Сочинение про талантливого человека

Обзор первого направления ИС 2021/22.

Презентация: 1is.pdf

Комментарий ФИПИ

Тематическое направление нацеливает выпускника на размышление о дороге: реальной, воображаемой, книжной.

Выпускник сможет написать о личном опыте путешествий и путевых впечатлениях других людей, дорожных приключениях литературных героев, фантазийных перемещениях во времени и в пространстве, о теме дороги в произведениях искусства. Не исключено понимание дороги как пути научных исследований и творческих поисков. Дорога может быть осмыслена не только в конкретном, но и в символическом значении. Темы сочинений позволят рассуждать о том, как человек на жизненном пути обретает практический и духовный опыт, меняется, лучше понимает самого себя и других людей.

Обращение к художественной, философской, психологической, краеведческой, научной литературе, мемуарам, дневникам, травелогам и публицистике, позволит рассмотреть путешествие как важное средство познания действительности и внутреннего мира человека.

Примерные темы сочинений

1. Почему люди мечтают о путешествиях?
2. К чему ведут перемены в жизни?
3. Сложно ли найти свой жизненный путь?
4. Что такое, по-вашему, дорога жизни?
5. Дорога жизни любимого книжного героя

Что читать?

1. Джеймс Джойс «Эвелин»
2. Лермонтов «Герой нашего времен»
3. Пушкин «Капитанская дочка»
4. Некрасов стихотворение «Тройка»
5. Некрасов «Железная дорога»

Джеймс Джойс. Эвелин

Она сидела у окна, глядя, как вечер завоевывает улицу. Головой она прислонилась к занавеске, и в ноздрях у нее стоял запах пропыленного кретона. Она чувствовала усталость.

Прохожих было мало. Прошел к себе жилец из последнего дома; она слышала, как его башмаки простучали по цементному тротуару, потом захрустели по шлаковой дорожке вдоль красных зданий. Когда-то там был пустырь, на котором они играли по вечерам с другими детьми. Потом какой-то человек из Белфаста купил этот пустырь и настроил там домов – не таких, как их маленькие темные домишки, а кирпичных, красных, с блестящими крышами. Все здешние дети играли раньше на пустыре – Дивайны, Уотерсы, Данны, маленький калека Кьоу, она, ее братья и сестры. Правда, Эрнст не играл: он был уже большой. Отец постоянно гонялся за ними по пустырю со своей терновой палкой; но маленький Кьоу всегда глядел в оба и успевал крикнуть, завидев отца. Все-таки тогда жилось хорошо. Отец еще кое-как держался; кроме того, мать была жива. Это было очень давно; теперь и она, и братья, и сестры выросли; мать умерла. Тиззи Данн тоже умерла, а Уотерсы вернулись в Англию. Все меняется. Вот теперь и она скоро уедет, как другие, покинет дом.

Дом! Она обвела глазами комнату, разглядывая все те знакомые вещи, которые сама обметала каждую неделю столько лет подряд, всякий раз удивляясь, откуда набирается такая пыль. Может быть, больше никогда не придется увидеть эти знакомые вещи, с которыми она никогда не думала расстаться. А ведь за все эти годы ей так и не удалось узнать фамилию священника, пожелтевшая фотография которого висела над разбитой фисгармонией рядом с цветной литографией святой Маргариты-Марии Алакок[1]. Он был школьным товарищем отца. Показывая фотографию гостям, отец говорил небрежным тоном:

– Он сейчас в Мельбурне.

Она согласилась уехать, покинуть дом. Разумно ли это? Она пробовала обдумать свое решение со всех сторон. Дома по крайней мере у нее есть крыша над головой и кусок хлеба; есть те, с кем она прожила всю жизнь. Конечно, работать приходилось много, и дома, и на службе. Что будут говорить в магазине, когда узнают, что она убежала с молодым человеком? Может быть, назовут ее дурочкой; а на ее место возьмут кого-нибудь по объявлению. Мисс Гэйвен обрадуется. Она вечно к ней придиралась, особенно когда поблизости кто-нибудь был.

– Мисс Хилл, разве вы не видите, что эти дамы ждут?

– Повеселее, мисс Хилл, сделайте одолжение.

Не очень-то она будет горевать о магазине.

Но в новом доме, в далекой незнакомой стране все пойдет по-другому. Тогда она уже будет замужем – она, Эвелин. Ее будут уважать тогда. С ней не будут обращаться так, как обращались с матерью. Даже сейчас, несмотря на свои девятнадцать с лишним лет, она часто побаивается грубости отца. Она уверена, что от этого у нее и сердцебиения начались. Пока они подрастали, отец никогда не бил ее так, как он бил Хэрри и Эрнста, потому что она была девочка; но с некоторых пор он начал грозить, говорил, что не бьет ее только ради покойной матери. А защитить ее теперь некому. Эрнст умер, а Хэрри работает по украшению церквей и постоянно в разъездах. Кроме того, непрестанная грызня из-за денег по субботам становилась просто невыносимой. Она всегда отдавала весь свой заработок – семь шиллингов, и Хэрри всегда присылал сколько мог, но получить деньги с отца стоило больших трудов. Он говорил, что она транжирка, что она безмозглая, что он не намерен отдавать трудовые деньги на мотовство, и много чего другого говорил, потому что по субботам с ним вовсе сладу не было. В конце концов он все-таки давал деньги и спрашивал, собирается ли она покупать провизию к воскресному обеду. Тогда ей приходилось сломя голову бегать по магазинам, проталкиваться сквозь толпу, крепко сжав в руке черный кожаный кошелек, и возвращаться домой совсем поздно, нагруженной покупками. Тяжело это было – вести хозяйство, следить, чтобы двое младших ребят, оставленных на ее попечение, вовремя ушли в школу, вовремя поели. Тяжелая работа – тяжелая жизнь, но теперь, когда она решилась уехать, эта жизнь казалась ей не такой уж плохой.

Она решилась отправиться вместе с Фрэнком на поиски другой жизни. Фрэнк был очень добрый, мужественный, порядочный. Она непременно уедет с ним вечерним пароходом, станет его женой, будет жить с ним в Буэнос-Айресе, где у него дом, дожидающийся ее приезда. Как хорошо она помнит свою первую встречу с ним; он жил на главной улице в доме, куда она часто ходила. Казалось, что это было всего несколько недель назад. Он стоял у ворот, кепка съехала у него на затылок, клок волос спускался на бронзовое лицо. Потом они познакомились. Каждый вечер он встречал ее у магазина и провожал домой. Повел как-то на «Цыганочку»[2], и она чувствовала такую гордость, сидя рядом с ним на непривычно хороших для нее местах. Он очень любил музыку и сам немножко пел. Все знали, что он ухаживает за ней, и, когда Фрэнк пел о девушке, любившей моряка[3], она чувствовала приятное смущение. Он прозвал ее в шутку Маковкой. Сначала ей просто льстило, что у нее появился поклонник, потом он стал ей нравиться. Он столько рассказывал о далеких странах. Он начал с юнги, служил за фунт в месяц на пароходе линии Аллен[4], ходившем в Канаду. Перечислял ей названия разных пароходов, на которых служил, названия разных линий. Он плавал когда-то в Магеллановом проливе и рассказывал ей о страшных патагонцах. Теперь, по его словам, он обосновался в Буэнос-Айресе и приехал на родину только в отпуск. Отец, конечно, до всего докопался и запретил ей даже думать о нем.

– Знаю я эту матросню, – сказал он.

Как-то раз отец повздорил с Фрэнком, и после этого ей пришлось встречаться со своим возлюбленным украдкой.

Вечер на улице сгущался. Белые пятна двух писем, лежавших у нее на коленях, расплылись. Одно было к Хэрри, другое – к отцу. Ее любимцем был Эрнст, но Хэрри она тоже любила. Отец заметно постарел за последнее время; ему будет недоставать ее. Иногда он может быть очень добрым. Не так давно она, больная, пролежала день в постели, и он читал ей рассказ о привидениях и поджаривал гренки в очаге. А еще как-то, когда мать была жива, они ездили на пикник в Хаут-Хилл[5]. Она помнила, как отец напялил на себя шляпу матери, чтоб посмешить детей.

Время шло, а она все сидела у окна, прислонившись головой к занавеске, вдыхая запах пропыленного кретона. С улицы издалека доносились звуки шарманки. Мелодия была знакомая. Как странно, что шарманка заиграла ее именно в этот вечер, чтобы напомнить ей про обещание, данное матери, – обещание как можно дольше не бросать дом. Она вспомнила последнюю ночь перед смертью матери: она снова была в тесной и темной комнате по другую сторону передней, а на улице звучала печальная итальянская песенка. Шарманщику велели тогда уйти и дали ему шесть пенсов. Она вспомнила, как отец с самодовольным видом вошел в комнату больной, говоря:

– Проклятые итальянцы! И сюда притащились.

И жизнь матери, возникшая перед ней, пронзила печалью все ее существо – жизнь, полная незаметных жертв и закончившаяся безумием. Она задрожала, снова услышав голос матери, твердивший с тупым упорством: «Конец удовольствию – боль! Конец удовольствию – боль!» Она вскочила, охваченная ужасом. Бежать! Надо бежать! Фрэнк спасет ее. Он даст ей жизнь, может быть, и любовь. Она хочет жить. Почему она должна быть несчастной? Она имеет право на счастье. Фрэнк обнимет ее, прижмет к груди. Он спасет ее.

***
Она стояла в суетливой толпе на пристани в Норт-Уолл. Он держал ее за руку, она слышала, как он говорит, без конца рассказывает что-то о путешествии. На пристани толпились солдаты с вещевыми мешками. В широкую дверь павильона она увидела стоявшую у самой набережной черную громаду парохода с освещенными иллюминаторами. Она молчала. Она чувствовала, как побледнели и похолодели у нее щеки, и, теряясь в своем отчаянии, молилась, чтобы бог вразумил ее, указал ей, в чем ее долг. Пароход дал в туман протяжный, заунывный гудок. Если она поедет, завтра они с Фрэнком уже будут в открытом море на пути к Буэнос-Айресу. Билеты уже куплены. Разве можно отступать после всего, что он для нее сделал? Отчаяние вызвало у нее приступ тошноты, и она не переставая шевелила губами в молчаливой горячей молитве.

Звонок резанул ее по сердцу. Она почувствовала, как Фрэнк сжал ей руку.

– Идем!

Волны всех морей бушевали вокруг ее сердца. Он тянет ее в эту пучину; он утопит ее. Она вцепилась обеими руками в железные перила.

– Идем!

Нет! Нет! Нет! Это немыслимо. Ее руки судорожно ухватились за перила. И в пучину, поглощавшую ее, она кинула вопль отчаяния.

– Эвелин! Эви!

Он бросился за барьер и звал ее за собой. Кто-то крикнул на него, но он все еще звал. Она повернула к нему бледное лицо, безвольно, как беспомощное животное. Ее глаза смотрели на него не любя, не прощаясь, не узнавая.

Примечания

[1] Маргарита-Мария Алакок (1647—1690) – монахиня, учредительница одного из наиболее популярных культов в католической церкви – культа Святого сердца.

[2] Наиболее известная опера ирландского композитора и оперного певца Майкла Уильяма Балфа (1808—1870) на сюжет одноименной новеллы М. Сервантеса.

[3] «Подружка моряка», песня английского композитора и драматурга Чарльза Дибдина (1745—1814).

[4] Морская трасса, соединявшая Англию с Канадой и США.

[5] Небольшая гора на берегу Дублинского залива.

Участники онлайн-проекта по поддержке детского литературного таланта «Талант: Литература» по нашей просьбе пишут сочинения по заданным направлениям итоговых сочинений 2021 года. Профессиональные репетиторы комментируют работы, чтобы на их примерах помочь школьникам получить высший балл. Сочинение — дело непростое, и потому комментарии порой получаются критическими и даже строгими. Но мы призываем ребят и всех, кто будет учиться на их примере, не вешать нос: ведь это неизбежная часть обучения, которая в конечном итоге поможет написать по-настоящему классное сочинение.

Кроме того, предоставить свой текст для подобного разбора требует от учащихся немалого мужества — за что мы благодарим их отдельно.

Текст: Максим Кухарук, г.Тюмень

Направление «Человек путешествующий: дорога в жизни человека»

Жизненный путь человека непрост, и без трудностей он не существует. В. Высоцкий писал: «Если руки сложа/ Наблюдал свысока, /И в борьбу не вступил/…Значит, в жизни ты был/ Ни при чём, ни при чём!». Эти слова дают уверенность в том, что жизненные испытания — не просто нормальное, а необходимое явление для поиска себя. Но что делать, если «свернул не туда», начал жить «чужую жизнь»? Можно ли вернуться на верный путь, или «раз переступив, воротиться назад уже невозможно» (Ф.М. Достоевский)?

На мой взгляд, пока человек жив, пока он находится в рассудке, у него есть возможность вернуться к себе, выйти из плена идеи, покинуть компанию с чуждыми ценностями, прекратить наносить вред своему телу и душе… Вот только не всегда это можно сделать в одиночку. Бывают случаи: понимаешь, что идешь не туда, но ничего сделать уже не можешь, и продолжаешь «падение в бездну»… Но даже в такой ситуации можно найти выход. В доказательство моей точки зрения могу обратиться к примерам из произведений русской литературы.

Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» — именно та книга, которая доказывает, что спасение есть всегда. Родион Раскольников, размышляя о возможной судьбе Сони Мармеладовой, говорил: «Ей три дороги… броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или…броситься в разврат». Но девушка не пошла ни по одной из этих трёх дорог. Глубоко верующая, часто молящаяся Соня на вопрос-провокацию Раскольникова «А тебе бог что за это делает?» отвечает быстро и решительно: «Всё делает!». Родион потрясен силой Мармеладовой, ее упорству и вере, которые позволяют ей держаться своего, особого пути. Но что это за путь? «Бог есть любовь», — говорится в первом послании Иоанна.

И любовь Сонечки-то и спасает бедного, мучающегося Родиона, переступившего через всех, оставившего и мать, и сестру, и бесконечно преданного Разумихина! Ведь он — тот самый «свернувший не туда», оказавшийся в плену жестокой идеи, думающей и делающей всё за него; он, некогда такой же верующий, и всё ещё по-христиански милосердный, бедный студент. «Что вы, что вы это над собой сделали», — восклицает Мармеладова. «Четвертая», Сонина дорога — путь любви. И пускай Евангелие Раскольников «не открыл и теперь», на каторге, у девушки не остается сомнений, что он «любит, бесконечно любит его». Финал романа оптимистичен: Раскольников отказывается от идеи о сильных мира сего после ужасающего сна. И остается им «семь лет нестерпимой муки и счастья», а затем — совсем другая, новая жизнь… Никогда Родион не будет жертвовать собой, не станет полной копией Сони, но именно она помогает ему вернуться к себе.

Таким образом, я убеждаюсь в том, что любовь ближнего — настоящее спасение, и искренние чувства могут вернуть человека на верный путь.

Комментарий Татьяны Шипиловой (аспирантка Литературного института им. А. М. Горького, репетитор с 10-летним стажем, руководитель видеокурса «Год ЕГЭратуры»)

По К1 – хорошо. Особенно радует текст, взятый для аргументации, который так любят использовать для другого одноименного с ним направления.

По К2 в общем-то неплохо. Но замечания все же есть:

• не совсем понятно, в чем, собственно, заключается тезис? Первый аргумент вроде как подтверждает, что, сбившись с пути, можно всегда вернуться на праведную дорогу. Из второго же аргумента очевидно: чтобы снова оказаться на верном пути, иногда нужна помощь ближнего. Но где об этом сказано в тезисе, который занимает два абзаца? В заключении же дан вывод только относительно второго пункта.
• «оставившего и мать, и сестру, и бесконечно преданного Разумихина» – а когда он их оставил-то и почему?
• «любит, бесконечно любит его» – цитата неточная. Любит-то кто кого? Логично, что Раскольников любит Соню, поэтому должно быть «любит, бесконечно любит ее».

К3 – композиция и логика тоже нарушаются в нескольких местах. Замечания:

• «Но что делать, если «свернул не туда», начал жить «чужую жизнь»?» – здесь логическая ошибка, потому что непонятно, каким образом «свернул не туда» превращается в «чужую жизнь»? Это уже дополнение к заявленной теме, никак не отображенное в аргументе.
• «Но что это за путь? «Бог есть любовь», — говорится в первом послании Иоанна» – это всё замечательно, но логика не ясна: как тот факт, что «бог есть любовь», помогает ответить на вопрос о пути Сони? Почему про «путь любви» говорится уже в следующем абзаце, который рассказывает уже про «не тот путь» Раскольникова? Предложение «”Четвертая”, Сонина дорога — путь любви» — по логике должна быть именно в этом абзаце.

К4 (качество речи) – самый сложный критерий. Замечания:

• «пока он находится в рассудке» – речевая неточность: можно «находиться в здравом рассудке»;
• «прекратить наносить вред своему телу и душе» — если про вред для души мысль ещё ясна, то не совсем понятно, что подразумевается под «наносить вред своему телу»;
• «выйти из плена идеи» — как может идея взять в плен? Кого она берет в плен?

К5 (грамотность). По этому критерию допускается аж 17 ошибок, поэтому сильно переживать грамотным школьникам по этому поводу не стоит, но все же замечания озвучим:

• «ничего сделать уже не можешь, и продолжаешь “падение в бездну”» – запятая между однородными членами предложения не нужна;
• «Родион потрясен силой Мармеладовой, ее упорству и вере» – несогласованность предложения: потрясен – чем? – упорством и верой;
• «некогда такой же верующий, и всё ещё по-христиански милосердный» – запятая между однородными членами предложения не нужна.

Пример 1

Николай Лесков очень любил русский народ. В своей сказке “Левша” он показывает насколько талантливы русские люди, они очень трудолюбивы и добры. На примере одного человека мы увидели самобытность всего народа, его житье, традиции, которых он придерживается.

Государь приказал своему помощнику найти в стране людей, которые могли бы посоперничать мастерством с англичанами, которые выковали железную блоху на заводном механизме. Это непростое дело было поручено тульским мастером, одним из которых был Левша. Мужчины трудились не покладая рук, в итоге им удалось достичь невозможного, они подковали английскую блоху. Когда Левша приходит на прием к государю, он не стыдится своей простой одежды, не лебезит и не боится говорить простым языком. Даже государь разрешает говорить ему, как он умеет. Автор стремился показать, неважно как ты выглядит и как ты одет, а главное, чего ты стоишь на самом деле. Левшу отправляют к англичанам, чтобы показать его работу. Они очень удивлены, что есть такие люди на земле, и при этом восхищены его талантом, пытаются уговорить его остаться у них в стране, предлагают отличные условия труда. Однако мастер непреклонен, он не берет денег, и женитьба его не прельщает. Левша очень хочет вернуться обратно на родину. Он постоянно повторяет слова, что вера у нас самая правильная и что у него родители остались дома, и им нужна помощь. Его не прельщают никакие блага и изобилия. Он очень рвется домой. По пути обратно он заболевает, потом его еще и арестовывают за то, что он без документов. А когда таскают по больницам, то ударяют затылком. В итоге умирает он никому не нужный в какой-то отдаленной больничке для простолюдинов. По истине судьба его трагична. Даже при смерти он переживает за родину и пытается попросить, чтобы его слова передали государю. Он узнал секрет англичан, что нельзя чистить ружья кирпичом. Однако просьба его не выполняется, кому какое дело до того, что говорит простолюдин. Вот так человек, мастер своего дела, истинный профессионал оканчивает свою жизнь непонятно где.

В этом произведении Левша – образ всего народа. Очень часто в русской истории были случаи, когда простых людей не ценили как должно, ссылали, и поэтому таланты гибли. Автор хочет обратить внимание, что в русском народе много тех, кто талантлив, умен и честен, но чаще всего такие люди остаются в тени богатых и жадных, что конечно же, очень грустно.

Пример 2

В сказе «Левша» Николая Семёновича показана трагическая судьба талантливого человека. В чём заключается печальная участь самородка?

На русской земле всегда рождалось много великих талантов, известных всему миру. Тут и Михаил Ломоносов, и Александр Сергеевич Пушкин, и многие другие. Автор описал одного из гениев в сказке «Левша». Главный герой – обычный тульский мастер кузнечного дела, ранее никем не замеченный. Левша – самоучка, не знает никакой науки, не владеет специальными приборами измерения, все делает просто на глаз. Его жизнь резко меняется, когда он и еще 3 мастера берутся за невиданное ранее дело – подковать блоху. Сделав гвоздики для каждой подковы, главный герой не чувствует себя великим мастером, он остаётся таким же простым деревенским мужичком, каким был и раньше. Сначала Левшу отправляют в Петербург, потом заграницу. В дороге он почти не ест, только пьёт вино. В Англии главный герой окружен почётом, его величают практически как героя, предлагают деньги, работу и успешный брак. На Родине его могло не ждать ничего из этого. Однако Левша не соглашается и решает уехать домой. В дороге он спорит с английским шкипером, и герои вместе пьют всю дорогу без остановки. Их состояние доходит до того, что персонажи видят чертей в море. Когда друзей высаживают на берег, их пути расходятся. Левшу уже никто не ждёт в России, он забыт. Его лишают подарков, оставляя только старую, разодранную одежду, и отправляют в госпиталь, где умирают бродяги и нищие. Там главный герой и уходит из жизни.

В чём заключается трагедия Левши? Во-первых, очень многие гении губят свой талант, злоупотребляя спиртным и наркотиками. Левша ушел из жизни в первую очередь потому, что не ценил своё умение, не берёг его, потому и пил во время всей поездки, чего организм не выдержал. Во-вторых, главного героя можно было спасти, если бы хоть один человек ждал его в Петербурге. Но даже Платов пришел слишком поздно. Трагедия талантливого человека заключается в том, что он популярен только небольшой промежуток времени, затем все забывают о гении, оставляют в бедности, безвестности и одиночестве.

Таким образом, Николай Семёнович Лесков в сказе «Левша» раскрыл трагедию талантливого человека на примере главного героя. Судьба гениев печальна, они обычно уходят в безвестности из-за пагубных пристрастий. Так это случилось с Левшой, так это происходило с многими самородками в реальной жизни.

Абай Кунанбаев “Слова назидания”
Абай Кунанбаев – великий поэт казахского народа, философ, поэт, композитор, мыслитель, общественный деятель, ювелирный мастер художественного слова.
Кара Саз
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма «Кара Саз» (в дословном переводе «Чёрное слово»), состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов. В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» создана Абаем на склоне лет. Он знает цену всему — делам, искушению, соблазнам, но все проходит и остается только мудрость. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления. Известны три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году известным московским писателем и литературоведом Б. Н. Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. Им с Кларой Серикбаевой была сделана новая редакция перевода поэмы. Она получила название «Книга слов». Этот перевод символичен, как преемственность поколений, к тому же Сейсенбаев выпустил «Книгу слов» вместе с «Записками забытого» Шакарима стотысячными тиражами за свой счёт. Пример, достойный как уважения, так и подражания.
1. Слово Первое
Хорошо я жил или плохо, а пройдено немало: в борьбе и ссорах, судах и
спорах, страданиях и тревогах дошел до преклонных лет, выбившись из сил,
пресытившись всем, обнаружил бренность и бесплодность своих деяний,
убедился в унизительности своего бытия. Чем теперь заняться, как прожить
оставшуюся жизнь? Озадачивает то, что не нахожу ответа на свой вопрос.
Править народом? Нет, народ неуправляем. Пусть этот груз взвалит на
себя тот, кто пожелает обрести неисцелимый недуг, или пылкий юноша с
неостывшим сердцем. А меня сохрани Аллах от непосильного бремени.
Умножать ли стада? Нет, не стоит заниматься этим. Пусть дети растят скот,
коль им надобно. Не стану омрачать остатки дней своих, ухаживая за скотом
на радость проходимцам, ворам и попрошайкам.
Заняться наукой? Как постичь науку, когда не с кем словом умным
перемолвиться? Кому передать накопленные знания, у кого спросить то, чего
не знаешь? Какая польза от того, что будешь сидеть в безлюдной степи,
разложив холсты, с аршином в руке? Знания оборачиваются горечью,
приносящей преждевременную старость, когда нет рядом человека, с кем
можно поделиться радостью и печалью.
А может, посвятить себя богослужению? Боюсь, не получится. Это
занятие требует полного покоя и умиротворения. Ни в душе, ни в жизни не
ведаю покоя, уж какое благочестие среди этих людей, в этом краю!
Воспитывать детей? И это мне не под силу. Воспитывал бы, да не ведаю
как и чему учить? Какому делу, с какой целью учить, для какого народа
воспитывать их? Как наставить, куда направить, когда сам не вижу, где бы
дети могли приложить свои знания? И здесь не нашел я себе применения.
Наконец решил: бумага и чернила станут отныне моим утешением, буду
записывать свои мысли. Если кто найдет в них нужное для себя слово, пусть
перепишет или запомнит. Окажутся не нужными мои слова людям —
останутся при мне.
И нет у меня теперь иных забот.
2. Слово Второе
В детстве мне приходилось слышать, как казахи смеялись над узбеками:
«Ах вы, сарты широкополые, камыш издалека носите, чтобы крыши покрыть,
при встрече лебезите, а за спиной друг друга браните, к аждого куста
пугаетесь, трещите без умолку, за что и прозвали-то вас сарт-сурт»1.
При встрече с ногаями2 тоже смеялись и ругали их: «Ногай верблюда
боится, верхом на коне устает, пешком идет — отдыхает, и беглые, и солдаты,
и торговцы из ногаев. Не ногаем, а нокаем3 бы следовало вас называть».
«Рыжеголовый урус, этому стоит завидеть аул, как скачет к нему сломя
голову, позволяет себе все, что на ум взбредет, требует «узун-кулака»
4показать, верит всему, что ни скажут»,— говорили они о русских.
«Бог мой!— думал я тогда с гордостью,— Оказывается, не найти на свете
народа достойнее и благороднее казаха!» Радовали и веселили меня эти
разговоры.
Теперь вижу — нет такого растения, которое бы не вырастил сарт, нет
такого края, где бы не побывал торговец-сарт, нет такой вещи, которую бы он
не смастерил. Живут миряне в ладу, вражды не ищут. Пока не было русских
купцов, сарты доставляли казахам одежду для живых и саван для умерших,
скупали гуртами скот, который отец с сыном между собой поделить не могли.
Теперь, при русских, сарты раньше других переняли новшества. И знатные
баи, и грамотные муллы, и мастерство, и роскошь, и учтивость — все есть у
сартов.
Смотрю на ногаев, они могут быть хорошими солдатами, стойко
переносят нужду, смиренно встречают смерть, берегут школы, чтут религию,
умеют трудиться и наживать богатства, наряжаться и веселиться.
Мы же, казахи, батрачим на их баев за жалкое пропитание. Нашего бая
они гонят из своего дома: «Эй, казах, не для того настлан пол, чтобы ты его
грязными сапогами топтал».
Сила их в том, что неустанно учатся они ремеслу, трудятся, а не проводят
время в унизительных раздорах между собой.
О просвещенных и знатных русских и речи нет. Нам не сравняться с их
прислугой.
Куда сгинули наши былые восторги?
Где наш радостный смех?
1 Сарт-с?рт – треск, трещотка
2 Ногаями казахи называли татар
3 Но?ай – бестолковый, тупой
4 ?зын-??ла? – «длинное ухо», т.е. быстрое распространение слухов
3. Слово Третье
В чем кроется причина разрозненности казахов, их неприязни и
недоброжелательности друг к другу? Отчего слова их неискренни, а сами они
ленивы и одержимы властолюбием?
Мудрые мира давно заметили: человек ленивый бывает, как правило,
труслив и безволен, безвольный — труслив и хвастлив; хвастливый —
труслив, глуп и невежествен; глупый невежествен и не имеет понятия о чести,
а бесчестный побирается у лентяя, ненасытен, необуздан, бездарен, не желает
добра окружающим.
Пороки эти оттого, что люди озабочены только одним — как можно
больше завести скота и стяжать тем самым почет у окружающих. Когда б они
занялись земледелием, торговлей, стремились к науке и искусству, не
произошло бы этого.
Родители, умножив свои стада, хлопочут о том, как бы стада у их детей
стали еще тучнее, чтобы передать заботу о стадах пастухам, а самим вести
праздную жизнь — досыта есть мясо, пить кумыс, наслаждаться
красавицами да любоваться скакунами.
В конце концов их зимовья и пастбища становятся тесными, тогда они,
употребив силу своего влияния или занимаемого положения, всеми
доступными для них средствами выкупают, выманивают или отнимают
угодья соседа. Этот, обобранный, притесняет другого соседа или вынужденно
покидает родные места.
Могут ли эти люди желать друг другу добра? Чем больше бедноты, тем
дешевле их труд. Чем больше обездоленных, тем больше свободных зимовий.
Он ждет моего разорения, я жду, когда он обнищает. Постепенно наша
скрытая неприязнь друг к другу перерастает в открытую, непримиримую
вражду, мы злобствуем, судимся, делимся на партии, подкупаем влиятельных
сторонников, чтобы иметь преимущество перед противниками, деремся за
чины.
Потерпевший не будет трудиться, добиваясь достатка иным способом, ни
торговля, ни землепашество не интересуют его, он будет примыкать то к
одной, то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии.
Воровство в степи не прекращается. Будь в народе единство, не стали бы
люди мирволить вору, который, ловко пользуясь поддержкой той или иной
группировки, только усиливает свой разбой.
Над честными сынами степи чинятся уголовные дела пол ложным
доносам, проводятся унизительные дознания, загодя находятся свидетели,
готовые подтвердить то, чего не видели и не слышали. И все ради того, чтобы
опорочить честного человека, не допустить его к выборам на высокие
должности. Если гонимому ради своего спасения приходится обращаться за
помощью к тем же негодяям, он поступается своей честью, если не идет к
ним на поклон — значит быть ему несправедливо судимому, терпеть
лишения и невзгоды, не находя в жизни достойного места и дела.
Достигнув власти хитростью и обманом, волостные не замечают тихих и
скромных, а стараются наладить отношения с людьми, подобными себе —
увертливыми и ухватистыми, рассчитывая на их поддержку а пуще всего
опасаясь их вражды.
Сейчас в обиходе новая пословица: «Не суть дела, суть личности важна».
Значит, добиться намеченного можно не правотою предпринятого дела, а
ловкостью и хитроумием исполнителя его.
Волостные избираются сроком на три года. Первый год их правления
проходит в выслушивании обид и упреков: “Не мы ли тебя выдвигали?”
Второй год уходит на борьбу с будущими соперниками. И третий — в
предвыборных хлопотах, чтобы снова быть избранным. Что остается?
Наблюдая, как народ чем дальше, тем больше погрязает в распрях, я
пришел к выводу: в волостные нужно избирать людей, которые получили
пусть небольшое, но русское образование. Если таковых нет или есть, но их
не хотят выдвигать, пусть волостные назначаются уездным начальством и
военным губернатором. Это было бы полезно во многих отношениях,
Во-первых, тщеславные казахи стали бы отдавать детей на обучение;
во-вторых, волостные не зависели бы от прихоти местной знати, а
подчинялись бы только высшему начальству. Дабы не плодить неизбежные
доносы и кляузы и не давать им ходу, следовало бы оградить назначаемого от
всяческих проверок и испытаний.
Мы имели возможность убедиться в бесполезности выборов биев-судей в
каждой волости. Не всякому под силу вершить правосудие. Чтобы держать
совет, как говорится, на «вершине Культобе», необходимо знать своды
законов, доставшихся нам от предков,-«светлый путь» Касым-хана, «ветхий
путь» Есим-хана, «семь канонов» Аз Тауке-хана. Но и они устарели со
временем, требуют изменений и непогрешимых вершителей, коих в народе
мало, а то и вовсе нет. Люди, хорошо знающие казахов, говорили: «Если биев
двое, то споров четыре». Отсутствие верховного судьи и четное число биев
только усложняет решение споров. Зачем наращивать количество биев? Не
лучше ли выбрать из каждой волости по три образованных и толковых
человека, не определяя срока их пребывания на посту, и смещать только тех,
кто обнаружит себя в неблаговидных делах.
Пусть бы споры решались двумя судьями и посредником, выбранным
истцами. И только не сыскав истины у этих людей, не придя к мировой,
спорящие обращались бы к одному из трех постоянных судей. Тогда бы суды
не затягивались.
4. Слово Четвёртое
Люди внимательные давно заметили — глупый смех равносилен
опьянению. Опьянение ведет к проступкам, разговор с хмельным причиняет
головную боль. Предаваясь пустому смеху, человек теряет совесть,
отстраняется от дел, совершает непростительные ошибки, за что ожидает его
возмездие, если не на этом, так на том свете.
Человек, склонный к размышлениям, всегда вдумчив, собран, будь то в
делах мирских или перед судом смерти. Собранность в делах и мыслях —
основа благополучия. Значит ли это, что мы должны постоянно предаваться
унынию? Разве может душа лишь печалиться, не зная веселья и смеха? Нет, я
вовсе не за то, чтобы мы только и знали что горевать беспричинно. Но стоит
задуматься о своей беспечности, опечалиться этим и постараться избавиться
от беспечности, заняв себя полезным делом. Не пустое веселье, а полезный и
разумный труд исцелит душу.
Только слабые духом могут затвориться в себе, предаваясь горьким
раздумьям, не находя утешения.
Если смеешься над глупостью человека дурного, смейся, не радуясь
чужой глупости, а гневно. Такому смеху не будешь предаваться часто. Смех с
досады — горький смех.
Смейся восторженно, искренне радуясь, когда видишь человека,
обретшего благо, свершившего дела добрые, достойные подражания.
Хороший пример учит сдержанности, вовремя остановит, не допустит
опьянения.
Не всякий смех заслуживает одобрения. Существует же среди прочего
смеха такой, что не идет из груди — Богом данным путем, а рядится да
пустым звоном рассыпается, единственно ради того, чтобы прожурчать
красиво.
Человек рождается на свет с плачем и уходит скорбя. В промежутке
между этими двумя событиями, так и не изведав истинного счастья, не
распознав до конца ценности и неповторимости дарованной ему жизни, он
бездумно прожигает ее в унизительных ссорах и недостойных спорах.
Спохватывается, когда жизнь уже на исходе. И только тогда начинает
понимать, что ни за какие сокровища мира невозможно продлить ее хотя бы
на один день.
Жить хитростью, обманом, попрошайничеством — удел бездарных
проходимцев. Веруй в Бога, надейся на свое умение и силы. На честный и
самоотверженный труд даже твердь земная ответит всходами.
5. Слово Пятое
Печаль омрачает нам душу, леденит тело, сковывает волю и, наконец,
изливается словами из уст или слезами из глаз. Я видел, как люди молились:
«О, Аллах, сделай нас беспечными, как младенцев». Мнят себя страдальцами,
обремененными тяжкими заботами и несчастьями, будто они разумнее детей.
О заботах же их можно судить по пословицам: «Если жить осталось до
полудня, делай запасы на день», «Нищему и отец становится чужим», «Скот
для казаха — плоть от плоти его», «У богатого лик светел, а у бедного — все
равно, что точило», «Джигит и волк добудут пищу в пути», «Стада
почитаемых мужей находятся в людях, заботятся они о своем добре от
безделия», «Рука, умеющая брать, умеет и давать», «Кто сумел нажиться, тот
и прав», «Приносящий дары срывает завесу отчуждения», «Если на бая
надежда плоха, то и на Бога не надейся», «Если голоден, скачи к дому, где
поминки», «Берегись озера с глубокими берегами, да народа
немилосердного». Подобных пословиц множество.
О чем они говорят? Не о науке и знаниях, не о мире и справедливости
радеет казах, ему бы разбогатеть, да не знает — как? Вот и ловчит, хитрит,
чтоб хоть лестью выманить богатство у других, не удастся — будет люто

Для молодого поколения Казахстана актуален вопрос выбора пути в жизни, поиски путей нравственного самоопределения. Что мы можем взять за основу? Есть ли в казахской литературе мыслители, которые говорят о высоком предназначении человека? Безусловно есть.
Абай Кунанбаев – великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы. Родился он 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак.
Абай сочинил много песен. Большинство из них не были записаны и потерялись навсегда, некоторые песни Абая в наши дни воспринимаются как народные творения .[14]
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма «Кара соз» (в дословном переводе «Черное слово»), состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов. В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» создана Абаем на склоне лет. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления. Известны три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году Виктором Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. [15]
Но есть ли точки соприкосновения Абая и Конфуция? Это я и попыталась выяснить.
Темы
«Слова назидания» Абая
Мудрые высказывания Конфуция
Знания
Невежда, не способный мыслить, не приученный трудиться, пытается свалить свою нерадивость на Бога.
Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно.
Богатство
Все, что добывается трудом и находится вне тебя, называется богатством. Не зная всех перипетий и тонкостей ведения хозяйства, трудно удержать в руках свое добро. Так же трудно уберечь нажитое духовное богатство – ум и знания, от которых может быть и немалый вред. Не зная этого, потеряв бдительность, можно легко лишиться приобретенного.
Знатность и богатство – это то, к чему люди стремятся; если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и униженность -это то, что людям ненавистно. Если они незаслуженны, благородный муж ими не гнушается.
Человек
О достоинствах человека суди по тому, каким путем он идет, а не по тому, как ему удалось завершить его.
Достойный человек не идет по следам других людей

Пороки эти оттого, что люди озабочены только одним — как можно
больше завести скота и стяжать тем самым почет у окружающих. Когда б они
занялись земледелием, торговлей, стремились к науке и искусству, не
произошло бы этого.
Родители, умножив свои стада, хлопочут о том, как бы стада у их детей
стали еще тучнее, чтобы передать заботу о стадах пастухам, а самим вести
праздную жизнь — досыта есть мясо, пить кумыс, наслаждаться
красавицами да любоваться скакунами.
В конце концов их зимовья и пастбища становятся тесными, тогда они,
употребив силу своего влияния или занимаемого положения, всеми
доступными для них средствами выкупают, выманивают или отнимают
угодья соседа. Этот, обобранный, притесняет другого соседа или вынужденно
покидает родные места.
Могут ли эти люди желать друг другу добра? Чем больше бедноты, тем
дешевле их труд. Чем больше обездоленных, тем больше свободных зимовий.
Он ждет моего разорения, я жду, когда он обнищает. Постепенно наша
скрытая неприязнь друг к другу перерастает в открытую, непримиримую
вражду, мы злобствуем, судимся, делимся на партии, подкупаем влиятельных
сторонников, чтобы иметь преимущество перед противниками, деремся за
чины.
Потерпевший не будет трудиться, добиваясь достатка иным способом, ни
торговля, ни землепашество не интересуют его, он будет примыкать то к
одной, то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии.
Воровство в степи не прекращается. Будь в народе единство, не стали бы
люди мирволить вору, который, ловко пользуясь поддержкой той или иной
группировки, только усиливает свой разбой.
Над честными сынами степи чинятся уголовные дела пол ложным
доносам, проводятся унизительные дознания, загодя находятся свидетели,
готовые подтвердить то, чего не видели и не слышали. И все ради того, чтобы
опорочить честного человека, не допустить его к выборам на высокие
должности. Если гонимому ради своего спасения приходится обращаться за
помощью к тем же негодяям, он поступается своей честью, если не идет к
ним на поклон — значит быть ему несправедливо судимому, терпеть
лишения и невзгоды, не находя в жизни достойного места и дела.
Достигнув власти хитростью и обманом, волостные не замечают тихих и
скромных, а стараются наладить отношения с людьми, подобными себе —
увертливыми и ухватистыми, рассчитывая на их поддержку а пуще всего
опасаясь их вражды.
Сейчас в обиходе новая пословица: «Не суть дела, суть личности важна».
Значит, добиться намеченного можно не правотою предпринятого дела, а
ловкостью и хитроумием исполнителя его.

«Вопросы ценности образования в «Словах назидания» Абая и их актуальность в наше время»
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….. | 3 |
ГЛАВА 1. ВОПРОСЫ ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В «СЛОВАХ НАЗИДАНИЯ» АБАЯ …………………………………………………………..…. | 4 |
1.1. Воспитательное значение «Слов назиданий»……………………………1.2. «Без науки нет блага ни на том, ни на этом свете»…………………….. | 411 |ГЛАВА 2. РОЛЬ АБАЯ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ «СЛОВ НАЗИДАНИЯ» И ИХ АКТУАЛЬНОСТЬ В НАШИ ДНИ…………………………………………………………………………………… | 15 |
2.1. Абай об умственном воспитании подрастающих поколений…………. 2.2. Роль образования в становлении и развитии каждого народа или нации…………………………………………………………………………… 2.3. Структурная характеристика «Слов назидания»……………..………… | 152425 |ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………… | 30 |
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………….. | 32 |
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………….…. | 33 |
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы: Мы всегда будем говорить об актуальности нравственных уроков духовного завещания степного философа. Лаконичные сорок пять Слов-бесед охватывают все жизненно важные вопросы становления личности. Как жить, зачем жить, как радоваться и горевать, какслужить своему народу, как жить с другими народами, чему учиться и зачем учиться, где черпать силы на жизненном пути – обо всем этом размышляет Абай вместе со своими слушателями и читателями.
Проникновенный поэт, глубокий мыслитель, просветитель-демократ, основоположник казахской письменной литературы, композитор, народный заступник – это все Абай Кунанбаев – личность, глыба, возвышающаяся надвсепоглощающим течением времени. Его наследие не теряет актуальности и потому легко проходит сквозь века, а почитание его таланта со временем лишь зреет, и потому становится крепче, сильнее.
Тема экзаменационной работы: «Вопросы ценности образования в «Словах назидания» Абая и их актуальность в наше время»
Цель работы: Раскрыть ценность «Слов назиданий» и их воспитательное значение, которое не потеряло актуальностии в наши дни.
Исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
– На примере «Слов назиданий» раскрыть их ценность;
– Рассмотреть воспитательное значение данного произведения;
– определить актуальность творчества Абая в наши дни.
Научная обоснованность: Чем дальше вглубь истории уходила эпоха Абая, тем острее осознавалась необходимость изучения его многогранного наследия.Первыми за эту работу взялись литературоведы, в том числе М.О.Ауэзов, X.Ж. Суюншалиев и др.
Структура работы: Экзаменационная работа состоит из двух глав, введения, заключения, списка литературы и приложений.
ГЛАВА 1. ВОПРОСЫ ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В «СЛОВАХ НАЗИДАНИЯ» АБАЯ
1.1. Воспитательное значение «Слов назиданий»
Абай Кунанбаев (1845-1904) – великий казахский поэт, писатель,общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, композитор, реформатор культуры в духе сближения казахской, русской и европейской культур, сыгравший огромную роль в просвещении своего народа.
Сын богатого и деспотичного феодала Кунанбая, Абай порвал со своим отцом, многими обычаями предков, оспаривал установления Корана, чтобы обратиться к подлинным источникам света и знания. Онхотел навсегда избавить родину от нищеты духа, стремился к тому, чтобы его соотечественники приобщились к достижениям мировой культуры. Абай многое для этого сделал. Серьёзно и строго относился он к творческой работе поэта. Лирические и философские стихи Абая глубоко содержательны, художественно совершенны, связаны с народной поэзией. Немало новых форм стиха введено им в казахскую литературу.
Путь кновой жизни Абай видел в просвещении, в преобразующем труде, в духовном раскрепощении человека, а в воспитании видное место отводил литературе и прежде всего поэзии. Именно поэтому истинным назначением поэта он считает просвещение молодёжи. В своих литературных трудах Абай, являясь, несомненно, выдающейся личностью,…

Абай: «Слова назидания»
Великий казах Абай Кунанбаев кроме стихов и музыки создал 45 «слов назидания» — мудрых, горьких и вечных. «ТМ» публикует некоторые из них.
Казах Абай Кунанбаев (1845—1904) — для своего века человек-загадка. Убеждённый мусульманин — и приверженец материалистического национализма. Самоучка, чьё образование в силу обстоятельств ограничилось пятью годами медресе и самовольным посещением русской школы — и при этом глубокий знаток народной культуры казахов, восточных языков, всего арабо-персидского эпоса и гениев Востока Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза, Навои, Физули, истории Ближнего Востока, мусульманского права, трудов первых татарских просветителей. Он едва ли не первым из своего народа приник к могучему источнику — наследию классиков русской культуры, пользуясь лермонтовскими переводам, переложил на казахский некоторые стихи Байрона и Гёте, изучал философию Спенсера, Спинозы, античных мыслителей. На торжественных тоях (пирах), свадьбах, поминках акыны пели его песни (он сочинил около трёх десятков мелодий, объяснений в любви, в том числе для “писем” пушкинских Евгения Онегина и Татьяны (в казахской транскрипции “Таны”), ставших настолько популярными, что их слова использовались казахской молодёжью как собственные любовные объяснения). Девушки, выходя замуж, увозили среди своего приданного рукописные сборники его стихов и наставлений; в его пересказах казахи узнали и полюбили “Шахнаме”, “Лейли и Меджнун”, “Кер-Оглы”, “Трёх мушкетёров”, “Генриха Наваррского” Дюма, русский народный сказ о Петре Великом; его поэма познакомила их с Александром Македонским и Аристотелем, его непревзойдённые по мастерству переводы разнесли по кочевьям лермонтовские “Выхожу один я на дорогу”, “Парис”, “Кинжал”, фрагменты из “Демона” — и при этом лишь когда ему минуло уже сорок лет, он впервые решился поставить под очередным сочинением своё имя, а первая публикация его произведений появилась лишь в 1909 году — около пяти лет спустя после его смерти…
Абай родился в Чингизских горах под Семипалатинском в кочевьях рода Тобыкты. Его дед Ускембай, а потом его отец Кунанбай были старейшинами этого рода, незадолго до рождения будущего великого казахского поэта присоединившегося к России.
В действительности будущий поэт по воле отца был назван Ибрагимом, а Абаем (“осмотрительный”, “вдумчивый”) его называла мать — одна из четырёх жён Кунанбая. В беспрестанной борьбе за власть над родом Кунанбай нажил себе много врагов, поэтому, обнаружив смышлёность, упорство, остроумие и красноречие сына, отец не дал Абаю закончить учение в семипалатинском медресе и, вернув в аул, начал приучать к разбирательству тяжебных дел и прочей будущей административной деятельности главы рода. Абай вполне преуспел бы на этом поприще, но начитанность, склад мышления и поэтическая душа воспротивились необходимости угождать сильным мира сего, хитрить, плести интриги — наследника старейшины рода из него не получилось. Получился непримиримый враг баев, мулл, русских чиновников, проходимцев, лентяев. Эта непримиримость бунтуется во множестве сочинений Абая — с первых до последних. Сегодня они воспринимаются так, будто речь в них — про наши дни и казахской, и российской, и прочей на бывшем советском пространстве жизни.
Абай — жертва своей совести, своего миросозерцания, своих познаний. Таким людям всегда и везде живётся тяжко. Такие люди тяготы своей жизни переносят не безропотно: они отчаянно взывают к справедливости, бесстрашно осуждают царящее вокруг зло, саркастически высмеивают его “носителей” — и “хозяев жизни”, и “низы”, наконец — просвещают.
Тяжкую и, по сути, одинокую жизнь Абая сломил непоправимый удар: смерть от туберкулёза 27-летнего сына Абдрахмана — поручика артиллерии, образованного и талантливого человека. Потом чахотка забирает другого его сына — талантливого поэта Магавья. Раздавленный этими несчастьями и упавший духом Абай отвергает всякое лечение своего недуга и, пережив последнего сына только на сорок дней, умирает в родной степи на шестидесятом году своей жизни.
Абай похоронен около своей зимовки — в долине Жидебай вблизи Чингизских гор. Прошло без малого сто лет. Что осталось? Он признан родоначальником новой письменной казахской литературы, непревзойдённым мастером казахского стиха и создателем новых в национальной поэзии казахов стихотворных форм. Народ почитает Абая как неукротимого просветителя, бесстрашно боровшегося с невежеством, предрассудками и узколобым национализмом. Сегодня, в противоречивую и трудную пору возрождения национального самосознания казахов, он в полный рост предстал ещё и как “духовное око” своего народа, политический мыслитель и народный учитель.
Особое место в наследии Абая занимают 45 его “слов назидания”. Мудрые и афористичные философски-моралистические, общественно-публицистические, иронически-желчные, удручённые и грустные его высказывания адресованы слушателю-собеседнику. В обращении к нему с глазу на глаз автор выступает то народным печальником, то гневным судьёй, то мудрым учителем, то отчаявшимся исповедником. Не зря ли?
В ту пору, когда сочинения Абая распространялись ещё в списках, его “Назидания” включались в каждую новую рукописную книгу. Больше всех ими зачитывались в то время люди старшего поколения. Многие из них подолгу обсуждали друг с другом смысл и поучительные выводы Абая, часто украшали свою речь афоризмами из “Назиданий”. Читают ли их сегодня? Каков нынешний вкус этого плода многолетних дум и волнений великого казаха?..
“ТМ” публикует несколько “слов” Абая в переводе В.Шиловского и “Тридцать седьмое слово” в переводе Л.Соболева.
1891
Седьмое слово
С самого рождения жизнь ребёнка складывается из двух различных побуждений.
Одно — это потребность есть, пить и спать, без чего тело ребёнка не сможет стать приютом души, не будет расти и крепнуть.
Второе — желание знать. Дитя стремится ко всему, что видят глаза и слышат уши: тянется к блестящему предмету, пробует его на ощупь и на вкус, ищет сближения с домброй или свирелью, услышав их необычные звуки. Подросши, он интересуется уже абсолютно всем: услышит ли лай собаки или звуки вечернего аула, смех или плач людей. Ребёнок становится беспокойным. “Что это такое?”, “Почему так получается?”, “Зачем это делают?” От вопросов ребёнка теряют покой взрослые.
Человек утверждается на земле, постигая тайны явлений природы или делая определённые предположения на этот счёт. Это отличает его от животного, выдаёт его душу, говорит о разделении разума и воли.
Но почему, вырастая, мы теряем это высокое стремление познавать мир? Почему мы точно так же, как в детстве, не забываем о еде и сне, когда нас интересует что-то неизвестное? Почему не идём за теми, кто создаёт науку и открывает неведомое?
Мы должны были расширять свой кругозор, умножать сокровища, с неимоверным трудом накопленные на первых порах жизни. Жажда знаний владела нами, и надо было всё остальное тоже подчинить высоким порывам души. Но мы не смогли этого сделать. Мы шумели и галдели, словно вороньё, и не пошли дальше аульных распрей. Мы приземлили наши души, перестали верить своему чувству, странно довольствовались созерцанием, не вникая в сущность явлений. Оправдывались тем, что с другими, жившими подобно нам, не случилось ещё ничего страшного. Со временем на разумные укоры у нас появились готовые доводы: “Твой разум для тебя, а мой — для меня”, “Чем быть богатым чужим умом, лучше быть бедным, но своим умишком”, “Каждому своё”…
В груди не стало тепла, а в сердце — веры.
И далёкие дни детства представляются сейчас ещё более прекрасными. То было утро, и мы были детьми людей и стремились познать окружающее. Теперь мы взрослые. Но чем мы лучше животных, которые видят мир и не понимают его? Мы тоже ничего не знаем, однако дорожим своим невежеством, мы хотим жить, но дерёмся друг с другом и обнажаем для ударов свои вены.
Восьмое слово
Кто из нас способен последовать мудрому совету? Кто готов прислушаться к наставлению?
Бий (судья — Ред.) и волостной (управляющий — Ред.) глухи.
Они бы не стремились к власти, если б ценили мудрость и хотели набраться ума-разума. Но нет, — они считают себя верхом совершенства и уверены, что вправе учить людей. И, конечно, бию и волостному тут на руку их власть. Став великими, теперь, как они полагают, им остаётся сделать великим свой народ. Разве могут они позволить себе прислушаться к советам других, да и где они выкроят для этого время?
Положение обязывает их не попадать впросак перед начальством, не обострять отношений с аульными смутьянами, не допускать в народе брожения. И всегда надо кому-то покровительствовать, кого-то спасать, а кого-то и брать в ежовые рукавицы. Разве это легко?
Нет, избранники народа слишком заняты.
Богачи считают себя владыками по меньшей мере половины мира. Взгляд их не опускается на землю, помыслы витают ещё выше. По их мнению, всё можно купить за скот. Даже Бога можно соблазнить дарами. Честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота. Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?
Нужно пасти и поить стада, оберегать их от лиходеев, волков и непогоды. Для этого требуются честные и добросовестные пастухи, а таких и днём с огнём не сыщешь.
Нет, богачам тоже некогда.
И, конечно, не прислушаются к твоим советам воры, злодеи и мошенники.
Остаются бедняки, которые еле сводят концы с концами. Как будешь досаждать им необходимостью овладевать знаниями, когда они видят великий пример дурости волостных, биев, богачей? Ведь бедняку и без того хватает печали и горя, с которыми не знакомы эти прохвосты.
1893
Пятнадцатое слово
Разница между умными и глупыми людьми представляется мне своеобразным эталоном для сопоставления противоречивого.
И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; его уши открыты советам, а память — кладовая светлой грусти. Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни.
Глупый же никак не найдёт своего места в жизни. Он увлекается чем попало, заполняя дни бесплодными, бесцельными затеями. Молодость не вечна, но глупец не думает об этом. Предавшись потехам, он становится ненасытным и однажды, слишком поздно, замечает, что время согнуло его. Вот и получается, что лучшие годы прошли в собачьих хлопотах, а старость омрачена горьким раскаянием.
Соблазн губит человека. Он зажигает в крови огонь страсти, а страсть — это уже болезнь, ибо она опьяняет человека. Глупец, предавшийся страсти, подобен дураку, который, задрав нос, несётся без шапки на неоседланном коне, прикрыв его круп полами своего халата.
Умный в это время добивается своего без особого шума, не выставляя себя на посмешище и не теряя головы.
Тот, кто хочет быть в стане разумных, должен раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе отчёт: как он прожил эти дни, сделал ли что полезное для народа, не ждёт ли его в будущем раскаяние. А может ведь случиться и так, что и вспомнить-то будет нечего.
Семнадцатое слово
Сила, Разум и Сердце поспорили, кто из них нужнее человеку. Убедившись, что не смогут прийти к согласию, они обратились за помощью к науке.
— Послушай, Наука! — сказала Сила. — Ты ведь знаешь, что без упорного труда нельзя достичь ни мастерства, ни богатства. Только я оберегаю от легкомыслия, от позора мелочных, не достойных человека дел, от стремления к лёгкой наживе. Лишь я не даю им падать духом и возвращаю их на верный путь, когда они даже средь белого дня умудряются сбиваться с него. Послушай, Наука! Работая без устали и сна, люди овладевают тобой, выходит, своим взлётом ты тоже обязана мне. Работая без устали и сна, становятся люди слугами господними, выходит, своей жизнью человечество обязано мне. Так скажи, Наука, почему спорят со мной эти двое?..
И заметил тогда Разум:
— Я определяю, что полезно и что пагубно для человека и в земной и в загробной его жизни. Разве не на этом держится вечная жизнь? Люди поступают по моему велению, следовательно, я знаю цену человеческой силе и понимаю язык науки. Как же можно спорить со мной, если без меня люди не ведают, где искать выгоду, как уберечься от беды, каким образом постигать науку?..
Не выдержало Сердце:
— Я — царь жизни! — воскликнуло оно. — Я гоню кровь по жилам, во мне обитает душа, потому и нет без меня жизни! Я отравляю сон сытых, нежащихся в мягкой постели в тёплом доме, заставляя их страдать за убогих, голодных и бездомных. Мной держатся почтение к старшим и снисхождение к младшим. Я — справедливость, удовлетворение, совесть, благодарность и милосердие. Что без меня Сила и Разум? Только люди не способны сохранить меня таким и потому сами становятся разными. Но я — царь жизни! И моё назначение невозможно оспаривать!..
Выслушав всех троих, заговорила Наука:
— Слушай, Сила, всё, что ты говорила, — истина. Ты сейчас не упомянула о многих своих достоинствах, в этом тоже проявилась твоя сила. Без тебя немыслима жизнь. Но иногда твои возможности оборачиваются для людей жестокостью. Хватка у тебя твёрдая, и когда ты сторонник неправды — приходит беда. Много от тебя пользы, но немало бывает и зла.
Послушай, Разум, и ты говоришь правду. Нет приобретений без разума. Тебе дано открывать людям тайны природы, жизни, души; верно, что даже о своём Создателе люди узнают от тебя. Ты владеешь тайнами бытия обоих миров, но это не удовлетворило тебя, и ты стал плодить хитрость и коварство. Тебе ведомы пути к сокровищам обоих миров, и потому на тебя стали опираться и плохие и хорошие люди. И беда в том, что ты с одинаковой готовностью исполняешь желания и тех и других.
Вы просили меня определить, кто из вас представляет для человека большую ценность. Но я не хочу противопоставлять вас друг другу.
Пусть повелителем для всех будет Сердце.
Ты, Разум, многогранен и разнолик, а Сердце не будет следовать за каждым твоим решением. Хорошее оно одобрит и подчинится ему с великой радостью. Плохое не примет, скорее отречётся от тебя.
Ты, Сила, могущественна и крута, а Сердце не будет давать тебе воли. Для добрых дел оно не пожалеет тебя, от недобрых удержит.
Соединитесь же вместе, и, как я уже говорила, пусть вами руководит Сердце! Если это произойдёт, и вы сойдётесь в одном человеке, то он станет праведником. Пыль с подошв его ног будет исцелять слепых. В этом — в гармонии и чистоте человеческой жизни — и заключается смысл существования великого мира.
Если же вы не сможете объединиться, то я отдам предпочтение Сердцу — царю человеческой жизни.
Так решила Наука.
1895
Двадцать девятое слово
У казахов немало толковых, дельных пословиц, но есть и такие, что не выдерживают не только Божьей, но и людской оценки.
Говорят: “Будь беден, но не теряй чести”. Справедливо сказано. Ибо, потеряв честь, человек обрекает себя на жалкое существование. Нет ничего унизительного, если тебя призывают к самому тяжкому, мучительному, но честному труду. Не все мужественны, и не каждый откликнется на зов. Достойные вступают на этот путь борьбы, недостойные выбирают безделье и попрошайничество.
Говорят ещё: “Умением можно и снег разжечь”, “Умелой просьбой всё возьмёшь”. Эти пословицы заслуживают Божьей кары. Чем жить в унизительных поисках слов, способных разжалобить скрягу, или ломать голову над тем, как “снег разжечь”, не лучше ли просить достатка у земли или надеяться на свой труд?
Бытует пословица: “Если ты безвестен, то подожги поле”. Но какой прок от славы, добытой злодеянием?
Есть и такая пословица: “Чем сто дней слоняться выхолощенным верблюдом, лучше один день безумствовать бурой”. Но что толку от однодневной безумной страсти, которая сгибает твоё тело?
Говорят: “Золото собьёт с пути и ангела”. Приношу этих людей в жертву ради святого имени ангела. Зная, что золото ангелу ни к чему, они хотят ссылкой на него оправдать свои жульничества, рождаемые завистью.
“Богатство слаще отца и матери, но жизнь дороже дома, полного золота”. Разве негодяй, для которого богатство дороже его родителей, способен ценить и свою жизнь? Нет, конечно. Но какая подлость — менять отца с матерью на богатство! Мучительным ли трудом или легко, но родители обзаводятся скотом и наживают добро с одной лишь мыслью: оставить его детям. И, продавая родителей за богатство, предавая их, человек совершает преступление перед самим Богом.
Надо быть предельно осторожными в обращении с пословицами, рождёнными невежеством людей.
1896
Тридцать седьмое слово
1. Достоинство человека определяется тем, каким путём он идёт к цели, а не тем, достигнет ли он её.
2. Самые прекрасные мысли тускнеют, пройдя через человеческие уста.
3. Не всегда будешь рад, говоря мудрые слова себялюбивому невежде.
4. Помогай разумному. Содействовать неблагодарному — значит опуститься самому.
5. Сын, почитающий лишь своего отца, — недруг народу; сын народа — и твой друг.
6. Сильный хоть и желает многого, но довольствуется малым; ничтожный просит мало, но не доволен, даже когда получает больше.
7. Работающий только для себя похож на животное, которое заботится о своём брюхе. Вседержец любит того, кто трудится на благо человечества.
8. Кто отравил Сократа, сжёг Жанну д’Арк, распял Христа, закопал Мухаммада в верблюжьих останках? Толпа. Значит, у толпы нет ума. Сумей направить её на путь истины.
9. Человек — дитя своего времени. Если он плох, в этом виновны его современники.
10. Будь моя власть, я бы отрезал язык тому, кто утверждает, что человек неисправим.
11. Одиночество — погибель для человека. Все беды валятся на его голову. Однако мир заполняют не только беды, но и развлечения. Кто выдерживает первое? И кто не погибает во втором?
12. Кто не бывал в беде? Удел слабых — терять надежду. Разве за суровой и снежной зимой не идёт лето со сверкающими озёрами и густым травостоем?
13. Безвреден — кто в гневе кричит. Бойся того, кто в гневе молчит.
14. От радости и счастья люди теряют голову. Из тысячи лишь одному счастливцу удаётся сохранить разум, чтобы не предстать перед народом нагишом.
15. Дело ладится умением.
16. Слава — высокая скала. Терпеливая змея взбирается на неё ползком, сокол взмывает на её вершину в стремительном полёте. Недружный народ хвалит того, кто не дошёл до неё. И недалёкий верит этому обману.
17. Мир — безбрежный океан. Время — неутихающий ветер. Поколения подобны волнам, спешащим друг за другом, и на их смене держится вечная жизнь.
18. Нищий, прославившийся умом, выше счастливого царя. Юноша, продающий плоды своего труда, достойней старика, торгующего своей бородой.
19. Хитрость превращает человека в попрошайку. Лицемерие делает суфия тунеядцем.
20. Плохой друг подобен тени. Когда светит солнце — от него не избавишься; когда тучи сгущаются на головой — его не найдёшь.
21. Доверяйся тому, кто замкнут, но дружи с тем, кто общителен. Остерегайся беспечного, но будь опорой опечаленному.
22. Гнев без силы — вдовец; учёный без последователей — вдовец; любовь без верности — вдова.
23. Пока ты несчастлив, добра тебе желают все. Но вознеси тебя судьба — и твой доброжелатель лишь ты сам.
1897
Тридцать девятое слово
У наших отцов и дедов по сравнению с сегодняшним положением, конечно, было меньше знаний. Они были бесцеремоннее в обхождении, менее культурны, чем мы. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести.
Мы приобрели многое, стали образованнее: жизнь безудержно движется вперёд. Но, не вернув себе этих двух возвышающих человека качеств, мы не сможем встать в ряд с великим народами. Больше того, все наши достижения и поиски оборачиваются не на пользу нам, а во вред.
В давние времена в народе умели почитать лучших мужей. Самых мудрых и честных из них облачали особыми полномочиями и называли “ель-басы” — глава народа и “топ-басы” — предводитель общины. Эти избранные решали тяжбы и управляли жизнью страны, а все остальные беспрекословно подчинялись их воле и занимались своими большими или малыми хозяйственными делами. В народе говорили: “Возьми в руки альчик и, если годится, сделай из него биту”, — но при этом добавляли: “Когда каждый мнит себя бием, людям тесно на земле; когда народ един со своим вождём, он не сгорит и в огне”.
Да, народ стоял стеной за своих предводителей, отдав им в руки бразды правления и помогая им во всём. Он не замечал недостатков своих кумиров, славил их прозорливостью. И, почитая их как божество, он становился лучше и сам. О чём же, как не о благоденствии и возвышении своей страны оставалось печься вождям, когда богатство народа было их богатством, а люди были их братьями?
В степи бытовала и такая пословица: “Кто не дорожит своею честью, того чужой обидит”. И снова люди предостерегали друг друга: “Жаждущий отмщения за личную обиду приносит вред общему делу”.
Говорили ещё: “Шестеро склочников упустят то, что они уже держат в руках, четверо дружных добудут даже то, что спрятано на небе”, “Кто любит дорогу, найдёт казну, кто любит спор, повстречает беду”, “Родич может потерять человеческий облик, но никогда не теряет кровных уз”.
Да, когда в аулах упоминали имена предков и взывали к их духу, сородичи прекращали междоусобицы и забывали всякие обиды. Вставали как один на защиту обиженного.
Где сейчас эти два высоких качества? Они тоже были плодами достоинства и стойкости, и, потеряв эти славные качества предков, мы потеряли всё.
Теперь не дружат. Душевное расположение заменил обман. И не умеют враждовать. Гнев подменён завистью и склоками.
Обсудить статью на форуме