Сочинение про древнюю русь

Образ России
в поэзии Сергея Есенина

Л.П. Егорова, П.К. Чекалов
“Моя
лирика жива одной большой любовью, любовью к родине,- признавался Есенин
И.Розанову в 1921г.- Чувство родины – основное в моем творчестве”.
О Русь –
малиновое поле
И синь, упавшая
в реку,-
Люблю до
радости и боли
Твою озерную
тоску.
Образ России в
стихах Есенина складывается из пейзажных зарисовок, отдельных сценок описаний
национальных праздников и обычаев. В стихах Спас-Клепиковского периода родина
виделась поэту “покойным уголком”, где “все благостно и
свято”, она предстает беспечальной и светлой в стихотворении “О край
дождей и непогоды”, где “Ковригой хлебною над сводом Надломлена твоя
луна. За перепаханною нивой Малиновая лебеда. На ветке облака, как слива,
Златится спелая звезда”.
На спокойное и
умиротворенное описание смиренной и благочестивой Руси наслаивается нота
молодого задора и веселья в стихотворении “Гой ты, Русь, моя родная”.
Здесь краски кажутся ярче, образы – конкретней и восходят к деревенским
картинам: это и веселый пляс на лугах, и звонно чахнущие тополя, и запах яблока
и меда, и девичий смех, звенящий, как сережки… А конец стихотворения
превращается в страстный гимн во славу отчизны:
Если крикнет
рать святая:
“Кинь ты
Русь, живи в раю!”
Я скажу:
“Не надо рая,
Дайте родину
мою”.
Итак, на первом
этапе творчества тема Родины решается как безмятежное упоение ее красотой,
благолепием. В стихах о ней превалирует мифопоэтика, вырастающая на осознании
роли основополагающих мировых природных стихий, прежде всего, воды и специфики
земледельческого труда (36; 35-51). В то же время образ Родины обретает и
социальные контуры. Вглядываясь в лицо родной земли, Есенин все острее осознает
ее нищету и заброшенность. В стихи все чаще проникают угрюмые и серые тона,
печальные пейзажные зарисовки: “…Приютились к вербам сиротливо Избы
деревень”, или: “Край ты мой заброшенный, Край ты мой, пустырь.
Сенокос некошеный, Лес да монастырь…”
Несмотря на
грустные картины жизни и природы, что “обпечалили русскую ширь”, поэт
понимает: “Это все, что зовем мы родиной”, и потому любит его со всей
сыновней жалостью и нежностью:
Нездоровое,
хилое, низкое,
Водянистая,
серая гладь.
Это все мне
родное и близкое,
От чего так
легко зарыдать…
При всей своей
любви к родной земле, лирический герой Есенина не ощущал ответного чувства. В
своей отчизне он сам себе казался “пасынком” и
“бесприютным”, а после революции 1917 г. поэт еще больше ощущает
трагический разрыв между собой и родиной. Вернувшись в “ту сельщину”,
где жил мальчишкой, лирический герой замечает, насколько все вокруг
переменилось; он не может “распознать” отцовский дом, не узнает
своего деда. “Ах, милый край! Не тот ты стал, не тот. Да уж и я, конечно,
стал не прежний”,- с горечью констатирует поэт и осознает себя лишним в
этих местах: “Здесь жизнь сестер, сестер, а не моя”. Но тут же,
преодолевая печальные мысли, лирический герой, увидев любимые края, готов
упасть на колени (“Возвращение на родину”).
Грустная тема
разлада, ненужности своей земле сквозит и в стихотворении “Русь
советская”:
Вот так страна!
Какого ж я
рожна
Орал в стихах,
что я с народом дружен?
Моя поэзия
здесь больше не нужна,
Да и, пожалуй,
сам я тоже здесь не нужен.
Мучительно
переживая свой отрыв от земли и народа, лирический герой горько усмехается над
своим положением: “Ах, родина! Какой я стал смешной. На щеки впалые летит
сухой румянец. Язык сограждан стал мне как чужой, В своей стране я словно
иностранец”.
Поэт пытается
принять новую Россию (“Приемлю все. Как есть, все принимаю”) и даже,
как бы благословляя, в публицистически окрашенных стихах обращается к молодому
поколению: “Цветите, юные! И здоровейте телом! У вас иная жизнь, у вас
другой напев…”, но и при этом он до конца осознает, что ему с ними не по
пути: “А я пойду один к неведомым пределам, Душой бунтующей навеки
присмирев”.
И несмотря на
состояние одиночества, ощущение ненужности и несоответствия новому времени,
Есенин не изменяет себе и своему отношению к родине. Как и в стихотворении
“Гой ты, Русь…”, “Русь советская” завершается страстным
признанием искренней любви к родной земле:
Но и тогда,
Когда на всей
планете
Пройдет вражда
племен,
Исчезнет ложь и
грусть,-
Я буду
воспевать
Всем существом
в поэте
Шестую часть
земли
С названьем
кратким “Русь”.
В 1925 г. в
стихотворении “Неуютная жидкая лунность” Есенин снова возвращается к
теме России, но подходит к ней совершенно иначе, чем в рассмотренных выше
произведениях. Здесь вдруг проявляются ноты, не свойственные Есенину до той
поры: “Равнодушен я стал к лачугам, И очажный огонь мне не мил, Даже
яблонь весеннюю вьюгу Я за бедность полей разлюбил…”
“Равнодушен”,
“не мил”, “разлюбил” – вот слова, которые теперь выражают
отношение поэта к родной стороне. Столь же негативную окраску обретают и
эпитеты: лунный свет оказывается неуютным и чахоточным, равнины – наводящими
тоску, вербы – усохшими, поля – бедными… “Совсем иные краски на
поэтической палитре Есенина!” (22;111).
Откуда же
появился этот неожиданный поворот?
В 1922-1923
г.г. Есенин совершил большое путешествие по Европе и Америке. Достижения
индустрии на Западе не могло не впечатлить поэта, и ему “показался смешным
и нелепым” тот мир, в котором он жил раньше: “Вспомнил про “дым
отечества”, про нашу деревню, где чуть ли не у каждого мужика в избе спит телок
на соломе или свинья с поросятами, вспомнил после германских и бельгийских
шоссе наши непролазные дороги и стал ругать всех цепляющихся за
“Русь”, как за грязь и вшивость. С этого момента я разлюбил нищую
Россию”.
Вот откуда
выросло новое отношение Есенина к России. Поэт хотел, чтобы его родина из нищей
и убогой страны превратилась в сильную и мощную державу, которая могла бы
состязаться уровнем развития с западными государствами. И как заклятие звучит
концовка стихотворения, в которой герой обращается к своей родине:
Полевая Россия!
Довольно
Волочиться
сохой по полям!
Нищету твою
видеть больно
И березам, и
тополям.
Я не знаю, что
будет со мною…
Может, в новую
жизнь не гожусь,
Но и все же
хочу я стальною Видеть бедную, нищую Русь.
От воспевания
патриархальной России Есенин в конце творческого пути приходит к осознанию:
чтобы не отстать от времени, России необходимо стать “мощной” и
“стальной”. Возможно, здесь находит свое завершение спор Есенина с
самим собой, с трагическим восприятием противоречий между городом и деревней,
столь проникновенно воплощенном в образе красногривого жеребенка, проигравшего
соревнование с паровозом:
Милый, милый,
смешной дуралей,
Но куда он,
куда он гонится?
Неужель он не
знает, что живых коней
Победила
стальная конница?
В 1920г.
маленький жеребенок являлся для него “наглядным дорогим вымирающим образом
деревни”, и говорил он об этом с щемящей грустью в письме к Евгении
Лифшиц: “Трогает меня в этом только грусть за уходящее милое родное
звериное”. В этом же стихотворении поэт проклинал незыблемую силу
мертвого, механического: “Черт бы взял тебя, скверный гость!” и
утверждал: “Наша песня с тобой не сживется…” По прошествии же
четырех лет он понял необходимость того, что “полевая Россия” должна
превратиться в “стальную” державу. Еще в “Стансах” (1924)
лирический герой, полный “дум об индустрийной мощи”, готов был
клясться “чистым сердцем”, что “фонари прекрасней звезд в
Баку”, и, как бы отряхиваясь от патриархальщины, заявлял: “Довольно с
нас Небесных всех светил – Нам на земле Устроить это проще…”
Казалось бы,
все однозначно и ясно. И тем не менее нельзя не признать наличие противоречия в
поэтическом сознании Есенина этого периода.
В стихотворении
“Спит ковыль. Равнина дорогая”, созданном летом того же года, что и
“Неуютная жидкая лунность” с его признанием: “Даже яблонь
весеннюю вьюгу Я за бедность полей разлюбил”, со всей беспрекословностью
звучит совершенно иная мысль: “Но никто под окрик журавлиный Не разлюбит
отчие поля”. Поэтому думается, что желание и приветствие “каменного и
стального” в родной стороне шло больше от головы, от сознания, душой же
поэт оставался с милой сердцу старой живой деревней, о чем лишний раз
свидетельствует то же стихотворение “Спит ковыль…”, в котором
Есенин как бы вопреки всему заклинает:
Все равно
остался я поэтом
Золотой
бревенчатой избы.
Еще одним
доказательством тому является и верное наблюдение Куняевых над языком
стихотворения “Неуютная жидкая лунность”: шум мотора, в любви к
которому признается поэт, называется “лаем” (“внимая моторному
лаю”), а скрип колес, от которого он хочет отказаться, –
“песней” (слушать песню тележных колес”) (16; 9, 4). В этом
отношении характерным является и признание в одной из есенинских автобиографий:
“Америка – это тот смрад, где пропадает не только искусство, но и вообще
лучшие порывы человечества. Если сегодня держат курс на Америку, то я готов
тогда предпочесть наше серое небо и наш пейзаж…” (41; 83).
Как видим, не
только в политическом, но и социально-нравственном плане оправдываются другие
строки Есенина из “Руси уходящей”:
Остался в
прошлом я одной ногою,
Стремясь
догнать стальную рать,
Скольжу и падаю
другою.
Таким образом,
пройдя в течение десятилетия ряд этапов, тема родины в творчестве Есенина
обретает неоднозначный, а порой и противоречивый характер.

Список
литературы

1. Бельская
Л.Л. Песенное слово. Поэтическое мастерство Сергея Есенина. Книга для учителя.-
М., 1990.
2. Беляев И.
Подлинный Есенин.- Воронеж, 1927.
3. Васильева М.
Кривая истины// Литературное обозрение.- 1996.- № 1.
4. Воронова
О.Е. Библейские образы в поэзии С.Есенина// Актуальные проблемы современного
литературоведения.- М., 1995.
5. Гарина Н.
Воспоминания о С.А.Есенине и Г.Ф.Устинове// Звезда.- 1995.- № 9.
6. Гуль Р.
Есенин в Берлине// Русский рубеж. Спец. Выпуск газеты “Литературная
Россия”.- 1990.
6а. Журавлев В.
“Словесным опален огнем”// Литература в школе.- 1991.- № 5.
7. Зайцев П.Н.
Из воспоминаний о встречах с поэтом// Литературное обозрение.- 1996.- № 1.
8. Зуев Н.Н.
Поэзия С.А.Есенина. Народные истоки. Философия мира и человека// Русская
литература. ХХ век. Справочные материалы.- М., 1995.
9. Енишерлов В.
Три года// Огонек.- 1985.- № 40.
10. Есенин С.
Собр. Соч. в 2 т.- Минск, 1992.
11. Иванов Г.
Сын “страшных лет России”. Русский рубеж. Спец. Выпуск газеты
“Литературная Россия”.- 1990.
11а. Иванов Г.
Маяковский. Есенин// Вестник МГУ. Сер. 9.- М., 1992.- № 4.
12. Капрусова
М.Н. Темы и мотивы поэмы С.Есенина “Иорданская голубица”// Русская
классика ХХ века: Пределы интерпретации. Сборник материалов научной конференции.-
Ставрополь, 1995.
13. Карохин Л.
Петроградские адреса Есенина// Лит. Россия.- 1990.- 5 окт.
14. Карпов А.С.
Поэмы Сергея Есенина.- М., 1989.
15. Корнилов В.
Победа над мифом// Литературное обозрение.- 1996.- 1.
16. Куняев С.,
Куняев С. “Божья дудка”. Жизнеописание Сергея Есенина// Наш
современник.- 1995.- N 3-9.
17. Лурье С.
Самоучитель трагической игры// Звезда.- 1996.- N 5.
18. Маклакова
Г. Иное разрешение старых проблем// Русский язык в школе.- 1989.- № 11.
19. Маяковский
В.В. Сочинения в 2 т.- М., 1988.
20. Мекш Э.Б.
Мифопоэтическая основа поэмы С.Есенина “Черный человек”// Вечные темы
и образы в советской литературе.- Грозный, 1989.
21. Микешин А.
Об эстетическом идеале поэзии Есенина// Из истории советской литературы 20-х
годов.- Иваново, 1963.
22. Микешин
А.М. “Инония” С.Есенина как романтическая поэма// Жанры в
литературном процессе.- Вологда, 1986.
22а. О, Русь,
взмахни крылами. Есенинский сборник.- М., 1994.
23. Пастухова
Л.Н. Поэт и мир. Урок по лирике Сергея Есенина// Литература в школе.-1990.- № 5
24. Перхин В.В.
Поэзия С.А.Есенина в оценке Д.А.Горбова (По страницам забытой статьи 1934
года)// Филологические науки.- 1996.- N 5.
25. Петрова Н.
“Сам-третей”. Есенин-Миклашевская-Бармин// Литературное обозрение.-
1996.- N 1.
26. Прокушев Ю.
Даль памяти народной.- М., 1978.
27. Прокушев Ю.
Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха.- М., 1989.
28. Пьяных М.
Трагический Есенин// Нева.- 1995.- № 10.
29.
Раскольников С. Сергей Есенин// Поиск.- 1990.- 14-20 дек.
30. С.А.Есенин
в воспоминаниях современников. В 2 т.- М.- 1986.
31. Сергей
Есенин в стихах и в жизни. Воспоминания современников.- М., 1995.
32. Скороходов
М.В. Оппозиция жизнь/смерть в ранней поэзии С.А.Есенина// Русская классика ХХ
века: пределы интерпретации. Сборник материалов научной конференции.-
Ставрополь, 1995.
33. Семенова С.
Преодоление трагедии.- М., 1989.
34. Сосновский
Л. Развенчайте хулиганство// Комс. правда.- 1926.- 19 сент.
34а.
Тартаковский П. “Я еду учиться…” “Персидские мотивы”
Сергея Есенина и восточная классика// В мире Есенина.- М., 1986.
35. Хазан В.И.
Проблемы поэтики С.А.Есенина.- Москва-Грозный, 1988.
36. Хазан В.И.
Мифологический “анамнезис” воды в поэзии С.А.Есенина// Вечные темы и
образы в советской литературе.- Грозный, 1989.
37. Хазан В.И.
Тема смерти в лирических циклах русских поэтов ХХ века.- Грозный, 1990.
38. Ходасевич
В. Есенин// Русский рубеж. Спец. Выпуск газеты “Литературная
Россия”.- 1990.
39. Харчевников
В.И. Поэтический стиль Сергея Есенина (1910-1916).- Ставрополь, 1975.
40. Холшевников
В. “Шаганэ, ты моя, Шаганэ!..” Стилистико-стиховедческий этюд// В
мире Есенина.- М.- 1986.
41. Эвентов
И.С. Сергей Есенин. Книга для учащихся.- М., 1987.
42. Юдкевич
Л.Г. Певец и гражданин.- Казань, 1976.

Зачатки ветеринарии

До XI в. природа на Руси рассматривалась как что-то мистическое. В XI-XIII вв. стали появляться первые научные подходы к объяснению живого и неживого мира. Правда, наука в ту эпоху была стихийной.
Для многих славян основным источником материальных благ и пищи являлись одомашненные животные и земля. Ценные вещи, например, меха, золото, денежные средства… часто хранились в сундуках, называемых скотницами. Это говорит о том, что домашняя скотина имела большое значение для славян.

По причине появления христианства (X в.) Киевская Русь сблизилась с Византией, некоторыми западноевропейскими и азиатскими странами. Это положительно сказалось на экономике и культуре Древней Руси. У славян стала быстрее распространяться грамотность. Особенно широко это проявилось во времена правления Ярослава Мудрого.
Заимствованная из Византии православная религия принесла в Древнюю Русь и установившуюся там связь церквей и монастырей с лечением. Монастыри на Руси выполняли в это время роль хранителей и распространителей знаний, в том числе по медицине. При этом приоритетными были знания византийских ученых. Это был выдающийся факт, имеющий исключительно прогрессивное значение в истории Руси.
Наши предки познакомились с культурным наследием античности раньше многих европейских держав. В XI-XIV вв. появилось много переводной литературы, преимущественно с греческого и латинского языков. При соборах и монастырях устраивались первые библиотеки. Стали появляться первые труды славян, в которых рассматривались вопросы, касающиеся лечения животных.

Дошедшие до нас письменные упоминания о медицине содержат в себе летописи и древний свод законов, начиная с XI века. В 73-76 гг. Х в. записаны «Изборники Святослава», содержащие фрагменты библии, византийские сочинения, медико-гигиенические моменты.
В числе первых переводных сочинений, обращавшихся в Древней Руси в тот же период, следует отнести трактаты: «Физиолог», «Христианская топография». Содержание данных сочинений представляет собой удачный сплав античности со специфически христианским мировоззрением, где содержатся аллегорические трактовки различных (часто баснословных) свойств животных, растений и минералов, а также естественнонаучные данные, имеющие отношение к медицинской практике.

Лечение

В городах и сельской местности в X-XIII вв. развивалось ремесленничество. Самыми востребованными были услуги и продукция кузнецов, коневых целителей, коновалов. Информацию об этих направлениях ремесленничества содержат летописи, написанные в Киевской Руси, и новгородские писцовые книги. О чем это говорит? В рассматриваемую эпоху Древняя Русь располагала своими ветеринарами. Борьбой с недугами животных в первую очередь занимались самоучки – потомки врачевателей. Чуть позже появились такие ветеринарные специалисты как коновалы. Такие специалисты были востребованы даже в первой половине прошлого столетия, так как лошади были главной тягловой силой – гарантом сытой жизни.

Княжескими хозяйствами находились под началом специальных доверенных лиц – управляющих («тиунов»), руководивших пастухами, кузнецами, шорниками, коновалами…

Часто при монастырях содержалось большое количество скота, закладывались ботанические сады, в которых выращивались различные местные и экзотические растения. Монахи стали изучать эффект воздействия трав и минералов на живые организмы, читали отечественную и иностранную литературу по разведению и лечению животных. Они смотрели на лекарства через призму религии и природы.
Надо сказать, что принятие христианства мало что изменило в практических подходах к медицине и ветеринарии. Средневековые суждения о причинах заболеваний, связанных с божественным наказанием, не вошли в противоречие со старыми верованиями. Монахи заменили языческих жрецов, вместо изгнания духов начали практиковать экзорцизм, благословение, молитву. Языческого бога Велеса, под опекой которого находилось скотоводство, сменил святой Георгий.
В IX-XIV вв., несмотря на становление медицинской и ветеринарной профессий, подчиненных Церкви, в условиях влияния язычества, малой численности и ограниченной доступности монастырей и «коневых лекарей» (коновалов), чаще всего ветеринарную помощь неимущим слоям населения оказывали не монахи или врачи-ремесленники, а языческие жрецы-шаманы (волхвы, а позже знахари, ведуны).

И хотя «Устав о церковных судах» князя Владимира (X в.) поставил деятельность волхвов и ведьм вне закона, но церковь не смогла искоренить народное врачевание. Они использовали многовековой опыт народа, различные природные лекарственные средства, заговоры и заклинания. Например, при болезнях лошадей применялась крапива и любисток медицинский. Крупному рогатому скоту при метеоризме были положены ноготки лекарственные (календула) и каштаны, для коз – листья ясени, а свиньям – порошок раковины улиток. В случае бешенства рекомендовались головы жаворонков, в то время как укушенные раны покрывались медом, яичным белком и минералом сердоликом.
Одними из самых популярных и универсальных способов лечения человека и животных в Средневековье было установление заволок и кровопускание. Часто для последнего использовалась медицинская пиявка. Этот метод сохранился до XVIII-XIX вв., когда он был очень модным. Так, например, только в 1833 г. во Францию было доставлено 41 миллион пиявок, чтобы удовлетворить потребности рынка.

Гигиена и санитария

В период с XI по XIV век народы, проживающие на территории Руси, уже были знакомы с важными и элементарными основами гигиены. Так, для возведения животноводческих объектов отводился хорошо проветриваемый, возвышенный участок с низким залеганием грунтовых вод. При этом предпочтение отдавалось местности, соседствующей с близлежащим источником питьевой воды. Археологические находки, в частности предметы, использующиеся в домашнем обиходе (речь идет о ножах, конских скребницах и др.), позволяют сделать вывод, что в это время тщательно следили за состоянием копыт.

Наши владели простейшими способами консервирования мясного и рыбного сырья, то есть получали копченую и вяленую продукцию. Считалось, что благодаря дыму продукты не разлагаются, не поражаются насекомыми и «заразой». По этой причине массовая гибель домашней живности служила поводом для раскладывания костров и обработки дымом жилых и хозяйственных построек. Был распространены и другие способы сохранения пищи – посол и замораживание. Христианство наложило запрет на употребление медвежатины и мяса павших обитателей леса. Славяне в то далекое время качество мяса определяли посредством визуального анализа –органолептической оценки.

Военная ветеринария

Лошадей и людей, участвовавших в частых военных баталиях, поражали разные недуги. Дело нередко доходило до эпидемий. Носителями патогенов являлись иноземные захватчики. Об этом свидетельствует летопись, дотированная 1237 годом. Если верить автору, все, что не было уничтожено татарскими войсками, сгинуло из-за массовых заболеваний, развитию которых способствовал голод.

Уже тогда существовала классификация ран боевых лошадей – колотые, рубленые и др. Против ушибов, растяжений сухожилий и прочих травм животных использовали народные средства. При этом в качестве целителей выступали воины. Кровоточащие раны перевязывали сухим, прокипяченным холстом после предварительной обработки дегтем, золой и составами из сырья растительного происхождения. С наступлением мирного времени борьба с недугами лошадей становилась задачей кудесников, коновалов и знахарей. Животным оказывалась помощь при хромоте, отеках. Жеребцов кастрировали.

Большое внимание уделялось полноценному кормлению, уходу за кожей, гривой, копытами лошадей.

Первое испытание для 11-классников уже близко, а значит прямо сегодня стоит начать интенсивную подготовку к ГИА, узнав актуальные направления 2022 года и заготовив правильные аргументы к итоговому сочинению. Мы расскажем, какой должна быть хорошая работа и на что стоит обратить особое внимание, как на этапе подготовки так во время написания итогового сочинения в декабре 2021 года.

Основная информация

Итоговое сочинение в 2022 года станет допуском к ЕГЭ для всех 11-калссников, а значит это испытание тоже будет обязательным и для тех, кто планирует поступать в ВУЗы, и для школьников, которые хотят завершить сове образование.

Важно! Без оценки «зачет» по декабрьскому сочинению выпускник не будет допущен до ЕГЭ в 2022 году, а значит, не сможет получить аттестат.

В 2022 году 11-классники будут писать итоговое сочинение чуть раньше чем обычно – 01.12.21. В случае неудачи школьникам будет предложено еще 2 попытки – 02.02.22 и 04.05.22.

Также школьникам и их родителям стоит знать, что 11-классники, имеющие определенные проблемы со здоровьем, вместо итогового сочинения могу сдавать упрощенный вариант – изложение.

Тематические направления

В 2022 году заготавливать аргументы к итоговому сочинению стоит с учетом таких основных направлений:

Предлагаем разобраться более подробно в том, какую тему писать легче и как подобрать аргументы к разным направлениям итогового сочинения в 2022 года.

Тема №1 – «Человек путешествующий: дорога в жизни человека»

Направление подталкивает к рассуждениям о дороге в разных вариантах понимания и восприятия – реальном пути, жизненном, воображаемом, достижении целей, литературных аналогиях.

Аргументы к итоговому сочинению 2022 года по данному направлению  можно искать в:

• дорожных приключениях литературных героев;
• тематике дорог в разных видах искусства;
• дорогах в их символических значениях, духовном опыте, пути к поставленной цели;
• путешествиях как способе познания действительности или внутреннего мира человека;
• личном опыте путешествий.

Это одно из самых простых направлений. Если вам сложно аргументы к более глубокому по тематике декабрьскому сочинению 2022 года, смело выбирайте тематику дороги.

Больше о том, как писать сочинение о дороге и путешествиях, смотрите в подробном видео-разборе:

Тема №2 – «Цивилизация и технологии — спасение, вызов или трагедия?»

Вторая тематика итогового сочинения 2022 года сложнее, ведь рассуждать придется о технологиях, их роли в становлении и развитии общества, а также опасностях, которые, так или иначе, таят в себе их плоды.

Если вы решитесь в 2021-2022 учебном году писать работу на эту тематику, стоит поискать аргументы к итоговому сочинению в таких направлениях, как:

• экологические проблемы человечества;
• технологические инновации и их опасность;
• вызовы пандемии;
• баланс технологий и духовных ценностей;
• роль технологий в литературных произведениях.

Подробный разбор направления, а также список литературных произведений, в которых можно подобрать хорошие аргументы для сочинений, вы найдете в видео уроке:

Тема №3 – «Преступление и наказание — вечная тема»

Направление приурочено к 200-летнему юбилею Ф. М. Достоевского, который во всем мире будут отмечать в конце 2021 года. Естественно, что большинство 11-классников, выбирающих тематику бессмертного романа, рассчитывают в первую очередь опираться на его сюжетную линию. Но, тематика значительно более широка и педагоги рекомендуют в 2022 году привлекать к итоговому сочинению также аргументы из других, не менее актуальных произведений.

В описании направления, приведенном на сайте ФИПИ, экзаменуемым предлагается:

• рассматривать основные понятия – закон, ответственность и раскаяние, совесть и стыд;
• анализировать поступки с разных точек зрения – правовой и этической;
• привлекать источники, в которых проблема рассматривается с различных сторон – юридической, социальной, психологической, философской.

На что стоит обратить особенное внимание, если вы приняли решение писать работу по направлению «Преступление и наказание», какими могут быть темы сочинений и какие произведения выбрать для аргументации, смотрите в обучающем видео:

Тема №4 – «Книга (музыка, спектакль, фильм) — про меня»

В данном направлении можно рассказать, какую роль в вашей жизни сыграло то или иное литературное или музыкальное произведение, театральная постановка или кино (художественное, документальное).

Педагоги рекомендуют рассказать с опорой на собственный опыт о влиянии искусства на становление личности, осмысление жизни, выбор собственного пути.

В качестве источников для аргументации для данного направления декабрьского сочинения 2022 года можно брать:

• художественные тексты (в том числе и сценарии);
• дневники и мемуары;
• искусствоведческие труды критиков и различных ученых.

Подробнее про особенности сочинения на тему искусства смотрите в видео уроке:

Тема №5 – «Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина»

Формулировка названия направления отсылает нас к бессмертной поэме Н. А. Некрасова. Выбор не случаен, ведь в конце 2021 года мир будет отмечать 200-летний юбилей великого писателя.

В зависимости от темы тут можно рассуждать о разном:

• самом понятии «гражданин»;
• личной ответственности человека;
• общественной справедливости;
• понятии счастья и его составляющих;
• понятии долга;
• взаимопомощи и взаимовыручке;
• государственном устройстве и путях его совершенствования.

Помимо аргументов из литературных произведений, экзаменуемые могут привлекать и исторические факты, а также собственный опыт социально-значимой деятельности.

Онлайн-педагоги еще не успели снять подробный разбор для данного направления, поэтому предлагаем посмотреть видео, в котором представлены универсальные и что важно короткие произведения для аргументации сочинений по разным направлениям:

Структура сочинения

Итак, вы уже знаете, какими будут направления итогового сочинения на первом экзамене 2021-2022 года, а значит пора разобраться, какими должны быть аргументы и вообще сама структура работы.

План к итоговому сочинению 2022 года универсален и каких-либо весомых изменений в его пунктах не произошло:

1. Вступление (Постановка проблемы).
2. Основная часть (Комментарий и аргументация)
3. Заключение (Вывод).

Клише

Шаг 1. В самом начале работы важно сформулировать тезис. На итоговом сочинении 2022 года в этом вам помогут готовые клише:

Шаг 2. Между вступлением и основной частью стоит сделать красивый переход. Вот фразы, которые помогут объединить две части вашего сочинения.

Шаг 3. Формулируем тезис.

Шаг 4. Далее привлекаем аргументы, используя выводные слова и красивые конструкции.

Шаг 5. Для формулировки позиции автора, рекомендуем использовать в сочинении 2022 года такие готовые клише:

Шаг 6. Заключение. Совет педагогов – старайтесь сделать финальный абзац не просто красивым, а и наполненным глубоким смыслом, опираясь на такие фразы-клише.

Заключение

Надеемся, что теперь вам будет значительно проще написать декабрьское сочинение в 2022 году, а советы педагогов подскажут, как подобрать аргументы к темам и написать красивый и грамотный текст.

Предлагаем также посмотреть видео урок о том, как быстро научиться писать сочинения, ведь дата экзамена приближается стремительно и времени на подготовку осталось очень мало.

Читайте также:

• Изложение ОГЭ в 2022 году
• ЕГЭ по русскому языку в 2022 году
• ФИПИ ОГЭ 2022 года

ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ О НАШЕСТВИИ ТАТАРО — МОНГОЛОВ

                     Ценнейшим, единственным в своем роде источником по истории татаро-монгольского нашествия на Русь в XIII в. являются русские летописи, содержащие систематическое изложение событий монгольского нашествия на Русь. Летописи дают возможность проследить основные этапы и выяснить направление ударов завоевателей, характеризуют страшные последствия татарского погрома для русских земель. Почти исключительно на основании русских летописей можно проследить процесс установления татарского ига над Русью, классовую борьбу и борьбу внутри класса феодалов в этот период, систему организации ордынской власти над русскими княжествами. Русские летописи как памятники общественно-политической мысли того времени показывают отношение к иноземному игу различных классов русского феодального общества и тлетворное влияние тяжкого и позорного ига на развитие национального самосознания Руси. Анализ летописных сводов различной политической ориентации (владимирских, новгородских, южнорусских, московских) дает возможность восстановить объективную картину монголо-татарского нашествия и установления ига, показать героическую борьбу русского народа против иноземных завоевателей в XIII в.

Использование русских летописей как основного источника исследования значительно облегчалось тем, что русская историческая наука накопила значительный материал по критическому анализу летописных сводов, политической направленности отдельных летописцев, выделению из состава более поздних сводов первоначальных текстов, оценке достоверности сообщаемых ими сведений.

Для исследования событий нашествия Батыя и процесса установления монголо-татарского ига наибольший интерес представляют Лаврентьевский, Академический (Суздальский), Тверской, Симеоновский, Воскресенский и Никоновский списки русской летописи, а также новгородские своды и южнорусский летописец (Ипатьевская летопись). Достоверность сведений различных списков русской летописи далеко не равноценна. Лаврентьевская летопись, переписанная в 1377 г. с «ветхого летописца» 1305 г., содержит описание монголо-татарского нашествия на Русь по ростовским сводам 1239 и 1263 гг. , т. е. сделанное вскоре после «Батыева погрома». С другой стороны, ростовское происхождение этой части Лаврентьевской летописи является причиной умалчивания о некоторых эпизодах похода Батыя (например, об обороне Козельска), смягчения в ряде случаев жестокостей татар, тенденциозного освещения русско-ордынских отношений в первые десятилетия после нашествия (ростовские князья известны своими тесными связями с ордынскими ханами и лояльной политикой по отношению к Орде). Это же замечание, хотя и в меньшей степени, относится к Академическому списку Суздальской летописи (XV в.), раздел которой с 1237 по 1418 гг. восходит к своду ростовского епископа Ефрема2, и к Ермолинской летописи (вторая половина XV в.), тоже широко отражавшей ростовское летописание.

Довольно подробно о событиях нашествия Батыя и периода установления монголо-татарского ига сообщает Тверская летопись, в которой, кроме тверского летописного материала, отразилось новгородское и псковское летописание, а также ростовские записи (по А. А. Шахматову). Большой раздел о нашествии Батыя содержится в Симеоновской летописи (список первой половины XVI в.). По наблюдениям А. А. Шахматова и М. Д. Приселкова, Симеоновская летопись восстанавливает текст сгоревшей в 1812 г. древнейшей московской летописи 1490 г. (Троицкой летописи) и отличается большой достоверностью . Очень сложен вопрос о степени достоверности Никоновской (Патриаршей) летописи (XVI в.). Являясь обширной компиляцией различных источников, происхождение и состав которых не всегда удается выяснить, Никоновский летописный свод содержит много интересных подробностей нашествия Батыя и установления монголо-татарского ига. Записи Никоновской летописи далеко не всегда подтверждаются другими летописцами, что очень затрудняет ее использование как источника. Несколько особняком в списке летописных источников нашествия стоят южнорусские летописи. События нашествия Батыя на Северо-Восточную Русь в Ипатьевской летописи даются очень кратко и неточно, последовательность их нарушается, многие подробности похода, известные по северо-русским летописям, вообще отсутствуют. Однако данные Ипатьевской летописи ценны тем, что приводят эпизоды нашествия Батыя, упускаемые тенденциозными ростовскими летописцами. К числу таких эпизодов относятся, например, сведения о сдаче в плен руководивших обороной Владимира сыновей великого князя Юрия2 (о чем суздальские летописи сообщают очень неопределенно), об обороне Козельска, о татарской «льсти» и т. д.

Ценным дополнением к летописным известиям являются исторические повести, житийная литература и актовый материал (очень немногочисленный). Русские исторические повести времени монгольского нашествия («Повесть о нашествии Батыя на Русь», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Меркурии Смоленском» и др.) дополняют летописные известия о походе Батыя новыми материалами, приводят красочные эпизоды борьбы русского народа против завоевателей3. «Повесть о разорении Рязани Батыем», сохранившаяся в составе «Повести о приходе чудотворного Николина образа Зарайского из Корсуни-града в пределы Рязанские» , служит весьма ценным дополнением к летописным известиям о разгроме Батыем Рязанского княжества. Только в составе этой «Повести» содержится известное сказание о Евпатии Коловрате, воссоздающеегероический эпизод борьбы русского народа с завоевателями. По мнению Н. В. Водовозова, «Повесть» была написана в XIII в., по свежим следам событий, и имела несомненную историческую основу . Мнение Н. В. Водовозова представляется достаточно обоснованным. В заключительной части «Повести» указано, что ее автором был «Еустафей второй, Еустафеев сын Корсунска», который жил не позднее второй половины XIII в. Время написания «Повести» поддается еще большему уточнению: «Олег Красный, упомянутый автором «Повести» среди павших в битве в 1237 г. князей, попал в плен и вернулся в Рязань в 1252 г. Можно предположить, что «Повесть» была написана до 1252 г., сразу после нашествия Батыя, так как о возвращении в Рязань князя Олега автор, конечно, знал бы. О том, что «Повесть» была написана по свежим следам нашествия и ее автор был участником или, по крайней мере, современником событий, свидетельствует подробное описание похорон каждого убитого в битве князя, разрушений церквей в Рязани и т. д.

Интересные данные о периоде установления монгольского ига и взаимоотношениях русских феодалов с ордынскими ханами сообщают «жития святых», вопрос об использовании которых в качестве исторического источника давно поставлен в русской историографии 2. Хорошо известны исследователям и неоднократно привлекались к изучению истории Руси второй половины XIII в. «жития» Михаила Черниговского, Александра Невского, Федора Ярославского, «св. Петра, царевича Ордынского» и др.3. Ценность житийной литературы в качестве исторического источника заключается в том, что «жития» сообщают много интересных подробностей, бытовых деталей, конкретных эпизодов отношений русских феодалов с ордынскими ханами, упущенных официальными летописателями.

Немногочисленный актовый материал, который можно привлечь к изучению монголо-татарского нашествия на Русь, разбросан по ряду общих публикаций документов и тематических сборников и дает очень разрозненные и единичные сведения по рассматриваемому периоду4. Наибольшую ценность представляют духовные и договорные грамоты князей и ханские ярлыки русским митрополитам, содержащие данные об организации татарского владычества над Русью.

Значительное место в источниковедческой базе монголо-татарского нашествия на Русь занимают восточные источники: персидские, арабские, монгольские, китайские, армянские. Среди публикаций восточных источников особую ценность представляют сборники переводов персидских и арабских авторов по истории Золотой Орды В. Г. Тизенгаузена. Два тома этих материалов, содержащие выдержки из сочинений 41 арабского и персидского автора, являются исключительным по своей ценности сборником фактического материала для изучения нашествия монголов на Восточную Европу и истории Золотой Орды’. Из персидских авторов самые достоверные и подробные сведения о походе монголов на Восточную Европу приводит Рашид-ад-Дин. Рашид-ад-Дин (Фазль-Аллах Абу-ль-Хайр Хамадани, 1247-1318 гг.) был официальным историком ильханов династии Хулаги-дов и великим визирем монгольского правителя Газан-хана. Основной труд Рашид-ад-Дина-«Сборник летописей» («Джами ат-таварих») — был написан, по мнению Д’Оссона, на основании монгольских архивов в Персии (где хранились «исторические отрывки признанной подлинности, написанные на монгольском языке и алфавите»), сведений «ученых различных национальностей», устных рассказов представителей монгольской феодальной знати2 и отличался достоверностью и критическим отбором источников. И. П. Петрушевский называет Рашид-ад-Дина «точным историком» и, оценивая «Сборник летописей», пишет об «огромной ценности его как исторического источника» 3. Рашид-ад-Дин сообщает не только о подготовке монгольского наступления на Восточную Европу, но и довольно подробно описывает события похода Батыя на русские княжества, в некоторых случаях дополняя и уточняя свидетельства русских летописцев. Основной труд Рашид-ад-Дина, «Сборник летописей», неоднократно публиковался в отрывках (публикации И. Березина, В. Тизенгаузена), а в 1948-1952 гг. издан в научном переводе, снабженном многочисленными комментариями4. Менее достоверны сведения о монгольских завоеваниях другого персидского историка — Джувейни (1226-1283 гг.). Труд Джувейни, придворного историка династии Хулагидов («История завоевателей мира»), представляет собой откровенную апологию монгольских завоеваний. Д’Оссон называет Джувейни «панегиристом варваров» и ставит под сомнение ценность его труда как исторического источника’. Определенный интерес представляет та часть труда Джувейни, которая посвящена подготовке монгольского нашествия на Восточную Европу (1223-1236 гг.). В основном по этому же периоду сообщают сведения «Сокровенное сказание», единственный доступный монгольский источник XIII в., и китайская история Юань-чао-ми-ши, выдержки из которой были опубликованы в 1866 г. Палладием2. Фрагментарные записи о походе Батыя, отобранные из китайских источников, имеются в интересной публикации А. И. Иванова «Походы монголов на Россию по официальной китайской истории Юань-ши» 3. Довольно подробно писали о монгольских завоеваниях XIII в. армянские историки. Правда, нашествия на русские земли они касались только мимоходом, но записи об организации монгольского владычества над завоеванными странами, о политике привлечения на свою сторону местных феодалов, о размерах и организации сбора дани помогают выяснить, например, принципы организации татарского властвования и над Русью .

Другую группу источников представляют записки западноевропейских путешественников-миссионеров XIII в. и западноевропейские «хроники» (французские, венгерские, и т. д.). О состоянии Восточной Европы накануне нашествия Батыя, вооруженных силах монголов и их подготовке к вторжению, о завоевании Нижнего Поволжья и Волжской Булгарии интересные сведения сообщают записки венгерского миссионера XIII в. Юлиана5. Плано Карпини, Рубрук и Марко Поло в своих сочинениях писали о последствиях монгольских завоеваний, об организации их власти над покоренными странами, о внутренней жизни Золотой Орды и Центральной Монголии, о политике ордынских и великих монгольских ханов6. Кое-какие данные о монгольских завоеваниях приводят западноевропейские хроники, выдержки из которых были опубликованы в 1937 г. в сборнике документов по истории Татарии.

Наконец, работы советских археологов дают возможность привлечь к изучению монголо-татарского нашествия на Русь новый важный вид источников — археологические материалы. Только широкое привлечение археологических материалов поставило на фактическую основу изучение вопроса о последствиях нашествия для русских средневековых городов и сельских местностей. Почти исключительно на основании археологических данных разработан вопрос о последствиях нашествия для развития русского ремесла, торговых связей города с деревней, общего состояния русских городов.

Большой археологический материал, накопленный советскими учеными, частично опубликован в виде монографий и многочисленных статей в археологических журналах (КСИИМК, «Советская археология», «Материалы и исследования по археологии СССР», «Археология», КСИА УССР и др.), тематических сборниках, и т. д., частично содержится в архивах Института Археологии АН СССР (Москва), Ленинградского отделения Института Археологии, Института Археологии АН УССР (Киев) и краеведческих музеев. Привлечение архивных археологических материалов расширяет источниковедческую базу исследования, позволяет ввести в научный оборот материал, до сих пор мало известный широкому кругу историков русского феодализма.

В целом в распоряжении исследователя монголо-татарского нашествия на Русь имеется довольно много разнородного материала (как письменного, так и археологического). 

АВТО: КАРГАЛОВ В.В.

ИСТОЧНИК: http://txt.rushkolnik.ru/docs/index-227603.html?page=53

Тайны древних русов. Термина «татаро-монголы» нет в русских летописях, нет его ни у В. Н. Татищева, ни у Н. М. Карамзина и других историков, отцов-основателей русской исторической школы. «Монголы» — это русы скифосибирского мира, самый могущественный и великий народ Северной Евразии от Урала до Тихого океана. «Монголы» были индоевропейцами-ариями, а не монголоидами. Миф о «монголо-татарском иге» придумали в Ватикане, чтобы исказить подлинную историю Руси и русов (русского народа).

Проблема «татаро-монголов»

Термин «монголо-татары» искусственный, выдуманный, его нет в русских источниках, нет у первых русских историков. Сам термин «монголо-татары» не является самоназванием или этнонимом народов Монголии (халха, ойраты). Это искусственный термин, который впервые ввёл П. Наумов в 1823 г. в статье «Об отношении российских князей к монгольским и татарским ханам от 1224 по 1480 гг.».

Некоторые исследователи выводят термин «монголы» из китайских иероглифов «мэн-гу» — получать древнее». Очевидно, что это несуразность, бессмыслица. В реальности «монголы», в первоначальном варианте, без носового «н», «моголы» (в Индии их так и называли), происходит от корнеслова «мог, мож» — «моуж, муж, могучий, могущий, могущественный» (тот, кто «может», «могущий», отсюда «могучий»), и окончание множественного числа «-олы» (к примеру, «вогулы»). Именно от «могучих, могущественных» и появились «монголы» как «великие». Народ, создавший самую великую империю Евразии.

Единственным народом, который мог построить такую мировую державу, были русы скифосибирского мира. Самый могущественный этнос огромной лесостепной зоны Евразии от южнорусских степей, Урала до Тихого океана. Только их можно назвать «великими», «могущественными», «моголами-монголами». Другие этносы и племена не могли претендовать на такое звание. Подробнее о русах Евразии можно узнать в следующих работах: Ю. Д. Петухов, «Русы Евразии»; Н. И. Васильева, Ю. Д. Петухов, «Русская Скифия».

Также известно, что до начала XII в. н. э. монголы и татары враждовали. И это неудивительно. Моголы-монголы – это индоевропейцы (арии), а татары – тюрки. Из «Сокровенного сказания» известно, что моголы (сибирские русы) ненавидели татар (степных тюрок). На какой-то период Темучин (Чингисхан) «примучил» татар, включил их в свой суперсоюз племен. А затем за непокорность и возможность предательства приказал всех вырубить: всех мужчин выше оси телеги, женщин и детей раздали по родам, для ассимиляции. Слово «татарин» в ту эпоху было оскорблением для моголов. Поэтому термин «монголо-татары» чисто кабинетный.

Уже значительно позже этнонимом «татары» стали называть волжских булгар, затем и другие обломки Золотой Орды – астраханские, крымские татары и т. д. Хотя этноним «булгар» происходит от «волгарь». То есть «волжские булгары-волгари» — это явная тавтология. «Волгари» относятся к группе промежуточных родов, с большой исходной индоевропейской составляющей. Разделение бореалов на индоевропейцев и прототюрков произошло на Южном Урале в 3 – начале 2 тыс. до н. э. Часть промежуточных родов, в преобладанием индоевропейской части, осела на Волге, став «волгарями»-булгарами. Исходные тюрки, включая и татар, которым досталось от Темучина, проживали восточнее и южнее. При этом сибирские русы, дойдя Булгарии, не стали вырезать всех «волгарей», хотя те и оказали сильное сопротивление. Булгары в массе своей, после ликвидации враждебной знати (исламизированной), были приняты в роды-орды «монголов». Они имели те же исходные духовные и материальные традиции, тот же язык (диалект общего языка русов, как ныне малорусский-украинский – наречие общерусского языка), что и сибирские русы-монголы. Поэтому роды булгар легко интегрировались в общеимперскую североевразийскую традицию и в дальнейшем казанские «татары» стали активнейшими строителями общей русской державы-империи, частью русского суперэтноса.

Тайны древних русов. Термина «татаро-монголы» нет в русских летописях, нет его ни у В. Н. Татищева, ни у Н. М. Карамзина и других историков, отцов-основателей русской исторической школы. «Монголы» — это русы скифосибирского мира, самый могущественный и великий народ Северной Евразии от Урала до Тихого океана. «Монголы» были индоевропейцами-ариями, а не монголоидами. Миф о «монголо-татарском иге» придумали в Ватикане, чтобы исказить подлинную историю Руси и русов (русского народа).

Проблема «татаро-монголов»

Термин «монголо-татары» искусственный, выдуманный, его нет в русских источниках, нет у первых русских историков. Сам термин «монголо-татары» не является самоназванием или этнонимом народов Монголии (халха, ойраты). Это искусственный термин, который впервые ввёл П. Наумов в 1823 г. в статье «Об отношении российских князей к монгольским и татарским ханам от 1224 по 1480 гг.».

Некоторые исследователи выводят термин «монголы» из китайских иероглифов «мэн-гу» — получать древнее». Очевидно, что это несуразность, бессмыслица. В реальности «монголы», в первоначальном варианте, без носового «н», «моголы» (в Индии их так и называли), происходит от корнеслова «мог, мож» — «моуж, муж, могучий, могущий, могущественный» (тот, кто «может», «могущий», отсюда «могучий»), и окончание множественного числа «-олы» (к примеру, «вогулы»). Именно от «могучих, могущественных» и появились «монголы» как «великие». Народ, создавший самую великую империю Евразии.

Единственным народом, который мог построить такую мировую державу, были русы скифосибирского мира. Самый могущественный этнос огромной лесостепной зоны Евразии от южнорусских степей, Урала до Тихого океана. Только их можно назвать «великими», «могущественными», «моголами-монголами». Другие этносы и племена не могли претендовать на такое звание. Подробнее о русах Евразии можно узнать в следующих работах: Ю. Д. Петухов, «Русы Евразии»; Н. И. Васильева, Ю. Д. Петухов, «Русская Скифия».

Также известно, что до начала XII в. н. э. монголы и татары враждовали. И это неудивительно. Моголы-монголы – это индоевропейцы (арии), а татары – тюрки. Из «Сокровенного сказания» известно, что моголы (сибирские русы) ненавидели татар (степных тюрок). На какой-то период Темучин (Чингисхан) «примучил» татар, включил их в свой суперсоюз племен. А затем за непокорность и возможность предательства приказал всех вырубить: всех мужчин выше оси телеги, женщин и детей раздали по родам, для ассимиляции. Слово «татарин» в ту эпоху было оскорблением для моголов. Поэтому термин «монголо-татары» чисто кабинетный.

Уже значительно позже этнонимом «татары» стали называть волжских булгар, затем и другие обломки Золотой Орды – астраханские, крымские татары и т. д. Хотя этноним «булгар» происходит от «волгарь». То есть «волжские булгары-волгари» — это явная тавтология. «Волгари» относятся к группе промежуточных родов, с большой исходной индоевропейской составляющей. Разделение бореалов на индоевропейцев и прототюрков произошло на Южном Урале в 3 – начале 2 тыс. до н. э. Часть промежуточных родов, в преобладанием индоевропейской части, осела на Волге, став «волгарями»-булгарами. Исходные тюрки, включая и татар, которым досталось от Темучина, проживали восточнее и южнее. При этом сибирские русы, дойдя Булгарии, не стали вырезать всех «волгарей», хотя те и оказали сильное сопротивление. Булгары в массе своей, после ликвидации враждебной знати (исламизированной), были приняты в роды-орды «монголов». Они имели те же исходные духовные и материальные традиции, тот же язык (диалект общего языка русов, как ныне малорусский-украинский – наречие общерусского языка), что и сибирские русы-монголы. Поэтому роды булгар легко интегрировались в общеимперскую североевразийскую традицию и в дальнейшем казанские «татары» стали активнейшими строителями общей русской державы-империи, частью русского суперэтноса.

Таким образом, Большая, «Монгольская» Орда – это скифо-сибирско-волжские роды русов-язычников (включая половцев и алан). Орда – это прямой наследник Великой Скифии и Сарматии, древней северной традиции и цивилизации индоевропейцев-ариев. Русы на пике своего могущества контролировали Северную Евразию, оказывали развитие на южные цивилизации Азии – персидскую, индийскую, китайскую и японскую (интересно, что там, в частности в Индии, как в «заповеднике», сохранились многие традиции русов Евразии, которые наши враги смогли стереть на севере). Никаких иных «монголов-монголоидов», имевших развитую многотысячелетнюю духовную и материальную культуру, производство, необходимое для снаряжения мощных армий, воинский культ, способных на великие походы и завоевания в Северной Евразии просто не было.

Миф о татаро-монгольском иге

Правда в том, что никаких «монголов-монголоидов» из Монголии на Руси XIII – XV вв. не было. Нынешние монголы – это монголоиды. А археологи не нашли в Рязанской, Владимиро-Суздальской или Киевской Руси черепов монголоидов. Нет никаких признаков монголоидности и среди русских. Хотя при масштабном вторжении десятков тысяч воинов, длительном «иге» такие признаки должны быть. Если бы по Руси прошли те неисчислимые тумены-тьмы и монголы угнали в свои станы многие тысяч русских женщин, а затем ещё и длительно господствовали на русских землях, то антропологический монголоидный материал остался непременно. Потому что монголоидность доминантна, подавляюща. Достаточно было тысячам монголов изнасиловать тысячи русских женщин и русские могильники на многие поколения заполнялись бы монголоидами.

Так, польские историки-русофобы, а за ними и украинские, уже давно придумали теорию о русских-«азиатах». Мол, славянства в московитах не осталось, русские – это смесь монголов и финно-угров. А настоящие потомки киевских русов – это украинцы. Однако генетика показывает, что русы-русские не имеют признаков монголоидности, русские — европеоиды. В русских могильниках времен «Орды» лежат только русы-европеоиды. Монголоидность на Руси появилась только XVI – XVII вв. вместо со служилыми татарами, которые массами поступали на службу к русским царям и сами, будучи изначально европеоидами, приобрели монголоидные черты на восточных рубежах Руси, беря в жены туземок.

Таким образом, все эти сказки и байки про узкоглазых наездников, железных лучников, покоривших значительную часть Евразии, — это миф. Его придумали на Западе, чтобы исказить подлинную историю Руси, Европы и человечества. Русскую историю кардинально обрезали, чуть ли не до Крещения, и переписали в интересах Рима и его наследников. Русов превратили в «дикое» племя, которое не знало письменности и едва выползло из болот в середине 1 тыс. н. э. Дикарей-варваров, которым государственность, цивилизацию, культуру и письменность привили германцы-викинги и греческие миссионеры.

Странствующие монахи, миссионеры (католическая разведка) писали в «центр управления» (Ватикан) донесения. В них писали всё, что знали или придумали, путали, вносили народные слухи. На основе этих донесений уже писали «историю великих монголов». Эти «истории» пришли с Запада на Восток, в Россию уже как непреложная истина. При Романовых немцы-историки написали «историю России» в политических интересах Европы. Так родился великий миф о великих «монголах из Монголии». Писались романы, картины, стали снимать фильмы, как монгольские тумены из Монголии пришли на Русь и в Европу. Ныне дошло до того, что в фильмах «монголы» показаны как настоящие «китайцы» — российский фэнтезийный боевик «Легенда о Коловрате» (2017 г.). Хотя даже в Европе на гравюрах «монголов» изображают как русских казаков, бояр и стрельцов.

Отсутствие потенциала для создания «монгольской» империи

Монголия до настоящего времени не имеет духовного, производственного и людского потенциала, чтобы создать мировую империю. Нет и великой воинской культуры, как у русов-русских, либо японцев и германцев. В XII в. монгольская степь не могла выставить многочисленные, хорошо вооруженные, дисциплинированные и высоким боевым духов армии завоевателей, идущих «к последнему морю». Монголия просто не могла завоевать такие развитые и сильные державы – Китай, Среднюю Азию (Хорезм), Русь, пол Европы, Персию и т. д.

Это полный бред. В тогдашней Монголии просто не было развитой производственной, материальной культуры, чтобы вооружить многие тысячи воинов. Не было развитого производства, ремесел, дикие степняки и охотники не могли в течение одного поколения стать кузнецами-металлургами, строителями, инженерами, великими воинами. Железную дисциплину и воинский дух не привить диким таборам, что-то миллионы негров с АК не завоевывают планету. Организация армии «монголов» типично индоевропейская, русская – десятичная. Тьма – 10 тыс. воинов, тысяча, сотня и десяток. Уровень духовно-материальной культуры монголоидных родов Монголии XII – XIII в. примерно соответствовал культуре индейских племен Великих озёр XVII столетия. Они только начали осваивать скотоводство, были охотниками. На таком уровне развития нельзя завоевать полмира, построить могущественную империю.

Войны русов с русами

Поэтому про «монголов из Монголии» надо забыть. Их не было. Но ведь войны, штурмы город и крепостей были, десятина была. Кто воевал? Авторы новой хронологии Фоменко и Носовский ответили на этот вопрос нетрадиционно: они считают, что это были внутренние войны между русскими и тарами Руси, с одной стороны, и русскими, казаками и тарами Орды, с другой стороны. Большая Русь была расколота на два фронта, на две Руси – сибирско-языческую и европейско-христианскую (де-факто господствовало двоеверие, древняя русская вера ещё не ушла, и становилась частью русского христианства), две враждебные династии – западную и восточную. Восточная Русская Орда и была той «монгольской ордой», которая била русские рати, штурмовала города, налагала десятину. Она и вошла в историю как «татарское иго», «злая татарщина». Летописи не знали монголов и монголоидов, но про татар и «поганых»-язычников русские летописцы знали и писали.

Летописи сообщили про приход «языца незнаемого», «поганьского». Кем был этот «язык»-народ? Откуда пришла на Русь Орда? Огромные территории от Северного Причерноморья через Волгу и Южный Урал до Алтая, Саян и самой Монголии, те территории, которые населили мифическими «монголами», назвали «Тартарией», фактически принадлежали скифосибирскому миру, Великой Скифии-Сарматии. Задолго до ухода последней волны индоевропейцев-ариев во 2 тыс. до н. э., которые ушли из Северного Причерноморья и Южного Урала в Персию-Иран и Индию, индоевропейцы-европеоиды освоила лесостепную зону от Карпат и Дуная до Саян. Они вели полукочевой образ жизни, занимались скотоводством и земледелием. Использовали лошадь, прирученную в южнорусских степях. Имели развитое производство, ремесла, культ воина. Оставили после себя множество курганов с повозками, богатой утварью, оружием. Они были хозяевами огромного пространства от Крыма (тавроскифы-русы) до Тихого океана. Они господствовали и в Монголии, принесли туда металлургию, земледелие, цивилизацию в целом. Местные монголоиды, которые находились ещё в каменном веке, не могли конкурировать с европеоидами. Но сохранили память о них, как о великанах, светлоглазых и русых богатырях. Отсюда и русобородый, светлоглазый Чингисхан. Военная элита, знать Забайкалья, Хакасии, Монголии была индоевропейской. Только эти роды скифосибирцев и были единственной реальной военной силой, которая создала мировую империю. Исход русов на Восток и Запад привёл к ослаблению их этноядра, позднее они растворились в монголоидных массах Востока, но сохранились в легендах и светловолосых и сероглазых гигантах (признак монголоидности – малый рост).

Вот часть этих русов-язычников (скифив-скитов-склотов) и пришла на Северо-Восточную и Южную Русь. Антропологически, генетически, в своей духовной и материальной культуре (преимущественно, скифский «звериный» стиль) поздние скифы-русы были такими же русами, как русские Рязани, Москвы, Новгорода или Киева. Внешне они отличались только стилем одежды – скифосибирский звериный стиль, наречием русского языка и верой – были «погаными» для летописцев-христиан. Также скифосибирцы были носителями концентрированно выраженного воинского культа – казачества. В целом Орда и была казачеством, которое пыталось установить свои порядки на всех русских землях.

Пресловутое «монгольское иго» ничего не привнесло на Русь. Нет ни слов, ни обычаев, ни монголоидности. Само слово «орда» есть искаженное русское слово «рада, род». Князья сибирских русов называли себя ханами. Но и в Киевской Руси князей, к примеру, Владимира или Ярослава Мудрого, именовали каганами-коганами. Слово «коган-кохан» (сокращение «хаан-хан») не монгольского происхождения. Это русское слово, означающее «избранный», «любимый» (сохранилось в Малороссии как «коханый» — «любимый»). Не удивительно, что русы-скифы легко находили общий язык с русскими князьями (к примеру, с Александром Невским), боярами, церковью, роднились, братались, выдавали замуж на обе стороны дочерей. Русы-скифы не были чужаками.

Таким образом, на Русь пришли не монголоиды и не татары (булгары), а единственно реальная сила – русы-скифы. Поэтому трёхвековое господство-«иго» не оставило никаких антропологических изменений в население Руси. Сами ордынцы были русами-европеоидами, восточным ядром суперэтноса русов. Поэтому они естественно стали частью русского народа. Население Орды (ордынцы, половцы, аланы и пр.) просто в один момент стало русским.

Образ Золотой Орды как совершенно чуждого Руси иноземного враждебного государства, в котором безраздельно господствуют «монголы» ложен, создан врагами русской цивилизации и народа. Никаких монголов-монголоидов в Орде не было. Были волжские булгары («татары»), были русы-скифы. Огромную империю «от моря до моря» создали русы-язычники скифосибирского мира. Погибла великая держава из-за исламизации и арабизации. Как только в Орде взял вверх ислам, началась духовно-религиозная конфронтация между частями империи, деление на «своих» и «чужих». По мере вырождения Ордынской империи «центр управления» северной цивилизацией постепенно перешёл в Москву. При Иване Грозном Русь восстановила единство евразийской империи.

Наследие

Перед Вами одна из многочисленных картин на тему битвы русских полков с татаро-монгольскими. Отгадайте кто здесь где. Удивительно, но внешне обе сражающиеся стороны выглядят совершенно одинаково… так как мы традиционно представляем себе русских витязей и богатырей. Как такое возможно? А было ли вообще на Руси татаро-монгольское нашествие, или же эта «историческая конструкция» была только придумана историками много позднее для удобного объяснения совершенно других событий и процессов?

                                             Картины битв русских полков с татаро-монгольскими

Еще несколько лет назад такой вопрос вызвал бы дикое недоумение, однако, сегодня, когда все больше исследователей начинают ставить татаро-монгольскую гипотезу под сомнение, нам эмоционально проще сделать над собой усилие и проанализировать чистые факты, не обременяя их устоявшимися трактовками, в которых череда «авторитетов» бесконечно ссылается друг на друга, будто бы это само по себе что-то доказывает. Ведь если кто-то очень долго считал какую-то ложь правдой — она от этого не становится правдивей.

1. Генетика

Начнем с последних открытий в области днк-генеалогии. Сама по себе она ничего не трактует и не интерпретирует, а просто показывает географическое распространение различных гаплогрупп (то есть общих днк-маркеров, которые передаются по мужской Y хромосоме от отца к сыну непрерывно вплоть до самого далекого общего предка). Так вот, согласно этим исследованиям среди наших соотечественников (в данном случае речь идет о Центральной части России, где были расположены основные древнерусские города) представлены носители славянских, балтийских, кельто-германских, скандинавских, кавказских, семитских и некоторых других гаплогрупп (в порядке убывания). А вот традиционно азиатские гаплогруппы на территории европейской части России представлены в процентном отношении стремящемся к НУЛЮ. Иными словами — никаких следов! Что было бы совершенно невероятно в случае 300-летнего господства степных кочевников на наших территориях. На этом в общем-то вопрос о татаро-монгольском иге можно и закрыть, но есть и другие аргументы.

Карта гаплогрупп Европы

2. Язык

В русском языке нет абсолютно никаких заимствований из монгольского. При том что взаимопроникновение слов наблюдается даже у всех просто соседствующих народов, не говоря уж о случаях, когда территорию кто-то завоевывает на несколько столетий.

3. Официальные документы

В архивах НЕ существует документов написанных на монгольском, которые как-то подтверждали бы характер взаимоотношений наших народов в те самые времена. Сохранилось всего пара ярлыков на княжение, причем найдены они были лишь в XIX веке в западных архивах и есть большие сомнения в их подлинности. Язык этих грамот, впрочем, также не вполне понятен… В общем, ни о каком массовом распространении монгольского либо татарского языков в делопроизводстве на Руси и речи нет — ни указов, ни грамот — ничего. Куда шире был распространен тот же арабский, что объясняется вопросами торговли. Например, всем известный Афанасий Никитин в своем «Хождении за 3 моря» постоянно переходит с русского на арабский и обратно в порядке вещей.

Шлем русского воина с арабской вязью.

4. Внешний облик татаро-монголов

Любопытно обратить внимание и на портреты Батыя, Тамерлана и других ханов. Думаете они монголоиды? Турецкие, арабские и многие другие источники так не считают — открыто изображая и описывая их европеоидами. Современник монгольских войн, персидский историк Рашид-ад-Дин пишет, что в роду Чингисхана дети «рождались большей частью с серыми глазами и белокурые». Облик Батыя хронисты описывают в похожих выражениях: светловолос, светлобород, светлоглаз.

Бюсты Батыя и Тамерлана в турецком городе Кайсери

Интересно, что когда в СССР была вскрыта могила Тамерлана и ученые осуществили реконструкцию его облика по черепу — он получился «слишком европейским», поэтому ему намеренно придали азиатские черты, чтобы результат соответствовал устоявшейся в общественном воображении картинке.

Реконструкция облика Тамерлана (СССР)

5. Снабжение, инфраструктура и контроль

Допустим, великая Золотая Орда все же существовала. Только представьте — она возникла совершенно «ниоткуда», не имея к этому никаких предпосылок ни в плане инфраструктуры, ни в плане даже письменности. И разом завоевала полмира от азиатских степей до Европы, а потом еще и несколько столетий сохраняла этот статус-кво. Вариации вопроса «как» бесконечны и ответов на них нет:

— как они смогли обеспечить свое многотычясное войско (по некоторым оценкам до 500 тысяч человек) таким объемом мечей, щитов, стрел и прочего оружия, не имея прочной кузнечной и горно-добывающей базы? Или они это все покупали у русских, а потом с ними же шли сражаться? Ну, допустим, покупали в Индии или Китае, только вот на что? Что они могли предложить взамен кроме лошадей?

— как они снабжали свою армию продуктами, не занимаясь земледелием, не имея постоянных пахотных земель, не имея дорог для прохода телег с провиантом? Такое огромное конное войско просто вытаптывает траву на пути своего следования, так что не может в принципе держаться на подножном корму…

— Сегодня некоторые историки говорят — в Орде было вовсе не 500 тысяч, а всего 30 тыс. человек. Хорошо (что не отменяет предыдущих вопросов). Но в таком случае как же они обеспечивали контроль над завоеванными территориями? Надо думать, что ситуация была напряженной по всей «линии фронта», ведь завоевателей нигде не встречают с радостью. Но ведь речь идет о тысячах километров — практически о целом континенте. Любая армия рассеялась бы и просто растворилась на этих площадях и не смогла бы одновременно присутствовать везде, подавляя бунты и восстания.

Интересно, что в XVI веке казакам потребовалось около 50 лет на «покорение Сибири» — чтобы с боями пройти несколько тысяч километров до Байкала, оставляя за собой цепочку укрепленных острогов. При этом, в отличие от татаро-монголов, у них за спиной уже было сильное централизованное государство, снабжавшее их всеми необходимыми ресурсами, и сопротивление они встречали довольно слабое. Татаро-монголы же за пару веков до этого, якобы, прошли тот же путь в обратном направлении всего за пару десятков лет, покоряя гораздо более развитые в экономическом плане страны.

Хан Хубилай принимает дары от европейских послов (миниатюра из книги Марко Поло)

6. Численность населения

Современная численность населения Монголии — около 1 млн человек. Согласно общемировой тенденции население обычно растет, значит, в прошлом, оно было куда меньше этой цифры. При этом известно, что на Руси уже в то время проживало никак не менее 1 млн, причем славяне считались искусными воинами, которых, к примеру, охотно брали на службу в Византии. Получается нестыковка и в плане противоборствующих сил.

7. Расцвет культуры, побратимство, избирательный подход и отсутствие материальных следов

А вот еще ряд любопытных вопросов из серии «почему»:

— почему захватчики нигде не насаждали свою культуру (кстати, никто толком не знает какой она была) и были предельно лояльны к любым местным религиям, исповедуемым населением?

— почему при иге на Руси прямо-таки расцвели зодчество, иконопись, и многие другие сферы искусства? Неужели обстановка благоприятствовала и ничего поважнее на повестке не было?

— почему эти, так называемые татаро-монголы, не жгли все города подряд на своем пути, а захватывали только какие-то определенные, а другие оставляли нетронутыми за спиной у своего войска идущего с карательным походом?

— почему русские князья постоянно роднились с татаро-монголами, и наоборот, словно и не было никакого противостояния, завоевания, позорной дани? С европейской знатью татаро-монголы, кстати, не роднились.

Миниатюра  «Венчание Чингизхана на царство». («Книга чудес» Марко Поло, Национальная библиотека Франции.)

-почему татаро-монголы так заботились об административном порядке именно на Руси? Вторжение Батыя происходит в разгар междоусобных войн и он, словно бы, целенаправленно приходит на Русь, чтобы упорядочить механизм престолонаследия и пресечь сепаратистские настроения. Например, во время западных походов на Европу ничего подобного не происходит — Орда сжигает и грабит города, но никаких ярлыков на княжение не вводит и вертикаль власти не выстраивает.

— и, наконец, почему в собственно монгольских источниках нет никаких свидетельств про великие завоевательные походы? Равно как и нет никаких вещественных следов этой империи в принципе — так, до сих пор не найден археологами знаменитый центр Орды город Каракорум.

8. Состав войска

А вот еще любопытные факты в общую мозаику от наших европейских друзей — венгерский король так описывает состав Орды: «Когда государство Венгрии от вторжения монгол, как от чумы, в большей части, было обращено в пустыню, и как овчарня было окружено различными племенами неверных, именно: русскими, бродниками с востока, болгарами и другими еретиками с юга…»

Интересно… Русские и бродники (они же казаки) так охотно записывались в армию своего завоевателя и продолжали его походы? А где же были в это время сами монголы?

9. Казаки

В некотором роде предшественниками казаков можно считать вышеупомянутых бродников, проживавших в том же самом географическом ареале. Свидетельства о них как о военных отрядах известны уже с XII–XIII веков. Имеются и прямые указания на то, что они встречались иностранным путешественникам в ставке Батыя. Однако, нет совершенно никаких свидетельств того, что когда-либо бродники-казаки вступали в стычки с татаро-монголами. Как же те могли попадать в центральную Русь или Европу минуя казачьи заставы?

10. Следы Тартарии на картах

Удивительно, что в большинстве европейских языков татары известны с буквой Р как Tartars (вспомните хотя бы мясо по-татарски — Tartar meat — и одноименный соус тартар), и только у нас лишняя буква куда-то отпала. А теперь сопоставьте это с сотнями карт, которые просто кричат о Тартарии, причем ее территории вовсе не совпадают с предполагаемым полем действий Орды. Основные города этой державы, согласно картам, были расположены на Дальнем Востоке, а к примеру Северный Ледовитый океан именуется Тартарским морем. Входили в Тартарию, судя по картам, и европейская Россия (под названием Московская Тартария), и обширные территории Средней Азии, Индии и Китая (Независимая и Китайская Тартарии). Кстати, в Индии, которая как раз соответствует по расположению Независимой Тартарии в указанное время правили некие Великие Моголы странно созвучные монголам…

11. Понятие Орды

Слова «армия» и «войско» укрепились в русском языке уже при Петре, а до этого любую армию в общем-то и называли ордой — «шведская орда», «немецкая орда», «орда залесская»… Впоследствии это понятие осталось у казаков. А что если слово «орда» воспринимать буквально, в его исконном значении — просто как армию? Получится, что вся история некого ига — это лишь раздутые до неузнаваемости действия единой русской/тартарской армии по защите границ и подавлению мятежей.

Тогда все становится на места — и подати на содержание армии с городов (дань), и национальный состав «монгольского» войска, и обычный ход жизни простого народа, и терпимость «захватчиков» к местной культуре и религии, и вопросы снабжения войска оружием и продовольствием, и забота об установлении сильной централизованной власти, и браки с русскими князьями, и равнодушие к европейской знати, и отсутствие следов монгольской культуры и цивилизации на наших землях…

Вывод

Сегодня, когда накопилось такое множество фактов и доводов против существования татаро-монгольского ига как такового, ничем иным кроме мифа, исторической ошибки или намеренного подлога его считать, пожалуй, уже невозможно. Устойчивость же этого мифа объясняется только его широкой растиражированностью и неготовностью многих людей воспринять информацию о том, что не все «общеизвестные истины» так уж незыблемы. Апологеты татаро-монгольского ига обычно противопоставляют вышеперечисленным доводам только эмоционально-раздраженные восклицания из серии «этого не может быть, потому что это невозможно», после чего от дискуссии, базирующейся на логике и фактах, уклоняются. Что ж, каждый волен сам выбирать во что ему верить. Мы лишь собрали в этой статье ряд фактов, вопросов и гипотез, заслуживающих внимания, не претендуя на истину в последней инстанции.

Предлагаем читателям взвесить эти факты самостоятельно — быть может, и Вы по-другому посмотрите на нашу историю — непрерывную, величественную, вольную и славную.

Ссылка:  https://snegir.org/post/fakty-protiv-mifa-o-tataro-mongolskom-ige/

О Татаро-Монголах (.,в кратце!)

Самого термина “татаро-монголы” в русских летописях нет. Нет его также ни у В.Н.Татищева и у Н.М.Карамзина. Сам же термин “татаро-монголы” ни как не может являтся ни самоназванием и даже допустимым этнонимом самих монголов а именно ( халхов и айратов) Ибо это есть искусственный термин введенный П.Наумовым в 1823м году (от РХ)

“Каких пакостей наколобродит в Российских древностях такая допущенная к ним скотина!”- М.В. Ломоносов о диссертациях Миллера,  Шлейцера, Байера, по которым кстати и в наши дни продолжают учить во всех школах, колледжах, лицеях и ВУЗах в том числе.

Академик РАН К.Г. Скрябин в своих трудах пишет:  “Мы не обнаружили в геноме русских заметных превнесений, что лишний раз доказывает опровержения теории о монголо-татарском иге.  А тех же отличий для сравнения русских и украинцев нет никаких. А с теми же поляками у нас отличия совсем мизерные.

Вывод: Ни когда ни какие монголы не смоглибы приодалеть того расстояния, что отделяет допустим Монголию от Рязани (.,а это примерно от 5 до 6ти тыс.км.)  Никогда! Не помогли бы им ни сменные выносливые лошади, ни обеспеченные прокормом на протяжении всего пути. Даже если бы этих монголов везли на телегах, они не смогли бы добраться до Руси. Что лишний раз доказал проведенный опыт конным отрядом солдат молодой советской армии в 20е годы ХХ века (.,весь материал в сети в открытых источниках) 

Поэтому можно смело сказать о том что все бесчисленные романы и прочая лабудень на тему ускоглазых наездниках жгущих православные храмы, есть гнусная ложь. Как на государственном так и религиозном эшелоне высшей власти.

Теперь зададимся след.вопросом: Сколько было монголов на территории той же Монголии XIII века!? И могла ли безжизненная степь породить ВДРУГ десятки миллионов войнов, завоевав пол Мира: Китай, Ср.Азию, Кавказ и саму Русь…

При всем уважении к нынешним монголам это абсолютное заблуждение доведенное до абсолютного абсурда.  Взяв при этом от куда-то в абсолютно пустой степи: мечи, ножи, щиты, копья, шлемы вместе с кольчугами для сотен тысяч вооруж.воинов!? Да и сам дикарь-степняк живущий фактически на территории безжизненной степи, в течении одного поколения ни как не может стать сразу: .,и металлургом, и кузнецом, и хорошим солдатом.

Вывод: Обман на государственном уровне.   

29 Апреля 2020г.