Слова с точки зрения устарелости и новизны делятся на устаревшие и неологизмы.
Устаревшими называются слова, вышедшие из употребления: оброк, камзол. Устаревшие слова делятся на историзмы и архаизмы.
Историзмы — слова, называющие предметы и явления, которые исчезли из нашей жизни, и не имеющие в современном языке синонимов: крепостной, урядник, земство.
Архаизмы — слова, исчезнувшие из языка, но имеющие в современном русском языке синонимы: жалованье — зарплата, оный — тот, доколе — до каких пор.
Неологизмы — новые слова. Словарный запас тесно связан с развитием жизни общества, науки, техники, культуры, что ведёт к появлению новых слов: компьютер, интернет, фьючерс, спичрайтер, лизинг.
Словарный состав русского языка складывался в течение многих веков. Существуют два основных пути формирования лексики: прямой путь, при котором из имеющихся в языке элементов возникают исконно русские слова (бабушка, забор, балалайка), и путь заимствования, при котором новые слова приходят из других языков (лифт, кофе, диван, шофёр). Большинство заимствованных слов изменяют свой звуковой состав, подчиняются законам русского склонения и т.д. В лексике русского языка около 10% заимствованных слов.
(611 слов) Отечественной литературе присуще разнообразие литературных направлений и течений. Так, одним из них является течение футуризма. Его представители, как известно, особое внимание акцентировали на новаторской форме произведений, а не на их содержании. Футуризм назвали «искусством будущего», а его адепты величали себя «будетляне», ведь его главным признаком было стремление к революционным изменениям в искусстве.
Рассмотрим основные черты футуризма в отечественной литературе поподробнее.
Направление футуризма появилось в Италии в 1909 году как часть движения авангарда. Публикация «Манифеста футуризма», автором которого был Филиппо Томмазо Маринетти, ознаменовала зарождение данного литературного течения. В своем труде автор заявил о необходимости создания новой концепции красоты, ведь, по его мнению, искусство, которое представлено в традиционной форме, уже изжило себя.
В России направление футуризма ярко проявлялось примерно с 1910 по 1920 годы. Русский футуризм имел свои специфические особенности. Основная его черта заключалась в протесте против типичных норм стихосложения. Поэты, создававшие свои произведения в духе футуризма, предпочитали ставить эксперименты не только над рифмой, но и над ритмом. Произведениям присуща ярко выраженная анархичность. Писатели-футуристы отрицали сложившиеся культурные традиции. Они ориентировались на «искусство будущего».
Кроме того, писатели-футуристы стремились к созданию «заумного языка». Под заумным языком понимается язык неопределённых значений. Данный приём заключается в замещении компонентов естественного языка на аналогичные звуковые сочетания. В произведениях футуристом можно встретить неологизмы в таком изобилии, которого литература прежних эпох еще не видела.
Не секрет, что футуристы не понимали необходимости синтаксических и логических связей в текстах произведений. Писатели, творившие в этом направлении, нередко использовали язык объявлений и афиш. Они также часто применяли профессиональный жаргон и вульгарные речевые обороты. В стихотворениях новых поэтов можно было встретить мат. Некоторые футуристы были известны тем, что они создавали авторские неологизмы.
По мнению футуристов, литературные и культурные традиции являются бесполезными. Данное течение отличилось ещё и тем, что оно возвышало личность поэта и выражало презрение к другим сферам бытия. Благодаря футуризму начал формироваться культ бесстрашия и силы, нередко и агрессии. Футуристы даже могли использовать крайние меры и завязать литературные скандалы ради привлечения внимания к собственной персоне и к своим произведениям. Но не секрет, что для произведений футуризма были характерны антивоенные мотивы. Несмотря на это, некоторые футуристы, которые приветствовали события Октябрьской революции (Владимир Маяковский, Велимир Хлебников и другие) и в своих творениях отражали революционные настроения.
Как правило, героем произведения, созданного в духе футуризма, являлся житель большого города, который вёл активный образ жизни. Он выражал собственные чувства, переживания и мысли благодаря нетрадиционным методам. Футуристы считали технику и другие инновации лучше и возвышеннее, чем природа и деревенская романтика.
Первым отечественным футуристом называют поэта Игоря Северянина. В 1911 году знаменитый поэт выпустил свой сборник, который носил название «Пролог. Эгофутуризм». Литературно-художественное объединение «Гилея» считали основоположником отечественного футуризма, а также одним из наиболее влиятельных футуристских кружков. В объединение входили такие известные личности, как Владимир Маяковский, Велимир Хлебников, Елена Гуро и многие другие. Благодаря этому кружку в 1912 году появился манифест под названием «Пощёчина общественному вкусу». Здесь прозвучал мотив отказа от творений прошлого.
Известно, что русский футуризм включал в себя четыре важные группировки: петербургские эгофутуристы (Иван Игнатьев, Игорь Северянин и так далее), кубофутуризм (сюда входили члены «Гилеи»), Московское поэтическое объединение «Мезонин поэзии» и группа «Центрифуга» (Борис Пастернак, Сергей Бобров и другие). Известно, что данные группы враждебно относились друг у другу. Каждая группа пыталась доказать, что именно она является оплотом русского футуризма.
Футуристы благосклонно относились к русской революции, однако, несмотря на это, после победы большевиков темпы развития данного направления стали постепенно снижаться. Свой жизненный путь многие футуристы закончили очень плачевно. Одни были расстреляны, другие были отправлены в ссылку, а кто-то покончил жизнь самоубийством. Некоторые решили изменить свои литературные взгляды и создать совершенно другой стиль.
Таким образом, футуризм представляет собой очень важный этап в истории отечественной литературы. Идеи и идеалы данного направления оказали существенное воздействие на развитие русской литературы. Благодаря весьма нестандартному мышлению поэтов в литературе появилось множество новаторских идей.
Автор: Виктория Комарова
Íåîëîãèçì íîâîå ëåêñè÷åñêîå îáðàçîâàíèå, êîòîðîå âîçíèêàåò â ñèëó îáùåñòâåííîé íåîáõîäèìîñòè äëÿ îáîçíà÷åíèÿ íîâîãî ïðåäìåòà èëè ÿâëåíèÿ. Ñëîâîîáðàçîâàòåëüíàÿ äåðèâàöèÿ îáðàçîâàíèå íîâûõ ñëîâ èç ñóùåñòâóþùèõ â ÿçûêå ìîðôåì ïî èçâåñòíûì ìîäåëÿì.
Ñòóäåíòû, àñïèðàíòû, ìîëîäûå ó÷åíûå, èñïîëüçóþùèå áàçó çíàíèé â ñâîåé ó÷åáå è ðàáîòå, áóäóò âàì î÷åíü áëàãîäàðíû.
Ðàçìåùåíî íà http://www.allbest.ru
Ðàçìåùåíî íà http://www.allbest.ru
Ââåäåíèå
Ðóññêèé ÿçûê — îäèí èç ñàìûõ ñëîæíûõ, êðàñèâûõ è ìîãó÷èõ ÿçûêîâ ìèðà. Îí îáëàäàåò î÷åíü äðåâíåé è áîãàòîé èñòîðèåé.  íàøå âðåìÿ ëåêñèêà ðóññêîãî ÿçûêà ïåðåæèâàåò íîâûé ïåðèîä, ñâîåîáðàçíûé ëèíãâèñòè÷åñêèé ðàñöâåò.  ñâÿçè ñî ñòðåìèòåëüíûì ðàçâèòèåì ðàçëè÷íûõ îáëàñòåé íàóêè, â ñëîâàðíîì çàïàñå êàæäîãî íîñèòåëÿ ÿçûêà ïîÿâëÿþòñÿ íîâûå ñëîâà. Îíè ìîãóò áûòü çàèìñòâîâàíû èç äðóãèõ ÿçûêîâ ïîÿâèòüñÿ â ðåçóëüòàòå ñëèÿíèÿ îïðåäåëåííûõ ñëîâ. Ñîâðåìåííûå ó÷åíûå äàëè òàêèì ñëîâàì ñïåöèàëüíîå íàçâàíèå — «íåîëîãèçìû».
Ñïåöèôè÷íîñòü íåîëîãèçìîâ çàêëþ÷àåòñÿ â òîì, ÷òî íà ôîíå îáùåóïîòðåáèòåëüíûõ ñëîâ îíè ìîãóò áûòü íå âñåì ïîíÿòíû. Ëåêñèêà òàêèõ ðàçâèâàþùèõñÿ ÿçûêîâ, êàê ðóññêèé, ïîïîëíÿåòñÿ èìè ïðàêòè÷åñêè åæåäíåâíî. Ýòî íåðàçðûâíî ñâÿçàíî ñ î÷åíü áûñòðûì ðàçâèòèåì ïðîãðåññà, èíôîðìàöèîííûõ òåõíîëîãèé, ñôåðîé âçàèìîîòíîøåíèé, áëàãîäàðÿ êîòîðûì â îáèõîäå ëþäåé è ïîÿâëÿþòñÿ ýòè ñëîâà.
Íåîëîãèçìû — ïîíÿòèå, ïîÿâèâøååñÿ ñîâñåì íåäàâíî. Íî â XXI âåêå îíî ñòàëî î÷åíü ðàñïðîñòðàíåííûì è óïîòðåáëÿåìûì â ñîâðåìåííîì ðóññêîì ÿçûêå. Ïðîáëåìà óïîòðåáëåíèÿ è çíà÷åíèÿ íåîëîãèçìîâ â ñîâðåìåííîé ðå÷è î÷åíü àêòóàëüíî è çàñëóæèâàåò ïîäðîáíîãî èññëåäîâàíèÿ.
Ïðè èçó÷åíèè ïîíÿòèÿ «íåîëîãèçì» ñ òî÷êè çðåíèÿ ñîâðåìåííîé ëåêñèêè îñîáîå âíèìàíèå óäåëÿëîñü âûäåëåíèþ êëàññèôèêàöèîííûõ ãðóïï íåîëîãèçìîâ è èõ çíà÷åíèÿ â ðàçãîâîðíîé ðå÷è ëþäåé.
Ïðîáëåìà: êàêîâû îñîáåííîñòè îáðàçîâàíèÿ è óïîòðåáëåíèÿ íåîëîãèçìîâ â ðàçãîâîðíîé ëåêñèêå?
Ãèïîòåçà: ìû ïðåäïîëîæèëè, ÷òî íà âîçíèêíîâåíèå íîâûõ ñëîâ è ïîíÿòèé çíà÷èòåëüíîå âëèÿíèå îêàçûâàþò ôàêòîðû äåÿòåëüíîñòè ñîâðåìåííûõ ëþäåé.
Îáúåêò: ðàçãîâîðíàÿ ëåêñèêà êàê ýëåìåíò óñòíîé ðå÷è
Ïðåäìåò: íåîëîãèçìû êàê ÿçûêîâîå ñðåäñòâî
Öåëü ïðîåêòà: èçó÷èâ ðàçãîâîðíóþ ëåêñèêó êàê êîìïîíåíò óñòíîé ðå÷è ÷åëîâåêà, âûÿâèòü ñïåöèôèêó ñëîâîîáðàçîâàíèÿ è îñîáåííîñòè ïðèìåíåíèÿ â ðå÷è íåîëîãèçìîâ.
Çàäà÷è ïðîåêòà:
1. Èçó÷èòü ëèòåðàòóðíûå èñòî÷íèêè è Èíòåðíåò-ðåñóðñû ïî äàííîé òåìå.
2. Ïðîàíàëèçèðîâàòü îñîáåííîñòè âîçíèêíîâåíèÿ íîâûõ ñëîâ.
3. Âûÿâèòü êëàññèôèêàöèþ íåîëîãèçìîâ â ðóññêîì ÿçûêå.
4. Èçó÷èòü çíà÷åíèå íåîëîãèçìîâ â ðå÷è.
5. Èññëåäîâàòü ñïåöèôèêó îáðàçîâàíèÿ íåîëîãèçìîâ.
6. Îôîðìèòü ïîëó÷åííûå ðåçóëüòàòû â âèäå ïðåçåíòàöèè.
Ýòàïû ðàáîòû íàä ïðîåêòîì:
Ïîäãîòîâèòåëüíûé ýòàï:
— Èçó÷åíèå ëèòåðàòóðíûõ èñòî÷íèêîâ è Èíòåðíåò-ðåñóðñîâ ïî äàííîé ïðîáëåìå.
— Ïðîñìîòð îáðàçîâàòåëüíûõ òåëåïåðåäà÷.
Îñíîâíîé ýòàï:
— Îïðåäåëåíèå ïîíÿòèÿ «íåîëîãèçì».
— Èçó÷åíèå èñòîðèè âîçíèêíîâåíèÿ íåîëîãèçìîâ.
— Àíàëèç îñîáåííîñòåé óïîòðåáëåíèÿ íåîëîãèçìîâ â ðàçëè÷íûõ ðå÷åâûõ ñèòóàöèÿõ.
— Èññëåäîâàíèå ðîëè íåîëîãèçìîâ â ëåêñèêå ðóññêîãî ÿçûêà.
— Ñîçäàíèå ïàìÿòêè ïî îïðåäåëåíèþ è àíàëèçó õàðàêòåðèñòèêè íåîëîãèçìîâ.
Çàêëþ÷èòåëüíûé ýòàï:
— Ñèñòåìàòèçàöèÿ ðåçóëüòàòîâ è ôîðìóëèðîâêà âûâîäîâ ïî ïðîåêòó.
— Îôîðìëåíèå ïðåçåíòàöèè «Íåîëîãèçìû â ñîâðåìåííîì ðóññêîì ÿçûêå».
1. Òåîðåòè÷åñêàÿ ÷àñòü
1.1 Îïðåäåëåíèå ïîíÿòèÿ «íåîëîãèçì». Èñòîðèÿ âîçíèêíîâåíèÿ òåðìèíà
Íåîëîãèçì (â ïåðåâîäå ñ äð. ãðå÷. — «íîâîå ñëîâî») — ñëîâî, çíà÷åíèå ñëîâà èëè ñëîâîñî÷åòàíèå, íåäàâíî ïîÿâèâøååñÿ â ÿçûêå (íîâîîáðàçîâàííîå, îòñóòñòâîâàâøåå ðàíåå) [1]. Ñâåæåñòü è íåîáû÷íîñòü òàêîãî ñëîâà, ñëîâîñî÷åòàíèÿ èëè îáîðîò ðå÷è ÿñíî îùóùàåòñÿ íîñèòåëÿìè äàííîãî ÿçûêà. Ñîãëàñíî Í.Ì. Øàíñêîìó, íåîëîãèçìû — «íîâûå ëåêñè÷åñêèå îáðàçîâàíèÿ, êîòîðûå âîçíèêàþò â ñèëó îáùåñòâåííîé íåîáõîäèìîñòè äëÿ îáîçíà÷åíèÿ íîâîãî ïðåäìåòà èëè ÿâëåíèÿ, ñîõðàíÿþò îùóùåíèå íîâèçíû äëÿ íîñèòåëåé ÿçûêà è êîòîðûå åùå íå âîøëè èëè íå âõîäèëè â îáùåå ëèòåðàòóðíîå óïîòðåáëåíèå» [15].
Ýòîò òåðìèí ïðèìåíÿåòñÿ â èñòîðèè ÿçûêà, ÷òîáû îõàðàêòåðèçîâàòü îáîãàùåíèå ñëîâàðíîãî ñîñòàâà â îòäåëüíûå èñòîðè÷åñêèå ïåðèîäû — òàê, ìîæíî ãîâîðèòü î íåîëîãèçìàõ ïåòðîâñêîãî âðåìåíè, íåîëîãèçìàõ îòäåëüíûõ äåÿòåëåé êóëüòóðû (Ì.Â. Ëîìîíîñîâà, Í.Ì. Êàðàìçèíà è åãî øêîëû), íåîëîãèçìàõ ïåðèîäà Îòå÷åñòâåííîé âîéíû è ò. ä. [2].
 ðàçâèòûõ ÿçûêàõ êàæäûé ãîä ïîÿâëÿþòñÿ äåñÿòêè òûñÿ÷ íåîëîãèçìîâ. Áîëüøèíñòâî èç íèõ èìåþò íåäîëãóþ æèçíü, íî íåêîòîðûå çàêðåïëÿþòñÿ â ÿçûêå íàäîëãî, âõîäÿò íå òîëüêî â æèâóþ îáèõîäíóþ åãî òêàíü, íî è ñòàíîâÿòñÿ íåîòúåìëåìîé ÷àñòüþ ñëîâåñíîñòè. Íàóêà, êîòîðàÿ çàíèìàåòñÿ èçó÷åíèåì íåîëîãèçìîâ, íàçûâàåòñÿ íåîëîãèåé. [8].
Ðóññêèé íàðîä èçäàâíà âñòóïàë â ïîëèòè÷åñêèå, òîðãîâûå, íàó÷íûå è êóëüòóðíûå ñâÿçè ñ äðóãèìè íàðîäàìè. Ïðè ýòîì ðóññêèé ÿçûê îáîãàùàëñÿ ñëîâàìè èç äðóãèõ ÿçûêîâ. Ýòè ñëîâà íàçûâàëè íîâûå äëÿ ðóññêîãî íàðîäà âåùè, îáû÷àè, ïîíÿòèÿ è ò. ä. [3].  ëåêñèêå ðóññêîãî ÿçûêà îêîëî 10% çàèìñòâîâàííûõ ñëîâ, îñíîâíóþ ÷àñòü êîòîðûõ ñîñòàâëÿþò èìåíà ñóùåñòâèòåëüíûå. Ðåâîëþöèîííîå ðàçâèòèå âñåõ ñôåð æèçíåäåÿòåëüíîñòè ñîâðåìåííîãî ÷åëîâåêà ïðèâåëî ê ïîÿâëåíèþ áîëüøîãî êîëè÷åñòâà íåîëîãèçìîâ èíîñòðàííîãî ïðîèñõîæäåíèÿ [6]. Ïðàêòè÷åñêè åæåäíåâíî ñîâðåìåííûé ÷åëîâåê ñòàëêèâàåòñÿ ñ íåîáõîäèìîñòüþ óçíàòü áîëüøîå êîëè÷åñòâî íîâûõ ñëîâ, çíà÷åíèå êîòîðûõ áåç ñïåöèàëüíîãî çíàíèÿ äðóãèõ ÿçûêîâ âûÿñíèòü òðóäíî. Èçó÷åíèå íåîëîãèçìîâ íå òîëüêî ïîçâîëèò ÷åëîâåêó â ñîâðåìåííîì ìèðå áûòü êîìïåòåíòíûì, íî è ïîçâîëèò îïèñàòü èñòîðèþ ðàçâèòèÿ ñîâðåìåííîãî îáùåñòâà.
1.2 Êëàññèôèêàöèÿ íåîëîãèçìîâ
Ïî èñòî÷íèêó ïîÿâëåíèÿ íåîëîãèçìû äåëÿòñÿ íà:
· îáùåÿçûêîâûå;
· àâòîðñêèå, èíäèâèäóàëüíî-ñòèëèñòè÷åñêèå, â íàó÷íîé òåðìèíîëîãèè — îêêàçèîíàëèçìû (ñîçäàþòñÿ àâòîðàìè äëÿ îïðåäåë¸ííûõ õóäîæåñòâåííûõ öåëåé) [7, 12].
Ïî âèäó ÿçûêîâîé åäèíèöû íåîëîãèçìû äåëÿòñÿ íà:
· íåîëåêñåìû;
· íåîôðàçåìû;
· íåîñåìåìû.
Íåîëåêñåìû — ýòî íîâûå ñëîâà, ÿâëÿþùèåñÿ ðåçóëüòàòîì çàèìñòâîâàíèÿ (èìèäæ, êèëëåð, ñëîãàí) ëèáî ïðîöåññîâ ñëîâîîáðàçîâàíèÿ (èíîñòðàííàÿ âàëþòà > èíâàëþòà).
Íåîôðàçåìû — ýòî íîâûå ôðàçåîëîãèçìû è óñòîé÷èâûå ñî÷åòàíèÿ ñëîâ ñ ôîðìèðóþùåéñÿ èäèîìàòè÷íîé ñåìàíòèêîé, èëè àíàëèòè÷åñêèå ñî÷åòàíèÿ. Íàïðèìåð, â ãîäû ïåðåñòðîéêè ñôîðìèðîâàëèñü òàêèå ôðàçåîëîãèçìû, êàê áåëîâåæñêèé ïàêò, êðåäèò äîâåðèÿ, ïðàâîâîå ãîñóäàðñòâî è ò.ï.
Íåîñåìåìû — ýòî íîâûå çíà÷åíèÿ ñòàðûõ ñëîâ è ôðàçåîëîãèçìîâ. Òàê, ó ñóùåñòâèòåëüíîãî äåìîíòàæ ïîÿâèëîñü ïåðåíîñíîå çíà÷åíèå, ñôîðìèðîâàâøååñÿ â ïóáëèöèñòè÷åñêîì ñòèëå «óíè÷òîæåíèå èëè êîðåííîå ïðåîáðàçîâàíèå ÷åãî-ëèáî (îáùåñòâåííûõ ñòðóêòóð, ñèñòåìû óïðàâëåíèÿ ãîñóäàðñòâîì è ò.ï.).
Ïî ñòåïåíè íîâèçíû íåîëîãèçìà, îïðåäåëÿåìîé ïî ñîîòíîøåíèþ ñ ñèñòåìîé ÿçûêà, íîâîîáðàçîâàíèÿ äåëÿòñÿ íà:
· àáñîëþòíûå;
· îòíîñèòåëüíûå.
Àáñîëþòíûì íåîëîãèçìàì îáû÷íî íå äàþò ðàçâåðíóòîãî îïðåäåëåíèÿ, âûÿâëÿÿ èõ ïðèçíàêè ïî ñîîòíîøåíèþ ñ îòíîñèòåëüíûìè íåîëîãèçìàìè. Ðåàëüíî ê àáñîëþòíûì íåîëîãèçìàì îòíîñÿò òå ñëîâà è ôðàçåîëîãèçìû, êîòîðûõ ðàíåå íå áûëî â ÿçûêå, òàêèå, íàïðèìåð, êàê ìàññ-ìåäèà, äèäæåé.
Ê îòíîñèòåëüíûì íåîëîãèçìàì îòíîñÿò ñëåäóþùèå ãðóïïû ñëîâ:
1) Òàê íàçûâàåìàÿ «âåðíóâøàÿñÿ ëåêñèêà». Ýòî ìàëîóïîòðåáèòåëüíûå èëè óñòàðåâøèå ñëîâà, êîòîðûå â ïîñëåäíèå ãîäû àêòóàëèçèðîâàëèñü, ñîõðàíÿÿ â ñâîåé «íîâîé æèçíè» ïðåæíåå ñìûñëîâîå è ôóíêöèîíàëüíî-ñòèëèñòè÷åñêîå ñîäåðæàíèå (ãóáåðíàòîð, èíôëÿöèÿ).
2) Àêòóàëèçèðîâàííàÿ ëåêñèêà — ñëîâà, ïðåæäå ñóùåñòâîâàâøèå â ðóññêîì ÿçûêå, íî âûñòóïàþùèå íà ñîâðåìåííîì ýòàïå â èíîì îñìûñëåíèè. Íàïðèìåð, ñóùåñòâèòåëüíîå çåìëÿíå â äðåâíåðóññêîì ÿçûêå èìåëî çíà÷åíèå «ëþäè, îáðàáàòûâàþùèå çåìëþ, êðåñòüÿíå», â 60-å ãã. ÕÕ â. îíî ïðèîáðåëî çíà÷åíèå «îáèòàòåëè ïëàíåòû Çåìëÿ». Òàêèì îáðàçîì, àêòóàëèçàöèÿ çàêëþ÷àåòñÿ â àêòèâèçàöèè ïðåîáðàçîâàíèé ñëîâà: â ðàñøèðåíèè ñî÷åòàåìîñòè è èçìåíåíèè åå õàðàêòåðà, à òàêæå â îáðàçîâàíèè íîâûõ çíà÷åíèé ñëîâ, â òîì ÷èñëå ïåðåíîñíûõ.
3) Âíóòðåííèå çàèìñòâîâàíèÿ — íîâûå ñëîâà è ôðàçåîëîãèçìû, ïîÿâëåíèå êîòîðûõ îáóñëîâëåíî ïåðåðàñïðåäåëåíèåì ÿçûêîâûõ ñðåäñòâ â âèäàõ è æàíðàõ ðå÷è. Âíóòðåííèå çàèìñòâîâàíèÿ âêëþ÷àþò â ñåáÿ òå ÿçûêîâûå åäèíèöû, êîòîðûå ïðîíèêàþò â ëèòåðàòóðíûé ÿçûê èç ðóññêîé ðàçãîâîðíîé ðå÷è, ïðîñòîðå÷èÿ, äèàëåêòîâ è æàðãîíîâ, èç ïðîôåññèîíàëüíîé ëåêñèêè, ðàçíûõ îáëàñòåé çíàíèÿ. Íàïðèìåð, ê ñëîâàì âíóòðåííåãî çàèìñòâîâàíèÿ îòíîñÿò òàêèå, êàê õîñïèñ, ïèðñèíã, áàðòåð è ò.ï. [9].
Ïî ñïîñîáó îáðàçîâàíèÿ íåîëîãèçìû äåëÿòñÿ íà:
· çàèìñòâîâàííûå;
· ñëîâîîáðàçîâàòåëüíûå;
· ñåìàíòè÷åñêèå.
Ê íåîëîãèçìàì-çàèìñòâîâàíèÿì îòíîñÿò ñëîâà è ôðàçåîëîãèçìû, ïåðåíåñåííûå èç îäíîãî ÿçûêà â äðóãîé ëèáî èç îäíîãî ïîäúÿçûêà â äðóãîé ïîäúÿçûê òîãî æå ÿçûêà (êñåðîêñ, ìîíèòîðèíã, êîïèðàéòåð).
Ê ñëîâîîáðàçîâàòåëüíûì íåîëîãèçìàì îòíîñÿò íåîëîãèçìû, îáðàçîâàííûå ïî ìîäåëÿì ðóññêîãî ñëîâîîáðàçîâàíèÿ: àááðåâèàòóðû (ÈÍÍ (èíäèâèäóàëüíûé íîìåð íàëîãîïëàòåëüùèêà)); ñëîæíûå ñëîâà (øîó-áèçíåñ); ïðîñòûå ïðîèçâîäíûå ñëîâà (âèäåîèíäóñòðèÿ). Ýòî ñàìàÿ ìíîãî÷èñëåííàÿ è ðàçíîðîäíàÿ ãðóïïà íîâîîáðàçîâàíèé.
Ê ñåìàíòè÷åñêèì íåîëîãèçìàì îòíîñÿò ñòàðûå ñëîâà è ôðàçåîëîãèçìû, ó êîòîðûõ ïîÿâèëèñü íîâûå çíà÷åíèÿ. Ñåìàíòè÷åñêèå íåîëîãèçìû ñîñòàâëÿþò ïðèìåðíî 9% îò ÷èñëà âñåõ èííîâàöèé ðóññêîãî ÿçûêà ïîñëåäíèõ ëåò [5].
Òàêæå ïî äàííîìó êðèòåðèþ âûäåëÿåòñÿ îñîáàÿ êëàññèôèêàöèÿ ñïîñîáîâ îáðàçîâàíèÿ íåîëîãèçìîâ:
· ñëîâîîáðàçîâàòåëüíàÿ äåðèâàöèÿ — îáðàçîâàíèå íîâûõ ñëîâ èç ñóùåñòâóþùèõ â ÿçûêå ìîðôåì ïî èçâåñòíûì ìîäåëÿì, òî åñòü ïî îáðàçöó óæå ñóùåñòâóþùèõ â ÿçûêå ñëîâ;
· ñåìàíòè÷åñêàÿ äåðèâàöèÿ — ðàçâèòèå â óæå ñóùåñòâóþùåì ñëîâå íîâîãî, âòîðè÷íîãî çíà÷åíèÿ íà îñíîâå ñõîäñòâà âíîâü îáîçíà÷àåìîãî ÿâëåíèÿ ñ ÿâëåíèåì óæå èçâåñòíûì. Èìååò 3 âèäà:
à) ìåòàôîðèçàöèÿ — ïåðåíîñ ïî ñõîäñòâó (êîìïüþòåðíûå ïèðàòû);
á) ìåòîíèìèçàöèÿ — ïåðåíîñ ïî ñìåæíîñòè, ðÿäîïîëîæåííîñòè (áðîéëåð «ïîìåùåíèå äëÿ áðîéëåðíûõ öûïëÿò»);
â) ñóæåíèå èëè ðàñøèðåíèå çíà÷åíèé [13].
· çàèìñòâîâàíèå ñëîâ èç äðóãèõ ÿçûêîâ.
1.3 Ïðèìåíåíèå íåîëîãèçìîâ â ñîâðåìåííîì ÿçûêå
Ëåêñèêó ñîâðåìåííîãî ðóññêîãî ÿçûêà ìîæíî óñëîâíî ïîäåëèòü íà îáùåóïîòðåáèòåëüíóþ è ñïåöèàëüíóþ. Íîâûå äëÿ ëåêñèêè ðóññêîãî ÿçûêà ñëîâà — íåîëîãèçìû — ïðèìåíÿþòñÿ â ðå÷åâûõ ñèòóàöèÿõ ðàçëè÷íûõ ñôåð îáùåñòâåííîé æèçíè. Îñíîâíûìè ñôåðàìè óïîòðåáëåíèÿ íåîëîãèçìîâ ÿâëÿþòñÿ:
§ Ýêîíîìè÷åñêàÿ ñôåðà. Êàê ïðàâèëî, íåîëîãèçìû ýòîé ñôåðû óïîòðåáëåíèÿ îáîçíà÷àþò êàêèå-ëèáî ïðîöåññû èëè äîëæíîñòè, ìíîãèå èç êîòîðûõ ñòàëè íîâûìè äëÿ ðîññèéñêîé äåéñòâèòåëüíîñòè. Ê ïðèìåðó, ñëîâî ìàêëåð âîøëî â íàøó æèçíü âìåñòå ñ ñàìèì âèäîì äåÿòåëüíîñòè. Çíà÷åíèå: «òîò, êòî ïðîôåññèîíàëüíî çàíèìàåòñÿ ïîñðåäíè÷åñòâîì ïðè êóïëå-ïðîäàæå, çàêëþ÷åíèè ðàçëè÷íûõ ñäåëîê è ò.ï.»;
§ Îáùåñòâåííî-ïîëèòè÷åñêàÿ ñôåðà. Ýòî íàèáîëåå îáøèðíàÿ ñôåðà óïîòðåáëåíèÿ íåîëîãèçìîâ. Ïðèìåðîì îáùåñòâåííî-ïîëèòè÷åñêîãî íåîëîãèçìà ìîæåò ñòàòü ñëîâî èìïè÷ìåíò (ëèøåíèå ïîëíîìî÷èé âûñøèõ äîëæíîñòíûõ ëèö â ñâÿçè ñ äîïóùåíèåì èìè ãðóáûõ íàðóøåíèé çàêîíà);
§ Òåõíè÷åñêàÿ ñôåðà. Ñðåäè òåõíè÷åñêèõ íåîëîãèçìîâ â íàñòîÿùåå âðåìÿ ïðåîáëàäàåò êîìïüþòåðíàÿ ëåêñèêà. Ïðåæäå âñåãî, ýòî ñâÿçàíî ñ ïîÿâëåíèåì íå ñóùåñòâîâàâøèõ ðàíåå óñòðîéñòâ èëè ÿâëåíèé, êîòîðûì íåîáõîäèìî áûëî ïðèñâîèòü íåêîå íàèìåíîâàíèå.  êà÷åñòâå ïðèìåðà òåõíè÷åñêîãî íåîëîãèçìà, êîñâåííî îòíîñÿùåãîñÿ ê êîìïüþòåðíîé ñôåðå, ìîæíî ïðèâåñòè ñëîâî ïåéäæèíã (àíãë. paging — «ñïîñîá ñâÿçè ïîñðåäñòâîì ïåéäæåðà»);
§ Ïðàâîâàÿ ñôåðà. Ïðàâîâûå íåîëîãèçìû â ñîâðåìåííîé ðîññèéñêîé ïðåññå âñòðå÷àþòñÿ íå î÷åíü ÷àñòî (èñêëþ÷åíèå — ñïåöèàëèçèðîâàííûå ïðàâîâûå æóðíàëû). Õîðîøèé ïðèìåð ïðàâîâîãî íåîëîãèçìà, íàïèñàíèå êîòîðîãî åùå íå óñòîÿëîñü, — ñëîâî ïðàéâåñè èëè ïðýéâåñè (àíãë. privacy — «ïðàâî íà ÷àñòíóþ æèçíü») [10, 11].
Ñåé÷àñ çà÷àñòóþ íåîëîãèçìû ñòàíîâÿòñÿ îäíèì èç âåäóùèõ ÿçûêîâûõ ñðåäñòâ â ðóññêîì ÿçûêå. Èìåííî ïîýòîìó òàê âàæíî çíàòü ñàìûå èçâåñòíûå èç íèõ è óìåòü óïîòðåáëÿòü íåîëîãèçìû â îïðåäåëåííûõ ðå÷åâûõ ñèòóàöèÿõ.
2. Ïðàêòè÷åñêàÿ ÷àñòü
2.1 Ñîöèîëîãè÷åñêîå èññëåäîâàíèå íà òåìó: «Çíà÷åíèå íåîëîãèçìîâ â ðå÷è». ×àñòü 1
 õîäå ïðàêòè÷åñêîé ÷àñòè ïðîåêòà áûë ïðîâåäåí ñîöèîëîãè÷åñêèé îïðîñ íà òåìó: «Çíà÷åíèå íåîëîãèçìîâ â ðå÷è» è àíàëèç åãî ðåçóëüòàòîâ. Èññëåäîâàíèå ñîñòîÿëî èç 3 ýòàïîâ: êîíñòàòèðóþùåãî, ôîðìèðóþùåãî è êîíòðîëüíîãî ýêñïåðèìåíòîâ.  îïðîñå ïðèíÿëè ó÷àñòèå äåòè 12-16 ëåò (15 ÷åëîâåê). Ñîöèîëîãè÷åñêîå èññëåäîâàíèå äëèëîñü îêîëî 3 ìåñÿöåâ.
Òàáë. 1
| Èìÿ ðåñïîíäåíòà | Âîçðàñò | Èìÿ ðåñïîíäåíòà | Âîçðàñò | |
| Àíÿ | 13 ëåò | Èëüÿ | 16 ëåò | |
| Ëèçà | 14 ëåò | Îëÿ | 13 ëåò | |
| Ìàøà | 12 ëåò | Äèìà | 15 ëåò | |
| Òàíÿ | 15 ëåò | Äàøà | 14 ëåò | |
| Êîëÿ | 14 ëåò | Àíäðåé | 14 ëåò | |
| Êîñòÿ | 15 ëåò | Ñàøà | 13 ëåò | |
| Äàíÿ | 12 ëåò | Âîâà | 12 ëåò | |
| Ñîíÿ | 14 ëåò |
Ðåñïîíäåíòàì áûëè çàäàíû ñëåäóþùèå âîïðîñû:
1. Çíàåòå ëè âû, ÷òî òàêîå íåîëîãèçì?
2. Êàê ÷àñòî âû óïîòðåáëÿåòå íåîëîãèçìû â ñâîåé ðå÷è?
3. Íàçîâèòå îäèí èç ñïîñîáîâ îáðàçîâàíèÿ íåîëîãèçìîâ, êîòîðûé âàì èçâåñòåí.
4.  êàêîé ñôåðå æèçíè ëþäåé, ïî-Âàøåìó, íàèáîëåå ÷àñòî óïîòðåáëÿþòñÿ íåîëîãèçìû?
5. Íàçîâèòå ñëîâî, êîòîðîå â ïðîøëîì áûëî íåîëîãèçìîì, à ñåé÷àñ ñòàëî îáùåóïîòðåáèòåëüíûì.
6. Íàçîâèòå ñëîâî, êîòîðîå â ïðîøëîì áûëî íåîëîãèçìîì, à ñåé÷àñ ñòàëî óñòàðåâøèì.
Ðåçóëüòàòû êîíñòàòèðóþùåãî ýêñïåðèìåíòà (ñì. Ïðèëîæåíèå 1).
2.2 Ðàçðàáîòêà Ïàìÿòêè ïî îïðåäåëåíèþ è àíàëèçó õàðàêòåðèñòèêè íåîëîãèçìîâ
Òàáë. 2. Ïàìÿòêà ïî îïðåäåëåíèþ è àíàëèçó õàðàêòåðèñòèêè íåîëîãèçìîâ
| Êðèòåðèé | Òîëêîâàíèå êðèòåðèÿ | Ìåòîäû îïðåäåëåíèÿ è àíàëèçà | Ïîëó÷åííûå õàðàêòåðèñòèêè | |
| Ïðîèñõîæäåíèå íåîëîãèçìà | Èñòîðèÿ âîçíèêíîâåíèÿ íåîëîãèçìà (ýïîõà, âðåìÿ âîçíèêíîâåíèÿ) | 1. Ñ ïîìîùüþ èñòîðè÷åñêèõ èñòî÷íèêîâ, à òàêæå ðàçëè÷íûõ âèäîâ ñëîâàðåé (òîëêîâûé, ñëîâàðü íåîëîãèçìîâ è ò.ä.) îïðåäåëèòü èñòîðè÷åñêîå çíà÷åíèå íåîëîãèçìà è ñðàâíèòü ñ åãî ëåêñè÷åñêèì çíà÷åíèåì â íàñòîÿùåå âðåìÿ. 2. Ïðîâåñòè ñðàâíèòåëüíûé àíàëèç è ñäåëàòü âûâîäû ïî èçìåíåíèþ ëåêñè÷åñêîãî çíà÷åíèÿ ñëîâà. | ü Ëåêñè÷åñêîå çíà÷åíèå íåîëîãèçìà. ü Ïðèìåíåíèå íåîëîãèçìà â ðå÷è. | |
| Ïðèìåíåíèå â ñîâðåìåííîì ðóññêîì ÿçûêå | Ñôåðà ïðèìåíåíèÿ (ýêîíîìè÷åñêàÿ, îáùåñòâåííî-ïîëèòè÷åñêàÿ, òåõíè÷åñêàÿ, ïðàâîâàÿ) | 1. Ïî óñòàíîâëåííîìó òîëêîâàíèþ îïðåäåëèòü ñôåðó ïðèìåíåíèÿ íåîëîãèçìà. 2. Óñòàíîâèòü ðå÷åâûå ñèòóàöèè, â êîíòåêñòå êîòîðûõ îí ìîæåò ïðèìåíÿòüñÿ. 3. Ïî äàííîìó êîíòåêñòó òàêæå ìîæíî îïðåäåëèòü ëåêñè÷åñêîå çíà÷åíèå íåîëîãèçìà. | ü Òîëêîâàíèå íåîëîãèçìà. ü Óïîòðåáëåíèå íåîëîãèçìà â îïðåäåëåííûõ ðå÷åâûõ ñèòóàöèÿõ | |
| Ëåêñèêî-ãðàììàòè÷åñêàÿ êëàññèôèêàöèÿ íåîëîãèçìà | Âèä íåîëîãèçìà ïî êðèòåðèþ ãðàììàòè÷åñêîé êëàññèôèêàöèè: — Ïî èñòî÷íèêó ïîÿâëåíèÿ; — Ïî âèäó ÿçûêîâîé åäèíèöû; — Ïî ñòåïåíè íîâèçíû; — Ïî ñïîñîáó îáðàçîâàíèÿ. | 1. Îïðåäåëèòü âèä íåîëîãèçìà ïî êàæäîìó ãðàììàòè÷åñêîìó êðèòåðèþ. 2. Ïðîàíàëèçèðîâàòü âèäîâóþ ïðèíàäëåæíîñòü íåîëîãèçìà ê îïðåäåëåííîé ãðóïïå íåîëîãèçìîâ. | ü Ìîðôîëîãèÿ è ìîðôåìèêà íåîëîãèçìà. ü Íàëè÷èå ðîäñòâåííûõ ñëîâ. ü Ýòèìîëîãèÿ íåîëîãèçìà. ü Îðôîãðàôèÿ è îðôîýïèÿ íåîëîãèçìà. ü Îñîáåííîñòè óïîòðåáëåíèÿ â ðå÷è. |
Äàííàÿ Ïàìÿòêà ïî àíàëèçó è ôîðìóëèðîâêå õàðàêòåðèñòèêè íåîëîãèçìîâ ìîæåò ïðèìåíÿòüñÿ â êà÷åñòâå ìåòîäèêè èçó÷åíèÿ ðóññêîãî ÿçûêà â îáðàçîâàòåëüíûõ ó÷ðåæäåíèÿõ, â ðàìêàõ ïîâûøåíèÿ êîìïåòåíòíîñòè îáó÷àþùèõñÿ â îáëàñòè ñîâðåìåííîé ëèíãâèñòèêè, à èìåííî, ëåêñèêè, à òàêæå äëÿ óãëóáëåííîãî èññëåäîâàíèÿ àêòóàëüíûõ âîïðîñîâ íåîëîãèè (íàóêà, èçó÷àþùàÿ íåîëîãèçìû).
2.3 Ñîöèîëîãè÷åñêîå èññëåäîâàíèå íà òåìó: «Çíà÷åíèå íåîëîãèçìîâ â ðå÷è». ×àñòü 2
 ðàìêàõ êîíòðîëüíîãî ýêñïåðèìåíòà, ïîñëå îçíàêîìëåíèÿ ðåñïîíäåíòîâ ñ Ïàìÿòêîé, ñîäåðæàùåé ìåòîäèêè îïðåäåëåíèÿ è àíàëèçà õàðàêòåðèñòèêè íåîëîãèçìîâ áûë ïðîâåäåí ïîâòîðíûé îïðîñ ïî èäåíòè÷íûì âîïðîñàì.
Ðåçóëüòàòû êîíòðîëüíîãî ýêñïåðèìåíòà (ñì. Ïðèëîæåíèå 2).
Çàêëþ÷åíèå
íåîëîãèçì ëåêñè÷åñêèé ñëîâîîáðàçîâàòåëüíûé äåðèâàöèÿ
Ñòðåìèòåëüíîå ðàçâèòèå ñîâðåìåííîãî ìèðà, íàó÷íî-òåõíè÷åñêèé ïðîãðåññ, àêòèâíûå êóëüòóðíûå è ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêèå ñâÿçè ñ çàðóáåæíûìè ñòðàíàìè, çíà÷èòåëüíûå ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêèå èçìåíåíèÿ ïðèâîäÿò ê òîìó, ÷òî ñëîâàðíûé çàïàõ ñîâðåìåííîãî ðóññêîãî ÿçûêà ïîñòîÿííî âèäîèçìåíÿåòñÿ. Ëåêñè÷åñêèé çàïàñ ÿçûêà ìîæåò îáîãàùàòüñÿ ðàçíûìè ïóòÿìè. Ïîïîëíåíèå ñëîâàðÿ ðóññêîãî ÿçûêà ìîæåò ïðîèñõîäèòü çà ñ÷åò îáðàçîâàíèÿ íîâûõ ëåêñè÷åñêèõ åäèíèö íà áàçå ðîäíîãî ÿçûêà. Èñïîëüçóÿ ðàçëè÷íûå ñïîñîáû ñëîâîîáðàçîâàíèÿ, èç äàâíî èçâåñòíûõ ñëîâ îáðàçóþòñÿ íîâûå, êîòîðûå íàçûâàþòñÿ íåîëîãèçìàìè.
Äàííàÿ ïðîåêòíàÿ ðàáîòà ïîçâîëèëà íàì ñèñòåìàòèçèðîâàòü èíôîðìàöèþ î ïîÿâëÿþùèõñÿ â ðóññêîì ÿçûêå íîâûõ ñëîâàõ — íåîëîãèçìàõ, èõ êëàññèôèêàöèè è ñôåðàõ ïðèìåíåíèÿ, à òàêæå îáîáùèòü ñâåäåíèÿ ïî òàêèì ïðåäìåòàì, êàê ðóññêèé ÿçûê, ëèòåðàòóðà, èñòîðèÿ, îáùåñòâîçíàíèå, èíôîðìàòèêà. Îâëàäåíèå äîïîëíèòåëüíûìè íàâûêàìè è ìåòàïðåäìåòíûìè óìåíèÿìè è çíàíèÿìè ïîçâîëèëî äîñòèãíóòü ïîñòàâëåííîé öåëè è ïîäòâåðäèòü ãèïîòåçó.
Ñïèñîê ëèòåðàòóðû
1. Áðàãèíà À.À. Íåîëîãèçìû â ðóññêîì ÿçûêå. Ì., 1973.
2. Çåìñêàÿ Å.À. Àêòèâíûå ïðîöåññû ñîâðåìåííîãî ñëîâîïðîèçâîäñòâà // Ðóññêèé ÿçûê êîíöà XX ñòîëåòèÿ. Ì., 1996.
3. Êàëèíèí, À.Â. Ëåêñèêà ðóññêîãî ÿçûêà / À.Â. Êàëèíèí. — Ì.: Èçäàòåëüñòâî Ìîñêîâñêîãî óíèâåðñèòåòà, 1978. — 232ñ.
4. Êîòåëîâà, Í.Ç. Òåîðåòè÷åñêèå àñïåêòû ëåêñèêîãðàôè÷åñêîãî îïèñàíèÿ íåîëîãèçìîâ / Í.Ç. Êîòåëîâà // Ñîâåòñêàÿ ëåêñèêîãðàôèÿ. — Ì.: Ýíöèêëîïåäèÿ, 1988. — Ñ. 46-63.
5. Ëîïàòèí Â.Â. Ðîæäåíèå ñëîâà: Íåîëîãèçìû è îêêàçèîíàëüíûå îáðàçîâàíèÿ. Ë., 1978.
6. Ëûêîâ, À.Ã. Ðóññêîå îêêàçèîíàëüíîå ñëîâî â àñïåêòå òåîðèè è ìåòîäèêè / À.Ã. Ëûêîâ // Ëåêñèêîëîãèÿ. — Ì.: Íàóêà, 1990. — Ñ.76-80.
7. Íàìèòîêîâà, Ð.Þ. Àâòîðñêèå íîâîîáðàçîâàíèÿ: ñëîâîîáðàçîâàòåëüíûé àñïåêò / Ð.Þ. Íàìèòîêîâà. — Ð-í-Ä: Äîí, 1986. — Ñ. 119-128.
8. Ïîïîâà, Ò.Â. Ðóññêàÿ íåîëîãèÿ è íåîãðàôèÿ / Ò.Â. Ïîïîâà. — Ì.: Ôëèíòà, 2005. — 98ñ.
9. Ïîïîâöåâà, Ò.Í. Îòíîñèòåëüíûå íåîëîãèçìû / Ò.Í. Ïîïîâöåâà // Íîâûå ñëîâà è ñëîâàðè íîâûõ ñëîâ. — Ë.: Íàóêà ËÎ, 1990. — Ñ. 90-95.
10. Ðîçåíòàëü, Ä.Ý. Ñîâðåìåííûé ðóññêèé ÿçûê / Ä.Ý. Ðîçåíòàëü, È.Á. Ãîëóá, Ì.À. Òåëåíêîâà. — Ì.: Âûñøàÿ øêîëà, 1991. — 560ñ.
11. Òîãîåâà, Ñ.È. Ñîâðåìåííàÿ ëåêñèêîãðàôèÿ è íîâûå åäèíèöû íîìèíàöèè / Ñ.È. Òîãîåâà. — Ì.: Àêàäåìèÿ, 2007. — 264ñ.
12. Òîëêîâûé ñëîâàðü ðóññêîãî ÿçûêà / Ïîä ðåä. Îæåãîâà Ñ.È, Øâåäîâîé Í.Þ. Ì., 1995.
13. Óëóõàíîâ È.Ñ. Ñëîâîîáðàçîâàòåëüíàÿ ñåìàíòèêà â ðóññêîì ÿçûêå. Ì., 1977.
14. Õàíïèðà Ý.È. Îá îêêàçèîíàëüíîì ñëîâå è îêêàçèîíàëüíîì ñëîâîîáðàçîâàíèè // Ðàçâèòèå ñëîâîîáðàçîâàíèÿ ñîâðåìåííîãî ðóññêîãî ÿçûêà. Ì., 1966.
15. Øàíñêèé, Í.Ì. Ëåêñèêîëîãèÿ ñîâðåìåííîãî ðóññêîãî ÿçûêà / Í.Ì. Øàíñêèé. — Ì.: ËÊÈ, 2007. — 304ñ.
Ïðèëîæåíèå 1
Ðèñ. 1
Ðèñ. 2
Ðèñ. 3
Ðèñ. 4
Ðèñ. 5
Ðèñ. 6
Ïðèëîæåíèå 2
Ðèñ. 7
Ðèñ. 8
Ðèñ. 9
Ðèñ. 10
Ðèñ. 11
Ðèñ. 12
Ðàçìåùåíî íà Allbest.ru
…
(677 слов) Знаменитое произведение Николая Лескова «Левша» рассказывает историю о трудолюбивом русском мастере, посвятившем свою жизнь и труд Родине. Любовь Лескова к отечеству, природе, людям, народу, восхищение русскими мастерами и их смекалкой, — всё это нашло отражение в сказе «Левша».
Лесков написал произведение «Левша» в своеобразной манере. Писатель создал рассказ в жанре сказа. Полное название произведения звучит так: «Сказ о тульском косом левше и стальной блохе». Можно сказать, что сказ у Лескова носит уникальный характер. Ведь произведение построено на опыте общения писателя с народом, на собственных чувствах и переживаниях. Достаточно непросто точно определить жанр произведения. Для кого-то это повесть, для других же — сказ. Сам писатель относит своё произведение к сказу. Удивительно и то, что писатель мастерски связал в произведении реальность и вымысел, а в образе главного героя предстаёт реальный персонаж, заимствованный из народной былины.
Создавая своё произведение, Лесков использовал и необычный язык. «Волшебник слова»— так назвал знаменитый русский писатель Максим Горький Лескова после прочтения «Левши. Простое книжное повествование плотно переплетается с этническим сказанием, что позволяет читателю увидеть все разнообразие русской речи. С помощью такого просторечного и в то же время высокохудожественного языка восприятие произведения становится проще и точнее. Чтобы подчеркнуть в повести необразованность и безграмотность простого народа, писатель использует необычные, а порой даже смешные фразы:
«Разве так можно! У него, – говорит, – хоть и шуба овечкина, так душа человечкина».
Однако такие предложения являются незаменимым помощником для простонародья, чтобы чётко выразить свои мысли. Лесков использует такой необычный язык для современного человека, чтобы показать, каким был народ на Руси столетия назад. Интересен и тот факт, что каждой сцене в произведении свойственна определённая манера повествования. Это объясняется тем, что автор хотел подчеркнуть особое значение каждого события, описанного в произведении. Лесков использовал многочисленные историзмы, неологизмы, лексические и речевые обороты, эпитеты, сравнения для того, чтобы точно передать читателю характер и интонацию персонажей, чтобы чётко и полноценно описать происходящие события и мотивы поведения героев. Данные речевые приёмы наиболее полно отражают авторскую позицию:
Идет в чем был: в опорочках, одна штанина в сапоге, другая мотается, а озямчик старенький, крючочки не застегаются, порастеряны, а шиворот разорван; но ничего, не конфузится.
Весьма интересна и неоднозначна основная мысль произведения «Левша». Лесков размышляет на тем, может ли такая великая страна, как Россия, по достоинству оценить своих талантов. Задумываясь над столь серьёзным вопросом, автор противопоставляет в произведении двух императоров — Александра 1 и Николая Павловича. Так, Александр 1 — довольно впечатлительный человек, он преклоняется перед творениями иностранцев. Он считает, что создавать инновации способны только англичане. А вот Николай Павлович восхищается всем тем, что создали его подданные, истинно русские творцы. Он доказывает несостоятельность английских специалистов. Тема русских талантов занимает центральное место в творчестве Лескова и пронизывает всё произведение «Левша». На примере Левши писатель показывает уникальный феномен русских мастеров. Главный герой без каких-либо приспособлений смог подковать блоху.
Трагическая судьба Левши олицетворяет проблему социальной несправедливости в России. Удивительно и то, что произведение Лескова одновременно наполнено и весёлыми, и грустными моментами. Весьма забавно выглядит, как тульские мастера подсовывают блоху. Но и в то же время автор размышляет о непростых судьбах истинных мастеров из народа. Сложно определить и характер героев в произведении. Лесков создал весьма противоречивые образы, отличающиеся как положительными, так и отрицательными качествами. Так, например, старик Платов, отличающийся героическим и мужественным характером, был способен поднять руку на невинного «маленького» человека. В произведении автор поднял еще одну очень важную проблему — отношение талантливых мастеров к труду. Мастера предстают в образе тружеников, одержимых поиском новых идей. Ради достижения цели, они полностью отдают себя работе и нередко из-за этого «сгорают».
В своём произведении Лесков воспел любовь к Родине, а главный герой Левша ‐ это настоящий символ истинного русского таланта. Левша, несмотря на все трудности и препятствия, всегда держит своё слово и выполняет обещанное. Главный герой олицетворяет русскую стойкость и мужество. Любовь в родной земле позволяет герою поверить в невозможное.
Можно сказать, что известное произведение Николая Семёновича Лескова учит справедливости по отношению к каждому жителю той или иной страны. Автор утверждает, что все люди равны. О каждом нужно судить не по его социальному статусу или принадлежности, а по душевным качествам и поступкам. Такой посыл — главная особенность сказа «Левша», ведь во времена сословного неравенства немногие авторы отваживались написать о том, что человечество должно двигаться дальше и изживать предрассудки.
Автор: Виктория Комарова
?
В романе Джорджа Оруэлла “1984” народ лишен истории. Родина главного героя – Океания. Это огромная страна, ведущая непрерывные войны. Под воздействие жестокой пропаганды люди ненавидят и стремятся линчевать бывших союзников, объявляя лучшими друзьями вчерашних врагов. Население подавлено режимом, оно неспособно самостоятельно мыслить и подчиняется лозунгам партии, управляющей жителями в личных целях. Такое порабощение сознания возможно только при полном уничтожении памяти людей, отсутствии их собственного взгляда на историю страны.
История одной жизни, как и история целого государства,- это бесконечная череда темных и светлых событий. Нам необходимо выносить из них ценные уроки. Память о жизни предков должна уберегать нас от повторения их ошибок, служить нам вечным напоминанием обо всем хорошем и плохом. Без памяти о прошлом нет будущего.
↑ Для чего нужно помнить прошлое? Для чего нужно знать историю? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.
Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, одухотворенным. Если вы не видите за окружающим вас миром его прошлого, он для вас пуст. Вам скучно, вам тоскливо, и вы в конечном счете одиноки. Пусть дома, мимо которых мы ходим, пусть города и села, в которых мы живем, пусть даже завод, на котором мы работаем, или корабли, на которых мы плаваем, – будут для нас живыми, то есть имеющими прошлое! Жизнь – это не одномоментность существования. Будем знать историю – историю всего, что нас окружает в большом и малом масштабах. Это ведь четвертое, очень важное измерение мира. Но мы не только должны знать историю всего, что нас окружает, но и хранить эту историю, эту безмерную глубину окружающего.
↑ Для чего человеку нужно хранить обычаи? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Обратите внимание: дети и молодые люди особенно любят обычаи, традиционные празднества. Ибо они осваивают мир, осваивают его в традиции, в истории. Будем же активнее защищать все то, что делает нашу жизнь осмысленной, богатой и одухотворенной.
↑ Проблема нравственного выбора. Аргумент из пьесы М.А. Булгакова «Дни Турбиных».
Герои произведения должны сделать решительный выбор, политические обстоятельства времени заставляют их сделать это. Основной конфликт булгаковской пьесы может быть обозначен как конфликт человека и истории. Герои-интеллигенты в ходе развития действия каждый по-своему вступают в прямой диалог с Историей. Так, Алексей Турбин, понимая обреченность белого движения, предательство «штабной оравы», выбирает смерть. Николка, духовно близкий брату, предчувствует, что боевой офицер, командир, человек чести Алексей Турбин предпочтет смерть позору бесчестия. Сообщая о его трагической гибели, Николка скорбно произносит: «Убили командира…». – как бы в полном согласии с ответственностью момента. Старший брат осуществил свой гражданский выбор.
Оставшимся жить этот выбор предстоит. Мышлаевский с горечью и обреченностью констатирует промежуточное и потому безвыходное положение интеллигенции в катастрофической реальности: «Спереди красногвардейцы, как стена, сзади спекулянты и всякая рвань с гетманом, а я посередине?» Он близок к признанию большевиков, «потому что за большевиками мужички тучей…». Студзинский убежден в необходимости продолжать борьбу в рядах белой гвардии, рвется на Дон к Деникину. Елена уходит от Тальберта, человека, которого она не может уважать, по ее же признанию, и попытается построить новую жизнь с Шервинским.
↑ Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.
Каждая страна – это ансамбль искусств.
Москва и Ленинград не просто не похожи друг на друга – они контрастируют друг другу и, следовательно, взаимодействуют. Не случайно они связаны железной дорогой столь прямой, что, проехав в поезде ночь без поворотов и только с одной остановкой и попадая на вокзал в Москве или Ленинграде, вы видите почти то же вокзальное здание, которое вас провожало вечером; фасады Московского вокзала в Ленинграде и Ленинградского в Москве одинаковые. Но одинаковость вокзалов подчеркивает резкое несходство городов, несходство не простое, а дополняющее друг друга. Даже предметы искусства в музеях не просто хранятся, а составляют некоторые культурные ансамбли, связанные с историей городов и страны в целом.
А посмотрите в других городах. В Новгороде стоит посмотреть иконы. Это третий по величине и ценности центр древнерусской живописи.
В Костроме, Горьком и Ярославле следует смотреть русскую живопись XVIII и XIX веков (это центры русской дворянской культуры), а в Ярославле еще и «волжскую» XVII века, которая представлена здесь так, как нигде.
Но если вы возьмете всю нашу страну, вы удивитесь разнообразию и своеобразию городов и хранящейся в них культуры: в музеях и частных собраниях, да и просто на улицах, ведь почти каждый старый дом – драгоценность. Одни дома и целые города дороги своей деревянной резьбой (Томск, Вологда), другие – удивительной планировкой, набережными бульварами (Кострома, Ярославль), третьи – каменными особняками, четвертые – затейливыми церквами.
Сохранить разнообразие наших городов и сел, сохранить в них историческую память, их общее национально-историческое своеобразие – одна из важнейших задач наших градостроителей. Вся страна – это грандиозный культурный ансамбль. Он должен быть сохранен в своем поразительном богатстве. Воспитывает не только историческая память в своем городе и в своем селе – воспитывает человека его страна в ее целом. Сейчас люди живут не только в своем «пункте», но во всей стране и не своим веком только, но всеми столетиями своей истории.
↑ Какую роль играют памятники истории и культуры в жизни человека? Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Исторические воспоминания особенно ярки в парках и садах – объединениях человека и природы.
Парки ценны не только тем, что в них есть, но и тем, что в них было. Временная перспектива, которая открывается в них, не менее важна, чем перспектива зрительная. «Воспоминания в Царском Селе» – так назвал Пушкин лучшее из наиболее ранних своих стихотворений.
Отношение к прошлому может быть двух родов: как к некоторому зрелищу, театру, представлению, декорации и как к документу. Первое отношение стремится воспроизвести прошлое, возродить его зрительный образ. Второе стремится сохранить прошлое хотя бы в его частичных остатках. Для первого в садово-парковом искусстве важно воссоздать внешний, зрительный образ парка или сада таким, каким его видели в тот или иной момент его жизни. Для второго важно ощутить свидетельство времени, важна документальность. Первое говорит: таким он выглядел; второе свидетельствует: это тот самый, он был, может быть, не таким, но это подлинно тот, это те липы, те садовые строения, те самые скульптуры. Две-три старые дуплистые липы среди сотни молодых будут свидетельствовать: это та самая аллея – вот они, старожилы. А о молодых деревьях не надо заботиться: они растут быстро и скоро аллея приобретет прежний вид.
Но в двух отношениях к прошлому есть и еще одно существенное различие. Первое будет требовать: только одна эпоха – эпоха создания парка, или его расцвета, или чем-либо знаменательная. Второе скажет: пусть живут все эпохи, так или иначе знаменательные, ценна вся жизнь парка целиком, ценны воспоминания о различных эпохах и о различных поэтах, воспевших эти места, – и от реставрации потребует не восстановления, а сохранения. Первое отношение к паркам и садам открыл в России Александр Бенуа с его эстетским культом времени императрицы Елизаветы Петровны и ее Екатерининского парка в Царском Селе. С ним поэтически полемизировала Ахматова, для которой в Царском был важен Пушкин, а не Елизавета: «3десь лежала его треуголка и растрепанный том Парни».
Восприятие памятника искусства только тогда полноценно, когда оно мысленно воссоздает, творит вместе с творцом, исполнено историческими ассоциациями.
Первое отношение к прошлому создает, в общем-то, учебные пособия, учебные макеты: смотрите и знайте! Второе отношение к прошлому требует правды, аналитической способности: надо отделить возраст от объекта, надо вообразить, как тут было, надо в некоторой степени исследовать. Это второе отношение требует большей интеллектуальной дисциплины, больших знаний от самого зрителя: смотрите и воображайте. И это интеллектуальное отношение к памятникам прошлого рано или поздно возникает вновь и вновь. Нельзя убить подлинное прошлое и заменить его театрализованным, даже если театрализованные реконструкции уничтожили все документы, но место осталось: здесь, на этом месте, на этой почве, в этом географическом пункте, было – он был, оно, что-то памятное произошло.
Театральность проникает и в реставрации памятников архитектуры. Подлинность теряется среди предположительно восстановленного. Реставраторы доверяют случайным свидетельствам, если эти свидетельства позволяют восстановить этот памятник архитектуры таким, каким он мог бы быть особенно интересным. Так восстановлена в Новгороде Евфимиевская часовня: получился маленький храмик на столпе. Нечто совершенно чуждое древнему Новгороду.
Сколько памятников было погублено реставраторами в XIX веке вследствие привнесения в них элементов эстетики нового времени. Реставраторы добивались симметрии там, где она была чужда самому духу стиля – романскому или готическому, – пытались заменить живую линию геометрически правильной, высчитанной математически и т. п. Так засушены и Кельнский собор, и Нотр-Дам в Париже, и аббатство Сен-Дени. Засушены, законсервированы были целые города в Германии – особенно в период идеализации немецкого прошлого.
Отношение к прошлому формирует собственный национальный облик. Ибо каждый человек – носитель прошлого и носитель национального характера. Человек – часть общества и часть его истории.
↑ Что такое память? Какова роль памяти в жизни человека, в чем ценность памяти? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Память – одно из важнейших свойств бытия, любого бытия: материального, духовного, человеческого…
Памятью обладают отдельные растения, камень, на котором остаются следы его происхождения,стекло, вода и т. д.
Сложнейшими формами родовой памяти обладают птицы, позволяющие новым поколениям птиц совершать перелеты в нужном направлении к нужному месту. В объяснении этих перелетов недостаточно изучать только «навигационные приемы и способы», которыми пользуются птицы. Важнее всего память, заставляющая их искать зимовья и летовья – всегда одни и те же.
А что и говорить о «генетической памяти» – памяти, заложенной в веках, памяти, переходящей от одного поколения живых существ к следующим.
При этом память вовсе не механична. Это важнейший творческий процесс: именно процесс и именно творческий. Запоминается то, что нужно; путем памяти накапливается добрый опыт, образуется традиция, создаются бытовые навыки, семейные навыки, трудовые навыки, общественные институты…
Память противостоит уничтожающей силе времени.
Память – преодоление времени, преодоление смерти.
Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, «накоплений» культуры, память – одна из основ поэзии – эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память – это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память – наше богатство.
↑ Почему человеку важно сохранять память о прошлом? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Величайшее нравственное значение памяти – преодоление времени, преодоление смерти. «Беспамятный» – это прежде всего человек неблагодарный, безответственный, а следовательно, и неспособный на добрые, бескорыстные поступки.
Безответственность рождается отсутствием сознания того, что ничто не проходит бесследно. Человек, совершающий недобрый поступок, думает, что поступок этот не сохранится в памяти его личной и в памяти окружающих. Он сам, очевидно, не привык беречь память о прошлом, испытывать чувство благодарности к предкам, к их труду, их заботам и поэтому думает, что и о нем все будет позабыто.
Совесть – это в основном память, к которой присоединяется моральная оценка совершенного. Но если совершенное не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести.
Вот почему так важно воспитываться в моральном климате памяти: памяти семейной, памяти народной, памяти культурной. Семейные фотографии – это одно из важнейших «наглядных пособий» морального воспитания детей, да и взрослых. Уважение к труду наших предков, к их трудовым традициям, к их орудиям труда, к их обычаям, к их песням и развлечениям. Все это дорого нам. Да и просто уважение к могилам предков.
Вспомните у Пушкина:
Два чувства дивно близки нам —
В них обретает сердце пищу —
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва.
Наше сознание не сразу может свыкнуться с мыслью о том, что земля была бы мертва без любви к отеческим гробам, без любви к родному пепелищу. Слишком часто мы остаемся равнодушными или даже почти враждебными к исчезающим кладбищам и пепелищам – двум источникам наших не слишком мудрых мрачных дум и поверхностно тяжелых настроений. Подобно тому как личная память человека формирует его совесть, его совестливое отношение к его личным предкам и близким – родным и друзьям, старым друзьям, то есть наиболее верным, с которыми его связывают общие воспоминания, – так историческая память народа формирует нравственный климат, в котором живет народ. Может быть, можно было бы подумать, не строить ли нравственность на чем-либо другом: полностью игнорировать прошлое с его, порой, ошибками и тяжелыми воспоминаниями и быть устремленным целиком в будущее, строить это будущее на «разумных основаниях» самих по себе, забыть о прошлом с его темными и светлыми сторонами.
Это не только не нужно, но и невозможно. Память о прошлом прежде всего «светла» (пушкинское, выражение), поэтична. Она воспитывает эстетически.
↑ Как связаны понятия культура и память? Что такое память и культура? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это память по преимуществу. Культура человечества – это активная память человечества, активно же введенная в современность.
В истории каждый культурный подъем был в той или иной мере связан с обращением к прошлому. Сколько раз человечество, например, обращалось к античности? По крайней мере, больших, эпохальных обращений было четыре: при Карле Великом, при династии Палеологов в Византии, в эпоху Ренессанса и вновь в конце XVIII – начале XIX века. А сколько было «малых» обращений культуры к античности – в те же средние века. Каждое обращение к прошлому было «революционным», то есть оно обогащало современность, и каждое обращение по-своему понимало это прошлое, брало из прошлого нужное ей для движения вперед. Это я говорю об обращении к античности, а что давало для каждого народа обращение к его собственному национальному прошлому? Если оно не было продиктовано национализмом, узким стремлением отгородиться от других народов и их культурного опыта, оно было плодотворным, ибо обогащало, разнообразило, расширяло культуру народа, его эстетическую восприимчивость. Ведь каждое обращение к старому в новых условиях было всегда новым.
Знала несколько обращений к Древней Руси и послепетровская Россия. Были разные стороны в этом обращении. Открытие русской архитектуры и иконы в начале XX века было в основном лишено узкого национализма и очень плодотворно для нового искусства.
Хотелось бы мне продемонстрировать эстетическую и нравственную роль памяти на примере поэзии Пушкина.
У Пушкина Память в поэзии играет огромную роль. Поэтическая роль воспоминаний прослеживается с детских, юношеских стихотворений Пушкина, из которых важнейшее «Воспоминания в Царском Селе», но в дальнейшем роль воспоминаний очень велика не только в лирике Пушкина, но и даже в поэме «Евгений Онегин».
Когда Пушкину необходимо внесение лирического начала, он часто прибегает к воспоминаниям. Как известно, Пушкина не было в Петербурге в наводнение 1824 года, но все же в «Медном всаднике» наводнение окрашено воспоминанием:
«Была ужасная пора, об ней свежо воспоминанье…»
Свои исторические произведения Пушкин также окрашивает долей личной, родовой памяти. Вспомните: в «Борисе Годунове» действует его предок Пушкин, в «Арапе Петра Великого» – тоже предок, Ганнибал.
Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, «накоплений» культуры, память – одна из основ поэзии – эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память – это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память – наше богатство.
↑ Какова роль культуры в жизни человека? Каковы последствия исчезновения памятников для человека? Какую роль играют памятники истории и культуры в жизни человека? Зачем необходимо сохранять памятники истории и культуры? Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”
Мы заботимся о своем здоровье и здоровье других, следим за правильным питанием, за тем, чтобы воздух и вода оставались чистыми, незагрязненными.
Наука, которая занимается охраной и восстановлением окружающей природы, называется экологией. Но экология не должна замыкаться только задачами сохранения окружающей нас биологической среды. Человек живет не только в природной среде, но и в среде, созданной культурой его предков и им самим. Сохранение культурной среды задача не менее важная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, следованию заветам предков, для его нравственной самодисциплины и социальности. Между тем вопрос о нравственной экологии не только не изучается, но и не поставлен. Изучаются отдельные виды культуры и остатки культурного прошлого, вопросы реставрации памятников и их сохранения, но не изучается нравственное значение и влияние на человека всей культурной среды в ее целом, ее воздействующая сила.
А ведь факт воспитательного воздействия на человека окружающей культурной среды не подлежит ни малейшему сомнению.
Человек воспитывается в окружающей его культурной среде незаметно для себя. Его воспитывает история, прошлое. Прошлое открывает ему окно в мир, и не только окно, но и двери, даже ворота – триумфальные ворота. Жить там, где жили поэты и прозаики великой русской литературы, жить там, где жили великие критики и философы, ежедневно впитывать впечатления, которые так или иначе получили отражение в великих произведениях русской литературы, посещать квартиры-музеи-значит, постепенно обогащаться духовно.
Улицы, площади, каналы, отдельные дома, парки напоминают, напоминают, напоминают… Ненавязчиво и ненастойчиво входят впечатления прошлого в духовный мир человека, и человек с открытой душой входит в прошлое. Он учится уважению к предкам и помнит о том, что в свою очередь нужно будет для его потомков. Прошлое и будущее становятся своими для человека. Он начинает учиться ответственности – нравственной ответственности перед людьми прошлого и одновременно перед людьми будущего, которым прошлое будет не менее важно, чем нам, а может быть, с общим подъемом культуры и умножением духовных запросов, даже и важнее. Забота о прошлом есть одновременно и забота о будущем…
Любить свою семью, свои впечатления детства, свой дом, свою школу, свое село, свой город, свою страну, свою культуру и язык, весь земной шар необходимо, совершенно необходимо для нравственной оседлости человека.
Если человек не любит хотя бы изредка смотреть на старые фотографии своих родителей, не ценит память о них, оставленную в саде, который они возделывали, в вещах, которые им принадлежали, значит, он не любит их. Если человек не любит старые дома, старые улицы, пусть даже и плохонькие, значит, у него нет любви к своему городу. Если человек равнодушен к памятникам истории своей страны, значит, он равнодушен к своей стране.
До известных пределов утраты в природе восстановимы. Совсем иначе с памятниками культуры. Их утраты невосстановимы, ибо памятники культуры всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной эпохой в прошлом, с определенными мастерами. Каждый памятник разрушается навечно, искажается навечно, ранится навечно. И он совершенно беззащитен, он не восстановит самого себя.
Всякий заново отстроенный памятник старины будет лишен документальности. Это будет только «видимость.
«Запас» памятников культуры, «запас» культурной среды крайне ограничен в мире, и он истощается со все прогрессирующей скоростью. Даже сами реставраторы, работающие иногда согласно своим собственным, недостаточно проверенным теориям или современным нам представлениям о красоте, становятся в большей мере разрушителями памятников прошлого, чем их охранителями. Уничтожают памятники и градостроители, особенно если они не имеют четких и полных исторических знаний.
На земле становится тесно для памятников культуры не потому, что земли мало, а потому, что строителей притягивают к себе старые места, обжитые, а потому и кажущиеся особенно красивыми и заманчивыми для градостроителей.
Градостроителям, как никому больше, нужны знания в области экологии культуры. Поэтому краеведение должно развиваться, оно должно распространяться и преподаваться, чтобы на основе его решать местные экологические проблемы. Краеведение воспитывает любовь к родному краю и дает те знания, без которых невозможно сохранение памятников культуры на местах.
Мы не должны возлагать полную ответственность за небрежение к прошлому на других или просто надеяться, что сохранением культуры прошлого занимаются специальные государственные и общественные организации и «это их дело», не наше. Мы сами должны быть интеллигентны, культурны, воспитанны, понимать красоту и быть добрыми – именно добрыми и благодарными нашим предкам, создававшим для нас и наших потомков всю ту красоту, которую не кто-либо другой, а именно мы не умеем порой опознать, принять в свой нравственный мир, хранить и деятельно защищать.
Каждый человек обязан знать, среди какой красоты и каких нравственных ценностей он живет. Он не должен быть самоуверен и нагл в отвержении культуры прошлого без разбора и «суда». Каждый обязан принимать посильное участие в сохранении культуры.
Ответственны за все мы с вами, а не кто-то другой, и в наших силах не быть равнодушными к нашему прошлому. Оно наше, в нашем общем владении.
↑ Почему важно сохранять историческую память? Каковы последствия исчезновения памятников для человека? Проблема изменения исторического облика старого города. Аргумент из книги Д.С. Лихачева “Письма о добром и прекрасном”.
В сентябре 1978 года я был на Бородинском поле вместе с замечательнейшим реставратором Николаем Ивановичем Ивановым. Обращали ли вы внимание на то, какие преданные своему делу люди встречаются именно среди реставраторов и музейных работников? Они лелеют вещи, и вещи платят им за это любовью. Вещи, памятники дарят своим хранителям любовь к себе, привязанность, благородную преданность культуре, а затем вкус и понимание искусства, понимание прошлого, проникновенное влечение к людям, их создавшим. Настоящая любовь к людям, к памятникам ли никогда не остается без ответа. Потому-то люди находят друг друга, а ухоженная людьми земля находит любящих ее людей и сама отвечает им тем же.
Пятнадцать лет Николай Иванович не уходил в отпуск: он не может отдыхать вне Бородинского поля. Он живет несколькими днями Бородинской битвы и днями, которые предшествовали битве. Поле Бородина имеет колоссальное воспитательное значение.
Я ненавижу войну, я перенес ленинградскую блокаду, нацистские обстрелы мирных жителей из теплых укрытий, в позициях на Дудергофских высотах, я был очевидцем героизма, с каким защищали советские люди свою Родину, с какой непостижимой стойкостью сопротивлялись врагу. Может быть, поэтому Бородинская битва, всегда поражавшая меня своей нравственной силой, обрела для меня новый смысл. Русские солдаты отбили на батарее Раевского восемь ожесточеннейших атак, следовавших одна за другой с неслыханным упорством.
Под конец солдаты обеих армий сражались в полной тьме, на ощупь. Нравственная сила русских была удесятерена необходимостью защитить Москву. И мы с Николаем Ивановичем обнажили головы перед памятниками героям, воздвигнутыми на Бородинском поле благодарными потомками…
В юности я приехал впервые в Москву и нечаянно набрел на церковь Успения на Покровке (1696-1699). Ее нельзя себе представить по сохранившимся фотографиям и рисункам, ее надо было видеть в окружении низких обыденных зданий. Но вот пришли люди и снесли церковь. Теперь на этом месте пустырь…
Кто же эти люди, уничтожающие живое прошлое, – прошлое, которое является и нашим настоящим, ибо культура не умирает? Иногда это сами архитекторы – из тех, которым очень хочется поставить свое «творение» на выигрышном месте и лень подумать о другом. Иногда же это совсем случайные люди, а в этом уже виноваты мы все. Мы должны подумать о том, чтобы подобное не повторилось. Памятники культуры принадлежат народу, и не одному только нашему поколению. Мы несем за них ответственность перед нашими потомками. С нас будет большой спрос и через сто, и через двести лет.
Исторические города населяют не только те, кто в них сейчас живет. Их населяют великие люди прошлого, память о которых не может умереть. В каналах Ленинграда отразились Пушкин и Достоевский с персонажами его «Белых ночей».
Историческую атмосферу наших городов нельзя зафиксировать никакими фотографиями, репродукциями и макетами. Эту атмосферу можно выявить, подчеркнуть реконструкциями, но можно и легко уничтожить – уничтожить бесследно. Она невосстановима. Надо хранить наше прошлое: оно имеет самое действенное воспитательное значение. Оно воспитывает чувство ответственности перед Родиной.
Вот что мне рассказал петрозаводский архитектор В. П. Орфинский, автор многих книг по народной архитектуре Карелии. 25 мая 1971 года в Медвежьегорском районе сгорела уникальная часовня начала XVII века в деревне Пелкула – памятник архитектуры государственного значения. И никто даже не стал выяснять обстоятельства дела.
В 1975 году сгорел еще один памятник архитектуры государственного значения – Вознесенская церковь в деревне Типиницы Медвежьегорского района – один из интереснейших шатровых храмов русского Севера. Причина– молния, но истинная первопричина – безответственность и халатность: высотные шатровые столпы Вознесенской церкви и сблокированной с ней колокольни не имели элементарной грозозащиты.
Упал шатер Рождественской церкви XVIII века в селе Бестужеве, Устьянского района, Архангельской области – ценнейший памятник шатрового зодчества, последний элемент ансамбля, очень точно поставленного в излучине реки Устьи. Причина – полнейшая безнадзорность.
А вот небольшой факт по Белоруссии. В селе Достоево, откуда происходили предки Достоевского, была небольшая церковь XVIII века. Местные власти, чтобы избавиться от ответственности, боясь, что памятник поставят на учет охраняемых, приказали снести церковь бульдозерами. От нее остались только обмеры и фотографии. Произошло это в 1976 году.
Таких фактов можно было бы собрать множество. Что же делать, чтобы они не повторялись? Прежде всего о них не следует забывать, делать вид, что их не было. Недостаточно и запрещений, инструкций и досок с указанием «Охраняется государством». Надо, чтобы факты хулиганского или безответственного отношения к культурному наследию неукоснительно разбирались в судах и виновных строго наказывали. Но и этого мало. Совершенно необходимо уже в средней школе изучать краеведение, заниматься в кружках по истории и природе своего края. Именно молодежные организации должны в первую очередь брать шефство над историей своего края. И наконец, самое главное – в программах по преподаванию истории в средней школе необходимо предусмотреть уроки по местной истории.
Любовь к своей Родине – это не нечто отвлеченное; это – и любовь к своему городу, к своей местности, к памятникам ее культуры, гордость своей историей. Вот почему преподавание истории в школе должно быть конкретным – на памятниках истории, культуры, революционного прошлого своей местности.
К патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать – воспитывать любовь к родным местам, воспитывать духовную оседлость. А для всего этого необходимо развивать науку культурной экологии. Не только природная среда, но и культурная среда, среда памятников культуры и ее воздействие на человека должны подвергаться тщательному научному изучению.
Не будет корней в родной местности, в родной стране – будет много людей, похожих на степное растение перекати-поле.
↑ Для чего нужно знать историю? Взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего. Рэй Брэдбери «И грянул гром»
Прошлое, настоящее и будущее взаимосвязаны. Каждый поступок, совершенный нами, отражается на будущем. Так, Р. Брэдбери в рассказе «И грянул гром» предлагает читателю представить, что могло бы случиться, если бы у человека появилась машина времени. В его выдуманном будущем такая машина есть. Любителям острых ощущений предлагают сафари во времени. Главный герой Экельс пускается в авантюру, но его предупреждают о том, что ничего нельзя менять, убивать можно только тех животных, которые должны умереть от болезней или по какой-то другой причине (все это уточняется организаторами предварительно). Оказавшись в эпохе динозавров, Экельс пугается настолько, что убегает за пределы разрешенной местности. Его возвращение в настоящее показывает, насколько важна каждая деталь: на его подошве оказалась растоптанная бабочка. Попав в настоящее, он обнаружил, что весь мир изменился: цвета, состав атмосферы, человек и даже правила орфографии стали другими. Вместо президента-либерала у власти находился диктатор.
Таким образом, Брэдбери доносит следующую мысль: прошлое и будущее взаимосвязаны. Мы в ответе за каждый поступок, который совершили.
Заглядывать в прошлое необходимо для того, чтобы знать свое будущее. Все, что происходило когда-либо, повлияло на тот мир, в котором мы живем. Если уметь провести параллель между прошлым и настоящим, то можно прийти к такому будущему, к какому хочешь.
↑ Какова цена ошибки в истории? Рэй Брэдбери «И грянул гром»
Иногда цена ошибки может стоить жизни всего человечества. Так, в рассказе «И грянул гром» показано, что одна незначительная ошибка может привести к катастрофе. Главный герой рассказа Экельс наступает на бабочку во время путешествия в прошлое, своей оплошностью он меняет весь ход истории. Этот рассказ показывает, насколько тщательно нужно подумать, прежде чем что-то сделать. Его предупреждали об опасности, но жажда приключения была сильнее, чем здравый смысл. Он не смог правильно оценить свои способности и возможности. Это привело к катастрофе.
Главным признаком неологизма является абсолютная новизна слова для большинства носителей языка. Слово находится в состоянии неологизма очень непродолжительное время. Как только слово начинает активно употребляться, оно теряет признак новизны, то есть постепенно входит в лексическую систему языка в качестве общеупотребительного.
Сейчас нельзя считать неологизмами слова луноход, планетоход, лунодром, луномобиль, космонавт, космодром, радар, вертолёт, ракета-носитель, ротапринт, программирование. Эти слова были новыми для своего исторического периода (1970-1975 годы), но сейчас уже освоены языком и не воспринимаются носителями языка как новые.
В последнее десятилетие в русский язык вошло большое количество заимствованных слов, связанных с общественно-политическим устройством общества, развитием электротехники, компьютерных технологий. Можно считать неологизмами слова: дилер, менеджер, маркетинг, ипотечный, импичмент, брифинг, модем, пейджер, джойстик и др. Эти слова уже вошли в русскую лексику и достаточно широко употребляются носителями языка. Однако они ещё не зафиксированы существующими словарями и воспринимаются в качестве новых.
Неологизмы делятся на языковые и авторские.
Языковые неологизмы – это слова, которые возникают как названия для новых предметов, явлений, понятий, не имеющих еще названий в языке, или как новые названия для уже существующих предметов или понятий.
Языковые неологизмы возникают следующими способами:
) в языке возникает новое слово, новая лексическая единица. Она появляется через заимствование (шоп-тур, чартер, шейпинг, имидж) или возникновение нового слова по существующим в языке словообразовательным моделям от «старого» слова (география – лунография) или неологизма-заимствования (маркетинг – маркетинговый, компьютер – компьютерный, компьютерщик, компьютеризация);
) у уже имеющегося в языке слова возникает новое значение (семантические неологизмы) , например, чайник – “неспециалист со слабыми навыками чего-либо”, штрих – “паста для исправления текста”, раунд – “фаза переговоров”, пиратский – “нелицензионный”, ракушка – “гараж”. В дальнейшем это значение может оторваться и образовать новое слово-омоним.
Если предмет, понятие, явление, называемое неологизмом, быстро становится неактуальным, неологизм может не успеть стать общеупотребительным словом, освоиться языком, и это слово может сразу уйти в пассивный словарный запас, став историзмом. Такая судьба постигла многие неологизмы времен НЭПа, первых лет перестройки (кооператор, гэкачепист, ваучер).
Языковые неологизмы используются носителями языка в их повседневной речи, многим известны и понятны. Если существование языкового неологизма оправданно, довольно скоро неологизм входит в активный словарный запас и перестает осознаваться как новое слово. Однако создание новых слов, словотворчество возможно и в иных ситуациях: художественное слово, ситуация дружеского общения, речь ребенка, еще не до конца овладевшего лексическим запасом русского языка. Взрослый человек, поэт, писатель сознательно прибегает к словотворчеству, чтобы сделать свою речь более выразительной или чтобы обыграть богатые словообразовательные возможности языка, ребенок делает это бессознательно. Результаты такого словотворчества носят название индивидуальных (контекстуальных, авторских) неологизмов. Так, находим у А. С. Пушкина слова огончарован, кюхельбеккерно, у В. В. Маяковского: любеночек, испешеходить, синеветь, молньиться.
Иногда авторские неологизмы становятся реальными словами, входят в литературный язык, как, например, слова маятник, насос, притяжение, созвездие, рудник, чертеж, вошедшие в русский язык из трудов М. В. Ломоносова, промышленность, влюбленность, рассеянность, трогательный – из произведений Н. М. Карамзина, стушеваться – из Ф. И. Достоевского, бездарь – из И. Северянина.
В силу своей специфики языковые неологизмы не всегда фиксируются в толковых словарях: они не всегда успевают зафиксировать момент, когда слово уже вошло в язык, но еще не утратило эффект новизны. Однако существуют специальные словари неологизмов. В 1971 году был издан словарь-справочник «Новые слова и значения»
Индивидуально-авторские неологизмы в словарях не отражаются.
К номинативным неологизмам относятся, например, такие: футурология, феминизация, доперестроечный (период), плюрализм. Появление номинативных неологизмов диктуется потребностями развития общества, успехами науки и техники. Эти неологизмы возникают как названия новых понятий. Номинативные неологизмы обычно не имеют синонимов, хотя возможно одновременное возникновение конкурирующих наименований (космонавт – астронавт), одно из которых, как правило, впоследствии вытесняет другое. Основная масса номинативных неологизмов – это узкоспециальные термины, которые постоянно пополняют научную лексику и со временем могут становиться общеупотребительными; ср.: луноход, состыковаться, космодром.
Стилистические неологизмы создаются как образные наименования уже известных предметов, явлений первопроходец, атомоград, автоград, звездолет. Стилистические неологизмы имеют синонимы, уступающие им по интенсивности экспрессивной окраски; ср: звездолет – космический корабль. Однако частое употребление этих неологизмов в речи переводит их в активный словарный запас, нейтрализует их стилистическую окраску. Например, слово здравница, пришедшее в язык как стилистический неологизм, теперь уже воспринимается как нейтральный синоним слов санаторий, дом отдыха.
Глава 3. Устаревшие слова и неологизмы в различных стилях речи
.1 Устаревшие слова и неологизмы в научном и официально-деловом стилях речи
Роль устаревших слов в русском языке многообразна. Историзмы, являясь единственной номинацией явлений, ушедших из жизни, в специальной, научной литературе используются для более точного описания эпохи.
Существует мнение, что устаревшая лексика распространена в официально-деловом стиле. Действительно, в деловых бумагах употребляются отдельные слова и обороты речи, которые в иных условиях мы вправе рассматривать как архаизмы [например, юридические термины деяние, дееспособный, содеянное, кара, возмездие в словарях сопровождаются пометой (арх.)]. В некоторых документах пишут: сего года, к сему прилагается, нижеподписавшийся, вышепоименованный и т.д. Эти специальные официально-деловые слова в пределах «своего» функционального стиля экспрессивной окраски не имеют. Никакой стилистической нагрузки такая устаревшая лексика в официально-деловом стиле не несет.
В официально-деловом стиле языковое разнообразие сводится к минимуму