Сочинение про храм сергия радонежского

Автор:	Епифаний Премудрый
Жанр:	Православие

В основе настоящего издания Жития Преподобного Сергия Радонежского (в переводе на русский язык) лежат две древнерусские редакции Жития, создававшиеся в разное время тремя авторами – Епифанием Премудрым, Пахомием Логофетом (Сербом) и Симоном Азарьиным.

Епифаний Премудрый, известный книжник начала XV века, инок Троице-Сергиевой Лавры и ученик Преподобного Сергия, написал самое первое Житие Преподобного через 26 лет после его смерти – в 1417–1418 годах. Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи. Великолепный знаток святоотеческой литературы, византийской и русской агиографии, блестящий стилист, Епифаний ориентировался в своем сочинении на тексты южнославянских и древнерусских Житий, мастерски применив изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получиший название «плетение словес». Житие в редакции Епифания Премудрого кончалось преставлением Преподобного Сергия. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция Жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик ученые реконструировали по позднейшим компилятивным сводам. Помимо Жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию.

Житие Преподобного Сергия Радонежского скачать fb2, epub бесплатно

Текст приводится по изданию ЦНЦ «Православная энциклопедия» и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М, 1997 г.

Выписано из послания иеромонаха Епифания, писавшего к некоему другу своему Кириллу:

Ты видел некогда церковь Софийскую Цареградскую, представленную в моей книге — Евангелии, именуемом по-гречески Тетроевангелием, на нашем же русском языке — Четвероблаговестием. Вот каким образом случилось, что город этот был написан в нашей книге. Когда я был в Москве, жил там и преславный мудрец, философ зело искусный, Феофан Грек, книги изограф опытный и среди иконописцев отменный живописец, который собственною рукой расписал более сорока различных церквей каменных в разных городах: в Константинополе, и в Халкидоне, и в Галате, и в Кафе, и в Великом Новгороде, и в Нижнем. Но в Москве им расписаны три церкви: Благовещения святой богородицы, святого Михаила и еще одна. В церкви святого Михаила он изобразил на стене город, написав его подробно и красочно; у князя Владимира Андреевича он изобразил на каменной стене также самую Москву; терем у великого князя расписан им неведомою и необычайною росписью, а в каменной церкви святого Благовещения он также написал «Корень Иесеев» и «Апокалипсис». Когда он все это рисовал или писал, никто не видел, чтобы он когда-либо смотрел на образцы, как делают это некоторые наши иконописцы, которые от непонятливости постоянно в них всматриваются, переводя взгляд оттуда — сюда, и не столько пишут красками, сколько смотрят на образцы. Он же, кажется, руками пишет изображение, а сам на ногах, в беспрестанной ходьбе, беседует с приходящими, а умом обдумывает высокое и мудрое, острыми же очами разумными разумную видит доброту. Сей дивный и знаменитый муж питал любовь к моему ничтожеству; и я, ничтожный и неразумный, возымев большую смелость, часто ходил на беседу к нему, ибо любил с ним говорить.

Доклад на Конференции «Проблемы российского либерализ­ма» в рамках комплексной программы «Первенцы свободы» к 175-летию со дня восстания декабристов. С.-Петербург, дек. 2000 г

Миссионерский Листок №82 Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы Copyright © 1998 and Published by Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 Аrgylе Аv, Lоs Аngеlеs, Cаlifоrniа, 90068, USА Редактор: архимандрит Александр (Миллеант) Последнее обновление 11.01.2001.

Сегодня к российскому читателю приходит книга статей профессора протопресвитера Иоанна Мейендорфа. Его рассказ о пройденном пути, о своих предках публикуется как приложение к книге. Поэтому мы не будем подробно останавливаться на биографических данных. Отец Иоанн, как говорили в советское время, был широко известен в узких церковных и научных кругах не только как активный церковный деятель, но и как ученый–византинист, как православный богослов, который представлял Православную Церковь на международных богословских форумах. Он был человеком широких церковных взглядов и активной жизненной позиции. Консерваторы в СШЛ обвиняли его едва ли не в сотрудничестве с богоборческой властью в СССР, вменяя ему и отцу Александру Шмеману в вину дарованную в начале 70–х Автокефалию Православной Церкви в США. А богоборческая власть не простила ему послесловия, которое он написал в 1977 году к книге Льва Регельсона «Трагедия Русской Церкви». После этого о. Иоанна перестали пускать в СССР. Вновь он приехал в Россию лишь после падения богоборческого режима.

Епифаний Премудрый — выдающийся историк-писатель, современник Сергия Радонежского и Стефана Пермского, оставил для потомства бесценные сведения о распространении христианства в средние века на Руси и житиях святых.

Житие Епифания Премудрого — посвящение служению Бога, распространению Евангелия и христианского учения на Руси через описание исторических событий и жизни святых того времени. Все сведения о житии премудрого Епифания историки находят в его же записях.

Краткая биография великого писателя Средневековья в Руси

Из описания жизни преподобного Стефана известно, что премудрый Епифан черпал свои знания в монастырской библиотеке, пребывая в Ростовском монастыре святого Григория Богослова. Вместе со Стефаном Пермским изучал греческий язык, основы христианского учения, после отъезда собрата к зырянам автор исторических посланий покидает Ростов. Есть предположения, что монах совершил паломнические поездки на гору Афон, Константинополь, в Иерусалим.

В 1375 году Епифан Премудрый переехал в монастырь Святой Троицы в Подмосковье, где и принял постриг. Из жизнеописания Сергия Радонежского известно, что он до конца XIV века служил, как келейник около святого.

Статьи о других святых:

Книгописная деятельность была основным занятием Премудрого, который после ухода в Небеса учителя и наставника Сергия Радонежского оставил монастырские стены в Троице и уехал в Москву. Служа около митрополита Киприана, он приобрел друга в лице Феофана Грека.

Хан Едигей напал на Москву в 1408 году, что заставило духовного писателя перебраться в Тверский Спасо-Афанасиевский монастырь к архимандриту Корнилию, в схиме Кирилл.

Между 1410-1415 года он возвращается в Троицу, как духовный наставник братства Лавры.

После возвращения из Твери преподобный Епифаний приступает к написанию исторического описания «Житие Сергия Радонежского» в 1418 году, по данным самого агиографа, со времени смерти преподобного Сергия до начала составления летописи его дней прошло 26 лет.

После этого мастер пера было написано несколько исторических писем, в которых описал жизни святых Стефана, Сергия и Кирилла. Историки предполагают, что составитель записок с описанием жизни святых того времени почил в 1422 году, похоронен, как иеромонах.

Важно! 5 июня православная Церковь отмечает день памяти иеромонаха, христианского писателя, духовного просветителя Епифания Премудрого в составе Собора Ростово-Ярославских святых.

Исторические послания преподобного

Не все теологи согласны с авторством Епифания в отношении таких посланий, как учение о стригольниках, житие царя Дмитрия, но все однозначно уверены, что перу знаменитого монаха принадлежат:

• Послание другу Кириллу;
• Житие святителя Стефана, епископа Пермского;
• Житие святого Сергия Радонежского;
• Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим.

Свое первое послание агиограф посвятил другу и наставнику Стефану Пермскому. Житие Святителя Стефана дает представление не только о преподобном Стефане, атмосфере и нравах того времени, но и о самом авторе послания.

«Послание Епифана другу Кириллу»

Из письма преподобному архимандриту Корнилию стало известно, что миниатюры, о которых идет речь в письме, написаны Феофаном Греком. Рисунки, на которых изображен константинопольский собор Святой Софии, Кирилл увидел у Епифана после его бегства из Москвы в Тверь. Сам агиограф подчеркнул, что это копии миниатюр, принадлежащих кисти Грека.

Интересные статьи о православии:

В этом же письме сообщается, что Феофаном Греком были расписаны каменные церкви и светские постройки Константинополя, Халдиконы, Галаты, Великого Новгорода, Нижнего Новгорода, Москвы. Великим художником в свое время расписана каменная стена в постройке князя Владимира, его роспись хранилась на княжеском тереме Василия, сына Дмитрия.

В Слове другу духовный писатель делится своими размышлениями и наблюдениями об оригинальности исполнения покрывающих здания фресок, которым не было в то время подобных. Здесь же агиограф иронически отзывается об иконописцах, которые копируют уже написанное, не создавая оригинальных шедевров.

Интересно! Соловецкий монастырь является обладателем единственного списка «Послания Епифания другу Кириллу». Каким образом тот оказался в библиотеке обители, неизвестно.

Слово похвальное преподобному Сергию Радонежскому

В этой работе агиограф воздает хвалу своему учителю и наставнику, подчеркивая, что преподобный обладал даром чудотворения, исцеления. По благодати Божьей в награду за праведную жизнь Сергий Радонежский удостоился служить верующим, даруя им спасение и исцеление через молитвы у раки с нетленными мощами.

Это Слово предположительно было написано в 1412 году в честь освящения храма Святой Троицы после восстановления. Из письма видно, что его автор много путешествовал, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим.

Епифаний Премудрый составил тропарь преподобному Сергию Радонежскому.

«Житие преподобного Сергия Радонежского»

О данном исследовании сообщил афонский монах Пархомий Серб, он взял на себя смелость доработать текст жизни преподобного Сергия, который ныне хранится в виде списка. Если при написании «Жития Стефана Пермского» автор использовал множество отступлений, то в жизнеописании Сергия Радонежского они отсутствуют.

В послании Епифан критикует «санолюбцев», они для получения высокого положения в церковной иерархии используют посулы, в противовес им автор описывает жизнь святого, который посвятил себя служению Богу и людям.

Пархомий Серб доработал послание Епифана, внеся в него чудеса, совершенные после смерти святого Троицкой Лавры, придав житию преподобного парадную форму, удалив нежелательные намеки на антимосковские настроения. Тексты, описывающие посмертные чудеса Троицкого святого, увидели свет в 1449 году, когда преподобный был канонизирован.

Много поправок в описание жизни святого Троицкой Лавры внес Мартиниан Белозерский, который был учеником Кирилла Белозерского, лично знавшего святого Сергия. Есть предположения, что афонский монах Пахомий Серб встречался с Мартинианом Белозерским в середине XV века, во время посещения Кирилло-Белозерского монастыря.

Благодаря посланиям монаха-писателя, агиографа Епифания Премудрого, современные христиане узнают о жизни святых.

О КНИГЕ

В основе настоящего издания Жития Преподобного Сергия Радонежского (в переводе на русский язык) лежат две древнерусские редакции Жития, создававшиеся в разное время тремя авторами – Епифанием Премудрым, Пахомием Логофетом (Сербом) и Симоном Азарьиным.

Епифаний Премудрый, известный книжник начала XV века, инок Троице-Сергиевой Лавры и ученик Преподобного Сергия, написал самое первое Житие Преподобного через 26 лет после его смерти – в 1417–1418 годах. Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи. Великолепный знаток святоотеческой литературы, византийской и русской агиографии, блестящий стилист, Епифаний ориентировался в своем сочинении на тексты южнославянских и древнерусских Житий, мастерски применив изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получиший название «плетение словес». Житие в редакции Епифания Премудрого кончалось преставлением Преподобного Сергия. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция Жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик ученые реконструировали по позднейшим компилятивным сводам. Помимо Жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию.

Первоначальный текст Жития сохранился в переработке Пахомия Логофета (Серба), афонского монаха, жившего в Троице-Сергиевом монастыре с 1440 по 1459 год и создавшего новую редакцию Жития вскоре после канонизации Преподобного Сергия, состоявшейся в 1452 году. Пахомий изменил стилистику, дополнил текст Епифания рассказом об обретении мощей Преподобного, а также рядом посмертных чудес, он же создал службу Преподобному Сергию и канон с акафистом. Пахомий неоднократно исправлял Житие Преподобного Сергия: по мнению исследователей, существует от двух до семи Пахомиевых редакций Жития.

В середине XVII века на основе переработанного Пахомием текста Жития (так называемой Пространной редакции) Симон Азарьин создал новую редакцию. Слуга княжны Мстиславской, Симон Азарьин пришел в Лавру, чтобы излечиться от болезни, и был исцелен Архимандритом Дионисием. После этого Симон остался в монастыре и шесть лет был келейником преподобного Дионисия. С 1630 по 1634 год Азарьин состоял Строителем в приписном к Лавре Алатырском монастыре. После возвращения с Алатыря, в 1634 году Симон Азарьин стал Казначеем, а спустя двенадцать лет Келарем монастыря. Кроме Жития Преподобного Сергия, Симон создал Житие преподобного Дионисия, закончив его в 1654 году.

Житие Сергия Радонежского в редакции Симона Азарьина вместе с Житием Игумена Никона, Похвальным словом Сергию и службами обоим святым было напечатано в Москве в 1646 году. Первые 53 главы Симоновой редакции (до рассказа об инокине Мариамии включительно) представляют собой текст Жития Епифания Премудрого в обработке Пахомия Логофета (Серба), который Симон разбил на главы и несколько переработал стилистически. Следующие 35 глав принадлежат собственно Симону Азарьину. Готовя Житие к изданию, Симон стремился собрать наиболее полный список сведений о чудесах Преподобного Сергия, известных со времени кончины святого до середины XVII века, но на Печатном дворе, как пишет сам Азарьин, мастера с недоверием отнеслись к его рассказу о новых чудесах и по своему произволу напечатали только 35 глав о чудесах, собранных Симоном, опустив остальные. В 1653 году по поручению Царя Алексея Михайловича Симон Азарьин доработал и дополнил Житие: он вернулся к неопубликованной части своей книги, добавил в нее ряд новых рассказов о чудесах Преподобного Сергия и снабдил эту вторую часть обширным предисловием, однако эти дополнения не были тогда изданы.

Первый раздел настоящего текста включает в себя собственно Житие Преподобного Сергия Радонежского, кончающееся его преставлением. 32 главы этого раздела представляют собой редакцию Жития, сделанную Пахомием Логофетом. Второй раздел, начинающийся повествованием об обретении мощей Сергия, посвящен посмертным чудесам Преподобного. Он включает в себя редакцию Жития Симона Азарьина, опубликованную им в 1646 году, и его позднюю часть 1653 года, содержащую добавления о новых чудесах и начинающуюся с предисловия.

Первые 32 главы Жития, а также Похвальное слово Преподобному Сергию приводятся в новом переводе, сделанном в ЦНЦ «Православная Энциклопедия» с учетом перевода М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина (Памятники литературы Древней Руси XIV – сер. ХV в. М., 1981. С. 256–429). Перевод глав 33–53, также как и остальных 35 глав, принадлежащих перу Симона Азарьина, осуществлен Л. П. Медведевой по изданию 1646 года. Перевод позднейших добавлений Симона Азарьина 1653 года сделан Л. П. Медведевой по рукописи, изданной С. Ф. Платоновым в Памятниках древней письменности и искусства (СПб., 1888. Т. 70). Разбивка на главы Пахомиевой редакции Жития сделана в соответствии с книгой Симона Азарьина.

Епифаний Премудрый. Житие Сергия Радонежского.
1418 г. (отрывок)

Житие Сергия Радонежского — основателя Троице-Сергиева монастыря и одного из сподвижников московского великого князя Дмитрия Ивановича — было составлено учеником Сергия монахом Епифанием Премудрым. Епифаний начал собирать материалы для будущей биографии через год или два после смерти Сергия (25 сентября 1392 года). Сначала им было написано Похвальное слово Сергию, затем — несохранившиеся «главы» о жизни Сергия и, наконец, на основании черновых свитков и тетрадей — первоначальный вид жития 1418 года. К сожалению, он не дошел до наших дней, однако известия этого жития содержатся в последующих переработках Епифаниевой биографии Сергия, выполненных южнославянским писателем-агиографом Пахомием Сербом в конце 30-х — начале 40-х годов XV века.
Одна из статей жития 1418 года, сохранившаяся в последующих переработках, — «О победе над Мамаем» — отражает начальный этап развития легенды о личном участии Сергия Радонежского в подготовке Куликовской битвы.

О ПОБЕДЕ НАД МАМАЕМ

Божьим попущением за наши грехи пришла весть, что ордынский князь Мамай собрал великое войско, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю. И всех людей охватил великий страх. А великодержавный князь, что тогда держал скипетр Русских земель, достохвальный и победоносный великий Дмитрий. пришел к святому Сергию, ибо большую веру имел к старцу, чтобы спросить его, повелит ли ему выступить против безбожных, так как знал, что Сергий добродетелен и обладает даром пророчества. И святой, выслушав великого князя, благословил его, вооружил молитвой и сказал: «Подобает тебе, господин, заботиться о врученном тебе от бога христоименитом стаде. Иди против безбожных и, с божьей помощью, победишь и с великой славой живым возвратишься в свое отечество». И великий князь сказал: «Если бог мне поможет, отче, поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери». И сказав это, принял благословение и быстро отправился в путь.
И так, собрав всех своих воинов, выступил против безбожных татар. И увидев, как велико войско их, многие начали сомневаться, многие были объяты страхом, раздумывая, как им спастись. И внезапно в тот час прибыл гонец с посланием от святого, где было сказано: «Без всякого сомнения, господин, смело иди против злобы их. Не бойся: во всем поможет тебе бог».
И тогда великий князь Дмитрий и все войско его, наполнившись дерзостью, вышли против погапых, и князь сказал: «Великий бог, создавший небо и землю, помоги мне в битве с противниками твоего имени». И так сразились.
Многие тела падали, и бог помог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые татары и смертной погибели преданы были. Увидели поганые божий гнев и божие негодование, и все побежали. Крестоносная же хоругвь, долго преследуя врагов, бесчисленное множество их погубила. Одни убежали, израненные, иных поймали живьем. И был дивный день и чудная победа, и если прежде оружие блестело, то теперь оно было окровавлено кровью иноплеменников. И все носили знаки победы. И здесь сбылось пророческое слово: «Один гнал тысячу, а двое — десять тысяч».
А святой, о котором выше сказано, что он имел дар пророчества, все это знал, будто был рядом, видел издалека на большие расстояния, откуда за много дней не дойти, и молился с братиею, благодаря господа за победу над погаными.
Немного времени прошло с тех пор, как до конца были побеждены безбожные, и все случившееся святой рассказал братьям: победу и смелость великого князя Дмитрия Ивановича, описал славную победу над погаными, а всех, убитых ими, назвал по именам и молился о них всемилостивому богу.
А достохвальный и победоносный великий князь Дмитрий, одержав славную победу над врагами-варварами, возвращается со многою радостью в свое отечество. И без промедления приходит к святому старцу Сергию, благодаря его за добрый совет и всесильного бога прославляя и благодаря за молитвы старца и братию, и с сердечною радостью рассказал все случившееся, как много милостей господь оказал ему, и богатую милостыню дал монастырю.

Перевод А.И. Плигузова, выполнен по «Хрестоматии» Н.К. Гудзия, воспроизводящей текст «Хрестоматии» Ф.И. Буслаева и сверенной со списком жития, хранящимся в отделе рукописей Государственной библиотеки имени В.И. Ленина (Троицкое собрание, III, № 21); по определению Б.М. Клосса, этот список середины 80-х годов XVI века принадлежит к Основному виду Пространной редакции жития Сергия (редакция была составлена в митрополичьей книгописной мастерской в 20-х годах XVI века на основании Епифаниева жития Сергия, а также третьей, четвертой и пятой Пахомиевых редакций).

Краткая биография Епифания Премудрого

Увлечение Премудрого библиографией началось во время его пребывания в обители Григория Богослова (Ростов-на-Дону). Там он на пару со Стефаном Пермским познавал азы греческого языка и христианского учения. После того, как брат покинул монастырь, Епифаний также уехал из Ростова.

Святой Сергий Радонежский

До 1375 года книгописец совершает ряд паломничеств: на Святую Землю, гору Афон, посещает Константинополь. Затем он переезжает в Подмосковную Святотроицкую обитель, где принимает монашество. Премудрого назначают келейником, и почти 25 лет он несет это служение около Сергия Радонежского.

После смерти учителя Епифаний перебирается в Москву, где знакомится со своим другом, Феофаном Греком. Когда происходит набег хана Едигея (начало XV ст.), Премудрый посещает Тверскую Спасо-Афанасиевскую обитель. Там он остается на несколько лет и обретает еще одного друга – архимандрита Корнилия.

В Троицкий монастырь книгописец возвращается около 1415 года и сразу становится духовным наставником. Он продолжает активно заниматься писательской деятельностью, на сей раз увековечивая житие святого Сергия Радонежского на страницах своих работ. Покинул этот мир историк-писатель, как иеромонах, в 1422 году.

Видео «О жизни преподобного Епифания Премудрого»

Из этого видео вы узнаете подробности жизни Епифания Премудрого.

Исторические послания преподобного

Кроме жития Сергия Радонежского перу книгописца принадлежит еще ряд исторических записок, кратко рассказывающих о некоторых событиях из жизни других святых:

• Кирилла;
• Пермского епископа Стефана;
• Сказание о пути на Святую Землю.

Послание Епифана другу Кириллу

Историческое письмо рассказывает о миниатюрах, написанных Феофаном Греком, которые увидел Кирилл у Премудрого, когда тот бежал из Москвы. На них был изображен собор Св. Софии в Константинополе. Здесь же Епифаний пишет, что авторству Грека принадлежат фрески на стенах многих других церквей из разных уголков мира (Новгород, Москва, Галата, Халдикона). Послание также говорит, что творчество художника можно увидеть на стенах казны князя Владимира и в княжеском доме Василия Дмитриевича.

Автор делится со своим другом мыслями насчет росписей Грека. Он называет их оригинальными и не поддающимися сравнению. Тут же книгописец с иронией отмечает, что развелось много иконописцев, копирующих уже имеющиеся фрески, однако не создающие ничего нового.

Слово похвальное преподобному Сергию Радонежскому

Богословы предполагают, что эта записка была написана в 1412 сразу после реконструкции Святотроицкого храма. Здесь же упоминается кусочек биографии автора, когда он совершал паломничество по разным странам.

Словом книгописец восхваляет своего учителя. Он делает особое ударение на чудесах, которые творил его наставник. Будучи истинным праведником, преподобный удостоился Божьей благодати помогать людям и после своей смерти. Перу Премудрого также принадлежит тропарь по имени святого.

Житие преподобного Сергия Радонежского

В этой работе Епифаний противопоставляет «санолюбцев» истинному последователю Божьему, Сергию. Автор делает акцент на том, что святой никогда не использовал посулы, чтобы получить высокий сан, а служил только Богу и людям.

Когда книгописец умер, житие было доработано Пархомием Сербом. Он добавил описание чудес, свершаемых Радонежским после своей кончины. Эти тексты стали доступны миру после канонизации преподобного в 1449 году.

Кроме Пархомия Серба, работу также дорабатывал Мартиниан Белозерский – инок Святотроицкой Лавры и ученик Кирилла.

Роль и значение Епифания Премудрого в православном мире

Книгописец подарил миру бесценный подарок – житие Сергия Радонежского. Людям, отдаленным от православия, очень сложно читать эту работу. Она состоит из 40 глав, подробно описывающих жизнь преподобного, ссылаясь при этом на Евангелие. Епифаний начал работать над биографией еще при жизни святого, записывая текст с его слов. Так, сегодня у нас появилась возможность ближе познакомиться со значимой исторической фигурой XV века.

Также труд Премудрого включен в школьную программу 2-4 классов. Работа существенно сокращена и написана современным языком, понятным простому обывателю.

Роль Епифания Премудрого, великого историка-писателя, в православии сложно преувеличить. Благодаря книгописцу миру стали известны многие святые личности, их деяния и житие. Русская Православная Церковь поминает преподобного 5 июня.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Слава Богу за всё и за все дела, ради которых всегда прославляется великое и трисвятое приснославимое имя! Слава Вышнему Богу, в Троице славимому, Который есть наше упование, свет и жизнь, в Которого мы веруем, в Которого мы крестились. Которым мы живём, движемся и существуем! Слава Показавшему нам жизнь мужа святого и старца духовного! Господь знает, как прославить славящих Его и благословить благословляющих Его, и всегда прославляет Своих угодников, славящих Его чистой, богоугодной и добродетельной жизнью.

Благодарим Бога за Его великую благость к нам, как сказал апостол: «Благодарение Богу за неизречённый дар Его! » [2 Кор. 9, 15]. Ныне же мы должны особенно благодарить Бога за то, что Он даровал нам такового святого старца, я говорю о господине Преподобном Сергии, в нашей Русской земле и в нашей северной стране, в наши дни, в последние времена и годы. Гроб его находится у нас и перед нами, и, приходя к нему с верой, мы всегда получаем великое утешение нашим душам и большую пользу; воистину это великий дар, дарованный нам от Бога.

Я удивляюсь тому, что минуло столько лет, а Житие Сергия не написано. Я горько опечален тем, что с тех пор как умер этот святой старец, пречудный и совершенный, прошло уже двадцать шесть лет, и никто не дерзнул написать о нём – ни близкие ему люди, ни далёкие, ни великие, ни простые: великие не хотели писать, а простые не смели. Через год или два после смерти старца я, окаянный и дерзкий, осмелился начать это дело. Вздохнув к Богу и попросив молитв старца, я начал подробно и понемногу описывать жизнь старца, говоря самому себе: «Я не возношусь ни перед кем, но пишу для себя, про запас, на память и для пользы». За двадцать лет у меня составились свитки, в которых для памяти были записаны некоторые сведения о жизни старца; часть записей была в свитках, часть в тетрадях, но не по порядку – начало в конце, а конец в начале.

Так я ждал в то время и в те годы, желая, чтобы кто-нибудь значительнее и разумнее меня написал о Сергии, а я бы пошёл поклониться ему, чтобы и меня он поучил и вразумил. Но, расспросив, я услышал и точно узнал, что никто и нигде так и не собрался написать о старце; и когда я вспоминал или слышал об этом, то недоумевал и размышлял: почему тихая, чудная и добродетельная жизнь Преподобного оставалась не описанной столь долгое время? Я несколько лет пребывал как бы в безделье и в размышлении, недоумевая, скорбя в печали, удивляясь умом, побеждаемый желанием. Наконец меня объяло непреодолимое желание хотя бы как-то начать писать, пусть немногое из многого, о жизни Преподобного старца.

Я нашёл старцев, мудрых в ответах, рассудительных и разумных, и спросил их о Сергии, чтобы разрешить своё сомнение, следует ли мне о нём писать. Старцы сказали мне в ответ: «Насколько плохо и не подобает спрашивать о жизни нечестивых, настолько же не подобает забывать жизнь святых мужей, не описывать её, предавать молчанию и оставлять в забвении. Если будет написано Житие мужа святого, то от этого будет большая польза и утешение и писателям, и рассказчикам, и слушателям; если же не будет написано Житие святого старца, а знавшие и помнившие его умрут, то нужно ли такую полезную вещь оставлять в забвении и, как пучине, предавать молчанию. Если не будет написано его Житие, то как узнать незнавшим его, каков он был или откуда происходил, как родился, как вырос, как постригся, как воздержанно подвизался, как он жил и каков был конец его жизни? Если же Житие будет написано, то, услышав о жизни старца, кто-нибудь последует его примеру и от этого получит пользу. Великий Василий[1] пишет: «Будь подражателем праведно живущим и запечатлей их жизнь и деяния в своём сердце». Видишь, он повелевает Жития святых писать не только на пергамене, но и в своём сердце пользы ради, а не скрывать и не таить, ведь следует хранить тайну царёву, а дела Божии проповедовать – дело доброе и полезное».

Поэтому мне пришлось допытываться и расспрашивать древних старцев, хорошо и точно знавших жизнь его, как говорит Священное Писание: «Спроси отца своего, и он возвестит тебе, и старцев твоих, и они скажут тебе» [Втор. 32, 7]. Всё, что я услышал и узнал, сказали мне отцы, кое-что я услышал от старцев, кое-что видел своими глазами, что-то слышал из уст самого Сергия, что-то узнал от человека, прислуживавшего ему немалое время и лившего воду на руки его, и ещё кое-что я слышал от старшего брата Сергия Стефана, родного отца Феодора, Архиепископа Ростовского;[2] часть сведений я узнал от других старцев, древних летами, достоверных очевидцев рождения Сергия, воспитания, обучения грамоте, возмужания и юности – до самого пострижения его; третьи старцы были очевидцами и правдивыми свидетелями его пострижения, начала пустынножительства и поставления его на игуменство; о других событиях у меня были другие повествователи и рассказчики.

Свт. Василий Великий, Архиеп. Кесарии Каппадокийской, отец Церкви († 379, память 1 января).

В дек. 1408 г., во время похода ордынского эмира Едигея на Сев.-Вост. Русь, Е. П. бежал из Москвы в Тверь и нашел прибежище у архим. Корнилия (в схиме Кирилла), настоятеля тверского Спасо-Афанасиевского монастыря. По-видимому, архим. Кириллу адресовано послание Е. П. 1415 г. (известно в одном списке XVII-XVIII вв. (РНБ. Солов. № 1474/15. Л. 130-132), где оно озаглавлено «Выписано из послания иеромонаха Епифания, писавшего к некоему другу своему Кириллу»). (Отождествление адресата послания Е. П. с архим. тверского мон-ря Кириллом признается не всеми — см.: Конявская. 2007. С. 164.) Послание Е. П. было ответом на несохранившееся письмо Кирилла, в котором последний вспоминал о виденных им в Евангелии, принадлежавшем Е. П., 4 миниатюрах с изображением к-польского собора Св. Софии. В ответном письме Е. П., называющий себя «изографом», рассказал, что эти рисунки он копировал с рисунков Феофана Грека, с которым, живя в Москве, был знаком и к-рый «великую к моей худости любовь имеяше». В послании Е. П. содержатся уникальные сведения о великом художнике: Е. П. сообщает, что Феофан Грек расписал более 40 каменных церквей и неск. светских построек в К-поле, Халкидоне, Галате, Кафе, Вел. Новгороде, Н. Новгороде, Москве; книжник описывает творческую манеру Феофана.

Из письма Е. П. также следует, что к 1415 г. он уже не жил в Москве, возможно, он вернулся из Твери в Троице-Сергиев мон-рь. В Троицком мон-ре в 1418 г. Е. П. приступил к составлению Жития прп. Сергия на основе записей, сделанных книжником в продолжение более 20 лет. Житие прп. Сергия Е. П. писал как на основе собственных воспоминаний, так и опираясь на известия, которые он получил от др. современников преподобного. В отличие от редакций Жития, созданных позднее Пахомием Логофетом, Житие прп. Сергия, написанное Е. П., насыщено биографическими деталями, содержит много информации об окружении прп. Сергия (текст впосл. сокращен). Житие прп. Сергия в редакции Е. П. известно в составе Пространной редакции Жития прп. Сергия в списках не ранее XVI в. Созданный Е. П. текст начинается с предисловия и заканчивается гл. «О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине», последующее изложение событий принадлежит Пахомию Логофету. Можно предположить, что Е. П. не успел закончить свой труд и просил Пахомия, прибывшего в Троице-Сергиев мон-рь ок. 1443 г. ( Кучкин. Антиклоссицизм. 2003. С. 113-114), его продолжить. Пахомий Логофет в послесловии к Житию прп. Сергия так пишет о беседах с Е. П.: «Сиа же азь, смерени таха иеромонахь Пахомие, пришедшу ми вь обытел святого и виде чюдеса, часто бывающа от ракы богоноснаго отца. Паче же уведевь от самого ученика блаженаго, иже многа лета, паче же от самого вьзраста унаго, жившаго сь святиимь, гляголю же Епифаниа» (цит. по автографу Пахомия — РНБ. Соф. № 1248. Л. 374). К этому же периоду пребывания Е. П. в Троице-Сергиевом мон-ре относится составление книжником Похвального слова прп. Сергию. По мнению В. А. Кучкина, Похвальное слово, в к-ром говорится о нетленности мощей прп. Сергия, было написано после обретения и переложения мощей святого в раку, что произошло 5 июля 1422 г. ( Кучкин. Антиклоссицизм. 2003. С. 116-117; Он же. О времени написания. 2003. С. 407-419). Клосс полагает, что Слово было создано 25 сент. 1412 г. в связи с освящением восстановленного Троицкого храма ( Клосс. Т. 1. С. 148). По-видимому, в этот период Е. П. являлся братским духовником, об этом сообщается в одном из вариантов Жития прп. Сергия, написанном Пахомием Логофетом: «Беше и духовник в велицеи лавре всему братству». Возможно, данные слова являются позднейшей вставкой, поскольку в авторском варианте этой фразы нет (см.: Шибаев. 2006. С. 53-58).

Е. П. был литературно одарен. Свой стиль, сформировавшийся под влиянием последователей тырновской книжной школы, в частности Григория Цамблака, сочинения которого были известны на Руси уже в 1-й трети XV в., Е. П. определял как «плетение словес». Для лит. манеры Е. П. характерны ритмизированность текста за счет использования однокоренных и созвучных слов, умножение метафор, эпитетов и сравнений, эмоциональность, широкое привлечение библейских образов. Несмотря на орнаментальность стиля, сочинения Е. П. богаты фактическим содержанием, изложенным точно и обстоятельно, что делает их ценным историческим источником.

Мн. исследователи отождествляют Е. П. с писцом части Троицкого Стихираря (РГБ. Ф. 304/1. № 22) Епифаном, оставившим на полях книги неск. записей, в т. ч. исторического содержания. Кодекс был создан, возможно, в 1380, или в 1403, или в 1413 г. ( Лифшиц А. Л. О датировке Стихираря из б-ки Троице-Сергиевой лавры // Хризограф. М., 2003. Вып. 1. С. 96-101). Клосс атрибутировал писцу Епифану еще 2 рукописи: пергаменный Пролог (ныне разделен на 2 части — РГБ. Ф. 304/1. № 33 и БАН. 17.11.4) и пергаменный сборник РГБ. Ф. 304/1. № 34. Исследователь датировал рукописи соответственно 80-90-ми гг. XIV в. и нач. XV в. ( Клосс. Т. 1. С. 92-96). Не подвергая сомнению тождество почерков, А. Л. Лифшиц предложил отнести обе рукописи к нач. XV в. Против отождествления Е. П. с писцом Епифаном выступил Кучкин, указавший на тот факт, что известны 3 монаха с именем Епифаний, жившие в Троицком мон-ре в кон. XIV — 1-й пол. XV в. ( Кучкин. Антиклоссицизм. 2003. С. 113-114).

Без достаточных оснований высказывались предположения о том, что Е. П. является автором неск. памятников древнерус. лит-ры: «Слова о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русскаго» (критику атрибуции данного текста Е. П. см.: Антонова М. Ф. «Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго»: (Вопросы атрибуции и жанра) // ТОДРЛ. 1974. Т. 28. С. 140-154), предисловия к рассказу о смерти Тверского вел. кн. св. Михаила Александровича, плачей о митр. Киприане и Тверском еп. св. Арсении (критику атрибуции данных текстов Е. П. см.: Конявская. 2007. С. 150-168, 299-300). Неверным является мнение Клосса об участии Е. П. в создании летописных памятников: Троицкой летописи и свода 1418 г. Киевского митр. Фотия ( Клосс. Т. 1. C. 91-128; Т. 2. C. 63-90; см. критику гипотезы: Кучкин. Антиклоссицизм. 2003. С. 117-127). Недоказанным представляется предположение о Е. П. как об авторе Повести о нашествии ордынского эмира Едигея на Русь в 1408 г. ( Трофимова Н. В. Об использовании агиограф. стиля «плетения словес» в воинских повестях XV в. // Мир житий. М., 2002. С. 170-174; см. критику гипотезы: Конявская. 2007. С. 230, 246-248). Е. П. приписывают составление окружного послания митр. св. Фотия 1415-1416 гг. ( Прохоров. Памятники переводной и русской литературы. XIV-XV вв. Л., 1987. С. 120), участие в написании Поучения митр. Фотия Московскому вел. кн. Василию I Димитриевичу и авторство послесловия к переводу ханских ярлыков Русским митрополитам ( Клосс. 1998. Т. 1. С. 108-110).

Кончину Е. П. следует отнести ко времени после 1443 г., поскольку около этого года он встречался в Троице-Сергиевом мон-ре с Пахомием Логофетом. Др. датировки (наиболее распространенная — не позже 1422 (см., напр.: Прохоров. 1988. С. 218)) не могут считаться обоснованными.

Если рассматривать культуру западной части Европы в 14-15 веках, можно сказать, что в это время Средневековье сменяется эпохой Возрождения. В эти годы происходят значительные перемены в сфере культуры, а именно в литературе, а также в сфере изобразительного искусства. Теперь деятели культурной сферы тали больше делать напор именно на внутренний мир человека, важными стали чувства людей. В эти годы стало важным показывать человеческие эмоции.

Сформированный в эти годы древнерусский стиль помог авторам житийной литературы, более ярко передавать подвиги людей, показывая их переживания и чувства в эти моменты героизма. В данном жанре можно выделить Епифания Премудрого, с его знаменитой работой под названием «Житие Сергия Радонежского». Данный деятель литературы развил такой литературный прием как «плетение словес». Отличительной чертой данного приема является огромное наличие эпитетов, всевозможных синонимов и метафор. Так же визитной карточкой этого приема есть продолжительный ряд однокоренных слов. Все это позволяло Премудрому максимально ярко отображать эмоции жития.

Епифаний Премудрый освящает самые значимые события, которые происходили в жизни Сергия, в основном это были его подвиги и благие деяния. В основном житие имело устоявшеюся структуру. В начале автор рассказывал предысторию или освящал историю в общем, что являлось вступлением. Далее автор писал об родителях главного героя жития, потом о его знаковом рождении. Так же описывалось детство ребенка, а потом его путь в монастырь. И наконец освящались самые яркие подвиги и деяния, потом естественно смерть и после чудеса после смерти героя. Повествование о преподобном Сергее имеет все эти важные пункты, которые присуще житию.

Данная работа Епифания посвящена создателю Троице-Сергиева монастыря. Житие имеет такую структуру, которая полностью состоит из отражения духа Троицы Святой. Вся структура работы, многие фразы, предложения, словесные обороты, все пропитано святым числом три. Так же если рассматривать жизнь святого, то она как бы разделена на три этапа. Данный прием применения трое кратности прослеживается уже после «Жития. » во многих произведениях русских деятелей литературы. Например, Лермонтов применил этот прием в произведении «Песня про царя Ивана Васильевича…».

Произведение «Житие Сергия Радонежского» считается очень важным памятником в литературе древней Руси. Не так много сохранилось работ тех времен. В произведении можно увидеть, как жил святой Сергий, а также как формировалось монашество на Руси. Кроме этого можно прочитать о событиях 14 века, когда народ боролся татаро-монголами за свою свободу.

Также читают:

Картинка к сочинению Анализ произведения Житие Сергия Радонежского Епифания Премудрого

Популярные сегодня темы

Матренин двор — второй рассказ, который впервые был издан в журнале Новый мир Солженициным. Сам автор назвал его Не стоит село без праведника, но из-за цензуры название было изменено.

Тарас Бульба является главным героем произведения Гоголя. Он постоянно сражался не только за свою свободу, но и за свободу своего народа. Все своим народом он считал казаков. Они жили свободно и вольно, а ведь это не всем нравится.

Все нуждаются в общении. Речь идет не только о людях, но и о животных. Однако общение животных и людей радикально различается. Животные общаются преимущественно с помощью языка тела

Произведение Николая Михайловича Карамзина «Бедная Лиза» считают одной из самых чувствительных повестей классической литературы. Главное место в новелле отводится чувствам и эмоциям персонажей.

Сказка П. Бажова « Каменный цветок» — одна из серии сказок под общим названием «Малахитовая шкатулка», написанная в 1938 году.

2) u0414u0435u0442u0441u0442u0432u043e. u0423u043au0430u0437u0430u043du0438u0435 u043du0430 u043fu0440u043eu0438u0441u0445u043eu0436u0434u0435u043du0438u0435. u041eu0441u043eu0431u0435u043du043du043eu0441u0442u044c u0433u0435u0440u043eu044f. u0422u044fu0433u0430 u043a u0434u0443u0445u043eu0432u043du043eu0441u0442u0438.

3) u041eu0442u043au0430u0437 u043eu0442 u0431u0440u0430u043au0430. u0423u0435u0434u0438u043du0435u043du0438u0435 u0432 u201cu043fu0443u0441u0442u044bu043du0435u201d.

4) u0411u043eu0440u044cu0431u0430 u0441 u0438u0441u043au0443u0448u0435u043du0438u044fu043cu0438. u0421u043eu0431u0438u0440u0430u0435u0442 u0431u0440u0430u0442u0438u044e. u041eu0441u043du043eu0432u044bu0432u0430u0435u0442 u043cu043eu043du0430u0441u0442u044bu0440u044c.

5) u0427u0443u0434u0435u0441u0430. u0418u0441u0446u0435u043bu0435u043du0438u0435 u0431u043eu043bu044cu043du044bu0445.

7) u041eu0431u0440u0435u0442u0435u043du0438u0435 u043cu043eu0449u0435u0439.

u041fu043eu0441u043cu0435u0440u0442u043du044bu0435 u0447u0443u0434u0435u0441u0430.

9) u041fu043eu0445u0432u0430u043bu0430 u0441u0432u044fu0442u043eu043cu0443.
«>]» data-test=»answer-box-list»>

В центре города Нижний Новгород, неподалеку от устья реки Оки, расположился красивейший пятиглавый храм Сергия Радонежского, золотые купола которого видны издали.

1. История
2. Святыни церкви
3. Расписание богослужений
4. Как добраться до церкви Сергия Радонежского
5. Контактные данные
6. Фотографии

История

На месте храма в Нижнем Новгороде с XIV по XVII столетие находился монастырь в честь преп-го Сергия Радонежского. В монастырском приходе был устроен придел в память о Зосиме и Саваттие, Соловецких чудотворцах. Основатель обители никому не известен. В 1701 году монастырь был уничтожен пожаром.

Новый храм был отстроен местным жителем Афанасием Фирсовичем Олисовым. После строительства здания, продолжавшегося год, церковь освятили. Престол в храме был освящен в память о Сергие Чудотворце и Спасе Нерукотворном. Главным сокровищем храма была икона Спаса Нерукотворного, датируемая XVI веком. Новгородские жители особенно почитали ее и считали чудотворной. Святыня была установлена за правым клиросом алтаря.

25 июня 1715 года в церкви случился пожар, и она была полностью уничтожена. Храм частично восстановили и освятили в память о Сергии Радонежском. Но здание нуждалось в капитальном ремонте.

Архитектор Г. И. Кизеветтер в 1838 году подремонтировал храм, но здание очень сильно пострадало от огня и его надолго не хватило. Когда церковь пришла в негодность, Г. И. Кизеветтер разработал новый проект Сергиевского собора и отправил государю на утверждение. Александр II лично подписал план, и в 1865 году начались строительные работы. Строительство длилось четыре года. Результатом работы строителей стал величавый пятиглавый храм с тридцатиметровой четырёхъярусной колокольней, радующий глаз новгородцев и гостей города по сей день. В 1869 году были закончены последние отделочные работы, и состоялось торжественное освящение храма.

Рельефные архитектурные формы храма были выполнены в стиле церквей Древней Руси. В 1872 году настоятель церкви решил расширить здание для увеличения площади для служб. Священнослужитель обратился к архитектору с просьбой. Р. Я. Килевейн разработал проект, и по сторонам колокольни были пристроены овальные низкие помещения.

В советское время церковь Сергия Радонежского закрыли. Здание отдали под Союз художников.

В 2003 году церковь вернули в собственность Нижегородской епархии. Обветшавшую за время советской власти колокольню привели в порядок и оборудовали к октябрю 2006 года. Всего насчитывалось 12 новых колоколов. Главный благовест был подарен главами энергетических корпораций Сергеем Обозовым и Сергеем Кириенко. Торжественное освящение храма прошло после окончания реставрационных работ на колокольне. 6 ноября 2006 года Нижегородский и Арзамасский архиепископ Григорий провел церемонию в присутствии новгородцев и гостей города.

В настоящее время в храме Сергия Радонежского устроено три престола. Центральный освящен в память о преп-ном Сергие Радонежском, левый в честь собора св-х Земли Нижегородской, правый в память о св-ле Николае Мирликийском. Настоятелем храма является епископ Балахнинский Илья.

При храме действует воскресная школа, в которой обучают отдельными группами как обычных детей, так и малышей с дефектами в развитии: детей восьмого вида, глухих, слепых и слабовидящих.

Святыни церкви

Главной святыней храма является икона Сергия Радонежского, изготовленная в 2005 году монахами Троицко-Сергиевой лавры. При изготовлении образа в него были заложены частички мощей преподобного.

Церковь Сергия Радонежского богата на образа с мощами святых:

• икона благоверных Петра и Февроньи;
• образ целителя Пантелеимона;
• икона Николая Мирликийского;
• икона Серафима Саровского.

Также в храме хранится икона Нила Мироточивого, в которой заложен камень из его пещеры и образ Спиридона Тримифунского с частью его одеяния.

Расписание богослужений

Храм Сергия Радонежского работает ежедневно в 8.00 до 18.00.

• Утренняя Божественная литургия каждый день в 8.30. В воскресенье в богослужение добавляется Молебен прп. Сергию Радонежскому.
• В субботу в 11.00 проводится церемония крещения, в 17.00 – Всенощное Бдение.

В воскресный день для прихожан устраиваются евангельские беседы. Еженедельно проводятся беседы с зависимыми от алкоголя и наркотиков христианами.

Как добраться до церкви Сергия Радонежского

До храма ходят трамваи №1, 2, 24, 21. Выходить нужно на остановке «Нижегородская». Можно сесть на маршрутное такси № 3А, 5, 18, 19, 33, 37, 44, 57, остановка « Архитектурно-строительный университет».

Храм преподобного Сергия Радонежского освящен в 1869 году. Расположен на улице Сергиевской Нижнего Новгорода.

Содержание

• 1 История
• 2 Деятельность прихода
  • 2.1 Просветительская деятельность
  • 2.2 Православный центр глухонемых
  • 2.3 Воскресные школы
• 3 Святыни
• 4 Престольные праздники
• 5 Как добраться
• 6 Паломнику
• 7 Фото
• 8 Видео
• 9 Ссылки

История

Возможно, в XIV столетии на территории Започаяния был основан монастырь в честь преподобного Сергия Радонежского. Об этом свидетельствует архитектура этого храма – он был многошатровым рубленым. Этот тип церквей почти полностью исчез в XVII веке.

Кроме того, в сотной грамоте 1621 года церковь преподобного Сергия названа монастырем; в ней тогда находился придел в честь Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Кем и когда основан был этот монастырь – неизвестно. Он выгорел в результате пожара 1701 года.

Живший недалеко от обители Афанасий Фирсович Олисов решил отстроить храм, сменив престол. Церковь была освящена на следующий год в честь Спаса Нерукотворного и Сергия Чудотворца.

Главной святыней нового храма стала икона XVI века Спаса Нерукотворного, поставленная за правым клиросом алтаря и почитавшаяся нижегородцами чудотворной. Храм стал приходским, но не надолго: 25 июня 1715 года он снова сгорел. Церковь восстановили и вновь освятили в честь преподобного Сергия Радонежского, но она требовала капитального ремонта.

В 1838 году архитектор Г. И. Кизеветтер отремонтировал храм, но старое здание церкви спасти было сложно. Александр II лично утвердил план Сергиевского храма, присланный из Нижнего Новгорода, и в 1865 году началось строительство церкви. Работы под надзором архитектора Р. Я. Килевейна продолжались четыре года. На исходе лета 1869 года церковь отделали и освятили. Это был крупный пятиглавый храм, к которому с запада примыкала четырехъярусная тридцатиметровая колокольня.

Архитектурные формы его, выполненные нарочито рельефно, имели много общего с традиционными формами древних русских церквей. В 1872 году по просьбе причта Р. Я. Килевейн спроектировал и пристроил по сторонам основания колокольни овальные в плане пониженные помещения, нарушившие целостность художественного образа храма, но которые дали причту дополнительные площади служб.

Нижегородский историк XIX века Храмцовский отмечал: «Снаружи Сергиевская церковь византийской архитектуры с двумя главами: одна над главным храмом, другая над Никольским приделом; на обеих главах золоченые прорезные кресты».

В годы советской власти в храме располагался Союз нижегородских художников.

Храм был передан Нижегородской епархии в 2003 году. В октябре 2006 года была полностью оборудована колокольня, на ней были установлены 12 колоколов. Самый большой из них весом в 4 тонны был подарен главой Росатома Сергеем Кириенко и генеральным директором концерна «Росэнергоатом» Сергеем Обозовым.

4 ноября 2006 года архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий торжественно освятил храм.

Деятельность прихода

Просветительская деятельность

Каждое воскресение проводятся евангельские беседы с прихожанами.

Еженедельные катехизаторские беседы, беседы с зависимыми от недуга пьянства и наркомании и с созависимами. Община глухих «СПАС».

Православный центр глухонемых

По воскресениям совершается литургия с сурдопереводом.

Воскресные школы

В Приходе действует воскресная школа храма, воскресные школы для слабовидящих, слепых, глухих и детей восьмого вида.

Святыни

• Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей его святых мощей,
• икона преподобного Серафима Саровского с частицей его святых мощей,
• икона святителя Николая Мирликийского с частицей его святых мощей,
• икона святого великомученика и целителя Пантелеимона с частицей его святых мощей,
• икона святых благоверных Петра и Февронии с частицей их святых мощей,
• икона святителя Спиридона Тримифунского с частицей его облачения,
• икона преподобного Нила Мироточивого с камнем его пещеры,
• икона преподобного Паисия Святогорца с землей с его могилы,
• иконы Пресвятой Богородицы: «Державная», «Неупиваемая чаша», «Скоропослушница», «Феодоровская», «Казанская», «Нечаянная Радость».

Престольные праздники

Как добраться

Адрес: 603109, г. Нижний Новгород, ул. Сергиевская, д. 25 А

Проезд: до остановки « Архитектурно-строительный университет» А-9, 26,41,43.45. Маршрутное такси: 3а, 5, 18, 19, 33, 37, 44, 57. Трамваи: №1, №2, №24, №21 до остановки «Нижегородская».

Храм преподобного Сергия Радонежского является одним из излюбленных культурных пространств, на базе которого организовывается множество различных событий, служащих для интересного времяпрепровождения в Нижнем Новгороде.

Для туристов храм будет представлять интерес как образец архитектуры и традиционной культуры, возможный пункт экскурсионной программы. Это также центр религиозной жизни Нижнего Новгорода, место собрания верующих и проведения богослужений.

Более подробную информацию вы можете получить по телефону 78314331043 или найти на сайте nns.cerkov.ru.

Храм преподобного Сергия Радонежского находится по адресу: р-н Нижегородский, Сергиевская, 25а, возле станции метро Горьковская.

Престол

• Главный — в честь святого преподобного Сергия Радонежского (18 июля, 8 октября).
• Правый придел — в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (19 декабря, 22 мая).
• Левый — в честь всех святых Нижегородских (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 26 августа).

История

Возможно, в XIV столетии на территории Започаинья был основан монастырь в честь преподобного Сергия Радонежского. Об этом свидетельствует архитектура этого храма — он был многошатровым рубленым. Этот тип церквей почти полностью исчез в XVII веке.

Кроме того, в Сотной грамоте 1621 года церковь преподобного Сергия названа монастырем; в ней тогда находился придел в честь Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Кем и когда основан был этот монастырь, неизвестно. Он выгорел в результате пожара 1701 года.

Живший недалеко от обители Афанасий Фирсович Олисов решил отстроить храм, сменив престол. Церковь была освящена на следующий год в честь Спаса Нерукотворного и Сергия Чудотворца.

Главной святыней нового храма стала икона XVI века Спаса Нерукотворного, поставленная за правым клиросом алтаря и почитавшаяся нижегородцами чудотворной. Храм стал приходским, но не надолго: 25 июня 1715 года он снова сгорел. Церковь восстановили и вновь освятили в честь преподобного Сергия Радонежского, но она требовала капитального ремонта.

В 1838 году архитектор Г. И. Кизеветтер отремонтировал храм, но старое здание церкви спасти было сложно. Александр II лично утвердил план Сергиевского храма, присланный из Нижнего Новгорода, и в 1865 году началось строительство церкви. Работы под надзором архитектора Р. Я. Килевейна продолжались четыре года. На исходе лета 1869 года церковь отделали и освятили. Это был крупный пятиглавый храм, к которому с запада примыкала четырехъярусная тридцатиметровая колокольня.

Архитектурные формы его, выполненные нарочито рельефно, имели много общего с традиционными формами древних русских церквей. В 1872 году по просьбе причта Р. Я. Килевейн спроектировал и пристроил по сторонам основания колокольни овальные в плане пониженные помещения, нарушившие целостность художественного образа храма, но давшие причту дополнительные площади для служб.

Нижегородский историк XIX века Храмцовский отмечал: «Снаружи Сергиевская церковь византийской архитектуры с двумя главами: одна — над главным храмом, другая — над Никольским приделом; на обеих главах золоченые прорезные кресты».

В годы советской власти в храме располагался Союз нижегородских художников.

Храм был передан Нижегородской епархии в 2003 году. В октябре 2006 года была полностью оборудована колокольня, на ней были установлены 12 колоколов. Самый большой из них весом в 4 тонны был подарен главой «Росатома» Сергеем Кириенко и генеральным директором концерна «Росэнергоатом» Сергеем Обозовым.

4 ноября 2006 года архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий торжественно освятил храм.

Православный молодежный центр:

Основные направления деятельности: изучение Священного Писания, социально-миссионерская работа.

Православный центр глухонемых:

По воскресениям совершается литургия с сурдопереводом, после нее — собрания в виде бесед с чаепитием.

Православный семейный клуб:

Основные направления деятельности: социально-миссионерская работа, беседы на актуальные темы современной жизни с привлечением специалистов.

Контакты

Адрес: г. Н. Новгород, ул. Сергиевская, д. 25 а.

Сергиевская церковь в Петушкове

• Яндекс-карты
• Google maps
• OpenStreetMap
• Wikimapia
• 2Gis Карты
• Bing maps

• дороги
• спутник
• гибрид

• Статьи (3)
• Комментарии (0)

Одна из старейших в Започаинском районе Н. Новгорода, издревле прозванного Петушками. В 1621 г. была соборной небольшого мужского монастыря, имела придел в честь Зосимы и Савватия. Завершалась двумя стройными шатрами, представляя собой запрещенный в XVII в. тип многошатрового рубленого храма. В 1701 г. церковь погорела во время пожара. На следующий год А.Ф. Олисов перестроил церковь уже каменной: главный престол был освящен в честь Спаса, придел — в честь Сергия Радонежского.

Храм типа «корабль» с обитыми муравленой черепицей главами и стройной шатровой колокольней. Трапезную и церковь опоясывал фриз, составленный из полихромных изразцов типа «павлинье око». К середине XIX в. здание обветшало. Клир церкви провел сбор средств с прихожан. В департаменте проектов и смет были заказаны планы-фасады нового храма, которые были высочайше утверждены 11 декабря 1864 г. На следующий год под надзором архитектора Р.Я. Килевейна началось строительство, а в 1869 г. каменный храм с четырехъярусной колокольней был освящен. Его архитектура имела много общего с традиционными формами отечественных храмов. В 1872 г. по проекту Р.Я. Килевейна к колокольне по сторнм пристроили службы и тамбур западного входа, что нарушило цельность художественного образа церкви.

В годы советской власти храм лишился верха колокольни и куполов. К празднованию Дня народного единства 4 ноября 2006 года храм был полностью восстановлен в первоночальном виде. Храм остается заметным памятником архитектуры Н. Новгорода XIX в., примером обращения в эпоху господства эклектики и традициям отечественного зодчества.

Престолы: главный – в честь святого преподобного Сергия Радонежского; приделы – в честь святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких и преподобного Серафима Саровского. Престольный праздник 18 июля, 8 октября – память святого преподобного Сергия Радонежского. 21 августа – память святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

Святыни: икона с частицей мощей святого преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой Лавры.

Сергиевская церковь упоминается в 1621 г., но тогда она была, как свидетельствует Сотная грамота, монастырскою «Сергиева монастыря, что в Петушкове». Церковь эта с приделом во имя преп. Зосима и Савватия Соловецких, будучи деревянною, сгорела в пожаре 1710 г. В 1702 г. тщанием «гостя» Олисова была построена небольшая каменная церковь в честь Нерукотворенного Образа Спасова и преп. Сергия Радонежского, которая потом через полтора столетия пришла в ветхость и была заменена нынешним каменным величественным храмом с высокою колокольнею.

Нынешняя Сергиевская церковь построена в 1865-69 гг. в византийском стиле с пятью большими куполами или главами и со столпами внутри. В Сергиевской церкви три устроенные в ряд престола: средний – в честь Нерукотворенного Образа Спасителя и придельные: на правой стороне – во имя св. Николая, а на левой – во имя преп. Сергия Радонежского. Из древних икон в этой церкви замечательны: Спаса Нерукотворенного, писанная, по преданию, в XVI ст. и перенесенная в Сергиевскую церковь из сгоревшей в 1715 г. церкви Спаса на Гремячем, и св. Николая Мирликийского, икона эта пользуется глубоким почитанием жителей Нижнего Новгорода.

М. Добровольский «Краткое описание Нижегородских церквей, монастырей и часовен», Нижний Новгород. Типография Губернского Правления, 1895 г.

Для верующих мы собрали на этой странице информацию о храме. Если вы знаете что-либо больше или информация изменилась, если у вас есть фотоматериалы и вы хотели бы помочь другим верующим людям, присылайте эту информацию на почту [email protected] Как по частицам собиралась история, так и сейчас каждый может сделать свой вклад на благо Веры Православной.

В XVII в. на этом месте находился Сергиевский монастырь, полностью выгоревший в 1701. Через год Сергиевский собор монастыря был восстановлен и освящён как Спасская приходская церковь. После пожара 1715 сильно пострадавшая церковь была отстроена и вновь освящена во имя Сергия Радонежского. В XIX в. вместо обветшавшей был возведён каменный пятиглавый храм в русско-византийском стиле по проекту арх. Р. Я. Килевейна. В советское время в здании располагался городской Союз Художников. В 2003 церковь возвращена верующим, кроме основного престола освящены два придела: Серафима Саровского и Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Никольский придел, бывший церкви до 1917, не возобновлён.

информация о храме:

Сергиевская церковь находится по адресу г. Нижний Новгород, ул. Сергиевская, 25А в Нижний Новгород. Этот храм относится к епархии РПЦ МП Сергиевская церковьвпервые официально упоминается в архиве XIV в. г. от Рождества Христова.

На нашем сайте представлена справочная информация об этом храме. Благослави Вас Бог!

Расписние служб уточняйте непосредственно в храме. Расписание висит на дверях храма.

Описание Храма преподобного Сергия Радонежского в г. Нижний Новгород

Адрес

г. Нижний Новгород улица Сергиевская, 25 а. Телефон 433-10-43.

Проезд

до остановки «Улица Нижегородская».

Престол

— главный — в честь святого преподобного Сергия Радонежского;
— приделы — в честь святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких и преподобного Серафима Саровского.

Престольный праздник

18 июля, 8 октября — память святого преподобного Сергия Радонежского.

21 августа — память святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

Святыни

Икона с частицей мощей святого преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой Лавры.

История

Входит в состав Центрального Архиерейского подворья наряду с Успенским и Вознесенским храмами.
Возможно, в XIV столетии на территории Започаяния был основан монастырь в честь преподобного Сергия Радонежского. Об этом свидетельствует архитектура этого храма — он был многошатровым рубленым. Этот тип церквей почти полностью исчез в XVII веке.

Кроме того, в сотной грамоте 1621 года церковь преподобного Сергия названа монастырем; в ней тогда находился придел в честь Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Кем и когда основан был этот монастырь — неизвестно. Он выгорел в результате пожара 1701 года.

Живший недалеко от обители Афанасий Фирсович Олисов решил отстроить храм, сменив престол. Церковь была освящена на следующий год в честь Спаса Нерукотворного и Сергия Чудотворца.

Главной святыней нового храма стала икона XVI века Спаса Нерукотворного, поставленная за правым клиросом алтаря и почитавшаяся нижегородцами чудотворной. Храм стал приходским, но не надолго: 25 июня 1715 года он снова сгорел. Церковь восстановили и вновь освятили в честь преподобного Сергия Радонежского, но она требовала капитального ремонта.

В 1838 году архитектор Г. И. Кизеветтер отремонтировал храм, но старое здание церкви спасти было сложно. Александр II лично утвердил план Сергиевского храма, присланный из Нижнего Новгорода, и в 1865 году началось строительство церкви. Работы под надзором архитектора Р. Я. Килевейна продолжались четыре года. На исходе лета 1869 года церковь отделали и освятили. Это был крупный пятиглавый храм, к которому с запада примыкала четырехъярусная тридцатиметровая колокольня.

Архитектурные формы его, выполненные нарочито рельефно, имели много общего с традиционными формами древних русских церквей. В 1872 году по просьбе причта Р. Я. Килевейн спроектировал и пристроил по сторонам основания колокольни овальные в плане пониженные помещения, нарушившие целостность художественного образа храма, но которые дали причту дополнительные площади служб.

Нижегородский историк XIX века Храмцовский отмечал: «Снаружи Сергиевская церковь византийской архитектуры с двумя главами: одна над главным храмом, другая над Никольским приделом; на обеих главах золоченые прорезные кресты».

В годы советской власти в храме располагался Союз нижегородских художников.

Храм был передан Нижегородской епархии в 2003 году. В октябре 2006 года была полностью оборудована колокольня, на ней были установлены 12 колоколов. Самый большой из них весом в 4 тонны был подарен главой Росатома Сергеем Кириенко и генеральным директором концерна «Росэнергоатом» Сергеем Обозовым.

4 ноября 2006 года архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий торжественно освятил храм.

Просветительская деятельность

Православный молодежный центр.
Собрания проходят по воскресеньям в 14.00. Основные направления деятельности: изучение Священного Писания, социально-миссионерская работа.

Православный центр глухонемых.
По воскресениям совершается литургия с сурдопереводом.
Собрания в виде бесед с чаепитием проходят по воскресеньям после литургии.

Православный семейный клуб.
Собрания проходят по субботам в 12.00.
Основные направления деятельности: социально-миссионерская работа, беседы на актуальные темы современной жизни с привлечением специалистов.

Расписание богослужений

Ежедневно в 8.00 — литургия, в 16.00 — вечернее богослужение.
По воскресным и праздничным дням в 8.00 — исповедь, в 9.00 — литургия, накануне в 16.00 — всенощное бдение, исповедь. После литургии — молебен с акафистом святому преподобному Сергию Радонежскому.

Паломнические поездки к Храму преподобного Сергия Радонежского в г. Нижний Новгород

«Память о Сергии Радонежском не только дань благодарности, и сейчас мы черпаем в его памяти силу для сегодняшней жизни. Дело в том, что он призывал людей к любви во Христе, единению и согласию, и сегодня нам необходимы и согласие, и единение, и любовь… Мы радуемся, что столько детей, молодежи здесь, мы видим, как этот образ востребован в сердцах нижегородцев», — цитирует слова митрополита Георгия РИА Новости.

В тот же день в Нижнем Новгороде был открыт памятник Сергию Радонежскому в исторической части города, на улице Ильинской. Высота скульптурной композиции, представляющей святого, который как бы выходит из арки, составляет пять метров.

Церковное предание повествует о том, что по пути в Нижний Новгород, куда преподобный Сергий шел для примирения местных князей, он основал небольшой деревянный храм в деревне Лихарёво, находящейся недалеко от города (ныне поселок Копосово Сормовского района Нижнего Новгорода). В 1803 году на месте обветшавшей деревянной церкви был выстроен каменный храм. Здание храма имело пять глав с колокольней в одной связи. Храм имел три престола: центральный — в честь Пресвятой Живоначальной Троицы, правый — в честь преподобного Сергия Радонежского, левый — в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

В 1938 году церковь была закрыта решением президиума Сормовского райсовета. В последующие 70 лет в ней располагались различные организации и производства. За это время здание церкви утратило свой первоначальный вид: были разобраны купола с колокольней и произведена перепланировка помещений. Храм был возвращен Нижегородской епархии в 2008 году.

Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» ИНН 5260187350 ОГРН 1075200000028 зарегистрировано 10.01.2007 по юридическому адресу 603109 , Нижегородская область , город Нижний Новгород , Сергиевская улица, 25а . Статус организации: действующая. Руководителем является настоятель Молоштан Павел Николаевич (ИНН 525813335601). Подробнее >

В выписке из ЕГРЮЛ в качестве учредителей указано 11 физических лиц. Основной вид деятельности — Деятельность религиозных организаций. В исторических сведениях доступна 31 запись об изменениях, последнее изменение датировано 5 августа 2020 г..

Организация состоит на учете в налоговом органе ИНСПЕКЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЙ НАЛОГОВОЙ СЛУЖБЫ ПО НИЖЕГОРОДСКОМУ РАЙОНУ Г.НИЖНЕГО НОВГОРОДА с 10 января 2007 г., присвоен КПП 526001001. Регистрационный номер в ПФР — 062054033185, ФСС — 520501422852051.

Информации об участии Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» в тендерах не найдено. Есть данные об участии организации в 4 завершенных арбитражных делах.

Надёжность

Выявлено 12 фактов об организации:

• не состоит Недобросовестные поставщики
• не состоит Дисквалифицированные лица
• не состоит Массовый руководитель
• не состоит Массовый учредитель
• не состоит Массовый адрес

• нет Недостоверность руководителя
• нет Недостоверность учредителя
• нет Недостоверность адреса

Связи

Актуальные Исторические Все

Выявлены 3 действующие и 4 ликвидированные связанные организации и индивидуальных предпринимателя

Выявлено 6 действующих и 2 ликвидированные связанные организации

Выявлено 9 действующих и 6 ликвидированных связанных организаций и индивидуальных предпринимателей

Проверки

За период с 2015 года в отношении Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» инициирована 1 проверка.

Финансы

Сведения о финансовых показателях организации отсутствуют.

Долги

Информация об исполнительных производствах в отношении Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» не найдена.

Филиалы и представительства

Сведения о филиалах и представительствах Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» отсутствуют.

Последние изменения

Новое лицо, имеющее право действовать без доверенности: Настоятель Молоштан Павел Николаевич

Гимоян Саркис Ашотович больше не является лицом, имеющим право действовать без доверенности

Новое лицо, имеющее право действовать без доверенности: Настоятель Гимоян Саркис Ашотович

Быков Николай Петрович больше не является лицом, имеющим право действовать без доверенности

Наименование учредителя Медко Любовь Валерьевна изменено на Гаврилова Любовь Валерьевна

Новое лицо, имеющее право действовать без доверенности: Настоятель Быков Николай Петрович

Нестеров Павел Александрович больше не является лицом, имеющим право действовать без доверенности

Адрес организации исключен из реестра ФНС Адреса, указанные при государственной регистрации в качестве места нахождения несколькими юридическими лицами

Похожие организации

Учредители учредителях» href=»/history/4084576?origin=egrul&group=founders»>

Согласно данным ЕГРЮЛ учредителями Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» являются 11 физических лиц:

Судебные дела

Имеются данные о 4 завершенных судебных делах с участием Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород»:

В качестве ответчика: 4 Все судебные дела

Это ваша компания?

Зарегистрируйтесь и получите возможность управлять отображением информации о Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород»

Госзакупки

Сведения об участии Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» в госзакупках в качестве поставщика или заказчика по 44-ФЗ, 94-ФЗ и 223-ФЗ отсутствуют.

Лицензии

Сведения о лицензиях у организации отсутствуют.

Краткая справка

Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» зарегистрирована 10 января 2007 г. регистратором МЕЖРАЙОННАЯ ИНСПЕКЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЙ НАЛОГОВОЙ СЛУЖБЫ № 15 ПО НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ. Руководитель организации: настоятель Молоштан Павел Николаевич. Юридический адрес Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» — 603109, Нижегородская область, город Нижний Новгород, Сергиевская улица, 25а.

Основным видом деятельности является «Деятельность религиозных организаций». Организации МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОД ХРАМА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО Г.НИЖНИЙ НОВГОРОД» присвоены ИНН 5260187350, ОГРН 1075200000028, ОКПО 98513760.

Телефон, адрес электронной почты, адрес официального сайта и другие контактные данные Местная Религиозная Организация «Православный Приход Храма Преподобного Сергия Радонежского Г.Нижний Новгород» отсутствуют в ЕГРЮЛ и могут быть добавлены представителем организации.

Этот стенд с фотографиями церквей, установленный в помещении воскресной школы при храме в честь преподобного Сергия Радонежского в Нижнем Новгороде, не может оставить равнодушным никого. Вот, словно нарядные невесты, стоят отреставрированные церкви в кипени цветов и пышной зелени лета. А на других снимках — храмы, буквально взывающие к сердцам православных людей и ждущие помощи. Без крестов и куполов, нередко с лишь чудом сохранившейся обветшалой кладкой стен. Все храмы на фото носят имя преподобного Сергия Радонежского и расположены в Нижегородской области. Они — живое напоминание нашей не такой уж давней истории о том, как быть должно и каких ошибок повторять нельзя.

Именем преподобного

Идея создания такого стенда принадлежит прихожанке Благовещенского монастыря в Нижнем Новгороде — историку, кандидату педагогических наук Ирине Беспаловой. По ее словам, задумка возникла в ноябре прошлого года, во время паломнической поездки в Троице-Сергиеву лавру.

Ирина Алексеевна на общественных началах возглавляет миссионерскую группу, которая оказывает помощь людям в восстановлении недействующих церквей. Эта работа ведется уже двадцать лет: началось все с Нижнего Новгорода, продолжилось, по благословению владыки Георгия, по всей митрополии, главным образом в деревнях и селах.

Многие церкви в честь преподобного Сергия Радонежского, представленные на стенде в фотоснимках, нижегородские миссионеры видели воочию. Или, точнее, видели то, что сохранилось от когда-то красивых, нарядных храмов. Скажите, много ли мы знаем о некогда так любимой жителями Сормова Сергиевской церкви в районе современной улицы Коминтерна? От храмового комплекса сохранилось только здание из темно-красного кирпича — в нем сейчас располагается учебно-производственный комбинат. Раньше это была церковно-приходская школа рядом с церковью Сергия Радонежского.

— В этом здании мы разместили стенд, повествующий об истории храма. Здесь совершался молебен, был организован крестный ход, — рассказывает Ирина Беспалова.

Или взять, к примеру, церковь Живоначальной Троицы в Копосове. Когда помещение храма еще было занято цинковальным заводом, уже тогда шла работа по передаче его епархии — восстанавливалась историческая справедливость. Беспаловой приходилось этому содействовать.

— Не чужой для меня и Дудин монастырь — нас туда возили, когда там еще руины были, — рассказывает Ирина Алексеевна. — А за возвращение Сергиевской церкви в Нижнем Новгороде вся миссионерская группа молилась, с 2000 года проводились крестные ходы, когда в храме еще работали художественные мастерские.

Кто-то может спросить: не дилетантство ли — создание таких краеведческих баннеров? Может, люди слышали про церковь от бабушек и на этой основе написали ее «историю»? Нет, не дилетантский это подход, а сугубо научный, исторический. Не один месяц Ирина Беспалова провела в архивах, в том числе в Государственном архиве Нижегородской области (ГАНО).

В архивах собираются документы о недействующих церквях. Исследуются материалы, ищутся клировые ведомости, чертежи храмов, выясняется, как они выглядели, кто там служил. Затем эти сведения предоставляются, как правило, в благочиния.

У иконы «Не рыдай Мене, Мати»

Во время богослужений в Сергиевском храме Благовещенского монастыря Ирина Алексеевна почему-то особенно часто останавливалась для молитвы у мало знакомой стенной росписи с изображением Богоматери, обнимающей снятого с Креста Иисуса. Об этом она вспомнила, когда занялась исследованиями истории храма в селе Протопоповка Арзамасского района.

На снимке, размещенном во Всемирной паутине, было просто обычное здание, никак не напоминающее церковь. А когда Беспалова в архиве нашла план-чертеж и представила в своем воображении восстановленную по нему церковь, она поняла, что это был удивительный по красоте храм в честь иконы «Не рыдай Мене, Мати». Ни сама Ирина Алексеевна, ни ее единомышленники-миссионеры даже не знали о таком образе. И, удивительное дело, оказалось, что именно этот сюжет — «Не рыдай Мене, Мати» — и останавливал около себя в Сергиевском храме Ирину Беспалову для молитвенного поклонения.

Миссионеры съездили в Протопоповку, отслужили молебен с сельчанами. И теперь местные жители планируют оформить в храме пока хоть одно помещение под молитвенную комнату либо под часовенку.

Еще одно интересное место для приложения миссионерских усилий в Арзамасском районе — село Саблуково с церковью в честь равноапостольного князя Владимира, 1000 лет со времени преставления которого исполнится в будущем году. А храм стоит «без окон, без дверей». Сейчас главная задача — установить на нем купольный крест.

— Я так считаю: тот, кто идет к Святой Чаше и причащается Святых Христовых Таин, должен постараться хоть частичку сердца отдать делу восстановления какой-нибудь церкви, хоть иконочку подарить, молебен организовать, финансово по возможности поучаствовать, — убеждена Ирина Беспалова.

Возрождение начинается с фотоснимка

Фотографии для уникального стенда создавала Мария Багрова, хорошая помощница Ирины Алексеевны.

— Она провела большую исследовательскую работу. Искала старые снимки в интернете — часть нашла, а чего-то не было. К примеру, по Копосову в архиве сохранилась фотография — на ней храм такой, каким он был изначально. И сравнили: какая церковь была и какая она сейчас есть. Два снимка — и словно две жизни. К счастью, ныне церковь Живоначальной Троицы в Копосове возрождается к жизни.

А изображения храма, который был в районе современной улицы Коминтерна, в интернете вообще нет…

На баннере видим фотографию поклонного креста, установленного в память о порушенных в 1930-е годы храмах в честь преподобного Сергия Радонежского. Предполагается, что такие кресты должны быть установлены в местах, где стояли церкви в его честь.

Основной состав волонтеров этого проекта — молодежь, которая трудится при храме в честь преподобного. Это организация «Милосердие». Когда только возникла идея собрать воедино исторические данные о Сергиевских храмах, действующих и требующих восстановления, одной из главных установок было: чтобы люди — миссионеры, молодежь — ездили в места расположения святынь. Не просто так и стенд размещен в Сергиевской церкви, в воскресной школе. Дети активно участвуют во всевозможных православных конкурсах, пишут сочинения о церквях. И глядя на баннер с фотографиями, интересуются: «А где эта церковь находится?»

Так что стенд будет долго жить. Настоятель прихода священник Игорь Балабанов говорит:

— Мало стенд разместить — давайте продолжать это начинание, выезжать туда, где требуется помощь, содействовать храмам в восстановлении.

— Отец Игорь предложил привлечь к нашей работе молодежь, — сообщает Ирина Беспалова. — В Протопоповке планируется застеклить место, где был алтарь, оформить там часовенку. И этим помощь не исчерпывается. При Сергиевской церкви есть община глухонемых, ее иконописцы Алиповы выказали желание принять участие во внутреннем оформлении храма.

Главная задача, считают причастные к такой благой православно-краеведческой работе, — разбудить сердца людей, показать им, что многие храмы можно восстановить. А дальше уже закономерно формируется приход.

Преподобный Сергий Радонежский — христианский святой, почитаемый православной церковью. О житие святого и в чем помогает молитва перед иконой Сергия Радонежского, а также где находятся мощи, вы узнаете ниже. А также, какого числа день памяти Сергия Радонежского в 2022 году по православному календарю, стоит знать всем без исключения!

Когда день памяти святого Сергия Радонежского в 2022 году?

День памяти святого Сергия Радонежского в 2022 году отмечается дважды.

• 8 октября — преставление Сергия Радонежского.
• 18 июля — обретение мощей Сергия Радонежского.

По старому стилю день памяти Сергия Радонежского отмечался церковным календарем 25 сентября. Обретение мощей Сергия Радонежского по старому стилю церковным календарем отмечался 5 июля. Даты не являются переходящими, отмечаются православной церковью в один и тот же день каждый год.

Житие Сергия Радонежского

Сергий Радонежский родился 3 мая 1314 года в селе Варницы, возле Ростова, в семье бояров. По рождению он получил имя Варфоломей. С рождения младенец по средам и пятницам не принимал молока матери, когда его мать употребляла в пищу мясо, он также отказывался от молока. Вместе с братьями Стефаном и Петром посещал церковно-приходскую школу.

Учеба тяжело давалась мальчику, но однажды он встретил молящегося старца, поделился с ним своими проблемами в изучении грамоты и попросил помолится за него. После чего учеба стала удаваться Варфоломею намного легче.

С малых лет Варфоломей очень строго относился к пище и постам. Вместо игр со сверстниками, мальчик ходил в церковь, читал святые и духовные книги. В 1328 году семья Варфоломея разорилась и переехала в Радонеж из Ростова. Варфоломей хотел стать монахом, однако родители попросили его позаботиться о них до смерти. Впрочем, позже, и они приняли монашеский постриг и доживали жизнь в монастырях.

После похорон родителей, Варфоломей направился в Хотьково-Покровский монастырь, к старшему брату иноку Стефану. Однако пробыл он там недолго и в 1335 году, месте с братом оставил монастырь и основал пустынь в глухом Радонежском бору. Тут он построил маленькую деревянную церковь во имя Святой Троицы. Сейчас на этом месте стоит соборный храм также во имя Святой Троицы.

Жизнь их была тяжела и аскетична. Стефан не выдержал таких испытаний и уехал в Богоявленский монастырь. где позже стал игуменом. Варфоломей, оставшись один, позвал к себе старца Митрофана, который и постриг его в монахи. Наречен он был Сергием. В житие Сергия Радонежского сказано что он жил нелегко, кормил дикий зверей.

Вскоре появились другие монахи, которые хотели жить рядом с Сергием и возвели себе кельи. Таких монахов оказалось 12 человек. Тут служили службы, приглашали священников, поскольку сам Сергий не хотел принимать сан. Сергий оставался образцом смирения для монахов – он, наравне со всеми, выполнял любую работу. Носил воду, рубил дрова, варил еду, а ночью усердно молился. Своим примером он подтверждал установленное правило – жить по своим трудам, а не с помощью подаяний.

Со временем, обитель стала известной, все больше людей жертвовали свое имущество и переселялись ближе. Монастырь перестал терпеть нужду, и постепенно превращался в богатую обитель. О ней узнали в Константинополе, и Вселенский Патриарх Филофей торжественно передал Сергию крест, параман, схиму и грамоту, в которой он славил его за такое добродетельное житие.

По совету патриарха преподобный Сергий ввёл в обители общинножительный устав, который потом был взят за основу практически во всех монастырях на Руси. Начав жить по строгому уставу, монахи стали роптать на тяжелую жизнь, ведь они уже привыкли к достатку. Видя это, преподобный Сергий решил оставить монастырь и отправился к реке Киржач, где основал новую обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Без Сергия Радонежского прежний монастырь стал приходить в упадок, и митрополит Алексий попросил Сергия вернуться. Преподобный Сергий выполнил просьбу святителя и возвратился обратно, оставив Киржачский монастырь на попечение преподобного Романа, своего любимого ученика.

Люди любили Преподобного Сергия и почитали его наравне со святыми отцами, но он все равно оставался образцом смирения, людская слава не была для святого жизненной необходимостью.

Преподобный Сергий был духовно близок с митрополитом Алексием, который очень хотел, после своей кончины, оставить Русскую митрополию на попечение святого. Сергий так и не стал первосвятителем, смиренно отказавшись от такой чести.

Дожив до преклонных лет, Сергий, незадолго до своей кончины, благословил быть игуменом своего ученика преподобного Никона, опытного в духовной жизни и послушании.

Где находятся мощи святого

8 октября 1392 года преподобный Сергий Радонежский скончался. За свою жизнь, кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей, таких, как Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме. Во всех этих обителях настоятелями он ставил своих учеников.

Также, более 40 обителей было основано его учениками: Саввой, Ферапонтом, Сильвестром, Кириллом и другими.

Мощи преподобного Сергия Радонежского были похоронены и по сей день хранятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, которая находится в городе Сергиев Посад Московской области.

О чем молятся Сергию Радонежскому

Святой Сергий Радонежский считается одним из покровителей Москвы и поэтому именно его просят защитить столицу от различных неурядиц и проблем. Также к святому обращаются с просьбами о процветании всей нашей страны.

Перед иконой святого Сергия молятся о защите детей от злого влияния, о помощи в учебе, а также о покровительстве вдов и детей, которые остались без попечения.

По сказаниям, молитва преподобному Сергию может помочь в праведных судебных делах, он защищает Вас от судебных ошибок или несправедливостей. Также, поскольку Сергий Радонежский сам был смиренным, молитвы перед его образом помогают в укрощении гордыни или своей, или другого человека.

Какого числа день памяти Сергия Радонежского в 2022, 2023, 2024 году

• Какого числа день памяти Сергия Радонежского в 2022 году — 8 октября, 18 июля.
• Какого числа день памяти Сергия Радонежского в 2023 году — 8 октября, 18 июля.
• Какого числа день памяти Сергия Радонежского в 2024 году — 8 октября, 18 июля.

4 января 2022 в 15:50