Сочинение по роману отцы и дети на тему нужен ли россии базаров сочинение

Àâòîð ñòàòüè Îêñàíà — äèïëîìèðîâàííûé ñïåöèàëèñò, ìàãèñòð ôèëîëîãè÷åñêèõ íàóê (ðóññêèé/óêðàèíñêèé ÿçûê è ëèòåðàòóðà).

Åâãåíèé Áàçàðî⠖ ãëàâíûé ãåðîé ðîìàíà È.Ñ. Òóðãåíåâà «Îòöû è äåòè», ìîëîäîé ÷åëîâåê, ðàçíî÷èíåö, íèãèëèñò.  ñâî¸ì ïðîèçâåäåíèè àâòîð ïîäðîáíî ðàñêðûâàåò ôèëîñîôñêèå âçãëÿäû Áàçàðîâà, â äåòàëÿõ îïèñûâàåò åãî õàðàêòåð. ×åðåç ýòîãî ïåðñîíàæà Òóðãåíåâ àíàëèçèðóåò ÿâëåíèå íèãèëèçìà, îõâàòèâøåãî âñþ ñòðàíó â 60-õ ãîäàõ XIX ñòîëåòèÿ.

Ñîäåðæàíèå
Àíàëèç ýïèçîäà ñìåðòè Áàçàðîâà
27 ãëàâà – ñìåðòü Áàçàðîâà
Ñî÷èíåíèå ïðî ñìåðòü Áàçàðîâà
Áàçàðî⠖ èñïûòàíèå ñìåðòüþ
Ñèëà è ñëàáîñòü áàçàðîâñêîãî íèãèëèçìà
Íèãèëèçì Áàçàðîâà è ñìåðòü ãåðîÿ
Ïî÷åìó Òóðãåíåâ «óáèë» Áàçàðîâà
Äóýëü Áàçàðîâà è Ïàâëà Ïåòðîâè÷à Êèðñàíîâà àíàëèç ýïèçîäà
Àíàëèç ýïèçîäà ñìåðòè Áàçàðîâà

Åâãåíèé Áàçàðîâ, îäèí èç ãëàâíûõ ãåðîåâ ðîìàíà Èâàíà Ñåðãååâè÷à Òóðãåíåâà «Îòöû è äåòè» — íîñèòåëü èäåîëîãèè íèãèëèçìà. Îí îòðèöàåò îáùåïðèíÿòûå öåííîñòè, ïðèçíàâàÿ ëèøü òî, ÷òî èìååò ïðàêòè÷åñêóþ ïîëüçó.

Åâãåíèé àêòèâíî èçó÷àåò åñòåñòâåííûå íàóêè, ïðîâîäèò îïûòû, ñ ðàííèõ ëåò óâëåêàåòñÿ ìåäèöèíîé. Ñèëüíûé, íåâîçìóòèìûé õàðàêòåð ïîçâîëÿåò ìîëîäîìó ÷åëîâåêó âîïëîùàòü åãî íåñòàíäàðòíûå óáåæäåíèÿ â ðåàëüíûå ïîñòóïêè, îòñòàèâàòü èõ ïåðåä ëþäüìè ëþáûõ ÷èíîâ.

Êðåïêóþ æèçíåííóþ ïîçèöèþ Áàçàðîâà ëîìàþò æèçíåííûå îáñòîÿòåëüñòâà â âèäå íåîáóçäàííîé ëþáâè ê ìîëîäîé âäîâå Àííå Ñåðãååâíå Îäèíöîâîé. Åâãåíèé, ðàíåå íå âåðèâøèé â ñóùåñòâîâàíèå ýòîãî âûñøåãî ÷óâñòâà, îêàçûâàåòñÿ íå â ñîñòîÿíèè âûíåñòè ìóê áåçîòâåòíîñòè.

Ëþáîâü íå ïðîñòî ñäåëàëà åãî íåñ÷àñòíûì, íî è ïîøàòíóëà ìèðîâîççðåíèå, â êîòîðîì áûë òàê óâåðåí ãëàâíûé ãåðîé. Åãî ïîïûòêè óáåæàòü îò ÷óâñòâà íå ïðèíîñÿò óñïåõà. Ñîçíàòåëüíî ëè èëè ñëó÷àéíî, Áàçàðîâ, ãîñòÿ ó ðîäèòåëåé, âî âðåìÿ ìåäèöèíñêîé ïðàêòèêè çàðàæàåòñÿ òèôîì ÷åðåç íåáîëüøîé ïîðåç, êîòîðûé íå áûë âîâðåìÿ îáðàáîòàí.

Áîëåçíü ñâîþ Åâãåíèé âñòðå÷àåò ìóæåñòâåííî: îí ïðÿìî è áåç ñòðàõà ñîîáùàåò ñâîåìó îòöó, ÷òî íàäåæäû íà âûçäîðîâëåíèå íåò. Ïðîòåêàåò áîëåçíü òÿæåëî, îäíàêî Åâãåíèé èç ïîñëåäíèõ ñèë áîðåòñÿ ñ ïîìóòíåíèåì ñîçíàíèÿ, ñòàðàÿñü íå ïîòåðÿòü ðàññóäîê.

Ãåðîé çíàåò î ñêîðîé ñìåðòè ñâîåé è óæå íå ñîïðîòèâëÿåòñÿ ðîäèòåëüñêîé ëþáâè (äàæå ñàì ïðîÿâëÿåò ÷óâñòâà ê íèì), èõ ðåëèãèîçíûì âîççðåíèÿì (íàîáîðîò, äàæå ïðîñèò ìîëèòüñÿ î íåì, ñîãëàøàåòñÿ íà ñîâåðøåíèå õðèñòèàíñêîãî ïðåäñìåðòíîãî ðèòóàëà).

Ïî åãî ñîáñòâåííîé ïðîñüáå ïðèåçæàåò Îäèíöîâà, êîòîðîé îí ãîâîðèò î ñâî¸ì ñîêðîâåííîì: î ëþáâè ê íåé, îñîçíàíèè íè÷òîæíîñòè ñâîåé è ñâîèõ óáåæäåíèé, ïðîñèò ïîçàáîòèòüñÿ î ðîäèòåëÿõ. Âñòðå÷à ñ Àííîé Ñåðãååâíîé áûëà ïîñëåäíèì ïðîáëåñêîì ñîçíàíèÿ äëÿ íåãî, óìèðàåò îí óæå â áðåäó.

Òî, íàñêîëüêî ñìåëî Áàçàðîâ ñìîòðåë â ãëàçà ïðàâäå î íåèçáåæíîñòè ñâîåé ñìåðòè, äîêàçûâàåò íåïîääåëüíóþ ñèëó åãî õàðàêòåðà. Îäíàêî óáåæäåíèÿ åãî ëèøü áûëè åù¸ ðàç îïðîâåðãíóòû: äàæå íàóêà è ìåäèöèíà, â êîòîðûå îí âåðèë, îêàçàëèñü íå ñïîñîáíû åìó ïîìî÷ü.

Ãëÿäÿ íà ñâîþ íåäîëãóþ æèçíü, ãåðîé ïîíèìàåò, ÷òî áûë âåäîì ëîæíûìè öåííîñòÿìè. Îí óïóñòèë òî ãëàâíîå, ÷òî ñîñòàâëÿåò îñíîâó ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ: ëþáîâü, âåðó, äîáðîòó. Ñìåðòü Áàçàðîâà ñàìà ïî ñåáå, à òàêæå åãî ïðèçíàíèå ñîáñòâåííîãî çàáëóæäåíèÿ, ïîêàçûâàåò ÷èòàòåëþ íåñîñòîÿòåëüíîñòü íèãèëèñòè÷åñêèõ óáåæäåíèé.

27 ãëàâà – ñìåðòü Áàçàðîâà
 ðîìàíå “Îòöû è äåòè” Òóðãåíåâ ïîêàçûâàåò îáðàç ÷åëîâåêà, êîòîðûé ÿâëÿåòñÿ ïðåäñòàâèòåëåì íîâîãî ïîêîëåíèÿ, ýòîò ÷åëîâåê ãëàâíûé ãåðîé Åâãåíèé Âàñèëüåâè÷ Áàçàðîâ. Íà ïðîòÿæåíèè âñåãî ðîìàíà Áàçàðî⠗ íèãèëèñò, îí îòðèöàåò íåêîòîðûå âåùè èëè ÷óâñòâà, ê ïðèìåðó ëþáîâü.

 ãëàâå äâàäöàòü ñåäüìîé Áàçàðîâ ïðèåçæàåò â ðîäèòåëüñêèé äîì è óñåðäíî ðàáîòàåò, ïðîäîëæàåò èçëó÷àòü ñèëüíóþ ýíåðãåòèêó, è äàæå åãî ðîäèòåëè ñòàðàþòñÿ íå áûòü íàçîéëèâûìè ïî îòíîøåíèþ ê ñûíó, ïðîÿâëÿþò îñòîðîæíîñòü.

Âàñèëèé Èâàíîâè÷ — îòåö Åâãåíèÿ, ïî ñâîåé ïðîôåññèè ëåêàðü. Ê íåìó ïðèåçæàëè ëþäè çà ïîìîùüþ, íåêîòîðûõ ïðèâîçèëè. Òàê, îäíàæäû ê íåìó ïðèâåçëè ìóæ÷èíó, áîëüíîãî òèôîì. Åãî áûëî óæå íå ñïàñòè, áåäíîå òèôîçíîå òåëî îæèäàë òîëüêî ëåòàëüíûé èñõîä.

Åíþøà ( òàê íàçûâàëè Åâãåíèÿ ðîäèòåëè) äàâíî íå ïðàêòèêîâàëñÿ â ìåäèöèíå è ðåøèë ñàì ïðåïàðèðîâàòü òåëî, íî ïî ñâîåé íåîñòîðîæíîñòè ïîðåçàëñÿ, à ïîñëå îêàçàëàñü, ÷òî îí è âîâñå çàðàçèëñÿ òèôîì. Áðåäèâøèé, ëåæàùèé ñ òåìïåðàòóðîé, íî íàõîäÿùèéñÿ âñ¸ åù¸ â ñâî¸ì óìå, Åâãåíèé ïîíèìàë, ÷òî óæå íèêàêàÿ âåðà, íèêàêèå ëåêàðè åãî ñïàñòè íå ñìîãóò.

Áàçàðî⠗ íèãèëèñò ïî ñâîåé íàòóðå, íî ñâîåé ñìåðòè è å¸ íåèçáåæíîñòè îí íå îòðèöàë. Âàñèëèé Èâàíîâè÷ äî êîíöà ñêðûâàë îò ñâîåé æåíû Àðèíà Âëàñüåâíû, ÷òî ïðîèñõîäèò ñ èõ ñûíîì, íî îíà è òàê âñ¸ ïîíèìàëà, òèõî çàêóñûâàåò ãóáó, ïëà÷åò, ìîë÷à îòõîäÿ îò êîìíàòû, ãäå ëåæàë íåñ÷àñòíûé Åíþøà.

Ïî ïðîñüáå Åâãåíèÿ, ê íåìó äîëæíà áûëà ïðèåõàòü Îäèíöîâà. Àííà Ñåðãååâíà ïðîâåëà âîçëå Áàçàðîâà âñ¸ âðåìÿ, êîòîðîå áûëî åìó îòâåäåíî ïåðåä ñíîì, ñïàòü åìó ñîâñåì íå õîòåëîñü, íî êîãäà îí âñ¸ æå óñíóë, óæå ïðîñûïàòüñÿ åìó áûëî íå ñóæäåíî.

Èíîãäà áûâàåò òÿæåëî ïðèçíàâàòü íåêîòîðûå âåùè, îñîáåííî åñëè òû èõ íå îæèäàåøü, è îíè ïðîèñõîäÿò èç-çà êàêîé-òî ãëóïîñòè. Íî Åâãåíèé Âàñèëüåâè÷ Áàçàðîâ ñäåëàë òî, ÷òî îò íåãî íåëüçÿ áûëî îæèäàòü. Îáû÷íî îòðèöàþùèé âñ¸ ÷åëîâåê, òàê òèõî è áåç áîðüáû ñìèðèëñÿ ñ òåì, çà òàêîå êîðîòêîå âðåìÿ, ñ ÷åì íåêîòîðûå íå ìîãóò ñìèðèòüñÿ ãîäàìè, çíàÿ èçíà÷àëüíî, ÷òî âñåõ îæèäàåò îäíà è òà æå ó÷àñòü.

Ñî÷èíåíèå ïðî ñìåðòü Áàçàðîâà
Èâàí Ñåðãååâè÷ Òóðãåíåâ ïðåîáðàçèë ðóññêóþ ëèòåðàòóðó ñîáñòâåííûì ðîìàíîì «Îòöû è äåòè», â êîòîðîì ãëàâíûì ãåðîåì ÿâëÿåòñÿ Åâãåíèé Áàçàðîâ. ×åëîâåê îí ìîëîäîé, ïðèâåðæåíåö èäåè íèãèëèçìà.

Ïåðñîíàæ îòðèöàåò îáùåïðèíÿòûå öåííîñòè, òàêèå êàê: äîì, ñåìüÿ, ôëîðà. Äëÿ íåãî «ïðèðîäà – íå õðàì, à ìàñòåðñêàÿ», ñîîòâåòñòâåííî, äà¸ò Áàçàðîâ âñåì ÿâëåíèÿì îáúÿñíåíèÿ ñ òî÷êè çðåíèÿ íàóêè.

Åâãåíèé ãëóáîêî óáåæä¸í â òîì, ÷òî â æèçíè óïðîùàåò âñ¸ õèìèÿ, ôèçèêà, ìàòåìàòèêà. Ñ ïîìîùüþ èõ èçó÷åíèÿ ñòðîÿòñÿ ïîíÿòèÿ î ìèðå. Ôàòàëüíàÿ îøèáêà ãåðîÿ â òîì, ÷òî îí íå æåëàåò âïóñêàòü â ñâî¸ ñåðäöå ïðåêðàñíîå ÷óâñòâî: ëþáîâü.

Íè ïîýçèÿ, íè ðåëèãèÿ, íè îáëàñòü âîçâûøåííûõ îêðûëÿþùèõ ÷óâñòâ, äëÿ íåãî ïðîñòî-íàïðîñòî íå ñóùåñòâóåò, èáî, êàê ñ÷èòàåò ñàì Áàçàðîâ, — ýòî âñ¸ âûäóìàííîå áåçäåëüíèêàìè. Óáåæäåíèå ãåðîÿ ñîñòîèò â ìîãóùåñòâåííîé ñèëå ÷åëîâåêà, ñïîñîáíîãî ïîä÷èíèòü ñåáå âñ¸ â ýòîì ìèðå.

Êàê óòâåðæäàåò ïåðñîíàæ, íåîáõîäèìî îòáðîñèòü îïûò ïðåäûäóùèõ ïîêîëåíèé, çàáûòü íàðîäíûé áûò, ñëîæèâøèåñÿ óêëàäû æèçíè, ÷òîáû äåéñòâîâàòü ïîëåçíî è ïðîäóêòèâíî.

Íåñîìíåííî, Áàçàðî⠖ ãåðîé ñî ñâîèì îñîáåííûì âíóòðåííèì ìèðîì, îäíàêî, êàê ïîêàçûâàåò Òóðãåíåâ, âçãëÿäû Åâãåíèÿ îøèáî÷íû, åãî óáåæäåíèÿ íåâåðíû, îíè íàäâèãàþò îïàñíîñòü è óãðîçó, ïðîòèâîðå÷à óñòàíîâèâøèìñÿ â æèçíè çàêîíàì.

Îäíàêî, êàê íè ñòðàííî, â ñåðäöå ãåðîÿ âõîäèò âíåçàïíîå ÷óâñòâî – ëþáîâü, êîòîðàÿ ïîëíîñòüþ ïåðåâîðà÷èâàåò ìèð ñ íîã íà ãîëîâó, ìåíÿÿ ìèðîâîççðåíèå. ×óâñòâà ê Îäèíöîâîé íå ìîãóò îáúÿñíèòüñÿ ñ òî÷êè çðåíèÿ íàóêè, ìåäèöèíû, Áàçàðîâ ýòî íà÷èíàåò îñîçíàâàòü.

Ïðîòèâ åãî âîëè ýòà ñòðàííàÿ âåùü, êîòîðóþ Åâãåíèé âñÿ÷åñêè ñòàðàëñÿ íå çàìå÷àòü, îòðèöàòü. È ãåðîé áåññèëåí ïåðåä íåé. Ëþáîâü äàëà ïîíÿòü ïåðñîíàæó: âñå åãî âåëèêèå èäåè, óáåæäåíèÿ – ýòî áîëüøàÿ îøèáêà.

Îí ÿâëÿåòñÿ îáû÷íûì ÷åëîâåêîì, êîòîðûé äîëæåí ïðèçíàâàòü îáùåïðèíÿòûå öåííîñòè. Îäíàêî îñîçíàíèå âñåãî ýòîãî êàðäèíàëüíî èçìåíèëî ãåðîÿ. Áàçàðîâ ïîíÿë, ÷òî æèçíü òåïåðü ïåðåâåðíóëàñü íà 180 ãðàäóñîâ. À ÷òî äåëàòü äàëüøå, íèêòî íå äà¸ò åìó îòâåòà!

Òàê èëè èíà÷å, Åâãåíèé ïðèíèìàåò ðåøåíèå îòïðàâèòüñÿ ê ðîäèòåëÿì, â äîìå ó êîòîðûõ ïðîèñõîäèò ñóäüáîíîñíîå ñîáûòèå. Îêàçûâàÿ ïîìîùü áîëüíîìó, çàðàçèâøèìñÿ òèôîì, èíôåêöèÿ ïðîíèêàåò è â òåëî Áàçàðîâà, îò÷åãî îí è îñîçíàåò, ÷òî ñêîðî ïîêèíåò ýòîò ìèð.

Ñòðàííûì îêàçûâàåòñÿ ïîâåäåíèå Åâãåíèÿ ïåðåä ñìåðòüþ. Îí âíåçàïíî ïîíèìàåò, ÷òî ðüÿíî õî÷åò ïðîæèâàòü êàæäûé äåíü, íî, ê ñîæàëåíèþ, ñìåðòü íàñòèãàåò åãî. Ïåðåä åå âçîðîì îñîçíàåòñÿ, ÷òî íàóêà – ýòî âñ¸ ëîæíîå, îíà íå ñïîñîáíà åìó ïðèéòè íà ïîäìîãó. «×åëîâåêó íåæåí ÷åëîâåê»! Áàçàðîâ äàæå îáðàùàåòñÿ ê Áîãó çà ïðîñüáîé.

È â êîíöå ó ãåðîÿ ïðîçðåíèå: æèòü íåîáõîäèìî! Êàê ãîâîðèë Òîëñòîé: «Íàäî æèòü, íàäî ëþáèòü, íàäî âåðèòü»! Åâãåíèé ïîíèìàåò, ÷òî ëþáîâü ê Îäèíöîâîé – âîò èñòèííàÿ öåííîñòü. Ñåìüÿ, ðîäèòåëè, — âîò ê ÷åìó íóæíî áûòü ïðèáëèæåííûì, à íå ê òåîðèè íèãèëèçìà.

Òàê, ïåðñîíàæ óáåæäåí, ÷òî ñòðàíå îí âîâñå íå íóæåí. Ïîêèäàòü ñåé ìèð íå õî÷åò ãåðîé, íî ýòî åäèíñòâåííîå ðåøåíèå, èáî âñå ïðåäñòàâëåíèÿ î æèçíè ðàçðóøèëèñü. Áàçàðîâ ïîíèìàåò ýòî, ïîýòîìó è ñïîêîéíî óõîäèò…

Ñìåðòü Åâãåíèÿ äàëà ïîíÿòü òî, ÷òî ãóáÿò ÷åëîâåêà ëîæíûå öåííîñòè, îøèáî÷íûå ïðåäñòàâëåíèÿ î ìèðå!

Áàçàðî⠖ èñïûòàíèå ñìåðòüþ
Ýòî ïîñëåäíåå èñïûòàíèå Áàçàðîâó òîæå ïðåäñòîèò ïðîéòè ïàðàëëåëüíî ñâîåìó àíòàãîíèñòó. Íåñìîòðÿ íà áëàãîïîëó÷íûé èñõîä äóýëè, Ïàâåë Ïåòðîâè÷ äàâíî äóõîâíî óìåð. Ðàññòàâàíèå ñ Ôåíå÷êîé ðàçîðâàëî ïîñëåäíþþ íèòü, ïðèâÿçûâàâøóþ åãî ê æèçíè: «Îñâåùåííàÿ ÿðêèì äíåâíûì ñâåòîì, åãî êðàñèâàÿ èñõóäàëàÿ ãîëîâà ëåæàëà íà áåëîé ïîäóøêå, êàê ãîëîâà ìåðòâåöà… Äà îí è áûë ìåðòâåö». Óõîäèò èç æèçíè è åãî ïðîòèâíèê.

Óäèâèòåëüíî íàñòîé÷èâû â ðîìàíå óïîìèíàíèÿ îá ýïèäåìèè, êîòîðàÿ íå ùàäèò íèêîãî è îò êîòîðîé íåò ñïàñåíèÿ. Ìû óçíàåì, ÷òî ìàòü Ôåíå÷êè, Àðèíà, «óìåðëà îò õîëåðû». Ñðàçó ïî ïðèåçäå Àðêàäèÿ è Áàçàðîâà â èìåíèå Êèðñàíîâûõ «íàñòóïèëè ëó÷øèå äíè â ãîäó», «ïîãîäà ñòîÿëà ïðåêðàñíàÿ». «Ïðàâäà, èçäàëè ãðîçèëàñü îïÿòü õîëåðà, – ìíîãîçíà÷èòåëüíî îãîâàðèâàåòñÿ àâòîð, – íî æèòåëè ***… ãóáåðíèè óñïåëè ïðèâûêíóòü ê åå ïîñåùåíèÿì».

 ýòîò ðàç õîëåðà «âûäåðíóëà» äâîèõ êðåñòüÿí èç Ìàðüèíà. Îïàñíîñòè ïîäâåðãñÿ ñàì ïîìåùèê – «ñ Ïàâëîì Ïåòðîâè÷åì ñëó÷èëñÿ äîâîëüíî ñèëüíûé ïðèïàäîê». È âíîâü èçâåñòèå íå èçóìëÿåò, íå ïóãàåò, íå òðåâîæèò Áàçàðîâà. Åäèíñòâåííîå, ÷òî çàäåâàåò åãî êàê âðà÷à – îòêàç îò ïîìîùè: «Çà÷åì æå îí íå ïîñëàë çà íèì?».

Äàæå êîãäà ñîáñòâåííûé îòåö õî÷åò ïîâåäàòü «ëþáîïûòíûé ýïèçîä ÷óìû â Áåññàðàáèè» – Áàçàðîâ ðåøèòåëüíî ïðåðûâàåò ñòàðèêà. Ãåðîé âåä¸ò ñåáÿ òàê, ñëîâíî äëÿ íåãî îäíîãî õîëåðà íå ïðåäñòàâëÿåò íèêàêîé îïàñíîñòè. Ìåæ òåì ýïèäåìèè âñåãäà ñ÷èòàëèñü íå òîëüêî êðóïíåéøåé èç çåìíûõ íåâçãîä, íî è âûðàæåíèåì Áîæüåé âîëè.

Ëþáèìàÿ áàñíÿ ëþáèìîãî òóðãåíåâñêîãî áàñíîïèñöà Êðûëîâà íà÷èíàåòñÿ ñëîâàìè: «Ëþòåéøèé áè÷ íåáåñ, ïðèðîäû óæàñ – ìîð ñâèðåïñòâóåò â ëåñàõ». Íî Áàçàðîâ óáåæäåí, ÷òî ñàì ñòðîèò ñâîþ ñóäüáó.

«Ó êàæäîãî ÷åëîâåêà åñòü ñâîÿ ñóäüáà! – ðàçìûøëÿë ïèñàòåëü. – Êàê îáëàêà ñïåðâà ñëàãàþòñÿ èç ïàðîâ çåìëè, âîññòàþò èç íåäð å¸, ïîòîì îòäåëÿþòñÿ, îò÷óæäàþòñÿ îò íå¸ è íåñóò åé, íàêîíåö, áëàãîäàòü èëè ãèáåëü, òàê îêîëî êàæäîãî èç íàñ ñàìèõ îáðàçóåòñÿ <…> ðîä ñòèõèè, êîòîðàÿ ïîòîì ðàçðóøèòåëüíî èëè ñïàñèòåëüíî âîçäåéñòâóåò íà íàñ æå <…>.

Ãîâîðÿ ïðîñòî: êàæäûé äåëàåò ñâîþ ñóäüáó è êàæäîãî îíà äåëàåò…» Áàçàðîâ ïîíèìàë, ÷òî ñîçäàí äëÿ «ãîðüêîé, òåðïêîé, áîáûëüåé» æèçíè îáùåñòâåííîãî äåÿòåëÿ, áûòü ìîæåò, ðåâîëþöèîíåðà-àãèòàòîðà.

Îí ïðèíèìàë ýòî êàê ñâîå ïðèçâàíèå: «Õî÷åòñÿ ñ ëþäüìè âîçèòüñÿ, õîòü ðóãàòü èõ, äà âîçèòüñÿ ñ íèìè», «Íàì äðóãèõ ïîäàâàé! íàì äðóãèõ ëîìàòü íàäî!» Íî êàê áûòü òåïåðü, êîãäà ïðåæíèå èäåè ïîäâåðãëèñü ñïðàâåäëèâîìó ñîìíåíèþ, à íàóêà íå äàëà îòâåòà íà âñå âîïðîñû? ×åìó ó÷èòü, êóäà çâàòü?

Áàçàðîâ ïîïðîáîâàë áûëî íàéòè èñòèíó â ðàçãîâîðå ñ ìóæèêîì, íî íè÷åãî íå ïîëó÷èëîñü. Ñëèøêîì ñíèñõîäèòåëüíî, áàðñêè-âûñîêîìåðíî îáðàùàåòñÿ íèãèëèñò ê íàðîäó ñ ïðîñüáîé «èçëîæèòü ñâîè âîççðåíèÿ íà æèçíü».

È ìóæèê ïîäûãðûâàåò áàðèíó, ïðåäñòàâëÿÿñü òóïûì, ïîêîðíûì èäèîòîì. Âûõîäèò, íå ñòîèò ðàäè òàêîãî æèçíüþ æåðòâîâàòü. Òîëüêî â ðàçãîâîðå ñ äðóãîì îòâîäèò êðåñòüÿíèí äóøó, îáñóæäàÿ «øóòà ãîðîõîâîãî»: «Èçâåñòíî, áàðèí; ðàçâå îí ÷òî ïîíèìàåò?»

Îñòà¸òñÿ – ðàáîòà. Ïîìîùü îòöó â êðîõîòíîì èìåíüèöå èç íåñêîëüêèõ äóø êðåñòüÿí. Ìîæíî ïðåäñòàâèòü, êàêèì âñå ýòî åìó äîëæíî êàçàòüñÿ ìåëêèì è íè÷òîæíûì. Áàçàðîâ ñîâåðøàåò îøèáêó, òîæå ìåëêóþ è íè÷òîæíóþ – çàáûâàåò ïðèæå÷ü ïîðåç íà ïàëüöå.

Ðàíêó, ïîëó÷åííóþ îò àíàòîìèðîâàíèÿ ðàçëàãàþùåãîñÿ òðóïà ìóæèêà. «Äåìîêðàò äî ìîçãà êîñòåé», Áàçàðîâ âòîðãàëñÿ â æèçíü íàðîäà ñìåëî è ñàìîóâåðåííî <…>, ÷òî è îáåðíóëîñü ïðîòèâ ñàìîãî «âðà÷åâàòåëÿ». Òàê ìîæíî ëè ñêàçàòü, ÷òî ñìåðòü Áàçàðîâà ñëó÷àéíà?

«Óìåðåòü òàê, êàê óìåð Áàçàðîâ, – âñå ðàâíî, ÷òî ñäåëàòü âåëèêèé ïîäâèã», – çàìåòèë Ä.È. Ïèñàðåâ. Ñ ýòèì íàáëþäåíèåì íåëüçÿ íå ñîãëàñèòüñÿ. Ñìåðòü Åâãåíèÿ Áàçàðîâà, â ñâîåé ïîñòåëè, â îêðóæåíèè ðîäíûõ, íå ìåíåå âåëè÷åñòâåííà è ñèìâîëè÷íà, ÷åì ãèáåëü Ðóäèíà íà áàððèêàäå.

Ñ ïîëíûì ÷åëîâå÷åñêèì ñàìîîáëàäàíèåì, ïî-âðà÷åáíîìó êðàòêî, ãåðîé êîíñòàòèðóåò: «…Äåëî ìîå äðÿííîå. ß çàðàæ¸í, è ÷åðåç íåñêîëüêî äíåé òû ìåíÿ õîðîíèòü áóäåøü…» Ïðèøëîñü óáåäèòüñÿ â ñâîåé ÷åëîâå÷åñêîé óÿçâèìîñòè: «Äà, ïîäè ïîïðîáóé îòðèöàòü ñìåðòü. Îíà òåáÿ îòðèöàåò, è áàñòà!» «Âñå ðàâíî: âèëÿòü õâîñòîì íå ñòàíó», – çàÿâëÿåò Áàçàðîâ. Õîòÿ «íèêîìó äî ýòîãî äåëà íåò», ãåðîé íå ìîæåò ñåáå ïîçâîëèòü îïóñòèòüñÿ – ïîêà «îí åùå íå ïîòåðÿë ïàìÿòè <…>; îí åù¸ áîðîëñÿ».

Áëèçîñòü ñìåðòè äëÿ íåãî íå îçíà÷àåò îòêàç îò çàâåòíûõ èäåé. Òàêèõ, êàê àòåèñòè÷åñêîå íåïðèÿòèå Áîæüåãî ñóùåñòâîâàíèÿ. Êîãäà ðåëèãèîçíûé Âàñèëèé Èâàíîâè÷, «îïóñòèâøèñü íà êîëåíè», óìîëÿåò ñûíà ñîâåðøèòü èñïîâåäü è î÷èñòèòüñÿ îò ãðåõîâ, òîò âíåøíå áåççàáîòíî îòâå÷àåò: «Ñïåøèòü åù¸ íå ê ÷åìó…».

Îí îïàñàåòñÿ îáèäåòü îòöà ïðÿìûì îòêàçîì è ëèøü ïðîñèò îòñðî÷èòü îáðÿä: «Âåäü è áåñïàìÿòíûõ ïðè÷àùàþò… ß ïîäîæäó». «Êîãäà åãî ñîáîðîâàëè, – ðàññêàçûâàåò Òóðãåíåâ, – êîãäà ñâÿòîå ìèðî êîñíóëîñü åãî ãðóäè, îäèí ãëàç åãî ðàñêðûëñÿ è, êàçàëîñü, ïðè âèäå ñâÿùåííèêà <…>, êàäèëà, ñâå÷ <…> ÷òî-òî ïîõîæåå íà ñîäðîãàíèå óæàñà ìãíîâåííî îòðàçèëîñü íà ïîìåðòâåëîì ëèöå».

Êàæåòñÿ ïàðàäîêñîì, íî ñìåðòü âî ìíîãîì îñâîáîæäàåò Áàçàðîâà, ïîáóæäàåò íå ñêðûâàòü áîëåå ñâîèõ íàñòîÿùèõ ÷óâñòâ. Ïðîñòî è ñïîêîéíî ìîæåò îí òåïåðü âûðàçèòü ñâîþ ëþáîâü ê ðîäèòåëÿì: «Êòî òàì ïëà÷åò? … Ìàòü? Êîãî-òî îíà áóäåò êîðìèòü òåïåðü ñâîèì óäèâèòåëüíûì áîðùîì?..» .

Ëàñêîâî ïîäòðóíèâàÿ, îí ïðîñèò ïîðàæåííîãî ãîðåì Âàñèëèÿ Èâàíîâè÷à áûòü è â ýòèõ îáñòîÿòåëüñòâàõ ôèëîñîôîì. Òåïåðü ìîæíî íå ñêðûâàòü ñâîåé ëþáâè ê Àííå Ñåðãååâíå, ïîïðîñèòü åå ïðèåõàòü ïðèíÿòü åãî ïîñëåäíèé âçäîõ. Îêàçûâàåòñÿ, ìîæíî âïóñòèòü â ñâîþ æèçíü ïðîñòûå ÷åëîâå÷åñêèå ÷óâñòâà, íî ïðè ýòîì íå «ðàññûðîïèòüñÿ», à ñòàòü äóõîâíî ñèëüíåå.

Óìèðàþùèé Áàçàðîâ ïðîèçíîñèò ðîìàíòè÷åñêèå ñëîâà, êîòîðûìè âûðàæàåò èñòèííûå ÷óâñòâà: «Äóíüòå íà óìèðàþùóþ ëàìïàäó, è ïóñòü îíà ïîãàñíåò…» Äëÿ ãåðîÿ ýòî âûðàæåíèå òîëüêî ëþáîâíûõ ïåðåæèâàíèé. Íî àâòîð â ýòèõ ñëîâàõ âèäèò áîëüøåå.

Óõîäÿùåãî èç æèçíè Áàçàðîâà ðàíèò ìûñëü îá åãî áåñïîëåçíîñòè, íåíóæíîñòè: «Äóìàë: íå óìðó, êóäà! Çàäà÷à åñòü, âåäü ÿ ãèãàíò!», «ß íóæåí Ðîññèè… íåò, âèäíî íå íóæåí!.. Ñàïîæíèê íóæåí, ïîðòíîé íóæåí, ìÿñíèꅻ.

Ñèëà è ñëàáîñòü áàçàðîâñêîãî íèãèëèçìà
Ãëàâíûì ãåðîåì ïðîèçâåäåíèÿ Îòöû è äåòè ÿâëÿåòñÿ Åâãåíèé Áàçàðîâ. Îí èìåíóåò ñåáÿ íèãèëèñòîì. Íèãèëèçì – ýòî óáåæäåíèÿ, áàçèðóþùèåñÿ íà îòâåðæåíèè ïðîøëîãî îïûòà ÷åëîâå÷åñòâà, íà óíè÷òîæåíèè îáû÷àåâ è íîðì ñîöèóìà.

Ïîëîæèòåëüíîé ñòîðîíîé ýòîé òåîðèè ÿâëÿåòñÿ îòðèöàíèå ñàìîäåðæàâèÿ è êðåïîñòíîãî ïðàâà. Áàçàðîâ îñóæäàåò ñòàðøåãî Êèðñàíîâà çà òî, ÷òî îí íè÷åãî íå ñîçäàåò. Ïàðàçèòèçì âûñøèõ êëàññîâ íàãëÿäåí.

Áàçàðîâ ïîðèöàåò èñêóññòâî äåëàòü äåíüãè. Îí íå äîáèâàåòñÿ ëè÷íîãî îáîãàùåíèþ, à õî÷åò áåçâîçìåçäíî ðàáîòàòü äëÿ íàóêè. Ýòà ëþáîâü ê òðóäó ñâÿçàíà ñ åãî òåîðèåé. Åãî íèãèëèçì íàïðàâëåí óòâåðæäåíèåì ìàòåðèàëèñòè÷åñêîãî âîççðåíèé è ðàçâèòèåì íàóêè. Ñòðåìëåíèå ïîñëåäîâàòåëåé ýòîé òåîðèè íè÷åãî íå ïðèíèìàòü íà âåðó, âñå àíàëèçèðîâàòü, äîáèâàòüñÿ çíàíèé ðàçóìîì è òðóäîì î÷åíü ïîõâàëüíî è çàñëóæèâàåò ëèøü îäîáðåíèÿ.

Ìîùíîé ñòîðîíîé åãî òåîðèè ÿâëÿåòñÿ áîðüáà ïðîòèâ íåîáðàçîâàííîñòè. Îí ïåðåæèâàåò çàïóãàííîñòü íàðîäà. Áàçàðî⠖ äåìîêðàò. Îí âûñòóïàåò çà òî, ÷òîáû íàðîä èìåë ïðàâà. Ïðîáóæäåíèå ìèðîâîççðåíèÿ íèçøèõ êëàññî⠖ ÷àñòü åãî ïðîãðàììû.

Ñëàáûìè ÿâëÿþòñÿ âçãëÿäû ãåðîÿ íà èñêóññòâî, ëþáîâü, ïðèðîäó. Îí èõ íå öåíèò. Åâãåíèé ðàñïðîñòðàíÿåò ìíåíèå î ïîòðåáèòåëüñêîì îòíîøåíèè ê ïðèðîäå.

Íèãèëèñò íàñìåøëèâî âûñêàçûâàåòñÿ î Ïóøêèíå. Îí êðèòè÷åñêè îòíîñèòñÿ ê ïîýçèè, êîòîðóþ íå ÷èòàåò. Áàçàðîâ ñ÷èòàåò, ÷òî âíèìàíèÿ äîñòîéíû ëèøü òå êíèãè, êîòîðûå ïðèíîñÿò ïðàêòè÷åñêóþ ïîëüçó. Åâãåíèé óòâåðæäàåò, ÷òî õèìèê âñåãäà ëó÷øå ëèòåðàòîðà.

Òàêîå îòíîøåíèå ê ïðåêðàñíîìó ãîâîðèò îá íåäîñòàòêå êóëüòóðû. Íèãèëèñòû íå ñëåäóþò ïðàâèëàì ïîâåäåíèÿ. Ïîýòîìó Åâãåíèé âåäåò ñåáÿ ãðóáî.

Âóëüãàðíûé ìàòåðèàëèçì ñâîäèò âñå ê îùóùåíèÿì. Åñòü ëþäè, êîòîðûì ïðèÿòíî áûòü ïîðÿäî÷íûìè, äðóãèì íðàâèòñÿ èõ àìîðàëüíîñòü. Âîççðåíèÿ ãëàâíîãî ãåðîÿ îòðàæàþòñÿ òàêæå â åãî íàó÷íîé äåÿòåëüíîñòè. Îí ïîëàãàåò, ÷òî âñå ëþäè îäèíàêîâû. Ýòèì Åâãåíèé îòâåðãàåò ïñèõè÷åñêèå îñîáåííîñòè ëè÷íîñòè.

Ê ïðåêðàñíîìó ïîëó ãëàâíûé ãåðîé îòíîñèòñÿ áåññòûäíî. Åâãåíèé îòðèöàåò áðàê, ñåìüþ è ðîäñòâåííûå ÷óâñòâà. Îí íå íàâåùàåò îòöà è ìàòü 3 ãîäà. Îí íå õî÷åò çàâîäèòü ñåìüþ è äåòåé.

Áàçàðîâñêèé íèãèëèçì — íåîäíîçíà÷íîå ÿâëåíèå. Ñ îäíîãî áîêó, ãåðîé ñòðåìèòñÿ ê ïðîãðåññó, îñóæäàåò áåäíîñòü, íåâåæåñòâî íàðîäà, íè÷òîæíîñòü âûñøèõ êëàññîâ. Íî ñëàáîñòü åãî âçãëÿäîâ ñîñòîèò â òîì, ÷òî ó íåãî íåò ïîçèòèâíîé ïðîãðàììû äåéñòâèé. Åâãåíèé — ðàçðóøèòåëü, êîòîðûé íå ïðåäëàãàåò âçàìåí óíè÷òîæåííîãî íè÷åãî.

Íèãèëèçì Áàçàðîâà è ñìåðòü ãåðîÿ
 ïðîèçâåäåíèè È.Ñ.Òóðãåíåâà «Îòöû è äåòè» ïîÿâëÿåòñÿ «íîâûé òèï» ëþäåé, ïîëíîñòüþ îòðèöàþùèé îáùåïðèíÿòûå íðàâñòâåííûå è êóëüòóðíûå öåííîñòè îáùåñòâà. Èäåîëîãèÿ ãëàâíîãî ãåðîÿ èìååò ïðîòèâîðå÷èâîñòü. Áàçàðîâ ñ íåïðèÿçíüþ îòíîñèòñÿ ê äâîðÿíñòâó èç-çà èõ çàæèòî÷íîñòè è ëåíèâîñòè, íåãàòèâíî îòçûâàåòñÿ î êðåïîñòíîì ïðàâå, ÷òî ðàñêðûâàåò åãî ïîëîæèòåëüíûå ñòîðîíû , íî íàñèëüñòâåííîå ïðîòèâîñòîÿíèå ëþáâè ïîêàçûâàåò ñëàáîñòü ìóæ÷èíû, âåäü ïðàêòè÷åñêàÿ òåîðèÿ «ëîìàåòñÿ».

Ìîëîäîé íèãèëèñò ñ÷èòàåò, ÷òî ñàìîäåðæàâíî-êðåïîñòíè÷åñêàÿ ñèñòåìà, èçæèâøàÿ ñåáÿ, íå ïîìîæåò äëÿ ñâåòëîãî ðàçâèòèÿ áóäóùåãî ñòðàíû, ïîýòîìó äëÿ ïðåîáðàçîâàíèÿ âàæíî íîâîââåäåíèå ‚êîòîðîå âíåñóò ïîòîìêè. Ïàðàçèòèçì ãîñïîäñòâóþùåãî êëàññà ïðîÿâëÿåòñÿ â òîì, ÷òî îíè íè÷åãî íå äåëàþò äëÿ îáîãàùåíèÿ óìà, ñîçäàíèÿ èäåé, ïîìîãàþùèõ óëó÷øèòü ïîëîæåíèå Ðîññèè: «Èñïðàâüòå îáùåñòâî, è áîëåçíåé íå áóäåò».

Òàêæå Áàçàðî⠖ ýòî çàùèòíèê ïðîñòîãî íàðîäà, çàìó÷èâøåãîñÿ îò íåâåæåñòâà è ðàáñêîãî îòíîøåíèÿ ñî ñòîðîíû àðèñòîêðàòîâ, äóìàþùèõ òîëüêî î ìàòåðèàëüíîì áëàãîïîëó÷èè è âûãîäå. Îäíà èç åãî çàäà÷- ïðîïîâåäîâàòü êðåñòüÿíàì ìèðîâîççðåíèå, ïðè êîòîðîì îíè èìåþò ïðàâî íå çàâèñåòü îò õîçÿåâ. Òàê ñêàçàòü, ðàçðóøèòü ïîäîáîñòðàñòíîå ñîçíàíèå ëþäåé, ïðèâûêøèõ àâòîìàòè÷åñêè ïîä÷èíÿòüñÿ âûñîêîïîñòàâëåííûì ëèöàì.

Ñëåäóåò óïîìÿíóòü, òðóäîëþáèå ãëàâíîãî ãåðîÿ ïîðàæàåò òåì, ÷òî îí ëþáèò èçó÷àòü åñòåñòâåííûå íàóêè, èññëåäîâàòü îêðóæàþùèé ìèð è îòêðûâàòü íåðàçâåäàííûå äîâîäû. Îí áåçâîçìåçäíî ðàáîòàåò, ïîòîìó ÷òî íå íóæäàåòñÿ â ìàòåðèàëüíîì äîñòàòêå ‚òàê êàê íåíàâèäèò èñêóññòâî ïðîèçâîäèòü äåíüãè. Èìåííî êðèòè÷åñêèé óì áîðöà çà ñïðàâåäëèâîñòü è óâåðåííîñòü â ñóæäåíèÿõ äîêàçûâàþò, ÷òî Áàçàðî⠖ îáðàçîâàííûé ÷åëîâåê, çíàþùèé ìíîãî èíôîðìàöèè.

Èäåîëîãèÿ ìóæ÷èíû èìååò ðÿä ñëàáûõ ìåñò, òàê êàê îí íå ìîæåò ñîïðîòèâëÿòüñÿ ëþáâè. Ñòðàñòíûå ÷óâñòâà, êîòîðûå çàðîæäàþòñÿ â åãî íåæíîì ñåðäöå ê Îäèíöîâîé, áóêâàëüíî âûõîäÿò íàðóæó. Ñ ïîìîùüþ ãðóáîñòè Áàçàðîâ ïûòàåòñÿ ñêðûòü ãëóáîêóþ ñèìïàòèþ, íî òåðïèò ïîðàæåíèå: «Ïîñìîòðèì, ê êàêîìó ðàçðÿäó ìëåêîïèòàþùèõ îòíîñèòñÿ ñèÿ îñîáà». Íèãèëèñòè÷åñêèå âçãëÿäû ìóæ÷èíû íå ñïîñîáíû îòðèöàòü âå÷íûå öåííîñòè, ïîýòîìó ñóäüáà ïîñûëàåò èñïûòàíèå ëþáîâüþ.

Ïîòðåáèòåëüñêîå îòíîøåíèå ê ïðèðîäå ðàñêðûâàåò èíòåëëèãåíòà êàê ÷åëîâåêà, íå óìåþùåãî âèäåòü ïðåêðàñíîå , ÷òåíèå õóäîæåñòâåííûõ êíèã åìó íåçíàêîìî, ïîýòîìó îí êóëüòóðíî íå ïðîñâåù¸í. Îí ëèø¸í øèðîòû êðóãîçîðà ‚ïîòîìó ÷òî ðàçâèò îäíîñòîðîííå, ïîãðóæàÿñü ëèøü â íàóêó, îáúÿñíÿþùóþ âñå æèçíåííûå ÿâëåíèÿ. Íåïðèÿòèå ïðèðîäû, èñêóññòâà è ïîýçèè ñóæàåò ìíîãîîáðàçèå êðàñîòû, ïîýòîìó îí æèâ¸ò ëèøü ïî òåîðèÿì, ãäå ïîâñåäíåâíûì ýìîöèÿì íåò ìåñòà.

Íèãèëèçì Áàçàðîâà îäíîâðåìåííî ïîêàçûâàåò åãî óâåðåííûì áîðöîì çà ñóæäåíèÿ â ñôåðå çíàíèé, íî, êîãäà äåëî êàñàåòñÿ íåïîäâëàñòíûì ÷óâñòâàì, ãëàâíûé ãåðîé áåññèëåí è ïîýòîìó ì¸ðòâ.

Ïî÷åìó Òóðãåíåâ «óáèë» Áàçàðîâà
Âî âòîðîé ïîëîâèíå 19 âåêà â Ðîññèè âîçíèêëî íîâîå ÿâëåíèå ïîä íàçâàíèåì «íèãèëèçì». Åãî ïîñëåäîâàòåëè, íèãèëèñòû, íå ïðèíèìàëè âñåãî òîãî, ÷òî íå ïðèíîñèò ÷åëîâåêó êîíêðåòíóþ ïîëüçó: èñêóññòâî, ïîýçèþ, ÷óâñòâî.

Ñ÷èòàëè, ÷òî ñàìûì ãëàâíûì â æèçíè ÿâëÿåòñÿ ðàçóì.  ðîìàíå «Îòöû è äåòè» Òóðãåíåâ ïûòàåòñÿ ïîíÿòü ñóòü ôèëîñîôèè è ó÷åíèÿ íèãèëèçìà, âíîñèò ñâî¸ îòíîøåíèå ê ýòîìó ÿâëåíèþ.

Ãëàâíûì ãåðîåì ðîìàíà ÿâëÿåòñÿ Åâãåíèé Áàçàðîâ. Îí âûðîñ â ñåìüå ëåêàðÿ è ñòàë ïðîäîëæàòåëåì åãî òðàäèöèé. Íàóêà, êàê îí ñ÷èòàåò, ãëàâíàÿ ÷àñòü åãî æèçíè. Áàçàðîâ óìåí, íåñêîëüêî öèíè÷åí, íî, áåçóñëîâíî, â äóøå îí äîáðûé ÷åëîâåê, ïûòàþùèéñÿ ïîìî÷ü ëþäÿì.

Åãî æèçíåííàÿ ïîçèöèÿ ñòðîèòñÿ íà îòðèöàíèè âñåé äóõîâíûõ àñïåêòîâ, îí íå ïðèçíàåò ðåëèãèþ, æèâîïèñü, ëèòåðàòóðó è äðóãèå âèäû èñêóññòâà. Íå ïðèíèìàåò Áàçàðîâ è ëþáâè, ðàññìàòðèâàÿ åå ëèøü ñ òî÷êè ôèçèîëîãèè.

Áàçàðî⠖ íèãèëèñò, íî íå òàêîé êàê Ñèòíèêîâ è Êóêøèíà, äëÿ êîòîðûõ íèãèëèçì ÿâëÿåòñÿ ëèøü ìàñêîé, ïîä êîòîðîé ìîæíî ñïðÿòàòü âíóòðåííþþ íåñîñòîÿòåëüíîñòü è ïóñòîòó. Åâãåíèé âåðèò â ñâîå ó÷åíèå, îí ïûëêî ïîñòàèâàåò ñâîè âçãëÿäû. Ãëàâíàÿ öåëü – ñëóæèò íà áëàãî ëþäÿì, ïðèíîñèòü êîíêðåòíóþ ïîëüçó.

Êîíå÷íî, ÷èòàÿ ðîìàí, ìîæíî çàìåòèòü, ÷òî ãåðîé îòíîñèòñÿ ê îêðóæàþùèì ñ ÿâíîé äîëåé ñíèñõîäèòåëüíîñòè. Ñ÷èòàåò íåïðèåìëåìûì òàêèå ïîíÿòèÿ, êàê äðóæáà, ïðèâÿçàííîñòü, ñî÷óâñòâèå, âçàèìîïîìîùü.

Íî åãî âçãëÿäàì ñóæäåíî áûëî ðàçðóøèòüñÿ. Îí ïîëþáèë, è åãî ÷óâñòâî áûëî íàñòîëüêî íåïðèåìëåìûì äëÿ íåãî æå ñàìîãî. Ìèðîâîççðåíèå Áàçàðîâà, êîòîðûé äûøàë ñâîèì íåãèëèçìîì, ñòàëî ìàíÿòñÿ. Îí ñòàë ïîíèìàòü, ÷òî ëþáîâü, ÷óâñòâà – ýòî î÷åíü âàæíûå ñîñòàâëÿþùèå æèçíè.

Êîíå÷íî, Òóðãåíåâ ìîã ïîêàçàòü â ðîìàíå, êàê ñèëüíûé ÷åëîâåê ïîñòåïåííî îòêàæåòñÿ îò ñâîèõ óáåæäåíèé, íî îí íå ñòàë ýòîãî äåëàòü. Ýïèçîä ñìåðòè Áàçàðîâà, íàâåðíîå, ñàìûé âàæíûé â ðîìàíå.

Åñëè ðàíüøå ÷èòàòåëü âèäåë õîëîäíîãî è öèíè÷íîãî ÷åëîâåêà, òî òåïåðü íà åãî ìåñòî ïðèøåë äðóãîé ÷åëîâåê, ëþáÿùèé æèçíü, ïîíèìàþùèé, ÷òî ñåìüÿ è ëþáîâü – ýòî íåìàëîâàæíûé ôóíäàìåíò äëÿ ñóùåñòâîâàíèÿ ëþäåé.

Ïî÷åìó æå Òóðãåíåâ óìåðòâèë ñâîåãî ïåðñîíàæà?  Ýòèì îí ïîêàçàë ñâîå îòíîøåíèå ê íèãèëèçìó, âñþ åãî õðóïêîñòü è íàñòîÿòåëüíîñòü. Âåäü íåëüçÿ ëèøèòü ëþäåé äóõîâíûõ àñïåêòîâ, êîòîðûå âîñïèòûâàþò è âçðàùèâàþò ñàìûå ëó÷øèå êà÷åñòâà â ÷åëîâåêå: âçàèìîïîìîùü, ñîñòðàäàíèå, ëþáîâü.

Äóýëü Áàçàðîâà è Ïàâëà Ïåòðîâè÷à Êèðñàíîâà àíàëèç ýïèçîäà
Ýïèçîä äóýëè ìåæäó äâóìÿ ãëàâíûìè ãåðîÿì Åâãåíèåì Âàñèëüåâè÷åì Áàçàðîâûì è Ïàâëîì Ïåòðîâè÷åì Êèðñàíîâûì — êëþ÷åâîé ìîìåíò â ðîìàíå «Îòöû è äåòè», ïîñêîëüêó èìåííî ýòà ñöåíà ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé êóëüìèíàöèþ ãëàâíîãî êîíôëèêòà ïðîèçâåäåíèÿ: ïðîòèâîñòîÿíèÿ «îòöîâ» â ëèöå ñòàðîãî ïîêîëåíèÿ è «äåòåé», ïðåäñòàâëÿþùèõ ìîëîäûõ ëþäåé, íàñòðîåííûõ ïðîãðåññèâíî è îòðèöàþùèõ âñå öåííîñòè «îòöîâ». Ýòî êóëüìèíàöèÿ íå òîëüêî êîíôëèêòà ïîêîëåíèé, íî è êîíôëèêòà ìåæäó íîâûìè è ñòàðûìè öåííîñòÿìè, ïðèíöèïàìè è îñíîâàìè ìèðîâîççðåíèÿ.

Ïðåäïîñûëêîé äëÿ êîíôëèêòà ñòàëî íå òîëüêî èäåéíîå ïðîòèâîñòîÿíèå è ëè÷íàÿ íåïðèÿçíü ìåæäó Áàçàðîâûì è Êèðñàíîâûì, íî è âïîëíå êîíêðåòíûé ïîâîä. Äåëî â òîì, ÷òî Åâãåíèé, íå ñ÷èòàþùèé ñâîèì äîëãîì óâàæàòü Ïàâëà òîëüêî ïîòîìó, ÷òî îí ñòàðøå åãî è îòíîñèòñÿ ê çíàòíîìó àðèñòîêðàòè÷åñêîìó ñîñëîâèþ, óõàæèâàåò çà Ôåíå÷êîé, â êîòîðóþ Êèðñàíîâ òàéíî âëþáë¸í. Ñòàâ ñëó÷àéíûì ñâèäåòåëåì ïîöåëóÿ ìåæäó íèìè, Ïàâåë Ïåòðîâè÷ ïðèõîäèò â ÿðîñòü è âûçûâàåò íà ïîåäèíîê íåíàâèñòíîãî íèãèëèñòà. Áàçàðîâ ñïîêîéíî ñîãëàøàåòñÿ íà äóýëü, âåä¸ò ñåáÿ ðàññëàáëåííî è äàæå íàõîäèò â ðàçãîâîðå ìåñòî äëÿ øóòîê è èðîíèè.

Íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî âíåøíå ìîëîäîé ÷åëîâåê âûãëÿäèò óâåðåííûì, â ãëóáèíå ñâîåé äóøè îí ñèëüíî âîëíóåòñÿ è áîëåå òîãî, ïîääàâøèñü ñòðàõó, îí íà÷èíàåò ïèñàòü ïèñüìî ñâîåìó îòöó, êîòîðîå ñòàëî áû åãî ïðîùàíèåì ñ ðîäíûìè ïåðåä ñìåðòüþ. Îäíàêî ðàçóì áåðåò âåðõ íàä âñåìè òðåâîãàìè, Áàçàðîâ ðàçðûâàåò ïèñüìî è ðåøàåò, ÷òî îí åùå äîëãî áóäåò «ìàÿ÷èòü» íà ñâåòå. Òóò ñòîèò îòìåòèòü, ÷òî Òóðãåíåâ âûáðàë èìåííî «ìàÿ÷èòü», à íå «æèòü». Ýòî çàñòàâëÿåò íàñ çàäóìàòüñÿ, ÿâëÿåòñÿ ëè ñóùåñòâîâàíèå îòêàçàâøåãîñÿ îò ÷óâñòâ è ýìîöèé íèãèëèñòà Áàçàðîâà íàñòîÿùåé æèçíüþ.

Íàêîíåö, íàñòóïàåò äåíü äóýëè. Îáà ñîïåðíèêà ÿâëÿþòñÿ íà çàðàíåå îãîâîðåííîå ìåñòî. Ïàâåë Ïåòðîâè÷ ñêðûâàåò âîëíåíèå ïîä ìàñêîé óâåðåííîñòè è ñåðüåçíîñòè, ìîëîäîé æå ÷åëîâåê ïðÿ÷åò ñòðàõ çà øóòêàìè è èðîíèåé. Îäíàêî ìàñêà Êèðñàíîâà ñëåòàåò ñòîèò ïèñòîëåòó Åâãåíèÿ âûñòðåëèòü. Îò äîâîëüíî íåçíà÷èòåëüíîãî ðàíåíèÿ Ïàâåë Ïåòðîâè÷ ïàäàåò â îáìîðîê, Áàçàðîâ æå ðåçêî çàáûâàåò î áûëîé íåïðèÿçíè è áåæèò íà ïîìîùü ñâîåìó ïðîòèâíèêó.

Ïîñëå äóýëè îòíîøåíèÿ ìåæäó íèìè âíåøíå ñòàíîâÿòñÿ ÷óòü ëó÷øå, Êèðñàíîâ, äåðæà íà ìîëîäîãî ÷åëîâåêà ãëóáîêóþ îáèäó, ñòåñíÿåòñÿ ñâîåé áûëîé çàíîñ÷èâîñòè, ïîýòîìó ðåøàåò ñêðûâàòü ñâîþ íåïðèÿçíü è íåïðèâû÷íî ìíîãî îáùàåòñÿ è øóòèò ñ Áàçàðîâûì. Êîãäà æå Åâãåíèé óåçæàåò èç èõ èìåíèÿ, îíè õîëîäíî æìóò äðóã äðóãó ðóêè íà ïðîùàíüå.

Àíàëèç ýòîãî êëþ÷åâîãî ýïèçîäà äà¸ò íàì ïîíÿòü, ÷òî îí ÿâëÿåòñÿ ðàçâÿçêîé êîíôëèêòà âñåãî ïðîèçâåäåíèÿ è îäíîâðåìåííî ñëóæèò çàâÿçêîé ê äàëüíåéøèì ñîáûòèÿì, êîòîðûå äàäóò îäíîçíà÷íûé îòâåò, êàêîãî æå ìíåíèå ñàìîãî Èâàíà Ñåðãååâè÷à Òóðãåíåâà íà ãëàâíûé âîïðîñ åãî ðîìàíà «Îòöû è äåòè»: Ìîæåò ëè ÷åëîâåê æèòü ðàçóìîì, íàâñåãäà îòâåðãíóâ âñå ÷åëîâå÷åñêèå ÷óâñòâà, ýìîöèè è ïåðåæèâàíèÿ.

Òàêèì îáðàçîì, íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî Áàçàðîâ âîâñå íå õîòåë óìèðàòü, ýòî áûë åäèíñòâåííûé âîçìîæíûé äëÿ íåãî ïóòü – èäåàëû ýòîãî ãåðîÿ ïîòåðïåëè êðàõ, æèçíåííûå îïîðû áûëè ñëîìàíû, ïðèíöèïû ðàçðóøåíû. Íà ñìåíó æå çàãóáëåííîìó ìèðîâîççðåíèþ íå ïðèøëî íè÷åãî. Áàçàðîâ ïîíèìàåò ýòî è, â êîíöå êîíöîâ, ïðèíèìàåò ñâîþ ñóäüáó è ðåøàåò óéòè äîñòîéíî.

(Ìàòåðèàë èç Èíòåðíåò-ñàéòà).

Транскрипт

1
«Цели и средства» — аргументы для итогового сочинения Согласно одной из версий, именно основатель ордена иезуитов Игнатий де Лойола утверждал: «Если цель спасение души, то цель оправдывает средства». Это изречение являлось девизом ордена и соответственно основой морали, согласно которой иезуиты «исправляли порочность средств чистотою цели». Убежденность в оправданности любых средств в достижении великих целей отстаивали многие политики (например, Макиавелли), философы. Так, английский философ-материалист Томас Гоббс утверждал: «Раз всякий имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применить все средства и совершить всякое деяние, без коих он не в состоянии сохранить себя». А вот И.С. Тургенев высказал прямо противоположное мнение: «Одни иезуиты утверждают, что всякое средство хорошо, лишь бы достигнуть цели. Неправда! Неправда! С ногами, осквернёнными грязью дороги, недостойно войти в чистый храм». Итак, вопрос о цели и средствах (оправдывает ли благая цель дурные средства её достижения?) не решается однозначно. Больше того он имеет, как представляется, два противоположных правильных ответа, так что положительное решение его для одной ситуации вполне может оказаться преступным в другой. Как это получается? С одной стороны, можно сказать, что радость на этом свете вообще не стоит горя; тем более радость одних не стоит горя других; уже потому благие цели не оправдывают жестоких средств, и преступления даже из лучших побуждений (то есть ощущаемых преступником как лучшие) остаются преступлениями. С другой стороны, если приходится взвешивать не радость и горе, а горе и горе, и меньшим горем можно избежать большего, то такая цель такое средство оправдывает, даже требует его, и не видит этого лишь морально слепой, лицемер. Таковы разные ответы. Да и сам смысл вопроса о цели и средствах совершенно различен в разных ситуациях, поэтому попытки решить поставленную проблему абстрактными рассуждениями обречены на неудачу. Анализ соотношения цель средства имеет смысл только в контексте конкретной ситуации. Всё есть добро, всё есть зло, разница в деталях.

2
Следовательно, ответить на вопрос, предположительно заявленный в теме данного направления, возможно лишь обратившись к конкретным произведениям русской и зарубежной литературы. Если цель сохранение собственной жизни, т.е. самосохранение. А.С. Пушкин «Капитанская дочка» В основу повести «Капитанская дочка» легли реальные события крестьянская война гг. под предводительством Емельяна Пугачёва. Однако самое ценное в повести не историческая достоверность, а нравственные проблемы. Герои попадают в сложные ситуации, где необходимо сделать выбор, проявить жестокость или милосердие, найти верный путь к поставленной цели. Главный герой повести Пётр Гринёв дворянин, офицер. В любых ситуациях он поступает с неизменным достоинством, всегда защищает свою честь. Главные испытания в жизни героя начинаются в день взятия крепости Пугачевым, который назвался законным царем Петром Третьим и потребовал, чтобы все принесли ему присягу на верность. Многие защитники крепости предпочли смерть предательству. Например, комендант капитан Миронов до конца сражается с пугачевцами и честно выполняет свой долг, оставаясь верным данной им присяге. Во время захвата Белогорской крепости и Гринев проявляет твердость характера, верность присяге и императрице, мужество. Конечно, определенную роль в том, что его не казнили вместе с остальными, сыграл заячий тулупчик, подаренный Петром вожатому еще по дороге в крепость. Но и после помилования, приняв помощь и покровительство Пугачева, Гринев не изменил своим принципам: он отказался служить самозванцу, отказался целовать ему руку и присягать на верность. Для Гринева осквернение дворянской и офицерской чести и нарушение воинской присяги было гораздо хуже смерти, и недаром он говорит Пугачеву: «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу». Именно эта нравственная стойкость и готовность принять смерть за свои убеждения определили отношение Пугачева к Гриневу. Итак, самое дорогое для человека жизнь. Сохранить её цель, достойная многих жертв. Однако и для Гринева, и для большинства защитников крепости предательство (а именно оно должно стать тем самым средством, оправдывающим цель) оказалось невозможным. Даже такая цель, как «самосохранение», не стала тем, что может оправдать любые действия.

3
Однако в произведении есть герой, который для достижения своих целей готов и на подлость, и на предательство. Это Швабрин образованный молодой человек, дворянин и офицер. Во время поединка с Петром Швабрин, желая победить, не гнушается воспользоваться двусмысленностью ситуации для нанесения бесчестного удара. Он при первой же возможности переходит на сторону Пугачева. Ему чужды понятия чести и долга, он старается спасти свою жизнь любой ценой. И ради своих личных целей Швабрин готов совершить любой бесчестный поступок. Он изменяет присяге, пользуясь силой, пытается принудить Машу Миронову к замужеству и даже после разгрома восставших, будучи арестованным, клевещет на Гринева. Таким образом, можно сделать вывод о том, что Швабрин абсолютно убежден: «Цель оправдывает средства». Но это убеждение не приносит ему счастья: у героя нет друзей, и свои, и чужие относятся к нему с презрением, и в конце произведения он получает по заслугам. Если цель доказательство верности собственных убеждений, теорий, принципов. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» это повествование о том, «как долго и трудно сомневалась, колебалась, билась, металась душа человека между совестью и разумом, добром и злом». На страницах романа автор подробно исследует казуистику Родиона Раскольникова. Взаимосвязь между целью и средствами старая, всем известная теория. По теории Раскольникова, все люди делятся на два разряда. Одни, люди «обыкновенные», обязаны жить в смирении, повиновении и послушании, они не имеют права переступать юридические законы, потому что они обыкновенные. Это «твари дрожащие», «материал», «не люди», как называет их Раскольников. Другие же «необыкновенные» имеют право переступать закон, совершать всякие злодеяние, бесчинства, преступления именно потому, что они необыкновенные. Раскольников говорит о них как о «собственно людях», «наполеонах», «двигателях истории человечества», доказывает, что «необыкновенные люди» могут и должны «переступать законы», но только ради идеи, «спасительной для человечества». Вот она великая цель, которая оправдывает любые средства. Разумеется, создавая свою теорию, себя Раскольников причислял заочно к «людям». Но ему нужно проверить это на практике. Тут и появляется старуха-процентщица. И на ней герой хочет проверить свой расчет, свою теорию: «Одна смерть и сто жизней

4
взамен — да ведь тут арифметика! Да и что значит на общих весах жизнь этой чахоточной, глупой и злой старушонки? Не более как жизнь вши, таракана, да и того не стоит, потому что старушонка вредна». Итак, не обладая необходимым материальным состоянием, он решает убить ростовщицу и получить таким образом средства для достижения своей цели. И Раскольников вначале (до преступления) искренне верит, что преступление его будет совершено «во имя спасения человечества». Потом он признается: «Свобода и власть, а главное власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником! Вот цель!..» И впоследствии он объясняет Соне: «Я хотел Наполеоном сделаться, оттого и убил». Он жаждал попасть в число тех, кому «все позволено»: «кто много посмеет, тот у них и прав». И вот последнее, определяющее его цель признание: «Не для того я убил, чтобы матери помочь. Вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Вздор! Я просто убил, для себя убил, для себя одного… Мне надо было узнать тогда и поскорее узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу? Тварь ли я дрожащая или право имею?» Значит, результат и средства преступления не совпали с высокими целями, которые провозглашал он? «Цель оправдывает средства» вот казуистика Раскольникова. Но не было у него такой правой цели. Здесь сама цель не оправдывает средства, а указывает на неправильность, негодность таких средств и результатов, как убийство. Идейные «противники» теории Раскольникова это Соня, следователь Порфирий Петрович, Разумихин, Дуня, маляр Миколка и другие герои романа. Они по разным соображениям отвергают «право на кровь». Соня Мармеладова выражает христианскую точку зрения на «кровь по совести», согласно которой запрет на убийство относится к главным заповедямправилам жизни. Для Сони совершенно ясно, что убийство человека не может быть оправдано ничем, никакими благими целями. Поэтому, когда Раскольников признаётся ей в убийстве и пытается объяснить свои мотивы («…если бы вдруг всё это на ваше решение отдали: тому или тем жить на свете, то есть Лужину ли жить и делать мерзости, или умереть Катерине Ивановне? То как бы вы решили: кому из них умереть?»), она не понимает этих мотивов: «К чему вы спрашиваете, чего нельзя спрашивать?.. И кто меня тут судьёй поставил: кому жить, кому не жить?» Таким образом, с точки зрения Сони, Бог даёт человеку жизнь и только Он, а не человек может взять её. Похожая мысль уже высказывалась в начале романа в исповеди Мармеладова.

5
Разумихин вместе с Раскольниковым составляет традиционную для художественной литературы антитезу герой его друг, что подчёркивается даже их фамилиями: «расколотость» души (безумие) у одного «разум» (здравый смысл) у другого. Разумихин отвергает всю надуманную теорию Раскольникова просто потому, что преступление противно здравому смыслу. Достоевский создал в своём романе безысходную концепцию мира, показав трагическое состояние и общества, и отдельного человека. По мнению писателя, сопротивление и насилие не способны исправить окружающий мир, единственный путь смирение. Достоевский, несмотря на то, что видит все тяжёлые обстоятельства в жизни Раскольникова и признаёт несправедливость окружающего мира, выносит однозначный и решительный приговор по «вечному» вопросу: «кровь по совести» недопустима, ибо она противоречит нравственному закону. Если цель личное счастье Н.С. Лесков «Леди Макбет Мценского уезда» «Леди Макбет Мценского уезда» история любовной страсти и ее страшных последствий. Любовь молодой купеческой жены Катерины Измайловой к приказчику Сергею безумна и безудержна буквально ничем не удержана, не ограничена. В образе самой обыкновенной женщины Катерины Львовны, происходящей из обыденной, мещанской среды, писатель показывает, как вспыхнувшее страстное чувство полностью ее преображает и она восстает против условностей того мира, в котором до этого провела всю жизнь. Катерина Львовна, «по наружности женщина очень приятная», живет в зажиточном доме купца Измайлова со вдовым свекром Борисом Тимофеевичем и немолодым мужем Зиновием Борисовичем. Детей у Катерины Львовны нет, и «при всем довольстве» житье её «за неласковым мужем» самое скучное. Но по прошествии пяти лет в жизни Катерины неожиданно возникает горячая любовь к работнику ее мужа Сергею. Это чувство принято считать одним из самых светлых и возвышенных, однако для Измайловой оно становится началом ее гибели и приводит слишком страстную и пылкую женщину к печальному финалу. А ведь она просто сильно любила и хотела быть счастлива со своим возлюбленным. Но вот средства, которыми Катерина Львовна пыталась достигнуть цели, не имеют оправдания. Катерина, не задумываясь, готова ради дорогого ей

6
человека на любые жертвы и нарушение всех моральных норм. Женщина без всяких угрызений совести убивает не только давно опостылевших ей свекра и супруга, но и мальчика Федю, никому не причинившего зла, невинного и набожного ребенка. Всепоглощающая страсть к Сергею уничтожает в Катерине чувство страха, сострадания, милосердия, ведь прежде они были ей присущи, как и почти любой представительнице слабого пола. Но в то же время именно эта безграничная любовь порождает в ней несвойственные ей прежде смелость, изворотливость, жестокость и способность бороться за свое право постоянно быть вместе с любимым человеком и умение избавляться от любых преград, мешающих исполнению этого желания. Все средства, по ее мнению, хороши. Таким образом она и превращается в настоящую заложницу своего чувства, безотказную рабу мужчины, хотя изначально Измайлова занимает более значимое социальное положение, чем работник ее супруга. Во время допроса Катерина не скрывает, что совершила несколько убийств исключительно ради любовника, что к столь ужасным поступкам ее подтолкнула страсть. Все ее чувства сосредоточены только на Сергее, родившийся младенец не вызывает у нее никаких эмоций, женщине безразлична судьба ее ребенка. Все вокруг абсолютно безразлично Катерине, воздействие на нее способны оказать лишь нежный взгляд или доброе слово ее любимого. Любовь, нежность, доброе слово такие прекрасные цели и такие ужасные деяния, не имеющие никакого оправдания. В свои последние минуты Катерина считает, что ей нечего более делать на свете, ведь ее любовь, смысл ее жизни, для нее окончательно потеряна. Из-за беспредельной страсти личность женщины полностью разрушается, Катерина Измайлова становится жертвой собственных чувств и неумения ими управлять. А.С. Пушкин «Евгений Онегин», «Дубровский» Иначе ведут себя героини произведений А.С. Пушкина. Татьяна Ларина, даже выйдя замуж, не забыла своей любви к Онегину. Но, по ее мнению, достичь личного счастья с помощью измены, предательства, страданий близкого человека нельзя: Я вас люблю (к чему лукавить?), Но я другому отдана; Я буду век ему верна. Таково убеждение и героини другого романа: влюбленная в Дубровского и насильно выданная замуж за другого Маша отказывается от личного счастья, потому что оно возможно только через отказ от своего слова, от клятвы

7
верности: «Поздно я обвенчана, я жена князя Верейского Я согласилась, я дала клятву» Для обеих героинь, искренне и сильно любящих, невозможность использования такого средства, как предательство, даже для воссоединения с любимым очевидна. Если цель спасение других людей А. Фадеев «Разгром» Фадеев-теоретик был согласен с принципами коммунистической нравственности, оправдывающей любые средства для достижения высших целей, и даже признавался в своем желании развить в «Разгроме» мысль о том, что нет отвлеченной, «общечеловеческой» вечной морали. Со ссылкой на известный постулат Ленина, писатель говорит о «таком понимании морального, когда все поступки и действия направлены в интересах революции… Не морально все то, что нарушает интересы революции». Однако, чтобы понять позицию писателя с точки зрения соотношения цели и средств, стоит рассмотреть две сцены из «Разгрома»: экспроприация свиньи у корейца и смертная чаша, точнее мензурка, для Фролова. Можно ли говорить о «социалистическом гуманизме» Левинсона, отобравшего последнюю свинью у корейского крестьянина, жестоко поступившего с раненым Фроловым? Как можно считать Левинсона классическим образцом коммунистаорганизатора, достойным подражания? Оправдывает ли цель, к которой идет Левинсон, средства? Отвечая на данные вопросы, один из исследователей творчества А. Фадеева пишет: «Фадеев правильно оценил экстремальную, чудовищную, нечеловеческую ситуацию, к которой можно отнестись по-разному. Можно вместе с Мечиком ужаснуться поступку Левинсона и Сташинского. Можно попытаться оправдать его, как крайнюю меру, вынужденную чрезвычайными обстоятельствами. Но вряд ли можно представить этот поступок как некий нравственный подвиг». Да, в романе яд для смертельно раненного Фролова, задерживающего отряд, вовсе не выглядит как некий нравственный подвиг Левинсона и Сташинского. Ничего от подвига нет в описании: «Не глядя друг на друга, дрожа и запинаясь и мучаясь этим, они заговорили о том, что уже было понятно обоим, но чего они не решались назвать одним словом…». » А как он плох? Очень?.. несколько раз спросил Левинсон… Надежд никаких… да разве в

8
этом суть?.. Все-таки легче как-то, сознался Левинсон. Он тут же устыдился, что обманывает себя, но ему действительно стало легче». Душераздирающие подробности эпизода заставляют страдать не только Мечика, но и Левинсона, поступок которого вовсе не возводится Фадеевым в ранг добродетели. И то, как Левинсон запнулся и смолк, сурово стиснув челюсти, и то, как доктор (кстати, ранее предложивший остаться с Фроловым) подавал мензурку, кривя побелевшими губами, знобясь и страшно мигая, говорит о том, что герои не подвиг совершают, а обрекают себя на муки совести, на чувство неизбывной трагической вины. Эпизод раскрыт автором не только как абсолютно неприемлемый для Мечика, но и как крайне тяжелый и драматичный для Левинсона и Сташинского. Фадеев не только сочувствует Мечику, но он понимает и Левинсона, попавшего во власть суровой необходимости и уверовавшего в право революции на жестокость. В эпизоде с крестьянином-корейцем полемика также может идти только с советской критикой, объявившей содеянное образцом социалистического гуманизма и примером для подражания. Фадеев, как говорится, ответственности за это не несет. Вспомним, почему Левинсон не поднимает бросившегося ему в ноги корейца: «Он боялся, пишет Фадеев, что, сделав это, он не выдержит и отменит свое приказание». Многозначительна и другая фраза романа: » Стреляйте, все равно, махнул Левинсон и сморщился, словно стрелять должны были в него». Фадеев дает понять, что вынужденный совершать жестокие поступки Левинсон боится привыкнуть к жестокости, что делает фигуру этого литературного героя не слишком типичной. В «Разгроме» гуманистическая позиция Фадеева проявилась в том, что он дал понять: у его героя нет, и не может быть абсолютных оправданий в своих действиях и в то же время нет иного выхода. Для него принятое решение, позволяющее, пожертвовав одним, спасти многих, совсем не простое, мучительное. Но иного выхода он не видит и обрекает себя на муки совести. А значит, всепрощающее «цель оправдывает средства» не может быть истиной. М.А. Шолохов «Судьба человека» В плену у фашистов Андрей Соколов, герой рассказа, спасает взводного, который ему не знаком. Командира хочет выдать немцам Крыжнев, такой же, как сам Соколов, обычный солдат, для которого прежние «товарищи остались за линией фронта, а своя рубашка ближе к телу», и Андрей вынужден задушить предателя, после чего ему «страшно захотелось руки помыть, будто не

9
человека, а какого-то гада ползучего душил Первый раз в жизни убил, и то своего». Так убийство одного человека стало средством спасения для другого. Андрей Соколов посчитал, что цель в данном случае оправдывает средства, однако решение это далось ему вовсе не легко. А значит, снова дать четкий ответ в споре о цели и средствах видится невозможным. Если цель — прогрессивные преобразования в жизни общества, государства. В. Распутин «Прощание с Матерой» Вторая половина ХХ века стала временем, насыщенным переменами в истории страны. А достижения научно-технической отрасли, способствовавшие переходу на более высокую степень развития, часто приводили к серьезным противоречиям в обществе. Один из таких примеров строительство мощной электростанции, Братской ГЭС, недалеко от родного села писателя, Аталанки. В результате, оно попало в зону затопления. Казалось бы, какой пустяк: разрушить небольшое село ради того, чтобы принести немалую пользу всей стране. Вот только о судьбе его старых жителей никто не подумал. Эти события не могли не затронуть душу писателя, чьи детство и юность прошли в глубинке. Поэтому повесть Распутина «Прощание с Матерой» это еще и горькие размышления по поводу того, что пришлось пережить автору самому. Матёра это и остров, и одноименная деревня. Неторопливо, спокойно идет жизнь на этом острове, и многих людей сделала счастливыми Матёра. Однако надумали построить на реке мощную электростанцию — благая цель. Но для достижения этой цели остров надо затопить и всю деревню переселить в новый поселок на берегу Ангары. Вот такое средство. И снова вопрос: «Может ли такая цель (технический прогресс, улучшение жизни людей) оправдать средства (уничтожение острова, деревни, памяти)?» В центре повести трагические судьбы ее коренных жителей: Дарьи, Настасьи, Катерины, «старинных старух», мечтавших закончить здесь свой век и приютивших никому не нужного Богодула. И вот все рушится для них. Ни рассказы о благоустроенной квартире в новом поселке на берегу Ангары, ни пламенные речи молодых (Андрея внука Дарьи), что это нужно стране, не могут убедить их в целесообразности уничтожения родного дома. Содержание последних месяцев пребывания на острове старожилов дополняется рядом жутких событий. Сожжение дома Катерины родным сыном-пьяницей. Нежеланный переезд в поселок Настасьи и наблюдение за тем, как изба без хозяйки сразу же осиротела. Наконец, бесчинства «официальных лиц»,

10
направленных СЭС для уничтожения кладбища. Никакими благими целями нельзя объяснить столь варварский поступок властей, совершающийся на глазах жителей. К боли за то, что нужно оставлять могилы дорогих людей на потопление, добавилась еще одна — увидеть, как сжигают кресты. Вот и пришлось старухам с палками вставать на их защиту. А ведь можно было «эту очистку под конец сделать», чтобы жители не увидели. Суть противопоставления в том, что для чужих этот остров всего лишь территория, зона затопления. Так, новоявленные строители попытались снести на острове кладбище. По их логике это естественно, это первоочередная задача, так как размытые рукотворным морем захоронения могут быть источником болезней. А противоположная сторона Дарья приходит к выводу, что в людях и обществе стало утрачиваться чувство совестливости. «Народу стало много боле, размышляет она, а совесть, поди-ка та же наша совесть постарела, старуха стала, никто на нее не смотрит Чё про совесть, ежели этакое творится!» И получается, что эта самая утрата совести, внимания и уважения к простым людям, понимания их нужд становится средством для решения вопросов государственной значимости. Страшное средство, приведшее к трагическому финалу: попавшие в туман, заблудившиеся посреди реки люди в лодке, потерявшие ориентир в жизни. Среди них сын главной героини, Павел, так и не сумевший вырвать из сердца родные места. А еще оставшиеся на острове в момент его затопления старухи, а с ними — ни в чем не повинный ребенок. Возвышающийся, не сломленный ни огонь его не взял, ни топор, ни даже современная бензопила листвень как доказательство вечной жизни. Содержание одного из лучших произведений В. Распутина и спустя много лет звучит как предупреждение. Писатель не против перемен, он не пытается в своей повести протестовать против всего нового, прогрессивного, а заставляет задуматься о таких преобразованиях в жизни, которые бы не истребили человеческого в людях. Чтобы жизнь продолжалась дальше, а связь с прошлым не терялась, необходимо всегда помнить о своих корнях, о том, что все мы дети одной земли-матушки. И обязанность каждого быть на этой земле не гостями или временными жителями, а хранителями всего того, что было накоплено предыдущими поколениями. И никакие благие государственные цели не могут оправдать уничтожение памяти. Конечно же, круг произведений, в которых раскрывается тематическое направление «Цель и средства», значительно шире. Но, пожалуй, в большинстве из них мы найдем общий ответ на вопрос «Что определяет оправдание цели?»

11
Это может быть только общественная значимость поставленной цели. Общественная значимость это благо и нравственные принципы. Значит, целью оправдывается все, что складывает общественное благо и не перечит принятым в обществе нравственным принципам. Цель должна быть нравственна. Если цель всегда должна быть нравственной, значит, и средства должны быть нравственными. Благая цель не может быть достигнута использованием безнравственных средств.

Вечерний Выпуск 13. 13 февраля 1869 г. ПЕТЕРБУРГ. Исповедь убийцы. Эксклюзивное интервью с Родионом Раскольниковым!!! Читайте на стр. 2-6. Родион Раскольников: Я не жалею о том, что признался. ЛЕТОМ 1866

Сочинение на тему идея и натура родиона раскольникова MySoch.ru — Школьные сочинения по литературе Cочинение Наполеон Родиона Раскольникова и Наполеон Андрея Болконского И в том, и в другом произведении

Сочинение верность и предательство >>> Сочинение верность и предательство Сочинение верность и предательство Непременно дадут совет и поделятся своим личным опытом. Цитата Чем опасна измена? Но есть проблемы

Прототипы главных героев повести Капитанская дочка. Подготовила обучающаяся 8 класса Даронина Татьяна Учитель: Джура М.А. План: 1. Что такое прототип? 2. Характеристика Петра Гринёва 3. Характеристика

Сочинение на тему идея раскольникова и ее проверка Сочинения по произведению Достоевского Ф.М. Преступление и наказание Идея Раскольникова и ее крушение(по роману Ф. М. Достоевского. Раскольников живет

Материалы к сочинению по направлению «Год литературы в России» Направление это как палочкавыручалочка: если вы не знаете русской классической литературы пишите по этому направлению. То есть можно хоть

НАПРАВЛЕНИЕ 3. ЦЕЛИ и СРЕДСТВА Комментарий специалистов ФИПИ Понятия данного направления взаимосвязаны и позволяют задуматься о жизненных устремлениях человека,важности осмысленного целеполагания, умении

«Цели и средства» Мищенко С.Н. Комментарий ФИПИ Понятия данного направления взаимосвязаны и позволяют задуматься о жизненных устремлениях человека, важности осмысленного целеполагания, умении правильно

Сочинение наказание преступления по закону совести в романе преступление и наказание ТЕМА ЗАНЯТИЯ: Что перевесит: кровь по совести или душа, свободная от этого периода получила тема преступления и наказания,

Почему раскольников пришел именно к соне после убийства сочинение Именно в таких условиях могла родиться идея Раскольникова о праве сильной Почему после убийства старухи и Лизаветы Соня Мармеладова Так

«Судьба человека» М.А.Шолохов «Война- самое чудовищное явление на земле» Выполнила: ученица 11 класса Кривова Инна Руководитель: Комова О.Н. М.А.Шолохов (1905-1984) Один уходит без следа, Других родня

Проблема веры как проявления нравственной стойкости человека сочинение Проблема нравственного выбора человека в экстремальной жизненной ситуации. Проблема проявления грубости людей по отношению друг к

СЧАСТЬЕ как объединяющая Высшая ценность Что такое Высшие ценности? Не каждый задумывается о том, насколько важен этот вопрос для любого человека. Высшая ценность имеет много смыслов: для кого-то это материальный

Итоговое сочинение «Честь и бесчестие» Щербакова Е.В. МАОУ СОШ 2 Г. Реж Честь и бесчестие В основе направления лежат полярные понятия, связанные с выбором человека: быть верным голосу совести, следовать

Сочинение на тему бесчеловечность теории раскольникова Из этой индивидуалистической теории Раскольников выводит категорию прощающая Раскольникова-человека, не прощает его бесчеловечной теории. Тема греха

Согласно высказанному мною раньше определению: «Право есть внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой», нетрудно убедиться, что определение это заключает в себе именно те существенные признаки

ИТОГОВОЕ СОЧИНЕНИЕ 2017/2018 ГГ.. ТЕМАТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ «ВЕРНОСТЬ И ИЗМЕНА». В рамках направления можно рассуждать о верности и измене как противоположных проявлениях человеческой личности, рассматривая

Сочинение рассуждение всегда ли цель оправдывает средства Цель оправдывает средства — вот девиз Макиавелли, закрепленный в работе Государь. Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия (1516-1517 гг.),

Валентин н Распутин Прощание с Матёрой Klára Formánková, 401787 Валентин н Распутин публицист и писатель, автор рассказов и повестей о сибирской деревне, о жизни простых людей родился в 1937 году в сибирском

ПИСЬМО СОЛДАТУ ВЕЛИКОЙ ВОЙНЫ. Благодаря ветеранам живем мы на этом свете. Они защищали нашу Родину, чтобы мы жили и помнили о том, что Родина- главный наш дом. Скажу спасибо вам большое с добротой в душе.

Сочинение на тему прав или виноват раскольников Но то, что человек не может не согрешить, а значит, виноват перед Богом, более или менее самоочевидно. ли сумел бы столь убедительно изобразить Раскольникова

Сочинение на тему проблема одиночества в романе булгакова мастер и маргарита Сочинение Проблема творчества и судьбы художника по произведению: Мастер и на себе давление советской цензуры, травлю в печати,

Войны священные страницы О Великой Отечественной войне написано немало книг — стихотворения, поэмы, рассказы, повести, романы. Литература о войне особенная. Она отражает величие наших солдат и офицеров,

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ СРЕДСТВАМИ ПРЕДМЕТА «ЛИТЕРАТУРА» Загарских С.А. МБОУ СОШ 18 г. Кирова «Сердцевина нравственного воспитания- развитие нравственных чувств личности» В.А. Сухомлинский

Короткова Г.А. учитель, гимназия АО «Талап» ИЗУЧЕНИЕ ПОВЕСТИ А.С.ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА» ПО МЕТОДИКЕ Ж.А.КАРАЕВА Как показывает наш опыт, при изучении такого сложного для учеников произведения, как

Ткаченко Екатерина Александровна, учащаяся 11 «Б» класса ГОУ ЦО 1466 им. Н.Рушевой Идеал самопожертвования в повести Галины Щербаковой «Вам и не снилось» План I. Введение II. Тема самопожертвования в повести

Сочинение на тему проблема борьбы за жизнь преемственности поколений (Пример: указ Президента о борьбе с коррупцией, декларация доходов Проблема роли книг в жизни человека. книги наши надёжные друзья и

Речевые клише по русскому языку к сочинению ЕГЭ. Клише для сочинения ЕГЭ. Клише, которые можно использовать для написания сочинения ЕГЭ по русскому языку. Элементы сочинения Для вступления Языковые средства

Сочинение рассуждение на тему нужен ли базаров россии сочинение на тему евгений базаров новый герой или трагическая я имею в виду его рассуждения о поэзии, искусстве, природе и о любви. Последние слова

Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» и рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор» Загарских С.А. «Люби других, как себя» «Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее

Сочинение на тему теория и идея раскольникова и ее крах Идея Раскольникова и ее крушение(по роману Ф. М. Добролюбова.А сочинение было на тему краха теории Раскольникова (что- то в этом духе,с5.2). сочинений

Сочинение на тему что значит быть милосердным человеком Тема урока Сочинение- рассуждение Что значит быть добрым? Милосердие-готовность помочь кому-нибудь или простить кого-нибудь. Кажется очень трудным

Сочинение на тему был ли выбор у понтия пилата Тема выбора в романе М.А. Булгакова Мастер и Маргарита Роман Н.А. Это был рассказ про Понтия Пилата, всевластного прокуратора. В своем. Награжден был не только

Презентацию подготовила ученица 8 В класса Болкунова Анастасия Петр Андреевич Гринев — не только герой повести, но и повествователь, от лица которого ведется рассказ, Гринев-рассказчик — пожилой человек,

Валентин Распутин родился 15 марта 1937 года в Иркутской области, в поселке Усть-Уда, расположенном на берегу Ангары, в трехстах километрах от Иркутска. Рос Валентин в деревне Аталанка. Пошел в школу в

Тема героического подвига советского народа в Великой Отечественной войне — одна из главных в творчестве выдающегося мастера литературы социалистического реализма Михаила Александровича Шолохова. «Они

Гайдар. Время. Мы. Гайдар шагает впереди! Выполнила ученица 11 класса МОУ «Пошатовский детский дом-школа» Погодина Екатерина «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать;

Урок 4, 22 апреля 2017 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов (1 Петра 4:8) 1 Отношения с государством (1 Петра 2:13-17) УЧЕНИЕ ПЕТРА О 2 Отношения

Образ и характер героя в рассказе М. А. Шолохова «Судьба человека» 9 класс Учитель русского языка и литературы Крюков С. Д. Содержание Эпиграф к уроку… 3 М. Шолохов «Я родился на Дону» 4 Михаил Александрович

Уроки Достоевского. Роль эпилога в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы сердца людей. Ф.М.Достоевский «Братья Карамазовы» В чем значение эпилога в

Что такое детская боль От детей родителям Особенно больно, когда родители называют тебя глупым и неудачником… Ты начинаешь сомневаться в себе. Особенно больно, когда родители называют тебя глупым и неудачником…

Сочинение тарас бульба отношение к отцу и матери Работа над сочинением по повести Тарас Бульба Владимир Дубровский как матери, Но неожиданное известие о тяжелой болезни отца изменило. 3. Вывод. Мое отношение

Сочинение по капитанской дочке на тему любовь на страницах повести пушкина Сочинение по произведению Капитанская дочка Пушкин: Пугачев как предводитель Впервые на страницах повести Пугачев появляется во

Писатели-фронтовики: война как вдохновение… Момент истины (В августе сорок четвертого) «Момент истины» самый знаменитый в истории отечественной литературы роман о работе контрразведки во время Великой

Фёдор Михайлович Достоевский 1) К какому сословию принадлежал Ф.М.Достоевский? -разночинцы -мещане -купцы -дворяне -крестьяне 2) В каком городе родился? -Петербург -Тверь -Мценск -Орёл -Москва 3) Какова

О детском сиротстве и одиночестве Седьмая — тема сиротства, покинутости, детского одиночества. Получилось так, что «Последние холода», «Благие намерения», «Невинные тайны», «Никто», «Свечушка» составили

Выполнили Тележникова Анна, Лавренова Елизавета Учебный предмет, в рамках которого проводится работа по проекту,- литература Класс: 9 «Д» Количество участников: 2 Время работы над проектом: 1 месяц Режим

ВИРТУАЛЬНАЯ ВЫСТАВКА ВАЛЕНТИН РАСПУТИН «ПЕВЕЦ ДЕРЕВНИ» ПОДГОТОВИЛА: БУЙВИДОВИЧ А.В. 14 марта 2015 года не стало Валентина Распутина. Одного из немногих творцов, для которого Россия была не просто географическим

ВСЕ ЛУЧШИЕ МИРОВЫЕ АФОРИЗМЫ И ЦИТАТЫ Издательство АСТ Москва УДК 82-84 ББК 94.8 В84 В84 Все лучшие мировые афоризмы и цитаты. Москва: Издательство АСТ, 2017. 160 с. (Золотая коллекция афоризмов и цитат).

МКОУ «Специальная школа 106» Классный час «Нравственные ценности» Подготовила и провела: Шепелева А.С., классный руководитель 7 класса Новокузнецкий городской округ Нравственные ценности Цели Формирование

Нужно ли всегда слушаться родителей? ДА, ПОТОМУ ОМ ЧТО ВЗРОСЛЫХ.. Да, но Взрослые заслуживают уважения детей? Все ли взрослые достойны уважения? Всегда ли послушание выражает уважение? Можно ли проявить

Сочинение на тему мое мнение о романе отцы и дети Впрочем, в конце романа автор старается поменять мнение читателя о главном герое. Базаров А что, в школе Отцы и дети не читали? Испытание любовью в романе

А что для ВАС День Победы? Надпись на камне: НЕ ДАДИМ ПОВТОРИТЬСЯ ФАШИСТСКОМУ ТЕРРОРУ ЖИТЕЛЯМ ДОМОВ АБЛИНГИ И ЖВАГИНЯЙ, ЗВЕРСКИ УБИТЫМ ГИТЛЕРОВСКИМИ ФАШИСТАМИ 23 ИЮНЯ 1941 ГОДА. 9 мая для меня не только

Урок 6, 11 ноября 2017 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою

СХЕМА ОЦЕНИВАНИЯ ТЕСТА 1 Реальный профиль Задание А (40 баллов) Nr Задание Вариант ответа Критерии оценивания Общее количеств о баллов 1. Замените словосочетание «художественный смысл» другим, близким

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение детский сад 11 комбинированного вида городского округа город Нефтекамск Республики Башкортостан Социальный проект для детей и родителей коррекционной

Евгений Онегин герой романа А. С. Пушкина Евгений Онегин… Сколько раз я слышала эти слова, еще до того, как прочитала роман. В повседневной жизни это имя стало уже почти именем нарицательным. С самого

Восславим женщину Мать, чья любовь не знает преград, чьей грудью вскормлен весь мир! Все прекрасное в человеке от лучей солнца и от молока Матери. М. Горький. Мама Короткое слово- всего четыре буквы. А

Томская епархия Русской Православной Церкви Администрация Томской области Мэрия г. Томска Совет ректоров вузов г. Томска Институт развития образовательных систем РАО Томский Областной Институт ПКРО Православное

Основной государственный экзамен это основной тип аттестационной оценки знаний девятиклассников. Для того чтобы получить допуск к сдаче Основного государственного экзамена, девятиклассники должны сдать

Сочинение грушницкий и его роль в романе Сочинения по русской литературе Юнкер Грушницкий вторая контрастная фигура, поставленная Цель его жизни сделаться героем романа. Возможно, это предчувствие и сыграло

Направления тем итогового сочинения на 2017/18 учебный год: «Верность и измена», «Равнодушие и отзывчивость», «Цель и средства», «Смелость и трусость», «Человек и общество». «Верность и измена» В рамках

Анализ сочинений по текстам В. Пескова и И. Ильина Работа над ошибками Подготовила руководитель ГМО учителей русского языка и литературы г.о.коломна Панина Ирина Ивановна Проблемы текста 1. Одиночество.

Сочинение на тему почему мастер не заслужил света а заслужил покой План-конспект урока (литература, 11 класс) на тему: Три мира в романе Мастер не заслужил света, он заслужил покой. Покой это наказание.

Сочинение на тему проблема отцов и детей в современном мире Самой важной, на мой взгляд, является проблема отцов и детей, иначе В современном мире, мне кажется, вопрос этот возникает от непонимания, Сочинение

Саня Григорьев – главный герой романа В.А.Каверина «Два капитана» – всю жизнь посвятил поискам пропавшей экспедиции капитана Татаринова. Узнав в детстве из найденного письма о трудностях, которые выпали на долю капитана, руководителя экспедиции, он сразу проникся каким-то особым чувством причастности к этой истории. Судьба свела его с семьёй капитана Татаринова, он полюбил его дочку Катю. Когда его обвинили в предательстве и смерти матери Кати, он собрал все свои силы, для того чтобы поступить в лётное училище. Он был невысокого роста и считал себя слабым, но стал тренироваться ежедневно и добился того, что его приняли в лётное училище. Став лётчиком, он отправился на Север, потому что знал, что там находятся ответы на все его вопросы. В итоге он нашёл экспедицию погибшего капитана Татаринова, нашёл остатки корабля и бортовой журнал и доказал виновность брата капитана, который готовил оснащение экспедиции. Так ценой невероятных усилий Саня Григорьев достиг своей цели.

2. И.А.Бунин «Чистый понедельник»

Герои рассказа – люди молодые, красивые, богатые. Они имеют всё для счастливой и спокойной жизни. Главный герой влюблён в героиню и наслаждается этим чувством, мало задумываясь о природе человеческих качеств своей возлюбленной. Она ему кажется девушкой немного странной, но он уверен. Что в браке всё образуется, что рано или поздно она станет его женой, хотя из её уст это слово ни разу не звучало. А будь он повнимательней, он бы заметил, что её странности – вовсе не странности, а серьёзное увлечение, поиски смысла жизни. И портрет «босого» Толстого на стене, и расположение квартиры напротив Храма Христа Спасителя, и посещение курсов сестёр милосердия. А главное – её стремление посещать монастыри, храмы, кладбища. С каким просветлением в лице она рассказывает своему возлюбленному о старинных летописях, письменах! С каким знанием дела она повествует обо всех церковных обрядах. Молодой человек по-прежнему не придаёт значения всем этим фактам. Лишь после объявления, что она уходит в монастырь, ему становится всё понятно. Девушка изначально стремилась к приобщению к святой жизни, искала своё место именно в этой области. Герой принимает выбор любимой спустя два года, когда проходит тем же путём, что и в тот чистый понедельник, в день начала великого поста, и встречает её (именно её) во время службы в Марфо-Мариинской обители. Однажды поставив цель, девушка достигла её, пройдя через все препятствия.

Проблема цели и средства поднимается часто. Она определяет принципы человека показывает его истинные планы. Чтобы понять суть этих понятий, нужно разобрать вопрос более детально.

Цель – это то, чего мы хотим. Она может быть любого масштаба. Целью мы называем желание, которое хотим воплотить в ближайшее время. Средства – это методы, которыми мы будем достигать цель.

Например, если наша цель написать хорошее итоговое сочинение, то нам нужно выбрать одно из средств – либо списать работу из интернета, либо прочитать несколько хороших книг и передать на бумаге свои мысли. Первый вариант притягивает больше, так как он не требует особых усилий. В жизни все происходит точно также.

Для достижения любой цели у нас есть хорошие средства и плохие.

В романе Достоевского «Преступление и наказание» главный герой расписал свою философию, свои цели. Он быстро определил, что лучшее средство – это убийство. Собственные идеи помогли оправдать подобные поступки в голове.

В работе Гоголя «Мертвые души» Чичиков хотел разбогатеть. Это была его главная цель. Средство он выбрал хитрое и аморальное. Он скупал списки уже мертвых крестьян, чтобы выдавать их за живых.

От того, какие мы средства выбираем для достижения цели, зависит наша личность. Поэтому всегда нужно внимательно принимать решение.

Обновлено: 2017-09-05

Внимание!


Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter
.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.

.

Текст. По Н. Михайлову

(1)Чем дольше живу, тем больше поражаюсь тому, что можно назвать вероятностью в человеческой жизни. (2)Вот уж где нет никаких закономерностей — безраздельно господствует случайность! (3)Ну, скажем, такая до банальности очевидная, как наше появление на свет. (4)Ведь уже само рождение человека — результат совершенно непредвиденной, непредсказуемой цепочки случайного! (5)Разве не случайность, что ранее не знакомые между собой люди вдруг встретились в определенное время, в определенном месте и потом дали жизнь новому человеку? (б)Человеку абсолютно неповторимому, уникальному, которого никогда не было на Земле раньше и никогда не будет потом. (7)Разве это не удивительно? (8)И это только самый близкий результат случайного в судьбе каждого человека. (9)А дальние «вероятности» нашей судьбы и проследить до конца невозможно — они уходят к пращурам, в глубину веков. (Ю)Какая жб не-исчислимая череда случайных встреч, жизненных ситуаций, переплетений человеческих судеб, природных и социальных катаклизмов (войн, революций, переселений народов и т.п.) должна была сложиться в мозаику неповторимых комбинаций, чтобы именно этому, конкретному человеку было даровано такое удивительное чудо — жизнь! (11)И как же бездарно и бездумно мы порой относимся к этому прекрасному, но, в общем-то, такому… чуду!
(12)А ведь есть другие — совершенно поразительные примеры. (13)Жил-был необычный человек — крестьянин села Утевка Самарской губернии Григорий Журавлев (1858-1916). (14)Судьба послала ему ужасные испытания! (15)Он родился без рук и ног и был обречен на жалкое, животное существование. (16)Но еще в детстве он захотел рисовать. (17)И стал писать иконы. (18)Сегодня их можно увидеть в Троице-Сергиевой лавре, в Казанском соборе Петербурга, в других храмах России, одну из его икон недавно обнаружили даже в Боснии.
(19)А в конце жизни Григорий Журавлев стал расписывать церковь в своем селе. (20)Привязанный под куполом, часами лежал он на спине и расписывал сантиметр за сантиметром, держа кисть в зубах. (21)От нечеловечески тяжелого труда спина и затылок покрывались кровавыми язвами. (22)Трескались губы. (23)Кровоточил рот. (24)Но он выполнял свое предназначение.
(25)Наверное, каждый человек задумывается о смысле своей жизни. (26)Но дальше благих намерений что-то изменить в ней (с понедельника, с Нового года…) дело чаще всего не идет. (27)Мы или не понимаем огромную ценность дарованного нам чуда, или относимся к нему легкомысленно и, по сути, предаем этот дар, разменивая свою жизнь на ничтожные дела и чувства. (28)Прекрасно сказал Афанасий Фет:
(29)Не жизни жаль с томительным дыханьем, Что жизнь и смерть? (30)А жаль того огня, Что просиял над целым мирозданьем, И в ночь идет, и плачет, уходя.
(ЗІ)Увидеть этот огонь в себе, не дать ему затухнуть в повседневной суете — вот что, по-моему, очень важно.
(По Н. Михайлову)

Сочинение

Каждый из нас хотя бы раз спрашивал себя: зачем я родился, какая миссия возложена на меня? И хорошо, когда человек угадал свое предназначение — он тогда счастлив и может сказать, что прожил жизнь не зря.
О смысле жизни человека и его предназначении размышляет и Н. Михайлов в данном тексте. На примере безрукого художника Григория Журавлева автор доказывает, что у каждого человека есть шанс прожить жизнь достойно, оставив после себя прекрасные плоды своего существования.
Я полностью согласен с Н. Михайловым. Несмотря на то, что наше рождение — результат случайных встреч и совпадений, как пишет автор, все же для нас уготована какая-то особая роль в этой жизни, и мы должны ее сыграть честно и достойно.
«Пробегаю в памяти все мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные…» — рассуждал о своем месте в жизни главный герой романа М.Ю. Лермонтова Григорий Александрович Печорин. Вся трагедия не только этого героя, но и самого автора романа заключалась именно в том, что одаренные от природы они не могли распознать своего предназначения в жизни.
Какие бы превратности ни случались на жизненном пути, жить надо с высоко поднятой головой, идти к высокой цели и никогда не сдаваться. Этому учит нас и «Повесть о настоящем человеке» Бориса Полевого. Во время Великой Отечественной войны, в одном из воздушных боев, Алексей Мересьев был ранен и сбит, а пока пробирался за линию фронта, обморозил ноги. После ампутации летчик не только стал ходить и танцевать, во что никак не хотел поверить даже его лечащий врач, но и добился того, чтобы ему снова разрешили полеты. Силой воли возвратился он в ряды действующих летчиков и продолжал сражаться за Родину.
«Самое дорогое у человека — это жизнь. Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы…» — говорил Павка Корчагин — главный герой романа А. Островского «Как закалялась сталь». Может быть, этот роман сегодня не столь популярен, как в прошлые годы, но из истории не выкинешь того факта, что прототип Корчагина — сам писатель
— был неизлечимо болен. Почти слепой, недвижим, он не сдавался, трудился над романом сначала сам, но когда его рукопись стало невозможно разбирать, диктовал его друзьям, родственникам, секретарям. Когда же книгу отказались печатать, Островский не опустил рук, а стал добиваться повторного рецензирования. Книгу напечатали, книгу прочли
— и имя Павки Корчагина навсегда вошло в нашу литературу. Всем тем, кто часами просиживает время за компьютерными играми или «сидит в Сети», эти слова надо распечатать и повесить над столом, чтобы иногда поглядывать на них и вспоминать, что жизнь дана нам для других целей.
Что в заключение можно сказать? Надо жить полной жизнью, не отчаиваться никогда, искать себя в этом мире, и тогда обязательно мы выполним то предназначение, которое было уготовано именно для нас.

I. Философско-нравственные проблемы

Проблема поиска смысла жизни, жизненного пути. Проблема понимания (утраты, обретения) цели жизни. Проблема ложной цели в жизни.

(В чем заключается смысл жизни человека?)

Тезисы

Смысл человеческой жизни заключается в самореализации.

Высокая цель, служение идеалам позволяет человеку раскрыть заложенные в нем силы.

Служить делу жизни — вот главная цель человека.

Смысл человеческой жизни в познании истины, веры, счастья…

Человек познает окружающий мир для самопознания, для познания вечных истин.

Цитаты

— «Чтоб жить честно, надо рваться путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять

начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная

подлость» (Л. Толстой).

— «Смысл жизни не в том, чтобы удовлетворить свои желания, а в том, чтобы их иметь» (М. Зощенко).

— «Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни» (Ф.М. Достоевский).

— «Жизнь, зачем ты мне дана?» (А.Пушкин).

— «Без страстей и противоречий нет жизни» (В.Г. Белинский).

— «Жизнь скучна без нравственной цели» (Ф.М. Достоевский).

В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» раскрывается тема поиска смысла жизни. Для того чтобы понять ее трактовку, необходимо проанализировать пути исканий Пьера Безухова и Андрея Болконского. Вспомним счастливые минуты в жизни князя Андрея: Аустерлиц, свидание князя Андрея с Пьером в Богучарове, первая встреча с Наташей… Целью этого пути является обретение смысла жизни, понимание самого себя, своего истинного призвания и места на земле. Князь Андрей и Пьер Безухов счастливы тогда, когда приходят к мысли, что жизнь их должна идти не для них одних, что жить надо так, чтобы все люди не жили независимо от их жизни, чтобы их жизнь на всех отражалась и чтобы все они жили вместе. И А. Гончаров. «Обломов». Хороший, добрый, талантливый человек Илья Обломов не сумел преодолеть себя, не раскрыл своих лучших черт. Отсутствие высокой цели в жизни ведёт к нравственной смерти. Даже любовь не смогла спасти Обломова. М. Горький в пьесе «На дне» показал драму «бывших людей», которые утратили силы для борьбы ради самих себя. Они надеются на что-то хорошее, понимают, что жить надо лучше, но ничего не делают для того, чтобы изменить свою участь. Не случайно действие пьесы начинается в ночлежке и заканчивается там же.

«Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар. Вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства свободного духа», — писал А.П. Чехов. Жизнь без цели есть существование бессмысленное. Но цели бывают разные, такие как, например, в рассказе «Крыжовник». Герой его — Николай Иванович Чимша-Гималайский — мечтает приобрести свою усадьбу и посадить там крыжовник. Эта цель поглощает его целиком. В итоге он достигает её, но при этом почти теряет человеческий облик («располнел, обрюзг… — того и гляди, хрюкнет в одеяло»). Ложная цель, зацикленность на материальном, узком, ограниченном уродует человека. Ему нужны для жизни постоянное движение, развитие, волнение, совершенствование… И. Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско» показал судьбу человека, который служил ложным ценностям. Богатство было его богом, и этому богу он поклонялся. Но когда американский миллионер умер, то оказалось, что подлинное счастье прошло мимо человека: он умер, так и не узнав, что такое жизнь. Многие герои русской литературы ищут ответ на вопрос о смысле человеческой жизни, о роли человека в истории, о своем месте в жизни, постоянно сомневаются и размышляют. Подобные мысли волнуют и пушкинского Онегина, и главного героя романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» Печорина: «Зачем я жил? Для какой цели я родился?..» Трагизм их судьбы в ясном понимании «между глубокостью натуры и жалкостью действий» (В.Г. Белинский). Что-то похожее есть и в герое романа М.Шолохова «Тихий Дон». Григорий Мелехов в поисках истины способен к внутренним изменениям. Его не удовлетворяют «простые ответы» на сложные вопросы» времени. Все эти герои, конечно, отличаются, но они близки своей неуспокоенностью, стремлением познать жизнь и определить свое место в ней. В повести А. Платонова «Котлован» затрагивается проблема поиска смысла жизни. Писатель создал гротеск, который свидетельствует о массовом психозе всеобщего послушания, овладевшем страной! Главный герой Вощев является выразителем авторской позиции. Среди коммунистических руководителей и омертвелой массы он засомневался в человеческой правоте совершающегося вокруг. Вощев не обрел истины. Глядя на умирающую Настю, он думает: «Зачем теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького верного человека, в котором истина была бы радостью и движением?» Платонов хочет выяснить, что же именно двигало людьми, продолжавшими рыть яму с таким усердием! А. П. Чехов. Рассказ «Ионыч» (Дмитрий Ионыч Старцев). М. Горький. Рассказы «Старуха Изергиль» (Легенда о Данко).

Возможный вариант вступления/заключения

Человек в определенный момент жизни непременно задумывается, кто он и зачем пришел в этот мир. И каждый отвечает на эти вопросы по-разному. Для кого-то жизнь — это беспечное движение по течению, но есть и те, кто, ошибаясь, сомневаясь, страдая, поднимается в поисках смысла жизни к вершинам истины. Жизнь — это движение по бесконечной дороге. Одни путешествуют по ней «с казённой надобностью», задаваясь вопросами: зачем я жил, с какой целью я родился? («Герой нашего времени»). Другие пугаются этой дороги, бегут на свой широкий диван, ибо «жизнь трогает везде, достаёт» («Обломов»). Но есть и те, кто, ошибаясь, сомневаясь, страдая, поднимаются к вершинам истины, обретая своё духовное «я». Один из них — Пьер Безухов — герой романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир».

Проблема свободы нравственного выбора. Проблема выбора жизненного пути. Проблема нравственного самосовершенствования. Проблема внутренней свободы (несвободы). Проблема свободы личности и ответственности человека перед обществом.

Тезисы

От каждого человека зависит, каким будет мир: светлым или темным, добрым или злым.

Все в мире связано невидимыми нитями, и неосторожный поступок, нечаянное слово могут

обернуться самыми непредсказуемыми последствиями.

Помни о своей Высокой человеческой ответственности!

Человека нельзя лишать свободы.

Нельзя насильно сделать человека счастливым.

Свобода – это осознанная необходимость.

Мы несем ответственность за чужую жизнь.

Спасай, пока можешь, и свети, пока живешь!

Человек приходит в этот мир не для того, чтобы сказать, какой он, а чтобы сделать его лучше.

Цитаты

Каждый выбирает для себя

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку —

Каждый выбирает для себя. (Ю. Левитанский)

Над этой темною толпой

Непробужденного народа

Взойдешь ли ты когда, Свобода,

Блеснет ли луч твой золотой?.. (Ф.И. Тютчев)

— «Усилия есть необходимое условие нравственного совершенствования» (Л.Н. Толстой).

— «Даже падать свободно нельзя, потому что мы падаем не в пустоте» (В.С.Высоцкий).

— «Свобода в том, что каждый может увеличить свою долю любви, и потому благо» (Л.Н. Толстой).

— «Свобода не в том, чтоб не сдерживать себя, а в том, чтоб владеть собой» (Ф. М.Достоевский).

— «Свобода выбора не гарантирует свободы приобретения» (Ж. Вольфрам).

— «Свобода – это когда никто и ничто не мешает тебе жить честно» (С. Янковский).

— «Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться…» (Л.Н. Толстой).

К чему приводит отсутствие цели в жизни?

(направление «Цели и средства»)

Жизнь задыхается без цели.

Ф. М. Достоевский

Жизнь — это движение по бесконечной дороге бытия с преследованием определенной цели. Кто-то эту цель ставит четко и достигает ее, путаясь, совершая ошибки, страдая или радуясь, достигая вершины истины. А кто-то проживает жизнь беспечно, бесцельно, не задумываясь над ее смыслом. Однако и те, и другие рано или поздно задаются вопросом «Зачем я жил? И для какой цели родился?», как лермонтовский Печорин. Вот тогда приходит осмысление тех поступков и действий, которые ты совершал или не совершил на жизненном пути.

Отсутствие цели в жизни во всех религиях считается одним из смертных грехов, потому что приводит человека к моральной и физической смерти: либо человек прожигает свою жизнь («Евгений Онегин»), либо спешит к любимому дивану, чтобы спрятаться от житейских бурь («Обломов»).

В художественной литературе поиск смысла жизни героями или отсутствие таковых действий — одна из главных тем. Не менее интересны писателям исследования человеческой души в отсутствие цели в жизни: каковы последствия такого существования личности, то есть к чему это все приводит?

Вот у Александра Сергеевича Пушкина Евгений Онегин — яркий образчик такого бесцельного существования личности. Да и зачем ставить цели человеку, у которого практически «всё есть»: не бедный отец, который «давал два бала ежегодно», нанимал гувернеров для образования и воспитания сына. Да и дядя «вовремя» скончался, оставив Евгению немалое наследство. Молодой, образованный, «очень милый», по заключению высшего света, человек. Спит почти до обеда, «гуляет на бульваре». Посещает модные рестораны и ездит в театр только для того, чтобы обратить на себя внимание, — вот, пожалуй, круг основных «занятий» героя. А.С. Пушкин показывает, к чему приводит это бесцельное существование героя: к апатии (сплину), к потере дружбы (и даже неоправданному убийству друга на дуэли), к потере настоящей любви (Татьяна Ларина), отсутствию семьи. И даже поездка за границу не спасает Онегина от душевных страданий.

Не менее интересен в плане исследования еще один литературный герой — Илья Обломов из романа И.А. Гончарова. Его существование, как он сам объясняет другу Андрею Штольцу, началось «с погасания»: ну, не принято было в семье Обломовых трудиться, а тем более ставить цели. Ильюша и сформировался в этой «обломовщине», как птенец в яйце. Даже любовь не смогла поднять его с дивана (кратковременно удалось Ольге Ильинской). Ни семья позже, ни

родившийся сын — ничто не возродило Обломова к жизни, не стало целью существования. Писатель, исследуя душевное состояние героя, показывает причины этому, а главное итог — смерть не только душевная, но и физическая.

Человек, который не ставит жизненные цели, подобен неуправляемой лодке, плывущей в никуда. И есть риск быть выброшенным на берег или сесть на мель. Только осознанное существование с ясными целями, как считает психолог Николай Козлов (книга «Правильная ясная жизнь»), заставляет нас подниматься с дивана, бросать никчемные дела и бежать осуществлять планы и мечты. А иначе — духовная и физическая смерть.

457 слов

Можно ли угадать настроение прохожего? Конечно, вы не эксперт, но, скорее всего, чувствовали окружающих «с севшей батарейкой». Обычно, это угрюмые, вялые люди, которые чаще всего спят или безучастно смотрят в одну точку. Им «не интересно» и об этом говорит не только выражение их лица, но и всё тело.

Именно так реагирует наш организм на бесцельное существование. Он начинает сохранять ту жалкую часть энергии, которая поддерживает самые необходимые жизненные функции. Наступает лень, апатия, на фоне снижения жизнедеятельности могу возникнуть различные физиологические расстройства.

Чтобы не стать «ходячим мертвецом» человеку нужны цели. Любые! Маленькие, средние, большие, гигантские — самое главное, чтобы они связывал его с собственной жизнью и радовали даже при одной мысли, что «это будет!»

Что же нужно сделать, чтобы жизнь из бесцельного существования превратилась в райское наслаждение?

1. Найдите источник энергии.

Вам «ничего не хочется», когда накопилось множество дел под словом «надо». И вы наказываете себя за свою «нерадивость», не позволяя заняться тем, что вам действительно нравится. Часто можно услышать: «Как же я могу думать о себе, когда у меня не убрана квартира, не доделан проект, не написано письмо…»

Нет сил помыть чашку, нет сил позвонить, нет сил закончить дело, и вы сидите над ненавистным занятием с полной уверенностью, что надо сначала переделать «важные дела», а потом подумать о себе и своих планах. И теперь представьте, что вам в эту самую минуту сообщают, что вы с понедельника в отпуске и вручают путёвку в страну вашей мечты с проживанием в самом шикарном отеле. Уже после обеда от вашей хандры не останется и следа. У вас появится гора планов, вы тут же «разложите по полочкам» все свои дела и вечером помчитесь покупать чемодан и готовить всякие мелочи. Таким образом, вы за полдня переделали то, что не могли разгрести неделю. Настроение поднимается, энергии прибавляется, вы видите цель, вам хочется ехать, вам нравится готовиться к поездке и предвкушать новые места и впечатления. Все ваши действия набирают обороты и становятся целенаправленными.

Крайне важно не просто «знать» о существовании своих целей, а позволять им приходить в вашу жизнь, подпитывать вас энергией и приносить вам счастье. Основную часть времени вы просто обязаны «жить в радости» и заниматься тем, что вам действительно хочется и нравится.

Если вы сейчас находитесь в состоянии «ничего не хочу», то особенно отчётливо почувствуете результат нашего мини-эксперимента. Отложите в сторону то, что вас тяготит или не хочется делать. Спросите себя, чего бы вам хотелось сейчас…в эту минуту. Переберите в голове все возможные желания, которые вы можете осуществить здесь …прямо сейчас. Позвонить маме? Прогулка? Глава любимой книги? Чай? Любимая песня? Как только вы найдёте своё, настоящее желание, у вас тут же появится энергия. Хватайтесь за неё и делайте, что задумали…

2. Научитесь различать цели по чувствам.

Поиск истинных целей — это навык. Его нужно развивать. На вашу истинную цель будет возникать, так называемый «ага-рефлекс». Помните, как ребёнок смотрит на игрушку, которую хочет? У него глаза широко раскрыты, он улыбается, подпрыгивает, хлопает в ладоши, у него сбивается дыхание. Он в полном восторге: « Хочу! Да! ДА! Я хочу это!» Взрослые внешне более сдержанны, но природные реакции никуда не пропали. По своему телу вы сразу почувствуете, что ваше желание идёт изнутри, от вас. Примерно такое же состояние приходит и в момент, когда вы ещё не дошли до желаемой цели, но мысленно уже «держите» её в руках. Следует отметить, что при мыслях о более крупных целях у вас может возникнуть волнение, но это скорее из серии «захватывает дух». Прислушайтесь к себе, и вы поймёте, что ваше волнение позитивно и совсем не похоже на страх за жизнь и тем более, на «нулевое состояние».

Вспомните свои ощущения в теле, когда вы радовались подарку, о котором мечтали и как реагировали на получение «бесполезной вещи». Подумайте о своих целях, представьте, что у вас уже это есть и сравните свои чувства.

3. Выберите свой путь. Существует три пути движения к цели.

1. ЧТО я хочу получить?
   Самый простой путь, по которому идёт большинство людей. Это сбор сведений, информации, инструментов и применение их для достижения цели. Например, вам хочется получить «рабочий сайт». Вы добавляете сервисы, узнаёте, как редактировать материалы, закачиваете различные плагины и, наконец, радуетесь. Цель достигнута!
2. ЧТО и КАК я хочу получить?
   На ступень выше поднимаются те, кто задают себе вопрос «Что я хочу?» и под свою цель собирают знания, информацию и ищут возможности осуществления. На вопрос «Как?» вы не ограничиваетесь одним алгоритмом. Допускаются различные варианты, просчитываются разные обстоятельства. Но и в этом случае ваша цель остаётся недостаточно осознанной и, следовательно, существует вероятность, что вы «промахнётесь».
3. ЗАЧЕМ, ЧТО и КАК я хочу получить?
   Это самый надёжный путь, но видят его далеко не все. По нему двигаются сильные, жизнелюбивые, внутренне сформировавшиеся люди. Этот путь для тех, кто хорошо знает себя, чувствует свои желания и имеет гибкое мировосприятие. В этом случае вы начинаете с вопроса «Зачем мне это надо?» Это позволяет «загрузить» в подсознание свою цель. Эмоциональное обоснование позволяет заручиться внутренней поддержкой и получить постоянный источник энергии. Затем вы отвечаете на вопрос «Что мне нужно для этого?» и продумываете, какие ресурсы, условия, материалы вам потребуются. И только после этого, задаётесь вопросом «Как?». Рассматриваете сложившиеся обстоятельства, используете свои контакты, возможно, вступите в партнёрство, будете нанимать сотрудников и других помощников со стороны.

Когда вы планируете свою цель, то очень важно её осмыслить. «Зачем?» — это смыслообразующий вопрос. Пока у вас не будет на него ответа, вы будете сами себя тормозить и формировать внутренние конфликты.

Итак, мы выяснили, что основной источник энергии находится в ваших желаниях. Ваши желания формируют цели. Если есть цель- есть энергия, нет цели — появляется лень, апатия, слабость. Чтобы ваши цели вас не разочаровывали важно представлять конечный результат и слушать своё тело. Если вы радуетесь, как ребёнок, значит, стоит двигаться дальше, и, теперь, только вы выбираете свой путь. Ваше счастье и удовлетворённость жизнью зависит от правильности выбора, оптимизма, желания взять на себя ответственность и, конечно же, от любви к самой жизни.

Вдохновляйте себя новыми планами, разрешите себе ежедневное счастье и ежеминутные радости. Помните, вы живёте, чтобы радоваться жизни! И пусть энергия никогда не покидает вас, а ваши цели становятся всё больше и прекраснее.

01.10.2015 by petr8512

Жизнь задыхается без цели.

Ф. Достоевский

Eсли вы хотите вести счастливую жизнь, вы должны

быть привязаны к цели, а не к людям или к вещам.

А. Эйнштейн

Если нет своей цели в жизни, приходится работать на того, у кого она есть.

Роберт Энтони

Человек без цели подобен лодке среди океана без вёсел.

Бесцельность как качество личности – склонность жить пусто, бессмысленно, бесполезно, не имея определённой цели, направляющей мысли.

Султан кликнул к себе евнуха и приказал: — Доставь ко мне мою любимую жену. Евнух исправно выполнил приказ. Чуть позже привёл вторую. Третью, четвертую, двадцатую. Двадцать четвертую. Послали его уже за двадцать пятой. А он, бедняга, весь истощённый, черный, в мыле, еле дышит. И говорит султану: — О, мой господин! Объясни — как же так — я вожу к тебе твоих жен, уже вымотался весь, сама олицетворённая истощённость, а ты — как свежий огурец? А султан ему и отвечает: — Утомляет не любимая работа, а бесцельное шатание по коридорам.

Бесцельность – склонность ограничивать своё сознание временными целями. Олег Торсунов пишет, что по чистоте цели, которые выбирает человек, можно разделить на четыре категории: духовные, благостные, страстные и невежественные. Также они подразделяются по степени высоты и очерёдности их постановки. В этой связи следует выделить пять категорий целей:

1. Главные (высшая цель жизни и те цели, которые помогают к ней двигаться).
2. Жизненно важные.
3. Важные.
4. Второстепенные.
5. Временные.

Высшей целью человеческой жизни является чистая любовь к Богу. Также существуют главные цели, которые ведут к чистой любви к Богу: — научиться жить вне влияния энергий страсти и невежества; достигнуть освобождения от материальных страданий; постигать свою духовную природу; служение Богу; осознание Бога; достижение вечных взаимоотношений с Богом.

Жизненно важные цели – это цели, которые помогают в осуществлении главной цели жизни. Таковыми являются цели, развивающие личность, поддерживающие на высоком уровне психическое и физическое здоровье и помогающие правильно выполнять все свои обязанности.

Важные цели помогают осуществлению жизненно важных целей и главной цели человеческой жизни. Эти цели направлены на понимание своего положения в обществе, своих отношений с близкими людьми и сослуживцами, на постижение законов жизни социума и законов стабильной благочестивой жизни.

Второстепенные цели направлены на увеличение своего благосостояния, улучшение жилищных условий, улучшение своего положения в обществе, достижение богатства и процветания.

Временные цели – это ежедневные цели и задачи, которые помогают выполнению всех наших обязанностей. Они обычно неожиданно появляются и неожиданно исчезают. К таким целям относятся необходимость отдохнуть, сделать подарки, отдать долги, купить или продать машину и т.д.

Итак, бесцельность способна, в лучшем случае, ставить перед собой лишь временные цели, обычно направленные на удовлетворение физиологических потребностей. То есть, бесцельное существование чуть выше жизни в теле животного.

В древности мудрецы говорили, что жизнь человека начинается с вопроса: «Кто я?», «В чём смысл моей жизни?», «Зачем я живу?», «Куда иду?» До этого человек живёт просто как рафинированное животное, заботясь только о еде, сне, совокуплении и защите. Почти как в старом анекдоте. Пациент спрашивает: — Доктор, доктор, а я буду жить? Врач отвечает:- А смысл?!

Бесцельность лишает человека энергичности, энтузиазма, вдохновения. Рами Блект считает, что цели — основной источник энергии. Мы берём грубую энергию из пищи, но тонкую — из своего энтузиазма, а энтузиазм возникает благодаря существованию великих целей. Человек, который живёт, просто плывя по течению, бесцельно, не может быть счастлив, ибо для счастливой жизни нам необходимо, чтобы в ней был смысл. Так как основная потребность души — это необходимость в осмысленности жизни, а именно этим наделяют нас цели.

Хелен Келер, инвалид, слепая с детства, многого добилась в жизни. И на вопрос, как ей удается быть всегда такой счастливой вопреки её инвалидности, она отвечала: «У множества людей совершенно неверные представления о счастье. Его нельзя достичь путем удовлетворения своих желаний — необходима преданность настоящей цели». Этими словами она подтвердила древнюю мудрость: «Постоянное ощущение счастья заключается в непрекращающихся усилиях для достижения своих целей и неуклонном продвижении вперёд к цели жизни».

В нашей цивилизации принято считать, что основными условиями для счастья являются создание комфортных условий для тела. Но на самом деле нам нужно иметь то, что вызывало бы у нас энтузиазм. Необходимо иметь цель, ради которой стоило и хотелось бы подниматься по утрам. Кроме того — наличие цели способно сильно облегчить страдания. Пример тому — рожающая женщина, сильно желающая ребенка, может не заметить боли, сопутствующей родам. С другой стороны, человека, занятого бессмысленной деятельностью, будет раздражать любой пустяк. Цель жизни должна нас вдохновлять и быть великой.

Для того, чтобы цель жизни вдохновляла нас, она должна быть возвышенной, направленной на благо мира и несколько недостижимой. Например, лучший и, в общем-то, единственно правильный вариант — это достигнуть Любви к Богу, Божественной Любви. Её производными могут быть: достижение единения с Богом, избавление от эгоизма, распространение божественной Любви по всему миру, спасение человечества и т.д. Можно конкретизировать задачи, например: найти средство от неизлечимой болезни , возродить культуру своего народа и т. п.

Потому что, если мы ставим перед собой конечную жизненную цель невысокой, то подвергаем свою жизнь большой опасности, ибо в момент достижения этой временной цели подсознание говорит: «Всё, ты достиг всего, чего хотел в этой жизни, тебе незачем жить», и человек впадает в тяжёлую депрессию, заболевает или даже умирает. И постановка новой временной цели, как правило, не спасает. Ведь подсознательные установки за несколько дней не меняются.

Например, человек даёт себе установку: главное в жизни — это защитить докторскую диссертацию, заработать миллион, удачно выйти замуж, дать детям хорошее образование и т.д., но, достигнув этого, человек натыкается на энергетическую стенку и теряет вкус к жизни. Яркий пример тому — люди, для которых достижения в карьере — главный смысл жизни, и, когда они теряют работу, то быстро угасают. «Истинно разумные и склонные к философии люди должны стремиться к достижению той цели, которую нельзя достичь в этой Вселенной, даже если обойти её всю».

Большинство духовных традиций призывают человека служить слугам Бога – людям. Сделать именно это служение главной целью своей жизни. Можно зазнаться от мысли, что я слуга Бога. То есть, лицо, приближённое к Богу. От таких мыслей растёт гордыня. Когда цель жизни – служение людям – слугам Бога, никакой гордыни не возникает. Любить Бога легко, а ты полюби всех людей и служи им. Это очень трудная задача.

У халифа багдадского было всё, о чем мог мечтать человек: власть, несметные сокровища, преданные подданные. Но, насладившись всем этим, халиф вдруг понял, что жизнь его бесцельна, он перестал понимать, в чем же смысл его пребывания в этом мире. Томительно тянулись однообразные дни. Советники пытались занять его делами государства, мудрецы и путешественники – рассказами о дальних странах и невероятных чудесах. Но все было бесполезно: взор халифа оставался рассеянным, а мысли мрачными. Жизнь наскучила ему, и он мучительно пытался найти выход.

Однажды некий путешественник рассказал халифу об одном пустыннике, которому было открыто сокровенное, который знал, в чем смысл жизни. И в первый раз за много лет глаза халифа загорелись, забилось учащенно сердце. Он тотчас предупредил придворных, что отправляется в далекий путь и что с собой он возьмет только старого верного слугу, служившего ему с самого детства.

Путь странников пролегал через Аравийскую пустыню, а она, как известно, жестоко наказывает тех, кто относится к ней без должного почтения. Без проводника путники быстро заблудились, а во время песчаной бури потеряли верблюда и большую часть своего багажа. Все, что у них осталось, – небольшой бурдюк, в котором было немного воды.

Страшная жара и жажда вскоре сделали свое дело – старый слуга потерял сознание и свалился без чувств. Страдал от немилосердно палившего солнца и халиф. Он посмотрел на бурдюк, в котором была драгоценная влага. Сейчас он откроет его, освежит губы, вольет в себя вожделенный глоток. А затем, может быть, так же свалится на песок, как и его слуга. Но тут он посмотрел на слугу. Этот человек, который безропотно отправился с ним в далекий путь, умирает здесь, в далекой пустыне, умирает, исполняя долг перед своим господином. И неужели этот человек в последние минуты своей жизни не заслужил благодарности от него? Халиф осознал, что долгие годы этот слуга был просто необходимой вещью, которой никогда не суждено услышать доброго слова.

Халиф взял мешок и влил остатки воды в раскрытые губы слуги. Вскоре тот перестал метаться и заснул спокойным сном. На его лице появилось умиротворение, и халиф, глядя на него, испытал невероятную радость, мгновения счастья, которые он никогда до этого не испытывал. А затем произошло чудо – пошел дождь, что происходит в Аравийской пустыне раз в несколько лет. Слуга очнулся, и путники наполнили бурдюк водой до краев. – Мой господин, – сказал старик, – прости меня за мою слабость. Теперь мы можем продолжить наш путь.

– Нет, – покачал головой халиф, – мне уже не нужна встреча с мудрецом, не нужны его откровения. Всевышний уже открыл мне цель жизни.

Бесцельность – качество личности 80% людей. Ограничивая свой ум удовлетворением физиологических потребностей, они к концу жизни полностью в ней разочаровываются. Пьер Буаст писал: «Если у человека нет цели, то жизнь его есть не что иное, как продолжительная смерть». Словом, б
есцельность приводит к отсутствию жизненного тонуса, вялости тела, депрессии ума и разочарованию.

Темы итогового сочинения 2017 — 2018

«Цели и средства». Понятия данного направления взаимосвязаны и позволяют задуматься о жизненных устремлениях человека, важности осмысленного целеполагания, умении правильно соотносить цель и средства ее достижения, а также об этической оценке действий человека.

Во многих литературных произведениях представлены персонажи, намеренно или ошибочно избравшие негодные средства для реализации своих планов. И нередко оказывается, что благая цель служит лишь прикрытием истинных (низменных) планов. Таким персонажам противопоставлены герои, для которых средства достижения высокой цели неотделимы от требований морали.

Цель оправдывает средства. Согласны ли вы с данным высказыванием? Данное направление нацеливает на рассуждения о том, этично ли прибегать к каким-либо действиям ради достижения собственной цели. Некоторые поступки, которые мы совершаем ради того, чтобы добиться желаемого, могут навредить остальным, кого-то обидеть. Иногда нам самим приходится чего-то лишиться, преследуя определенные цели. Стоит ли это того или следует отказаться от планов, не отступаться от принципов, поставить мораль превыше всего?

В литературе данная тема довольно широко развернута. Во многих художественных произведениях мы можем увидеть человеческие сомнения, связанные с обдумыванием собственных планов, их значимости. С одной стороны, некоторые цели действительно требуют жертв и тогда, когда эта цель будет достигнута, уже будет совершенно неважно, через что ради этого пришлось переступить. Но с другой стороны, как понять, где остановиться, чего делать точно нельзя, даже если до «победы» осталось совсем чуть-чуть? Нерешимость — обычное дело для человека, но когда это касается вопроса морали, то взвесить ущерб и пользу для человека, для общества, иногда задача очень трудная. Если ты уверен в важности цели настолько, что готов отдать за это жизнь, нужна недюжинная смелость, чтобы переступать через общепринятые рамки, чьи-то чувства, идти против толпы и их мнения.

Друзья! Это примерный список тем итогового сочинения 2017. Прочтите его внимательно и постарайтесь подобрать к каждой теме аргумент и тезис. Здесь направление «Цели и средства» раскрыто со всех возможных сторон. Вероятно, на сочинении вам встретятся другие цитаты, но они все равно будут нести такой же смысл. И если вы поработаете с данным списком, у вас не возникнут сложности при написании итогового сочинения.

1. Только когда мы приходим к цели, мы решаем, что путь был верен. (Валлес)

2. Благородная цель облагораживает деятельность во имя этой цели. (Либкнехт, Карл)

3. Жизнь достигает своих вершин в те минуты, когда все ее силы устремляются на осуществление поставленных перед ней целей. (Дж. Лондон)
4. Если вы хотите вести счастливую жизнь, вы должны быть привязаны к цели, а не к людям или к вещам. (А. Эйнштейн)
5. Единственной преградой осуществлению наших планов на завтра могут быть наши сегодняшние сомнения. (Рузвельт, Франклин)
   
6. Ты не можешь менять направление ветра, но всегда можешь поднять паруса, чтобы достичь своей цели. (О. Уайльд)
7. Найди цель, ресурсы найдутся. (М. Ганди)
8. Целеустремленный человек находит средства, а когда не может найти, создает их. (Чэннинг)

9. Если ты направляешься к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели. (Ф.М. Достоевский)
10. Высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже нам низких целей, хотя бы и достигнутых. (Гёте)
11. В какую-то секунду пути цель начинает лететь на нас. Единственная мысль: не уклониться. (М.И. Цветаева)
12. Намерение воина сильнее любых препятствий. (К. Кастанеда)
13. Человек должен научиться подчиняться самому себе и повиноваться своим решениям. (Цицерон)
    
14. Когда цель достигнута о пути забывают. (Ошо)
    
15. Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её. (У. Джеймс)
    
16. Совершенные средства при неясных целях — характерный признак нашего времени. (А. Эйнштейн)
    
17. Высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже нам низких целей, хотя бы и достигнутых. (И. Гёте)
    
18. Человек, который непременно хочет чего-нибудь, принуждает судьбу сдаться. (М.Ю. Лермонтов)
19. Одни иезуиты утверждают, что всякое средство хорошо, лишь бы достигнуть цели. Неправда! Неправда! С ногами, осквернёнными грязью дороги, недостойно войти в чистый храм. (И.С. Тургенев)
20. Тот шагает быстрей, кто шагает один. (Дж. Лондон)
21. О более слабых и простых людях лучше всего судят по их характерам, о более же умных и скрытных — по их целям. (Ф. Бэкон)
22. Никогда не поздно уйти из толпы. Следуй за своей мечтой, двигайся к своей цели. (Б. Шоу)
23. Когда вам покажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий. (Конфуций)
24. Никакая цель не высока настолько, чтобы оправдывала недостойные средства для ее достижения. (А. Эйнштейн)
25. Надо ставить себе задачи выше своих сил: во-первых, потому, что их всё равно никогда не знаешь, а во-вторых, потому, что силы и появляются по мере выполнения недостижимой задачи. (Б. Л. Пастернак)
26. Спросите-ка себя, жаждете ли вы этого всеми силами души? Доживете ли до вечера, если не получите этой вещи? И если уверены, что не доживете, — хватайте ее и бегите. (Р. Брэдбери)
27. Чтобы дойти до цели, надо прежде всего идти. (О. де Бальзак)
28. У человека должна быть цель, он без цели не умеет, на то ему и разум дан. Если цели у него нет, он ее придумывает… (А. и Б. Стругацкие)
29. Хочешь достигнуть цели своего стремления — спрашивай вежливее о дороге, с которой сбился. (У. Шекспир)
30. Я понимаю КАК; не понимаю ЗАЧЕМ. (Дж. Оруэлл)
    
31. Если вы хотите достичь цели, не старайтесь быть деликатным или умным. Пользуйтесь грубыми приемами. Бейте по цели сразу. Вернитесь и ударьте снова. Затем ударьте еще, сильнейшим ударом сплеча. (У. Черчилль)
    
32. Никакой транспорт не будет попутным, если не знаешь, куда идти. (Э. А. По)
    
33. Не оборачивается тот, кто устремлён к звёздам. (Л. да Винчи)
    
34. Жизнь задыхается без цели. (Ф. М. Достоевский)
    
35. Гораздо лучше совершать великие поступки, праздновать великие победы, даже если по пути случаются ошибки, чем вставать в ряды обычных людей, не знающих ни большой радости, ни большой беды, живущих серой жизнью, где нет ни побед, ни поражений. (Т. Рузвельт)
36. Без какой-нибудь цели и стремления к ней не живет ни один жив человек. Потеряв цель и надежду, человек с тоски обращается нередко в чудовище… (Ф.М. Достоевский)
37. Человек вырастает по мере того, как растут его цели. (И. Шиллер)
38. Если нет цели, не делаешь ничего, и не делаешь ничего великого, если цель ничтожна. (Д. Дидро)
39. Ищи то, что выше того, что ты можешь найти. (Д.И. Хармс)
40. Ничто так не успокаивает дух, как обретение твёрдой цели — точки, на которую устремляется наш внутренний взор. (М. Шелли)
41. Счастье заключается в радости достижения цели и острых ощущениях творческого усилия. (Ф. Рузвельт)
42. На свете мало недостижимых вещей: будь у нас больше настойчивости, мы могли бы отыскать путь почти к любой цели. (Ф. де Ларошфуко)
    
43. Потерян навсегда лишь тот, в ком угасли стремления. (А. Рэнд)
    

Роман И.С. Тургенева «Отцы и дети» был опубликован в 1862 году. Он сразу привлек внимание широких общественных кругов России и с тех пор продолжает вызывать огромный интерес читателей как остротой поставленных в нем вопросов, так и своими художественными достоинствами. В этом произведении Тургеневу удалось поднять глубокие политические, философские и эстетические проблемы, запечатлеть реальные жизненные конфликты, раскрыть суть идейной борьбы между основными общественными силами в России конца 50-начала 60-х годов XIX века.

Образ Евгения Базарова — главного героя романа — потряс воображение всей читающий публики. В русской литературе был впервые изображен разночинец-демократ — человек огромной силы воли и твердых убеждений. К. А. Тимирязев, выдающийся естествоиспытатель, сравнивал его по общественной значимости с исторической личностью Петра Первого: «Тот и другой были прежде всего воплощением «вечного работника», все равно «на троне» или в мастерской науки… Оба созидали, разрушая». Основной конфликт между героем-демократом и либералами сформулирован в словах Базарова, обращенных к Аркадию Кирсанову: «В тебе нет ни дерзости, ни злости, а есть молодая смелость да молодой задор; для нашего дела это не годится. Ваш брат дворянин дальше благородного смирения или благородного кипения дойти не может, а это пустяки. Вы, например, не деретесь — и уж воображаете себя молодцами, — а мы драться хотим». Каковы же взгляды этого героя, который так ополчается против «благородного смирения» дворян и призывает своих будущих единомышленников «драться»? Тургенев наделил Базарова своеобразным отношением к философии, политике, науке, искусству. Только выяснив это своеобразие, можно понять все поступки героя, его противоречивость, его взаимоотношения с другими персонажами романа.

Базаров — нигилист, отрицатель, разрушитель. В своем отрицании он не останавливается ни перед чем. Почему же Тургенев увидел героя своего времени именно в Базарове? Работать над романом он начал в ту пору, когда еще не произошла отмена крепостного права, когда все еще нарастали революционные настроения и прежде всего бросались в глаза именно идеи отрицания и разрушения по отношению к старому порядку, старым авторитетам и принципам. Надо отметить, что базаровский нигилизм не носит абсолютного характера. Базаров не отрицает того, что проверено опытом и жизненной практикой. Так, он твердо убежден, что труд — основа жизни и призвание человека, что химия — полезная наука, что главное в мировоззрении человека — естественнонаучный подход ко всему. Базаров говорит, что готовит себя к тому, чтобы совершить «много дел», правда, какие это дела и к чему конкретному стремится Базаров, — остается неясным. «В теперешнее время полезнее всего отрицать — мы отрицаем», — говорит он. Базаров — выразитель идей передового демократического движения, которое складывалось и развивалось под знаком отрицания всего, исторически связанного с дворянско-крепостническим обществом, с дворянской культурой, со старым миром. В те годы в кружках передовой студенческой молодежи речь шла прежде всего о разрушении старого, то есть всего того, что составляло основу жизни дореформенной России. Герцен писал: «Мы не строим, мы ломаем, мы не возвращаем нового откровения, а устраняем старую ложь». Об этом же заявляет и Базаров.

Каким же образом нигилистические взгляды героя отражаются на его взаимоотношениях с другими персонажами романа?

Когда Аркадий сообщил дяде и отцу о том, что Базаров — нигилист, они постарались дать свое определение этого слова. Николай Петрович сказал: «Нигилист… это от латинского nihil, ничего, насколько я могу судить; стало быть, это слово означает человека, который… который нечего не признает?» Павел Петрович тут же подхватил: «Скажи: который ничего не уважает». Аркадий объяснил им: «Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип». Однако Павел Петрович остался при своем мнении: нигилист — это человек, «который ничего не уважает». Он сперва не придал серьезного значения убеждениям Базарова, посчитав его пустым критиканом. Однако вскоре он потерял свое спокойствие и самоуверенность. Базаров оказался не так пуст и безопасен, как ему сначала показалось, поскольку он отрицал как раз все то, что было близко и дорого Павлу Петровичу и что составляло суть его существования, и этот нигилист, судя по его заявлениям, «собирался действовать». Базаров же проникался все большими презрением и иронией по отношению к либеральному «аристократишке». В этом тщательно прослеженном идейно-психологическом процессе накопления и нарастания сначала глубокой неприязни и антипатии, а потом прямой вражды нашла отражение сама действительность того времени. Если в отношениях демократов и либералов в конце 1840-х годов преобладали неприязнь, ирония, полемические стычки, то к концу 1850-х годов эти отношения стали непримиримо враждебными. Их встречи в одной среде немедленно рождали споры и конфликты. По свидетельству очевидцев, такие споры возникали между самим Тургеневым и критиками-демократами. Тургенева выводил из себя один вид всегда спокойного и уверенного Добролюбова, и он старался спровоцировать спор с ним, не признавая его принципов. Добролюбов же, в свою очередь, говорил о том, что ему с Тургеневым скучно, и отвергал его взгляды на жизнь. Психологию этих споров, их суть и форму, может быть в несколько утрированном виде, Тургенев и перенес на страницы своего романа.

Таким образом, поставив в центре романа человека из демократического лагеря и признавая его силу и значение, Тургенев во многом ему не симпатизировал. Он наделил своего героя нигилистическим отношением к искусству и ясно дал почувствовать, что не разделяет его взглядов. При этом писатель не стал выяснять причин отрицательного отношения Базарова к искусству. Однако нетрудно догадаться, что это за причины. Базаров и его единомышленники (в действительности, а не в романе, поскольку в романе у него их нет) отрицали искусство потому, что оно в 1850-1860-х годах было поставлено некоторыми поэтами и критиками выше тех насущных гражданских, политических задач, которые, с их точки зрения, следовало разрешить в первую очередь. Людям, стремящимся поставить искусство выше социально-политических проблем, они возражали даже в том случае, когда речь шла о произведениях таких гениев, как Рафаэль или Шекспир. Так поступает Базаров, заявляя: «Рафаэль гроша медного не стоит»; «Порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта» и т. д. Он не желает любоваться красотой природы: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Конечно, Тургенев не может здесь поддерживать своего героя. Ведь в истории русской литературы не было, пожалуй, другого такого крупного писателя, который бы так искренне, самозабвенно и нежно любил природу и так полно, разносторонне отразил ее красоту в своем творчестве.

Видимо, проблема нигилизма не просто интересовала писателя, она была им выстрадана, поскольку приверженцы данного направления отрицали очень многое из того, что было ему дорого. Однако появление такого направления должно было свидетельствовать о том, что в общественном строе России назрел кризис, и увлечение нигилистическими взглядами для многих стало отчаянной попыткой найти выход из него. Может быть, Тургенев несколько сгустил краски, передавая суть данного направления, но благодаря этому проблема нигилизма получила еще большую остроту. Писатель показал всю несостоятельность нигилистических воззрений, заставив главного героя то и дело вступать в спор с самим собой. Базаров во многом противоречил своим убеждениям: в романтической любови к Одинцовой, в дуэли с Павлом Петровичем и т. д. Душевные метания главного героя должны были натолкнуть читателя на раздумья: пополнить ли ему ряды нигилистов или попытаться найти какой-то иной выход из создавшегося положения.

Евгений Базаров — самый привлекательный, самый значительный, но и самый противоречивый герой тургеневского романа «Отцы и дети». Он, в отличие от «не настоящего нигилиста», своего друга Аркадия Кирсанова, нигилист самый что ни на есть настоящий. Что же такое нигилизм? Постоянный базаровский оппонент стареющий аристократ Павел Петрович Кирсанов, упрекая молодого разночинца — поклонника естественно-научных методов и противника всех и всяческих авторитетов — в нигилизме, подразумевает под этим словом огульное отрицание достижений современной (в условиях России — дворянской) цивилизации, непризнание установленных норм поведения в обществе. Базаров в споре с Павлом Петровичем провозглашает: «Мы действуем в силу того, что мы признаем полезным… В теперешнее время полезнее всего отрицание — мы отрицаем. — Все? — Все. — Как? Не только искусство, поэзию… но и… — Все, — с невыразимым спокойствием повторил Базаров. — Однако позвольте, — заговорил Николай Петрович. — Вы все отрицаете, или, выражаясь точнее, вы все разрушаете… Да ведь надобно же и строить. — Это уже не наше дело… Сперва нужно место расчистить». Главный герой «Отцов и детей» фактически призывает к революции, к уничтожению существующега общественного порядка, чтобы на расчищенном месте сподручнее было бы строить прекрасный новый мир в соответствии с социалистическими идеалами. В то же время Базаров верит в созидательную силу науки и отрицает какое-либо значение поэзии и искусства. Он утверждает, что «порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта», что «Рафаэль гроша медного не стоит», что Пушкин — это «ерунда». Базаров не верит в слова, он всецело человек дела и иронически заявляет Павлу Петровичу: «Аристократизм, либерализм, прогресс, принципы… подумаешь, сколько иностранных… и бесполезных слов! Русскому человеку они даром не нужны». Тургенев симпатизирует своему герою, но, как честный художник, показывает и малопривлекательные черты «новых людей». Базаров убежден, что работает на благо народа. Но найти общий язык с мужиком ему так и не удается. Базаров над ним подтрунивает, обращается с явной иронией: «Ну, излагай мне свои воззрения на жизнь, братец, ведь в вас, говорят, вся сила и будущность России, от вас начнется новая эпоха в истории…» Нигилисты в народ, как самостоятельную силу, не верят и рассчитывают главным образом на самих себя, надеются, что крестьяне будут потом увлечены положительным примером разночинцев-революционеров. Писатель называл Базарова «выражением новейшей нашей современности». Позднее людей этого типа, появившихся в России накануне отмены крепостного права, стали называть не только «нигилистами», но и «шестидесятниками» — по времени начала их деятельности, совпавшем с десятилетием реформ. Однако реформаторский путь базаровых не устраивал, им хотелось более радикальных и быстрых перемен. При этом не было никаких оснований сомневаться в их личном бескорыстии. Сам Тургенев свидетельствовал в одном из писем: «Все истинные отрицатели, которых я знал, — без исключения (Белинский, Бакунин, Герцен, Добролюбов, Спешнев и т.д.), происходили от сравнительно добрых и честных родителей. И в этом заключается великий смысл: это отнимает у деятелей, у отрицателей всякую тень личного негодования, личной раздражительности. Они идут по своей дороге потому только, что более чутки к требованиям народной жизни». Правда, у Базарова чутья к народной жизни как раз и не хватает. Однако убеждение, что он знает, как крестьяне должны жить для своего счастья, у тургеневского героя, безусловно, присутствует. Тургенев в одном из писем так охарактеризовал свое видение образа Базарова: «Мне мечталась фигура сумрачная, дикая, большая, до половины вышедшая из почвы, сильная, злобная, честная, — и все-таки обреченная на гибель, — потому что она все-таки стоит в преддверий будущего…» Автор «Отцов и детей» полагал, что время Базарова еще не наступило, хотя имел мало сомнений, что рано или поздно такие люди должны восторжествовать в России. А другой великий русский писатель, Владимир Набоков, через сто с лишним лет после публикации тургеневского романа, когда на его родине давно уже правили потомки прежних нигилистов, очень высоко оценил образ первого нигилиста в русской литературе: «Тургенев смог воплотить свой замысел: создать мужской характер молодого русского человека, ничуть не похожего на журналистскую куклу социалистического пошиба и в то же время лишенного всякого самоанализа. Что и говорить, Базаров — сильный человек, и перейди он тридцатилетний рубеж… наверняка мог бы стать великим мыслителем, известным врачом или деятельным революционером». Тургеневу удалось создать именно живой характер, а не ходульный персонаж, иллюстрирующий какую-то ходульную идею. Базарову знакомо и чувство любви, несколько смягчающее его грубую душу. Однако Одинцова, базаровская возлюбленная, все-таки от него отреклась: «Она заставила себя дойти до известной черты, заставила себя заглянуть за нее — и увидала за ней даже не бездну, а пустоту… или безобразие». Писатель оставлял читателей перед выбором: что же все-таки таится в душе Базарова — только ли невосприимчивость к прекрасному или равнодушие к жизни других людей вообще. А вот к смерти Базаров явно не безразличен. Он сознает: «Да, поди попробуй отрицать смерть. Она тебя отрицает, и баста!» Есть в главном герое «Отцов и детей» что-то помимо его нигилизма и веры в практический разум, привлекающее к Базарову симпатии читателей. Вместе с тем крайностям базаровского нигилизма в романе противостоит сама живая жизнь, данная Тургеневым с поразительной психологической глубиной. На это важное обстоятельство из современников Тургенева обратил внимание критик Н.Н. Страхов: «Глядя на картину романа спокойнее и в некотором отдалении, мы легко заметим, что, хотя Базаров головою выше всех других лиц, хотя он величественно проходит по сцене, торжествующий, поклоняемый, уважаемый, любимый и оплакиваемый, есть, однако же, что-то, что в целом стоит выше Базарова. Что же это такое? Всматриваясь внимательнее, мы найдем, что это высшее — не какие-нибудь лица, а та жизнь, которая их воодушевляет. Выше Базарова — тот страх, та любовь, те слезы, которые он внушает. Выше Базарова — та сцена, по которой он проходит.

Обаяние природы, прелесть искусства, женская любовь, любовь семейная, любовь родительская, даже религия, все это — живое, полное, могущественное, — составляет фон, на котором рисуется Базаров… Чем дальше мы идем в романе… тем мрачнее и напряженнее становится фигура Базарова, но вместе с тем все ярче и ярче фон картины». Базаров, как и многие другие представители его поколения, нетерпелив. Он стремится к скорым, еще при своей жизни, переменам. Евгений не вникает в душу отдельного человека, будучи убежден, что люди все одинаковы. Для того чтобы их облагодетельствовать, нужно только исправить общество — и люди перестанут страдать. Базаров говорит своему другу Аркадию Кирсанову: «Как посмотришь этак сбоку да издали на глухую жизнь, какую ведут здесь «отцы», кажется: чего лучше? Ешь, пей и знай, что поступаешь самым правильным, самым разумным манером. Ан нет: тоска одолеет. Хочется с людьми возиться, хоть ругать их, да возиться с ними». Последнее предложение, можно сказать, представляет собой кредо русского нигилизма (или, что то же, революционеров — ведь указывал же Тургенев в одном из писем, что если Базаров «называется нигилистом, то надо читать: революционером»). Нигилисты готовы резко критиковать не только власти, но и народ: за темноту, покорность, инертность. И одно — временно готовы возиться с мужиками — но лишь в массе, со всеми сразу. И в той же беседе с Аркадием Базаров резко ставит себя над всеми, в том числе и над народом, для блага которого работает он сам и его товарищи: «Когда я встречу человека, который не спасовал бы передо мною… тогда я изменю свое мнение о самом себе. Ненавидеть! Да вот, например, ты сегодня сказал, проходя мимо избы нашего старосты Филиппа, — она такая славная, белая, — вот, сказал ты, Россия тогда достигнет совершенства, когда у последнего мужика будет такое же помещение, и всякий из нас должен этому способствовать… А я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет… да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну а дальше?» В тургеневском романе Базаров концентрирует в себе как лучшие, так и худшие черты русской революционной молодежи конца 50-х — начала 60-х годов XIX века — самого кануна эпохи Великих реформ. Тогда вопрос об отмене крепостного права был уже предрешен и речь шла лишь о сроках и условиях проведения крестьянской реформы. Молодежь разночинного базаровского поколения выступала за радикальные преобразования и рассчитывала опереться на крестьянство, поднять его на борьбу за свои прайа, Базаров привлекает своей энергией, целеустремленностью, страстью к исследованию природы, к повседневной работе. Недаром в начале романа писатель подчеркивал, что пока Аркадий праздно проводил время, Базаров работал. Однако главный герой отталкивает своей нетерпимостью, отрицанием поэзии, искусства, всего того, что относится к духовной жизни человека, пытается свести ее к естественным физиологическим процессам. Тургенев показывает превосходство Базарова даже над лучшими представителями старого дворянского поколения, но все-таки, быть может, подсознательно, опасается, что со временем такие люди будут доминировать в обществе. Свои надежды он до некоторой степени связывает с «ненастоящими» нигилистами вроде Аркадия Кирсанова. По силе характера, интеллектуальному напору и полемическому искусству тот, безусловно, уступает своему другу Базарову. Однако в финале «Отцов и детей» именно Аркадий «сделался рьяным хозяином» и «ферма» (Кирсановское имение) стала приносить «довольно значительный доход». Молодой Кирсанов имеет все шансы удачно вписаться в российскую пореформенную действительность, а благосостояние хозяина должно постепенно привести к более счастливой жизни и его работников. На постепенность, на медленное, но верное улучшение условий народной жизни за счет экономического прогресса и «малых дел», которые должны осуществлять на благо основной массы населения представители образованных сословий, в том числе и дворянства, не примыкающие ни к правительственному, ни к революционному лагерю, возлагал Тургенев свои надежды.

Е.М. КОНЫШЕВ, канд. филол. н., доцент кафедры истории русской литературы Х1-Х1Х веков Орловского государственного университета

Тел. 8-910-206-64-64

ПРОБЛЕМА НИГИЛИЗМА В РОМАНЕ «ОТЦЫ И ДЕТИ»

Статья посвящена проблеме нигилизма в романе «Отцы и дети». Тургенев исследует различные направления развития идеи отрицания. С одной стороны, Базаров — это учёный. Как теоретик он принадлежит к философии Просвещения. Сущность такого нигилизма заключается в эмпиризме, в отказе от авторитетов и признании опыта. С другой стороны, Базаров — экстремист. Этот нигилизм ведёт не только к отрицанию принципов, но и разрушению всех имеющихся социальных институтов.

Ключевые слова: Тургенев, Базаров, Достоевский, нигилизм, отрицание, просвещение.

Как известно, шестидесятые годы девятнадцатого века ознаменовались стремительным распадом традиционного уклада русской жизни. Прежние, привычные нравственные нормы переставали действовать с обычной степенью эффективности, а другие, приходящие им на смену, ещё не обрели достаточной императивности. Процесс эмансипации личности неуклонно захватывал все слои общества. Особое значение в связи с этим в литературе приобретает проблема нигилизма. По общему признанию, первым, кто осуществил её художественное открытие, был Тургенев. Но если у критиков и читателей не возникало особых споров по поводу того, как относились к нигилизму Чернышевский, Лесков, Достоевский и другие писатели, то с Тургеневым такой ясности не существовало. Думается, что писатель был совершенно искренен, когда утверждал: «Хотел ли я обругать Базарова или его превознести? Я этого сам не знаю, ибо я не знаю, люблю ли я его или ненавижу!»1. Для подобного заявления были серьёзные основания. Слишком сложен вопрос о том, что именно отрицает Евгений Базаров.

Характерно, что многие сцены, многие суждения в романе обладают исключительной многозначностью. Остановимся на том определении, которое сформулировано в первых главах романа: «Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип» . Весьма существенно, что здесь о разрушении не сказано ни слова, а всего лишь звучит призыв к каждому из нас быть самостоятельным и независимым в своих суждениях. Если такой призыв воспринимать в рамках обыденного сознания, то с ним вполне может согласиться любой цивилизованный человек. Но если речь идёт о христианских догматах, то они изначально считаются непостижимыми для разума, и в этом смысле нигилизм совершенно неприемлем для верующего.

Обратимся к другому примеру. Вспомним эпизод, когда Базаров заявляет, что он и его единомышленники всё отрицают:

Как? Не только искусство, поэзию… но и… страшно вымолвить…

Всё, — с невыразимым спокойствием повторил Базаров .

Вполне возможно, что в этой знаменитой сцене Базаров всего лишь выражает

своё скептическое отношение к дворянской культуре и утверждает положительную

© Е.М. Конышев

роль науки, труда, конкретной практической деятельности. Возможно, что ни о каких радикальных политических действиях он даже не помышляет. Но не исключено, что Базаров — это один из тех крайних радикалов, чьи настроения были выражены в прокламации «Молодая Россия», где говорилось: «Мы будем последовательнее не только жалких революционеров 48-го года, но и великих террористов 92-го года, мы не испугаемся, если увидим, что для ниспровержения современного порядка придётся пролить втрое больше крови, чем пролито якобинцами в 90-х годах»2. Как мы видим, общественно-политический смысл, вложенный в реплику Базарова, можно истолковывать по-разному. То же самое относится и к её философскому содержанию. Если бы перед нами был роман Достоевского, то в приведённой сцене, без всякого сомнения, речь шла о Боге. Тургенев вообще-то этого не имел в виду. В письме к Фету он заявляет: «Вы упоминаете также о параллелизме; но где он — позвольте спросить, и где эти пары, верующие и неверующие? Павел Петрович — верит или не верит? Я этого не ведаю» [П., 4, 370]. И всё-таки глубина и многозначность художественного изображения таковы, что можно усмотреть в этой сцене наличие её религиозного подтекста. Павел Петрович потрясён, ему даже страшно вымолвить то, что осмеливается отрицать Базаров. Так может реагировать на слова нигилиста только верующий человек.

В романе вообще немало таких высказываний, которые приобретают особый смысл в контексте произведений Достоевского. Над многим заставляют задуматься слова Базарова об одном из своих последователей: «Ситниковы нам необходимы. Мне, пойми ты это, — мне необходимы подобные олухи. Не богам же, в самом деле, горшки обжигать!..» . Нельзя не заметить, что именно Тургенев первым показывает, как зарождаются те самые мысли, которые Раскольникова приведут к теории деления людей на два разряда, а Петра Верховенского — к созданию своих пятёрок.

Отмеченная многозначность толкования нигилизма в романе «Отцы и дети» имеет особое художественное значение. Нам кажется, что идея нигилизма, изображаемая в романе «Отцы и дети», занимает в его структуре достаточно своеобразное место, чтобы выйти из той схемы монологического романа, которую даёт М.М. Бахтин. Разве нигилистическая идея является только простой художественной характеристикой Базарова? Не только. В какой-то степени можно

сказать, что сам Базаров нужен Тургеневу для испытания идеи. Она представляет собой объект полемики, которую ведёт Тургенев, она проверяется теми событиями, которые описаны в романе, и тем самым в какой-то степени организует его сюжет. Автор не разделяет этой идеи, но и не отрицает её, он изображает её, сохраняя всю полнозначность как идеи, и в этом смысле Тургенева, как и Достоевского, можно назвать «художником идеи». Тургенев нигде не излагает идеи Базарова в монологической форме, не показывает и её психологического становления в одном индивидуальном сознании. Мы впервые знакомимся с содержанием идеи Базарова в её пересказе Аркадием Кирсановым, одновременно свои определения нигилизма дают Николай Петрович и Павел Петрович. Затем она возникает в немногословных, но афористических репликах Базарова, всё время перебиваемого провоцирующими вопросами и замечаниями его противников. Наконец, она понижается до пародийного выражения («Долой авторитеты!» — закричал Ситников.») . Идея раскрывает разные свои грани, оттенки, возможности. Следует отметить также, что, хотя роман направлен к тому, чтобы утвердить многие из тех духовных ценностей, которые отвергались Базаровым, в нём немало таких страниц, на которых идея отрицания получает эмоциональную поддержку. «Вся моя повесть направлена против дворянства как передового класса» [П., 4, 379], — признавал сам Тургенев. Во всяком случае, несомненно одно: идея нигилизма живёт в «Отцах и детях» подлинно живописной жизнью, на всём протяжении романа она вступает в соприкосновение с различными явлениями жизни, испытывается, проверяется или опровергается ими. Во всём этом есть нечто напоминающее поэтику Достоевского.

Особенно хотелось выделить слова М.М. Бахтина о том, что Достоевский «часто угадывал, как при определённых изменившихся условиях будет развиваться и действовать данная идея, в каких неожиданных направлениях может пойти её дальнейшее развитие и трансформация»3. Нечто аналогичное можно с полным правом сказать и об авторе романа «Отцы и дети». Тургенев угадывает в мировоззрении своего героя различные возможности, различные тенденции развития.

Каким же именно предстаёт нигилизм в романе Тургенева? Прежде всего несомненно, что взгляды Базарова близки к идеологии Просвещения. И в свете этого становятся понятны из-

вестные слова Тургенева о Базарове: «… за исключением воззрений на художества, я разделяю почти все его убеждения» . Известно, что просветительские задачи стояли перед русской общественной мыслью вплоть до шестидесятых годов девятнадцатого века. Отражение их в тургеневском творчестве давно отмечено нашими литературоведами. Об этом писали в своих работах С.М. Петров, Г.Н. Поспелов, П.Г. Пустовойт, Ю.Г. Нигматуллина. В 1984 году вышла монография В.Н.Тихомирова «Тургенев и просветительство». Следует отметить, что иногда мы делаем чрезмерный акцент на ограниченности просветительских идеалов, на их неспособности разрешить социально-философские и моральные проблемы человечества. Между тем если мудрость здравого смысла трезво осознаёт пределы своих возможностей, то она не враждебна общественным интересам и Базаров, постоянно толкующий о пользе для Ыеп риЬИк» , действительно мог быть нужен России.

В тургеневском нигилисте заметно стремление утвердить положительные жизненные ценности. Не случайно он так не любит всяких отвлечённых мечтаний и так внимателен к практической деятельности. Базаров призывает отказаться от мнимых, как он считает, ценностей дворянской культуры и вернуться к реальности: «Вы, я, надеюсь, не нуждаетесь в логике для того, чтобы положить себе кусок хлеба в рот, когда вы голодны. Куда нам до этих отвлечённостей!» .

Когда звучат подобные рассуждения, то Базарова можно упрекнуть в определённой ограниченности его требований, но здесь нет бессмысленного отрицания с хохотом и свистом. Напротив, здесь проявляется желание как можно прочнее укрепиться на земле, стать ближе к почве, к народу. Вовсе не случайно в Базарове часто ощущается нечто крестьянское, нечто сближающее его с героями «Записок охотника». Ю.В. Лебедев указывает: «Нетрудно заметить в Хоре (очерк «Хорь и Калиныч») и в родственных с ним характерах будущие базаровские черты. Хорь — это тип практика, реформатора, русского человека с государственным складом ума. Тургенев с гордостью пишет, что «русский человек так уверен в своей силе и крепости, что он не прочь и поломать себя: он мало занимается своим прошедшим и смело глядит вперёд. Что хорошо — то ему нравится, что разумно — того ему и подавай, а откуда оно идёт, — ему всё равно» . По существу, здесь уже прорастало

зерно будущей базаровской программы и даже базаровской теории ощущений, основанной на доверии к непосредственности демократических чувств»4. Аналогичные наблюдения делает Г.Б. Курляндская: «Однодворец Овсяников -тоже носитель практического сознания, которое сказалось в способности понимать новое и прогрессивное, критически относиться к действительности. Он видит распад прежних феодально-крепостнических отношений: «времена подошли другие», но вместе с тем свою эпоху он считает безвременьем: «старое вымерло, а молодое не нарождается!»5. Если вдуматься в это тонкое наблюдение, получается, что в Овсяни-кове тоже проступает что-то базаровское. Здесь и практическое сознание, и критическое отношение к действительности, и отрицательная оценка современности. Вспомним утверждение Базарова, что в современном быту, в семейном или общественном, нет ничего, что не заслуживало бы отрицания.

Тургенев соглашался с определённой справедливостью такого требования, так как оно до известной степени соответствовало его собственным взглядам. Е.М. Ефимова указывала: «Поступательное движение вперёд может осуществляться, по Тургеневу, только через отрицание, вызванное самим этим движением. В ходе развития отрицание отрицается новым, противоположным явлением, и наступает синтез на более высокой основе.»6. В свете таких историко-философских воззрений Тургенев изображает базаровский нигилизм как болезненный, но необходимый и полезный этап на пути развития как отдельной личности, так и всего общества. Н.Ф. Буданова подчёркивает, что «Тургенев признаёт необходимость и полезность (в известных границах) нигилизма как отрицания устаревших устоев и форм жизни, мешающих общественному прогрессу»7. Можно сказать, что это нигилизм, направленный на утверждение.

Но Тургенев был близок не только к просветителям. Ещё в молодости он прошёл школу романтизма и поэтому прекрасно осознавал односторонность всех рационалистических концепций. В отношении к прекрасному и будет выявлено то глубинное противоречие между кабинетной теорией и живой жизнью, с которым столкнётся тургеневский Базаров.

Оправданно ли с точки зрения разума существование искусства? Вовсе нет. То, что в искусстве непереводимо на язык отвлечённых логических понятий, разум отбрасывает, а то, что остаётся, оказывается рационалистической идеей,

которую образ лишь иллюстрирует. Произведение искусства превращается в наглядный пример к отвлеченному рассуждению, нужный лишь потому, что не всегда люди хотят или умеют логически ясно и последовательно рассуждать, и поэтому истину им следует подносить, как детям, в форме сказки, басни и т.д. В этом случае разум признаёт пользу искусства, но всё же при таком подходе польза его предстаёт не очень значительной, так как олицетворяет собой знание низшего типа. Нельзя в данном случае не вспомнить Чернышевского с его «Эстетическими отношениями искусства к действительности». Когда рационалист признаёт искусство, то оно, с его точки зрения, не более чем «суррогат действительности». И это не ошибка в рассуждениях, а неизбежный вывод из последовательно проведённого до конца просветительского взгляда на искусство. Базаров соглашается: .рисунок наглядно представит мне то, что в книге изложено на целых десяти страницах» , но всякие художества он тем не менее не признаёт. Здесь нет противоречия, так как иллюстрация может быть полезна, поучительна, но это всё же не искусство.

С точки зрения разума Базаров пытается подойти и к романтической любви. Он вовсе не аскет и нисколько не отрицает естественного влечения мужчины к женщине. Другое дело — иррациональная, роковая страсть. Для тех, кто стоит на позициях здравого смысла, она нелепа и неразумна: «Нет, брат, это всё распущенность, пустота! И что за таинственные отношения между мужчиной и женщиной? Мы, физиологи, знаем, какие это отношения. Ты проштудируй-ка анатомию глаза: откуда тут взяться, как ты говоришь, загадочному взгляду?» . Рационалист Базаров совершенно последователен, когда отрицает роковую любовь. Она противоречит его взглядам на мир, она не входит в его стройную систему воззрений на жизнь, общество и человека. И когда он полюбит, начнут рушиться основы его миросозерцания. Как пишет Ю.В. Лебедев, «… для Базарова, демократа и естествоиспытателя, любовь к Одинцовой — не рядовое чувство, а событие, потрясающее основы его убеждений, ставящее под сомнение его философскую систему»8. Базаров победил свою страсть к Одинцовой или, точнее сказать, не стал рабом этой страсти. Но он узнал, он почувствовал возможность роковой, иррациональной любви. Он прикоснулся к иному миру, о котором и не подозревала его философия. Самоуверенный разум обнаружил себя ограниченным рас-

судком. Теперь Базаров знает, что в жизни существуют иррациональные стихии, которые можно подавить силой воли, но которые не подчиняются логическим доводам.

Жизнь, загадочная, сложная, таинственная, постоянно опровергает тургеневского героя. В результате Базаров оказывается в состоянии духовного кризиса, глубокого нравственного смятения. По мере развития сюжета Тургенев изображает уже не самоуверенного, а, как писал Достоевский, «беспокойного и тоскующего Базарова (признак великого сердца), несмотря на весь его нигилизм»9. Именно этому Базарову становятся свойственны тоска, скука, меланхолия и разочарование в жизни:«Узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с остальным пространством, где меня нет и где дела до меня нет; и часть времени, которую мне удастся прожить, так ничтожна перед вечностью, где меня не было и не будет.» . Чтобы понять, почему именно так теперь начинает воспринимать мир Евгений Базаров, надо вспомнить следующее. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что Бог поместил человека в центре мира и что этот мир соизмерим с человеком, вполне может быть им освоен. Гуманисты были так восхищены мощью и достоинством человека, что Бог для них становился чем-то второстепенным. Просветители восемнадцатого века допускали Бога лишь в качестве первопричины всего сущего. А человек воспринимался ими только как разумное животное. Такое животное хорошо вписывалось в мир природы, где царят законы разума. Но если гуманисты и просветители были полны оптимизма, то тургеневский Базаров с необычайной остротой начинает воспринимать свою затерянность и одиночество в том мире, где нет Бога. Романтик Тургенев передаёт здесь герою не только свои мысли и чувства, свои настроения космического пессимизма, но и ту мировую скорбь, которая впервые была отражена в творчестве Байрона.

Размышляя о нигилизме Базарова, следует выделить ещё один аспект данной проблемы. Тургенев называл себя атеистом, но при этом не был враждебен к религии и не был к ней равнодушен. В творчестве своём он испытал несомненное влияние христианских традиций. Думается, что именно это позволило ему на интуитивном уровне уловить в рассуждениях Базарова то направление нигилизма, которое ведёт ко всеобщему разрушению. Просветитель подобной опасности не видит и не понимает. Человек

христиански ориентированный в этом отношении является более чутким, более проницательным. Тургенев размышлял в 1860 году в статье «Гамлет и Дон-Кихот»: «Но в отрицании, как в огне, есть истребляющая сила — и как удержать эту силу в границах, как указать ей, где ей именно остановиться, когда то, что она должна истребить, и то, что ей следует пощадить, часто слито и связано неразрывно?» . Думается, что строки эти были навеяны не только раздумьями над образом Гамлета. Несомненно, что перед мысленным взором писателя уже возникали и первые контуры такого героя, как Евгений Базаров. А ему как раз свойственным оказывается стремление именно к абсолютному отрицанию.

Г.Б. Курляндская пишет: «Нигилизм в изображении Тургенева — это отрицание, прежде всего, духовного первоисточника жизни, стремление абсолютизировать преходящие, конечные формы существования»10. Это глубокая мысль, с которой нельзя не согласиться. Но хотелось бы развернуть её более подробно. Дело в том, что отрицать Бога можно с разных мировоззренческих позиций. Просветители часто ожесточённо нападали на Церковь, обвиняя её в корыстном стремлении сохранить невежество и предрассудки, но к идее Бога они были в общем-то равнодушны. Если Бога нет, то и бросать вызов некому и незачем. Гораздо более религиозны были романтики, но именно они, увлёкшись идеей отрицания, скатывались к демонизму и богоборчеству.

А как всё это соотносится с Базаровым? В споре с Павлом Петровичем Кирсановым тургеневский герой стоит на просветительских позициях. И как это типично для просветителя: провозглашая свой лозунг всеобщего отрицания, он не испытывает какого-либо религиозного беспокойства. Вопрос о существовании Бога, столь волнующий героев Достоевского, его в этот момент явно не интересует. В дальнейшем, когда Базаров открывает для себя романтическое восприятие жизни, у него намечаются байронические настроения, но именно тогда его отрицание приобретает какие-то демонические черты. Чувствуется, что Базарова начинает ув-

лекать отрицание ради отрицания. Не случайно он признаётся приятелю: «.я придерживаюсь отрицательного направления — в силу ощущения. Мне приятно отрицать, мой мозг так устроен и баста!» . В этом высказывании, с одной стороны, проявляется вполне позитивистская система мышления, а с другой — нечто демоническое. И та идея вселенского уничтожения, которую затем будут проповедовать Ставрогин и Пётр Верховенский, впервые зарождается в сознании именно тургеневского героя.

Следует отметить чрезвычайно характерную особенность описания Базарова. В тексте постоянно встречаются такие штрихи его портрета, как с «надменной гордостию», «холодная усмешка», «гордость почти сатанинская». Тургенев отмечает в своём герое сатанинское, бесовское начало. Скорее всего, это происходит подсознательно. Писатель прежде всего использует тот языковой код, который был привычен для него как для человека, воспитанного в традициях православной культуры. Эта чуткость Тургенева к демоническим проявлениям в жизни и человеке избавляла его от просветительской односторонности и создавала почву для переклички с Достоевским. В образе Базарова временами ощущается какая-то особая иррациональная глубина.

Подводя общий итог, хочется ещё раз подчеркнуть, что идея отрицания изображается Тургеневым в её движении и в разных тенденциях её развития. С одной стороны, она предстаёт как необходимый этап в поступательном развитии общества. Отсюда вполне закономерным является сочувствие, которое вызывают у читателя многие суждения Базарова. С другой стороны, Тургенев показал, как жажда отрицания влечёт его героя перейти допустимые границы, как нигилизм постепенно, но неизбежно превращается в болезнь духа. Подобная болезнь проявляется в утрате связей с другими людьми, в богооставленности, в ощущении своего космического одиночества, в утрате чувства того, что мироздание вообще имеет какой бы то ни было смысл. В этом плане автор «Отцов и детей» предвосхищает важнейшие открытия Достоевского.

Примечания

1 Тургенев И.С. Полное собр. соч. и писем.: в 28 т. — П. Т.4. — С. 370. Все дальнейшие ссылки даются в тексте по этому изданию.

2 Политические процессы 60-х годов / Под ред. Б.П. Козьмина — М.-Пг. : Гиз, 1923. — С. 264.

3 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского — М.: Советский писатель, 1963. — С. 121.

4 Лебедев Ю.В. Роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». — М.: Просвещение, 1982. — С. 24.

5 Курляндская Г.Б. Человек в природно-нравственных и эстетических измерениях в произведениях Тургенева // Спасский вестник. — № 8. — 2001. — С. 5.

6 Ефимова Е.М. К проблеме революции в романах «Отцы и дети» И.С. Тургенева и «Обрыв» И.А. Гончарова // Уч. зап. Орловского гос. пед. института. Кафедра литературы. Вып. 4. — Орёл, 1964. — С. 236.

7 Буданова Н.Ф. Тургенев и Достоевский. Творческий диалог. — Л.: Наука, 1987. — С. 41.

8 Лебедев Ю.В. Роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». — М.: Просвещение, 1982. — С. 100.

9 Достоевский Ф.М. Полное собр. соч.: в 30 т. — Л.,1973. — Т. 6. С. 59. Дальнейшие ссылки даются в тексте с указанием тома и страницы.

10 Курляндская Г.Б. И.С.Тургенев. Мировоззрение, метод, традиции. — Тула, 2001. — С. 184.

PROBLEM OF THE NIHILISM IN TYRGENEV’S NOVEL «FATHERS AND CHILDRENS»

The article provides problem of nihilism in novel «Father and Sons». Tyrgenev researches different directions development idea of dethroning. Side on the one hand, Bazarov is the scientist.How theorist he belong to philosophy of Enlightenment. In essence such nihilism is an elementary empiricism, a refusal to accept any authority but that of experience. Side on the other hand, Bazarov is the extremist. This nihilism entailed not only the dethroning of principles but the distruction of all accepted social institutions.

Key words: Tyrgenev, Bazarov, Dostoevsky, nihilism, dethroning, enlightenment.

Роман «Отцы и дети» имеет сложную структуру и многоуровневый конфликт. Чисто внешне он представляет собой противоречие между двумя поколениями людей. Но этот вечный усложняется идейными и философскими разногласиями. Задачей Тургенева было показать пагубное влияние некоторых философских течений на современную молодежь, в частности нигилизма.

Что такое нигилизм?

Нигилизм — это идейно-философское течение, согласно которому, нет и не может быть авторитетов, ни один из постулатов не должен приниматься на веру. (как отмечает он сам) — это беспощадное отрицание всего. Философской основой для формирования нигилистического учения послужил немецкий материализм. Неслучайно Аркадий и Базаров предлагают Николаю Петровичу вместо Пушкина читать Бюхнера, в частности его труд «Материя и сила». Позиция Базарова сформировалась не только под влиянием книг, преподавателей, но и из живого наблюдения за жизнью. Цитаты Базарова о нигилизме подтверждают это. В споре с Павлом Петровичем он говорит, что с радостью бы согласился, если Павел Петрович представит ему «хоть одно постановление в современном нашем быту, в семейном или общественном, которое бы не вызывало полного и беспощадного отрицания».

Основные нигилистические идеи героя

Нигилизм Базарова проявляется в его отношении к различным сферам жизни. В первой части романа происходит столкновение двух идей, двух представителей старшего и младшего поколений — Евгения Базарова и Павла Петровича Кирсанова. Они сразу же испытывают неприязнь друг к другу, а потом выясняют отношения в полемике.

Искусство

Наиболее резко Базаров отзывается по поводу искусства. Он считает его бесполезной сферой, которая ничего не дает человеку, кроме глупого романтизма. Искусство же, по мнению Павла Петровича, это духовная сфера. Именно благодаря ему человек развивается, учится любить и мыслить, понимать другого, узнавать мир.

Природа

Несколько кощунственно выглядит отзыв Базарова не храм, а мастерская. И человек в ней работник». Герой не видит ее красоту, не чувствует гармонии с ней. В противоположность этому отзыву Николай Петрович прогуливается по саду, любуется красотой весны. Он не может понять, как Базаров не видит всего этого, как он может оставаться таким равнодушным по отношению к божьему творению.

Наука

Что же ценит Базаров? Ведь не может же ко всему он испытывать резко негативное отношение. Единственное, в чем герой видит ценность и пользу, — это наука. Наука как основа знания, развития человека. Безусловно, Павел Петрович как аристократ и представитель старшего поколения также ценит и уважает науку. Однако для Базарова идеал — это немецкие материалисты. Для них не существует любви, привязанности, чувств, для них человек — это просто органическая система, в которой происходят определенные физические и химические процессы. К таким же парадоксальным мыслям склоняется и главный герой романа «Отцы и дети».

Нигилизм Базарова попадает под сомнение, он испытывается автором романа. Отсюда возникает внутренний конфликт, который происходит уже не в доме Кирсановых, где каждый день спорят Базаров и Павел Петрович, а в душе самого Евгения.

Будущее России и нигилизм

Базарова как представителя передового направления России интересует ее будущее. Так вот, по мнению героя, для того чтобы построить новое общество, для начала необходимо «место очистить». Что это означает? Безусловно, выражение героя можно трактовать как призыв к революции. Развитие страны необходимо начинать с кардинальных перемен, с разрушения всего старого. Базаров при этом упрекает поколение либералов-аристократов в их бездействии. Базаров о нигилизме отзывается как о самом действенном направлении. Но стоит сказать, что и сами нигилисты пока ничего не сделали. Действия Базарова проявляются только в словах. Тем самым Тургенев подчеркивает, что герои — представители старшего и младшего поколений — в чем-то очень сильно похожи. Взгляды Евгения очень пугающи (это подтверждают цитаты Базарова о нигилизме). Ведь на чем прежде всего строится любое государство? На традициях, культуре, патриотизме. Но если нет никаких авторитетов, если не ценить искусство, красоту природы, не верить в Бога, то что же остается людям? Тургенев очень боялся, что подобные идеи могут воплотиться в жизнь, что России тогда придется очень тяжело.

Внутренний конфликт в романе. Испытание любовью

В романе есть два ключевых персонажа, которые якобы играют эпизодическую роль. На самом деле они отражают отношение Тургенева к нигилизму, они развенчивают это явление. Нигилизм Базарова начинает осмысливаться им самим немного по-другому, хотя прямо автор нам этого не говорит. Итак, в городе Евгений и Аркадий встречают Ситникова и Кукшину. Они передовые люди, которые интересуются всем новым. Ситников — приверженец нигилизма, он выражает свое восхищение Базаровым. Сам же при этом ведет себя как шут, он выкрикивает нигилистические лозунги, это все выглядит нелепо. Базаров относится к нему с явным презрением. Кукшина — эмансипированная женщина, просто-напросто неряшлива, глупа и груба. Это все, что можно сказать о героях. Если они являются представителями нигилизма, на который Базаров возлагает такие большие надежды, то каково же будущее страны? С этого момента в душе героя появляются сомнения, которые усиливаются, когда он встречает Одинцову. Сила и слабость нигилизма Базарова проявляют себя именно в главах, где говорится о любовных чувствах героя. Он всячески противится своей влюбленности, ведь это все глупый и никому не нужный романтизм. Но сердце ему говорит о другом. Одинцова видит,что Базаров умен и интересен, что в его идеях есть доля истины, но их категоричность выдает слабость и сомнительность его убеждений.

Отношение Тургенева к своему герою

Недаром вокруг романа «Отцы и дети» развернулась бурная полемика. Во-первых, тема была очень злободневной. Во-вторых, многие представители литературной критики были, как и Базаров, увлечены философией материализма. В-третьих, роман был смелым, талантливым и новым.

Существует мнение, что Тургенев осуждает своего героя. Что он клевещет на молодое поколение, видя в нем лишь только плохое. Но это мнение ошибочно. Если посмотреть на фигуру Базарова повнимательнее, то в нем можно рассмотреть сильную, целеустремленную и благородную натуру. Нигилизм Базарова — лишь внешнее проявление его ума. Тургенев, скорее, чувствует разочарование в том, что столь талантливая личность зациклилась на таком малооправданном и ограниченном учении. Базаров не может не вызывать восхищение. Он дерзок и смел, он умен. Но, кроме этого, он еще и добр. Неслучайно к нему тянутся все крестьянские детишки.

Что же касается авторской оценки, то наиболее полно она проявляется в финале романа. Могила Базарова, на которую приходят его родители, буквально утопает в цветах и зелени, над ней поют птицы. Противоестественна ситуация, когда родители хоронят детей. Противоестественными были и убеждения главного героя. А природа, вечная, красивая и мудрая, подтверждает, что Базаров был неправ, когда видел в ней лишь материал для достижения целей человека.

Таким образом, роман Тургенева «Отцы и дети» можно рассматривать как развенчание нигилизма. Отношение Базарова к нигилизму — это не просто философия жизни. Но это учение подвергается сомнению не только представителями старшего поколения, но и самой жизнью. Базаров, влюбленный и страдающий, погибает от случайности, наука не в силах ему помочь, а над его могилой все так же прекрасна и спокойна Природа-мать.

Слово «нигилист» в переводе с латинского буквально переводится как «ничто». Это человек, который не признает никаких авторитетов. Этот термин широко распространился в литературе и публицистике 60-х годов 19 века.

Течение общественной мысли

В России это течение получило максимальное распространение после того, как свет увидел роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Нигилизм проявил себя в качестве общественного настроения разночинцев, отрицавших устоявшиеся нормы морали. Эти люди опровергали все привычное. Соответственно, нигилист — это человек, который не признает ничего. Представители данного течения отвергали религиозные предрассудки, деспотизм в обществе, искусство, литературу. Нигилисты выступали за свободу личности женщины, ее равноправие в обществе, а также в определенной степени пропагандировали эгоизм. Программа этого течения была весьма схематична, а те, кто продвигал ее, были излишне прямолинейны.

Если говорить о нигилизме как о мировоззрении, то его нельзя назвать цельным. Нигилист — это человек, который отличался лишь выражением неприятия к окружающей действительности. Идеи этого общественного течения в то время выражал журнал «Русское слово».

Нигилизм до «Отцов и детей»

Как уже говорилось выше, сам термин получил распространение после того, как был опубликован роман «Отцы и дети». В данном произведении нигилист — это Евгений Базаров. У него были последователи, но об этом позже. Именно после публикации романа распространился термин «нигилизм». До этого в журналах подобные идеи назывались «отрицательным направлением», а его представители именовались «свистунами».

Для противников общественного течения нигилист — это тот, кто стремился разрушить моральные устои и пропагандировал аморальные принципы.

«Что такое Базаров?»

Именно с таким вопросом обращается П.П. Кирсанов к своему племяннику Аркадию. Слова о том, что Базаров — это нигилист, брата Павла Петровича изумили. Для представителей его поколения жизнь без принципов невозможна.

Стоит отметить, что нигилисты в литературе — это в первую очередь герои Тургенева. Наиболее ярким, конечно, является Базаров, у которого были последователи, Кукшина и Ситников.

Принципы нигилистов

Для представителей этого течения характерен главный принцип — отсутствие каких-либо принципов.

Наиболее ярко мировоззренческая позиция Базарова отражается в спорах с Павлом Петровичем Кирсановым.

Герои по-разному относятся к простому народу. Базаров считает этих людей «темными», Кирсанов умиляется патриархальности крестьянской семьи.

Природа для Евгения является своеобразной кладовой, в которой человек может хозяйничать. Павел Петрович любуется ее красотой.

Отрицательно относится главный нигилист в романе «Отцы и дети» к искусству. Чтение литературы для Базарова — пустое времяпрепровождение.

Евгений и Павел Петрович — представители разных социальных слоев. Базаров разночинец. Это во многом объясняет его отношение к народу и равнодушие ко всему прекрасному. Он представляет, насколько тяжела жизнь тех, кто возделывает землю. Русские нигилисты, как правило, действительно были разночинцами. Вероятно, этим вызвана их революционная настроенность и неприятие общественного строя.

Последователи Базарова

На вопрос о том, кто из героев был нигилистом в «Отцах и детях», можно, конечно, ответить, что учеником Базарова считал себя Аркадий Кирсанов. Кукшина и Ситников тоже выдают себя за его последователей. Однако можно ли их считать нигилистами?

Аркадий, хоть и пытается подражать Базарову, совершенно по-другому относится к искусству, природе, родным людям. Он перенимает лишь холодную манеру Базарова общаться, разговаривает низким голосом и держится развязно. Аркадий — воспитанный молодой человек. Он образован, искренен, неглуп. Младший Кирсанов рос в другой среде, ему не надо было зарабатывать себе на учебу.

Однако когда Евгений Базаров влюбляется в Анну Одинцову, то создается впечатление, что его поведение тоже несло оттенок наигранности. Конечно, он намного тверже Аркадия, глубже разделяет идеи нигилизма, но при этом он все-таки душой не мог отвергнуть все ценности. В конце романа, когда Базаров ожидает собственной смерти, он признает силу родительской любви.

Если говорить о Кукшиной и Ситникове, то они изображаются Тургеневым с такой иронией, что читатель сразу понимает: воспринимать из как «серьезных» нигилистов не стоит. Кукшина, конечно, «пружится», стараясь показаться не такой, какая она есть в действительности. Автор называет ее «существом», подчеркивая тем самым суетливость и глупость.

Ситникову писатель уделяет еще меньше внимания. Этот герой — сын трактирщика. Он недалек, держится развязно, копируя, вероятно, манеру Базарова. У него есть мечта сделать людей счастливыми, используя для этого деньги, заработанные отцом, в чем выражается неуважительное отношение к чужому труду и к родителям.

Что же хотел автор сказать таким ироничным отношением к этим персонажам? Во-первых, оба героя олицетворяют собой негативные стороны личности самого Базарова. Ведь и он не проявляет уважения к устоявшимся ценностям, которые были заложены много веков назад. Базаров также проявляет пренебрежение к родителям, которые живут лишь любовью к единственному сыну.

Второй момент, который хотел показать писатель, заключается в том, что время «базаровых» еще не наступило.

История происхождения термина «нигилизм»

Благодаря Тургеневу, понятие нигилизма получило широкое распространение, однако не он придумал этот термин. Есть предположение, что Иван Сергеевич заимствовал его у Н.И. Надежина, который в публикации применил его для негативной характеристики новых литературных и философских течений.

Тем не менее именно после распространения романа «Отцы и дети» термин получил общественно-политическую окраску и стал широко применяться.

Надо также сказать, что дословный перевод этого слова не передает содержания этого понятия. Представители течения вовсе не были лишены идеалов. Есть предположение, что автор, создав образ Базарова, выказывает осуждение революционно-демократического движения. В то же время Тургенев говорит, что его роман направлен против аристократии.

Итак, термин «нигилизм» первоначально задумывался как синоним слова «революция». Однако слово получило такую популярность, что нигилистом мог считать себя семинарист, отдавший предпочтение учебе в университете и отказавшийся от духовной карьеры, или девушка, выбравшая себе мужа по велению сердца, а не по указу родственников.

Урок-размышление

«Нигилизм и его последствия»

(по роману И.С.Тургенева «Отцы и дети»)

Цель:

дать понятие о нигилизме, познакомиться с характеристиками определения нигилизма, данными в разных источниках разного времени; сопоставить понятие нигилизма и взгляды Базарова; показать, как влияют убеждения человека на его судьбу; проанализировать последствия нигилизма, подвести к мысли о разрушительном воздействии нигилизма на характер личности и общества; развитие навыков устной монологической речи, выразительного чтения.

Эпиграф:

«Сердце Тургенева не могло быть с первым в нашей литературе большевиком».

Борис Зайцев.

Вступительное слово учителя.

Как вы думаете, зависит ли судьба человека от его убеждений? Могут ли убеждения погубить человека, разрушить его жизнь или, наоборот, сделать его счастливым?

Тема сегодняшнего урока «Нигилизм и его последствия». Сегодня мы поговорим об убеждениях Базарова, о том, что скрывается под пугающим словом «нигилизм».

Попытаемся ответить на вопрос: «Зависит ли судьба человека от его убеждений. Могут ли убеждения погубить человека, разрушить его жизнь или, наоборот, сделать его счастливым?»

При подготовке к уроку вы, ребята, должны были перечитать отдельные главы романа «Отцы и дети», выполнить некоторые задания.

2. Нам предстоит

словарная работа.

Посмотрим, как одно и то же понятие «нигилизм» раскрывается в разных источниках.
(Чтение формулировок определений нигилизма, данные в Большом энциклопедическом словаре, словаре В.Даля, Толковом словаре и Британской энциклопедии.)

—

Нигилизм


(от лат. nihil – «ничто») – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.
Большой энциклопедический словарь

—

Нигилизм


– «безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».
В.Даль

—

Нигилизм


– «голое отрицание всего, логически не оправданный скептицизм».
Толковый словарь русского языка

—

Нигилизм


– «философия скептицизма, отрицания всех форм эстетического». Социальные науки и классические философские системы полностью отрицались, отрицалась любая власть государства, церкви, семьи. Наука для нигилизма стала панацеей от всех социальных проблем.
Британника

На что вы обратили внимание?

Интересно отметить, что в разных источниках даётся свой вариант толкования этого понятия и его возникновения. Британская энциклопедия ведёт его историю со Средних веков. Современные исследователи относят его к началу XIX века. Некоторые издания считают, что понятию нигилизм впервые дал определение немецкий философ Фридрих Ницше
. «Что означает нигилизм? – спрашивает он и отвечает:- То, что высшие ценности теряют свою ценность…нет цели, нет ответа на вопрос «зачем?»

Интересна история слова «нигилист» в России.

Сообщение ученика:

Слово «нигилист» имеет сложную историю. Оно появилось в печати в конце 20-х гг. XIX в. И вначале это слово употребляли по отношению к невеждам, которые ничего не знают и не хотят знать. Позднее, в 40-е гг., слово «нигилист» как бранное стали употреблять реакционеры, называя так своих идейных врагов – материалистов, революционеров. Передовые деятели не отказались от этого названия, но вложили в него свой смысл. Герцен утверждал, что нигилизм означает пробуждение критической мысли, стремление к точному научному знанию.

Итак, нигилизм – это убеждения или их отсутствие? Можно ли считать нигилизм социально позитивным явлением? Почему?

Нигилизм – это убеждения, жёсткие и непреклонные, основанные на отрицании всего предшествующего опыта человеческой мысли, на разрушении традиций. Философия нигилизма позитивной быть не может, т.к. отвергает всё, не предлагая ничего взамен. Нигилизм возникает там, где жизнь обесценивается, где потеряна цель и нет ответа на вопрос о смысле жизни, о смысле существования самого мира.

Слайд

3. И.С.Тургенев в своём знаменитом романе «Отцы и дети» изложил в общедоступной форме идею нигилизма устами персонажа Евгения Базарова.

Слайд

Давайте вспомним взгляды Базарова. Дома вы должны были заполнить таблицу, подобрав цитаты из романа (чтение цитат и их обсуждение).

Научные и философские взгляды:

«Есть науки, как есть ремёсла, знания; а науки вообще не существует вовсе… Изучать отдельные личности не стоит труда. Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой; у каждого из нас мозг, селезёнка, сердце, лёгкие одинаково устроены; и так называемые нравственные качества одни и те же у всех: небольшие видоизменения ничего не значат. Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других. Люди что деревья в лесу; ни один ботаник не станет заниматься каждою отдельной берёзой».

«Каждый человек на ниточке висит, бездна ежеминутно под ним разверзнуться может, а он ещё сам придумывает себе всякие неприятности, портит свою жизнь».

«Мы теперь вообще над медициной смеёмся и ни перед кем не преклоняемся».

Политические взгляды:

«Русский человек только тем и хорош, что он сам о себе прескверного мнения…»

«Аристократизм, либерализм, прогресс, принципы… — подумаешь, сколько иностранных и бесполезных слов! Русскому человеку они даром не нужны. Мы действуем в силу того, что признаём полезным. В теперешнее время полезнее всего отрицание- мы отрицаем… Всё…»

«А потом мы догадались, что болтать, всё только болтать о наших язвах не стоит труда, что это ведёт только к пошлости и доктринёрству; мы увидали, что и умники наши, так называемые передовые люди, и обличители никуда не годятся, что мы занимаемся вздором, толкуем о каком-то искусстве, бессознательном творчестве, о парламентаризме, об адвокатуре и чёрт знает о чём, когда дело идёт о насущном хлебе, когда грубейшее суеверие нас душит, когда все наши акционерные общества лопаются единственно оттого, что оказывается недостаток в честных людях, когда самая свобода, о которой хлопочет правительство, едва ли пойдёт нам впрок, потому что мужик наш рад самого себя обокрасть, чтобы только налиться дурману в кабаке…»

«Нравственные болезни происходят от дурного воспитания, от всяких пустяков, которыми сызмала набивали людские головы, от безобразного состояния общества, одним словом. Исправьте общество, и болезней не будет… По крайней мере, при правильном устройстве общества совершенно будет всё равно, глуп ли человек или умён, зол или добр».

«А я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет…да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух будет расти, ну, а дальше?»

Эстетические взгляды:

«Порядочный химик в 20 раз полезнее всякого поэта».

«И природа пустяки в том значении, в каком ты её понимаешь. Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник…»

«Рафаэль гроша медного не стоит…»

«…Третьего дня, я смотрю, он Пушкина читает… Растолкуй ему, пожалуйста, что это никуда не годится. Ведь он не мальчик: пора бросать эту ерунду. И охота же быть романтиком в нынешнее время! Дай ему что-нибудь дельное почитать…»

« Помилуй! В 44 года человек, отец семейства, в …м уезде – играет на виолончели! (Базаров продолжал хохотать…)»

Соответствуют ли взгляды Базарова нигилистическим воззрениям, или Тургенев ошибся, причисляя его к нигилистам?

Взгляды Базарова вполне соответствуют нигилистическим воззрениям. Отрицание, доходящее до абсурда, всего и всех: нравственных законов, музыки, поэзии, любви, семьи; попытка объяснить все явления действительности, даже необъяснимые, с помощью научных изысканий, материалистически.

А что говорят о нигилистах герои романа «Отцы и дети»?

Николай Петрович Кирсанов

говорит, что нигилист – это человек, «который ничего не признаёт».

Павел Петрович

добавляет, «который ничего не уважает».

Аркадий:

«который ко всему относится с критической точки зрения, не склоняется ни перед какими авторитетами, не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип».

Какое из 3 толкований больше подходит к нигилизму Базарова?

А что же признаёт Базаров? (науку, огромную роль самовоспитания, труд, работу)

Хорошо это или плохо: относиться ко всему с критической точки зрения?

Глядя на всё критически, можно найти недостатки, ошибки, исправить их. Сомнения и отрицание всегда были двигателем научного и социального прогресса. Всё новое строится на основе отрицания старого. Но нельзя всё слепо отрицать, нельзя отказываться от положительного опыта, от традиций. Обязательно должна быть новая позитивная программа. Что предлагаешь взамен, какими способами?

Базаров критически относился к крепостному праву, к самодержавию, к государственному строю вообще, к религии, к законам, к традициям. Базаров собирается «место расчистить», т.е. сломать старое.

Как называются люди, ломающие старый строй?

Революционерами.

Значит, Базаров по взглядам – революционер. Тургенев писал: «…и если он называется нигилистом, то надо читать революционером». Теперь скажите, во имя чего ломают старое? Зачем?

Чтобы построить новое – лучше старого.

И что же собирается строить Базаров?

Ничего. Он говорит, что это не его дело. Его дело – место расчистить, и всё.

Что же хорошо и что плохо в программе Базарова?

Хорошо, что он видит недостатки современного общества. Плохо, что не знает, что строить, и не собирается строить. У него нет созидательной программы.

Как относится Тургенев к убеждениям Базарова? Разделяет ли он их?

Автор не разделяет нигилистических убеждений Базарова, наоборот, он всем ходом романа последовательно их развенчивает. С его точки зрения, нигилизм обречён, т.к. не имеет позитивной программы.

Тургенев по своему мировоззрению либерал, по происхождению – аристократ. Как же мог он своего противника сделать лучше и дать ему одержать победу?

Слайд

Возможно ответ на этот вопрос вы найдёте в высказывании самого Тургенева:
«Точно и сильно воспроизвести истину, реальность жизни – высочайшее счастье для литератора, даже если эта истина не совпадает с его собственными симпатиями».

По этим словам Тургенева получается, что образ Базарова — это объективная истина, хотя она противоречит симпатиям автора.

Как вы относитесь к Базарову? Почему Тургенев так пишет о своём герое:
«Если читатель не полюбит Базарова со всей его грубостью, бессердечностью, безжалостной сухостью и резкостью, если он его не полюбит, — я виноват и не достиг своей цели».

Тургенев – великий психолог. Его Базаров, будучи циничным, бесстыдным на словах, в душе человек нравственный.
В Базарове скрыто присутствует многое из того, что он отрицает: и способность любить, и романтизм, и народное начало, и семейное счастье, и умение ценить красоту и поэзию. (
В минуты отчаяния бродит по лесу, перед дуэлью замечает красоту природы; стремясь скрыть своё смущение, ведёт себя развязно; дуэль).

Почему Базаров не отказался от участия в дуэли?

Павел Петрович угрожал в случае отказа ударить его палкой. Что ж с того? Человек, который искренне не признаёт никаких условностей, может позволить себе не заботиться об общественном мнении. Базаров гораздо моложе Павла Петровича и вряд ли позволил бы себя избить. Но он испугался другого – позора. И это доказывает, что далеко не ко всему, о чём отзывался с презрительной ухмылкой, он действительно был равнодушен.

Сам этого не осознавая, Базаров живёт по достаточно высоким нравственным принципам. Но эти принципы и нигилизм несовместимы. От чего-то придётся отказаться. Базаров как нигилист и Базаров как человек борются между собой в душе.

Как вы думаете, отражаются ли убеждения человека на его судьбе?

Убеждения героя, которые он последовательно воплощает в жизнь, не могут не отразиться на его судьбе. Они моделируют его судьбу. И получается, что сильный и властный человек, перед которым ещё никто не спасовал, отрицающий романтизм, настолько доверяет своим идеям, что одна только мысль об ошибке приводит его в уныние, в состояние депрессии. За это он будет страшно наказан: врачебные занятия окажутся для него роковыми, а медицина, которую он так почитал, не сможет его спасти. Логика романа заставляет нас видеть в смерти Базарова торжество сил здравого смысла, торжество жизни.

4. Последствия нигилизма.

Можете ли вы привести примеры нигилизма в истории нашей страны?

Слайд

«Только мы – лицо нашего Времени. Рог времени трубит нам.
Прошлое тесно. Академия и Пушкин непонятнее иероглифов.
Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и прочих с Парохода современности».

Эти слова были написаны в 1912 году. Под ними подписи нескольких поэтов, в том числе В.Маяковского.

Слайд

Авторы манифеста называли себя футуристами, от лат. futurum – будущее. Они презирали общество и его законы, старую литературу с её традициями, общепринятые правила поведения, принципы, авторитеты. Они выступали с чтением своих странных, грубых, диких стихов, появлялись перед публикой вызывающе одетые, с раскрашенными лицами, они постоянно издевались над читателями и слушателями, хамили им, показывая им, как они презирают сытый благополучный мир. Они пытались сокрушить даже язык и совершали дерзкие опыты над поэтическим словом.

Мне кажется, что эти люди похожи на нигилистов.

О футуристах мы будем с вами подробно говорить на будущий год. Что это за направление, что оно привнесло в литературу. Но хочу отметить, что В.Маяковский примыкал к футуристам лишь в самом раннем творчестве. А позднее взгляды его не были уже такими крайними. Мало того, у него появились стихи, в которых он беседует с Пушкиным о назначении поэта и поэзии.

Похожий период в истории нашей страны был и после Великой Октябрьской социалистической революции, когда некоторые деятели искусства решили отказаться от всего предшествующего опыта и создать на голом месте новую пролетарскую культуру.

Слайд

Именно к этому периоду относится мнение Бориса Зайцева, взятое в качестве эпиграфа к нашему уроку:
«Сердце Тургенева не могло быть с первым в нашей литературе большевиком».

Борис Зайцев прожил долгую жизнь. Наблюдал расцвет культуры Серебряного века, а затем – раскол мира, уничтожение общества, в котором он жил и творил, истребление культуры и цивилизации. Вынужденный эмигрант, всю оставшуюся жизнь проживший за границей, прекрасный знаток классической литературы, он имел право увидеть в нигилизме Базарова воинствующий нигилизм большевика и связать все события, произошедшие через полвека, с идеями, которые проповедовал Базаров.

Сейчас много говорят и пишут о надвигающейся экологической катастрофе. Исчезли многие виды животных и растений. Уменьшается озоновый слой. В больших городах не хватает питьевой воды. В разных точках планеты возникают различные катаклизмы: то землетрясения, то наводнения, всемирное потепление. Вы спросите, причём здесь нигилизм? Вспомним фразу Базарова: «
Природа – это не храм, а мастерская

». На протяжении лет человек действительно относится к природе как к мастерской. Он придумывает новые высокие технологии, использует новейшие достижения химии, физики, генной инженерии. И в то же время не думает, что отбросы этих высоких технологий, всевозможные эксперименты наносят большой вред природе и самому человеку. И к природе мы должны относиться в первую очередь как к храму, а потом как к мастерской.

Проблема диалога человека и природы – проблема общечеловеческая. Она постоянно рассматривалась русской литературой как XIX, так и XX веков. Давайте сейчас прослушаем стихотворение Роберта Рождественского. Написанное с 70-годы оно, к сожалению, и сейчас остаётся актуальным.

***

Кромсаем лёд, меняем рек теченье,
Твердим о том, что дел невпроворот…
Но мы ещё придём просить прощенья
У этих рек, барханов и болот,
У самого гигантского восхода,
У самого мельчайшего малька…
Пока об этом думать неохота.
Сейчас нам не до этого
Пока.
Аэродромы, пирсы и перроны,
Леса без птиц и земли без воды…
Всё меньше – окружающей природы,
Всё больше – окружающей среды.

Да, вокруг нас всё меньше живой природы, всё больше зон, не пригодных для проживания человека: зона Чернобыля, зона Арала, зона Семипалатинска… А это результат бездумного вторжения в мир природы научно-технического прогресса.

Итак, нигилизм – это болезнь или лекарство от болезней?

Нигилизм – очень знакомая нашей стране болезнь, которая приносила беды, страдания, смерть. Получается, что Базаров – герой всех времён и народов, рождающийся в любой стране, где нет социальной справедливости и благополучия. Нигилистическая философия несостоятельна, т.к. она, отрицая духовную жизнь, отрицает и нравственные принципы. Любовь, природа, искусство – не просто высокие слова. Это фундаментальные понятия, лежащие в основе человеческой нравственности.

Мы должны понять, что есть на свете такие ценности, которые отрицать никак нельзя. Человек не должен восставать против тех законов, которые не им определены, а продиктованы…Богом ли, природой ли – как знать? Они непреложны. Это закон любви к жизни и любви к людям, закон стремления к счастью и закон наслаждения красотой…

Слайд №

Взгляните, как прекрасна наша земля в любое время года! Воспитывайте в себе жалость к сломанному дереву, к брошенной собаке. А когда вырастете и станете рабочими, строителями, инженерами, умейте думать не только о производстве, но и о нашей земле, о природе.

В романе Тургенева побеждает то, что естественно: возвращается в родительский дом Аркадий, создаются семьи, основанные на любви, а непокорного, жёсткого, колючего Базарова и после его смерти по-прежнему любят и помнят его родители.

Нужно понять: отрицая природу, отрицаешь сам себя, свою жизнь как часть природы человека.

Пусть наш сегодняшний урок закончат финальные строчки романа Тургенева. Пусть прозвучат они как гимн, прославляющий природу, любовь, жизнь!

Слайд

«Неужели любовь, святая, преданная любовь не всесильна? О нет! Какое бы страстное, грешное, бунтующее сердце не скрылось в могиле, цветы, растущие на ней, безмятежно глядят на нас своими невинными глазами: не об одном вечном спокойствии говорят нам они, о том великом спокойствии «равнодушной» природы; они говорят также о вечном примирении и о жизни бесконечной…»

Слайд

Задание на дом.

1 группа – написать сочинение – эссе «Мои размышления по поводу урока «Нигилизм и его последствия».

2 группа – письменный ответ на вопрос «Как я понимаю нигилизм».