêòîðîì Âèííèöêîãî ôàðìàöåâòè÷åñêîãî òåõíèêóìà), âðà÷ Ìîèñåé Âàñèëüåâè÷ Ãóäåëüìàí (íå çíàë), ïðîôåññîð Åôèì ßêîâëåâè÷ Ôèøåíçîí (óìåð â 1939 ã., åãî æåíó — Ñîôüþ Àáðàìîâíó çíàë è î íåé íå ðàç ïèñàë ñì. òàì æå, â êàòàëîãå ïåðñîíàëèé), íå âðà÷ (áåç ìåäèöèíñêîãî õàëàòà), èìÿ è ôàìèëèþ êîòîðîãî íå ñîâñåì ðàçîáðàë è êîòîðîãî íå çíàë, äâå æåíùèíû — âðà÷è, êîòîðûõ íå çíàë è âðà÷-òåðàïåâò Ìèðà Ôèëèïïîâíà Øèíêàð¸âà (1896-1989), êîòîðóþ õîðîøî çíàë è î êîòîðîé ïèñàë (îíà áûëà äîöåíòîì âî âðåìÿ ìîåé ó÷¸áû â èíñòèòóòå è ïðåïîäàâàëà â íàøåé ãðóïïå; ñûí å¸ — Ôèëèïï Ãðèãîðüåâè÷ Ðóòáåðã, 1931-2015, áûë àêàäåìèêîì ÐÀÍ).
Å. Ñ. Ãîôà, êîòîðîãî ÿ åñëè è âèäåë, òî òîëüêî ìåëüêîì, óçíàë ïî óñàì è áîðîäêå, à òàêæå ïî äðóãèì åãî ôîòî, Ì. Ô. Øèíêàð¸âó — ïî õàðàêòåðíîìó äëÿ íå¸ íàêëîíó ãîëîâû è îáùèì ÷åðòàì ëèöà. ß âåäü âèäåë å¸ ÷åðåç 35 ëåò ïîñëå äàòû ýòîãî ôîòîñíèìêà. È ñ òîãî âðåìåíè ïðîøëî åñëè íå áåç äâóõ ëåò ñòîëåòèå (ñ ãîäà ñú¸ìêè), òî âñ¸ æå òàêæå íå ìàëî: îêîëî 65 ëåò.
È ïîñëåäíåå î ôîòî: «Ðîá³òíè÷à ë³êàðíÿ» ýòî áûâøàÿ (äî Îêòÿáðüñêîãî ïåðåâîðîòà) Åâðåéñêàÿ áîëüíèöà è áóäóùàÿ (ïîñëå II-é ìèðîâîé âîéíû) Âòîðàÿ ãîðîäñêàÿ áîëüíèöà ïî óë. Âîðîøèëîâà (ðÿäîì ñî ñòàäèîíîì «Ëîêîìîòèâ»), îò êîòîðîé íå îñòàëîñü è ñëåäà. È îá ýòîì ÿ ïèñàë: Î áûëîì ýòà äóìà. Òà é íè áåç ñóìà (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru) .
***
— Âîçâðàùàåìñÿ íà íåñêîëüêî ñòðàíèö íàçàä, ê âîñïîìèíàíèÿì «Ìîº æèòòÿ ç ì³êðîáàìè» Çåëüìàíà Àáðàõàìà Âàêñìàíà (1888-1973). ß ïîíèìàþ, ÷òî îòêàçàòüñÿ ñîñòàâèòåëüíèöå òîìà îò âêëþ÷åíèÿ ýòèõ íåñêîëüêèõ ñòðàíè÷åê Íîáåëåâñêîãî ëàóðåàòà áûëî, ïî ðàçíûì ñîîáðàæåíèÿì, ïî÷òè íåâîçìîæíî. Íî íè÷åãî ïðèìå÷àòåëüíîãî â íèõ íåò. Ç. Âàêñìàíà ñâÿçûâàëî ñ ãîðîäîì òîëüêî êîðîòêîå îáó÷åíèå â í¸ì ó ÷àñòíûõ ó÷èòåëåé è âèçèò ñþäà â 1924-ì ãîäó. Íî òîãäà îí íå áûë äàæå ïðîôåññîðîì è âñòðå÷àëñÿ ëèøü ñ ðîäñòâåííèêàìè è äðóçüÿìè ïðîøëûõ ëåò. Âîñòîðãà îò âèäåííîãî è óñëûøàííîãî â Âèííèöå àìåðèêàíåö Âàêñìàí íå èñïûòàë. Äî Íîáåëåâñêîé ïðåìèè è âñåìèðíîé ñëàâû îñòàâàëîñü 28 ëåò. Ïîêà æå áûëè ñêðîìíûå âèçèòû â Âèííèöó è ìåñòî ðîæäåíèÿ ñåëî Íîâàÿ Ïðèëóêà (â 1888 ãîäó â ñîñòàâå Êèåâñêîé ãóáåðíèè).
***
— Îá Èãîðå Êîñòåöêîì (1913-1983) ÿ êðàòêî óïîìèíàë òóò: Ãàçåòà Âèííèöêèå âåñòè 1941-1943 (Íèë Êðàñ) / Ïðîçà.ðó (proza.ru) .  âîñïîìèíàíèÿõ åãî ìëàäøåãî áðàòà Àíäðåÿ ñêàçàíî íåñðàâíåííî áîëüøå. Íî è ìíå åñòü ÷òî’ äîáàâèòü. Òåì áîëåå, ÷òî â óêðàèíñêîé ïðåññå èìåþòñÿ íåìàëî ñòðàííûõ óêàçàíèé î í¸ì. Íàïðèìåð, «Îí ìíîãî âðåìåíè ïðîâîäèë â Ãåðìàíèè»: Èãîðü Êîñòåöêèé (1913) Êàëåíäàðü Óêðàèíû (calendarium.com.ua). Ýòî î ÷åëîâåêå, êîòîðûé ýìèãðèðîâàë â Ãåðìàíèþ åù¸ â 40-õ ãîäàõ è óìåð å¸ ãðàæäàíèíîì òàì æå â 1983 ãîäó.
 îñíîâàííîì èì âìåñòå ñ æåíîé Anna Elisabeth Kottmeier (1902-1983) â 1955 ã. â Øòóòãàðòå êíèæíîì èçäàòåëüñòâå áûëè âûïóùåíû ïåðåâåäåííûå ñóïðóãàìè íà íåìåöêèé ÿçûê ïðîèçâåäåíèÿ Áîðèñà Ïàñòåðíàêà, Þðèÿ Òûíüÿíîâà, Áýëëû Àõìàäóëèíîé, Íèêîëàÿ Ýðäìàíà, Þðèÿ Îëåøè, Øîòà Ðóñòàâåëè, à òàêæå óêðàèíñêèõ àâòîðîâ Ëåñè Óêðàèíêè, Îëåñÿ Ãîí÷àðà (ðîìàí «Ñîáîð). Îäíîâðåìåííî Èãîðü Êîñòåöêèé [â íåìåöêîì íàïèñàíèè Eaghor (Ihor) Kostetzkyj] ïåðåâîäèë íà óêðàèíñêèé ÿçûê ëó÷øèå ïðîèçâåäåíèÿ ìèðîâîé ëèòåðàòóðû. Ñîòðóäíè÷àë íà íåìåöêîì ðàäèîâåùàíèè. (Ýòî ê âîñïîìèíàíèÿì åãî ìëàäøåãî áðàòà — Àíäðåÿ Ìåðçëÿêîâà).
***
Ñåé÷àñ ïîéäóò ñîâñåì êðàòêèå óïîìèíàíèÿ àâòîðîâ, âêëþ÷¸ííûõ â 3-þ êíèãó. Íàäåþñü, âû âîéä¸òå â ìî¸ ïîëîæåíèå: ïåðåñêàçàòü ïîäðîáíî ñîäåðæàíèå 1008-ñòðàíè÷íîãî òîìà íåâîçìîæíî. Íî ÿ ïåðå÷èñëÿþ âñå ñîîáùåíèÿ, à íå òîëüêî òå, ãäå ÿ ìîãó ÷òî-òî äîïîëíèòü èëè ðàçúÿñíèòü.
— Îá Èâàíå Þð÷åíêî (1897-1983), âñòóïèâøåì âî âðåìÿ íåìåöêîé îêêóïàöèè â ÎÓÍ, ýìèãðèðîâàâøåì â Ãåðìàíèþ, à â 1950 ã. — â ÑØÀ, ïðåïîäàâàâøåì òàì â óêðàèíñêèõ øêîëàõ, ìíå, êàê è â îòíîøåíèè íèæå ïðåäñòàâëåííûõ äðóãèõ äåÿòåëåé óêðàèíñêîé ýìèãðàöèè, íè÷åãî ñóùåñòâåííîãî äîáàâèòü íå äàíî.
Íî ÿ èõ âñåõ ïðî÷èõ, ïîâòîðÿþ, óïîìÿíó, òàê êàê îäíà èç öåëåé öèêëà ìîèõ ñòàòåé î «Ñïîãàäàõ…» — ïîïóëÿðèçàöèÿ ýòîãî íåáûâàëîãî ïî îáú¸ìó è ñîäåðæàíèþ òð¸õòîìíèêà. Ìíîãèå ôîòîãðàôèè èç 3-é êíèãè Àíäðåé Ðûáàëêà óæå îïóáëèêîâàë íà åãî ñàéòå: ÂÈÍÍÈÖÀ. ÑÒÀÐÛÉ ÔÎÒÎÀËÜÁÎÌ. | Facebook , à ÿ âîò çàíÿëñÿ, â îñíîâíîì, òåêñòîì (âêëþ÷àÿ ïîäïèñè ê ôîòîãðàôèÿì).
Ïîêà íå âûïóùåíû îòäåëüíûìè òåìàòè÷åñêèìè êíèæêàìè îñíîâíûå ñòàòüè èç ýòîãî öåííåéøåãî ñîáðàíèÿ ýòî, ïîëàãàþ, áóäåò õîòü êàêèì-íèáóäü êîìïàñîì äëÿ ïîèñêà íóæíûõ ÷èòàòåëÿì ìàòåðèàëîâ.
Íå èñêëþ÷àþ äàæå, ÷òî ìîè çàìå÷àíèÿ è äîïîëíåíèÿ áóäóò âêëþ÷åíû â ïîñëåäóþùèå èçäàíèÿ.
Âîò ÷åì ÿ ðóêîâîäñòâîâàëñÿ, çàíÿâøèñü àíàëèçîì òåêñòîâ è èëëþñòðàöèé 3-ãî òîìà, êîòîðûé, íå ñ÷èòàÿ ñîñòàâèòåëåé, ðåäàêòîðîâ, êîððåêòîðîâ, ïðî÷èõ, íåïîñðåäñòâåííî ïðè÷àñòíûõ ê èçäàíèþ ëèö, íàâåðíîå, íèêòî åù¸ íå ïðîðàáîòàë õîòÿ áû â òîé æå ñòåïåíè, êàê ýòî ñäåëàë ÿ.
***
— Âîñïîìèíàíèÿ Îñèïà Íàçàðóêà (1883-1940) êàñàþòñÿ ïåðèîäà Óêðàèíñêîé ðåâîëþöèè íà÷àëà ïðîøëîãî âåêà. Ñàì îí áûë äåÿòåëåì ÇÓÍÐ, ÓÍÐ, ÓÃÀ (Óêðàèíñêîé Ãàëèöêîé Àðìèè). Ñ 1922 ã. Î. Íàçàðóê ïðîæèâàë â Êàíàäå, ñ 1923 ã. — â ÑØÀ, ñ 1928 ã. — â Ïîëüøå (Ëüâîâ, óìåð â Êðàêîâå).
— Òåðåíòèé Äàâèäþê (1904-1996?) — âîñïîìèíàíèÿ ó÷èòåëÿ èç Ñòðèæàâêè, ñ 1953-ãî ãîäà — âèííè÷àíèíà ïîñâÿùåíû åãî îáó÷åíèþ â êîíöå 1920-õ ãîäîâ â Âèííèöêîì ïåäàãîãè÷åñêîì òåõíèêóìå èìåíè È. Ôðàíêà.
— Î âîñïîìèíàíèÿõ Ìèõàèëà Ëîøàêà (1918-2000), çíàâøåãî è ðèñîâàâøåãî åù¸ æèâóþ Èåðóñàëèìêó, ÿ óæå óïîìèíàë âî II-é ÷àñòè ýòîé ïóáëèêàöèè. Î åãî âñòðå÷àõ ñ Ìèõîýëñîì â íåñêîëüêèõ àáçàöàõ íå óëîæèòüñÿ. Ïîâòîðÿþ è íàäåþñü: âñ¸ ýòî âîéä¸ò â áóäóùóþ êíèãó îá Èåðóñàëèìêå.
— Âîñïîìèíàíèÿ Ïåòðà Ìàëÿð÷óêà (1914-1990) èíòåðåñíû óæå òåì, ÷òî ýòî ðàññêàç î æèçíè ïðîñòîãî ÷åëîâåêà, íè ñ êàêîé ñòîðîíû íå çíàìåíèòîãî. Îí îêîí÷èë øêîëó-ñåìèëåòêó, ÔÇÓ (ôàáðè÷íî-çàâîäñêîå ó÷èëèùå), íà÷èíàë, íî òóò æå áðîñàë, ó÷¸áó â äâóõ èíñòèòóòàõ, îòñëóæèë ñðî÷íóþ ñëóæáó â àðìèè, âîéíó ïðîø¸ë øîô¸ðîì (äî ×åõèè), à ãäå è êåì îí òîëüêî íå ðàáîòàë: ñëåñàðåì, êî÷åãàðîì, âîäèòåëåì, ðåìîíòíèêîì â Âèííèöå è Ëåíèíãðàäå, íà ðàçëè÷íûõ ñóäàõ Áàëòèéñêîãî ìîðåõîäñòâà! Åãî âîñïîìèíàíèÿ ïî êðîõàì äàþò ïðåäñòàâëåíèå îá îáñòàíîâêå, î íàñòðîåíèÿõ òåõ ëåò. Âäàëè îò ïàðàäîâ è äåìîíñòðàöèé, îò ïðî÷åé øóìèõè, îò ãðîìêèõ ñóäåáíûõ ïðîöåññîâ è òåððîðà
— È óæ ñîâñåì îñîáíÿêîì, â ñòîðîíå îò äðóãèõ íàõîäÿòñÿ ìåìóàðû èçâåñòíîãî âèííè÷àíàì Âàëåíòèíà Äìèòðèåâè÷à Îòàìàíîâñêîãî (1893-1964). Ñàìè íàçâàíèÿ èõ — «Àâòîáèîãðàôèÿ çàêëþ÷¸ííîãî Âàëåíòèíà Îòàìàíîâñêîãî» è «Ìî¸ ïîêàÿíèå» — óæå ñâèäåòåëüñòâóþò î ìíîãîì.  Âèííèöå Â. Ä. Îòàìàíîâñêèé ïðîæèâàë ñ 1920 ïî 1929 ãîäû, çàíèìàÿñü áèáëèîòå÷íûì äåëîì, êðàåâåäåíèåì, îðãàíèçàöèåé ìóçåÿ è ïàìÿòíèêà Ì. Ì. Êîöþáèíñêîãî,
âîçãëàâëÿë ñîçäàííûé èì «Êàáèíåò èçó÷åíèÿ Ïîäîëüÿ»: Êàá³íåò âèó÷óâàííÿ Ïîä³ëëÿ ³ê³ïåä³ÿ (wikipedia.org) .  Âèííèöå æå îí áûë â 1929-ì ãîäó àðåñòîâàí êàê ÷ëåí «Ñîþçà îñâîáîæäåíèÿ Óêðàèíû», â 1930-ì ãîäó îñóæä¸í â ïåðâûé ðàç, â 1934-ì âòîðè÷íî. Äàëåå íà÷àëîñü åãî âûíóæäåííîå áëóæäàíèå ïî ñòðàíå: Êàçàíü, Êðàñíîÿðñê, Ñàðàòîâ, Ñèìôåðîïîëü, Õàðüêîâ. Ïîëó÷èë äèïëîì èñòîðèêà, ïîñëå ñäà÷è ýêçàìåíîâ ýêñòåðíîì â Êðàñíîäàðå, òîëüêî â 1945-ì ãîäó (!). Çàùèòèë êàíäèäàòñêóþ äèññåðòàöèþ («Âèííèöà êàê òèï óêðàèíñêîãî ãîðîäà Þæíîãî Ïðàâîáåðåæüÿ XIVXVIII âåêîâ»…) â Ìîñêîâñêîì ãîñ. óíèâåðñèòåòå â 1946-ì ãîäó è äîêòîðñêóþ («Ãîðîäà Ïðàâîáåðåæíîé Óêðàèíû ïîä âëàäû÷åñòâîì øëÿõåòñêîé Ïîëüøè îò ñåðåäèíû XVII äî êîíöà XVIII âåêîâ. Ïðîáëåìà âîçíèêíîâåíèÿ è ðàçâèòèÿ óêðàèíñêîãî ôåîäàëüíîãî ãîðîäà») â Ëåíèíãðàäñêîì óíèâåðñèòåòå â 1956 ã. Ðåàáèëèòèðîâàí â 1989-ì ãîäó, ÷åòâåðòü ñòîëåòèÿ ñïóñòÿ ïîñëå ñìåðòè.
Óïîìÿíóòûå äèññåðòàöèè èíòåðåñóþùèìñÿ æåëàòåëüíî ïî÷èòàòü: âåäü ñàìè èõ íàçâàíèÿ óæå ìîæíî ñ÷èòàòü äèñêóòàáåëüíûìè (äèñêóññèîííûìè), à âðåìÿ çàùèòû ïîäãîòîâêà áîðüáû ñ êîñìîïîëèòèçìîì, ðàçâåðíóâøåéñÿ â 1948-1953 ã. ã. , è ñâîðà÷èâàíèÿ îíîé. Êàíäèäàòñêàÿ äèññåðòàöèÿ èçäàíà â Âèííèöå â 1993 ãîäó («Â³ííèöÿ â ÕIV — ÕVII ñòîë³òòÿõ»), îíà ïðåäñòàâëåíà â èíòåðíåòå. Î íåé ñîîáùàë â 2013-ì ãîäó À. Ôåäîðèøåí: Çàáóòèé â³ííè÷àíèí Âàëåíòèí Îòàìàíîâñüêèé — Ïî䳿 (archive.org) , òîãäà æå, ê 120-ëåòèÿ ñî äíÿ ðîæäåíèÿ ó÷¸íîãî, áûëà îïóáëèêîâàíà ñòàòüÿ Îëåãà ×åáàíà: ³í çàâàæàâ á³ëüøîâèêàì òâîðèòè ì³ôè | www.ukurier.gov.ua .
Ó ìåíÿ îñòàëñÿ, ïîñëå çíàêîìñòâà ñ îïèñàíèÿìè æèçíè íåîðäèíàðíîé ëè÷íîñòè — èñòîðèêà Â. Ä. Îòîìàíîâñêîãî, êàêîé-òî îñàäîê ïîäîçðåíèÿ â òîì, ÷òî åãî äî ñèõ ïîð ïðåäíàìåðåííî çàìàë÷èâàþò, ìíîãîå íåäîãîâàðèâàþò (èëè ïèøóùèå î í¸ì ìíîãîãî ïðîñòî íå çíàþò), íå òàì, ãäå íàäî, ðàññòàâëÿþò àêöåíòû, ïð. Íàïðèìåð, â ÂèêèïåäèÈ (ðóññ. è óêð.) ïî÷åìó-òî «çàáûâàþò» óïîìÿíóòü, ÷òî îí â 1951-1958 ãîäàõ íå ïðîñòî ïðåïîäàâàë ëàòûíü, à — çàâåäîâàë êàôåäðîé (!) èíîñòðàííûõ ÿçûêîâ ñ êóðñîì ëàòèíñêîãî ÿçûêà â Ñàðàòîâñêîì ìåäèöèíñêîì èíñòèòóòå: Ñàðàòîâñêèé Ãîñóäàðñòâåííûé Ìåäèöèíñêèé Óíèâåðñèòåò // Êàôåäðà èíîñòðàííûõ ÿçûêîâ (sgmu.ru) . Ñîãëàñèòåñü, ÷òî äëÿ áûâøåãî ïîëèòè÷åñêîãî çàêëþ÷¸ííîãî, ïðè÷¸ì íå ðåàáèëèòèðîâàííîãî, ýòî — «äâå áîëüøèå ðàçíèöû». Îïóñêàþò — êàê íåñóùåñòâåííîå (?) — èçäàííóþ èì â Ìîñêâå êíèãó (ïðàâäà, óâèäåâøóþ ñâåò â ñëåäóþùåì ïîñëå åãî ñìåðòè ãîäó): Îòîìàíîâñêèé, Â.Ä. Áîðüáà ìåäèöèíû ñ ðåëèãèåé â Äðåâíåé Ðóñè / Â. Ä. Îòîìàíîâñêèé. Ì.: Ìåäèöèíà, 1965. 186 ñ.
Êàêèìè ñòðàøíûìè áûëè 30- ãîäû â ÑÑÑÐ, êàê ëîìàëè ÷åðåç êîëåíî ñóäüáû ëþäåé, êàê èõ óíèæàëè! Âûñîêî îáðàçîâàííûé ó÷¸íûé, ïîëèãëîò (çíàë ñåìü åâðîïåéñêèõ ÿçûêîâ), äàáû âûêàðàáêàòüñÿ èç àäà, â êîòîðûé åãî çàïåðëè, ïðèíóæäåí áûë ïèñàòü, ÷òî åãî ñáèë ñ èñòèííîãî ïóòè àêàä. Åôðåìîâ. Ïîñëåäíåãî óæå ìàëî êòî ïîìíèò ïîýòîìó íåñêîëüêî ñëîâ î í¸ì.
Ñåðãåé Àëåêñàíäðîâè÷ Åôðåìîâ (1876-1939) ëèòåðàòóðîâåä è ëèòåðàòóðíûé êðèòèê, àâòîð îêîëî 3 000 (ýòî íå îïå÷àòêà!) ñòàòåé è ðåöåíçèé, ìîíîãðàôèé î Ì. Âîâ÷îê, Ò. Øåâ÷åíêî, È. Ôðàíêî, Ì. Êîöþáèíñêîì, Ï. Ìèðíîì, ïð. Âõîäèë â ñîñòàâ Óêðàèíñêîãî Öåíòðàëüíîãî Ñîâåòà, ïðåäëîæèë íàçâàíèå «ÓÍл, îòïðàâèòåëü ïóáëè÷íîãî ãíåâíîãî ïèñüìà ñûíó ïèñàòåëÿ Þðèþ Êîöþáèíñêîìó, êðàñíûå âîéñêà êîòîðîãî âçÿëè Êèåâ  1919-ì ãîäó áûë, ïî ïðîñüáå Óêðàèíñêîé Àêàäåìèè Íàóê (ÓÀÍ), ðåàáèëèòèðîâàí ïîáåäèâøåé ñîâåòñêîé âëàñòüþ, â 1922-1928 ã. ã. — âèöå-ïðåçèäåíò ÓÀÍ.  òå æå ãîäû îðãàíèçîâàë «Ñîþç îñâîáîæäåíèÿ Óêðàèíû» (ÑÂÓ).  1929-ì ãîäó àðåñòîâàí, â 1930-ì îñóæä¸í íà 10 ëåò. Óìåð â òþðüìå. Ïîäðîáíåå: ªôðåìîâ Ñåðã³é Îëåêñàíäðîâè÷ ³ê³ïåä³ÿ (wikipedia.org) è Åôðåìîâ, Ñåðãåé Àëåêñàíäðîâè÷ Âèêèïåäèÿ (wikipedia.org) .
— Àëåêñàíäð Øèìàíñêèé (äàòû æèçíè íå èçâåñòíû) — ïèñàòåëü è ïîýò — îñòàâèë èíòåðåñíûå âîñïîìèíàíèÿ «Ðåéäîì íà Âèííèöó» (1930). Ýòî î ïîåçäêå, âìåñòå ñ äâóìÿ äðóãèìè õàðüêîâñêèìè ïèñàòåëÿìè, â òîì æå ãîäó (èëè ãîäîì ðàíüøå) â Âèííèöó è Æìåðèíêó äëÿ âñòðå÷è ñ ÷èòàòåëÿìè.  ÷àñòíîñòè, îí îïèñàë Èåðóñàëèìêó — «ýòî ñâîåîáðàçíûé óãîëîê åâðåéñêîé ñòàðèíû. Ýòî îñòàòêè åâðåéñêîãî «ãåòòî», êîòîðîå êîãäà-òî ñëàâèëîñü ðàçèòåëüíîé íèùåòîé íåïîâòîðèìûå îáðàçöû ëþìïåíñêîãî öàðñòâà. Êàêîãî-òî íåâîçìîæíîãî ñòèëÿ äîìèøêè íà «êóðèíûõ íîæêàõ», ïîñòðîåííûå áåç êàêîãî-ëèáî ïîðÿäêà, áåç åäèíîé óëèöû è ïåðåóëêà, ïîãðÿçøèå â áîëîòå è ãðÿçè ïðîèçâåëè íà ìåíÿ óãíåòàþùåå âïå÷àòëåíèå. Èç äîìîâ çàèíòåðåñîâàííî âçèðàëè íà íàñ ðàçíûå «íàðîäû» â ðàçíîîáðàçíûõ ëîõìîòüÿõ.» [Âñïîìíèòå îá èñ÷åçíóâøåì èåðóñàëèìêèíñêîì «áàðîêêî», ïî íàäóìàííûì îïèñàíèÿì ýòîãî ðàéîíà ãîðîäà, ÷åìó ÿ óäèâëÿëñÿ â íåäàâíåé ñòàòüå «Èåðóñàëèìêà-íåâèäèìêà».]
— Äåìèä Áóðêî (1894-1989) ñâÿùåííèê, ïîêèíóâøèé Óêðàèíó â 1943-ì ãîäó è ñ òîãî âðåìåíè ïðîæèâàâøèé â Ãåðìàíèè. Ñèäåë íåäîëãî â âèííèöêîé òþðüìå (1930), îñâîáîæä¸í ñ ïîäïèñêîé î íå âûåçäå (÷òî íå ñîáëþäàë), â 1935 ã. ïîïàë â çàêëþ÷åíèå ïîâòîðíî (ñáåæàë, ñêðûâàëñÿ). Ïðèíèìàë ó÷àñòèå â ïåðåçàõîðîíåíèè æåðòâ òåððîðà ÍÊÂÄ â Âèííèöå (1943), ïîñëå ÷åãî ýìèãðèðîâàë.  ïðèâåäåííûõ âîñïîìèíàíèÿõ î ñîáûòèÿõ 1943-ãî ãîäà íè÷åãî íåò.
— Èãîðü Ìèõàéëîâè÷ Äüÿêîíîâ (1915-1999) — äîêòîð èñòîðè÷åñêèõ íàóê, âîñòîêîâåä è ëèíãâèñò, ñîòðóäíèê Ýðìèòàæà, íàó÷íûõ èíñòèòóòîâ ÀÍ ÑÑÑÐ (èñòîðèè è âîñòîêîâåäåíèÿ) îïèñàë ñâî¸ ïðåáûâàíèå â Âèííèöå â 1930-ì ãîäó. Âîò îòðûâîê âïå÷àòëåíèé 15-ëåòíåãî ëåíèíãðàäöà îá Èåðóñàëèìêå:
«Äàëüøå íà÷èíàëàñü Èåðóñàëèìêà ñòðàøíàÿ óëèöà åâðåéñêîé íèùåòû, Ìíå óæå òðóäíî ñåé÷àñ îïèñàòü, êàê îíà âûãëÿäåëà [åãî «Êíèãà âîñïîìèíàíèé» âûøëà â Ñïá â 1995 ã. — Í. Ê.] ß ïîìíþ êàêîå-òî íàãðîìîæäåíèå ëà÷óã, êàêèå-òî äâóõýòàæíûå äåðåâÿííûå ãàëåðåè è âïå÷àòëåíèå íå÷åëîâå÷åñêîé òåñíîòû, âîíè è ãðÿçè è áåñêîíå÷íûå îáîðâàííûå, ãîðëàñòûå ðåáÿòèøêè, è êàêèå-òî æåíùèíû, è ñàïîæíèêè, è òðÿïè÷íèêè, è ðàçíûå áîðîäàòûå, ïåéñàòûå åâðåè â ÷èñòûõ ïîíîøåííûõ ÷¸ðíûõ ëàïñåðäàêàõ è ÷¸ðíûõ ôóðàæêàõ, ñòåïåííî ñðåäè ñòðàøíîãî ñìðàäà è ãîìîíà îáñóæäàþùèå êàêèå-òî âàæíûå äåëà íà èäèø. Âñåãî ýòîãî íåò êòî íå âûáðàëñÿ â ëþäè ñ ïîìîùüþ ñîâåòñêîé âëàñòè, íå óåõàë òîò ðàññòðåëÿí, ñîææ¸í, çàäóøåí â äóøåãóáêàõ è ýòè ñòàðèêè, è æåíùèíû, è äåòèøêè.
Èåðóñàëèìêà, êàê è ïîëàãàåòñÿ êîøìàðó, ëåæàëà ãäå-òî ñáîêó. À ãîðîä áûë, â îáùåì ÷èñòûé è ïðèÿòíûé…» (òóò æå äâà õàðàêòåðíûõ ôîòî ëà÷óã Èåðóñàëèìêè, èç óïîìÿíóòîé âûøå ñåðèè 1927-ãî ãîäà).
Ïðèâåäó èíòåðåñíûå ôàêòû èç áèîãðàôèè È. Ì. Äüÿêîíîâà (îíè èç ÂèêèïåäèÈ è, êîíå÷íî, áûëè èçâåñòíû ñîñòàâèòåëþ êðàòêîé ñïðàâêè îá àâòîðå, íî òàêèå äåòàëè, ïîíÿòíî íå äëÿ êðàòêèõ ñïðàâîê). Òàê âîò, èç áîëåå ïîäðîáíîé áèîãðàôèè àâòîðà ñëåäóåò, ÷òî â Ëåíèíãðàäñêîì óíèâåðñèòåòå îí, ñðåäè ïðî÷èõ ÿçûêîâ, èçó÷àë èäèø, èâðèò, àðàáñêèé
 ïîñëåâîåííûå ãîäû È. Ì. Äüÿêîíîâ ðàáîòàë àññèñòåíòîì íà êàôåäðå ñåìèòîëîãèè Ëåíèíãðàäñêîãî óíèâåðñèòåòà.  1950-ì ãîäó îäíà èç âûïóñêíèö êàôåäðû íàïèñàëà äîíîñ, â êîòîðîì óêàçàëà: íà êàôåäðå èçó÷àþò Òàëìóä, ÷òî, âïðî÷åì, òî æå ñàìîå, ÷òî íà êàôåäðå ìàðêñèçìà-ëåíèíèçìà — èçó÷åíèå Êðàòêîãî êóðñà èñòîðèè ÂÊÏ(á). Íî ýòî áûëî âðåìÿ êàìïàíèè ïî «áîðüáå ñ êîñìîïîëèòèçìîì». È êàôåäðó çàêðûëè, ïðåïîäàâàòåëåé ðàçîãíàëè. È. Ì. Äüÿêîíîâà èñêîííîãî ðóññêîãî (çàâåäóþùèé êàôåäðîé È. Í. Âèííèêîâ — åâðåé) ïîãíàëè ïðî÷ü îäíèì èç ïåðâûõ, âåäü îí áûë «ñûíîì âðàãà-íàðîäà», ðàññòðåëÿííîãî ÍÊÂÄ â 1938-ì ãîäó.
Êàê âèäèòå, åñëè â áèîãðàôèè òàëàíòëèâûõ ëþäåé (à È. Ì. Äüÿêîíîâ áûë ó÷¸íûì ìèðîâîãî ìàñøòàáà) êîïíóòü ãëóáæå, òî ÿñíî ñòàíîâèòñÿ, êàê áûëî «Ýõ, õîðîøî â ñòðàíå ñîâåòñêîé æèòü!», î ÷¸ì ïåëîñü â ïèîíåðñêîì ìàðøå. Ñëîâà ýòîãî ìàðøà íàïèñàë â 1935-ì ãîäó êèíîðåæèññåð Âëàäèìèð Ãåîðãèåâè÷ Øìèäòãîô, êîòîðîãî â íà÷àëå 1938 ãîäà àðåñòîâàëè ñîòðóäíèêè ÍÊÂÄ è ó êîãî ïûòêàìè äîáèâàëèñü ïðèçíàíèÿ â øïèîíñêîé äåÿòåëüíîñòè â ïîëüçó Ãåðìàíèè (ó÷èòûâàÿ íåìåöêèå êîðíè çàêëþ÷¸ííîãî). Íó à ìóçûêà ìàðøà âåëèêîãî Èñààêà Îñèïîâè÷à Äóíàåâñêîãî: â õîäå «áîðüáû ñ êîñìîïîëèòèçìîì» áûëè çàáðàêîâàíû ìíîãî÷èñëåííûå ïðîèçâåäåíèÿ êîìïîçèòîðà íà åâðåéñêèå òåìû.
— Ìèõàéëèíà Êîöþáèíñêàÿ (1931-2011) äî÷ü Õîìû, ìëàäøåãî áðàòà Ì. Ì. Êîöþáèíñêîãî ðîäèëàñü â òîé æå êîìíàòêå, ãäå è å¸ äÿäÿ îäèí èç ñàìûõ çíàìåíèòûõ âèííè÷àí. È îíà áûëà ïîä êîëïàêîì ÊÃÁ, è å¸ â 60-å ãîäû ïðîøëîãî âåêà èñêëþ÷àëè èç ïàðòèè, óâîëüíÿëè ñ ðàáîòû çà ñâîáîäîìûñëèå.  70-å ãîäû å¸ íåîäíîêðàòíî äîïðàøèâàëè â ñâÿçè ñ äåëàìè Âàñèëÿ Ñòðóñà è åãî ñîðàòíèêîâ. Âîñïîìèíàíèÿ å¸, âî ìíîãîì, íàïèñàíû ïî äíåâíèêàì ìàòåðè. Âåñüìà èíòåðåñíû; ïóáëèêàöèÿ èõ çàâåðøàåòñÿ ñëåäóþùèìè ñëîâàìè: « íåùàäíà ðåïðåñèâíà ìàøèíà ïðîêîâòíóëà ³ çæåðëà îáî¿õ ñèí³â Êîöþáèíñüêîãî.» [Þðèÿ (1896-1937) è Ðîìàíà (1901-1937) Í. Ê.]
Íå ñîâñåì êàê áû ê ìåñòó, íî ìíå õî÷åòñÿ ïðîöèòèðîâàòü èç ñíîñêè ê ìåìóàðàì Ìèõàéëèíû Êîöþáèíñêîé îäíî ìåñòî èç àâòîáèîãðàôèè Õîìû Êîöþáèíñêîãî: «Â ãðóäí³ 1925 ð., ïðè¿õàâøè äî ³ííèö³ äëÿ ðåâ³ç³¿ êíèæêîâî¿ òîðã³âë³, çâåðíóâ óâàãó ì³ñöåâèõ îðãàí³çàö³é íà áóäèíîê, äå íàðîäèâñÿ Êîöþáèíñüêèé.  öüîìó áóäèíêó â îäí³é ïîëîâèí³ áóâ ãðîìàäñüêèé â³äõ³äíèê, à â äðóã³é ìàéæå çðóéíîâàí³é ïîëîâèí³ ïðîæèâàëà ÿêàñü óáîãà ðîäèíà.»
Ðåøèë íå êîììåíòèðîâàòü
Íàïîìíþ òîëüêî, ÷òî áðàò ïèñàòåëÿ è åãî æåíà-àðìÿíêà ïðèëîæèëè íåèìîâåðíûå óñèëèÿ è óæå â 1927-ì ãîäó ìóçåé Ì. Ì. Êîöþáèíñêîãî áûë îòêðûò â äîìå, ãäå îí ðîäèëñÿ. Ýòà æå ñåìåéíàÿ ïàðà ñîçäàâàëà è îòêðûâàëà ìóçåé ïèñàòåëÿ â ×åðíèãîâå, êóäà èõ ïåðåâåëè â 1934-ì ãîäó.
— Îëåêñàíäð Ëåâàäà (Àëåêñàíäð Ñòåïàíîâè÷ Ëåâàäà, 1909-1995) áûë ñâÿçàí ñ Âèííèöåé 20-30-õ ãîäîâ. Òóò îí äâà ãîäà ó÷èëñÿ â Ïåäàãîãè÷åñêîì èíñòèòóòå, ðàáîòàë â ãàçåòå, ñëóæèë â àðìèè, â 1935-1936 ãîäó äèðåêòîðñòâîâàë â ìóçåå Ì. Ì. Êîöþáèíñêîãî, âîçãëàâëÿë îòäåëåíèå Ñîþçà ïèñàòåëåé Óêðàèíû è, êàê «ïîëîæåíî áûëî» ìíîãèì ñîàâòîðàì «Ñïîãàä³â…», äâàæäû ïîáûâàë â çàñòåíêàõ ÍÊÂÄ â ñâÿçè ñ åãî «êîíòððåâîëþöèîííîé äåÿòåëüíîñòüþ». Êàê-òî âûêàðàáêàëñÿ, íî ëþáîâü è ïðåäàííîñòü ê ïàðòèè áîëüøåâèêîâ íå ïîòåðÿë. È áûë îäíèì èç òåõ, êòî ãðîìêî ïðîòåñòîâàë ïðîòèâ âðåìåííîãî çàïðåòà ÊÏÑÑ: â Íåçàâèñèìîé Óêðàèíå, ãäå ÊÏ ïîíà÷àëó ðàçîãíàëè (1991), à ïîòîì ôàêòè÷åñêè ðàçðåøèëè (1993); â ãîä ñâîåé ñìåðòè ïîëó÷èë ïðåìèþ èì. Ëåíèíà ÖÊ Êîìïàðòèè Óêðàèíû.
Åãî ïàñûíîê, ñîöèîëîã Þ. À. Ëåâàäà — ñûí èñòîðèêà Ìîèñåÿ Àëåêñàíäðîâè÷à Êîãàíà è Íàòàëüè Ëüâîâíû Ìîðåéíèñ — âçÿë ôàìèëèþ è îò÷åñòâî îò÷èìà. Þðèÿ ÿ îò÷åòëèâî íå ïîìíþ (òîëüêî âèäåë â ãðóïïå ïðåæíèõ âûïóñêíèêîâ øêîëû, ñîáðàâøèõñÿ íà î÷åðåäíóþ âñòðå÷ó: Æåíÿ ïîêàçàë íà áðàòà), à âîò åãî ìëàäøåãî áðàòà, î êîòîðîì ñåé÷àñ óïîìÿíóë ðîäíîãî ñûíà Àëåêñàíäðà Ëåâàäû Åâãåíèÿ (1939-2000) è î÷åíü íà íåãî (ñóäÿ ïî ôîòîãðàôèÿì îòöà) ïîõîæåãî, ïîìíþ îòëè÷íî.  «Ìîåé Âèííèöå» ïðåäñòàâëåíà ïîäïèñàííàÿ èì ìîÿ õàðàêòåðèñòèêà (îí áûë êîìñîðãîì øêîëû). Æåíÿ ïîãèá â àâòîêàòàñòðîôå, áóäó÷è æóðíàëèñòîì — ìåæäóíàðîäíèêîì.
Íåáîëüøèå ïî îáú¸ìó âîñïîìèíàíèÿ Î. Ëåâàäû î âðåìåíè åãî ðàáîòû â ìóçåå èíòåðåñíû, â îñíîâíîì, óêàçàíèÿìè íà ëèö, îïðåäåëÿþùèõ ëèòåðàòóðíóþ æèçíü ãîðîäà â ñåðåäèíå 30-õ ãîäîâ ïðîøëîãî ñòîëåòèÿ. Êàê ðàç âî âðåìÿ ðàáîòû äèðåêòîðîì ìóçåÿ Ì. Ì. Êîöþáèíñêîãî Î. Ëåâàäó çàêëåéìèëè êàê «âðàã íàðîäà». «Çà ãðàòû» ïîïàëè åù¸ äâà ïèñàòåëÿ. Îäíîãî èç íèõ çâàëè Àëåêñàíäð Ìîñêîâ÷åíêî. Ôàìèëèÿ íå ðåäêàÿ, íî ïî÷åìó-òî ìíå âñïîìíèëàñü ìîÿ ó÷èòåëüíèöà â ìëàäøèõ êëàññàõ Ð. Á. Êèáðèê, ôàìèëèÿ ñûíà êîòîðîé áûëà Ìîñêîâ÷åíêî. Î òîì, ïî÷åìó îíà îäíà, íèêòî íå çíàë. Ñàìûé ïðîñòîé ïðåäïîëîæèòåëüíûé îòâåò áûë: «Ìóæ ïîãèá íà âîéíå», õîòÿ, êàê òåïåðü ïîíÿòíî, áûëè è äðóãèå âàðèàíòû. Íî èõ òîãäà íå òîëüêî âñëóõ, íî è ïðî ñåáÿ íå ðàññìàòðèâàëè
— Âîñïîìèíàíèÿ Ìàéè Ðàêèòîâîé (1931 ã. ðîæäåíèÿ) «Äâå ïîáåäû ìîåé ìàòåðè» åñòü â ñåòè ÿ èõ ÷èòàë íåñêîëüêî ëåò òîìó íàçàä. Àâòîð — äî÷ü ïîãèáøåãî â ãîäû òåððîðà êðóïíîãî ïàðòèéíîãî è ñîâåòñêîãî ðàáîòíèêà — ïîâåñòâóåò î òîì, êàê åé ñ ìàòåðüþ ïîñ÷àñòëèâèëîñü â ãîäû îêêóïàöèè (Õîëîêîñòà), ñ ïîìîùüþ óêðàèíñêèõ äðóçåé, âûæèòü. Ýìèãðèðîâàëà â Êàíàäó.
— Î ãîäàõ òåððîðà è îêêóïàöèè òàêæå â âîñïîìèíàíèÿõ ïîëÿêà ßíà Ìåæàíîâñêîãî (1921-ãî ðîäà ðîæäåíèÿ) «10 ëåò äàë¸êèõ ëàãåðåé áåç ïðàâà ïåðåïèñêè. Âîñïîìèíàíèÿ ôîòîðåïîðò¸ðà 1921-1991».
—  âîñïîìèíàíèÿõ Íèêîëàÿ Áîãîëþáîâà (1870-1951) «Øåñòüäåñÿò ëåò â îïåðíîì òåàòðå. Âîñïîìèíàíèÿ ðåæèññ¸ðà.» ìåíÿ î÷åíü çàèíòåðåñîâàëè íåñêîëüêî ñòðîê èç îïèñàíèÿ ó÷àñòèÿ åãî â ïîñòàíîâêå â Âèííèöêîì òåàòðå îïåðû «Â áóðþ». Í. Áîãîëþáîâ ïëàíèðîâàëñÿ êàê ðåæèññ¸ð, íî îêàçàëñÿ ëèøü èñïîëíèòåëåì ðîëè Â. È. Ëåíèíà (âñå ïîñ÷èòàëè åãî åäèíñòâåííûì, êòî èìåë ïðèáëèçèòåëüíîå âíåøíåå ñõîäñòâî ñ âîæä¸ì Ðåâîëþöèè). ß óïîìèíàþ îá ýòîé äåòàëè, ïîòîìó ÷òî â îïåðå Ò. Õðåííèêîâà Ëåíèí õîòü è âïåðâûå áûë âûâåäåí íà îïåðíóþ ñöåíó, íî åãî îáðàç, ãîâîðÿ ÿçûêîì èñêóññòâà, íå èìåë ìóçûêàëüíîãî âîïëîùåíèÿ. Ïîïðîñòó ãîâîðÿ, Ëåíèí â îïåðå íå ïåë. Îí, ïî ñëîâàì Í. Áîãîëþáîâà, ïðîèçíîñèë òðè êîðîòêèå ôðàçû. È ýòî âñ¸.
À çàèíòåðåñîâàâøèå ìåíÿ ñòðîêè ñëåäóþùèå: « Îãðîìíàÿ ýíåðãèÿ è òîíêèé âêóñ êîñòþìåðøè Ïðàöþê Ì. Í. Ïðàöþê áåðåæíî îäåâàëà ìåíÿ êîñòþì, ðóáàõà, âîðîòíèê, ãàëñòóê, à òàêæå áîòèíêè âñ¸ áûëî ñïåöèàëüíî èçãîòîâëåíî.»
Ïåðâîå: 1937-é ãîä. Òåððîð ÍÊÂÄ. Âïåðâûå íà îïåðíîé ñöåíå Ëåíèí! Ìàëåéøàÿ îïëîøíîñòü â ãàðäåðîáå âîæäÿ, ëþáîé ïðîìàõ èñïîëíèòåëÿ è áåäû íå èçáåæàòü!
Ìàðèÿ Íèêîëàåâíà Ïðàöþê íàøà ñîñåäêà â òå÷åíèå äåñÿòèëåòèé, î êîòîðîé ÿ ïèñàë è â «Ìîåé Âèííèöå», è â ñòàòüÿõ (âêëþ÷àÿ I-þ ÷àñòü ýòîãî î÷åðêà). Îíà è, îñîáåííî, å¸ ìàòü Àííà Ô¸äîðîâíà, ðàññêàçûâàëè ìíå — øêîëüíèêó î ñîáûòèÿ ïðîøëîãî â Âèííèöå. Íî ìîè ìûñëè â òî âðåìÿ áûëè íà ñïîðòïëîùàäêå, íà ñòàäèîíå, íà ïëÿæå, è òàê äàëåå. Äàëåêî îò ïðàçäíåñòâ ïî ñëó÷àþ ðåâîëþöèîííûõ ïîáåä è þáèëååâ ñîâåòñêîé âëàñòè. Îò Ìàðèè Íèêîëàåâíû ÿ çíàë âñ¸ î òåàòðå è àêò¸ðàõ.  2000-ì ãîäó, âî âðåìÿ ìîåé ïåðâîé ïîåçäêè â Âèííèöó èç-çà ðóáåæà, ÿ ñëó÷àéíî âñòðåòèë â ïàðêå Ìàðèþ ßêîâëåâíó Øåðåìåòêåð (æåíó áûâøåãî äèðåêòîðà ïàðêà) è òàêæå å¸ ïðèÿòåëüíèöó — óæå òîæå âäîâó (ãëàâíîãî ðåæèññ¸ðà òåàòðà Ô¸äîðà Ãðèãîðüåâè÷à Âåðåùàãèíà).
Ïîñèäåëè, ïîâñïîìèíàëè. Âåðåùàãèíà (È. Î., ïàðäîí, íå âñïîìíþ) ïîäèâèëàñü ìîèìè çíàíèÿìè î, òàê ñêàçàòü, âíóòðåííåé æèçíè òåàòðà, òîé, ÷òî ïðîòåêàëà çà êóëèñàìè.
Âòîðîå: à âîò òî, ÷òî Ìàðèÿ Íèêîëàåâíà è äî âîéíû çàâåäîâàëà êîñòþìåðíûì öåõîì, ÿ íå çíàë. Çíà÷èò, îíà è â ãîäû îêêóïàöèè ñëóæèëà â òåàòðå. È òàê ìíîãî ìîãëà ðàññêàçàòü î Âèííèöå «ï³ä í³ìöÿìè»! Íî íè øêîëüíèêó, íè ñòóäåíòó, íè ìîëîäîìó âðà÷ó ðàññïðîñèòü å¸ îá ýòîì íå õâàòèëî íè çíàíèé èñòèííîé èñòîðèè ãîðîäà, íè çäîðîâîãî ëþáîïûòñòâà, íè óìà
Êñòàòè, âûéäÿ íà ïåíñèþ â 60-å ãîäû, Ìàðèÿ Íèêîëàåâíà (Àííà Ô¸äîðîâíà óæå óìåðëà) äíåâàëà è íî÷åâàëà â öåðêâè íà Ïÿòíè÷àíàõ, êóäà ýâàêóèðîâàëè öåðêîâü ñ óë. Ëåíèíà. Îáøèâàëà è òàì âñåõ. Äåòåé ó íå¸ íå áûëî, ìåíÿ îíà çíàëà ñ ìîåãî 10-ëåòíåãî âîçðàñòà è ìû äðóæèëè ìíîãèå ãîäû, îáìåíèâàÿñü íîâîñòÿìè è ïîäàðêàìè. Êàê æàëü, ÷òî «ñòðàííîñòè» ó ìåíÿ òîãäà åù¸ íå ïîÿâèëèñü è ÿ å¸ âîïðîñàìè î ïðîøëîì íå óòîìëÿë!
Âîò óæ íå äóìàë, ÷òî «Ñïîãàäè…» âûçîâóò ó ìåíÿ ñòîëü ñåíòèìåíòàëüíûå âîñïîìèíàíèÿ.
— «Âîñïîìèíàíèÿ Þõèìà Íàíüåâà, ïåðåñêàçàííûå åãî âíó÷êîé Íàòàëèåé Êóøêîé» î÷åíü êðàòêè, íî Í. Êóøêà — èçâåñòíûé êðàåâåä (ïðåæäå âñåãî, ïî òåìàì, ñâÿçàííûì ñ ìóçûêîé) ñóìåëà è íà åäèíñòâåííîé ñòðàíè÷êå ÿðêî ïåðåäàòü âïå÷àòëåíèÿ äåäà (1897-1979) — øêîëüíîãî ó÷èòåëÿ — îò êîíöåðòà âñåìèðíîé ñëàâû ñêðèïà÷à — Äàâèäà Îéñòðàõà — â Âèííèöå.
— Èâàí Õìåëüíèöêèé (ðîäèëñÿ â 1914-ì ãîäó) áàíêîâñêèé ñëóæàùèé, â 1937-ì ãîäó îñóæä¸í ïî ëîæíûì îáâèíåíèÿì íà ïÿòü ëåò ëèøåíèÿ ñâîáîäû.  âîéíó, íàõîäÿñü â øòðàôíîì áàòàëüîíå, ïîïàë â ïëåí.  1943-1944 ã. ã. ïðîæèâàë â îêêóïèðîâàííîé Âèííèöå. Ýìèãðèðîâàë â ÑØÀ.  1951 ã. â ×èêàãî áûëè èçäàíû åãî ìåìóàðû «Â êðà¿í³ ðàáñòâà ³ ñìåðò³».
Âîñïîìèíàíèÿì Èâàíà Õìåëüíèöêîãî îòâåäåíî 35 ñòðàíèö è îíè âåñüìà èíôîðìàòèâíû. Êîíå÷íî, îùóùàåòñÿ èõ ÿâíî àíòèñîâåòñêàÿ è àíòèðîññèéñêàÿ îêðàñêà, îïðåäåë¸ííàÿ îäíîñòîðîííîñòü, íî íèêàêèõ âûäóìîê îíè, íà ìîé âçãëÿä, íå ñîäåðæàò. Íå çàìå÷àòü íè÷åãî ïîëîæèòåëüíîãî â äåéñòâèÿõ íîâîé âëàñòè, êîãäà âèäåë ðàñêóëà÷èâàíèå, æåñòîêóþ ïðèíóäèòåëüíóþ êîëëåêòèâèçàöèþ, Ãîëîäîìîð è ãîëîäíóþ ñìåðòü îòöà, êîãäà òåáÿ ñàìîãî áåçîñíîâàòåëüíî çàñóäèëè, íå òàê óæ è íåîáû÷íî, ïîñåìó íå çàñëóæèâàåò îñîáûõ óïð¸êîâ. Õîòÿ äî 1930-ãî ãîäà îòíîøåíèå àâòîðà ê âëàñòè áûëî áîëåå-ìåíåå ïîëîæèòåëüíîå.
Îïèñàíèå ïðåáûâàíèÿ È. Õìåëüíèöêîãî âî âíóòðåííåé òþðüìå ÍÊÂÄ, ïåðåíåñåííûõ äîïðîñîâ óæàñàåò.
È. Õìåëüíèöêèé, ïî åãî ñëîâàì, áûë ñðåäè òåõ íåñêîëüêèõ óêðàèíöåâ, êîòîðûå ïåðâûìè çàïîäîçðèëè íàëè÷èå â ñàäó, ðàñïîëîæåííîì ó Ëèòèíñêîãî øîññå, ìîãèë çàìó÷åííûõ è ðàññòðåëÿííûõ â çàñòåíêàõ ÍÊÂÄ â 1937-38 ãîäû.
Îí îïèñûâàåò äåòàëè ðàñêîïîê ìàññîâûõ çàõîðîíåíèé â Ïàðêå êóëüòóðû, ïåðåçàõîðîíåíèå óáèòûõ è ñêðûòíî ñáðîøåííûõ â ÿìû, êîòîðûå ïîòîì ïûòàëèñü çàìàñêèðîâàòü.
È. Õìåëüíèöêèé çàâåðøàåò ñâîé ðàññêàç îá ýòèõ çëîäåÿíèÿõ ïðèçûâîì ê íîâîìó Íþðíáåðãó.
— Ìåìóàðû Àëåêñåÿ Òðà÷óêà (1905-1999) íàçûâàþòñÿ «Âèíîâíûì ñåáÿ íå ïðèçíàë. Âîñïîìèíàíèÿ ïðî 1937-1940 ã. ã.». Áûâøèé ñîâåòñêèé è ïàðòèéíûé ðàáîòíèê, äèðåêòîð Âèííèöêîé 1-é îáðàçöîâîé øêîëû èìåíè Ì. Êîöþáèíñêîãî áûë àðåñòîâàí â 1937-ì ãîäó çà «ïðèíàäëåæíîñòü ê àíòèñîâåòñêîé òåððîðèñòè÷åñêîé òðîöêèñòñêîé îðãàíèçàöèè» è ïðîâ¸ë â ëàãåðå è íà ïîñåëåíèè â Ñèáèðè áîëåå 15 ëåò.
Ïîäðîáíî ðàññêàçûâàåò À. Òðà÷óê î ïðèìåíÿåìûõ ÍÊÂÄ ïîäëûõ ìåòîäàõ íàòðàâëèâàíèÿ ñîòðóäíèêîâ îäíîãî íà äðóãîãî, ÷òîáû ïîëó÷èòü «ïîðî÷àùèå» ñâåäåíèÿ îá î÷åðåäíîé, èìè íàîáóì âûáðàííîé æåðòâå. Ìíîãèå, âîëüíî èëè íåâîëüíî ñòàâøèå «îñâåäîìèòåëÿìè», íå âåäàëè, ÷òî îíè ñàìè óæå íàõîäÿòñÿ â ñïèñêå «ñëåäóþùèõ». À. Òðà÷óê ïðèâîäèò íåìàëî ôàìèëèé æåðòâ è ïàëà÷åé, èõ äîëæíîñòè. Åãî ïîâåñòâîâàíèå îá îñîáåííîñòÿõ äîïðîñîâ âûçûâàþò â ïàìÿòè îïèñàíèå ñðåäíåâåêîâûõ ïûòîê. È òàê âñå 70 ñòðàíèö: î ïðåñòóïëåíèÿõ, êîè òâîðèëà ëåíèíñêàÿ ïàðòèÿ, òàê è íå ïîêàÿâøàÿñÿ â íèõ.
— ß ïðî÷èòàë ëèøü ïîëîâèíó 3-é êíèãè è ÷óâñòâóþ, ÷òî íàäî ðàñêðûâàòü å¸ ñîäåðæàíèå åù¸ áîëåå ñæàòî. Ïîýòîìó òîëüêî óïîìÿíó âîñïîìèíàíèÿ Ôðåäåðèêè Õàèìñîíîâîé (1905 ãîäà ðîæäåíèÿ) î ðàáîòå â ðåäàêöèè ãàçåòû «×åðâîíèé êðàé» (1926-1930), î ïîñëåâîåííîé Âèííèöå, ïð. (íàïèñàíû â 1973 ã.) äëÿ ìåíÿ íè÷åãî èíòåðåñíîãî îíè íå ñîäåðæàò.
— À âîò «Âîñïîìèíàíèÿ àðõèâèñòà 30-50-õ ãîäîâ» Åëåíû Ãîðåâîé (1902-1977) — âñåãî íà äâóõ ñòðàíè÷êàõ — ïðèíåñëè íîâûå ñâåäåíèÿ, êîòîðûå çàñòàâëÿþò ãëóáîêî çàäóìàòüñÿ.
Âî-ïåðâûõ, îêàçûâàåòñÿ, ÷òî ïàðòèéíûé àðõèâ â 1938-ì ãîäó ðàçìåñòèëè â áûâøåé ñèíàãîãå Ðàéõåðà ïî Áðàòñêîìó ïåðåóëêó. Ñíà÷àëà, ÿ îá ýòîì óæå ïèñàë, òàì ñîîðóäèëè ñïîðòèâíûé çàë; ïî ðàñïèñàíèþ â îïðåäåë¸ííûå ÷àñû òóäà ïðèõîäèëè ïîìîëèòüñÿ âåðóþùèå â Á-ãà åâðåè. Âîò çíàòü áû, èëè àòåèñòû êîììóíèñòû-àðõèâèñòû òàê æå îñòàâëÿëè êàêîå-òî âðåìÿ äëÿ íàáîæíûõ èóäååâ?!
Âî-âòîðûõ, ïî÷åìó íå ïîíåñëè äîëæíîå íàêàçàíèå òå, êòî ïðèíÿë ñòîëü óíèçèòåëüíîå äëÿ ïàðòèè ðåøåíèå? Íåóæåëè òîëüêî ïîòîìó, ÷òî òåððîð ê ýòîìó âðåìåíè íà÷àëè ñâîðà÷èâàòü?
Òàê îñêâåðíèòü ðàáî÷å-êðåñòüÿíñêèé ïàðòèéíûé àðõèâ, ïîìåñòèâ åãî â ïðîòðàâëåííûå èçðå÷åíèÿìè èç Òàëìóäà ñòåíû!
Â-òðåòüèõ, ïî÷åìó âûäåëèëè äëÿ ïàðòèéíûõ äîêóìåíòîâ èç ðàéîíîâ è îáëàñòíîãî öåíòðà òîëüêî äâà âàãîíà, â êîòîðûõ, îõðàíÿÿ, â ÷àñòíîñòè, ïîçîðíûå âûãîâîðû ñ çàíåñåíèåì â ëè÷íîå äåëî, åõàëè â ã. Êóéáûøåâ Å. Ãîðåâà è çàâåäóþùèé ñåêòîðîì ó÷¸òà ãîðêîìà ïàðòèè êîììóíèñò Çóñìàí? ×åãî ýòî òàê ñìàëîäóøíè÷àëè, íå ñôîðìèðîâàâ ñïåöèàëüíî äëÿ ýòîãî ñâÿòîãî ãðóçà ëèòåðíûé ñîñòàâ! À òî, ÷òî â ýòî âðåìÿ òûñÿ÷è ñòðåìèâøèõñÿ ýâàêóèðîâàòüñÿ ñóòêàìè áåçóñïåøíî øòóðìîâàëè áèëåòíûå êàññû
Ïàðòèÿ íàø ðóëåâîé!
Â-÷åòâ¸ðòûõ, â 1939-ì ãîäó ïàðòèéíûé àðõèâ âîçãëàâèë Øë¸ìà Òîäðîñîâè÷ Êóøàêîâñêèé. Å. Ãîðåâà îá ýòîì íå ïèøåò, íî ÿ-òî çíàþ, íå òîëüêî ñóäÿ ïî èìåíè, ÷òî íîâûé çàâåäóþùèé ÿâëÿëñÿ åâðååì. Êîãäà-òî îí áûë ïðîñòûì ðàáî÷èì â ïîñ¸ëêå Çâåíèãîðîäêà ×åðêàññêîé îáëàñòè, íî âñòóïèë â ïàðòèþ è, áóäó÷è — áåç óíèâåðñèòåòîâ — îáðàçîâàííûì ÷åëîâåêîì, ïîäíÿëñÿ âîò äî òàêîãî óðîâíÿ.
[ ëþáîì ñëó÷àå, äî çàìóðîâûâàíèÿ Çâåçä Äàâèäà íà ôàñàäå áûâøåé ñèíàãîãè îí íå äîäóìàëñÿ. Ïðèîðèòåò òóò, íó âû ñàìè çíàåòå, çà êåì. Äàæå ôàìèëèþ åãî ìíå ïèñàòü íå õî÷åòñÿ: âûñòàâëÿë íå ðàç åãî ãîëÿêîì ïåðåä âñåìè, à ñ íåãî, êàê ñ ãóñÿ âîäà: òàê è âûãëÿäèò äî ñèõ ïîð ôàñàä ñòðîåíèÿ àðõèòåêòîðà Ãð. Ãð. Àðòûíîâà èçóðîäîâàííûì.]
ß Ø. Ò. Êóøàêîâñêîãî íèêîãäà íå âèäåë, íî ìíîãî ëåò áûë çíàêîì ñ åãî ñûíîì — ïðîôåññîðîì-êàðäèîëîãîì Ìàêñîì Ñîëîìîíîâè÷åì Êóøàêîâñêèì (1922-2002). Ìàêñ ñ äîâîåííîãî âðåìåíè äðóæèë ñ ìîèì ñâîäíûì áðàòîì, ó÷èëñÿ â øêîëå ñ òåñòåì ìîåãî ìëàäøåãî áðàòà (ñíà÷àëà â óêðàèíñêîé øêîëå, ïîòîì â îòêðûâøåéñÿ 18-é ðóññêîé øêîëå). Ìàêñ áûë íåîáû÷àéíî òàëàíòëèâ, ïðè÷¸ì óäèâëÿë ñâîåé ñîîáðàçèòåëüíîñòüþ ó÷èòåëåé ïî âñåì ïðåäìåòàì. ßâëÿëñÿ çàâîäèëîé ðàçëè÷íûõ ìîëîä¸æíûõ ìåðîïðèÿòèé è î í¸ì âåäàë áóêâàëüíî âåñü ãîðîä. Êàê è òåñòü (àäâîêàò Ý. Ì. Çàéöåâ, 1922 ãîäà ðîæäåíèÿ, ïðîæèâàþùèé íûíå â Èçðàèëå; îí ïîäòâåðäèë ïî òåëåôîíó ìîþ äîãàäêó î òîì, ÷òî íà ñòð. 541 ,ôîòî 270, èçîáðàæ¸í îòåö Ìàêñà), Ìàêñ îñåíüþ 1940 ã. áûë ïðèçâàí â àðìèþ. Ñëóæèë ñîëäàòîì — àðòèëëåðèñòîì, áûë òÿæåëî ðàíåí, íàôàðøèðîâàííûé îñêîëêàìè ëå÷èëñÿ â ãîñïèòàëå è òàì æå ïîòîì áûë îñòàâëåí ñàíèòàðîì. Îòñþäà, à ïîòîì èç Âîåííî-ìåäèöèíñêîé àêàäåìèè íà÷èíàëñÿ åãî 60-ëåòíèé ïóòü â ìåäèöèíå. Îí ñòàë âðà÷îì-êàðäèîëîãîì ìèðîâîãî óðîâíÿ. Îá ýòîì åñòü íåìàëî ìàòåðèàëîâ â èíòåðíåòå. Òî, ÷òî îí îòñóòñòâóåò â äëèííîì ñïèñêå çíàìåíèòîñòåé, ðîäèâøèõñÿ â Çâåíèãîðîäêå (ñì. â óêðàèíñêîé ³ê³ïå䳯), ñâèäåòåëüñòâóåò òîëüêî îá îãðàíè÷åííîñòè ñîñòàâëÿâøèõ ýòîò ñïèñîê.
Ìàêñ Êóøàêîâñêèé áûë âåëèêèì è â ñâîåé ñêðîìíîñòè. Ïîìíþ, â 1967-ì ãîäó, êîãäà îí âûøåë â îòñòàâêó (ïðåïîäàâàë â Âîåííî-ìåäèöèíñêîé àêàäåìèè â Ëåíèíãðàäå), åãî òóò æå ïðèãëàñèëè â òàìîøíèé Èíñòèòóò óñîâåðøåíñòâîâàíèÿ âðà÷åé. È âîò, ïðèåõàâ íàâåñòèòü ñâîèõ ñòàðûõ ðîäèòåëåé, îí óçíàë, ÷òî ÿ òîæå â Âèííèöå, è ïîïðîñèë î âñòðå÷å. È ó ìåíÿ, òîëüêî ãîä êàê êàíäèäàòà íàóê, íî ðàáîòàþùåãî â Èíñòèòóòå óñîâåðøåíñòâîâàíèÿ âðà÷åé â Êàçàíè, âûÿñíÿë îñîáåííîñòè ïðåïîäàâàíèÿ âðà÷àì (â ÂÌÀ îí ïðåïîäàâàë ñòóäåíòàì êóðñàíòàì, íà ÿçûêå âîåííûõ). ß áûë ñìóù¸í äî íåâîçìîæíîãî: Ì. Ñ. Êóøàêîâñêèé èçâåñòíûé âñåìó âðà÷åáíîìó ìèðó êàðäèîëîã, àâòîð íàñòîëüíûõ — äëÿ âðà÷åé — êíèã õî÷åò ïåðåíÿòü ÷òî-òî èç ìîåãî ñêóäíîãî ïåäàãîãè÷åñêîãî îïûòà.
Òàêèå âîò ëþäè æèëè ñðåäè íàñ: îí çíàë òîëüêî ðàáîòó, íàïèñàë äåñÿòêè êíèã. Èìåë çàáîòëèâóþ æåíó. Äåòåé â ñåìüå íå áûëî.
ÏÐÎÄÎËÆÅÍÈÅ: http://proza.ru/2021/04/11/493 .