Сосруко нартский эпос сказка

Направление: этнография.

  Тема: «Нартский эпос»

Выполнил работу:

Икаева Тамара

Место выполнения работы:

                МБОУ  СОШ № 38, 7 класс «Д»,

                                                                               
г. Владикавказ

                                                                          
Научный руководитель:

                                                                                   Хугаева
Альбина Георгиевна

учитель осетинского языка и литературы

Владикавказ,2021

                                                
Оглавление

  Введение………………………………………………………………3

   I.Теоретическая часть………………………………………………….5

   1.1.О происхождениинартского
эпоса…………………………..…..5

   1.2.Циклизация
эпоса………………………………………………….7

   1.3.
Основные герои сказаний…………………………………………9

   1.3.1. 
Ахсар и Ахсартаг – близнецы, сыновья Уархага……………..9

   1.3.2.Урызмаг
и Сатáна………………………………………………10

   1.3.3.
Сослан (Созрыко, Сосруко) – герой-богатырь, появившийся из оплодотворенного
пастухом камня.……………………………………11

  
1.3.4. Батрадз…………………………………………………………..12

  
1.3.5. Ацамаз – музыкант………………………………………………12

  
1.3.6 . Сырдон – ловкий пройдоха, хитрец и острослов……………..13

II.Практическая
часть…………………………………………………15

2.1.О
происхождении нартского эпоса………………………………15

2.2.
Становление эпоса………………………………………………..19

III. Анкетирование…………………………………………………….22

Заключение………………………………………………………….…
24

Библиографический
список…………………………………………….33

Введение.

В
самом центре Кавказа, на север и на юг от Главного Кавказского хребта, живет
народ, которому в исторических и филологических изысканиях отводится роль,
значительно превосходящая его нынешнюю немногочисленность. Этот народ –
осетины, потомки и наследники древних скифов и сарматов, вошедшие в
средневековую историю Европы и Азии под именем алан. Аланы – осетины сохранили
скифскую речь и культуру, бережно пронесли сквозь тысячелетия бесценные
памятники фольклора.

Я
— грек, но родился и воспитываюсь в Осетии. Я уважаю традиции обычаи  и
осетинского народа.Одним из величественных памятников культуры скифской
древности и аланского средневековья является нартский эпос, известный
сегодня всему миру и вошедший в ряд великих творений человечества, поэтому я и
решил исследовать его  становление и происхождение. 

Цель моего
исследования: изучитьстановление и происхождение нартского
эпоса;  дать характеристику героя эпоса.

Объект
исследования:герои эпоса.

Предмет
исследования:нартский эпос.

В
соответствии с целью, объектом, предметом исследования мною сформулированы задачи
исследования:

•              изучить
литературу по данной теме;

•              проследить
влияние нартского эпоса надуховно-нравственное и патриотическое воспитание моих
сверстников;

•              провести
анкетирование среди одноклассников

•              сделать
анализ результатов исследований, выводы.

При
выполнении своей работы я использовал следующие методы: изучение и анализ
литературы по теме, анкетирование учащихся,  анализ полученных результатов.

«Нарты,
— пишет известный исследователь осетинского фольклора профессор Василий Абаев,
— это поэтический псевдоним самих создателей эпоса, алан. Нартский эпос – это
поэтизированная и фантастическая автобиография народа в древнейший, овеянный
мифами и легендами период его жизни». В сказаниях о нартах осетины воспевали не
отвлеченные мифологические образы, это была своеобразная летопись народа,
повествующая о его жизни и борьбе, мечтах и стремлениях, о борцах за народное
счастье. Передаваемые из уст в уста нартовские сказания составляли часть жизни
осетин, в свою очередь, жизнь давала материал для эпоса.

I. Теоретическая часть

1.1.Основные сюжеты сказаний.

Нартское общество устроено в соответствии с идеей о трех
социальных функциях, характерной для всех индоиранских народов. Нарты делятся
на три рода: Алагата – хранители религиозных традиций; Ахсартаггата, к которому
принадлежат главные герои сказаний – доблестные воины; Бората, отличающийся
многочисленностью и богатством. Поселение Нартов состоит из трех кварталов, в
которых живут эти три рода. Общественные дела решаются на нихасе – так у
алан-осетин и их предков называлось народное собрание. Хозяйственные заботы Нартов
связаны со скотоводством и земледелием, наиболее почитаемым ремеслом является у
них кузнечное дело. И все же любимым занятием героев эпоса были военные походы.
Это соответствует реалиями скифо-сарматского и аланского времени. Вернувшись
домой с богатой добычей, нарты устраивали грандиозные пиры с воинскими
турнирами, песнями и танцами, чтобы затем вновь отправится в далекие страны. 
«Нартский век» осетинской истории – героическая эпоха походов и войн, борьба за
свободу, формирования плененных союзов и государственности. Воинская идеология
и рыцарская этика пронизывают эпос, служат главными критериями оценки богатырей
–нартов, их друзей и соперников. Необходимыми качествами мужчины – воина
считались храбрость в сражении, умеренность в пище и уважение к женщине.
Сказания о нартах хранят множество деталей и сюжетов, совпадающих с описаниями
скифских и аланских обычаев, а также названия многих стран и народов, с
которыми историческая судьба сводила предков осетин. В то же время повседневная
домашняя жизнь нартов, как она отражена в сказаниях, почти не отличается от
старого осетинского быта, каким помнит его старшее поколение наших
современников. Не случайно нартских эпос часто именуют энциклопедией осетинской
жизни. Он и в самом деле является хранителем культуры народа, фольклорным
памятником великим героям и событиями прошлого, собранием образов, на которых
воспитывались сотни поколений.

 Уклад жизни героев характерен для военно-племенных сообществ.
Поэтому основой сюжета в большинстве случаев является подвиг, совершенный тем
или иным героем во время охоты или военного похода, традиционным является сюжет
о сватовстве и об отмщении убийце отца. Один из распространенных сюжетов – спор
нартов о том, кто из них самый лучший, решается по-разному: иногда надо рассказать
о подвиге, иногда одолеть соперника в бою или в пляске. Немалое место занимают
богоборческие мотивы и напрямую связанные с ними сказания о гибели нартов.

1.2.Циклизация эпоса.

 По замечанию В.И.Абаева, эпос в том виде, в котором он
сохранился, находится на пути к гиперциклизации, когда отдельные циклы начинают
сливаться в непротиворечивое повествование эпического характера, а герои
оказываются связаны между собой генеалогически.

 Выделяется четыре основных цикла.

Цикл Ахсара и Ахсартага.

Главными героями являются сыновья старейшего нарта Уархага. В
сказаниях цикла исследователи находят отражение древнейших тотемических
верований. Так, имя прародителя нартов Уархага они возводят к древнеосетинскому
слову «уарка» – волк. Мотивы, содержащиеся в других сказаниях (волк приходит к
умирающему Сослану, шуба Сослана – из волчьих шкур), подтверждают гипотезу,
согласно которой волк когда-то считался животным-тотемом, и от него вели свой
род герои-богатыри.

Цикл Урузмага и Сатáны.

 Входят сказания, которые считаются сильно видоизмененными
преданиями об этногенезе. Урызмаг и Сатáна, как это часто бывает в легендах о
происхождении того или иного народа, – единоутробные брат и сестра. Сатáна
выступает в роли матери-покровительницы всех нартов.

Цикл Сослана.

 Сказания в цикле группируются вокруг рожденного из камня богатыря
Сослана. Характер сказаний, по мнению Ж.Демюзиля, позволяет утверждать, что
герой воплощает в себе черты солнечного бога, а сам цикл является отражением
солярного культа.

Цикл Батрадза.

 Главный герой – Батрадз, как продемонстрировал Ж.Дюмезиль, несет
в себе черты грозового божества.
Помимо того, в эпосе встречаются и менее крупные циклы, например о Сырдоне –
хитреце-трикстере (шуте), о музыканте Ацамазе, о Тотрадзе, сыне Албега, и др.

1.3. Основные герои сказаний.

1.3.1.  Ахсар и Ахсартаг – близнецы, сыновья Уархага.

 Ахсартаг женится на Дзерассе, дочери правителя водного царства
Донбеттыра. Впоследствии Ахсартаг убивает своего брата Ахсара, от раскаянья
кончает с собой. Дзерасса возвращается в подводное царство и там производит на
свет двух близнецов, Урызмага и Хамыца, которые, возмужав, возвращаются на
родину отца и выдают свою мать Дзерассу замуж за деда Уархага.

Это сказание весьма напоминает латинскую легенду о вскормленных волчицей
близнецах Ромуле и Реме, причем не только в том, что один брат-близнец убивает
другого, но и в том, что, по-видимому, в первоначальных тотемических вариантах
мифа матерью Ромула и Рема была волчица, и только позднее ей была отведена роль
кормилицы. В нартском сказании встречается не мать-волчица, а волк-прародитель,
о чем свидетельствует имя Уархага.

Возможно, сюжетное сходство этого сказания с легендой о Ромуле и
Реме является отражением имевших некогда место контактов скифских племен с
древними  италийцами.

Любопытным в данном сказании является также удвоение близнечного мотива,
который сам по себе характерен для многих мифологических систем, а также
указание на генеалогическую связь героев эпоса с подводными обитателями.

1.3.2Урызмаг и Сатáна

Небожитель
Уастырджи домогался любви красавицы Дзерассы. Не добившись ее, пока Дзерасса
была жива, Уастырджи проник в склеп, где лежало ее тело, затем пустил туда
своего коня и пса. Так родилась Сатáна, а также конь, первый в конях, и пес,
первый во псах. Когда Сатáна подросла, она обманом женила на себе своего брата
Урызмага. Сказание, как отмечают ученые, несет отпечаток древних мифов,
повествующих о происхождении людей, именно в таких мифах прародителями
человечества являются брат и сестра (Кронос и Рея, Зевс и Гера). Эта гипотеза
подтверждает и то, что герои происходят от сверхъестественных существ.

Высокое положение, занимаемое Сатáной в нартском сообществе, роль хозяйки и
советчицы во всех делах, предпринимаемых ее мужем, спасительницы нартского
племени, которая избавила нартов от голода (предвидя трудный год, она сделала
большие запасы в своих кладовых), позволяют сделать вывод, что связанные с нею
сюжеты зародились еще во времена матриархата. Сатáна – и волшебница, которая
может принять иной облик, и вещунья, которая способна увидеть все, что
происходит на свете. Она первая сварила любимый напиток нартов – ронг, она же
дала им пиво. Сатáна стала приемной матерью двух самых известных героев
нартского эпоса – Сослана и Батрадза.

Под стать супруге ее муж Урызмаг: во многих сказаниях он предстает полным
чувства собственного достоинства, сдержанным и рассудительным седобородым
старцем. Сатáна и Урызмаг присутствуют в том или ином виде во всех циклах. Идеальный
брак этих героев бездетен. Существуют предания, в которых говорится о 16
сыновьях, погибших от руки Урызмага. Виновником смерти семнадцатого, отданного
без ведома отца на воспитание родственникам матери Донбеттырам, также по
стечению обстоятельств оказался Урызмаг. Этот сюжет еще более сближает героя с
мифологическим отцом-прародителем Кроносом, пожиравшим своих детей.

Наряду с вышеупомянутыми основными сказаниями, относящимися к циклу, существуют
и другие: сказания о приключении Урызмага в пещере одноглазого великана
(очевидно сходство с приключением Одиссея в пещере циклопа), о сыне, явившемся
из царства мертвых на помощь Урызмагу, о последнем походе Урызмага.

1.3.3.Сослан (Созрыко, Сосруко) – герой-богатырь, появившийся из
оплодотворенного пастухом камня.

 Небесный
кузнец Курдалагон закалил Сослана в волчьем молоке. Но корыто из-за происков
хитреца Сырдона оказалось короче, чем следовало, и хотя все тело героя стало
булатным, колени остались незакаленными. Сослан – один из любимейших героев
нартского эпоса. Существует много сказаний, связанных с его именем. Помимо
сюжетов о рождении и закаливании, к основным относятся сказание о сватовстве к
красавице Бедоху, ставшей его женой; сказание о путешествии Сослана в страну
мертвых в поисках выкупа за вторую жену, дочь Солнца; сказание о битве Сослана
с великаном Мукарой, которого он победил хитростью – попросил неделю просидеть
на морозе в яме, а когда великан вмерз в лед, Сослан отрубил ему голову;
сказание о шубе, сшитой для Сослана из скальпов, бород и усов убитых им врагов;
сказание о поединке Сослана с Тотрадзом, сыном Албега, с которым герой смог
справиться, только надев шубу из волчьих шкур, испугавшую коня Тотрадза;
сказание о смерти Сослана от колеса Балсага, которое, подученное Сырдоном,
проезжает по незакаленным коленям Сослана, и тот погибает.

Как отмечали Ж.Дюмезиль и В.И.Абаев, происхождение героя из камня указывает на
то, что в Сослане есть черты солнечного божества, о чем говорит и его женитьба
на дочери Солнца, и его борьба с замерзающим во льду великаном, но особенно
гибель из-за колеса Балсага (в некоторых сказаниях – колесо Ойнона,
отождествляемого со святым Иоанном, который непосредственно связан с солнечным
культом).

Имя героя имеет тюркское происхождение, при этом впервые оно отмечено в 13 в.,
так, Давид Сослан, осетинский вождь, являлся мужем прославленной грузинской
царицы Тамары.

1.3.4. Батрадз.

Батрадз 
 родился из нарыва на спине своего отца Хамыца, куда его перенесла мать,
женщина из рода волшебников-бценов. Батрадз родился железным, но, закалившись в
семи котлах с водой (либо в море), стал стальным. Живет герой в основном на
небе, среди небожителей, на землю раскаленной стрелой спускается по зову нуждающихся
в его поддержке нартов.
С именем Батрадза, помимо рассказов о рождении и закаливании, связаны сказания
о мести Батрадза за смерть его отца Хамыца; о спасении Батрадзем Урызмага,
которого хотели погубить из-за того, что он стар; опобеда в нартской пляске над
великаном Алафом, искалечившим в пляске много нартов; о битве за крепость Хыз,
которую Батрадз сокрушает, попросив нартов выстрелить им вместо стрелы (в
позднейший вариантах – вместо пушечного ядра); о победе в споре, кто лучший
среди нартов; о битве Батрадза с небожителями и его захоронении в склепе Софии
(стального Батрадза невозможно было взять никаким оружием, тогда бог сделал
так, что от нестерпимой жары высохли все родники и море, и докрасна раскаленный
Батрадз умер от жажды).

В образе Батрадза исследователи усматривают черты дохристианского грозового
божества, подтверждение чему – его битва с уже христианизированными божествами
грома – Уациллами (Уацилла – отождествляется со святым Илией). Этот мотив
свидетельствует о вытеснении языческих божеств после принятия аланами в 6–10
вв. христианства.

В сказаниях о Батрадзе имеются некоторые параллели с былинами, повествующими о
богатыре Святогоре. Так, решив помериться силой с богом (Батрадз утверждает,
что мог бы всю землю поднять на себя), герой видит на дороге мешок, в который
вошла вся тяжесть земли. Не осилив ее, Батрадз понимает пределы собственного
могущества.

Исследователи указывают на то, что имена Хамиц и Батрадз имеют явно монгольское
происхождение и свидетельствуют о влиянии, которое оказал тюркско-монгольский
эпос на эпос о нартах.

1.3.5.Ацамаз – музыкант.

Ацамаз
– музыкант, под звуки свирели которого начинают таять ледники, выходят из
укрытий животные, расцветают цветы. Услышав игру Ацамаза, его полюбила
красавица Агунда. Однако, не желая это показывать, девушка насмехается над Ацамазом,
и тот разбивает свою свирель. Агунда собирает обломки, по которым ее отец
ударяет волшебной плеткой, и обломки срастаются. Небожители, узнав о неудаче
Ацамаза, берутся выступить в качестве сватов. На свадьбе Агунда возвращает
Ацамазу свирель. Как отмечает В.И.Абаев, эта женитьба – вариация весеннего
мифа, а сам Ацамаз выступает воплощением солярного божества.

1.3.6.Сырдон
– ловкий пройдоха, хитрец и острослов.

Сырдон
– ловкий пройдоха, хитрец и острослов, он же – злокозненный чародей, способный
перевоплотиться в женщину, старика или в предмет, в эпосе его неоднократно
называют «погибелью нартов». Сырдон – сын Гатага, водного божества, и Дзерассы.
Жил Сырдон под землей, вход в его жилище напоминал запутанный лабиринт, и никто
не мог найти его дом. Только когда Сырдон украл у Хамыца корову, тот разузнал,
где находится дом Сырдона, и убил его семерых сыновей. Скорбя по сыновьям,
Сырдон из кисти старшего сына, на которую натянуты жилы его сыновей,
изготавливает арфу (фандыр). Игра фандыра так понравилась нартам, что они
разрешили Сырдону стать нартом.

Благодаря необычному происхождению, Сырдон наделен даром провидения. О
проделках Сырдона существует множество анекдотических историй. Но его проделки
зачастую имеют роковые последствия: из-за него покинула Хамыца мать Батрадза,
колени Сослана остались незакаленными, а затем погиб сам Сослан. В некоторых
вариантах сказаний Сырдон является виновником гибели нартов.  Он подстрекает
нартов вступить в борьбу с богом.
На сходство образа Сырдона и скандинавского бога Локи указывал Ж.Дюмезиль.
Образ Сырдона относится, по-видимому, к древнейшим в эпосе. Это культурный
герой с чертами трикстера, поэтому комические свойства сочетаются в нем с
демоническими. Он выступает то в роли спасителя нартов и провидца,
предостерегающего нартов от дурных поступков, то старается им навредить –
особенно заметно это в его противостоянии Сослану, которого он упорно пытается
погубить. Мотивы богоборчества часто встречаются в нартском эпосе: гибель
Сослана в столкновении с колесом Ойнона (Балсага), война Батрадза с
небожителями и в особенности гибель нартов, наступившая из-за того, что нарты,
победив всех врагов, решили помериться силой с богом. В наказание бог послал им
семилетний неурожай. Но нарты не смирились, и тогда им на выбор было предложено
либо плохое потомство, либо всеобщая погибель.

Нарты
предпочли последнее.

Существуют и другие варианты предания, однако, как считают исследователи,
богоборческие мотивы в осетинском нартском эпосе отразили борьбу дохристианских
языческих верований с принятым аланами христианским вероисповеданием.

II.Практическая
часть

2.1.О происхождении нартского эпоса.

…Статьей
«Черты старины»… Вс. Миллер заложил основы нартоведения. Установленные
Миллером скифо-нартовские параллели углубил, развил еще шестью сопоставлениями
выдающийся французский ученый Жорж Дюмезиль. И, наконец, в самое последнее
время важную обзорную статью посвятил нартам английский индоиранист Г. Бейли.
Он дает ряд новых толкований и этимологии с широким привлечением сакского
языка, одного из скифских наречий.

Исследованиями
названных ученых североиранские, скифо-аланские истоки нартовского эпоса
установлены твердо и незыблемо…

В
отличие от названных выше ученых, А. М. Гадагатль, а вслед за ним авторы
рецензируемой книги отстаивают адыгское происхождение нартовского эпоса:
Гадагатль — всего эпоса в целом, А. М. Кумахов и 3. Ю. Кумахова — более
скромно: цикла Сослана и Сосруко.

Таким
образом, по вопросу о происхождении нартовского эпоса мировая наука четко
разделилась на два лагеря. В одном академик Всеволод Миллер, член французской
Академии наук Жорж Дюмезиль, экс-президент Лондонского королевского азиатского
общества Гарольд Бейли. В другом — А. М. Гадагатль, М. А. Кумахов, 3. Ю.
Кумахова. » Не буду касаться научных дистанций. Предоставлю судить о них
читателю. Позволю себе лишь привлечь внимание к другому весьма существенному
обстоятельству. Национальная принадлежность первой группы ученых (русский,
француз, англичанин) никак не могла повлиять на их суждения о нартах. У них не
было и не могло быть никаких побуждений «подыгрывать» осетинам. Их научная
объективность не вызывает никаких сомнений. Этого нельзя сказать, к сожалению,
об ученых второй группы. Они оказались неспособны подняться выше региональных
эмоций и взглянуть на вещи объективно и беспристрастно. Вопрос о происхождении
нартовского эпоса нельзя решать с узко национальных позиций. Нет Осетинской
теории происхождения этого эпоса и нет адыгской, а есть научная и не научная…

Авторы
не замечают, что их неприкрытая, обнаженная тенденциозность только
дискредитирует их усилия. Если национальная принадлежность ученого диктует ему
его научные позиции и решения, то это уже не наука. Такой «наукой» можно
пренебречь как субъективной писаниной, не имеющей никакого научного значения.
Эпос в чем-то подобен реке. У него есть истоки и есть притоки. Истоки
нартовского эпоса раскрыты. Они ведут в скифо-аланский мир. Притоки разных хронологических
уровней также требуют пристального внимания и изучения. Но это изучение требует
прежде всего объективности и глубины. Есть что-то комическое в том, что каждый
тянет этих злополучных нартов к себе, опираясь не на какие-либо серьезные
научные аргументы, а исключительно на свою персональную «точку зрения»,
игнорируя абсолютно нейтральный голос назван¬ных выше крупнейших ученых…

Может
быть, эти ученые впали в заблуждение просто потому, что не знали адыгского
материала? Оказывается, знали. Когда Миллер писал свою статью, по адыгскому
нартовскому эпосу были опубликованы весьма скудные материалы. Миллер был
полностью в курсе этих материалов. Это видно по его статьям «Черты старины»,
«Кавказско-русские параллели». Что касается Дюмезиля и Бейли, то они полностью
учитывали адыгские параллели… Не говоря уже о том, что Бейли был отлично
знаком с трудами Дюмезиля, где обильно привлекается адыгский и другой
кавказский материал. Объясняя с иранистических позиций те или иные элементы
эпоса, Бейли не вдается в полемику с Гадагатлем, дающим этим же элементам
адыгское толкование. Судить его за это нельзя. Книга Гадагатля написана на
таком уровне, опускаться до которого уважающему себя ученому не подобает.

А
что сказать о Дюмезиле, винить его в незнании адыгского материала может только
круглый невежда.

Дело
в том, что Дюмезиль крупнейший специалист именно по адыгским языкам…

Нартам
крупно повезло, что за их учение взялся ученый такого масштаба, как Дюмезиль.
Он — единственный специалист, подошедший к нартам во всеоружии всех необходимых
для этого лингвистических, фольклорных, мифологических и исторических знаний.
Его эрудиция, как выразился один рецензент, «чудовищна». Его логика —
неотразима.

И
когда авторы рецензируемой книги с детской резвостью отмахиваются от его
выводов, это выглядит весьма забавно. Дюмезиль был и остается крупнейшим в мире
нартоведом. И он пришел к своим выводам не потому, что он не знал адыгского
материала, а потому, что слишком хорошо его знал…

Рецензируемая
книга оформлена весьма помпезно. Переплет на всю свою поверхность покрыт
золотым тиснением. Видимо, рассчитывая на вкус каких-то примитивов, авторы
наивно думали этой мишурой усилить эффект своего произведения. Но этим они
впали в одну ошибку. Серьезная наука пренебрегает подобными эффектами… Без
золотого тиснения выходили труды Ньютона, Дарвина и Эйнштейна. Их книги
обессмертили себя не блеском переплетов, а блеском содержания. Этого нельзя
сказать, увы, о рецензируемой книге. Вложив много усилий в «блестящее»
оформление своего труда, авторы не учли одной опасности: найдется читатель,
который вместо того, чтобы застыть в восторге перед обильной позолотой,
подумает о безвкусице и претенциозности. Роскошный переплет может оказаться той
самой «одеждой», о которой говорит поговорка: по одежде встречают, по уму
провожают. Попытки доказать адыгское происхождение нартовского эпоса стоят на
том же уровне, как попытки читать осетинскую Зеленчукскую надпись X века то
по-кабардински (Кафоев), то по-балкарски (Кудаев), то по-чеченски (Вагапов).
Серьезная наука пройдет мимо этих любительских упражнений, не придав им
никакого значения. В.И.АБАЕВ  1986. 

 2.2. Становление эпоса.

Исследователи 
полагают, что эпос начал создаваться в VIII—VII веках до нашей эры, а в
XIII—XIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь
вокруг какого-либо героя или события.

Из-за
отсутствия письменных источников невозможно восстановить полную картину того,
как происходило развитие и формирование эпоса. Лишь отрывочные данные, содержащиеся
в трудах Геродота и Марцеллина, а также в хрониках Армении и Грузии, позволяют
судить об историко-культурной среде, в которой зарождались сказания о нартах.

Относительно
происхождения слова «нарт» учёные не пришли к единому мнению; часть из них
усматривает сходство с иранским словом «нар» (мужчина), осетинским «нæарт» (наш
огонь) и древнеиндийским корнем «нрт» (плясать). В. И. Абаев полагал, что слово
«нарт» восходит к монгольскому корню нара «солнце» (многие герои эпоса связаны
с солярным мифом). Слово «нарт» образовано из этого слова с добавлением
суффикса -т-, который является показателем множественного числа существительных
в осетинском языке. По тому же принципу до сих пор образуются осетинские
фамилии.

Вопрос
о происхождении нартовского эпоса сложен. Языковед-иранист В. И. Абаев и
французский историк-филолог Жорж Дюмезиль утверждают, что народом-создателем
эпоса являются осетины.

•              1.
Термин «нарт» заключает осетинский показатель множественности «т» и образован
по типу осетинских фамильных имён: стало быть, к другим народам Кавказа он
вошёл в осетинском оформлении.

•              2.
Некоторые нартовские сюжеты, как показали Вс. Миллер и Ж. Дюмезиль, имеют
полную аналогию в быте и обычаях отдалённых предков осетин, скифо-сарматских
племён.

•              3.
Имена Уархаг, Ахсар, Ахсартаг, Урузмаг, женское имя Ацырухс, название чудесной
чаши Уацамонга — бесспорно иранского происхождения.

•              4.
Имя главной героини Сатаны (Шатана), хотя и не вполне ясное по происхождению,
неотделимо от имени аланской принцессы Сатеник, которое нам сохранили армянские
расподы в связи с событиями II века (походы аланов в Закавказье), а также житие
святых Армянской Апостольской Церкви о святых мучениках сукиасянцев, во главе с
Сукиасом, алан по происхождению, которые сопровождали принцессу Сатеник в
Армению.

•              5.
Имя Сослан, будучи, по всей видимости, тюркского (ногайского) происхождения,
свидетельствуется на осетинской почве с XII века н. э. (муж царицы Тамары
Давид-Сослан был осетинским владетелем); имя Сосруко представляет «адыгизацию»
имени Сослан с закономерным перебоем л-р.

•              6.
Имя Батрадз образовано из Батыр-ас и означает «асский (аланский) богатырь».

•              7.
Имя Кусаг , означающее «чаша»(см.Нартамонга), принадлежит герою,
который основал род Кусагонта, являющегося родоначальником древних аристократических
фамилий Осетии:Гассиевых,Саракаевых, Ботоевых и др.

Всё
это не оставляет сомнения, что материальным ядром эпоса послужил древний
аланский цикл, восходящий некоторыми элементами ещё к скифской эпохе и
непрерывно обогащавшийся за счёт контактов с другими народами, в том числе
народами Кавказа. В. И. Абаев

Согласно
нартоведу Ахмету Мальсагову, имена большей части нартов имеют выраженное
иранское происхождение[].

 Собирание,
изучение и публикация сказаний.

 Впервые
о существовании нартского эпоса упомянуто в книге Ю.Клапрота Путешествие на
Кавказ и в Грузию (1812). Однако первые записи, сделанные В.Цораевым и братьями
Д. и Г.Шанаевыми, относятся к 1870–80-м. Русский перевод двух сказаний был
опубликован академиком А.Шифером в 1868. Эпосом заинтересовался также В.Пфафф,
который издал несколько сказаний в переводе на русский язык.

Представитель
«исторической школы» в русской фольклористике В.О.Миллер (1848–1913) был
первым, кто занялся научным изучением осетинского фольклора, в частности, в
1880–90-х он опубликовал нартские сказания на осетинском языке, снабдив их
русским переводом и комментариями.

Французский
историк и филолог Ж.Дюмезиль (1898–1986) в 1930 издал книгу Легенды о нартах,
куда были включены все вышедшие прежде сказания, причем как осетинские, так и
кабардинские, черкесские, балкарские и карачаевские, чеченские и ингушские
варианты.

Огромный
вклад в изучение эпоса сделал советский ученый, лингвист, исследователь
мифологии и фольклора иранских народов В.И.Абаев (1900–2001). В частности, он
был научным консультантом фундаментального издания Нарты. Осетинский
героический эпос, куда вошли расположенные по циклам тексты (с вариантами) на
осетинском языке, в том виде, как они были записаны у народных сказителей, а
также максимально близкие к оригиналу переводы на русский язык.

Кроме
того, на русском языке издавались переводы и литературные обработки сказаний о
нартах, выполненные Ю.Либединским, В.Дынник, Р.Ивневым, и поэтические
переложения фрагментов эпоса А.Кубалова, Г.Maлиева и др.

III.
Анкетирование.

Исследовательская
работа проводилась на базе МБОУСОШ №38 г. Владикавказа. В исследовании приняли
участие учащиеся третьих   классов. Особое внимание было уделено учащимся,
родители которых рассказывали и читали детям сказания из  «Нартского эпоса». В
своей работе я использовал следующие методики:

1.Акетирование.

2.Беседы
с родителями учащихся.

3.Беседы
с учащимися.

В
данном исследовании приняли участие 105 школьников, 60 родителя. Анализ
результатов после проведения анкетирования и бесед позволяет сделать следующие
выводы.

Выводы:

Дети,
родители которых читали (рассказывали)  сказания из «Нартского эпоса   — 42,
что составляет 36%.

Дети,
родители  которых нечитали(рассказывали)  сказания из «Нартского эпоса»– 58,
что составляет 64%

Дети,
 родители  которых продолжают  читать (рассказывать )  сказания из «Нартского
эпоса- 23, что составляет 19%.

Ребят
попросили ответить на вопросы, результаты так же были неожиданными:

Из
119 учащихся, только 16 человек не знали о существовании «Нартского эпоса.
После ознакомления со сказаниями и  героями  «Нартского эпоса»  получили
следующие результаты

Заключение.

В
богатом и разнообразном устном творчестве осетинского народа центральное, самое
почетное место занимают нартские сказания. В них яркое выражение получили
лучшие думы и чувства, мечты и чаяния осетинского народа в прошлом. Нартский
эпос, зародившись в глубокой древности, формировался на протяжении жизни многих
поколений. В осетинском народе никогда не угасали искры народного творчества.
Он, бережно храня свои драгоценные сказания о нартах, передавал их из поколения
в поколение и пронес их через века.

Народные
певцы, как Бибо Дзугутов, Дзарах Саулаев и многие другие, пели на память
десятки и сотни песен и сказаний из героического нартского эпоса. Эти чудесные
песни звучали в горных ущельях и в широких долинах, в бедных саклях и на шумных
нихасах, призывая народ к борьбе с угнетателями.

В
условиях, когда у осетин еще не было письменности, народные певцы-сказители
оказывали могущественное влияние на слушателей. Такие певцы проживали в каждом
осетинском селении. Наиболее выдающиеся из них были известны не только в своем
селении, но и по всей Осетин, а часто и за ее пределами. Так, например,
знаменитого Бибо Дзугутова знали не только в Осетии, но и в Кабарде.

Устная
поэзия осетинского трудового народа явилась родоначальницей осетинской книжной
литературы. Мотивами народного творчества вдохновлялся великий осетинский
народный поэт Коста Хетагуров, который первый обратил серьезное внимание на
осетинский фольклор и ввел его в осетинскую художественную литературу.

Образ
осетинского народного сказителя-певца с замечательным мастерством обрисован
поэтом в его знаменитом произведении «Кубады»:

Страной
родною

И
Кабардою

С
фандыром шел он

В
Калаке с пылом

За
песни пил он

В
кругу веселом.

Конца
чудесным

Сказаньям,
песням

Не
знал Кубады.

Ему,
внимая,

Смеясь,
рыдая,

Все
были рады.

Топтать
дороги

Не
бросят ноги,

Не
смолкнет пенье…

Вот
видим снова

Певца
слепого

(Перевод
с осетинского Панченко)

Высоко
ценя нартский эпос, Коста Хетагуров в одном из стихотворений пишет:

Если
б, как нарты, я пел вдохновенно,

Если
б фандыр мой и в небе звучал —

Все
бы созвал я народы вселенной

И
о страданьях своих рассказал.

(Перевод
с осетинского языка Олендера)

Коста
в лучших своих произведениях отразил всю прелесть народного творчества, украсил
блеском своего таланта замечательные народные сказания и песни.

Многовековая
история, быт и психология осетинского народа получили яркое и глубокое
отражение в нартском эпосе. Сказания о нартах — это своего рода энциклопедия
жизни осетинского народа.

«Подлинную
историю трудового народа, — говорит М. Горький, — нельзя знать, не зная устного
народного творчества, которое непрерывно и определенно влияло на создание таких
крупнейших произведений книжной литературы, как, например, «Фауст»,
«Приключения барона Мюнхгаузена», «Пантагрюэль и Гаргантюа»,
«Тиль Уленшпигель» де-Костера, «Освобожденный Прометей»
Шелли и многие другие. От глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно
сопутствует истории». (М. Горький.Доклад на Первом всесоюзном съезде
советских писателей.)

Нартские
сказания  для осетин играют  огромную воспитательную и организующую роль. Они в
глазах осетин являются носителем чего-то героического, сильного, красивого,
благородного и необыкновенного. Поэтому выдающиеся и благородные действия и
поступки отдельных людей осетины до сих пор нередко называют нартскими.

Каждый
из главных героев эпоса наделен особыми, только ему одному присущими, чертами.
Несмотря на мифологические условности, образы Урызмага, Шатаны, Сослана,
Сырдона, Хамыца, Батрадза и Ацамаза отличаются исключительной художественной
правдивостью. И это неслучайно, так как «наиболее глубокие и яркие,
художественно совершенные типы героев созданы фольклором, устным творчеством
трудового народа». (М. Горький.)

Урызмаг
— славнейший и мудрейший из нартов. Он щедрый старец, его слово высоко ценится
в народе, он в час грозной опасности, наравне с молодыми, беспощадно громит
врага.

Шатана
— мудрейшая из женщин. В сказании о ней говорится: «И была она так мудра и
красива, что от света лица ее темная ночь превращалась в день, а слова,
сказанные ею, были прямее солнечных лучей и острее меча». Шатана —
нартская хозяйка, мать народа, ее щедрые руки — символ изобилия и
хлебосольства, ее глубокий ум в трудные дни спасает нартов, без ее руководящего
совета и участия не проходит ни одно важное мероприятие у нартов. Наконец, эпос
наделяет Шатану чудесным даром вызывать снег и дождь, понимать язык птиц и
видеть в своем «небесном зеркале» все то, что происходит на земле.

Сослан
— отважный борец против внешних врагов народа, он закален небесным кузнецом
Курдалагоном в молоке волчицы и обладает огромной силой, но там, где ему не
хватает физической силы, он побеждает врага умом, военной смекалкой, хитростью.

Особенной
любовью и уважением осетинского народа пользуется стальногрудый Батрадз,
который, разгромив земных врагов нартов, вступил в смертельную борьбу с
небесными силами, богами. Бесстрашие, мужество, беспредельная честность и
благородство являются отличительными чертами этого наиболее популярного в
народе героя.

С
большой искренностью и теплотой рисуются в эпосе обаятельные образы близнецов
Ахсара и Ахсартага: «высокостройные и широкоплечие, искроглазые и
белокурые — братья были так похожи друг на друга, что только боги да мать-земля
могли различить их». Сказание, отвечая на вопрос, почему они были названы
Ахсар и Ахсартаг, поясняет: «Про отважного говорят: ахсар. Таким был
первый брат. И так его назвали — Ахсар. Но еще отважнее был второй брат, и
назвали его — Ахсартаг, что значит отважнейший».

В
лице Ацамаза в эпосе дается образ сладкозвучного певца и музыканта, играющего
на вечной золотой свирели. Сказание об Ацамазе, богатое своеобразной красотой,
по теме — оживление природы — перекликается с греческими легендами об Орфее,

Далее
уже идут более противоречивые по своему характеру герои. К ним, в первую
очередь, относится стальноусый Хамыц, которого нарты почитали за подвиги, но
многие не любили его за мстительность и хвастовство, за то, что он, являясь
обладателем чудодейственного зуба Аркыза, нередко соблазнял женщин.
«Стоило любой женщине, — говорится в сказании, — увидеть этот зуб, как не
могла она уже отказать Хамыцу. Поэтому многие были в обиде на Хамыца».

Сырдон
— «коварство неба и хитрость земли». Он является воплощением
язвительного юмора и непревзойденной находчивости Сырдон часто вносит в среду
нартов раздор и вражду, но в нужный момент сам же выручает их. В сказании о нем
говорится, что «хоть частенько не ладили нарты с Сырдоном, все же они
крепко любили его».

Однако
в нартском эпосе основным героем является народ — «нарты адам», т. е.
нартский народ. В сказаниях о нартах мы видим изображение не только отдельных
героев-нартов, но и всей народной жизни во всей ее полноте и многообразии;
многовековая борьба народа с врагами за лучшую, счастливую жизнь в сказаниях
рисуется яркими красками.

Нартские
сказания пронизаны глубоким реализмом и духом демократизма. Образы, быт,
мировоззрение народа показаны в эпосе с исключительной жизненностью и
художественной правдивостью.

Герои
эпоса по происхождению, по образу жизни и своим действиям очень близки к
человеку, несмотря на то, что они носят мифический характер. Все герои-нарты,
являясь Как бы выходцами из народа, никогда не теряют связи с ним. Героическая
деятельность каждого из них направлена на благо родины и народа; каждый из
героев стремится прославить свой народ. Ни у кого из нартских героев нет и тени
стремления стать над народом, подчинить его себе. Они все делают для народа и
во имя народа. Нарты храбро борются с врагами-насильниками, с
небожителями-богами, предпочитая смерть порабощению. Даже оружие нартов беспрестанно
жаждет боя с врагами народа.

Небожитель
Сафа, характеризуя нартов, говорит: «Ничего в мире они не боятся и в жажде
боя горят синим огнем».

«Стальной
клинок меча моего, — рассказывает нарт Кандз своему сыну, — в жажде боя
изогнулся и острием вонзился в рукоять и синее пламя испускает; лук мой
железными цепями к железным столбам прикован и в жажде боя испускает красное
пламя».

Ни
перед кем нарты не хотели склонять свои головы, даже перед богом. Они говорили:
«Двери устраиваем мы высокие, иначе, переступая порог, пришлось бы
наклонять голову и бог подумал бы, что мы ему кланяемся».

Богоборческие
мотивы в нартском эпосе выступают неоднократно. Наиболее ярко они выражены в
сказаниях о Батрадзе и «Гибели нартов». Здесь, несомненно, как
правильно утверждает профессор В. И. Абаев, отразилась борьба древних людей с
грубыми силами природы и желание подчинить их себе.

Красной
нитью проходит через весь нартский эпос борьба нартов с внешними врагами,
великанами-циклопами, которых народ рисует в самых мрачных красках. В
стихотворении «Пастух» Коста Хетагуров так рисует внешний облик
циклопа:

У
циклопа блещет злобой

Круглый
глаз со лба,

Как
амбар — его утроба,

Как
совок — губа.

(Перевод
с осетинского языка Иринина)

Эти
великаны, обладая огромной силой, стремились поработить нартов. Но нарты,
благодаря своей безграничной храбрости, мудрости, всегда побеждали насильников.
Интересно отметить, что в нартском эпосе нет прославления грубой примитивной
силы. Герои-нарты, как выше указывалось, побеждают врагов, насильников не
только силой, но и смекалкой, ловкостью и хитростью. В сказании об одноглазом
уаиге «наилучшему из мужчин Урызмагу», попавшему в руки коварного
великана-циклопа, угрожала смертельная опасность. Однако, старый Урызмаг не
растерялся, он, терпеливо, искусно пользуясь военной хитростью, проявляя
смелость и смекалку, одерживает окончательную победу над сильным и злобным
врагом.

В
другом сказании «Последний поход Урызмага» в победе над врагом исключительную
роль сыграла также военная хитрость Урызмага и мудрость Шатаны. Краткое
содержание этого сказания таково: Урызмаг совсем состарился, надломились его
силы. Но перед своей смертью он решил совершить последний подвиг. Благодаря
своим хитро замаскированным действиям он попадает в плен к врагу нартов —
алдару Черноморскому. Последний, заковав ноги Урызмага в тяжелые колодки,
заточил его в башню. Через некоторое время Урызмаг предложил алдару выкуп за
себя. Алдар согласился. Тогда Урызмаг попросил: «Дай мне двух мужчин,
черноволосого и русоволосого, которые передали бы мое слово нартам и указали бы
им дорогу сюда». Привели Урызмагу двух мужчин, и он сказал им: «Когда
приедете, скажите нартам, что попал Урызмаг в плен к алдару Черноморскому И просит
прислать за него выкуп: сто раз сто однорогих быков, сто раз сто двурогих, сто
раз сто трехрогих, сто раз сто четверорогих, сто раз сто пятирогих. Пусть
одного черного и одного бурого быка погонят нарты впереди стада. Эти два быка
укажут им сюда самый верный путь. Если же заупрямятся эти быки, пусть отрубят
голову черному быку и голову его повесят бурому быку на шею и тогда он приведет
их сюда».

Люди
алдара передали нартам просьбу Урызмага. Нарты долго обсуждали послание
Урызмага, пытаясь разгадать его, но не могли. Тогда они обратились к Шатане.
Та, быстро разгадав смысл послания Урызмага, смеясь объяснила нартам: «Ну,
вижу я, без этого старика вы все пропадете. Он вас зовет туда и указывает,
какое войско нужно вам снарядить. Быки однорогие — пешее войско, быки двурогие
— конница, быки трехрогие — копьеносцы, четверорогие — кольчужники, а пятирогие
быки — это войска, всеми видами оружия снаряженные».

Остальные
слова Урызмага Шатана объяснила так: «Когда выступите в поход, то
заставьте тех, кто прислан сюда гонцами, указывать вам путь в страну алдара
Черноморского. А если будут они сбивать вас с пути, то отрубите голову
черноволосому и повесьте ее на шею русому и тот приведет вас.

   Как живой встает перед нами нартовский мир, мир суровых воителей  ибеспечных  плясунов,  “детей  Волка” и “детей  Солнца”,  могучих,  как

титаны,  и наивных, как дети, жестоких с врагом и бесконечно щедрых  ирасточительных дома, друзей богов и друзей природы. Как ни своеобразени  далек  от  вас этот мир, вступая в него, мы не можем  противостоятьвпечатлению  реальности, жизненности, которые сумел  придать  народный

вымысел этому сказочному, фантастическому миру.

   Нарты,  это  —  образ чудесного легендарного мира,  воссозданный  стакой  могучей  простотой и пластической силой, что он становится  намблизок  и  понятен,  и  мы  отдаем невольную дань  поэтическому  гениюсоздавшего его народа.

Библиографический
список.

• Абаев
  В.А. Нартовский эпос. Орджоникидзе, 1945.
• Акаба
  Л.A. Мифология абхазов. Сухуми, 1976.
• Далгат
  У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей, М., 1972.
• Дюмезиль
  Ж. Скифы и нарты. М., 1990.
• Мальсагов
  А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный, 1970.
• Салакая
  Ш. Х. Абхазский нартский эпос. Тбилиси, 1976.
• Сказания
  о нартах — эпос народов Кавказа. Сборник. М., 1969.