10 декабря 2021 г. 16:21
Протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983) — выдающийся пастырь, мыслитель, педагог и проповедник, автор научно-богословских сочинений и эссеистской прозы, много сделавший для Православной Церкви в Америке. Осмысление его богословского и литургического наследия, ставшего важной частью церковной науки XX века, особенно актуально в связи со столетием со дня рождения пастыря, которое приходится на этот год.
Фундаментальные богословские труды протопресвитера Александра были посвящены главным образом вопросам церковной истории, постижению истоков и сокровенного смысла православного богослужения и церковных таинств. О том, что сам профессор считал главным в своем богословии, о значении его идей для современной богословской науки рассуждает кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии священник Антоний Борисов (№ 12, 2021, PDF-версия).
Различать Божественное и человеческое
Протопресвитер Александр Шмеман для многих представителей православного духовенства и мирян является примером священнослужителя, открытого для всего нового, жертвенно служащего Богу и людям, ищущего действенные способы достучаться до умов и сердец современников.
Подобное мнение о нем сложилось не только благодаря многочисленным печатным трудам покойного пастыря. Воспоминания людей, знавших богослова лично, прямо указывают на его подлинно христианское отношение к жизни и своему служению. По словам его близкого друга, тоже уже покойного, Н.А. Струве, последние дни земной жизни отца Александра были наполнены покаянием с готовностью полностью принять волю Божию: «Полтора года назад Господь посетил Своего верного слугу тяжелым испытанием: болезнью, оставляющей мало надежды на выздоровление. О. Александр не только переносил ее с полным терпением и смирением, но до самых последних дней не переставал ощущать радость и благодарить Бога за все. Роковая болезнь дала о. Александру положить печать подлинности тому, что было сердцевиной его проповеди и священства за целую жизнь: Всегда радуйтесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16, 18)»1.
Вклад отца Александра Шмемана в развитие богословской науки является огромным. Именно благодаря ему в нашей Церкви сегодня обсуждаются многие действительно актуальные вопросы. Любые же обвинения в обновленчестве и модернизме, звучащие в адрес покойного, по словам священника Владимира Вукашиновича, «поверхностны и неточны»: «Шмеман стоит не только на позициях, крайне далеких от всякого либерального модернизма, но даже в отдельных случаях крайне умеренных и консервативных»2.
На чем же тогда зиждется убежденность некоторых людей в наличии у протопресвитера чуть ли не протестантских симпатий? Как кажется, на факте проявленного им однажды дерзновения. В предисловии к своему самому, как принято подчеркивать, «научному» труду — «Введению в литургическое богословие» он вспоминает, как отважился снять определенного рода табу: запрет, который касался использования историко-критического подхода к изучению «сферы богослужения, литургической жизни, литургического опыта»3.
Во многом благодаря отцу Александру православный исследователь получил определенного рода свободу в рассуждении над тем, что в нашем богослужении является проявлением богооткровения, а что — исключительно человеческим вкладом. Избавление от табу, снятого литургистом, позволило существенно расширить границы деятельности богослова-исследователя, который теперь оказался способен изучать иные области церковной науки с позиции того, с чем он в данный момент имеет дело, — с Преданием (формой богооткровения) или с преданиями (человеческими обычаями той или иной степени древности)4.
Почему это важно и необходимо? По одной простой причине. Здравое различение Предания и преданий позволяет православному христианину избежать перекоса в одну из сторон, отклонения от святоотеческого «царского» пути. Низведение Предания до уровня преданий неминуемо превращает духовную жизнь в квазирелигиозность постмодерна, презрительно относящуюся к традициям и обрядам, — отсутствие живого чувства Откровения делает самого человека мерилом духовности и тем самым лишает эту духовность Божественного содержания. В том случае, если предания возводятся на уровень Предания, мы получаем иной, но не менее печальный результат. Подобное отношение превращает церковное сообщество в клуб с особенными правилами поведения, гардеробом, питанием и др. Причем каждый из перечисленных элементов возводится в статус чуть ли не догмата.
Главный ориентир
В каждом отдельном случае и вне зависимости от избранной области (догматика, библеистика, каноника, но прежде всего в области литургической) при стремлении определить, что же перед нами — Божественное или человеческое, мы оказываемся перед непростой задачей. Как отделить вечное от временного? Как актуализировать внешнюю оболочку традиции, не нанеся ущерб ее духовной сердцевине? Как кажется, и в данном случае помочь может отец Александр, не только обозначивший указанную проблему, но и давший инструментарий для ее преодоления.
Автор в своих произведениях неоднократно упоминает идею «отнесенности к главному», которой пронизано его богословское и проповедническое наследие. «Отнесенность» — основное ощущение автора, с детства определившее его религиозный опыт, «интуиция о присутствии в этом мире чего-то совершенно, абсолютно иного, но чем потом все так или иначе светится, к чему все так или иначе относится»5. Сам профессор не смог дать понятию «отнесенности» какого-то строгого фиксированного определения6. Хотя явным образом суть этого явления ощущается при чтении строк, посвященных А.И. Солженицыну: «Символом этой отнесенности в романе «В круге первом», например, является Рождество. <…> Зачем понадобилось Солженицыну это Рождество? <…> Но вот, оно есть, оно вспыхнуло своим светом вначале, и его свет незримо озаряет всю эту, казалось бы, мучительную безнадежную повесть. И оно есть в повести потому, что для Солженицына оно есть в мире. <…> …Чтобы отнести всех этих страдающих и умирающих людей к главному — чтобы ясным стало изображение вечности, зароненное каждому»7.
Отсутствие четкого определения «отнесенности» не мешает указать на одно из главных и определяющих его свойств, а именно христологичность. Иными словами, установление и поддержание в лице Господа Иисуса связи между Божественным и человеческим; присутствие благодаря пришествию Спасителя в материальном мире жизни Духа, Который не растворяется в тварной реальности, не бежит от нее, но оживотворяет изнутри того, кто в Боге нуждается и к Нему стремится. «Отнесенность» есть еще и та таинственная, но ощутимая связь, которая присутствует в Православии между Преданием и преданиями. В пастырском аспекте она («отнесенность») должна поддерживаться Церковью в «рабочем» состоянии прежде всего в формате богослужения для сохранения (наряду с упомянутыми в Символе веры) главного для отца Александра свойства Церкви — «литургичности», которая во Христе зиждется и только в Нем и благодаря Ему существует.
Именно «литургичность» в понимании автора превращает Церковь из «экклесии» (человеческого собрания) в Тело Христово (1 Кор. 12:27) — ту Богочеловеческую структуру, которую, по замечанию протопресвитера Николая Афанасьева, характеризует таинственное выражение «эпи то авто» (ἐπὶ τὸ αὐτό) (Деян. 2:1, 44, 47 и др.), означающее «на то же самое» и чаще всего переводимое на русский язык как «в одно место». «Эпи то авто», в разъяснении протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «было техническим термином для обозначения евхаристического собрания. Специального слова в те времена не существовало, возможно, и потому, что первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле «обрядов», а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены сходятся вместе для свершения общего действа»8.
Это общее действо — Литургия — в основании своем и имеет для ученого идею «отнесенности» как опыта встречи с Тайной и выражение данного опыта при помощи верных символических средств. Символических в смысле античного σύμβολον — разломанной монеты или статуэтки, знака, позволяющего двум незнакомым до того лицам опознать друг друга9. Верное соотношение закона веры и закона молитвы (lex orandi lex est credendi) достигается только в том случае, если культурные коды нашего богослужения работают в соответствии с идеей «отнесенности» и становятся «мостиками» для верующего, позволяющими достичь главной цели — совершения литургического акта через личное словесное приношение в пространстве общей молитвы церковного собрания.
Тайна Божества, находящаяся в самой сердцевине жизни Церкви, принципиально отличает христианство от прочих религиозных течений, прежде всего гностицизма. Если гностики кичились обладанием некоей тайны, ограничивая доступ к ней всех прочих, то в лице Православия мы видим иное. «В контексте христианства под понятием «тайна» не подразумевается обозначение только того, что является непостижимым и таинственным, загадкой или неразрешимой проблемой. Напротив, тайна есть то, что открывает себя нашему пониманию, но что мы никогда не поймем до конца»10. Эти слова митрополита Каллиста (Уэра) указывают на еще одно свойство «отнесенности», имеющее не только возвышенное богословское, но и вполне практическое значение — когда тайна Божия в лице Церкви присутствует в мире, освящает его, но миру не подчиняется и в нем не растворяется.
Об этом отец протопресвитер, в частности, говорил во время беседы в г. Гринвилл (штат Делавэр, США) 22 мая 1981 года. Выступление это впоследствии переведено в текстовый формат и озаглавлено «Между утопией и эскапизмом». Здесь американский протопресвитер указывает на две серьезные опасности, возникающие перед Церковью, если она по какой-то причине утрачивает стремление к «отнесенности» или отказывается от нее. Исходом подобного выбора становится либо бездумное стремление к несуществующему «завтра» (утопии), либо бегство от мира, замыкание в пространстве самоценных представлений и субкультурных установок. И то и другое, по его мнению, противоречит евангельскому учению о Церкви как о Царстве Божием, которое Спасителем сравнивается или с дрожжами (Мф. 13:33), или с семенем (Мф. 13:31-32). И то и другое, чтобы принести плоды, должно быть помещено в мертвую до времени среду и преобразить ее изнутри11.
Утопия и эскапизм на подобное просто не способны. Первая, представляющая собой «максимальную проекцию в будущее»12, готова пожертвовать «сегодня» ради «поющего завтра». Но никто не ответит вам на вопрос — «С какой стати завтра должно петь? Ведь люди будут умирать, кладбища расширяться и т.д.»13. Никто и ничто по-настоящему не волнуют утописта здесь и сейчас. Он всем готов пожертвовать, все разрушить ради выдуманного им завтра. Странным дополнением к подобной установке отцу Александру видится не менее опасное явление — эскапизм, или бегство от действительности. Его он описывал следующим образом: «Уход от действительности начинается с некоего умственного расположения и продолжается как поиск разного рода духовного опыта. Всем известно, что Бога не найдешь на Бродвее в Нью-Йорке, Бога нужно искать на синих горах в Индии, в ашрамах, в методах созерцания»14.
Эскапист подобно утописту бежит от сегодня, но не ради достижения мифического завтра, а ради замыкания в пространстве выдуманной им действительности, никак не соотносящейся с реальной историей. Насколько подобное опасно, свидетельствует, например, опыт старообрядческого раскола XVI века: «Флоровский считал, что для старообрядцев вместе с реформами Никона кончилась священная история, и потому они уходили «из истории в пустыню». Но на самом деле не столько уход из истории, «внеисторичность», был следствием раскола, сколько, наоборот, раскол — следствием внеисторичности русской жизни»15.
Указанное обстоятельство вновь демонстрирует огромную опасность утраты обозначенной доктором богословия «отнесенности», которая (утрата) неминуемо заводит Церковь в ловушку, способную изъять человека или целую общность людей из живой истории, превратив их либо в гоголевского Манилова, равнодушного к настоящему, либо в носителей специфического субкультурья, напрочь оторванного от страданий дня сегодняшнего.
Сохранить верность Откровению
Шмемановская «отнесенность» призывает заботливо относиться к вопрошаниям истории, настаивает на освящении времени. Сын Божий однажды стал участником истории, но при этом не оказался ее пленником. В Спасителе миру была явлена освящающая и исцеляющая сила Божия, переданная Им Церкви и через нее указующая миру, что однажды для него наступит конец и одновременно полное изменение: «Вне эсхатологии невозможна христианская доктрина зла. Либо сам мир становится злом, либо же оно отождествляется с чем-то одним в мире (социальными структурами и т.д.). И то, и другое — ересь. Христа не нужно ни для ухода в мироотрицающий буддизм личного «спасения», ни для «социальной революции»»16.
Идея «отнесенности» не была выведена протопресвитером на основании каких-то сугубо теоретических изысканий, а имела вполне ощутимую опытную духовную основу. В «Дневниках» отец Александр Шмеман упоминает, что его память сохранила и разделила пройденную жизнь на четыре этапа: тридцатые годы — юность в Париже и причастность к лучшему периоду русской эмиграции; сороковые — война и закат прежнего мира, обретение семьи и рукоположение; пятидесятые — творчество и служение; шестидесятые — жертвенная вовлеченность в жизнь Православной Церкви в Америке и смерть друзей, единомышленников.
Наступившие семидесятые, а затем и восьмидесятые привели отца Александра к мысли: «И вдруг: такое сильное ощущение, что прошлого-то гораздо больше, чем будущего, что все отныне будет итогами, раскрытием того, что уже было, уже дано» (курсив из оригинала. — А.Б.)17. Уверенность в правильности выведенной им идеи «отнесенности» приходит к отцу Александру ровно в тот момент, когда внутри него возникает ощущение бренности жизни перед лицом Божественной вечности. С высоты прожитых лет он явственно понимал, насколько важно не поддаваться очарованию временного, человеческого и не пытаться заместить им Богооткровенное: «…изучение истории Церкви, конечно, должно освобождать человека от порабощения прошлому, типичного для православного сознания. Но это так в идеале, увы. Помню, как медленно я сам освобождался от идолопоклонства Византии, Древней Руси и т.д., от увлечения, от «игры»»18.
«Исторический путь Православия» — еще один монументальный труд автора — почти каждой своей страницей показывает и доказывает, насколько опасной является догматизация второстепенного, обусловленная все той же утратой чувства «отнесенности». Вместо того чтобы придать статус неизменной богооткровенной истины смысловому ядру учения, вновь и вновь осуществляется попытка догматизации культурной оболочки, временного контекста керигмы. Это прекрасно видно на примере всех наиболее известных ересей и расколов. Все они в той или иной степени становились следствием неспособности ряда мыслителей пожертвовать собственными культурными предпочтениями ради сохранения верности Откровению.
Арианство, несторианство, монофизитство в различных своих более «легких» проявлениях (например, монофелитства и иконоборчества) строятся на концептах, заимствованных из тех или иных философских систем и возведенных в статус догмата. Римский католицизм, безусловно, является результатом поместного представления о роли апостола Петра и природе церковного первенства19. Имеющийся исторический опыт позволяет согласиться с выводом, который делает внимательный читатель «Дневников» покойный профессор МДА Н.К. Гаврюшин: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто понимают христианство как некую совокупность правил, норм, ритуалов… которую охотно отождествляют с церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом, разумении веры внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творчества духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум Истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинно духовного мерила у них нет, а передать оное из рук в руки невозможно: его необходимо стяжать»20.
Указанное, впрочем, не означает, что богослов имел к временному выражению тайны Божественной вечности какое-либо презрение. Наоборот, идея «отнесения» помогала отца Александру видеть в литургическом наследии Церкви настоящую сокровищницу средств выражения богатства христианской веры. Но ему было важно, чтобы все это богатство не лежало мертвым грузом, а работало. Чтобы между человеческими преданиями и Божественным Преданием имелось напряжение «отнесенности», не позволяющее Церкви говорить с людьми на исключительно «своем» языке, сосредотачиваться на «своих» проблемах. Православие, по мнению протопресвитера, призвано прислушиваться к вопросам каждого нового поколения и уметь в том числе говорить на языке секулярной культуры. Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не нападающим или защищающимся. В наше время недостаточно также лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. И ответы на эти вопросы должны быть выражены в таких культурных кодах, которые близки и понятны современным слушателям.
Именно в этом смысловом поле следует понимать неприятные на первый взгляд слова профессора: «Только в Церкви можно найти полный образ Христа. Это и есть дело богословия — и больше ничего. Но его одинаково заслоняют и «поп», и «богослов». Один поставил ставку (беспроигрышную) на вечную нужду человека в «священности», другой Самого Христа превратил в «проблему»»21. Здесь церковный историк пусть и резко, но в точности повторяет суть апостольской мысли, что никакой человек не имеет права занимать собой место Христа Спасителя или препятствовать общению с Ним, Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).
Практические предложения по реализации идеи «отнесенности» обнаруживаются в наследии публициста применительно к двум литургическим реформам: произошедшему глобальному изменению богослужебного уклада в Римско-Католической Церкви и, наоборот, несостоявшейся фиксации литургической традиции Православной Церкви в Америке по образцу дореволюционного лекала. В отношении первого отец Александр пишет неутешительные вещи. Модернистский кризис, развернувшийся у католиков на рубеже XIX-ХХ веков, не только, по мнению автора, не понудил Рим внутренне измениться, но, наоборот, усугубил имеющееся положение дел, когда вместо здоровых преобразований в лице II Ватикана произошла уступка сиюминутной выгоде запросов мира сего: «И за это Церковь (Католическая) расплачивается теперешней катастрофой. <…> Церковь ответила утверждением себя как голого авторитета (reductio ad absurdum) и как абсолютизма формул, то есть того же авторитета. И через несколько десятилетий лопнула — Ватикан II и вакханалия: разложение «авторитета»»22.
Искать в богослужении Христа
Католические реформы середины ХХ века стали для Шмемана не реализаций «отнесенности», не попыткой явить миру истинное эсхатологическое лицо христианства, присутствующего здесь, но говорящего о несводимом к земной реальности Царстве Божием, а еще одним неудачным опытом «очищения»: «Не случайно «постватиканская» Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия “ереси”, от тональности «объективности»). <…> Протестантизм был попыткой спасти веру, очистить ее от ее религиозной редукции и метаморфозы. Но он это сделал ценой отказа от эсхатологии, замены ее «спасением» предельно личным, индивидуальным. И потому — в сущности — отказом от Церкви…»23
Легко указывать соседу на его неправоту. Значительно сложнее разбираться с собственными проблемами. Тут богослов, надо сказать, реалии нашей церковной жизни критикует нещадно: «На глубине Православие, мне кажется, давно уже «протестантизируется»: «верит» в нем каждый по-своему, но соединены все «религией», то есть храмом и обрядом. Отсюда двойное движение: если от религии к «вере», то к расцерковлению, к уходу в личную религию; если от «веры» к религии — то к Православию, Типикону, кадилу и иконам. Оба движения «неполноценны»: в одном торжествует индивидуализм (отрицание Церкви), в другом — «религия» (редукция Церкви) и, в сущности, тоже индивидуализм»24.
На практике (если говорить прежде всего о богослужении) подобное положение дел проявляет себя в одновременно существующем сохранении Типикона и неследовании ему, в переносе суточных форм богослужения на не предназначенное им время (служение утрени вечером, а вечерни утром), в сокращении служб на основании мнения настоятеля, служащего в данный день рядового священника, регента или даже чтеца. Перечислять эти проявления литургического кризиса можно и дальше, но все они приводят, по мнению отца Александра, к последствиям двух типов: 1) сведению богослужения до уровня службы-схемы (поскольку требования «догматизированного» Типикона в полной мере исполнить невозможно) или 2) игнорированию устава как такового, превращению его в «фон» для выделения отдельных ярких песнопений или иных богослужебных элементов («концертов»).
И здесь вновь выходит на передний план идея «отнесенности»: насколько сложившееся в литургической области положение дел позволяет человеку по-настоящему соприкоснуться с эсхатологической природой Церкви как зачатка грядущего Царства Божия? Если и позволяет, то с большими затруднениями. Отец Александр признает, что Православной Церкви необходима литургическая реформа, но не в духе той, что прошла сначала в протестантизме, а затем в католицизме. В данном случае его мнение в общем и целом совпадает с позицией его современника протоиерея Георгия Флоровского, одного из выразителей принципов «неопатристического синтеза», сводимого к вдохновляющему девизу «вперед — к отцам».
Церкви, по мнению богослова, необходимо вернуться к «православному пониманию Божественной литургии как общего моления, общего приношения, общего благодарения и общего причащения»25. Что на практике означает следующее: «…когда мы вернемся от наших новых и сомнительных обычаев к подлинной православной традиции, открывающейся нам в наших литургических текстах и комментариях отцов, будет исправлено прискорбное положение дел, преобладающее сегодня, при котором верующие более посетители, чем участники богослужения»26.
Литургическая реформа, таким образом, для автора не сводится к каким-то внешним действиям («Существуют проблемы, которые нельзя решить с помощью указов или инструкций. Они никогда не разрешали никаких реальных проблем и не похоже, что разрешат их когда-либо в будущем»27). Невозможно преодолеть кризис в области богослужения, редуцировав его до чего-то одного — подвергнув, например, изменению язык службы28 или ее структуру. Речь идет о более глубокой вещи — «богослужение по самой своей природе должно быть понятно и осмысленно и в каждой своей части, в каждом слове, и в целом. Спешим оговорить со всей силой: речь идет совсем не о приспособлении его ко вкусам верующих или «к духу нашего времени», еще менее — о его «упрощении». На наших глазах совершалось достаточно много попыток такого рода «модернизации» службы, и известно, к чему они приводят»29.
Проблема заключается в утрате частью духовенства и мирян понимания христоцентричности богослужения. Иными словами, утраты той самой «»отнесенности» всего к «другому», эсхатологизма самой жизни и всего в ней, который антиномически делает все в ней ценным и значительным. Источником же этого эсхатологизма, тем, что делает это «просвечивание», эту «отнесенность» возможными, является таинство Евхаристии, которым поэтому изнутри и определяется Церковь и по отношению к самой себе, и по отношению к миру, и по отношению к каждому отдельному человеку и его жизни. <…> …Для того чтобы этот опыт («проходит образ мира сего») стал возможным и реальным, нужно, чтобы в этом мире был дан также и опыт того самого, к чему все «отнесено» и относится, что через все «просвечивает» и всему дает смысл, красоту, глубину и ценность: опыт Царства Божия, таинством которого является Евхаристия»30.
Что же делать и как же быть? Проанализировать имеющееся положение дел с точки зрения идеи «отнесенности». Помогает ли нынешний уклад церковных традиций (в том числе богослужебных) совершить богослужебному собранию то, к чему призывают его слова анафоры: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную Службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия»? И если находится то, что оказывается пусть древним и привычным, но в конечном счете «средостением», мешающим «отнесенности к главному», Церковь призвана пастырски задуматься над тем, что для нее важнее — человек или суббота?
Православное христианство ставит перед всеми нами нетривиальную задачу: вместо овна или голубицы мы должны предложить Богу «словесное приношение», осуществить в пространстве соборной молитвы Евхаристии свой собственный литургический акт, который абсолютно ничем не похож на языческо-магическое действо. Не о семейном счастье или успехе в карьере призваны мы молиться на Евхаристическом богослужении, но искать и находить в нем Самого Христа, ибо сказано: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф. 6:33). Иначе опыт Церкви будет «заменен опытом храма плюс индивидуальной религии, изнутри лишенной всякой веры в смысле «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом»»31
Наше словесное приношение Богу, с одной стороны, должно опираться на многовековую литургическую традицию Церкви, а с другой — призвано стать выражением всецелого стремления к Отцу Небесному: духом, умом, чувствами, всей душой и всем телом. Эта полная посвященность, осознанность и устремленность основываются на все той же «отнесенности» — стремлении стать частью церковной реальности соединения вечного и временного, явленного миру во Христе Спасителе Царства будущего века. «Спасение только в углубленном, церковном, соборном и пастырском продумывании и медленном пояснении самой сущности православного богослужения»32, пастырскому разъяснению духовного феномена которого, той самой «отнесенности к главному», посвятил многие годы своего служения приснопамятный протопресвитер Александр Шмеман.
Священник Антоний Борисов
1 Струве Н. Православие и культура. 2-е изд. М.: Русский путь, 2000. С. 204.
2 Вукашинович В., свящ. Литургическое возрождение в ХХ в. История и богословские идеи литургического движения в Католической Церкви и их взаимоотношение с литургической жизнью Православной Церкви. М.: Христианская Россия, 2000. С. 157-158.
3 Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 9.
4 «Если мы обратимся к апостольским посланиям, то увидим как бы два понимания церковного Предания: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2:15); Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… (2 Фес. 3:6). В этих двух отрывках апостол Павел немного по-разному использует этот термин. В первом отрывке он говорит о преданиях во множественном числе, во втором он говорит о единственном Предании. Это выражение позволило православным богословам развить следующую идею: в Церкви есть Предание и предания. Что же такое предания? Это древние обычаи, которые получены со времен апостольских от Христа через апостолов и сохраняются до нашего времени» (Малков П. Введение в литургическое предание: Таинства Православной Церкви. 4-е изд. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 11).
5 Шмеман Александр, протопр. Дневники. 1973-1983. М.: Русский путь, 2005. С. 51.
6 «Что такое, в чем эта «отнесенность»? Мне кажется, что именно этого я никак не могу объяснить и определить, хотя, в сущности, только об этом всю жизнь говорю и пишу (литургическое богословие). Это никак не «идея»: отталкивание от «идей», все растущее убеждение, что ими христианства не выразишь. Не идея «христианского мира», «христианского общества», «христианского брака» и т.д. «Отнесенность» — это связь, но не «идейная», а опытная. Это опыт мира и жизни буквально в свете Царствия Божия, являемого, однако, при посредстве всего того, что составляет мир: красок, звуков, движения, времени, пространства, то есть именно конкретности, а не отвлеченности. И когда этот свет, который только в душе, только внутри нас, падает на мир и на жизнь, то им уже все озарено, и сам мир для души становится радостным знаком, символом, ожиданием» (Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 52).
7 Шмеман А., протопр. Беседы на радио «Свобода». Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 429.
8 Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. С. 17.
9 «Греческие святые отцы называли Тело Христа, хлеб, на Евхаристии символом. Но они ни в коем случае не имели в виду, что это означает (как понимают это на Западе) чисто символическое присутствие Христа в Евхаристии. Они использовали слово «символ» для обозначения того, что западные теологи имеют в виду под понятием «реальное присутствие». Символ указывает на то, что одна реальность может не только означать другую реальность, но и являть и передавать ее нам, и поэтому символ — больше, чем знак. Я знаю, что химическая формула Н2О означает воду, хотя никакой воды в самой формуле нет. У символа нет подобных ограничений, он участвует в той реальности, на которую указывает. Символ не просто умозрителен и воображаем, он — онтологичен и экзистенциален. Это — реальность, которая во всей полноте выражается, является и сообщается через другую реальность» (Шмеман А., протопр. Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 242-243).
10 Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православный путь. СПб.: Алетейя, 2005. С. 21.
11 «Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею (потому и не сказано — «положи», но — «скры»), так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете. И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью. Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете» (Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея: В 2-х кн. Книга вторая. М.: Cибирская Благозвонница, 2010. С. 11).
12 Шмеман А., протопр. Вера и Церковь: Сборник. М.: Книжный клуб Книговек, 2021. С. 437.
13 Там же. С. 438.
14 Там же. С. 441.
15 Хондзинский П., прот. «Ныне все мы болеем теологией»: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 27.
16 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 159.
17 Там же. С. 126.
18 Там же. С. 124.
19 Выступая в качестве наблюдателя перед участниками II Ватиканского собора, отец Александр констатировал следующее: «В структуре Церкви, безусловно, существует некоторый плюрализм, однако здесь о нем ничего не сказано. Здесь другие приоритеты… и что касается ex sese. В документе (догматической конституции Lumen gentium. — А.Б.) полномочия епископата постоянно рассматриваются как уступка, тогда как папе принадлежит безоговорочная власть. Каждое положение, касающееся епископата, имеет обязательную ссылку на папу и его полномочия» (История II Ватиканского собора. Т. III: Сформировавшийся собор / общ. ред. Дж. Альбериго, А. Бодрова, А. Зубова. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. (История Церкви). С. 85).
20 Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской духовной семинарии, 2011. С. 638-639.
21 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 72.
22 Там же. С. 157.
23 Там же. С. 348.
24 Там же.
25 Шмеман А., протопр. К вопросу о литургической практике (письмо моему епископу) / Текст: электронный // URL: http://pravoslavie.by/page_book/bogosluzhenie-i-tainstva.
26 Там же.
27 Там же.
28 «Переводчиками движет наивное убеждение, что если «знать» греческий, церковнославянский и английский, то даже с такими шедеврами православной гимнографии, как Великий канон святого Андрея Критского или Акафист Пресвятой Богородице, «не будет проблем». Но, сказать по правде, результаты выходят порой самые плачевные. В лучшем случае мы получаем вялые, невнятные и «сомнительные» (с точки зрения английского языка) тексты вроде следующих: «Не хвались, ибо ты есть плоть, и троекратно ты отречешься от Меня, — от Меня, Кого все создание благословляет и прославляет во все времена»; «Ты подведешь Меня, Симон Петр, — говорит Господь, — едва лишь произнесется это слово о тебе, хоть ты в себе и уверен, и служанка, приблизившись весьма скоро, повергнет тебя в смятение». В худшем же случае появляются примерно такие строки: «Телица рыдала, созерцая Тельца, повешенного на древе»» (Шмеман А., протопр. Проблемы Православия в Америке: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 488-489).
29 Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 175.
30 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 58.
31 Там же. С. 348.
32 Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика. С. 176.
«Церковный вестник»/Патриархия.ru
После статьи про ритуал «Уничтожения облика Врага» я неоднократно пытался подступиться к обобщающей статье о ритуале в китайской и окружающих Китай традициях. Самая большая проблема возникала сразу на этапе дефиниций. дело в том, что само понятие ритуала в европейской культуре и культуре дальневосточной — бытовой и культурологической, научной — различается не просто кардинально, но скорее бытийно. Нет, в архаических примитивных практиках имеющих место во все времена они неразличимы. Но архаичная практика и не подразумевает различения самими практикующими будучи не требующей осознания обыденностью. Однако, с появлением абстрактного мышления появляются и попытки осознания ритуала. Для понимания дальнейшего мне придется «немного» отвлечься на краткий сравнительный обзор европейской и китайской культурологий.
Собственно европейская культурология родилась и развивалась на основе греческой философии. Именно из нее был взят философский аппарат для победившей универсальной христианской религии. Да, универсализм подразумевает возможность приспособления идеи к любой реальности, в том числе и к инструментарию. Мы можем пронаблюдать изменение богословских методов и языка в соответствии с изменяющейся реальностью при сохранении универсального фундамента.
При этом надо учесть, что греческая философия, при всем ее богатстве была детищем специфического общества — полисов — осколков глобалистического общества, сохранивших родовую травму катастрофы бронзового века. Сохранение целостности культурной, экономической и политической в рамках небольших городских общин надолго стало основой субъектности относительно малых социальных групп. Оттого греческая философия в глубине своей конфликтна, дуалистична. Любое взаимодействие в ней по умолчанию подразумевает конфликт, соперничество.
Китай проходил этот этап (падение Западной Чжоу приходится как раз на время катастрофы бронзового века). Однако, уже в период «Весен и Осеней» на пространстве будущей поднебесной действуют крупные, пусть и рыхлые, территориальные субъекты. На это накладывалась и специфика быта и труда в Древнем Китае, где совместная СОГЛАСОВАННАЯ деятельность была залогом выживания. Конфликт никуда не делся, он только оказался отодвинут на задний план парадигмой сотрудничества.
К чему все это? К тому, что европейская философия еще с греков два предмета рассматривает в первую очередь в разности, сравнении. А китайцы уже во времена «Весен и Осеней» сначала рассматривали взаимодействие (и делали это так, что до сих пор мозг взрывается), а потом сравнивали в уже построенной схеме. По этой причине определения понятий в Европах выглядят просто, как разграничения, сравнения отличий, а в Китае те же понятия приобретают форму мозголомную.
* В 19-м веке в европейской синологии было распространено мнение, что китайская философия ущербна, ей не хватает абстракции и четкости понятий. Это при том, что уровень абстракции задается уже иероглифической письменностью, которая включает в себя не только образы предметов, но и символы абстракций. Более того, развитая иероглифическая письменность требует постоянно решать ребус при чтении с учетом контекста. «Как переведешь, так и будет правильно,» — сказал мне один хороший знакомый про мой перевод иероглифического текста. Сказал с улыбкой, но честно — один и тот же иероглифический текст имеет уровни понимания в зависимости от погружения читателя в контекст.
Но вернемся к ритуалу. Из длинного вступления можно догадаться, что ритуал в европейской культуре это некое выделенное по формальным отличиям последовательное действие. И формальное соблюдение ритуала есть главное условие его правильности.
А что Китай? О, в формализации они тоже знали толк (и об этом позже), но исходя из особенностей своего мышления рассматривали его как некую внутреннюю целостность, внешний формализм которой играет сугубо вспомогательную роль. Причем целостность эта с некоторых пор была крепко увязана с «естественностью», т.е. качеством присущим всем природным процессам. И в этом китайская идея оказалась близка к европейской культурологии уже второй половины 20-го века, когда ритуал да и вообще очень многие общественные явления стали рассматривать через призму психологии.
Дело в том, что большинство известных нам обрядов и ритуалов в своей схеме, или даже алгоритме, имеют психологические основания. Те же переходы границ связанные со сменой статуса, те же литургии (это не христианская придумка, этот термин из античной древности — «общее действие»), те же евхаристии-причастия — общая трапеза, как основание родственной связи. Но осознали мы это не так давно, а вот китайцы… Войну с обрядовостью, с буквализмом и формализмом, они вели уже в период «Весен и Осеней», закидывая в реку ведьм у-нюй собравшихся топить девственницу — невесту речного бога. А в число экзаменов танских чиновников входило написание сочинения по заданному тексту, да такое абстрактное, чтоб и смысл углядеть было трудно (немного утрирую, но это реально был экзамен на способность к абстрактному мышлению — пример можно увидеть в китайском же сатирическом романе У Цзинцзы «Неофициальная история конфуцианцев»). В этой культуре ритуал неизбежно должен был стать менее формальным, но более абстрактным и метафоричным.
И тут встает вопрос, как изучать ритуал, если на пути столько трудностей в понимании его структуры и содержания. Ведь учебников ритуалистики в привычном нам виде, восточная литература не сохранила (да и вряд ли они были). Этнографы европейские составляли формализованные описания обрядов (т.е. зафиксировали внешние изменчивые формы) наполняя их собственным европейским же смыслом (тут сразу вспоминается де Гроот «Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае»). Впрочем, уже в 20-м веке европейская культурология начала обращаться к исследованию мифов, а позже и к их реконструкции. Описывать зарождение метода, да и сам метод во всей полноте я не буду — не осилю. Укажу доступных авторов и книги вместе с краткой выжимкой:
— Григорий Ткаченко «Избранные труды. Китайская космология и антропология» (анализ собственных представлений древних китайцев о мифе и ритуале на основе «Люйши Чуньцю»).
— Марианна Ивановна Никитина «Миф о Женщине-Солнце и ее родителях и его спутники в ритуальной традиции Древней Кореи и соседних стран».
Собственно Марианна Ивановна и выделила несколько мифологических сюжетов, базовых для большого числа ритуалов, она е и дала название этим сюжетам: «Миф о Женщине-Солнце и ее родителях», «Миф о Матери-Лошади и ее сыне-Драконе», «Миф о Матери-Свинье (отнюдь не домашней хрюшке!) и ее сыне», «Миф о Матери-Тигре и ее Сыне-Олене», «Миф о Матери-Тигре и ее Муже», «Миф об Отце-Мече и его трех сыновьях» (имеющий параллели с индоевропейской мифологией), «Миф о Первоотце и его сыновьях», «Миф о Стрелке-Солнце и двух Хозяевах Стихий». Содержание этих мифологических сюжетов можно прочитать в указанной книге, там же можно познакомиться и с обширным объемом литературных, обрядовых и мифологических источников, на основании которых были реконструированы эти мифы.
Важно другое: в ходе реконструкции и исследования получилось выделить устойчивую последовательность действий и событий с участием постоянного числа персонажей и объектов, т.е. миф и ритуал характеризуются:
1) постоянным составом участников;
2) тем, что один участник ритуала организует работу другого;
3) тем, что ритуал состоит из отдельных этапов-операций, совершаемых участниками;
4) единообразным сценарием;
5) стабильным результатом.
В итоге можно сказать, что ритуал есть алгоритм, динамический сюжет, в котором выбор участников-субъектов определял не только исход, но и текущие роли (иногда меняя ритуал, перестраивая его в другой). Сюжет основанный на психике индивида («семейные» ритуалы) или психике группы (ритуалы «облика») и достаточно удобно иллюстрируемый алгоритмическим графом.
Тут к месту вспомнить «Книгу Перемен» с ее 64 сюжетами, которые приспосабливаются гадателями под жизненную ситуацию подкладыванием ролевых признаков и признаков сцены. Т.е. ритуал это высокая абстракция, которая сопрягается с реальностью — проявление закономерности в мир. Причем, закономерность эта напрямую зависит от субъектного усилия в выборе сюжета. Важнейшим в ритуале является психологическое событие, значимое усилие, которого достойны грядущие изменения.
Вспомним ритуал «Уничтожения облика Врага». В нем важно, чтобы субъект преодолел искушение Врага (отказался от предмета-подарка, будь то материальный предмет или абстракция, вроде предоставляемой возможности или удовольствия), и этим поднялся над Врагом, одержал психологическую победу.
В ритуалах «семейных», отвечающих за изменение статуса в частных отношениях (иногда эти частные соотвествуют государственным) этот психологический переход достигался временами эпатажностью, временами аскезой…
Самое забавное (и естественное), что абстрагирование диалектически повлекло и создание предельно формализованных символов-маркеров (позволяющих участникам опознать сюжет), вернее соответствия формальным признакам и… абстрактным символам (!), т.е. цифрам. Ничего удивительного в этом нет, на протяжении истории постоянно самые страстные, эмоционально яркие периоды совпадают с жесточайшим формальным каноном. Это вылилось в создание богатейшей цифровой, географической, цветовой и иной символики. И все это богатство сюжетов и атрибутов в эту часть не поместится. Ждите продолжения!
И да, почти готова вторая часть, осталось отрисовать графы ритуалов и сделать пояснения к ним.
Пекин, 16 декабря /Синьхуа/ — Так называемый «Саммит за демократию» не имел никакого отношения к демократии, это была явная попытка Соединенных Штатов организовать фронт для противостояния России и Китаю, а также другим странам, которые избрали независимую внешнюю и внутреннюю политику. Об этом в недавнем эксклюзивном интервью Синьхуа заявил российский политолог Виктор Пироженко, кандидат философских наук, эксперт Межкультурного исследовательского центра Университета Хучжоу /Китай/.
«Разные страны имели разные мотивы для принятия участия в этом саммите, одни из уважения лично к Джозефу Байдену, другие надеялись на какие-то финансовые дивиденды в будущем от Соединенных Штатов, а третьи — из страха. Но так или иначе, подавляющее большинство стран приняло участие в этом саммите не потому что они хотят противостоять России и Китаю, у которых очень обширные торгово-экономические связи, дружественные, партнерские связи с большинством стран, которые участвовали в этом саммите. Так что я думаю, что попытка американцев сколотить антикитайский, антироссийский фронт под предлогом демократии не увенчалась успехом», — отметил В. Пироженко.
Говоря о сути понятия «демократия», он разъяснил, что, как определили древние греки, она заключается в привлечении населения к управлению государством для того, чтобы наилучшим образом учесть его интересы. «Конечно, идеи демократии, демократия как технология управления претерпевала изменения. Мы видим, что даже на Западе понятие «демократия» эволюционировало и развивалось. И тем более в незападных странах западная модель демократии в основном не приживается. Очевидно, каждая незападная страна должна искать и ищет, успешно, кстати, ищет свою модель демократии. В новейшей истории полно примеров», — сказал он.
По словам эксперта, «модели демократии» США и других западных стран не являются универсальными. «Демократия — это технология управления, технология привлечения населения к управлению государством. И как всякая технология она имеет прикладной характер. Там, где она работает, она должна применяться. На Западе она работает — работала до последнего времени — сейчас на Западе серьезные проблемы с демократией. Где она не работает, она не должна применяться, ее нужно отбрасывать и искать другие модели», — отметил В. Пироженко, добавив, что в подавляющем большинстве незападных стран западная модель демократии не работает. В качестве ярких примеров он привел неудачные попытки США насадить демократию в Ираке и Афганистане.
«Поэтому незападные страны ищут другие модели демократии, ищут и успешно их находят. Это и Китайская Народная Республика, в России — своя модель демократии, Афганистан сейчас ищет свою модель демократии. Незападные модели демократии успешно развиваются в этих странах, поэтому не существует, конечно, единой модели демократии. Это не закон физики, — продолжил эксперт. — Каждая страна должна с учетом своего исторического опыта и своих культурных традиций находить свои модели демократии. Иного пути нет. Попытки принять западную модель, а тем более насадить ее силой, ни к чему хорошему не приводят».
Рассуждая о действиях США и других западных стран, непрерывно экспортирующих свои собственные модели демократии в другие страны, эксперт заявил, что большинство западных политиков понимают, что их модель политического управления не универсальна. «И поэтому они понятие «демократия» используют как повод для вмешательства во внутренние дела других стран с целью их ослабления, установления контроля над политическим режимом и правящими элитами этих стран, для того чтобы выиграть в конкурентной борьбе, получить односторонние геополитические преимущества. Мы видим сейчас на конкретных фактах, как США пытаются сдержать развитие Китая, как пытаются накладывать разные санкции на Россию. То есть пытаются всеми силами расшатать политический строй, экономически ослабить государство, подорвать его изнутри, для того чтобы уничтожить опасных экономических конкурентов. Это нечестная конкуренция, нечестная борьба со стороны американцев», — отметил он.
«Я думаю, самое главное, нужно, чтобы Запад оставил другие государства в покое, чтобы оставил в покое весь остальной мир, не вмешивался во внутренние дела других стран, не пытался силой насадить свою модель демократии, — сказал В. Пироженко. — Западу нужно понять, что формируется многополярный мир. США, Европа, Канада, весь Евроатлантический мир может найти в этом многополярном мире свое достойное место, если будет говорить на равных с другими странами, если попытается серьезно учесть их интересы, с уважением относится к их интересам — экономическим, политическим интересам, интересам в области безопасности».
«И Запад должен понять, что есть только одно универсальное правило — каждая страна должна идти своим путем, искать свою модель государственного управления, а значит и свою модель демократии. Иных путей нет», — подчеркнул российский эксперт.
| |
В воскресенье в Китае был выявлен 21 новый случай распространения коронавирусной инфекции внутри страны, из них 20 – в городском округе Хулунбуире северного автономного района КНР Внутренняя Монголия, а один – в юго-западной провинции Юньнань, сообщил Госкомитет здравоохранения КНР.
На территории Хулунбуира находится пограничный переход между Китаем и Россией Маньжурия – Забайкальск, играющий важную роль в региональном сотрудничестве двух стран и российско-китайском торговом обмене, передает «Интерфакс».
В минувшие выходные власти Хулунбуира ввели жесткие меры ограничений: жителям запрещено покидать город, приостановлена работа общественного транспорта, закрыты рынки и развлекательные заведения, рестораны, ограничено проведение массовых мероприятий.
Напомним, в начале ноября власти Китая приняли ряд мер по усилению профилактики в приграничных районах на фоне вспышек коронавируса в стране, в их числе – усиление патрулирования.
Подписывайтесь на ВЗГЛЯД в
Джоковича задержали и выслали из Австралии
| |
Первая ракетка мира Новак Джокович не смог въехать в Австралию, местные власти аннулировали визу, задержали и выслали теннисиста из страны, следует из сообщения пограничной службы Австралии.
Ведомство подтвердило, что Джокович «не представил надлежащих доказательств, необходимых для въезда в Австралию, и его виза была аннулирована». Как поясняется, граждане других стран, «у которых нет действующей визы при въезде или у которых была аннулирована виза, будут задержаны и высланы из Австралии», передает РИА «Новости».
Теннисист не смог пройти паспортный контроль, так как член его команды, отвечавший за сбор документов, допустил ошибку, выбрав тип визы, который нельзя получить с медицинским отводом от вакцинации. В результате Джокович несколько часов провел в комнате, охраняемой полицией. Местные власти отказались помогать ему с получением визы для участия в открытом чемпионате Австралии.
Джокович неоднократно отказывался сообщить свой статус вакцинации от коронавируса. Организаторы Australian Open требуют, чтобы участники были привиты или имели освобождение по медицинским показаниям. Во вторник Джокович сообщил о получении такого освобождения.
Президент Сербии Александр Вучич провел телефонный разговор с Джоковичем, заявив спортсмену, что все органы власти Сербии «принимают меры, чтобы издевательства над лучшим теннисистом мира в кратчайшие сроки прекратились». Страна намерена «бороться за Новака Джоковича, за правосудие и справедливость».
Отец первой ракетки мира Срджан Джокович заявлял, что его сына «держали в плену пять часов». Он призвал «поднимать тревогу» для «борьбы за либеральный мир», за «весь мир». Позднее отец спортсмена сообщил, что теннисист возвращается из Мельбурна домой, передает Sputnik.
Премьер-министр Австралии Скотт Моррисон, комментируя отказ в визе Джоковичу, сказал, что «правила есть правила, особенно когда речь идет о границах». По его словам, «никто не стоит выше правил». Моррисон заявил: «Наша сильная пограничная политика имела решающее значение для Австралии, где уровень смертности от COVID-19 один из самых низких в мире, мы продолжаем проявлять бдительность».
Позднее Моррисон заявил, что «доказательства полученного им медицинского освобождения были признаны недостаточными». Джокович «предоставил информацию авиакомпании, которая разрешила ему подняться на борт и совершить полет», но «это не гарантирует въезд в Австралию». По словам премьер-министра, у Джоковича на момент пересечения границ «не было действующего медицинского освобождения от вакцинации», которая является обязательным условием для въезда в Австралию, передает ТАСС.
Напомним, на днях власти австралийского штата Новый Южный Уэльс впервые выявили омикрон-вариант коронавируса у человека, не посещавшего ни одну из африканских стран. Как сообщили в региональном Минздраве, общее число инфицированных этим штаммом в штате достигло семи, еще два человека ожидают результаты ДНК-анализа. Тогда сообщалось, что в Австралии зафиксированы восемь случаев инфицирования омикрон-вариантом коронавируса.
Макрон отказался считать противников вакцинации гражданами
| |
Президент Франции Эммануэль Макрон заявил, что непривитые не должны считаться гражданами страны, и выразил готовность далее максимально ограничивать невакцинированным доступ к участию в общественной жизни.
По словам французского лидера, он не желает злить народ Франции, но вот невакцинированных он действительно хочет разозлить, и намерен идти до конца, максимально ограничивая им доступ к участию в общественной жизни.
«Я не собираюсь сажать их (невакцинированных) в тюрьму, я не собираюсь насильно их вакцинировать. Поэтому мы должны сказать им: с 15 января вы больше не сможете ходить в ресторан. Вы больше не сможете пойти выпить кофе, вы больше не сможете пойти в театр. Вы больше не сможете ходить в кино. Когда моя свобода угрожает свободе других, я становлюсь безответственным. А безответственный человек больше не является гражданином», – заявил он в интервью газете Le Parisien, передает РенТВ.
В конце декабря на фоне усиления эпидемии коронавируса и быстрого распространения нового штамма «омикрон» власти Франции объявили о подготовке законопроекта, предполагающего замену санитарных пропусков на вакцинные. Согласно законопроекту, вакцинный пропуск будет требоваться при посещении ресторанов, кафе, баров, культурных учреждений, а также в поездах дальнего следования. Документ будет выдаваться только при условии прохождения вакцинации от COVID-19. Отрицательный тест на коронавирус или перенесение заболевания уже не будет является поводом для получения QR-кода, как это было в случае санитарных пропусков. Новые требования будут распространяться на всех лиц старше 16 лет.
Кроме того, законопроект предусматривает ужесточение санкций за изготовление и использование поддельных документов.
В последние недели число заболевших во Франции резко растет. В среду в стране был установлен новый антирекорд – более 332 тыс. новых случаев заболевания COVID-19 за сутки.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
Экс-начальник Генштаба ВС России Квашнин умер от коронавируса
Бывший начальник Генштаба ВС России генерал армии Анатолий Квашнин умер сегодня в Москве, сообщил руководитель аппарата Клуба военачальников Николай Дерябин.
«Анатолий Квашнин скончался сегодня в Москве. Причина – коронавирус», – передает РИА «Новости» слова Дерябина.
Квашнин возглавлял Генштаб ВС России с 1997 по 2004 год. Генерал армии. Герой Российской Федерации.
В Роспотребнадзоре назвали симптомы при заражении гриппом и COVID-19
Определить одновременное заболевание гриппом и COVID-19 можно исходя из постепенного проявления и наращивания симптомов и той, и другой болезни, заявила заместитель директора по клинической работе Московского научно-исследовательского института эпидемиологии и микробиологии им. Габричевского Роспотребнадзора, доктор медицинских наук Татьяна Руженцова.
По ее словам, определить одновременное заражение двумя вирусами без лабораторной диагностики непросто, но возможно. Как отметила специалист, для гриппа характерно очень быстрое нарастание симптомов: буквально за несколько часов температура тела повышается до 38-39 градусов и более, появляются головная боль, ломота в мышцах. При коронавирусной инфекции признаки заболевания развиваются постепенно, добавила доктор медицинских наук, передает РИА «Новости».
«Если через какой-то промежуток времени [к симптомам заболевания гриппом] присоединяется потеря обоняния, меняются вкусовые ощущения, то велика вероятность сочетанной инфекции», – пояснила Руженцова.
При этом, по ее словам, если инфицирование гриппом произошло в инкубационном периоде коронавирусной инфекции, симптомы могут обеих инфекций могут возникнуть почти одновременно.
Правильное лечение при одновременном заражении гриппом и коронавирусом может назначить только врач с учетом выраженности симптомов, возраста и особенностей пациента, уточнила Руженцова.
Специалист Роспотребнадзора добавила, что в большинстве случаев при выявлении сопутствующего коронавирусу гриппа не потребуется дополнительных препаратов.
«Применяемые при COVID-19 противовирусные препараты широкого спектра действия работают против обоих вирусов, а симптоматическая терапия одинакова», – заключила она.
Ранее сообщалось, что в России зафиксированы случаи одновременного заражения гриппом и коронавирусом. В октябре оба вируса перенесла беременная женщина в Севастополе.
Глава РАН назвал сроки признания российских вакцин международными регуляторами
Международные регуляторы признают российские вакцины против коронавируса в 2022 году, считает президент Российской академии наук (РАН) Александр Сергеев.
«В 2022 году это 100% произойдет. Но надо понимать, что это улица с двусторонним движением. ВОЗ говорит, что у нас не совсем одинаковые вакцины получаются на разных предприятиях и требуют навести порядок с унификацией. Они тоже правы, все стадии производства вакцины должны быть подвержены соответствующему контролю», – передает его слова ТАСС.
Сергеев добавил, что некоторые иностранные компании, которые видят в российских вакцинах конкурентов, «лоббируют свои интересы, в том числе затрудняя проникновение (вакцин из РФ)».
Ранее замглавы МИД России Александр Панкин заявил, что Москва видит обнадеживающие сигналы в вопросе признания российской вакцины «Спутник V» ВОЗ, но они, скорее, являются лишь успокаивающими.
За сутки в России выявили 15,7 тыс. новых случаев коронавируса
| |
В России за минувшие сутки было выявлено 15 772 случая коронавируса, всего с начала пандемии общее число зарегистрированных случаев заболевания составило 10,5 млн.
За прошедшие сутки выписано по выздоровлении 25 581 человек, за это же время скончались 828 пациентов с коронавирусом, говорится в сообщении на портале стопкоронавирус.рф.
В Москве за сутки выявлено 2307 случаев COVID-19, в Санкт-Петербурге – 1273, в Московской области – 775.
Накануне в России было выявлено 15903 случая коронавируса. Таким образом, за сутки число новых случаев снизилось на 131.
Джоковича разместили в Австралии в отеле с беженцами
Сербский теннисист, первая ракетка мира Новак Джокович, австралийскую визу которого аннулировали, был размещен в отеле в Мельбурне, где содержатся не менее 46 беженцев, сообщают СМИ.
О том, что первая ракетка мира находится в отеле с беженцами, сообщила журналистка австралийского подразделения Guardian Кейт Келли на своей странице в Twitter.
По информации источника, на фасаде здания присутствуют граффити, которые гласят, что находящиеся в отеле люди содержатся в нечеловеческих условиях, передает РИА «Новости».
Возле отеля собралось несколько болельщиков Джоковича, которые требуют выпустить теннисиста. К ним примкнули люди, требующие «освободить» не только серба, но и всех беженцев.
Ранее пограничная служба Австралии сообщила об аннулировании визы Джоковича. Позднее адвокаты сербского теннисиста подали апелляцию в федеральный суд на это решение. В четверг австралийские власти сообщили, что не планируют депортировать Джоковича до новых слушаний, назначенных на понедельник.
Теннисист не смог пройти паспортный контроль, так как член его команды, отвечавший за сбор документов, допустил ошибку, выбрав тип визы, который нельзя получить с медицинским отводом от вакцинации. В результате Джокович несколько часов провел в комнате, охраняемой полицией. Местные власти отказались помогать ему с получением визы для участия в открытом чемпионате Австралии.
Джокович неоднократно отказывался сообщить свой статус вакцинации от коронавируса. Организаторы Australian Open требуют, чтобы участники были привиты или имели освобождение по медицинским показаниям. Во вторник Джокович сообщил о получении такого освобождения.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
Путин поручил привлекать переболевших COVID-19 к прохождению диспансеризации
Президент России Владимир Путин поручил провести информационную кампанию для переболевших ковидом россиян, чтобы привлечь их к прохождению углубленной диспансеризации.
«Минздраву России совместно с органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации провести информационную кампанию в целях привлечения граждан, переболевших новой коронавирусной инфекцией (COVID-19), к прохождению углубленной диспансеризации в медицинских организациях субъектов России», – говорится в поручении по итогам пресс-конференции Путина, опубликованной на сайте Кремля.
Доложить об исполнении поручения необходимо до 1 марта 2022 года. Ответственными за исполнение президент назначил министра здравоохранения Михаила Мурашко и руководителей регионов.
Ранее минздрав включил вакцинацию от коронавируса в национальный календарь прививок. К приоритету 1-го уровня для обязательной вакцинации против коронавирусной инфекции относятся лица в возрасте 60 лет и старше, взрослые, работающие по отдельным профессиям, в том числе работники в сфере медицины, социального обслуживания и образования, лица с хроническими заболеваниями, а также граждане, проживающие в городах с численностью 1 млн человек и более. Вакцинация детей от 12 до 17 лет (включительно) против коронавирусной инфекции проводится добровольно, по письменному заявлению одного из родителей.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
В ВОЗ обеспокоились скоростью вакцинации в 100 странах мира
Свыше 100 стран по всему миру могут не успеть вакцинировать 70% своего населения к июлю 2022 года, заявил глава ВОЗ Тедрос Аданом Гебрейесус.
«С нынешними темпами вакцинации 109 стран не смогут достичь данной цели», – цитирует Гебрейесуса ТАСС.
Он добавил, что в некоторых странах люди уже получают четвертую прививку, а в других вакцинацию не прошли еще даже медицинские работники.
В декабре Гебрейесус отмечал, что пандемия коронавируса может завершиться в 2022 году.
Лайнер с 2 тыс. пассажиров прервал круиз из-за COVID-19
Круизный лайнер Spectrum of the Seas с более 2500 пассажиров на борту прервал путешествие и вернулся в порт Гонконга из-за коронавируса, сообщает издание South China Morning Post.
Как пишет газета, в среду круизному лайнеру Spectrum of the Seas было приказано прервать поездку и вернуться в Гонконг для обязательного тестирования пассажиров на коронавирус после того, как девять из них были идентифицированы как «имеющие тесные контакты с предварительно положительными случаями заражения штаммом «омикрон», передает РИА «Новости».
Лайнер Spectrum of the Seas отправился в круиз в воскресенье, ожидалось, что поездка продлится до четверга, однако кораблю пришлось вернуться в порт на день раньше. Около 2500 пассажиров, а также команда из 1200 человек, должны пройти обязательное тестирование на коронавирус. Компания Royal Caribbean International, владеющая лайнером, заявила, что участникам круиза будет возвращено 25% стоимости билета.
Девять пассажиров, отнесенных к категории лиц с тесными контактами с источниками заражения, ранее были изолированы на корабле. Несмотря на то, что анализы показали отрицательный результат, все изолированные будут отправлены в карантинный центр для дальнейшего обследования.
C начала пандемии в Гонконге было выявлено 12 690 случаев заражения СOVID-19, 213 человек скончались.
Ранее университет Гонконга опубликовал изображение варианта коронавируса «омикрон», полученное при помощи электронного микроскопа.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
Бокерия опроверг влияние вакцинации на работу сердца
Данных о том, что вакцинация от коронавируса может влиять на работу сердечно-сосудистой системы, нет, нужно готовить себя психологически к прививке, заявил академик РАН, президент Национального медицинского исследовательского центра сердечно-сосудистой хирургии имени Бакулева Лео Бокерия.
«У меня нет таких данных, что она оказывает влияние на сердечно-сосудистую систему. Мы с женой, возрастные люди, пошли, привились. Я после этого приехал, у меня еще операция была. Никаких проблем не было», – цитирует РИА «Новости» академика.
Бокерия призвал не «нагнетать» ситуацию с вакцинацией психологически, следует готовить себя к этому.
Ранее Лео Бокерия порекомендовал переболевшим COVID-19 читать вслух по 15 минут каждый час.
До этого Бокерия объяснил проблему антипрививочников недостаточностью просвещения.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
Япония ввела ограничения из-за ухудшения ситуации с коронавирусом
Власти Японии вводят режим усиленных мер против распространения коронавируса в префектурах Окинава, Хиросима и Ямагути в связи с ухудшением эпидемической ситуации в этих регионах, заявил министр по восстановлению экономики Дайсиро Ямагива на заседании экспертной комиссии.
«В указанных трех префектурах за последнюю неделю значительно вырос индекс заболеваемости. Если не принять никаких действий, в ближайшее время там значительно вырастет нагрузка на медицинскую систему. Поэтому мы считаем, что в этих регионах следует ввести режим усиленных мер против вируса с 9 до 31 января», – приводит слова министра ТАСС.
Режим предполагает ограничения работы заведений общепита и других учреждений, а также ограничения на проведение массовых мероприятий. Официально решение будет утверждено в пятницу вечером на заседании правительственного штаба.
Днем ранее в Японии было выявлено более 4,4 тыс. новых случаев заражения коронавирусом. Это рекордно высокий показатель с 18 сентября 2021 года. Среди японских регионов хуже всего дела обстоят в южной префектуре Окинава. Там был установлен суточный антирекорд по числу новых случаев коронавируса за все время пандемии – 981.
Напомним, в начале декабря минувшего года финал Гран-при по фигурному катанию в Японии решили отменить в связи с запретом на въезд иностранных граждан на фоне ситуации с распространением штамма коронавируса «омикрон» в мире. Первый случай заражения штаммом «омикрон» выявили в Японии в конце ноября.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
Голикова рассказала о ситуации с коронавирусом в России
В семи регионах России за неделю отмечается улучшение эпидситуации, в 24 ситуация осложнилась из-за снижения охвата тестированием, заявила вице-премьер России Татьяна Голикова.
«Тепловая карта портала стопкоронавирус.рф дает комплексную оценку эпидситуации и обусловлена пятью критериями: заболеваемость на 100 тысяч населения, охват тестированием на 100 тысяч населения, уровень коллективного иммунитета, занятость коек с аппаратами ИВЛ и загруженность коечного фонда пациентами с COVID-19 от норматива. Из-за снижения охвата тестированием ситуация осложнилась в 24 регионах. В семи регионах отмечается улучшение», – цитирует Голикову оперативный штаб по борьбе с распространением коронавирусной инфекции.
При этом сообщается, что три региона России близки к достижению отметки 80% по уровню коллективного иммунитета к коронавирусу: Тыва, Липецкая область и Подмосковье.
«Близки к достижению отметки 80% по уровню коллективного иммунитета Республика Тыва (78,0%), Липецкая область (76,7%) и Московская область (76,5%). Уровень 72% и выше показывают Мурманская, Орловская, Калининградская области, Республика Хакасия, Пензенская, Белгородская и Тюменская области», – говорится в сообщении оперштаба.
Лидеры по уровню коллективного иммунитета Севастополь (89,5%), Санкт-Петербург (81,4%), Карелия (80,8%) и Чукотка (80,6%).
Уровень коллективного иммунитета к COVID-19 в Москве составляет 69,88%, он уменьшился в сравнении с предновогодними показателями.
На 30 декабря коллективный иммунитет составлял 71,4%, а 24 декабря – 72%.
Ранее в России за прошедшие сутки было выявлено 15 316 случая коронавируса, всего в стране зарегистрировано более 10,5 млн случаев заболевания с начала пандемии.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
В Роспотребнадзоре заявили о снижении заболеваемости COVID-19 во всех регионах
Во всех регионах России отмечается снижение заболеваемости COVID-19, превышение показателей зарегистрировано в 45 субъектах, сообщили в Роспотребнадзоре.
«По итогам 52 недели во всех 85 субъектах страны отмечается снижение заболеваемости, при этом превышение среднероссийских показателей заболеваемости зарегистрировано в 45 регионах», – говорится в сообщении ведомства, передает РИА «Новости».
Уточняется, что максимальные показатели заболеваемости остаются в старшей возрастной группе среди лиц старше 65 лет.
Глава Роспотребнадзора Анна Попова обратила особое внимание на недопустимость снижения охватов тестирования на коронавирусную инфекцию, подчеркнув, что в период новогодних каникул и массового скопления людей на праздничных мероприятиях необходимо четкое соблюдение всех ограничительных мер.
Ранее в России за минувшие сутки было выявлено 15 772 случая коронавируса, всего с начала пандемии общее число зарегистрированных случаев заболевания составило 10,5 млн.
Смотрите ещё больше видео на YouTube-канале ВЗГЛЯД
За сутки в России выявили 15,3 тыс. новых случаев коронавируса
В России за прошедшие сутки было выявлено 15 316 случая коронавируса, всего в стране зарегистрировано более 10,5 млн случаев заболевания с начала пандемии.
Выписано по выздоровлении за сутки 22 949 человек, за это же время скончались 802 заболевших, сообщается на портале стопкоронавирус.рф.
В Москве за сутки выявлено 2357 случаев COVID-19, в Санкт-Петербурге – 1286, в Московской области – 742.
Накануне в России было выявлено 15 772 случая коронавируса. Таким образом, за сутки число новых случаев снизилось на 456.
сочинение егэ из всей нашей компании после войны остались только мы с веней
Детство — это прекрасная пора в жизни каждого человека. Но как именно оно влияет на развитие личности? Какую роль играет в нем? Этими и другими вопросами задается Д. А. Гранин.
В данном тексте автор ставит волнующую проблему роли детства в формировании личности человека. В небольшом по объему, но емком по содержанию тексте писатель рассказывает о счастливой и беззаботной поре, в которой нет ответственности.
Он говорит: «тогда мир казался устроенным для меня, я был радостью для отца и матери, не было еще чувства долга, не было обязанностей…».
Автор пишет о том, как легко и весело ему жилось в детстве, что «это было царство свободы».
Позиция Д. А. Гранина однозначна и выражена довольно четко. Он считает, что детство никак не влияет на дальнейшую жизнь человека, что это «самостоятельное царство, отдельная страна, независимая от взрослого будущего…»
Я полностью разделяю мнение автора. Действительно, детство — это та счастливая и безответственная пора, по который никак нельзя рассуждать о будущем человека. Ее нельзя рассматривать как предисловие к взрослой жизни, это отдельная и независимая часть.
Свою позицию я готова
Подтвердить литературными аргументами. Во-первых, роман-эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир». Наташа Ростова была очень задорным и привлекающим внимание ребенком. Никто бы и не подумал, что будучи взрослой она совершенно изменится, станет примерной женой и матерью. Ее яркий, пылкий характер сменился тихим и спокойным. Во-вторых, роман И. А. Гончарова «Обломов». Главный герой произведения рос любознательным и живым мальчиком. Но повзрослев, он стал ленивым, потерял интерес к жизни. Полученные в детстве представления совершенно не повлияли на его взрослую жизнь.
Таким образом, прочитанный мною текст помог мне утвердиться во мнении, что детство — это прекрасная и незабываемая пора, отдельная и независимая часть жизни.
Другие работы по этой теме:
Детство редко дает возможность по тексту Д. А. Гранина (ЕГЭ по русскому) Более всего из всей жизни людям запоминается детство. Знаменитый советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин раскрывает проблему роли детства и детских воспоминаний в.
Проблема ценности детства в жизни человека по тексту Д. А. Гранина («Детство редко дает возможность…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, русского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема ценности детства в жизни человека. Размышляя над этой.
По тексту Гранина. Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенка (ЕГЭ по русскому) Д. А. Гранин — один из удивительных мастеров художественного слова. Его произведения воспитывают в нас трепетное отношение к детству. Автор предлагает поразмышлять над важной проблемой.
Цыбулько 2017 Вариант 1 по тексту Гранина Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенк (ЕГЭ по русскому) Проблема, которую поднял автор текстаЧто такое детство? Первая ступень жизни, ее преддверие, некая подготовка к дальнейшему существованию или это и есть сама жизнь? Все эти.
Цыбулько 2017 вариант 1 сочинение по Гранину Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенка Как ни пытаются папы и мамы высмотреть что получится из их дитяти (ЕГЭ по русскому) Текст советского писателя Д. А. Гранина позволил мне задуматься о ценности детства. Гранин раскрывает эту тему, вспоминая о своем детстве. Для него оно было самой.
По тексту Гранина. Детство было самой счастливой порой моей жизни (ЕГЭ по русскому) Детство… Само слово уносит нас в прекрасные воспоминания, о которых мы вспоминаем по сей день. Что же такое детство и какую роль она играет в.
Проблема роли детских воспоминаний в жизни человека по тексту Гранина. (ЕГЭ по русскому) В своем тексте русский советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин поднимает проблему ценности детских воспоминаний в жизни человека. Нас не может не волновать.
Цыбулько 2017 Вариант 27 по тексту Гранина В речи героя Достоевского Алеши Карамазова были слова, на которые я раньше внимания не обращал (ЕГЭ по русскому) Антун де Сент Экзюпери мудро заметил: «Все мы родом из детства». Невозможно не согласиться с известным французским писателем, ведь ростки хорошего и дурного закладываются в.
По тексту Нечипоренко Детство у меня было замечательным (ЕГЭ по русскому) Детство…Какая прекрасная пора! А детские воспоминания так согревают душу, наполняют ее счастьем…Воспоминания из детства занимают важное место в жизни каждого человека. О проблеме детских воспоминаний.
Влияет ли на будущее человека, то, как он проводит детство? (Аргументы ЕГЭ) Детство — самая светлая и радостная, волшебная и беззаботная пора в жизни каждого человека, во время которой начинается познавание мира. По крайней мере, оно должно.
По тексту Гранина Писать Блокадную книгу было безумно тяжело (ЕГЭ по русскому) Милосердие, сострадание, сопереживание — без этих нравственных категорий невозможно представить себе духовно развитого человека. Однако дать им определение не так просто. Д. А. Гранин поднимает.
По тексту Гранина Вадим пропал без вести, Миша погиб (ЕГЭ по русскому) Память… Что это такое? Какую роль она играет в духовной жизни человека? Поиск ответов на эти вопросы является главное задачей для нас. Автор размышляет над.
По тексту Гранина Эти трое были живые, смешливые, острые на язык (ЕГЭ по русскому) Автора текста, который я прочитала, как и многих из нас волнует проблема истинного и показного в человеке. В небольшом, но очень содержательном тексте Д. Гранин.
По тексту Гранина Когда-то один древний китайский философ сказал (ЕГЭ по русскому) Как не прожить жизнь впустую? Как прожить ее, чтобы не жалеть о совершенных поступках? Именно этими вопросами в своей работе задавался Даниил Александрович Гранин, русский.
Цыбулько 2017 вариант 31 по тексту Гранина Шла осада Нотебурга (ЕГЭ по русскому) Каждый человек, который занимается изучением истории, осознает, что она наполнена как героическими страницами, и трагическими. Но существуют и такие, в которых воедино сливаются героизм с.
Является ли детство главным периодом в жизни человека 1 вариант Цыбулько 2017 (ЕГЭ по русскому) Над этой проблемой размышляет автор предложенного текста Д. А. Гранин. Размышление о роли детства автор начинает с ответа на вопрос «что же такое детство?» и.
Проблема вечных моральных ценностей по тексту Д. А. Гранина («С течением времени начинаю понимать…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст знаменитого писателя Даниила Александовича Гранина, в котором описана проблема вечных моральных ценностей Автор задумывается о значении слова «совесть» и говорит.
По тексту Гранина Большая часть людей не пробует выйти за пределы своих возможностей (ЕГЭ по русскому) Знает ли человек свои возможности? И есть ли у них предел? Над этой проблемой предлагает задуматься Даниил Гранин. Писатель, размышляя над этими вопросами, обращает внимание.
По тексту Гранина. Я считаю, что литература, поэзия родились из желания человека (ЕГЭ по русскому) Нужно ли, чтобы все люди были безупречно грамотными? Над этой проблемой предлагает задуматься Алексей Шмелев. Писатель негодует по поводу снижения грамотности в современном мире: «Именно.
По тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст русского советского писателя Даниила Александровича Гранина, в котором описана нравственная проблема трусости и малодушия, скрывающихся за благими намерениями. В своем.
Цыбулько 2017 Вариант 35 по тексту Гранина Как человек появляется на свет, как он растет в первые свои годы (ЕГЭ по русскому) Человеческая память — уникальный механизм, устройство которого не поддается объяснению. Писатель Даниил Гранин в своем тексте рассуждает над вопросами: зачем дана человеку память, каково ее.
Проблема природы гениальности по тексту Д. А. Гранина («Когда-то давно меня задел один разговор…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, русского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема природы гениальности. Размышляя над этой проблемой, автор вспоминает.
Рассуждение по тексту Гранина С течением времени начинаю понимать, что до человека порой можем достучаться только совесть (ЕГЭ по русскому) Что такое совесть? Многие из нас задумывались над этим. Но никто не может дать точного истинного ответа на этот вопрос. Как поступить по совести? Что.
Проблема невнимательного отношения к людям, их беде по тексту Д. А. Гранина («Из всей нашей компании после войны остались…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, советского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема невнимательного отношения к людям, их беде. Размышляя над.
Проблема качеств личности настоящего гражданина по тексту Д. А. Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал ежедневно… (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. А. Гранина, знаменитого писателя и общественного деятеля, описана проблема качеств личности настоящего гражданина, которая актуальна в современном мире. Размышляя над этой проблемой.
Цыбулько 2017 вариант 21 по тексту Гранина С течение времени начинаю понимать, что до человека порой может достучаться только совесть (ЕГЭ по русскому) Согласно народной пословице, тот, кто имеет стыд внутри себя, тот обладает и «совестью». Хотя не все понимают смысл слова совесть, и не все осознают причины.
Цыбулько 2017 Вариант 11 по тексту Гранина Однажды весной, проезжая по Васильевскому острову в Петербурге, Петр Первый увидел в саду (ЕГЭ по русскому) Сегодня в число наиболее острых проблем вошла проблема, связанная с сохранением лесов и чистоты окружающей среды. Автор текста также озадачился данным вопросом, изначально рассуждая о.
Цыбулько 2017 вариант 17 по тексту Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал в полную силу, работал ежедневно, много, несмотря на плохое здоровье (ЕГЭ по русскому) Даниил Гранин, повествуя о Д. Лихачеве, решил коснуться достаточно актуальной для нынешнего времени проблемы, связанной с сохранением архитектурных памятников. От лица автора ведется рассказ о.
Цыбулько 2017 Вариант 14 по тексту Гранина Когда-то давно меня задел один разговор, случайный летний разговор на берегу моря (ЕГЭ по русскому) Какой смысл люди вкладывают в понятие слова талант или гениальность? Неужели это только то, что дается свыше или же все — таки можно стать талантливым.
И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.
Проблема роли детских воспоминаний в жизни человека по тексту Гранина. (ЕГЭ по русскому) В своем тексте русский советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин поднимает проблему ценности детских воспоминаний в жизни человека. Нас не может не волновать.
Детство — это прекрасная пора в жизни каждого человека. Но как именно оно влияет на развитие личности? Какую роль играет в нем? Этими и другими вопросами задается Д. А. Гранин.
В данном тексте автор ставит волнующую проблему роли детства в формировании личности человека. В небольшом по объему, но емком по содержанию тексте писатель рассказывает о счастливой и беззаботной поре, в которой нет ответственности.
Он говорит: «тогда мир казался устроенным для меня, я был радостью для отца и матери, не было еще чувства долга, не было обязанностей…».
Автор пишет о том, как легко и весело ему жилось в детстве, что «это было царство свободы».
Позиция Д. А. Гранина однозначна и выражена довольно четко. Он считает, что детство никак не влияет на дальнейшую жизнь человека, что это «самостоятельное царство, отдельная страна, независимая от взрослого будущего…»
Я полностью разделяю мнение автора. Действительно, детство — это та счастливая и безответственная пора, по который никак нельзя рассуждать о будущем человека. Ее нельзя рассматривать как предисловие к взрослой жизни, это отдельная и независимая часть.
Свою позицию я готова
Подтвердить литературными аргументами. Во-первых, роман-эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир». Наташа Ростова была очень задорным и привлекающим внимание ребенком. Никто бы и не подумал, что будучи взрослой она совершенно изменится, станет примерной женой и матерью. Ее яркий, пылкий характер сменился тихим и спокойным. Во-вторых, роман И. А. Гончарова «Обломов». Главный герой произведения рос любознательным и живым мальчиком. Но повзрослев, он стал ленивым, потерял интерес к жизни. Полученные в детстве представления совершенно не повлияли на его взрослую жизнь.
Таким образом, прочитанный мною текст помог мне утвердиться во мнении, что детство — это прекрасная и незабываемая пора, отдельная и независимая часть жизни.
Другие работы по этой теме:
Детство редко дает возможность по тексту Д. А. Гранина (ЕГЭ по русскому) Более всего из всей жизни людям запоминается детство. Знаменитый советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин раскрывает проблему роли детства и детских воспоминаний в.
Проблема ценности детства в жизни человека по тексту Д. А. Гранина («Детство редко дает возможность…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, русского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема ценности детства в жизни человека. Размышляя над этой.
По тексту Гранина. Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенка (ЕГЭ по русскому) Д. А. Гранин — один из удивительных мастеров художественного слова. Его произведения воспитывают в нас трепетное отношение к детству. Автор предлагает поразмышлять над важной проблемой.
Цыбулько 2017 Вариант 1 по тексту Гранина Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенк (ЕГЭ по русскому) Проблема, которую поднял автор текстаЧто такое детство? Первая ступень жизни, ее преддверие, некая подготовка к дальнейшему существованию или это и есть сама жизнь? Все эти.
Цыбулько 2017 вариант 1 сочинение по Гранину Детство редко дает возможность угадать что-либо о будущем ребенка Как ни пытаются папы и мамы высмотреть что получится из их дитяти (ЕГЭ по русскому) Текст советского писателя Д. А. Гранина позволил мне задуматься о ценности детства. Гранин раскрывает эту тему, вспоминая о своем детстве. Для него оно было самой.
По тексту Гранина. Детство было самой счастливой порой моей жизни (ЕГЭ по русскому) Детство… Само слово уносит нас в прекрасные воспоминания, о которых мы вспоминаем по сей день. Что же такое детство и какую роль она играет в.
Проблема роли детских воспоминаний в жизни человека по тексту Гранина. (ЕГЭ по русскому) В своем тексте русский советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин поднимает проблему ценности детских воспоминаний в жизни человека. Нас не может не волновать.
Цыбулько 2017 Вариант 27 по тексту Гранина В речи героя Достоевского Алеши Карамазова были слова, на которые я раньше внимания не обращал (ЕГЭ по русскому) Антун де Сент Экзюпери мудро заметил: «Все мы родом из детства». Невозможно не согласиться с известным французским писателем, ведь ростки хорошего и дурного закладываются в.
По тексту Нечипоренко Детство у меня было замечательным (ЕГЭ по русскому) Детство…Какая прекрасная пора! А детские воспоминания так согревают душу, наполняют ее счастьем…Воспоминания из детства занимают важное место в жизни каждого человека. О проблеме детских воспоминаний.
Влияет ли на будущее человека, то, как он проводит детство? (Аргументы ЕГЭ) Детство — самая светлая и радостная, волшебная и беззаботная пора в жизни каждого человека, во время которой начинается познавание мира. По крайней мере, оно должно.
По тексту Гранина Писать Блокадную книгу было безумно тяжело (ЕГЭ по русскому) Милосердие, сострадание, сопереживание — без этих нравственных категорий невозможно представить себе духовно развитого человека. Однако дать им определение не так просто. Д. А. Гранин поднимает.
По тексту Гранина Вадим пропал без вести, Миша погиб (ЕГЭ по русскому) Память… Что это такое? Какую роль она играет в духовной жизни человека? Поиск ответов на эти вопросы является главное задачей для нас. Автор размышляет над.
По тексту Гранина Эти трое были живые, смешливые, острые на язык (ЕГЭ по русскому) Автора текста, который я прочитала, как и многих из нас волнует проблема истинного и показного в человеке. В небольшом, но очень содержательном тексте Д. Гранин.
По тексту Гранина Когда-то один древний китайский философ сказал (ЕГЭ по русскому) Как не прожить жизнь впустую? Как прожить ее, чтобы не жалеть о совершенных поступках? Именно этими вопросами в своей работе задавался Даниил Александрович Гранин, русский.
Цыбулько 2017 вариант 31 по тексту Гранина Шла осада Нотебурга (ЕГЭ по русскому) Каждый человек, который занимается изучением истории, осознает, что она наполнена как героическими страницами, и трагическими. Но существуют и такие, в которых воедино сливаются героизм с.
Является ли детство главным периодом в жизни человека 1 вариант Цыбулько 2017 (ЕГЭ по русскому) Над этой проблемой размышляет автор предложенного текста Д. А. Гранин. Размышление о роли детства автор начинает с ответа на вопрос «что же такое детство?» и.
Проблема вечных моральных ценностей по тексту Д. А. Гранина («С течением времени начинаю понимать…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст знаменитого писателя Даниила Александовича Гранина, в котором описана проблема вечных моральных ценностей Автор задумывается о значении слова «совесть» и говорит.
По тексту Гранина Большая часть людей не пробует выйти за пределы своих возможностей (ЕГЭ по русскому) Знает ли человек свои возможности? И есть ли у них предел? Над этой проблемой предлагает задуматься Даниил Гранин. Писатель, размышляя над этими вопросами, обращает внимание.
По тексту Гранина. Я считаю, что литература, поэзия родились из желания человека (ЕГЭ по русскому) Нужно ли, чтобы все люди были безупречно грамотными? Над этой проблемой предлагает задуматься Алексей Шмелев. Писатель негодует по поводу снижения грамотности в современном мире: «Именно.
По тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст русского советского писателя Даниила Александровича Гранина, в котором описана нравственная проблема трусости и малодушия, скрывающихся за благими намерениями. В своем.
Цыбулько 2017 Вариант 35 по тексту Гранина Как человек появляется на свет, как он растет в первые свои годы (ЕГЭ по русскому) Человеческая память — уникальный механизм, устройство которого не поддается объяснению. Писатель Даниил Гранин в своем тексте рассуждает над вопросами: зачем дана человеку память, каково ее.
Проблема природы гениальности по тексту Д. А. Гранина («Когда-то давно меня задел один разговор…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, русского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема природы гениальности. Размышляя над этой проблемой, автор вспоминает.
Рассуждение по тексту Гранина С течением времени начинаю понимать, что до человека порой можем достучаться только совесть (ЕГЭ по русскому) Что такое совесть? Многие из нас задумывались над этим. Но никто не может дать точного истинного ответа на этот вопрос. Как поступить по совести? Что.
Проблема невнимательного отношения к людям, их беде по тексту Д. А. Гранина («Из всей нашей компании после войны остались…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, советского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема невнимательного отношения к людям, их беде. Размышляя над.
Проблема качеств личности настоящего гражданина по тексту Д. А. Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал ежедневно… (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. А. Гранина, знаменитого писателя и общественного деятеля, описана проблема качеств личности настоящего гражданина, которая актуальна в современном мире. Размышляя над этой проблемой.
Цыбулько 2017 вариант 21 по тексту Гранина С течение времени начинаю понимать, что до человека порой может достучаться только совесть (ЕГЭ по русскому) Согласно народной пословице, тот, кто имеет стыд внутри себя, тот обладает и «совестью». Хотя не все понимают смысл слова совесть, и не все осознают причины.
Цыбулько 2017 Вариант 11 по тексту Гранина Однажды весной, проезжая по Васильевскому острову в Петербурге, Петр Первый увидел в саду (ЕГЭ по русскому) Сегодня в число наиболее острых проблем вошла проблема, связанная с сохранением лесов и чистоты окружающей среды. Автор текста также озадачился данным вопросом, изначально рассуждая о.
Цыбулько 2017 вариант 17 по тексту Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал в полную силу, работал ежедневно, много, несмотря на плохое здоровье (ЕГЭ по русскому) Даниил Гранин, повествуя о Д. Лихачеве, решил коснуться достаточно актуальной для нынешнего времени проблемы, связанной с сохранением архитектурных памятников. От лица автора ведется рассказ о.
Цыбулько 2017 Вариант 14 по тексту Гранина Когда-то давно меня задел один разговор, случайный летний разговор на берегу моря (ЕГЭ по русскому) Какой смысл люди вкладывают в понятие слова талант или гениальность? Неужели это только то, что дается свыше или же все — таки можно стать талантливым.
И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.
Таким образом, прочитанный мною текст помог мне утвердиться во мнении, что детство — это прекрасная и незабываемая пора, отдельная и независимая часть жизни.
Другие работы по этой теме:
Цыбулько 2017 Вариант 35 по тексту Гранина Как человек появляется на свет, как он растет в первые свои годы ЕГЭ по русскому Человеческая память уникальный механизм, устройство которого не поддается объяснению.
Ege-essay. ru
22.10.2020 17:58:51
2020-10-22 17:58:51
Быть человеком трудно. Ко всему надо себя принуждать. То есть, конечно, ко всему хорошему – плохое и так прекрасно удается, безо всяких усилий. Но лень, малодушие, самооправдание всегда противостоят совести и мешают делать то, что надо бы сделать. В тексте как раз и поднимается проблема малодушия и ложного стыда, которые помешали друзьям вовремя совершить хороший поступок.
Да, рассказчику и его другу Вене было тяжело прийти в дом своего друга. Который пропал без вести во время войны. Они не боялись осуждения, они боялись мысли, что они живы, а его нет, боялись, что мать Вадима мысленно их в этом упрекнет. Наверное, это неплохое чувство (о нем пишет и поэт А. Т. Твардовский в стихотворении «Я знаю: никакой моей вины…»), но оно не позволило мужчинам прийти к маме друга, когда ей было особенно тяжело. Значит, даже хорошие чувства могут помешать в хорошем деле, их надо проверять разумом и совестью. Ведь совесть осуждала героя: «Я убыстрял шаг, отводил глаза…» Но малодушие взяло верх.
Герой не оправдывает себя. Ничего не было в его жизни такого, что он мог бы выставить причиной для того, что он столько лет не зашел в дом Вадима. И вот теперь было уже поздно. Мать Вадима умерла целых тринадцать лет назад!
И все же автор, осуждая героя, считает, что он прав, совершив этот поступок хотя бы теперь. Хотя бы в этом он не пошел против совести и не сказал: «Все равно уже наверняка поздно». «Когда-нибудь мы должны были прийти»,- пишет Д. Гранин.
Я согласна с автором. Если малодушие не позволило тебе совершить в нужное время какой-то поступок, сделай это хотя бы сейчас. Пусть не для другого человека (с этим ты уже опоздал) – сделай хотя бы для себя. Тебе от этого, может быть, станет еще больнее, но хотя бы останешься человеком.
В качестве аргумента хочу привести рассказ К. Паустовского «Телеграмма», героиня которого Настя опоздала в последний раз увидеть живой свою мать. Она долго откладывала визит, потому что у нее было и в самом деле очень много важных дел, но еще и потому, что ей не хотелось скучать в деревне, общаясь с поглупевшей от старости матерью. Как-то не задумывалась Настя, как она важна для ее мамы. Мысль о том, что они уже могут не встретиться потрясла девушку, и она бросилась на вокзал, забыв про все свои важные дела, но все равно опоздала.
«Спешите делать добрые дела!» — писал поэт А. Яшин. В этом стихотворении он не просто напоминает нам о том, что надо быть благодарным. Поэт предупреждает, что с благодарностью можно сильно опоздать, и потом всю жизнь будешь расстраиваться.
Надо проверять свои чувства и поступать по совести, не поддаваясь малодушию. Но если все же совершил ошибку, надо стараться ее исправить, даже если тебе кажется, что уже поздно.
Да, рассказчику и его другу Вене было тяжело прийти в дом своего друга. Который пропал без вести во время войны. Они не боялись осуждения, они боялись мысли, что они живы, а его нет, боялись, что мать Вадима мысленно их в этом упрекнет. Наверное, это неплохое чувство (о нем пишет и поэт А. Т. Твардовский в стихотворении «Я знаю: никакой моей вины…»), но оно не позволило мужчинам прийти к маме друга, когда ей было особенно тяжело. Значит, даже хорошие чувства могут помешать в хорошем деле, их надо проверять разумом и совестью. Ведь совесть осуждала героя: «Я убыстрял шаг, отводил глаза…» Но малодушие взяло верх.
Быть человеком трудно. Ко всему надо себя принуждать. То есть, конечно, ко всему хорошему – плохое и так прекрасно удается, безо всяких усилий. Но лень, малодушие, самооправдание всегда противостоят совести и мешают делать то, что надо бы сделать. В тексте как раз и поднимается проблема малодушия и ложного стыда, которые помешали друзьям вовремя совершить хороший поступок.
Да, рассказчику и его другу Вене было тяжело прийти в дом своего друга. Который пропал без вести во время войны. Они не боялись осуждения, они боялись мысли, что они живы, а его нет, боялись, что мать Вадима мысленно их в этом упрекнет. Наверное, это неплохое чувство (о нем пишет и поэт А. Т. Твардовский в стихотворении «Я знаю: никакой моей вины…»), но оно не позволило мужчинам прийти к маме друга, когда ей было особенно тяжело. Значит, даже хорошие чувства могут помешать в хорошем деле, их надо проверять разумом и совестью. Ведь совесть осуждала героя: «Я убыстрял шаг, отводил глаза…» Но малодушие взяло верх.
Герой не оправдывает себя. Ничего не было в его жизни такого, что он мог бы выставить причиной для того, что он столько лет не зашел в дом Вадима. И вот теперь было уже поздно. Мать Вадима умерла целых тринадцать лет назад!
И все же автор, осуждая героя, считает, что он прав, совершив этот поступок хотя бы теперь. Хотя бы в этом он не пошел против совести и не сказал: «Все равно уже наверняка поздно». «Когда-нибудь мы должны были прийти»,- пишет Д. Гранин.
Я согласна с автором. Если малодушие не позволило тебе совершить в нужное время какой-то поступок, сделай это хотя бы сейчас. Пусть не для другого человека (с этим ты уже опоздал) – сделай хотя бы для себя. Тебе от этого, может быть, станет еще больнее, но хотя бы останешься человеком.
В качестве аргумента хочу привести рассказ К. Паустовского «Телеграмма», героиня которого Настя опоздала в последний раз увидеть живой свою мать. Она долго откладывала визит, потому что у нее было и в самом деле очень много важных дел, но еще и потому, что ей не хотелось скучать в деревне, общаясь с поглупевшей от старости матерью. Как-то не задумывалась Настя, как она важна для ее мамы. Мысль о том, что они уже могут не встретиться потрясла девушку, и она бросилась на вокзал, забыв про все свои важные дела, но все равно опоздала.
«Спешите делать добрые дела!» — писал поэт А. Яшин. В этом стихотворении он не просто напоминает нам о том, что надо быть благодарным. Поэт предупреждает, что с благодарностью можно сильно опоздать, и потом всю жизнь будешь расстраиваться.
Надо проверять свои чувства и поступать по совести, не поддаваясь малодушию. Но если все же совершил ошибку, надо стараться ее исправить, даже если тебе кажется, что уже поздно.
Быть человеком трудно. Ко всему надо себя принуждать. То есть, конечно, ко всему хорошему – плохое и так прекрасно удается, безо всяких усилий. Но лень, малодушие, самооправдание всегда противостоят совести и мешают делать то, что надо бы сделать. В тексте как раз и поднимается проблема малодушия и ложного стыда, которые помешали друзьям вовремя совершить хороший поступок.
В тексте как раз и поднимается проблема малодушия и ложного стыда, которые помешали друзьям вовремя совершить хороший поступок.
Metodarhiv. ru
18.01.2019 14:27:31
2019-01-18 14:27:31
Пример литературных аргументов
1. В романе «Война и мир» Л. Н. Толстой дает собственную оценку войне. Вспомним эпизод после Бородинской битвы. Поле, где когда-то пасли скот и собирали урожай, было усеяно убитыми и ранеными солдатами. Земля была пропитана кровью. Измученные люди стали одновременно задумываться над тем. Нужна ли им война и стоит ли ее продолжать.
В душе каждого возникал вопрос «Для кого убивать быть убитым самому?» Люди понимали, что война приносит множество катастрофических последствий, но остановиться и перестать
Убивать они уже не могли. Ими руководила какая-то таинственная сила. В этом эпизоде Толстой выражает свое отрицательное отношение к войне.
2. А. Платонов в повести «Сокровенный человек».Офицер Леонид Маевский, до войны писавший стихи и изучавший религию, дает негативную оценку войне. Он считает, что в ней нет ни правых, ни виноватых, и, чтобы прекратить войну, людям надо разойтись, тем самым кончив историю. Но Маевский так и не понял, что гораздо легче кончить себя, чем историю.
3. А. Т Твардовский в стихотворении «Я знаю никакой моей вины» оценивает войну и говорит, что она не щадит никого. Война не делает различий между молодыми и старыми.
Другие работы по этой теме:
Проблема оценки хорошей речи. По тексту О. Б. Сиротининой Меткость разговорного слова не может служить обязательным критерием оценки (ЕГЭ по русскому) Профессор Ольга Борисовна Сиротинина занялась поиском ответа на вопрос, касающийся того, какая речь может претендовать на звание хорошей. Будучи ученым и доктором филологических наук, она.
Сочинение Проблема войны или Мое отношение к войне Сочинение «Проблема войны» или «Мое отношение к войне» Война. Просто слово. Пять букв. Но сколько ассоциаций пробуждает в нас оно! Боль, героизм, патриотизм, тоску по.
Проблема женщины и войны. По тексту С. Алексиевич На самой страшной войне XX века женщине пришлось стать солдатом (ЕГЭ по русскому) Писательница С. Алексиевич сделала попытку решить важную задачу, связанную с сохранением памяти о подвиге, совершенном женщинами — военнослужащими, которым пришлось воевать в Великую Отечественную. Автор.
Осуждение войны. Проблема осуждения войны Осуждение войны как противного человеческому разуму события – вот проблема, над которой рассуждает автор. Этот морально-этический вопрос относится к категории вечных. Сколько существует человечество, столько.
Оценки прекрасного и отношения к искусству. По тексту К. И. Кривошеиной Вслед за Федором Михайловичем мы не воскликнем сегодня (ЕГЭ по русскому) Ксения Кривошеина затрагивает в тексте важную проблему оценки отношения людей к искусству. Сложившаяся ситуация с навязыванием стереотипов в восприятии прекрасного кажется автору угрожающей, поэтому она.
Проблема исторической памяти (ЕГЭ по русскому) Пример литературных аргументов 1. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат вошел в историю как трус. Прокуратор отправил на казнь совершенно неповинного человека.
И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.
Проблема войны и военного детства. По тексту Т. Перцевой Вот и снова Девятое мая (ЕГЭ по русскому) Татьяна Перцева в своем тексте поднимает проблему военного детства. Она отдает долг тем, кто на фронтах защищал свою Родину, но предлагает обратить внимание на детей.
Проблема оценки личности учителя (Аргументы ЕГЭ) Каким должен быть настоящий учитель? Именно этот вопрос волнует Многих. Поэтому в данном тексте Даль Константинович Орлов затрагивает Проблему оценки личности учителя. Автор раскрывает проблему.
Анализ стихотворения От войны войны не ищут — Окуджава Анализ стихотворения От войны войны не ищут — Окуджава Стихотворение «От войны войны не ищут…» было написано Б. Окуджавой в 1988 году. Впервые оно было.
Проблема невнимательного отношения к людям, их беде по тексту Д. А. Гранина («Из всей нашей компании после войны остались…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, советского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема невнимательного отношения к людям, их беде. Размышляя над.
Проблема нравственной брезгливости Текст по Искандеру написан на тему нравственной брезгливости. Сохраняется актуальность этой проблемы и сегодня. Вначале, автор выражает свое по мнение относительно продолжающегося процесса развития физической.
Проблема проявления милосердия на войне (ЕГЭ по русскому) Есть ли милосердию место на войне? И можно ли на войне проявить милосердие к врагу? Над этими вопросами заставляет задуматься текст В. Н. Лялина. Здесь.
Проблема жанра «Войны и мира» Л. Н. Толстого Существует много уровней восприятия текста, и чем глубже вы будете проникать в сложный мир художественного произведения, тем полнее и лучше поймете его неповторимую красоту. Именно.
По тексту Лидина 3а несколько дней до войны Академия архитектуры в Москве (ЕГЭ по русскому) Как война влияет на жизнь людей? Когда раскрывается истинное существо человека? Что такое чувство долга? Эти и многие другие вопросы затрагивает Владимир Германович Лидин в.
Повесть «Роковые яйца» проблема нравственной ответственности Повесть «Роковые яйца» была написана в 1924 г. Публикация ее в 1925 г. вызвала широкий резонанс в критике и писательских кругах — от восторгов до.
Изображение и оценка партизанской войны в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» После того как французы оставили Москву и двинулись на Запад по старой Смоленской дороге, их войско двигалось по тому же пути, каким пришло в Россию.
Проблема доброго и сострадательного отношения к природе по тексту М. М. Пришвина («Старый охотник Мануйло без часов знал…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Михаила Михайловича Пришвина, русского писателя и публициста, в котором описана проблема доброго и сострадательного отношения к природе. Размышляя над этой.
Мужество героев Великой отечественной войны (ЕГЭ по русскому) Каждый день люди задумываются какой вклад внесли обычные русские солдаты в мировую историю. Герои ВОв навсегда останутся в памяти нашей страны. Автор данного нам текста.
Проблема роли музыки в жизни человека по тексту Львова («Приобщение к искусству…») (ЕГЭ по русскому) Сергей Львович Львов в своем тексте рассуждает о проблеме роли музыки в жизни человека. В своей статье автор рассказывает о своем приобщении к серьезной музыке.
Сочинение «Проблема войны» Короткое слово, состоящее всего из пяти букв. Война. Но слышать его и оставаться равнодушным просто невозможно. Это слово пробуждает множество ассоциаций. Среди них патриотизм и.
Изображение войны в романе «Война и мир» План Причины войны в романе » Война и мир » Война в романе «Война и мир» Герои романа «Война и мир» Причины победы в войне.
Проблема заимствования слов Кронгауз (ЕГЭ по русскому) Мир вокруг нас меняется и вместе с этим меняется и наш язык. М. А. Кронгауз, доктор филологических наук, в данном тексте размышляет о влиянии заимствований.
Проблема памяти Великой отечественной войне (Аргументы ЕГЭ) Великая отечественная война — это особенный этап в истории нашей страны. Он связан и с большой гордостью и с огромной печалью. Миллионы людей погибли в.
Проблема истинных и ложных ценностей. По тексту И. И. Михайловой Быть знаменитым некрасиво, не это поднимает ввысь…» — так сказал поэт. (ЕГЭ по русскому) И. И. Михайлова, будучи эссеистом и писателем, решила свои размышления посвятить стремлению личности к популярности. Каким образом можно охарактеризовать человека, желающего прославиться лично? Можно ли.
Проблема веры в людей по тексту Захарова (ЕГЭ по русскому) В первой редакции «Мастера и Маргариты» встреча московских литераторов. Вступление «Во что сейчас верить? И нужна ли она?» — многие сейчас задают себе это вопрос.
Проблема чести и совести по тексту Ермаковой (ЕГЭ по русскому) Проблема, которую поднял автор текста Что такое совесть? Как она влияет на человека? Этими вопросами задаются многие люди. А. Г. Ермакова в своем произведении описывает.
Проблема мужества и стойкости. По тексту А. Н. Толстого Русский характер! Поди-ка опиши его (ЕГЭ по русскому) В статье Алексея Николаевича Толстого — советского писателя, общественного деятеля, занимавшегося успешным созданием повестей и рассказов, а также романов, посвященных научной фантастике и историческим событиям.
Проблема экологии по тексту Карякина (ЕГЭ по русскому) С признанием чрезвычайной важности глобальных проблем мы страшно опоздали… Вступление Классическая русская литература не знала проблем экологических. Персонажи литературы 19-го века жили в гармонии с.
Проблема бессмысленного убийства животных по тексту Г. Н. Троепольского («В осеннем лесу все было желтое…») (ЕГЭ по русскому) С древних времен человек охотится на зверей и птиц для удовлетворения своих потребностей, но в последнее время это делается лишь для бесполезных личных интересов. Г.
В душе каждого возникал вопрос «Для кого убивать быть убитым самому?» Люди понимали, что война приносит множество катастрофических последствий, но остановиться и перестать
Пример литературных аргументов
1. В романе «Война и мир» Л. Н. Толстой дает собственную оценку войне. Вспомним эпизод после Бородинской битвы. Поле, где когда-то пасли скот и собирали урожай, было усеяно убитыми и ранеными солдатами. Земля была пропитана кровью. Измученные люди стали одновременно задумываться над тем. Нужна ли им война и стоит ли ее продолжать.
В душе каждого возникал вопрос «Для кого убивать быть убитым самому?» Люди понимали, что война приносит множество катастрофических последствий, но остановиться и перестать
Убивать они уже не могли. Ими руководила какая-то таинственная сила. В этом эпизоде Толстой выражает свое отрицательное отношение к войне.
2. А. Платонов в повести «Сокровенный человек».Офицер Леонид Маевский, до войны писавший стихи и изучавший религию, дает негативную оценку войне. Он считает, что в ней нет ни правых, ни виноватых, и, чтобы прекратить войну, людям надо разойтись, тем самым кончив историю. Но Маевский так и не понял, что гораздо легче кончить себя, чем историю.
3. А. Т Твардовский в стихотворении «Я знаю никакой моей вины» оценивает войну и говорит, что она не щадит никого. Война не делает различий между молодыми и старыми.
Другие работы по этой теме:
Проблема оценки хорошей речи. По тексту О. Б. Сиротининой Меткость разговорного слова не может служить обязательным критерием оценки (ЕГЭ по русскому) Профессор Ольга Борисовна Сиротинина занялась поиском ответа на вопрос, касающийся того, какая речь может претендовать на звание хорошей. Будучи ученым и доктором филологических наук, она.
Сочинение Проблема войны или Мое отношение к войне Сочинение «Проблема войны» или «Мое отношение к войне» Война. Просто слово. Пять букв. Но сколько ассоциаций пробуждает в нас оно! Боль, героизм, патриотизм, тоску по.
Проблема женщины и войны. По тексту С. Алексиевич На самой страшной войне XX века женщине пришлось стать солдатом (ЕГЭ по русскому) Писательница С. Алексиевич сделала попытку решить важную задачу, связанную с сохранением памяти о подвиге, совершенном женщинами — военнослужащими, которым пришлось воевать в Великую Отечественную. Автор.
Осуждение войны. Проблема осуждения войны Осуждение войны как противного человеческому разуму события – вот проблема, над которой рассуждает автор. Этот морально-этический вопрос относится к категории вечных. Сколько существует человечество, столько.
Оценки прекрасного и отношения к искусству. По тексту К. И. Кривошеиной Вслед за Федором Михайловичем мы не воскликнем сегодня (ЕГЭ по русскому) Ксения Кривошеина затрагивает в тексте важную проблему оценки отношения людей к искусству. Сложившаяся ситуация с навязыванием стереотипов в восприятии прекрасного кажется автору угрожающей, поэтому она.
Проблема исторической памяти (ЕГЭ по русскому) Пример литературных аргументов 1. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат вошел в историю как трус. Прокуратор отправил на казнь совершенно неповинного человека.
И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.
Проблема войны и военного детства. По тексту Т. Перцевой Вот и снова Девятое мая (ЕГЭ по русскому) Татьяна Перцева в своем тексте поднимает проблему военного детства. Она отдает долг тем, кто на фронтах защищал свою Родину, но предлагает обратить внимание на детей.
Проблема оценки личности учителя (Аргументы ЕГЭ) Каким должен быть настоящий учитель? Именно этот вопрос волнует Многих. Поэтому в данном тексте Даль Константинович Орлов затрагивает Проблему оценки личности учителя. Автор раскрывает проблему.
Анализ стихотворения От войны войны не ищут — Окуджава Анализ стихотворения От войны войны не ищут — Окуджава Стихотворение «От войны войны не ищут…» было написано Б. Окуджавой в 1988 году. Впервые оно было.
Проблема невнимательного отношения к людям, их беде по тексту Д. А. Гранина («Из всей нашей компании после войны остались…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Даниила Александровича Гранина, советского писателя и общественного деятеля, в котором описана проблема невнимательного отношения к людям, их беде. Размышляя над.
Проблема нравственной брезгливости Текст по Искандеру написан на тему нравственной брезгливости. Сохраняется актуальность этой проблемы и сегодня. Вначале, автор выражает свое по мнение относительно продолжающегося процесса развития физической.
Проблема проявления милосердия на войне (ЕГЭ по русскому) Есть ли милосердию место на войне? И можно ли на войне проявить милосердие к врагу? Над этими вопросами заставляет задуматься текст В. Н. Лялина. Здесь.
Проблема жанра «Войны и мира» Л. Н. Толстого Существует много уровней восприятия текста, и чем глубже вы будете проникать в сложный мир художественного произведения, тем полнее и лучше поймете его неповторимую красоту. Именно.
По тексту Лидина 3а несколько дней до войны Академия архитектуры в Москве (ЕГЭ по русскому) Как война влияет на жизнь людей? Когда раскрывается истинное существо человека? Что такое чувство долга? Эти и многие другие вопросы затрагивает Владимир Германович Лидин в.
Повесть «Роковые яйца» проблема нравственной ответственности Повесть «Роковые яйца» была написана в 1924 г. Публикация ее в 1925 г. вызвала широкий резонанс в критике и писательских кругах — от восторгов до.
Изображение и оценка партизанской войны в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» После того как французы оставили Москву и двинулись на Запад по старой Смоленской дороге, их войско двигалось по тому же пути, каким пришло в Россию.
Проблема доброго и сострадательного отношения к природе по тексту М. М. Пришвина («Старый охотник Мануйло без часов знал…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Михаила Михайловича Пришвина, русского писателя и публициста, в котором описана проблема доброго и сострадательного отношения к природе. Размышляя над этой.
Мужество героев Великой отечественной войны (ЕГЭ по русскому) Каждый день люди задумываются какой вклад внесли обычные русские солдаты в мировую историю. Герои ВОв навсегда останутся в памяти нашей страны. Автор данного нам текста.
Проблема роли музыки в жизни человека по тексту Львова («Приобщение к искусству…») (ЕГЭ по русскому) Сергей Львович Львов в своем тексте рассуждает о проблеме роли музыки в жизни человека. В своей статье автор рассказывает о своем приобщении к серьезной музыке.
Сочинение «Проблема войны» Короткое слово, состоящее всего из пяти букв. Война. Но слышать его и оставаться равнодушным просто невозможно. Это слово пробуждает множество ассоциаций. Среди них патриотизм и.
Изображение войны в романе «Война и мир» План Причины войны в романе » Война и мир » Война в романе «Война и мир» Герои романа «Война и мир» Причины победы в войне.
Проблема заимствования слов Кронгауз (ЕГЭ по русскому) Мир вокруг нас меняется и вместе с этим меняется и наш язык. М. А. Кронгауз, доктор филологических наук, в данном тексте размышляет о влиянии заимствований.
Проблема памяти Великой отечественной войне (Аргументы ЕГЭ) Великая отечественная война — это особенный этап в истории нашей страны. Он связан и с большой гордостью и с огромной печалью. Миллионы людей погибли в.
Проблема истинных и ложных ценностей. По тексту И. И. Михайловой Быть знаменитым некрасиво, не это поднимает ввысь…» — так сказал поэт. (ЕГЭ по русскому) И. И. Михайлова, будучи эссеистом и писателем, решила свои размышления посвятить стремлению личности к популярности. Каким образом можно охарактеризовать человека, желающего прославиться лично? Можно ли.
Проблема веры в людей по тексту Захарова (ЕГЭ по русскому) В первой редакции «Мастера и Маргариты» встреча московских литераторов. Вступление «Во что сейчас верить? И нужна ли она?» — многие сейчас задают себе это вопрос.
Проблема чести и совести по тексту Ермаковой (ЕГЭ по русскому) Проблема, которую поднял автор текста Что такое совесть? Как она влияет на человека? Этими вопросами задаются многие люди. А. Г. Ермакова в своем произведении описывает.
Проблема мужества и стойкости. По тексту А. Н. Толстого Русский характер! Поди-ка опиши его (ЕГЭ по русскому) В статье Алексея Николаевича Толстого — советского писателя, общественного деятеля, занимавшегося успешным созданием повестей и рассказов, а также романов, посвященных научной фантастике и историческим событиям.
Проблема экологии по тексту Карякина (ЕГЭ по русскому) С признанием чрезвычайной важности глобальных проблем мы страшно опоздали… Вступление Классическая русская литература не знала проблем экологических. Персонажи литературы 19-го века жили в гармонии с.
Проблема бессмысленного убийства животных по тексту Г. Н. Троепольского («В осеннем лесу все было желтое…») (ЕГЭ по русскому) С древних времен человек охотится на зверей и птиц для удовлетворения своих потребностей, но в последнее время это делается лишь для бесполезных личных интересов. Г.
Повесть «Роковые яйца» проблема нравственной ответственности Повесть «Роковые яйца» была написана в 1924 г. Публикация ее в 1925 г. вызвала широкий резонанс в критике и писательских кругах — от восторгов до.
Другие работы по этой теме:
Измученные люди стали одновременно задумываться над тем.
Ege-essay. ru
14.09.2018 20:27:39
2018-09-14 20:27:39
Источники:
Https://nashol. me/20190111106436/ege-4000-zadach-s-otvetami-po-matematike-vse-zadaniya-zakritii-segment-bazovii-i-profilnii-urovni-yaschenko-i-v-2019.html
Https://ege-essay. ru/po-tekstu-granina-detstvo-redko-daet-vozmozhnost-ege-po-russkomu/
Https://metodarhiv. ru/ege/449-sochinenie-na-temu-iz-vsey-nashey-kompanii-posle-voyny-ostalis-tolko-my-s-veney-variant-8.html
Https://ege-essay. ru/problema-nravstvennoj-ocenki-fakta-vojny-ege-po-russkomu/