Составить рассказ о египетском храме

По его инициативе были созданы Рождественские чтения, он систематизировал работу с осужденными в тюрьмах, стал автором церковно-публицистических статей и книг, актуальных и в наши дни. Ревностный пастырь, активный участник создания системы религиозного образования, неутомимый катехизатор, хранитель живой памяти о новомучениках — таким был отец Глеб Каледа. Статья размещена в декабрьском номере «Журнала Московской Патриархии» (2021, № 12, PDF-версия).

Тайный священник

В этом году исполняется сто лет со дня рождения одного из выдающихся пастырей нашего времени протоиерея Глеба Каледы. Читая его автобиографические книги и воспоминания о нем, не перестаешь удивляться, сколько веры, энергии и любви было в этом человеке. Господь призвал его на служение к Себе с юных лет, когда по благословению духовного отца, будущего священномученика Владимира Амбарцумова[1], Каледы всей семьей помогали тем, кто был лишен средств к существованию. Не только духовенству, но и мирянам. Ведь их ближайшие родственники тоже были сосланы или посажены в тюрьму по обвинению в антисоветской деятельности, а по сути за религиозные убеждения. Пятнадцатилетнему Глебу поручалось разыскивать тех, кто бедствует, и приносить им продукты. Призванный в армию после окончания школы в августе 1941 года, он прошел всю войну от начала до победного конца и за мужество и героизм не раз награждался медалями и орденами. Волховский фронт, Сталинград, Курская дуга, освобождение Белоруссии, Кенигсберг — такими зарубками остались 1941-1945 годы в памяти начальника радиостанции дивизиона гвардейских минометов («Катюш») Глеба Каледы.

В автобиографичной книге «Записки рядового» спокойно, непредвзято, на конкретных примерах автор раскрывает перед читателем ту чудовищную правду войны, свидетелем которой он стал. Причем так, что его рассказ, несмотря на страшные факты, не накрывает тоской и унынием, а, наоборот, вселяет оптимизм. Уникальность этой книги еще и в том, что это — взгляд изнутри. Война глазами православного человека. И конечно, только искренней верой в Бога можно объяснить в минуты смертельной опасности полное спокойствие и бесстрашие рядового Каледы, вызывавшее удивление и уважение у командиров и однополчан.

После войны Глеб Александрович поступил в Московский геологоразведочный институт. Получив диплом с отличием, защитил кандидатскую диссертацию, занимался научной и преподавательской деятельностью, а потом сосредоточился на исследовательской работе в области нефтяной геологии. Он написал 170 научных работ, в том числе несколько монографий. В 1980 году защитил докторскую диссертацию. Коллеги отзывались о нем как о крупном ученом-естествоиспытателе с широким кругозором и обширным спектром научных интересов. В частности, В.Н. Холодов, академик Российской академии естественных наук, отмечал, что Глеб Каледа «был неутомимым искателем истины, человеком, по-настоящему увлеченным наукой».

Однако мало кто из коллег в советское время знал, что Глеб Александрович и его семья —прихожане московского храма Илии Пророка в Обыденском переулке, в который отец семейства начал ходить, вернувшись с фронта. И что в экспедициях он в праздничные дни совершает тайные богослужения мирянским чином по тетрадочкам, написанным его супругой Лидией, дочерью священномученика Владимира Амбарцумова, специально для него.

В роду Калед два человека принадлежали к духовному сословию — священник Черниговского полка Федор Полторацкий и Николай Иванович Сульменев, принявший монашеский постриг после службы на флоте в звании капитана 1-го ранга. Но один жил в XVIII веке, а другой скончался в XIX столетии. Глеб Александрович воспринял веру от своей матери, Александры Романовны (в девичестве — Сульменевой), происходившей из старого дворянского рода, и с детства находился под духовным руководством опытных пастырей.

«Первым наставником отца был священномученик Владимир Амбарцумов, — рассказывает настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове протоиерей Кирилл Каледа. — До войны у него было еще четыре духовника, но известны имена только двух — священников Василия Надеждина и Сергия Успенского, оба прославлены в лике святых. А после войны папа был духовным чадом архимандрита Гурия (Егорова), будущего митрополита (одного из ближайших соратников сщмч. Вениамина Петроградского), который передал его для духовного руководства своему ученику, иеромонаху Иоанну (Вендланду), в будущем митрополиту Ярославскому и Ростовскому[2]. Во второй половине 1950-х и в 1960-е годы владыка Иоанн проходил служение за границей, контактов с ним в это время не было, и папа окормлялся у отца Александра Егорова из храма Илии Пророка Обыде́нного».

В 1972 году в жизни Глеба Александровича произошло судьбоносное событие: митрополит Иоанн рукоположил его в тайные священники. Тайные — потому что, с одной стороны, Совет по делам религий никогда не позволил бы такому известному ученому быть священником, а с другой — Церкви нужны были пастыри на случай, если власть начнет новые гонения. Тайное священство требовало от человека известного бесстрашия, предания себя в руки Божии, так как при первом же доносе его могли уволить с работы, и семья как минимум лишалась средств к существованию.

Со службы в Лазареву субботу начался пастырский путь отца Глеба, прослужившего тайным священником 18 лет.

«Его тайное рукоположение не было для нас, детей, каким-то открытием или неожиданностью, — вспоминает отец Кирилл. — Мы знали о нем от друзей родителей. Но папа никогда не противопоставлял себя открыто служащему духовенству. Если кто-то называл его «катакомбным священником», имея в виду пастырей с радикальными убеждениями, он всегда говорил, что он священник Московского Патриархата».

Теперь почти каждое воскресенье кабинет отца Глеба в их квартире на «Речном вокзале» на некоторое время становился храмом, где с соответствующими мерами предосторожности (окно в комнате тщательно занавешивалось, на кухне и в соседней комнате включалось радио) совершалась Божественная литургия.

«Для того, чтобы у папы всегда были причастники, — вспоминает отец Кирилл, — владыка Иоанн дал нам, детям, исключительное благословение причащаться без исповеди, если за минувшую неделю ничего особенного у нас не произошло. И это был определенный опыт трезвения для каждого из нас».

Вся утварь и облачение были самодельными, потиром служил большой бокал. А на всенощную службу семья ездила в Обыденский переулок.

«Папа служил всенощную дома крайне редко, например под праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, в честь которых был освящен наш домовый храм, — продолжает отец Кирилл. — Возможно, кто-то из соседей догадывался, что мы верующие. Но что папа священник — этого никто не знал. И бородку он отпустил только в конце 1980-х годов».

Мягкий духовник — яд для пасомых

Постепенно у отца Глеба появились духовные чада, которые тоже приходили на Литургию в домовый храм. Конечно, первыми были друзья семьи из числа верующих, в основном интеллигенция.

«Их было примерно пара-тройка десятков человек, — говорит отец Кирилл. — Он не всем открывался, помня завет дедушки Владимира: не надо давать людям лишнюю информацию, так как человеку в ответ гораздо проще сказать «я не знаю», чем что-то скрывать».

Потом некоторые близкие друзья даже обижались за эту скрытность на отца Глеба. А он просто понимал, что как священник не нужен этому человеку. Были случаи, когда духовные дети после его одобрения приводили людей, чающих помощи священника, ручаясь, что те никого не выдадут. Кого-то отец Глеб крестил в домовом храме и венчал. После выхода на открытое служение число его духовных чад выросло в несколько раз.

В период тайного служения духовные дети приезжали на исповедь за день-два до Литургии, иногда и накануне, утром он уже не исповедовал. Нередко исповедь затягивалась допоздна, человек оставался ночевать.

«Он так строил исповедь, как немногие умеют, глубоко вникая в проблемы и располагая к себе людей», — продолжает отец Кирилл.

Любовь, искренность и молодость духа привлекали к отцу Глебу многих, включая новоначальных. Духовное чадо отца Глеба рассказывает:

«Во время своего воцерковления я осторожно относился к исповеди, не мог сразу открыться священнику. Нужен был момент доверия. Но на его отеческую любовь мое сердце откликнулось сразу. Отцу Глебу хотелось верить. В нем сочетались искренность, ученость и простота. Когда я его увидел, у меня даже мысли не было, что это профессор, доктор наук. При всей своей благожелательности и простоте он обладал колоссальной силой и необыкновенной харизмой».

Вместе с тем отец Глеб как пастырь требовал от пасомого ответственного, осмысленного отношения к своей духовной жизни и поведению. Обличая чей-то грех, он был строг, но не суров: «Почему ты так поступил? Это же повредит твоей душе», — читалось в его глазах. Но при этом в голосе было столько любви и участия, что человеку становилось стыдно, и это заставляло его серьезнее отнестись к совершённому проступку, постараться исправиться.

Еще одной важной чертой отца Глеба была его осторожная ответственность за будущее духовных чад.

«Я не думал о священстве. Но мне хотелось разобраться в православном богословии, понять основы православного вероучения, — рассказывает клирик храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове священник Артемий Цех. — Для поступления в Православный Свято-Тихоновский богословский институт требовалась рекомендация духовника. Отец Глеб написал мне ее не сразу, подходя к этому с осторожностью, осознавая свою пастырскую ответственность за меня перед Богом. Я чувствовал, что он сомневается. Он долго перед этим молился. И наконец благословил. А по окончании института я принял сан».

Отец Глеб не раз говорил, что мягкий духовник — яд для пасомых.

«Однако строгость он применял только там, где это было нужно, больше в качестве дисциплинарной меры, — продолжает отец Артемий. — Например, исповедь в Сергиевском храме Высоко-Петровского монастыря, где батюшка служил в последние свои годы, начиналась после всенощного бдения (и длилась допоздна) и еще была утром, за час до начала Литургии. Если вы приходили позже, он уже не исповедовал. Посыл был такой: не пришли вовремя — значит, вам причащаться сегодня не очень-то было и нужно. Подумайте об этом».

Литургия как смысл жизни

Литургия всегда была центром жизни для отца Глеба. Независимо от того, было ли это тайное богослужение в домовом храме или уже в период открытого служения. Когда в советское время церковный праздник приходился на будний день, отец Глеб в семь утра служил дома Литургию, а потом ехал на работу.

«Насущная потребность общения с Богом через Литургию, через молитву — это то, что он воспринял от своих духовных отцов, владык Гурия и Иоанна. И этот пример очень важен для меня, — говорит отец Кирилл. — К сожалению, бывают случаи, когда священник может спросить: почему я должен служить, сегодня не моя очередь? Для папы это было немыслимо».

Описывая атмосферу на Литургии, духовные чада вспоминают о глубоком внимании и внутренней сосредоточенности отца Глеба.

«Он постоянно упоминал о благоговении, с которым не только священник должен совершать Литургию, но и миряне пребывать на службе. Говорил, с каким трепетом они должны причащаться, чтобы это не превратилось в рутину. И сам являл пример такого отношения к святыне», — вспоминает отец Артемий.

Протоиерей Глеб Каледа требовал от духовенства, чтецов, хора четкости, внятности чтения и пения во время богослужения, чтобы молящимся было понятно каждое произносимое или спетое слово.

«Это позволяло всем максимально сознательно участвовать в общей молитве, ни на что не отвлекаясь. Он мог прервать службу, если кто-то разговаривал, и сделать замечание, — говорит директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Игорь Гарькавый. — Для лучшего понимания совершающегося священнодействия он иногда комментировал фрагменты службы. И на всенощной, и на Литургии. Например, после чтения Евангелия, перед причастием и после него. То есть параллельно шла более глубокая катехизация всех нас».

Открытое служение

После выхода на открытое служение (это произошло 2 октября 1990 года и продлилось неполные четыре года) отец Глеб некоторое время совмещал священство с должностью профессора-консультанта во Всероссийском научно-исследовательском геологическом нефтяном институте, но в январе 1992 года завершил научную карьеру. Теперь он мог безраздельно отдать себя Церкви. И практическое выражение этого еще с 1991 года шло по двум не связанным между собой направлениям: возрождение православного образования и тюремное служение. Став ректором катехизаторских курсов, преобразованных в дальнейшем в Православный Свято-Тихоновский богословский институт, священник разработал и читал курс по православной естественнонаучной апологетике.

«Отец Глеб взялся за организацию учебы мирян с такой энергией, как никто бы из нас не смог. И уже очень скоро курсы были зарегистрированы и начали свою деятельность, — вспоминает протоиерей Владимир Воробьев. — А потом возглавил в Синодальном отделе по религиозному образованию и катехизации сектор религиозного образования».

Одна из сотрудниц отдела, Наталья, вспоминает, что, говоря о цели православного просвещения, отец Глеб призывал педагогов наполнять сердце человека, его сознание, все его существо окрыляющей душу верой, благоговейной, светящей миру любовью к Богу и истиной.

«Мы чувствовали в нем опору и, вдохновленные, начинали создавать православные гимназии, хотя поначалу вообще не представляли, с чего начать и где найти для этого людские ресурсы и средства. И эти школы успешно работают по сей день», — говорит Наталья.

Без сомнения, помог отцу Глебу в этой работе и его опыт домашнего кружка по основам Православия, который он организовал еще в советское время для своих детей и детей из семейств знакомых.

Но катехизаторские курсы не стали его единственным начинанием. Отец Глеб был одним из инициаторов Международных Рождественских чтений, которые выросли из обычного семинара преподавателей общеобразовательных и воскресных школ.

Окормление узников

Еще одна черта характера пастыря, о которой упоминают все его духовые чада, — это жертвенность отца Глеба. Он совсем не думал о себе, даже в весьма почтенном возрасте, когда ему было под семьдесят. Отслужив Литургию, сразу шел причащать людей в больницу. Или после службы мог приехать к духовному чаду домой и принять у него исповедь. А перемещался он всегда на общественном транспорте. И это помимо богослужений и пастырских трудов, которые включали в себя множество послушаний: он работал в образовательном отделе, проводил катехизаторские беседы для прихожан, читал публичные лекции, участвовал в конференциях и круглых столах.

«Наверное, батюшка чувствовал, что времени у него мало, а успеть надо многое, — рассуждает священник Артемий Цех. — И его энергии и ответственности нам, молодым его чадам, уже тогда можно было позавидовать».

А еще его ждали заключенные в Бутырской тюрьме.

Нельзя сказать, что он сам выбрал это служение. Скорее, сюда направил его Господь. «Просто его попросили один раз посетить осужденных в Бутырке, он не отказался. И понял, что он там нужен», — подтверждает отец Кирилл Каледа. Позже отец Глеб признавался близким, что это был первый случай, когда он не знал, о чем будет говорить там с людьми. В этой миссии его сопровождал Александр Дворкин (ныне профессор ПСТГУ). Описывая, какое тяжелое впечатление произвела на него тюрьма и ее обитатели, Александр Леонидович отмечает, что это вовсе не оттолкнуло отца Глеба от дела душепопечения узников. И хотя поначалу заключенные, собранные в зале, воспринимали священника с ухмылками и враждебностью, через несколько минут их отношение к человеку в рясе кардинально поменялось.

«Не было ряда одинаковых бритых голов. Были человеческие лица, лица несчастных людей, запутавшихся, грешных чад Божиих, оказавшихся в нечеловеческих условиях существования, отчаявшихся обрести в жизни добро и свет», — вспоминает А. Дворкин.

«Но как отцу Глебу удалось тронуть эти омертвевшие души?» — спрашиваю Александра Леонидовича.

«Своей искренностью и любовью, которую чувствовал каждый человек, с кем общался отец Глеб. Он же был невысокого роста, худенький, никакими особенными внешними данными не отличался. Но та любовь, что в нем жила, преображала все вокруг. И люди действительно тянулись к нему всей душой. О себе он говорил вскользь и просто, без всякого самовыпячивания, а к другим относился с большим уважением и искренним вниманием. Каждый, с кем он общался, был ему дорог и интересен».

Отец Глеб не первый из духовенства посещал тюрьму, но его заслуга в том, что он превратил это в системную работу. Он познакомился с начальником Бутырки, договорился о регулярных богослужениях, поставил перед священноначалием задачу постоянного окормления осужденных, начал диалог с представителями Федеральной службы исполнения наказаний, чтобы Церкви разрешили заниматься просветительской работой в их учреждениях на регулярной основе. Есть что-то глубоко символичное в том, что он восстановил храм в той тюрьме, где вместе с другими новомучениками в годы репрессий сидел и его первый духовник священномученик Владимир Амбарцумов.

Особой заботой отца Глеба стали осужденные на смертную казнь, содержащиеся под стражей в 6-м коридоре Бутырской тюрьмы. Священник проводил в камерах смертников многие часы, оставаясь с ними один на один. Некоторые из них искренне раскаялись, он их крестил. Батюшка приносил им подарки, фрукты, организовывал угощение на Пасху. «Он приходил оттуда совершенно изможденный. И вместе с тем говорил, что нигде так не каются, как в тюрьмах», — вспоминает отец Кирилл. Общение со смертниками убедило отца Глеба в необходимости отмены высшей меры наказания. Он был уверен, что к смерти приговаривают одного человека, а казнят уже совсем другого.

Опыт служения в Бутырке отец Глеб изложил в одной из самых известных своих книг — «Остановитесь на путях ваших», которую можно назвать хрестоматией тюремного священника. Она востребована и в наши дни. Вот что говорит тюремный священник Ханты-Мансийской епархии протоиерей Георгий Кошелев:

«Когда я только начал тюремное служение, то в этой книге нашел подтверждение своим мыслям о том, что отношение священника к осужденным должно быть не таким, как у администрации. Для священнослужителя заключенные — не преступники, а люди, нуждающиеся в духовной поддержке, их надо привести ко Христу, чтобы через Него преобразилась их душа, чтобы они раскаялись и переосмыслили свою жизнь. Отец Глеб стал для меня примером, его книга поддержала меня в минуты сомнений, когда я уже намеревался оставить тюремное служение».

Публицистическое творчество

Совершенно бесценно то литературно-публицистическое наследие — статьи, книги и проповеди, — которое оставил нам священник Глеб Каледа. По словам его духовных чад, он не прекращал эту работу до последних своих дней. Даже в больнице после тяжелой операции делал наброски для новой рукописи.

В числе его фундаментальных работ можно назвать труды «Библия и наука о сотворении мира», «Плащаница Господа нашего Иисуса Христа», «Домашняя церковь», «Очерки жизни православного народа в годы гонений: воспоминания и размышления» и другие.

«Отец Глеб очень тщательно работал над своими сочинениями. Не являясь специалистом в богословии, он, как настоящий ученый, знал пределы своей компетентности, — говорит Александр Дворкин. — Писал только то, что знает, что пережил сам. Поэтому каждое его слово весомо, выстраданно и прочувствованно».

Одна из его книг, которая с каждым днем становится все актуальнее, это «Домашняя церковь».

«Она посвящена семейной аскетике, то есть духовной жизни в браке в русской православной и, видимо, вообще в восточно-христианской традиции, — говорит историк Алексей Беглов. — Автор подробно останавливается на всех аспектах семейной жизни христиан. В частности, излагает свой опыт воспитания детей: у отца Глеба их было шестеро, двое сыновей стали священниками, а обе дочери — монахинями».

Ученый и пастырь, он словно предвидел главную опасность для нашей Церкви, и как предостережение звучат его слова в предисловии к этой книге: «Перед христианством всегда стоят две задачи: первая вечная, внутренняя — стяжание Духа Святого, вторая — историческая, внешняя. В наше время исторической задачей является созидание домашних церквей. Для Русской Поместной Церкви в этом все ее будущее: научатся ее члены создавать домашние церкви — будет существовать Русская Церковь, не сумеют — Русская Церковь иссякнет»[3].

Отец Глеб был яркой, многогранной личностью, в которой органично соединилась самоотверженность православного пастыря и традиция Русской Церкви ХХ века, воспринятая им от новомучеников, глубоко пережитая и осмысленная в его сердце, — так, что он мог нести ее свет новым поколениям молодых христиан, свидетельствуя и строго вопрошая: «Мы веру сохранили во время гонений, а сохраните ли ее вы, когда будут благоприятные времена?»

Святейший Патриарх Кирилл о нем сказал так: «Своей жизнью он явил послушание и образ человека, для которого Православие было радостной жизнью во Христе, поэтому его пример сегодня значим для наших современников, особенно для молодежи».

Отец Глеб отошел ко Господу 1 ноября 1994 года. Он похоронен на Ваганьковском кладбище, недалеко от места упокоения русского ученого Тимирязева. На могиле — гранитная плита с именами усопших, скромный холмик и мощный крест, доминанта этой маленькой пяди земли. Православный крест как путеводный луч и символ всей жизни отца Глеба, надежда и радость спасения во Христе.

***

[1] Священномученик Владимир Амбарцумов (1892-1937), арестован по обвинению в организации контрреволюционной деятельности в 1937 году. Расстрелян в Бутове. Прославлен в лике святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году.

[2] Митрополиты Гурий и Иоанн прошли путь тайного монашества и священства, а в 1944 году вышли на открытое служение. Отец Глеб также состоял в переписке со старцем Павлом (Троицким) и поддерживал духовное общение с епископом Можайским Стефаном (Никитиным), долгое время служившим тайным священником.

[3] Каледа Глеб, прот. Домашняя церковь. М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2013. С. 12.

Алексей Реутский

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Древний Египет: фараоны, пирамиды, иероглифы и все остальное

Идёт загрузка …

Древний Египет, сосредоточенный в Северной Африке в дельте Нила, возможно, является самой могущественной и влиятельной цивилизацией древнего мира. Его политическая структура, язык, религиозные традиции и философия доминировали в бронзовом веке и продолжались в течение его долгих сумерек в железном веке, пока он не был завоеван выскочившими средиземноморскими державами.

Само название «Египет» — это многоязычное путешествие, которое говорит о его влиянии на близлежащие культуры.«Египет» происходит от греческого труда Aegyptos, — греческого произношения древнеегипетского имени «Hwt-Ka-Ptah» («Обитель духа Птаха»), оригинального названия города Мемфис.

Прокрутите вниз, чтобы прочитать больше о Древнем Египте, или нажмите ниже, чтобы прочитать конкретные темы.

(См. Основную статью: Хронология Древнего Египта: от до-династической до поздних периодов

Период	Дата	Династия	важные люди	Важные события
позднего преднастического	3100 до н.э. — 2950 до н.э.	0	Менес	Север и юг Египта объединились Иероглифическая письменность развита
ранней династии	2950 до н.э. — 2575 до н.э.	1	Менес Имхотеп Дзозер	Мемфисская столица Египта Первое письмо на папирусе Первая пирамида построена — ступенчатая пирамида в Саккаре (Саккара)
		2
3
Старое Королевство	2575 до н.э. — 2150 до н.э.	4	Снеферу Хуфу (Хеопс) Сахуре Пепи I Пепи II	Великие пирамиды и сфинксы построены в Гизе. Бог Солнца Ра поклонялся в Гелиополе. Мумификация впервые использовала Торговля кедровым деревом Дворяне стали более важными У фараонов было меньше власти Падение власти в Мемфисе
		5
		6
		7
		8
Первый промежуточный период	2150 до н.э. — 1975 до н.э.	9	Ахто	Создана Книга мертвых Восстания против фараона Засуха и голод вызваны малым количеством осадков
		10
Среднее Королевство	1975 до н.э. — 1640 до н.э.	11	Ментухотеп Аменемхет	Северный и Южный Египет воссоединили столицу Фивы Нижняя Нубия завоевала
		12
		13
14
Второй промежуточный период	1640 до н.э. — 1520 до н.э.	15	Хьян	Племя гиксосов захватило север Египта. Введена конная колесница.
		16
		17
Новое Королевство	1520 до н.э. — 1075 до н.э.	18	Ахмос I Хатшепсут Эхнатон Нефертити Тутанхамон Рамсес I Рамзес II Рамзес III	гиксосов изгнали из Египта первая женщина-фараон Хатшепсут Храм в Карнаке построили Долина царей, использовавшаяся как место захоронения Капитал переехал в Мемфис
		19
		20
Третий промежуточный период	1075 до н.э. — 715 до н.э.	21	Шошенк I	Египет снова разделил северную столицу Танис, южную столицу Фивы Шошенк воссоединился Египет Египет утратил контроль над Израилем и Ливаном
		22
		23
24
Поздний период	715 до н.э. — 332 до н.э.	25	Нефрит I	Египет захвачен ливийцами и ассирийцами Персы завоевали Египет Александр Великий завоевал Египет для Греции 332BC
		26
		27
		28
		29
		30

(См. Основную статью: Египетские социальные классы и общество)

Древний египетский народ был сгруппирован в иерархическую систему с фараоном наверху и фермерами и рабами на дне.У египетских социальных классов были некоторые пористые границы, но они были в значительной степени фиксированными и четко очерченными, мало чем отличавшимися от средневековой феодальной системы. Понятно, что группы людей, близкие к вершине общества, были самыми богатыми и влиятельными.

Фараон , как полагали, был Богом на земле и имел наибольшую силу. Он отвечал за принятие законов и поддержание порядка, следил за тем, чтобы древний Египет не подвергался нападениям или вторжению врагов, и за то, чтобы боги были счастливы, чтобы Нил затопил и был хороший урожай.

Визирь был главным советником фараона, а иногда и первосвященником. Он отвечал за надзор за администрацией, и все официальные документы должны были иметь его печать одобрения. Он также отвечал за снабжение продовольствием, разрешение споров между дворянами, управление и защиту семьи фараона.

Дворяне управляли областями Египта (Номы). Они отвечали за принятие местных законов и поддержание порядка в своем регионе.

Священники были ответственны за то, чтобы Боги были счастливы. Они не проповедовали людям, а проводили время, совершая ритуалы и церемонии Богу своего храма.

Писцы были единственными людьми, которые могли читать и писать и были ответственны за ведение записей. Древние египтяне записывали такие вещи, как, сколько еды было произведено во время сбора урожая, сколько солдат было в армии, количество рабочих и количество подарков, данных богам.

Солдаты были ответственны за оборону страны. Многие вторые сыновья, в том числе и у фараона, часто предпочитали вступать в армию. Солдатам было разрешено делиться богатствами, захваченными у врагов, а также были вознаграждены землей за службу в стране.

Ремесленники были квалифицированными рабочими, такими как — гончары, кожевники, скульпторы, художники, ткачи, ювелиры, сапожники, портные. Группы мастеров часто работали вместе в мастерских.

Фермеры работали на земле фараона и знати и получали жилье, еду и одежду взамен.

Некоторые фермеры арендовали землю у дворян и должны были платить процент за урожай в качестве арендной платы.

В Древнем Египте не было ни рабских рынков, ни аукционов. Рабы были обычно заключенными, захваченными в войну. Рабы можно было найти в домах фараона и дворян, работающих в шахтах и ​​карьерах, а также в храмах.

(Основная статья: Древнеегипетские дома: места жительства от фараонов до фермеров)

Древние египетские дома и их архитектурные стили были под влиянием окружающей среды, богатства их жителей и размера их домашнего хозяйства.

В Египте нет лесов, поэтому древесины мало, и она не используется для строительства домов. Самые ранние жители древнего Египта жили в хижинах из папируса. Однако вскоре было обнаружено, что грязь, оставшаяся после ежегодного затопления Нила (наводнения), можно превратить в кирпичи, которые можно использовать для строительства. Кирпичи делали, смешивая грязь и солому и оставляя их сохнуть на солнце.

Древние египетские дома самых бедных людей использовали один ряд кирпичей, в то время как те, которые не были так бедны, использовали два или три ряда.Хотя дома из глиняного кирпича были относительно дешевы, они были не очень прочными и через несколько лет начали разрушаться.

Древние египетские дома самых богатых людей были сильнее, потому что они могли позволить себе построить дом из камня.

В большинстве домов было как минимум три комнаты, и все дома имели плоские крыши, которые составляли часть жилой площади.

Ферма (выше) имеет два этажа. Верхний этаж используется для жилой площади, а нижний — для хранения урожая.Тростниковый навес был сделан на крыше, чтобы обеспечить тень.

Небольшие окна видны в верхней части верхних комнат. Окна и двери были покрыты тростниковыми ковриками для защиты от пыли, мух и жары.

Древние египетские дома богачей часто строились вокруг центрального двора, где выращивались цветы, фрукты и овощи.

В некоторых домах богатых людей были ванные комнаты и крытые туалеты. Канализация от богатых и бедных была удалена, рыть ямы ямы, бросая это в реку или на улицы.

Со времен Нового Царства у богатых обычно был собственный частный колодец для пресной питьевой воды. Бедные люди могли использовать общественные колодцы, которые были построены в различных областях, однако, многие использовали воду из Нила или каналов.

Древние египтяне не имели много мебели. Самым распространенным предметом мебели был низкий стул, хотя многие люди, особенно бедные, сидели на полу. У богатых людей были кровати и матрасы, в то время как бедные спали на соломенном матраце или коврике на полу.Древние египтяне не имели шкафов, но хранили вещи в корзинах из тростника.

(Основная статья: Древнеегипетская еда: столовая, как фараон)

Египетская еда удивительно разнообразна, учитывая засушливый ландшафт, из которого она появилась. Хотя Древний Египет является жаркой пустынной страной, где нехватка воды затрудняет выращивание сельскохозяйственных культур и выращивание животных, ежегодное затопление реки Нил (наводнение) в период с июня по сентябрь сделало долину Нила одной из самых плодородных. районы древнего мира.

Когда река затопила, грязь и ил попали на прилегающую территорию. Эта почва была богатой и плодородной и стала хорошей сельскохозяйственной землей. Основными культурами были пшеница и ячмень.

Пшеница была превращена в хлеб, который был одним из главных древнеегипетских продуктов, которые ели как богатые, так и бедные древние египтяне. На рисунке (справа) показан процесс изготовления хлеба.

Сначала зерно превратили в муку. Затем его превращали в тесто с водой и дрожжами, которые помещали в глиняную форму перед тем, как готовить в каменной печи.

Ячмень использовался для приготовления пива. Ячмень объединяли с дрожжами и превращали в тесто, которое частично запекали в каменной печи. Затем его раскрошили в большую чану, смешали с водой и оставили бродить перед тем, как приправить финиками или медом. Последние данные свидетельствуют о том, что ячменный солод также мог быть использован в этом процессе.

Пиво пили богатые и бедные.

Вина из винограда, гранатов и слив были популярны среди богатых.

Древняя египетская еда богатых включала мясо — (говядина, коза, баранина), рыбу из Нила (окунь, сом, кефаль) или птицу (гусь, голубь, утка, цапля, журавль) на ежедневной основе. Бедные египтяне ели мясо только в особых случаях, но чаще ели рыбу и птицу.

На рисунке (выше) изображены древние египтяне, охотящиеся на рыбу и птиц в камышах, которые росли на берегах Нила.

Мясо, рыба и птица были жареными или вареными.Это было приправлено солью, перцем, тмином, кориандром, кунжутом, укропом и фенхелем.

Мясо, рыба и птица, которые не были съедены быстро, консервировались путем посола или сушки.

Древние египтяне выращивали и ели различные овощи, в том числе лук, лук-порей, чеснок, фасоль, салат, чечевицу, капусту, редис и репу.

Фрукты, включая финики, инжир, сливы и дыни, ели на десерт.

(Основная статья: Египетская одежда: фараоны простолюдинам)

Египетская одежда была изготовлена ​​из местных материалов, как и одежда всех древних обществ.Пасторальные кочевники создавали одежду из своего скота. Будучи одним из первых сельскохозяйственных обществ, древние египтяне носили легкую одежду из льна. Белье сделано из льна — растения, которое выращивалось вдоль Нила.

После сбора лен вымачивали в воде до мягкости. Размягченный лен затем разделяли на волокна, которые били перед тем, как скручивать в нить, которую затем вплетали в ткань.

Все мужчины носили юбку с запахом, которая была завязана на талии поясом.Иногда материал оборачивался вокруг ног. Длина юбки варьировалась в зависимости от моды того времени — во времена Старого Царства они были короткими, в то время как в Среднем Царстве они были длиной до икры. В период Нового царства было модно носить плиссированную одежду.

Богатые египетские мужчины могли позволить себе белье высшего качества, которое было очень тонким и почти прозрачным. Богатые египетские мужчины также носили столько украшений, сколько могли себе позволить, и украшали свою одежду.Они также носили головные уборы для особых случаев.

Египетские женщины носили прямые платья в полный рост с одним или двумя погонами. В период Нового царства стало модно складывать платья или драпировать. Платья, которые носили богатые египетские женщины, были сделаны из тонкого прозрачного белья. Как и мужчины, богатые египетские женщины украшали свою одежду, носили украшения и головные уборы.

Древнеегипетские дети не носили одежду, пока им не было около шести лет, когда они будут носить ту же одежду, что и мужчины и женщины.

Древние египтяне большую часть времени ходили босиком, но носили сандалии для особых случаев или если их ноги могли получить травму.

Сандалии, которые носили бедняки, были сделаны из тканого папируса или пальмы, а босоножки — из кожи.

На снимке показаны различные стили носимых сандалий.

Древние египтяне носили украшения, чтобы показать свое богатство, а также потому, что они верили, что оно делает их более привлекательными для богов.

На них были кольца, серьги, браслеты, украшенные пуговицы, ожерелья, воротники и подвески.

Только очень богатые люди могли позволить себе украшения из золота и драгоценных камней. Обычные люди делали украшения из цветных керамических бусин.

египетских мужчин и женщин носили макияж.

Они использовали черную подводку для глаз для того, чтобы выровнять глаза и затемнить ресницы и брови. Они покрасили веки голубыми или зелеными тенями, сделанными из порошкообразных минералов.

Хна краситель был использован для окрашивания их губ и ногтей.

(См. Основную статью: Египетское сельское хозяйство: сельское хозяйство в старом, среднем и новом царстве)

Египетское земледелие было основой древней цивилизации, гораздо важнее символических подвигов, таких как строительство массивных пирамид.Одна из причин, почему древнеегипетская цивилизация была настолько успешной, заключалась в том, что они могли обрабатывать плодородную почву вокруг Нила и производить свою собственную еду и одежду. Река Нил — самая длинная река в мире. Исток реки находится в Бурунди в Центральной Африке, затем она течет через Судан, Эфиопию и Древний Египет и впадает в Средиземное море.

В начале летних месяцев горный регион Эфиопии переживает периоды сильных муссонных дождей, которые повышают уровень воды в Ниле, вызывая его наводнение в Египте в период с июня по сентябрь.Египтяне называют это затоплением. В 1889 году началось строительство плотины для предотвращения ежегодного наводнения. Первая Асуанская плотина была открыта в 1902 году, но ее оказалось недостаточно, и ее пришлось поднимать дважды в 1907–1912 и 1929–1933 годах. В 1960 году началась работа над второй плотиной, Асуанской плотиной, которая с момента ее открытия в 1970 году предотвратила дальнейшие наводнения.

Потоп (Ахет) с июня по сентябрь

Когда река Нил затопила, вода, грязь и ил из реки были смыты по берегам реки, создавая плодородную зону выращивания.В период паводка египетские фермеры проводили время, ремонтируя и изготавливая инструменты и ухаживая за животными. Многие фермеры также работали на фараона в это время, строя пирамиды и храмы.

Растет (Перет) с октября по февраль

Как только потоп начал отступать, древние египтяне вспахали почву, готовую к посеву. У них были ручные плуги или большие, которые тянули волы.

Семена были посеяны в недавно вспаханную почву.Козы и другие животные затем шли по полям, чтобы толкнуть семена в землю.

Выращиваемые культуры включают пшеницу, ячмень, лен, лук, лук-порей, чеснок, бобы, салат, чечевицу, капусту, редьку, репу, виноград, инжир, сливы и дыни.

Урожай (Шему) с марта по май

Зерно разрезали с помощью серпа. Разрезанное зерно затем связывали в пучки и уносили.

Пшеница была превращена в хлеб, ячмень — в пиво, а лен — в льняную ткань.

Папирусный тростник, который естественным образом рос на берегах Нила, использовался для изготовления сандалий, лодок, корзин, ковриков и бумаги.

Фрукты и овощи были собраны, когда они созрели.

Фермеры выращивали скот, коз, овец, свиней, уток, коз и волов для производства мяса, молока, шкур, а также для помощи в египетском земледелии.

(См. Основную статью: Пирамиды: камень власти фараонов)

Египетские пирамиды — это не просто надгробная плита для умерших фараонов.Древние египтяне верили, что когда фараон умер, он стал Осирисом, царем мертвых. Они полагали, что для того, чтобы мертвый фараон выполнял свои обязанности как царь мертвых, нужно было следить за его ка (душой или духом), который оставался с телом. По сути, пирамида была домом для усопшего правителя.

Для того, чтобы Ка выжил, тело мертвого фараона было мумифицировано и похоронено со всем, что ему понадобится для загробной жизни.

Эта картина показывает похоронную процессию. Тело мумифицированного фараона несут к могиле вместе со всеми вещами, которые будут помещены в гробницу для ка — статуями, мебелью, глиняной посудой и любимыми вещами фараона.

Первой египетской пирамидой, которая будет построена, была Ступенчатая пирамида в Саккаре (Саккара). Он был построен Имхотепом для короля Джосера.

Первоначально ступенчатая пирамида должна была представлять собой большую квадратную мустабу (гробницу), построенную над подземной погребальной камерой, но были добавлены дополнительные расширения, образующие шестислойную ступенчатую пирамиду высотой 62 метра.

Фараона продолжали хоронить в египетских пирамидах до конца Среднего Царства, 1650 до н.э., когда они начали быть похоронены в гробницах в Долине Царей.

Около 100 египетских пирамид были обнаружены в Египте, но самые крупные и известные из них — пирамиды в Гизе, недалеко от Каира.

На этом рисунке показана Великая пирамида, также известная как пирамида Хуфу и пирамида Хеопса (справа), и пирамида Хефрена (вверху).

Великая пирамида является самой большой пирамидой и имеет высоту 146 метров.

Египетские пирамиды были построены квалифицированными рабочими, которым платили заработную плату. Фермеры часто привлекались для строительства пирамид во время паводка.

Существует много теорий о том, как древние египтяне действительно строили пирамиды. Считается, что крупные каменные глыбы были перевезены вдоль реки Нил до места в Гизе. Затем они были перемещены на место с помощью саней и пандусов.

Вход в Великую пирамиду ведет к спускающемуся проходу шириной около 1 метра и шириной 1 метр.2 метра Проход под углом 26 градусов ведет к подземной камере. Считается, что подземная камера была либо ложной погребальной камерой, чтобы обмануть грабителей гробниц, либо что король передумал насчет своего последнего места отдыха.

Восходящий проход, с теми же размерами, что и нисходящий проход, ведет вверх к Большой галерее. Еще один горизонтальный проход ведет к камере королевы. Комната королевы никогда не была закончена, пол неровный, стены неокрашенные.Считается, что первоначально это была королевская палата, но проход был слишком низким и узким для королевского саркофага и был заброшен.

Великая галерея, которая ведет прямо к королевской камере, имеет длину 48 метров и высоту 8,5 метра. Королевская палата имеет размеры 5,2 метра х 10,8 метра и высоту 5,8 метра. Внутренняя часть камеры — полированный розовый гранит. Внутри камеры находится гранитный саркофаг, и именно там было бы помещено мумифицированное тело короля.

Один из проходов Великой пирамиды, как он выглядит сегодня

(См. Основную статью: Мумии в Древнем Египте и процесс мумификации)

Древние египтяне верили, что когда человек умер, они отправились в загробный мир. Они считали, что для того, чтобы жить в загробном мире, их тело должно быть сохранено. Сохраненное тело называется мумией. Хотя сложные версии этой практики были зарезервированы только для высших слоев египетского общества, мумификация была краеугольным камнем египетской религии.

После смерти тело начинает разлагаться. Для предотвращения разложения организма необходимо лишить ткани влаги и кислорода.

Первые египтяне похоронили своих мертвецов в мелких ямах в пустыне. Горячий сухой песок быстро удалил влагу с мертвого тела и создал естественную мумию. Однако египтяне обнаружили, что если бы тело было сначала помещено в гроб, оно не было бы сохранено.

Чтобы гарантировать сохранение тела, древние египтяне начали использовать процесс, называемый мумификацией, для производства своих мумий.Это включало бальзамирование тела и затем обертывание его тонкими полосками белья.

Мумификация

Процесс мумификации занял около 70 дней и включал следующие шаги:

1. Тело было вымыто

2. Был сделан разрез на левой стороне живота и удалены внутренние органы — кишечник, печень, легкие, желудок. Сердце, которое древние египтяне считали центром эмоций и интеллекта, было оставлено в теле для использования в следующей жизни.

3. С помощью крючкового инструмента удаляли мозг через нос. Мозг не считался важным и был выброшен.

4. Тело и внутренние органы были заполнены натроновой солью в течение сорока дней, чтобы удалить всю влагу.

5. Высушенные органы были завернуты в льняную ткань и помещены в баночки. Крышка каждой банки была сделана в форме одного из четырех сыновей Гора. Снимок (сверху), сделанный Ниной Алдин Тьюн, показывает слева направо —

Имсети, у которого была человеческая голова — хранитель печени
Хапи, у которого была голова павиана — хранителя легких
Квебехенуф, у которого была голова сокола-хранителя кишечника
Дуаматеф, у которого была голова шакала — хранителя желудка

6.Тело было очищено, а высохшая кожа натерта маслом.

7. Корпус был заполнен опилками и тряпками, а открытые разрезы запечатаны воском

8. Тело было завернуто в льняные повязки. Было использовано около 20 слоев, и это заняло от 15 до 20 дней.

9. Повязка смерти была надета поверх бинтов

10. Перевязанное тело было помещено в кожух (большой лист ткани), который был закреплен льняными полосками.

11. Затем тело было помещено в украшенный футляр или гроб.

Благодаря этому процессу мумии были похоронены в своих гробницах. Археологи продолжают находить их на раскопках по всей территории древнеегипетского поселения.

(Основная статья: Египетские иероглифы)

Египтяне писали иероглифами, используя символы для чисел и слов

Различные символы были использованы для наиболее часто используемых слов. Для имен и слов без символов они использовали символы ниже.

Иероглифическое письмо может быть написано в строках или столбцах.

Они могут быть написаны слева направо или справа налево. Если написано слева направо, животные будут направлены налево, а если написано справа налево, животные будут направлены вправо. Запись в столбцах обычно пишется сверху вниз.

(см. Основную статью: цифры)

Египтяне писали иероглифами, используя символы для чисел и слов

Были разные иероглифы для 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и 1 000 000

,

Исход евреев из Египта по небиблейским источникам — описание легенды про Исход евреев из Египта по сведениям древних греческих, римских и египетских историков.

[править] Общие сведения

Хотя в мифах про Иосифа и других детей Яакова, переселившихся в Египет, а затем, уходе из него их потомков во главе с Моисеем много безусловно сказочных мотивов, тем не менее, определённое рациональное зерно в них явно имеется.

Так, если до прихода в Египет предки израильтян носили семитские имена (Авраам, Яаков и т. д.), то в Египте у них уже были египетские имена (Иосиф, Моисей, возможно, Иссахар и Леви, ср. Ливия). Наконец, фактом является переселение израильтян из Египта в Ханаан, который евреи считали и считают своей родиной — Эрец-Исраэль — «Землёй Израиля».

Эти предания о евреях в Египте сопоставляют с фактом переселения в Египет гиксосов и хапиру и последующего их изгнания.

[править] Манефон

Иосиф Флавий^[1] сохранил сведения египетского историка Манефона, который, видимо, считал, что гиксосы, это и есть евреи:

Был у нас царь по имени Тимаос. В его царствие бог, неведомо мне почему, прогневался, и нежданно из восточных стран люди происхождения бесславного, дерзкие, напали на страну и без сражений легко овладели ею. И властителей ее покорив, они безжалостно предали города огню и святилища богов разрушили. А с жителями поступали бесчеловечно жестоко — одних убивали, а детей и жен других уводили в рабство. Наконец, и царем они сделали одного из своих, имя его Силатис. Он обосновался в Мемфисе, верхнюю и нижнюю земли обложил данью и разместил вооруженные отряды в наиболее подходящих местах. В особенности он позаботился о безопасности восточных земель, предвидя возможность вторжения ассирийцев в его царство. Найдя в Сетроитском номе на востоке от реки Бубастит весьма удобно расположенный город, который по древнему религиозному сказанию назывался Аварис, он отстроил его, укрепил неприступной стеной и разместил в нем многочисленный отряд, состоявший из 240 тысяч воинов. Он отправлялся туда летом, чтобы доставлять продовольствие и денежное содержание и приучать войско к постоянной бдительности ввиду опасности нападения соседей. Он умер, царствовав 19 лет. За ним другой, по имени Бнон, правил 44 года, за ним еще один — Апахнас — 36 лет и 7 месяцев. Затем Апофис — 61 год, Ианиас — 50 лет и 1 месяц, и еще Ассис 49 лет и 2 месяца. Эти шестеро были у них первыми царями, они постоянно воевали и хотели полностью искоренить население Египта. Все их племя называлось Гиксос, то есть «цари-пастухи», потому что «ГИК» на священном языке означает «царь», а «СОС» — «пастух» и «пастухи» в просторечном языке. Если же составить их вместе, получается «ГИКСОС». Некоторые говорят, что они по происхождению арабы…

Эти вышеназванные цари из так называемых пастухов, а также их преемники властвовали над Египтом 511 лет.

Затем против пастухов восстал царь Фив и цари других египетских земель, и вели с ними жестокую многолетнюю войну. В правление царя по имени Мисфрагмутос пастухи стали терпеть неудачи и повсюду из Египта были изгнаны, но закрепились в одном месте, имевшем 10 тысяч арур в окружном измерении. Оно называется Аварис. Пастухи со всех сторон обнесли его высокой мощной стеной, чтобы надежно укрыть свое имение и награбленную добычу. Сын Мисфрагмутоса Туммос во главе войска из 480 тысяч человек осадил город и попытался взять его штурмом. Но затем, отчаявшись в успехе, он отказался от осады и заключил с ними договор, по которому все они должны были оставить Египет и в полной безопасности для себя удалиться, куда пожелают. И те, по условию договора, со своими семьями и имуществом числом не менее 240 тысяч направились через пустыню в Сирию. Но, испытывая страх перед могуществом ассирийцев (а они тогда господствовали над Азией), в месте, называемом теперь Иудея, они основали город, способный вместить великое множество жителей, и назвали его Иерусалим.

Когда пастушеский народ ушел в Иерусалим, изгнавший их из Египта царь Тетмос царствовал после того 25 лет и 4 месяца и потом умер.

Итак, Манефон считал гиксосов жителями Иудеи и Иерусалима. Очевидно, что этот рассказ был составлен в эпоху Иудейского царства, когда его столицей был Иерусалим, хотя обычно Манифона считают жившим в III веке до н. э.

Тот же Манефон, по Иосифу Флавию, также включил в число изгнанных прокажённых: некий египетский царь Аменофис приказал изгнать из Египта всех, кто имел скверну на теле (числом в 80 тысяч человек), и приказал заключить их в каменоломни к востоку от Нила, чтобы те работали там наравне с прочими египетскими заключенными. Среди них, писал Манефон, было даже несколько учёных жрецов, заражённых проказой:

С тех пор как оскверненных отправили в каменоломни, прошло немало времени, и царь пожаловал им некогда оставленный пастухами город Аварис, чтобы у них было собственное пристанище и кров. Этот город по древнему преданию был посвящен Тифону. Придя туда, они получили возможность обособиться и избрали своим предводителем некого Осарсифа, жреца из Гелиополя, и дали клятву во всем подчиняться ему. Своим первым законом тот запретил поклоняться богам, воздерживаться от особо почитаемых в Египте священных животных, но всех приносить в жертву и употреблять их в пищу, а также повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Издав эти и многие другие постановления, которые были особенно враждебны египетским обычаям, он приказал сообща соорудить оборонительную стену и готовиться к войне с царем Аменофисом. Сам же, собрав жрецов и прочих своих нечистых сограждан, решил отправить посольство к изгнанным Тетмосом пастухам в город, называемый Иерусалим. Рассказав о том, какому бесчестию подвергли его самого и других, он стал уговаривать их вместе пойти войной против Египта. Он предложил им направиться сначала в Аварис, на родину их предков, где пообещал приготовить для войска обильные запасы продовольствия, а когда будет нужно, на их стороне вступить в войну и без труда покорить им страну.

Обрадованные этим обстоятельством, те единодушно выступили в поход числом около 200 тысяч и вскоре пришли в Аварис. Аменофис, царь Египта, лишь только узнал об их появлении, впал в отчаяние, припомнив предсказание Аменофиса, сына Пааписа. Сперва, созвав население Египта и посоветовавшись с его предводителями, он приказал доставить к себе священных животных, особо чтимых в храмах, и повелел каждому жрецу укрыть почитаемые статуи богов в наиболее безопасных местах. Своего пятилетнего сына Сетоса, называвшегося Рамессом по имени отца Рамзеса, он отправил к своему другу. А сам, с отборным египетским войском, насчитывавшим около 300 тысяч человек, не стал вступать в сражение с шедшими навстречу врагами, поскольку ему пришла в голову мысль, что он идет против воли богов, а повернул назад и возвратился в Мемфис. Взяв Аписа и других доставленных туда священных животных, он тотчас отправился в Эфиопию со всей своей свитой и войском, поскольку в знак благодарности эфиопский царь подчинялся ему. Тот принял радушно египетского царя и его подданных, которых его страна могла прокормить и имела достаточно городов и деревень, чтобы предоставить изгнанникам убежище на эти роковые тринадцать лет. Кроме того, к воинам царя Аменофиса он прибавил эфиопский гарнизон для охраны границы с Египтом. Так обстояли дела в Эфиопии.

А пришедшие из Иерусалима гиксосы вместе с нечистыми жителями Авариса обращались с покоренным населением настолько бесчеловечно, что их владычество для тех, кто был свидетелем их святотатства, казалось самым ужасным из всех зол. Ибо они не только сжигали дотла города и деревни и не удовольствовались разграблением храмов и осквернением статуй богов, но употребляли их для разведения огня и приготовления мяса почитаемых священных животных, причем сперва они заставляли самих жрецов и прорицателей закалывать и приносить их в жертву, а затем, раздевая их самих донага, прогоняли. Говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса, но, оказавшись среди них, он изменил свое имя и стал называться Моисей.

Хотя, Иосиф Флавий и отрицает историю про прокажённых, но он не прав, говоря «никто из египтян с нами не смешивался», в самой Библии есть указания на браки израильтян с египтянами. Перед исходом, согласно Библии, евреев использовали на принудительных работах, вполне возможно, что как к иностранцам, к ним были помещены и прокажённые или какие-нибудь другие осуждённые к каторжным работам. Происхождение Моисея окутано разными легендами, хотя вряд ли он был жрецом Осириса, но египетского в нём было немало, начиная с имени. Скорее всего его отцом был еврей, а матерью египтянка — дочь фараона, если конечно отбросить сказочный мотив (ср. сказку про корзинку с Саргоном, спущенной в воды подземной реки Евфрат, и его чудесном спасении), так что, в Моисее наверное была примесь египетской крови, иначе трудно понять, как он мог расти в доме фараона почти как сын, хотя, полностью отрицать возможность его усыновления нельзя, несмотря на низкую вероятность таких чудес. Впрочем, если бы Моисей был родным сыном дочери фараона, вряд ли Библия не сообщила бы об этом (но если брака не было, а брака очевидно не было, могла и не сообщить, отношения с незамужней женщиной порицались в Библии^[2]).

[править] Херемон

Следующим историком, которого привлёк Иосиф Флавий как пример египетской лжи против евреев, был историк I века Херемон Александрийский:

От Манефона я хочу перейти к разбору того, что написано Херемоном. Ведь и он утверждает, что пишет историю Египта. Подставив, как и Манефон, царя с тем же именем Аменофис и сына его Рамесса, он говорит, что «во сне Аменофису явилась Изида, которая укоряла его за то, что в ходе войны был разрушен ее храм. Ученый жрец Фритифант сказал, что, если он очистит Египет от людей, имеющих скверну, страхи его прекратятся. Собрав 250 тысяч оскверненных, он изгнал их. Предводительствовал ими книжник Моисей и Иосиф, также священник и книжник. По-египетски звали их: Моисея — Тисифен, Иосифа — Петесеф. Придя в Пелузий, они нашли там 380 тысяч человек, оставленных Аменофисом, которых царь не пожелал пускать в Египет. Заключив с ними союзнический договор, они пошли на Египет войной. Не ожидавший их прихода Аменофис бежал в Эфиопию, бросив беременную жену. Она, скрываясь в каких-то пещерах, родила сына, по имени Рамесс, который, достигнув совершеннолетия, прогнал евреев числом около 200 тысяч в Сирию и дал возможность отцу возвратиться из Эфиопии».

Интересно, что Херемон, вопреки современным лингвистам, не считал имена Иосиф и Моисей египетскими. Это говорит о том, что эти имена стали следствием египетско-семитского наречия.

В сообщении Херемона мы видим тот же мотив: местные больные соединились с некими внешними завоевателями.

[править] Апион

Больше всего Иосиф Флавий критикует Апиона, египетского историка I века до н. э., который в своей третьей книге «Египетской истории» утверждал следующее:

Моисей, как я слышал от египетских старцев, происходил из Гелиополя. Делая вид, что следует отеческим обычаям предков, он ввел молитвы под открытым небом на всех городских стенах, сколько их есть, и обратил весь город на восток, поскольку и город бога Солнца расположен таким же образом. Вместо обелисков он установил столбы, у подножья которых была изображена ладья, при этом тень от вершин падала на нее так, что она совершала тот же путь, что и солнце по небу.

Далее Иосиф Флавий пишет:

Что же касается времени, когда Моисей вывел из Египта тех самых прокаженных, слепых и хромых, то я не сомневаюсь в том, что этот достовернейший ученый повторяет писавших до него. Ибо Манефон свидетельствует, что евреи переселились из Египта в царствование Тетмоса, за триста девяносто три года до бегства Даная в Аргос, Лисимах в свою очередь — что это случилось при царе Бокхорисе, то есть на 1 700 лет раньше, Молон же и некоторые другие — как им вздумалось. Апион же, который без сомнения достоин доверия большего, нежели все остальные, определил исход с точностью — временем седьмой Олимпиады, и в первом ее году, говорит он, финикияне основали Карфаген. При этом он упоминает о Карфагене, полный уверенности в том, что это послужит ему неоспоримым доказательством его правоты, и ему невдомек, что тем самым он изобличает самого себя. Ведь если верить финикийским письменным свидетельствам об основании этого города, то в них говорится, что царь Хиром правил задолго до основания Карфагена, многим ранее, чем те 150 лет, о чем выше я уже приводил свидетельства финикийских источников, когда говорил о том, что Соломону, построившему Иерусалимский храм, Хиром был другом и во многом помог ему при создании храма. Собственно же Соломон спустя шестьсот двенадцать лет после исхода евреев из Египта построил храм. Назвав не глядя то же число изгнанников, что и Лисимах (он говорит, что их было 110 000 человек), он приводит до удивления убедительное объяснение, почему суббота называется так, а не иначе. «Шесть дней находясь в пути, — говорит Апион, — они заболели бубонами, и по этой причине на седьмой день остановились, найдя убежище в стране, именуемой ныне Иудея, и назвали этот день субботой, сохранив египетское слово, ибо заболевание бубонами египтяне называют саббатосисом.

[править] Тацит

Римский историк Тацит повторяет египетские предания:

Неко­гда на Еги­пет напа­ла зараз­ная болезнь, от кото­рой тело чело­ве­ка ста­но­ви­лось без­образ­но. Царь Бок­хо­рис обра­тил­ся с моль­бой о помо­щи к ора­ку­лу Аммо­на и услы­шал в ответ, что стра­ну следу­ет очи­стить, высе­лив в чужие зем­ли людей, навлек­ших на себя гнев богов. Когда их разыс­ка­ли, собра­ли ото­всюду и выве­ли в пусты­ню, они впа­ли в отча­я­ние и не в силах были дви­гать­ся. Тогда один из изгнан­ни­ков, по име­ни Мои­сей, стал убеж­дать осталь­ных не про­сить помо­щи ни у богов, ни у людей. «И те, и дру­гие, — гово­рил он, — отсту­пи­лись от вас. Поло­жи­тесь же на самих себя и знай­те, что вождь небес­ный направ­ля­ет ваш путь; едва лишь он подаст вам помощь, как вы тут же суме­е­те изба­вить­ся от нынеш­них бед­ст­вий». Все согла­си­лись и, не зная пути, побре­ли по пер­вой попав­шей­ся доро­ге. Вско­ре, одна­ко, жаж­да, мучив­шая их, ста­ла невы­но­си­мой, и они упа­ли на зем­лю, чув­ст­вуя при­бли­же­ние смер­ти. В эту мину­ту они увиде­ли, что на вер­ши­ну ска­лы, сто­яв­шей в тени густой рощи, взби­ра­ет­ся ста­до диких ослов. Мои­сей дога­дал­ся, что там, где есть тра­ва, долж­на быть так­же и вода, пошел вслед за ста­дом и обна­ру­жил боль­шой род­ник. Вода облег­чи­ла стра­да­ния пут­ни­ков, и они шли шесть дней, не оста­нав­ли­ва­ясь, на седь­мой же при­шли в некую зем­лю, захва­ти­ли ее, изгнав людей, ее возде­лы­вав­ших, и осно­ва­ли здесь город и храм^[3].

[править] Юстин — Трог

Римский историк Юстин сообщает:

Родина иудеев – область Дамаска, знаменитейшего сирийского города, откуда происходили и ассирийские цари и царица Семирамида. Город получил свое название от царя Дамаска, в честь которого сирийцы чтут как святилище гробницу супруги его Атараты и считают ее с тех пор богиней высочайшей святости. После Дамаска царем был Азель, вскоре затем – Адор, Авраам и Израиль. Израиль прославился более, чем его предки, благодаря счастливому появлению на свет десяти сыновей. Израиль разделил [свой] народ на десять царств, передал их сыновьям, всех назвал иудеями по имени Иуды, который умер уже после раздела, и повелел всем почитать память Иуды, доля которого присоединилась [к долям] всех [остальных].

Самым младшим по возрасту среди братьев был Иосиф. Братья боялись его из-за его выдающегося ума, тайно схватили его и продали странствующим купцам. Те увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму усвоил искусство магии и скоро стал любимцем самого царя. Ибо он был в высшей степени искусен в разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих, так что он за много лет предугадал даже неурожай, и весь Египет погиб бы от голода, если бы по его совету царь не приказал в течение долгого времени делать запасы темных плодов. Мудрость его советов была столь велика, что казалось, будто их изрекает не человек, а божество. Сыном Иосифа был Моисей, которому отец передал в наследство, кроме своей мудрости, телесную красоту.

Но египтяне, когда заболели чесоткой и проказой, предупрежденные прорицаниями, вместе с больными изгнали из пределов Египта и Моисея, чтобы зараза не распространялась дальше. Моисей, став вождем изгнанников, похитил и унес с собой египетские святыни. Когда же египтяне попытались вернуть свои святыни оружием, бури заставили их вернуться домой. Моисей, вернувшись на свою исконную родину, в область Дамаска, занял гору Синай. Когда Моисей дошел, наконец, до этого места, истомленный, как и весь его народ, семидневным голодным переходом по аравийским пустыням, он на вечные времена посвятил посту седьмой день, который, по обычаю [этого] племени, называется субботой, ибо этот день положил конец и их голоду и их странствиям. И так как иудеи помнили, что их изгнали из Египта из страха перед заразой, то, чтобы не стать по той же причине предметом ненависти у местных жителей, они воздерживались от общения с чужеземцами. Это обыкновение, вызванное [указанной] причиной, мало-помалу превратилось в государственное и религиозное установление.

После Моисея был избран в цари сын его Арруас, жрец, посвященный в египетские таинства. С тех пор у иудеев всегда было в обычае, чтобы цари были в то же время жрецами, и правосудие, тесно связанное с религией, придавало им невероятную мощь^[4].

[править] Страбон

Географ Страбон писал, что жители Иудеи — смешавшиеся арабы, финикийцы и египтяне, и что Моисей был египетским жрецом:

Что каса­ет­ся Иудеи, то у ее запад­ных гра­ниц в сто­ро­ну Касия нахо­дят­ся область иду­ме­ев и озе­ро. Иду­меи — это наба­теи, изгнан­ные оттуда вслед­ст­вие вос­ста­ния; они при­со­еди­ни­лись к иуде­ям и пере­ня­ли их обы­чаи. Бо́льшую часть при­мор­ской обла­сти зани­ма­ют озе­ро Сир­бо­нида и при­мы­каю­щая к нему стра­на до Иеру­са­ли­ма, так как город нахо­дит­ся неда­ле­ко от моря. Дей­ст­ви­тель­но, как я уже ска­зал, город виден из гава­ни Иопы. Эта область лежит к севе­ру. Как вооб­ще в этой стране, так и в каж­дой отдель­ной мест­но­сти насе­ле­ние сме­шан­ное из еги­пет­ских, араб­ских и фини­кий­ских пле­мен. Тако­вы оби­та­те­ли Гали­леи, Гиери­кун­та, Фила­дель­фии и Сама­рии (кото­рую Ирод [Вели­кий] назвал Себастой). Хотя насе­ле­ние здесь, таким обра­зом, раз­но­шерст­ное, но пре­об­ла­даю­щее [из заслу­жи­ваю­щих дове­рия] ска­за­ний о иеру­са­лим­ском хра­ме изо­бра­жа­ет пред­ков так назы­ва­е­мых теперь иуде­ев егип­тя­на­ми.

Мои­сей, один из еги­пет­ских жре­цов, вла­дел частью так назы­ва­е­мо­го Ниж­не­го Егип­та. Недо­воль­ный суще­ст­во­вав­шим там поло­же­ни­ем дел, он пере­се­лил­ся в Иудею в сопро­вож­де­нии мно­го­чис­лен­ных почи­та­те­лей боже­ства…

Мои­сей убедил нема­лое чис­ло разум­ных людей и увел их вме­сте с собой в то место, где теперь нахо­дит­ся посе­ле­ние Иеру­са­ли­ма^[5].

[править] Лисимах

Иосиф Флавий с негодованием приводит сведения некоего Лисимаха:

При египетском царе Бокхорисе еврейский народ, зараженный проказой, чесоткой и еще какими-то болезнями, стал стекаться в храмы, чтобы просить там подаяния. Когда заболело множество людей, в стране случился неурожай. Бокхорис, царь Египта, послал к оракулу Аммона узнать о причинах неурожая. Бог повелел ему очистить святилища от безбожников и нечестивцев, изгнав их из храмов в пустыню, а больных проказой и чесоткой — утопить, поскольку богу Солнца не угодна их жизнь; затем очистить святилища, и тогда земля снова будет плодоносить.

Получив оракулы, Бокхорис созвал жрецов и служителей алтарей и приказал им произвести отбор среди нечистых, чтобы одних передать воинам, которые отведут их в пустыню, а прокаженных обернуть в свинцовые листы и бросить в море. Прокаженные и чесоточные были утоплены, а остальные схваченные нечестивцы были удалены в пустыню, чтобы там погибнуть. Но, собравшись вместе, они посоветовались о том, что им делать, и, когда наступила ночь, разложили костры, зажгли факелы и остались в живых; следующую ночь, проведя в посте, они стали молить богов, чтобы те спасли их.

На другой день некто Моисей посоветовал им рискнуть пойти наугад, пока не выйдут к каким-нибудь селениям, и повелел им из людей никого не жалеть и не испытывать к ним никаких добрых чувств, а только ненависть, и разрушать храмы и жертвенники богов, которые встретятся им на пути.

Единодушно согласившись исполнить это приказание, они двинулись через пустыню и не без потерь достигли населенных мест. Над людьми они творили всякие бесчинства, святилища богов грабили и сжигали и, наконец, пришли в страну, которая называется теперь Иудея. Там они основали город и поселились в нем. Этот город получил название Иеросила в напоминание об их святотатстве. Впоследствии, когда со временем они приобрели могущество, чтобы избежать упреков, они изменили название; город стал называться Иерусалим, а сами они иерусалимляне.

Отметим, что Лисимах, как и предыдущие говорит о том, что евреи совершали грабежи и разоряли Египет, что укладывается как в предания о гикососах, так и возможно имеет параллель и с нападениями народов моря (см. ниже).

[править] Диодор — Гекатей

На Египет нападали не только гиксосы, но и народы моря. Хотя обычно, они считаются выходцами из Греции, остров Средиземного моря и некоторых частей Малой Азии, но нельзя исключать, что среди народов моря могли быть и семиты.

Одним из народов моря были данайцы, названные так по имени Даная.

Диодор Сицилийский и Гекатей Абдерский, говоря про исход евреев, упоминали и Даная:

Теперь, когда мы собираемся изложить войну против евреев, мы считаем целесообразным дать сначала краткий отчёт о возникновении нации от её истоков, и обычаи, наблюдаемые среди них.

Когда в древние времена мор возник в Египте, простонародье приписывало свои беды действию божественной силы; ибо в самом деле из-за множества чужеземцев всех видов, обитающих в их среде и исповедующих разные религии и жертвоприношения, свои традиционные обряды в честь богов вышли из употребления. Таким образом местные уроженцы предположили, что если они не удалят иностранцев, их проблемы никогда не будут решены.

Поэтому немедленно чужаки были изгнаны из страны, а наиболее выдающиеся и деятельные из них объединились и, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Греции и некоторых других областях; их вождями были знаменитые люди, главные из них Данай и Кадм.

Но большинство были изгнаны туда, что сейчас называется Иудей, что недалеко от Египта и в то время было совершенно безлюдно.

Переселенцев возглавлял человек по имени Моисей, выдающийся как своей мудростью, так и мужеством. На захваченной земле он основал, кроме других городов, один в настоящее время самый известный из всех, называемый Иерусалим. Кроме того, он учредил храм…

Он вёл военные походы против соседних племён, а после присоединения многих земель, распределил их, назначая равные наделы для частных лиц и большие оных для священников^[6].

Если интерпретировать текст так, что включение в описание исхода евреев обозначены, как их часть, Кадм и Данай, и те, кто с ними переселился в Грецию, то, следовательно, существовала традиция о том, что во-первых Данай связан с финикийцем Кадмом, во-вторых, не является таким образом греком, в-третьих, является евреем.

Возможно, данайцы — это колено Дана, тем более что есть указание очень древней Песни Деборы, в которой ясно говориться, что данитяне имели корабли. По египетским памятникам, данайцы обрушивались и на Египет.

Относительно Кадма надо отметить, что он был сыном Агенора, легендарного царя Тира, города, который согласно книге Иисуса Навина считался частью колена Ашера. Особенно сильны были связи Тира с Израильским царством.

Связь между финикийцами и гиксосами подтверждает Африкан: «15-я династия пастухов. Они были финикийцы, иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город в Сефроитском номе, опираясь на который, владели египтянами». Финикийцы были морским народом, и основали ряд колоний на островах Эгейского моря и в самой Греции.

[править] Общие выводы

Таким образом, совокупность античных сведений вне Библии показывает следующее:

1. В давние времена в Египет вторглись завоеватели — гиксосы.
2. После изгнания из Египта, гиксосы переселились в Южный Ханаан (возможно, включая Иудею).
3. Гиксосы населяли Аварис.
4. После падения власти гиксосов евреев заставили работать на каменоломнях.
5. Часть египтян присоединилась к евреям.
6. Среди присоединённых к евреям было немало изгнанных прокажённых.
7. Евреи разорили и разграбили часть Египта.
8. Часть евреев из Египта ушла не в Иудею, а, вместе с Кадмом и Данаем, в Грецию.

В последней легенде отразился факт финикийской колонизации Греции.

Вероятно, в Египте происходили время от времени изгнания больных, например, во время эпидемий. Со временем, воспоминания об этих изгнаний прокажённых соединились с преданиями об изгнании гиксосов и исходе евреев.

По поводу Авариса следует сказать, что этот город находился в регионе Гесем, про который Библия говорит: «в земле Гесем, где жили сыны Израилевы».

Однако полное тождество евреев и гиксосов не соответствует действительности: израильтяне (ханаанцы) были лишь частью вторгнувшихся в Египет племён, среди которых были и амореи, хурриты и т. д.

Слова о том, что евреев заставляли выполнять разные работы подтверждает и Библия, в книге «Исход» сказано, что египтяне поставили над израильтянами «начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами», они построили «фараону Пифом и Раамсес, города для запасов».

Библия подтверждает, что евреи разоряли Египет, так в «Исходе» говориться: «Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян».

Касаемо египетского происхождения Моисея, то конечно это поздняя легенда, возникшая во времена, когда египтяне при Птолемеях узнали содержание Библии. Видимо, египтяне решили тогда объявить Моисея своим соплеменником, на что впрочем имели право: безусловно Моисей был в значительной степени египтянином, хотя бы по месту рождения и воспитанию. Но вряд ли Моисей был египтянином по крови, трудно поверить, что израильтяне стали бы признавать своим лидером иноплеменника. В Библии сообщается, что Моисей был израильтянином. Правда воспитывала его египтянка, дочь фараона, но указаний, что она была его матерью в Библии нет, хотя теоретически, «дочь фараонова» могла родить вне брака, а отцу сказать, что нашла корзинку с ребёнком. Египтянка же и дала имя ребёнку «Моисей» (от египетского корня msy, означающего «сын», ср. Рамсес, то есть «сын /бога/ Ра» или «рождённый /богом/ Ра»).

Тем не менее, предположение, что Моисей был сыном египтянки от израильтянина — основано не на Библии, а на логическом предположении, что дочь фараона не стала бы без причины усыновлять еврейского ребёнка.

Впрочем, Библия говорит:

И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей…

…Он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его^[7].

Таким образом, именно дочь фараона назвала ребёнка msy («сын», мало что меняет, если имя означает «рождённый»), следовательно, он и был её сын (если бы Моисей был бы приёмный сын, его бы звали, вероятно, «Сенмут»). Видимо поэтому, египетские историки считали Моисея соплеменником, но они не учли, что «дочь фараона» не скрывала от Моисея, что его отец израильтянин, даже кормилицы Моисея были еврейками, и Моисей стал израильтянином, а не египтянином.

В талмудической легенде дочь фараона, якобы приемная мать Моисея, изображена верной прозелиткой, которая пришла к реке омыться и очиститься от идолопоклонства дома отца своего и стала «Батией», נתיה‎, «дочерью Бога»^[8].

В других местах Библии говориться, что израильтяне женились на египтянках, например, Авраам имел египтянку-наложницу Агарь, а пользовавшийся успехом у египтянок Иосиф имел жену-египтянку Аснат, дочь жреца Потифера, от которой произошли колено Эфраима и колено Менаше («родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского»^[9]), упоминается и «сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина»^[10], очевидно за века в Египте евреи сильно смешались с местными жителями, так что нечего невозможного в смешанном еврейско-египетском происхождении Моисея нет, тем более, что женой самого Моисея была эфиопка.

Вероятно, евреи смешивались с египтянами и другими народами Египта (народами моря, берберами-ливийцами, гиксосами), отсюда очевидно и разделение на колена Израилевы, хотя всё же потомки хананеев преобладали, так как именно Ханаан израильтяне считали своей страной. Ханаан израильтянам пришлось, правда, завоёвывать.

[править] См. также

• Изгнание гиксосов из Египта
• Проблема происхождения израильтян от гиксосов

[править] Источники

Ответы на вопросы учебника «Литература» 5 класс, 1 часть, Коровина, страницы 268 — 269

Антон Павлович Чехов «Хирургия»

Размышляем о прочитанном

1. О какой хирургии рассказывает Чехов?

Писатель рассказывает о зубной хирургии, стоматологии.

2. Что побудило писателя к созданию этого произведения — собственная инсценировка, игра, наблюдение врача Архангельского или собственные размышления о провинциальных лекарях?

Скорее всего, основой сюжета стал случай, рассказанный Архангельским. Но немалую роль в написании рассказа сыграл успех домашнего спектакля о зубном враче и личные наблюдения Чехова в земской больнице.

3. Как выглядела земская больница? Каковы были пациенты? Какое чувство вызывает чеховский рассказ?

Земская больница была убогой, как и её пациенты. Одна комната заменяла приёмную и кабинет врача. Всюду стояли банки и лежали инструменты.

Пациентами больницы были простые крестьяне, невежественные люди, чаще старики. Например, дьячок.

Рассказ вызывает чувство жалости к состоянию медицины в те далёкие времена. И жалости к людям, которым приходилось лечиться в такой больнице.

4. Внимательно прочитайте рассказ и подготовьте его к чтению по ролям. Какими предстают фельдшер и больной? Кто из них вызывает больше смеха или сочувствия?

Курятин — толстый человек лет сорока. Он постоянно курит. Он плохой врач, фельдшер. Он самоуверенный, хвастливый, быстро раздражается.

Вонмигласов — старик, дьячок. Необразованный, подобострастный вначале, рассерженный, возмущённый в конце.

Курятин вызывает больше смеха, Вонмигласов — больше сочувствия.

5. Можно ли назвать рассказ юмористическим? На чём основан юмор этого рассказа? Подумайте, какими средствами писатель создаёт юмористическую ситуацию. Вспомним, что юмор — высмеивание недостатков в жизни человека и общества. Почему нам хочется смеяться, но в то же время появляется и грустное чувство? Отчего это происходит?

Рассказ можно назвать юмористическим. В нём описан смешной случай.

Юмор рассказа основан на невежестве, глупости, самоуверенности.

Писатель сознательно преувеличивает глупость фельдшера, для высмеивании недостатков человека.

Состояние медицины того времени вызывает сочувствие. Мы чувствуем грусть оттого, что больные люди страдали ещё сильнее, обращаясь к таким лекарям, как Курятин.

Фонохрестоматия

1. Расскажите о внешности героев, манере двигаться, говорить, выдавать свои чувства. Помогло ли вам чтение актёров представить внешность персонажей?

Курятин толстый человек 40 лет, в потрепанной одежде. Он важный, чувствует свою значимость, зевает, говорит покровительственно, громогласно, командует.

Вонмигласов высокий старик с кожаным поясом. Он суетится, говорит торопливо, жалуется, плачется.

Актёры помогли мне лучше представить внешность персонажей.

2. Как меняется поведение дьячка и его отношение к фельдшеру? Как эти изменения передаёт актёр?

Поначалу дьячок подобострастный, потом сердитый, насмешливый. Ему больно, на лбу выступают слёзы. Когда ломается зуб, дьячок называет фельдшера чёртом и иродом, забирает просфору, которую приносил фельдшеру.

Актёр показывает эти изменения интонацией.

3. Меняется ли поведение фельдшера? Почему ему важнее рассказать про общение с помещиком Египетским, чем сосредоточится на зубе дьячка?

Фельдшер не признаёт своих ошибок, он сваливает вину на дьячка. Когда зуб ломается, фельдшер сперва притихает, потом опять начинает говорить про помещика, кричать на дьячка.

Курятину важнее рассказать о помещике, чтобы подчеркнуть собственную значимость, потешить своё самолюбие.

К своим обязанностям он относится легкомысленно — раз плюнуть.

4. Жалко ли вам дьячка? Изменилось ли ваше отношение к фельдшеру?

Мне жаль дьячка, потому что я знаю, как плохо, когда болят зубы. А фельдшер ему не только не помог, но ещё и зуб сломал.

Фельдшера я не уважаю, он ничего не умеет делать хорошо.

5. Смешной или грустный рассказ «Хирургия»?

Рассказ скорее грустный. Он о человеческой глупости и невежестве.

6. Кто из актёров, читающих слова автора, дьячка и фельдшера, кажется вам наиболее убедительным в исполнении выбранной роли? Почему?

Мне больше понравился актёр, играющий дьячка. Он убедительно создаёт образ недалёкого старика, передает его страх и боль, показывает голосом, как меняется отношение героя к фельдшеру.

Будьте внимательны к слову

Обратите внимание на действия фельдшера (берёт козью ножку…). О чём эти действия рассказывают читателю? О чём говорит фельдшер на протяжении всей процедуры с зубом? Какова его речь? Много ли слов в его лексиконе? Какой можно сделать вывод о его культуре, его умении?

Эти действия говорят о том, что фельдшер плохо представляет себе процедуру вырывания зуба. Он знает, что надо дергать, но не знает чем.

На протяжении процедуры фельдшер говорит о помещике Египетском, которому рвал зуб. Он также комментирует свои действия.

В его речи много простонародных слов: вона, дёргайся, очумеешь, ништо, околеешь.

Но также встречаются и медицинские термины: тракция, десна, вертикальной оси.

Он часто использует расхожие фразеологизмы: в мгновенье ока, раз плюнуть, Христом-Богом.

Лексикон его не богат, он как раз такой, какой и должен быть у полуграмотного деревенского фельдшера в те времена.

Курятин человек низкой культуры, неумелый, но при этом самоуверенный, нежелающий признавать своих ошибок.

В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности¹ святого князя, значимости его цивилизационного выбора², его военного таланта³, его личного благочестия⁴ и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В «Журнале Московской Патриархии» опубликована статья доцента кафедры теологии МПГУ священника Георгия Харина, посвященная истории последних дней благоверного князя Александра Невского (№ 12, 2021, PDF-версия).

Безмерное желание принять ангельский образ

Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке.

В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся.

Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки:

Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той⁵.

Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только ­осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода:

В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю…⁶

Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем мит­рополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего⁷.

Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования:

Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму…

К старости тоже постригусь

Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр I даже запретил своим указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине:

Святого благоверного великого князя Александра Нев­ского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских⁸.

Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым — образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах.

Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли по­стриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник II Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак I Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил I Рангаве, Роман I Лакапин, ­Феодосий III и другие).

Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил I Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог — Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) — Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина⁹.

Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»¹⁰. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно:

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен¹¹.

Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина:

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом¹².

И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право.

От Бога данный тебе дар

В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо:

Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные ­отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его.

И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия¹³.

Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом пострижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»¹⁴.

Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением:

Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», — суетна того вера и пострижение¹⁵.

Обрести главное

Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам.

Со второй половины ХІІ века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде¹⁶, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием ІІІ; это свидетельствует об устойчивости данного обычая¹⁷.

В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму¹⁸.

Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти.

Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму¹⁹. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству.

Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»²⁰. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет:

Аз бых рад оставить свою епископию… Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко калъ мнел быхъ, аще бы ми трескою тчати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком…²¹

В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества²². Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности.

Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.

Священник Георгий Харин

---

¹ См., напр.: Гарин Е.-Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. № 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. № 10. С. 102-109; Данилевский И.Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. № 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110.

² См., напр.: Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 105-111; Жеребкин М.В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. № 3 (18). С. 13-19; Олейник И.А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. № 5. С. 31-33; Рыбаков С.В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. № 4 (23). С. 50-54.

³ См., напр.: Бахтин А.П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский ­акцент: [сайт]. 2015. № 2 / 3. С. 63-86; Голубев А.- Ю. Указ. соч. С. 102-109;­Конявская Е.Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru / vyp / 2009_2 / part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. № 3 / 4. С. 42-49; Свердлов М.Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. № 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110.

⁴ См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. № 8. С. 2-5; Богданов А.П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. № 7. С. 3-11; Долгов В.В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. № 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. № 1. С. 88-94; Ефимов В.Ф., Никольский Е.В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis. 2014. № 3. С. 1; Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Менщиков И.С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения. 2018. № 22. С. 124-131.

⁵ Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь.Ру: URL: http://www.bibliotekar.ru / rus / 96.htm.

⁶ Там же.

⁷ Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия / составитель Н. И. Прокофьев. М., 1980. С. 118-123.

⁸ Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.

⁹ Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

¹⁰ Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017.

¹¹ РИБ. VI. № 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 213.

¹² РИБ. VI. № 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч.

¹³ Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33.

¹⁴ Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997.

¹⁵ Там же.

¹⁶ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904.

¹⁷ См.: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 211.

¹⁸ Полное собрание русских летописей. Т. ІІІ. М., 2000. С. 287.

¹⁹ Сказание о Мамаевом побоище.

²⁰ Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 126.

²¹ Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю.А. Яворского). № 9. Л. 18 об.

²² См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И.Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С. 38.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru