Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022, ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà
Ñî÷èíåíèÿ íà äàííóþ òåìó, êàê âàðèàíò ïîäãîòîâêè ê èòîãîâîìó ñî÷èíåíèþ.
Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó?
Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàø åäèíñòâåííûé, íåîáúÿòíûé è áåçãðàíè÷íûé ìèð?. Îá ýòîì çàäóìûâàëîñü ìíîãèå èç íàñ ïðåò ýòî êàæäûé äåíü ðàññóæäàþò ó÷åíûå, õóäîæíèêè è ëþäè äðóãèõ, ñàìûõ ðàçíîîáðàçíûõ ïðîôåññèé. Êàæäûé äåíü ìû óçíàåì ìíîãî íîâîãî è èíòåðåñíîãî î íàøåé ïëàíåòå, îá îêðóæàþùåì íàñ ìèðå. Ñåãîäíÿ ìû õîðîøî çíàåì, ïî÷åìó íà ñìåíó çèìíèì õîëîäàì ïðèõîäèò âåñåííåå òåïëî, çíàåì, ñêîëüêî íà ñâåòå ñòðàí è êîòîðûå â òåõ ñòðàíàõ æèâóò ëþäè.
Ìû íàó÷èëèñü îáùàòüñÿ ñ ïðèðîäîé è èñïîëüçîâàòü åå áîãàòñòâà â ñâîþ ïîëüçó. Íî ìû è äî ñèõ ïîð íå íàó÷èëèñü áåðåæíî îòíîñèòüñÿ ê ýòèì áîãàòñòâàì è âîññòàíàâëèâàòü òî, ÷òî ìû èñïîëüçóåì äëÿ ñâîèõ íóæä.
Ñåãîäíÿ ÷åëîâå÷åñòâî ïîíèìàåò è ìîæåò îáúÿñíèòü áîëüøèíñòâî ïðèðîäíûõ ÿâëåíèé, íî óïðàâëÿòü èìè ìû åùå íå óìååì. Ìû íå ìîæåì çàùèòèòü ñåáÿ îò çåìëåòðÿñåíèé, íàâîäíåíèé, èçâåðæåíèé âóëêàíîâ è äðóãèõ ñòèõèéíûõ áåäñòâèé. Ïðèðîäà ýòèì ïîëüçóåòñÿ è âðåìÿ îò âðåìåíè íàêàçûâàåò íàñ çà ïëîõîå è áåçäóìíîå ê íåé îòíîøåíèå.
Ïîýòîìó, ïðåæäå âñåãî, ÷òîáû èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàäî èçìåíèòü ñâîå îòíîøåíèå ê îêðóæàþùåé íàñ ïðèðîäå.
Êðîìå òîãî, ÷òîáû èçìåíèòü îêðóæàþùèé íàñ ìèð, íàäî äåëàòü âñå äëÿ òîãî, ÷òîáû íàøà íàóêà ðàçâèâàëàñü êàê ìîæíî ñêîðåå. Ðàçâèòèå íàóêè áóäåò ñïîñîáñòâîâàòü ðåøåíèþ âîïðîñîâ, êîòîðûå òàê îñòðî ñåãîäíÿ ñòîÿò ïåðåä ÷åëîâå÷åñòâîì. Íî ñ ðåøåíèåì èñêëþ÷èòåëüíî ýêîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì ê ëó÷øåìó íàøà æèçíü íå èçìåíèòñÿ, ïîòîìó ÷òî ïîêà ñóùåñòâóþò íà çåìëå âîéíû, áðîäÿæíè÷åñòâî, ñèðîòñòâî, äî òåõ ïîð è áóäåò íàø ìèð íåãàðìîíè÷íûì.
Ïîíÿòíî, ÷òî äëÿ ýòîãî òðåáóåòñÿ îïðåäåëåííîå âðåìÿ, íî óñêîðèòü ýòîò ïðîöåññ ñìîãóò íîâûå îòêðûòèÿ ó÷åíûõ è íîâîå îòíîøåíèå ëþäåé ê îêðóæàþùåìó ìèðó, äðóã ê äðóãó.
Íå ìåíåå îñòðîé ïðîáëåìîé â íàøå âðåìÿ ÿâëÿåòñÿ ïðîáëåìà ïîòåðè íàøèìè ñîâðåìåííèêàìè äóõîâíîñòè, îòäåëåíèå îò ïîëó÷åíèÿ íàøèõ ïðåäêîâ è âåêîâûõ òðàäèöèé íàøåãî íàðîäà. Ïîýòîìó òîëüêî òîãäà, êîãäà íàó÷íûå îòêðûòèÿ è ñòðåìëåíèå ê ëó÷øåé æèçíè ñîåäèíåíû ñ ïîâûøåíèåì âëèÿíèÿ íà ëþäåé îáùå÷åëîâå÷åñêèõ öåííîñòåé, ãóìàíèçìà, ïðåäàííîñòè Ðîäèíå è ÷åëîâå÷åñêèì èäåàëàì, ó íàñ ïîÿâèòñÿ âîçìîæíîñòü îáíîâèòü ìèð.
È ýòî ãëîáàëüíûå âîïðîñû, à âîò ÷òî çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ? Ïî ìîåìó ìíåíèþ, ìèð ìîæåò ñòàòü ëó÷øå, êîãäà êàæäûé èç íàñ ñòàíåò äîáðåå, êîãäà ëþäè íàéäóò îáùèé ÿçûê, áóäóò ñòðåìèòüñÿ ê åäèíîé öåëè è ñîâìåñòíûìè óñèëèÿìè äîñòèãíóò ýòîé öåëè. Ìèð íå ìîæíî, à íóæíî íà÷èíàòü óëó÷øàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ. Äîñòàòî÷íî ñòàòü ïðèâåòëèâåå, ñòðåìèòüñÿ ïîìîãàòü äðóãèì, è ìèð ñòàíåò ëó÷øå õîòÿ áû äëÿ òåõ, êîìó ìû ïîìîãàåì.
Âåäü ñ ýòîãî âñå è äîëæíî íà÷èíàòüñÿ, ïîòîìó ÷òî îäíà óëûáêà, îäèí äîáðûé âçãëÿä — è ÷åëîâåê ðÿäîì ñ âàìè áóäåò ñîâñåì äðóãîé ìûñëè î îêðóæàþùèé ìèð.
Êòî, êàê íå ìû, ñäåëàåì ìèð ëó÷øå? Ìèð èçìåíèòñÿ, åñëè ïðîñòûå íà ïåðâûé âçãëÿä âåùè, íàïðèìåð, íå çàñîðÿòü óëèöû, íå íàðóøàòü ïðàâèëà ïîâåäåíèÿ èëè äîðîæíîãî äâèæåíèÿ, èñêðåííå è ñ äîáðîòîé îòíîñèòüñÿ ê äðóãèì, íå âîéäóò â íàøèõ ïðèâû÷åê íàâñåãäà. È íå íàäî áîÿòüñÿ íà÷èíàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ, èáî áûòü â ëó÷øèõ íà÷èíàíèÿõ ïðèìåðîì — ýòî äîñòîéíî è ïî÷åòíî äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà.
È êàê áû òàì íå áûëî, íàäî ïîìíèòü, ÷òî èçìåíèòü ìèð ê ëó÷øåìó ñìîæåì òîëüêî ìû ñ âàìè — äîñòîéíûå ÷ëåíû ñîâðåìåííîãî îáùåñòâà, äîñòîéíûå ñûíû íàøåãî ìèðà.
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: ×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?
×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?
Îäíîçíà÷íîãî îòâåòà êîíå÷íî æå íåò, âåäü äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà, áåçóñëîâíî ãîñóäàðñòâî â êîòîðîì îí æèâåò, ÿâëÿåòñÿ ñàìûì ëó÷øèì ïî ñðàâíåíèþ ñî âñåìè îñòàëüíûìè. Âåäü ýòî åãî ðîäèíà, êàêàÿ áû îíà íå áûëà. Ñ ïðîáëåìàìè, äîñòîèíñòâàìè è êîíå÷íî ëþäüìè.
Íî è êîíå÷íî êàæäûé ÷åëîâåê õîòÿ áû ðàç çàäóìûâàëñÿ íàä òåì, êàê ñäåëàòü ñâîå ãîñóäàðñòâî èäåàëüíûì è ÷òî äëÿ ýòîãî íóæíî. Òàêèå ìûñëè íå îáîøëè ñòîðîíîé è ìåíÿ, è îäíàæäû ÿ ïîôàíòàçèðîâàë íà òåìó èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà è âîò ÷òî ó ìåíÿ âûøëî.
Ñïåðâà, ÿ ïðèøåë ê âûâîäó, ÷òî ôàíòàçèðîâàòü íà ýòó òåìó íóæíî êàê ìîæíî ìåíüøå, ïîòîìó ÷òî ôàíòàçèÿìè àáñîëþòíî íè÷åãî íå èçìåíèòü.
Äëÿ ìåíÿ èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî ýòî ïðåæäå âñåãî ëþäè êîòîðûå â íåì ïðîæèâàþò. ß áû õîòåë ÷òîáû ýòè ëþäè, ñòàëè íåìíîãî äîáðåå äðóã ê äðóãó, íà÷àëè îòíîñèòüñÿ áîëåå ëîÿëüíî ê îêðóæàþùèì è ïðàâèòåëüñòâó.  èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå íåò ìåñòà ëæè, îáìàíó , êîððóïöèè è êîíå÷íî æå æåëàíèÿ ïîëó÷èòü âûãîäó òîëüêî äëÿ ñåáÿ. Âñå äîëæíî áûòü ñëàæåííî, âåäü òîëüêî âìåñòå ìû ìîæåì íà÷àòü ñòðîèòü èìåííî òî ñàìîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî î êîòîðîì ìå÷òàþò ìíîãèå.
Âìåñòå ìû ìîæåì èçìåíèòü íå òîëüêî íàøå ãîñóäàðñòâî, íî è âåñü ìèð. Äëÿ ýòîãî íóæíî òîëüêî íàáðàòüñÿ òåðïåíèÿ è èìåòü íåïðåîäîëèìîå æåëàíèå ïîìåíÿòü íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó. Íà ñàìîì äåëå, íå òàê ýòî è ñëîæíî. Ïðîñòî òå, êòî â ñâîå âðåìÿ ïûòàëñÿ èçìåíèòü ÷òî — ëèáî, íå íàøëè äëÿ ñåáÿ äîëæíîé ïîääåðæêè è ðåøèëè îñòàâèòü âñå êàê åñòü, à ýòî íå ïðàâèëüíî, âåäü åñëè òû âåðèøü, â òî ÷òî ìîæíî èçìåíèòü ÷òî — òî ê ëó÷øåìó, òî íóæíî èäòè äî êîíöà, íåñìîòðÿ íà ñëîæíîñòè. ß âåðþ, ÷òî êîãäà — íèáóäü, òàêèå âðåìåíà âñå ðàâíî íàñòàíóò, ëþäè áóäóò æèòü áåç áåä è áîëüøèõ ïðîáëåì. È âîò òîãäà, ñîâåðøåííî íè ê ÷åìó áóäåò ìå÷òàòü îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå, ïîòîìó ÷òî îíî áóäåò ó êàæäîãî!
 èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ÷åëîâåê äîëæåí ÷óâñòâîâàòü ñåáÿ ñâîáîäíî è óâåðåííî. Îí äîëæåí çíàòü, ÷òî çàùèùåí îò âîéí, êðèçèñîâ, áîëåçíåé. Èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äîëæíî äàâàòü ñâîèì ãðàæäàíàì âîçìîæíîñòü ðàçâèâàòü ñâîé ïîòåíöèàë è ïðèíîñèòü ïîëüçó îáùåñòâó.
ß çíàþ, ÷òî íà ñëîâàõ íàøå ãîñóäàðñòâî, êàê è ìíîãèå äðóãèå, òîæå ÿâëÿåòñÿ èäåàëüíûìè. Ïîëèòèêè îáåùàþò çàùèòó ïðàâ, ñïðàâåäëèâûé ñóä, áåñïëàòíóþ ìåäèöèíó è îáðàçîâàíèå. Íî íà äåëå, ê ñîæàëåíèþ, âñå äàëåêî îò èäåàëà. Åñòåñòâåííî, äîñòè÷ü åãî â ìàñøòàáàõ öåëîãî ãîñóäàðñòâà íåâåðîÿòíî ñëîæíî. Âñåãäà áóäóò âîçíèêàòü êàêèå-íèáóäü òðóäíîñòè, êðèçèñû. Íî ÿ äóìàþ, ÷òî ñòðåìèòüñÿ ê ñîçäàíèþ èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà íåîáõîäèìî. Ïîòîìó ÷òî, åñëè ìû îïóñòèì ðóêè è îñòàíîâèìñÿ íà ýòîì ïóòè, òî îáùåñòâî íà÷íåò äåãðàäèðîâàòü è ìå÷òà îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ñòàíåò íàâñåãäà ïîòåðÿíà.
Âîçìîæíî, äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîñòðîèòü èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî, òðåáóåòñÿ òâåðäàÿ ðóêà ðåøèòåëüíîãî ëèäåðà. Îí ñìîã áû íàâåñòè ïîðÿäîê è óêàçàòü, â êàêîì íàïðàâëåíèè íóæíî äâèãàòüñÿ. Íî òîãäà ìû ïðèõîäèì ê äèêòàòóðå, êîòîðàÿ ñàìà ïî ñåáå óæå äåëàåò ãîñóäàðñòâî íåèäåàëüíûì. Âîçìîæíî, íóæíî ñòðîèòü åãî íà îñíîâå ðåëèãèè? Òîãäà ìû ïîëó÷èì îáùåñòâî ðåëèãèîçíûõ ôàíàòèêîâ, óïðàâëÿåìûõ ñëóæèòåëÿìè êóëüòà. Ïåðñïåêòèâà òàê ñåáå.
×òî æå äåëàòü? Ê ñîæàëåíèþ, à ìîæåò è ê ñ÷àñòüþ, â ïðèðîäå íå áûâàåò íè÷åãî èäåàëüíîãî.  ñèëó òîãî, ÷òî âñå ëþäè ðàçíûå, ñ ðàçíûìè öåííîñòÿìè è öåëÿìè, èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ îäíîãî ñîâñåì íå îçíà÷àåò èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ äðóãîãî. Ïîýòîìó ãîñóäàðñòâî äîëæíî, ïðåæäå âñåãî, îáåñïå÷èòü ñâîèì ãðàæäàíàì ñâîáîäó âûáîðà, ñëîâà è ìûñëè. Òîãäà îíî áóäåò ìàêñèìàëüíî ïðèáëèæåíî ê èäåàëó.
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Âîçìîæíî ëè ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?
Ñîâðåìåííûé ÷åëîâåê íå ñïîñîáåí âûòåðïåòü ðàâåíñòâà è èçìåðèòü åãî ñåãîäíÿ. Ìû ÷åòêî ïîíèìàåì, ÷òî çíà÷èò áûòü âûøå èëè íèæå äðóãèõ. Ó íàñ â ýòîì íàêîïëåí ìíîãîâåêîâîé îïûò. Òàì, ãäå íà÷èíàåòñÿ ðàâåíñòâî, ìû òåðÿåì îùóùåíèå. Ðàâåíñòâî ýòî íåêàÿ ñðåäíÿÿ ëèíèÿ. Íåò íè÷åãî áîëåå ïðîòèâíîãî äëÿ íàñ, ÷åì ðàâåíñòâî, ïîòîìó ÷òî òîãäà ñòèðàåòñÿ âñÿêàÿ èíäèâèäóàëüíîñòü ÷åëîâåêà.
Åñòü ëþäè, êîòîðûå ïðèâûêàþò ê ðàâåíñòâó è íàñëàæäàþòñÿ èì, íàïðèìåð, êàê ñîëäàòû â àðìèè. Êàæäûé èç íèõ âûïîëíÿåò ñâîþ ìåõàíè÷åñêóþ ôóíêöèþ. Ïðè ýòîì ó íèõ åñòü îïðåäåëåííàÿ îáùàÿ öåëü. À åñëè ìû ãîâîðèì î ðàçâèòèè îáùåñòâà, òî ìû íå ìîæåì ñäåëàòü òàê, ÷òîáû âñå ëþäè áûëè ïîäîáíû è ðàâíû, êàê ñîëäàòû. Òîãäà âñå îáùåñòâî ïðîñòî çàìðåò.
Íàó÷íûå èññëåäîâàíèÿ, íàøè íàáëþäåíèÿ óêàçûâàþò íà òî, ÷òî â ïðèðîäå ðàâåíñòâà íåò è áûòü íå ìîæåò.  ïðîòèâíîì ñëó÷àå âñÿ ïðèðîäà áûëà áû íèâåëèðîâàíà. Ìû âèäèì ïîñòîÿííóþ íåñõîæåñòü, íåðàâåíñòâî, âñåâîçìîæíûå ïðîòèâîðå÷èÿ, îòäåëåíèå è îòòàëêèâàíèÿ äðóã îò äðóãà. Èìåííî ýòî ñîçäàåò âñå áîãàòñòâî êðàñîê, ñâîéñòâ ïðèðîäû. Èíà÷å íè÷åãî áû íå ñóùåñòâîâàëî. Åñëè áû îäíî áûëî òîæäåñòâåííî ðàâíî äðóãîìó, òî ÷åì áû ýòè ÷àñòè ìîãëè ïðèñîåäèíÿòüñÿ è âîñïîëíÿòü äðóã äðóãà? Åñëè áû âñå áûëè ðàâíû, àáñîëþòíî ïîõîæè, òîæäåñòâåííû, òî ìû áû ïðîñòî íå ñìîãëè îáìåíèâàòüñÿ äðóã ñ äðóãîì, ïîëó÷àòü, îòäàâàòü äðóã äðóãó, ðàçâèâàòüñÿ.
Åñëè ìû ñîçäàíû ðàçíûìè, òî êàê ìû ìîæåì áûòü ðàâíûìè? Îò ïðèðîäû ìû âñå ñîçäàíû óíèêàëüíûìè è íåïîâòîðèìûìè. È íå ñòîèò ýòó ðàçíèöó ñòèðàòü, óíè÷òîæàòü èëè âîçâîäèòü åå â ðàíã íå ïîëåçíîãî èëè íå ïðèãîäíîãî. Íàîáîðîò, ìû äîëæíû íàøó ðàçíèöó, íàøè ñâîéñòâà, îòëè÷èÿ, êà÷åñòâà âûäåëÿòü êàê ìîæíî áîëüøå, äåëàòü èõ áîëåå âûïóêëûìè, ñèëüíûìè è ÿðêèìè.
Òàê â ÷åì æå çàêëþ÷àåòñÿ ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?
Äàâàéòå ïðåäñòàâèì, ÷òî êàæäûé, ìàêñèìàëüíî, íàñêîëüêî îí â ñîñòîÿíèè ïðèêëàäûâàòü óñèëèÿ, äåëàåò âñå äîáðîå ïîëåçíîå äëÿ âñåãî îáùåñòâà. Ðàâåíñòâî ðàññìàòðèâàåòñÿ ïî óäåëüíîìó ñîñòîÿíèþ: ÿ äåëàþ ñòîëüêî, ñêîëüêî ìîãó è òû äåëàåøü ñòîëüêî, ñêîëüêî ïîçâîëÿåò òâîÿ ïðèðîäà.
Ìû ñìîæåì îöåíèòü ýòîò ïîäõîä ê ðàâåíñòâó èç íîâîé ñèñòåìû âîñïèòàíèÿ, êîòîðàÿ ôîðìèðóåòñÿ ïðÿìî ñåãîäíÿ â îáùåñòâå. Ýòî èñõîäèò èç òàêîãî ïîíèìàíèÿ çàêîíîâ ïðèðîäû, ãäå ïðèíèìàåòñÿ êàæäûé ñ åãî óíèêàëüíûìè ñâîéñòâàìè: îäèí ñèëüíûé, äðóãîé õèòðûé, òðåòèé óìíûé, ÷åòâåðòûé ýíåðãè÷íûé, à êòî-òî ìîæåò áûòü ãíåâëèâûì èëè óïðÿìûì. Ìû íå îöåíèâàåì ÷åëîâåêà ïî òîìó, â êàêîì îáúåìå, â êàêîì êîëè÷åñòâå è êà÷åñòâå îí îòäàåò îáùåñòâó. Ìû ñìîòðèì íà ïîêàçàòåëü òîãî, íàñêîëüêî îí âûêëàäûâàåòñÿ ïðè òåõ èíäèâèäóàëüíûõ óñëîâèÿõ, êîòîðûå äàíû åìó îò ïðèðîäû.
Çà ÷òî ñåãîäíÿ áîðþòñÿ ðàçíûå ñëîè îáùåñòâà? ×òîáû êàæäûé ÷åëîâåê èìåë ðàâíûå âîçìîæíîñòè è äîñòóï ïîëó÷èòü ïîäõîäÿùåå åìó âîñïèòàíèå, îáðàçîâàíèå, óñëîâèÿ æèçíè è ðàáîòû. Ñ òî÷êè çðåíèÿ ïðèðîäû íàì íàäî äàòü êàæäîìó ÷åëîâåêó îïòèìàëüíûå, íåîáõîäèìûå èìåííî åìó âîçìîæíîñòè, äëÿ åãî ïðàâèëüíîãî ðàçâèòèÿ â îáùåñòâå. ×òîáû îáùåñòâî ïîëó÷èëî îò íåãî ìàêñèìóì òîãî, ÷òî îí â ñîñòîÿíèè îòäàòü. Âîò ýòî è åñòü ðàâíûå âîçìîæíîñòè.
Êòî îïðåäåëÿåò, ÷òî ïîëåçíî îáùåñòâó? Ñàìî îáùåñòâî òðàíñëèðóåò ýòî ÷åðåç èíòåãðàëüíóþ ñèñòåìó âîñïèòàíèÿ. Èìåííî ñåé÷àñ, â ïåðèîä ãëîáàëüíîãî êðèçèñà èäåò åå ôîðìèðîâàíèå.
Âñå óïèðàåòñÿ â âîñïèòàíèå, êîòîðîå äîëæíî ïîäâîäèòü ÷åëîâåêà ê îùóùåíèþ ñâîåé íåîáõîäèìîñòè îòäàâàòü îáùåñòâó âñå, ÷òî òîëüêî îí ìîæåò. È ýòî íå óòîïè÷åñêèå èäåè îáùèí èëè êîììóíèñòè÷åñêîãî àëüòðóèçìà.
Äàâàéòå ïðåäñòàâèì îáùåñòâî, ãäå âñåì äàþòñÿ ïîëíîöåííûå óñëîâèÿ æèçíè, âåñü ñïåêòð çíàíèé è âîçìîæíîñòåé, è âñå íàïðàâëåíû ê íîâîé ñòóïåíè ðàçâèòèÿ, ãäå åñòü ýíåðãèÿ, ñèëà, ñïîñîáíàÿ âûâåñòè ÷åëîâå÷åñòâî íà íîâûé óðîâåíü ñâÿçåé. Âñå ñîåäèíÿþòñÿ ìåæäó ñîáîé, ÷òîáû âîáðàòü îò ýòîé ñèëû ñâîéñòâà äëÿ ñâîåãî ðàçâèòèÿ. Êàæäûé âáèðàåò â ñåáÿ ñòîëüêî, ñêîëüêî îí ìîæåò è â òîì ñòèëå, êîòîðûé åìó íåîáõîäèì, êîòîðûé áëèæå åìó ïî êà÷åñòâàì è ñâîéñòâàì. À çàòåì êàæäûé ðàçâèâàåòñÿ âíóòðè ñåáÿ ñîãëàñíî òåì, èñõîäíûì äàííûì, äóõîâíûì ãåíàì, êîòîðûå ñóùåñòâóþò â êàæäîì èç íèõ. Íà ñëåäóþùåì ýòàïå ìû ãîâîðèì, êàê êàæäûé äîëæåí îòäàâàòü, îòäàâàòü â ìåðó ñâîèõ âîçìîæíîñòåé.
Äàòü âñåì âîçìîæíîñòü ðåàëèçîâàòü ñåáÿ íà ïîëüçó îáùåñòâà ýòî îáÿçàííîñòü ãîñóäàðñòâà. Ãäå ðàâåíñòâî ýòî ðàâåíñòâî âîçìîæíîñòåé, ðàâåíñòâî â ïðèëîæåíèè óñèëèé.
Ìû ðàçëè÷íû ïî íàøèì ôóíêöèÿì è ñïîñîáíîñòÿì. Èìåííî â äîïîëíåíèè äðóã äðóãà è äîñòèãàåòñÿ ãàðìîíèÿ. Ìû äîëæíû ìàêñèìàëüíî ðåàëèçîâàòü òîò ïîòåíöèàë, êîòîðûé îí ìîæåò äàòü îáùåñòâó. Äëÿ ýòîãî íàì íåîáõîäèìî äàòü êàæäîìó ðàâíûå âîçìîæíîñòè äëÿ èíäèâèäóàëüíîãî ñàìîñòîÿòåëüíîãî ðàçâèòèÿ.
Áåç ðàñêðûòèÿ íîâîãî óðîâíÿ ðàçâèòèÿ ìû íå ñìîæåì ñòàòü ðàâíûìè, ïîòîìó ÷òî íàì íóæåí êàêîé-òî îáùèé çíàìåíàòåëü. Áëàãî îáùåñòâà íàñ óæå ïðàêòè÷åñêè íå èíòåðåñóåò. Ìû ñòàëè âûøå ýòîãî. Íàø ýãîèçì íå äàñò íàì äîñòè÷ü ðàâåíñòâà. Ýòî âîçìîæíî ïðè óñëîâèè, ÷òî ìû âñå ñîåäèíèìñÿ â íàøåì âûñøåì êîðíå, èç êîòîðîãî ïðîèçîøëè. Ìû ïîéìåì, ïî÷åìó ìû ðàçíûå. È èìåííî ýòà ðàçíîñòü â èíòåãðàëüíîé ñóììå äàñò îùóùåíèå ðàâåíñòâà.
Ñåêðåò â òîì, ÷òî íàì íå íàäî ñòðåìèòüñÿ ê ìåõàíè÷åñêîìó ðàâåíñòâó. Íàì íåîáõîäèìî äåéñòâîâàòü ïî ôîðìóëå ïðèðîäû, ïî åå çàêîíàì, íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî ìû áóäåì ðàçíûìè, ìû áóäåì ðàâíûìè.
Ñî÷èíåíèå íà òåìó: Ïî÷åìó âàæíî ïîìîãàòü òåì, êîìó òðóäíî?
Ñîâðåìåííàÿ æèçíü, îñîáåííî â ìåãàïîëèñàõ, äèêòóåò ñâîè ïðàâèëà. Ê ñîæàëåíèþ, â æèçíè ìíîãèõ ëþäåé óòâåðäèëñÿ ïðèíöèï «ñàì ïî ñåáå».
Êîãäà ÷åëîâåê æèâ¸ò ïî òàêîìó ïðèíöèïó, åãî âîëíóþò òîëüêî ñâîè âîïðîñû, äðóãèõ äëÿ íåãî íå ñóùåñòâóåò. ×óæèå ïðîáëåìû äëÿ íèõ ñëåäñòâèå ãëóïîñòè è îòñóòñòâèå âîëè.
Îíè íèêîãäà íå ïðèäóò íà ïîìîùü, äàæå âîïðîñû áëèçêèõ ëþäåé èõ íå òðîãàòü. Íå ñòîèò âûáèðàòü ýòîò ïóòü.
Âàæíî ïîìíèòü, ÷òî êàæäûé ÷åëîâåê ïðîõîäèò ñëîæíûé ïåðèîä.  ýòîò ìîìåíò êàæäûé íóæäàåòñÿ â ïîääåðæêå è ïîíèìàíèè. Äëÿ òîãî, ÷òîáû îêàçàòü ïîìîùü, íå íóæíî èìåòü îñîáûå íàâûêè. Ïîðîé äîñòàòî÷íî ñêàçàòü äîáðîå ñëîâî, îêàçàòü íåáîëüøóþ ïîìîùü, íàïðèìåð, ïîìî÷ü áàáóøêå äîíåñòè ñóìêè äî äîìà.
 íàñòîÿùåå âðåìÿ òàê ìíîãî ëþäåé, êîòîðûå íóæäàþòñÿ âî âíèìàíèè, îíè îäèíîêè, ïîñòîÿííî ïðåáûâàþò â äåïðåññèâíîì ñîñòîÿíèè. Êàê ïðàâèëî, ýòî ñòàðèêè, èçãîè, áîëüíûå è îäèíîêèå ëþäè. Èì ìíîãîãî íå íàäî, äîñòàòî÷íî âíèìàíèÿ. Òàêèì ëþäÿì òàê õî÷åòñÿ, ÷òîáû ñ íèìè ïîãîâîðèëè èëè âûñëóøàëè èõ.
Ê ñîæàëåíèþ, ñåé÷àñ âñ¸ çàâÿçàíî íà äåíüãàõ. Ìàòåðèàëüíûå öåííîñòè äîðîæå äóõîâíûõ. Ìíîãèå âîïðîñû, êîòîðûå âîçíèêàþò ñåé÷àñ, ðàíüøå íå ôèãóðèðîâàëè. Âî âðåìåíà ñîâåòñêîãî ñîþçà áûëî ìíîæåñòâî ñòàõàíîâöåâ, òèìóðîâöåâ, àðõàðîâöåâ. Âñå îíè ñïåøèëè ïîìî÷ü òåì, êòî íóæäàåòñÿ.
Äëÿ íèõ ýòî áûëî ÷åñòüþ. Ñåé÷àñ òîæå åñòü òàêèå ëþäè âîëîíò¸ðû, íî èõ ãîðàçäî ìåíüøå, à áîëüøèíñòâî ìîëîä¸æè óìóäðÿþòñÿ ïðèíóæäàòü ê êàêèì-ëèáî ðàáîòàì. Ëþäè íà÷àëè òåðÿòü òàêîå êà÷åñòâî, êàê îòçûâ÷èâîñòü.
Íå ñòîèò çàáûâàòü, ÷òî, ïðèíîñÿ ðàäîñòü äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì.
Ñåé÷àñ îñîáóþ ïîïóëÿðíîñòü îáðåëè ïñèõîëîãè è ïñèõîòåðàïåâòû, íî õîðîøèå ñïåöèàëèñòû ñòîÿò äåíåã. Ïîäîáíîå óäîâîëüñòâèå äîñòóïíî íå ìíîãèì. Ìíîæåñòâî ëþäåé ñòðàäàåò äåïðåññèÿìè, õîòÿ êà÷åñòâî æèçíè âûøå, ÷åì ðàíüøå. À ÷òî ÿâëÿåòñÿ ïðè÷èíîé? Ïðè÷èíîé ãðóñòè, ðàçáèòîñòè è äåïðåññèé ÿâëÿåòñÿ çàöèêëåííîñòü íà ñåáå è èãíîðèðîâàíèå ïðîáëåì äðóãèõ, ïîðîé äàæå áëèçêèõ, ëþäåé.
Çàáîòà, íåæíîñòü, ïîääåðæêà, òåïëîòà. Âñ¸ ýòî òàê íåîáõîäèìî êàæäîìó ÷åëîâåêó, îñîáåííî äåòÿì è ñòàðèêàì. Ëþäè ñëèøêîì ìíîãî äóìàþò î ñâî¸ì áëàãîñîñòîÿíèè, íî çàáûâàþò î ëþáâè. Îòñþäà è ïðèõîäÿò âñå ïðîáëåìû. Ïîìîãàÿ äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì. Íóæíî âèäåòü âîçìîæíîñòè, è èìåòü æåëàíèå ïîìî÷ü äðóãèì ëþäÿì.
Ïîìîùü ëþäÿì ýòî äåëà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, ïîñòóïêè, êîòîðûå ïîìîãàþò äðóãèì, ïðåîäîëåòü áîëåçíü, ñïðàâèòüñÿ ñ ãîðåì è óíûíèåì è ðàçíûìè äðóãèìè ïðîáëåìàìè â æèçíè.
Íî íå âñå èç íàñ èìåþò æåëàíèå è óìåþò ïîìîãàòü. Çà÷àñòóþ ëþäè æåñòîêè è äóìàþò ëèøü î ñåáå è ñâîèõ ñîáñòâåííûõ æèçíÿõ, äî äðóãèõ èì íåò îáñàëþòíî íèêàêîãî äåëà.
 íàøåì ìèðå âñ¸ ïîâÿçàíî íà ìàòåðèàëüíûõ öåííîñòÿõ, ëþäè áîëüøå äóìàþò î ñåáå è î ñâîåé âûãîäå, äàëåêî íå êàæäûé ãîòîâ ïîìîãàòü áåñïëàòíî è íå ïîëó÷àòü íè÷åãî âçàìåí.
Íî ê ñ÷àñòüþ åù¸ îñòàëèñü ëþäè, ãîòîâûå íà áåñêîðûñòèå è ïîìîãàþò îò ÷èñòîãî ñåðäöà è áåç ëèøíèõ ïëîõèõ ìûñëåé è ïëàíîâ ïîæèâèòüñÿ çà ÷óæîé ñ÷¸ò.
Ïîìîùü íå âñåãäà ìîæåò áûòü ìàòåðèàëüíîé, ãîðàçäî ÷àùå ÷åëîâåê íóæäàåòñÿ ïðîñòî â ÷åëîâå÷åñêîì ó÷àñòèè è ïîääåðæêå. Äîáðîå ñëîâî, ñîâåò, ïðîñòî ïðèñóòñòâèå ðÿäîì äàþò î÷åíü ìíîãîå. Âåäü êîãäà ÷åëîâåê çíàåò ÷òî îí íå îäèí, â í¸ì ïðîñûïàåòñÿ óâåðåííîñòü â ñâîèõ ñèëàõ, îí îæèâàåò äóõîì è ïðåîäîëåâàåò æèçíåííûå ïðîáëåìû è íåóðÿäèöû ãîðàçäî ëåã÷å.
Ïîìîùü òàêæå çàêëþ÷àåòñÿ â çàáîòå î ñâîèõ ðîäíûõ è áëèçêèõ, â îñîáåííîñòè î ñòàðøåì ïîêîëåíèè.
Íå íóæíî æäàòü êîãäà ðîäèòåëè èëè áàáóøêà ñ äåäóøêîé ïîïðîñÿò ïîìî÷ü èì, îíè êàê íèêòî çàñëóæèâàþò îñîáîãî îòíîøåíèÿ. Íàø äîëã óâàæàòü, ïðèñëóøèâàòüñÿ è íå â êîåì ñëó÷àå, íè ñëîâîì íè äåëîì, íå îáèæàòü èõ.
Îáû÷íàÿ çàáîòà î çäîðîâüå, îêàçàíèå ïîìîùè ïî äîìó, õîðîøåå îòíîøåíèå è ïîâåäåíèå- ýòî òîæå ÿâëÿåòñÿ ïîìîùüþ.
Ñëó÷àåòñÿ, ÷òî â ïîìîùè íóæäàåòñÿ àáñîëþòíî ïîñòîðîííèé è íåçíàêîìûé ÷åëîâåê. Ýòî ìîæåò áûòü ãäå óãîäíî, íà óëèöå, â òðàíñïîðòå, â ëþáîì äðóãîì ìåñòå. Åñëè åñòü òàêàÿ âîçìîæíîñòü, òî îáÿçàòåëüíî íóæíî ïîìî÷ü, íèêîãäà íåëüçÿ áðîñàòü ÷åëîâåêà â áåäå.
Âåäü êàæäûé èç íàñ ìîæåò îêàçàòüñÿ â àíàëîãè÷íîé ñèòóàöèè, è êòî-òî îêàæåòñÿ ðÿäîì è ïîìîæåò â áåäå. Âñ¸ â ýòîé æèçíè âîçâðàùàåòñÿ áóìåðàíãîì, è êòî åãî çíàåò, êàêèì áóäåò ýòîò áóìåðàíã.
Âñ¸ çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ è îò íàøåãî ïîâåäåíèÿ â ðàçíûõ ñèòóàöèÿõ, ñòîèò îá ýòîì çàäóìûâàòüñÿ õîòü èíîãäà.
Ïîìîùü ëþäÿì ìîðàëüíàÿ îíà èëè ìàòåðèàëüíàÿ, íåâàæíî êàêàÿ, äîëæíà âîñïèòûâàòüñÿ â ëþäÿõ ñ äåòñòâà. È êàêîé îíà áóäåò, çàâèñèò îò êîíêðåòíîé ñèòóàöèè. Ìû âñå ëþäè è âñåì íàì áûâàåò òÿæåëî è ïëîõî. Íóæíî ïîìîãàòü è ïîääåðæèâàòü äðóã äðóãà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, òîãäà è ëþäè è ìèð îêðóæàþùèé íàñ ñòàíåò ìåíÿòüñÿ ê ëó÷øåìó.
| Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022 |
| Ñî÷èíåíèÿ ïî òåìàòè÷åñêèì íàïðàâëåíèÿì |
| ×åëîâåê ïóòåøåñòâóþùèé: äîðîãà â æèçíè ÷åëîâåêà |
| Öèâèëèçàöèÿ è òåõíîëîãèè ñïàñåíèå, âûçîâ èëè òðàãåäèÿ? |
| Ïðåñòóïëåíèå è Íàêàçàíèå âå÷íàÿ òåìà |
| Êíèãà (ìóçûêà, ñïåêòàêëü, ôèëüì) ïðî ìåíÿ |
| Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíà |
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? âîïðîñ ãðàæäàíèíàÒåìàòè÷åñêèå íàïðàâëåíèÿ: — Êàê ñâÿçàíû îáùåñòâî è ãîñóäàðñòâî? Àðãóìåíòû äëÿ èòîãîâîãî ñî÷èíåíèÿ ×òî ìåøàåò ëþäÿì «æèòü õîðîøî»?Ì. Ãîðüêèé â ïüåñå «Íà äíå» ïðîäåìîíñòðèðîâàë ïîðîêè, êîòîðûå ïðèñóùè ìíîãèì ðóññêèì ëþäÿì, ñ÷èòàþùèì ñåáÿ íåñïðàâåäëèâî îáäåëåííûìè ñóäüáîé. Íî÷ëåæêó íàñåëÿþò äàëåêî íå àíãåëû: øóëåðû, áûâøèå êàòîðæíèêè, âîðû, ïüÿíèöû. Äàæå ÷åñòíûé ðàáîòíèê Êëåù, êîòîðûé òàê ãîðäèòñÿ ñâîèì ïîëîæåíèåì, ñæèâàåò ñî ñâåòó æåíó, áüåò åå è îñêîðáëÿåò. À Âàñèëèñà, åäâà âûðâàâøèñü èç ãðÿçè â êíÿçè áëàãîäàðÿ áðàêó ïî ðàñ÷åòó, òèðàíèò ëþäåé áåç æàëîñòè. Óâû, íðàâû ýòîé ñðåäû ïîëíîñòüþ ñîîòâåòñòâóþò óðîâíþ åå äîñòàòêà. Àêòåð, Áàðîí, Ñàòèí, Áóáíîâ âîâñå íå ñòðåìÿòñÿ òðóäèòüñÿ è âûõîäèòü èç íèùåòû. Èì è òàê íîðìàëüíî, âåäü äåëàòü íè÷åãî íå íóæíî è îòâåòñòâåííîñòè íèêàêîé. Ñàòèí îòêðûòî ïðîïàãàíäèðóåò ëåíü è ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ñåáÿ òåì, êòî òðóäèòñÿ. ×òî ìåøàåò èì æèòü õîðîøî? Îíè ñàìè è ìåíòàëèòåò ñîöèàëüíîãî äíà. ×òî ìîãëî áû óëó÷øèòü æèçíü ÷åëîâåêà?Í.Â. Ãîãîëü â ïüåñå «Ðåâèçîð» ïîäíèìàåò âàæíûå ïðîáëåìû Ðîññèè, êîòîðûå ïîêà èìåþò ñòàòóñ «âå÷íûõ». ×èíîâíèêè âîðóþò, õàëàòíî îòíîñÿòñÿ ê ñâîèì îáÿçàííîñòÿì è âñÿ÷åñêè óíèæàþò ñâîèõ ñîãðàæäàí, êîòîðûì ïîâåçëî ìåíüøå. Äëÿ ãåðîåâ íåò íè÷åãî ñâÿòîãî: âíåøíå íàáîæíûå è ñòåïåííûå ãîñïîäà ðàñõèùàþò äàæå òå äåíüãè, êîòîðûå âûäåëåíû íà ñòðîèòåëüñòâî öåðêâè. Ãîðîäíè÷èé çàêðûâàåò ãëàçà íà ëåíü è áåñòîëêîâîñòü ïîä÷èíåííûõ, èõ ñâÿçûâàåò êðóãîâàÿ ïîðóêà. Ïîýòîìó îíè ñòðåìÿòñÿ âîâëå÷ü â íåå ïðèåçæåãî ïðîâåðÿþùåãî. Ïîäêóïû íå èìåþò ãðàíèö, ãîðîäíè÷èé äàæå ãîòîâ îòäàòü ñâîþ äî÷ü çàìóæ çà Õëåñòàêîâà, êîòîðîãî åäâà çíàåò. Ê ñîæàëåíèþ, âîç è íûíå òàì, ÷èíîâíèêè âñå åùå çëîóïîòðåáëÿþò ñâîèì ïîëîæåíèåì. Âèäèìî, áåç êàðäèíàëüíîãî óæåñòî÷åíèÿ êîíòðîëÿ è íàêàçàíèÿ çà êîððóïöèþ íåâîçìîæíî ðåøèòü ýòè ïðîáëåìû ðàç è íàâñåãäà. ×òî íóæíî ñäåëàòü, ÷òîáû âñåì æèëîñü õîðîøî?Í.Ã. ×åðíûøåâñêèé â ðîìàíå «×òî äåëàòü?» ïðåäëîæèë ïóáëèêå ñâîé ïëàí ïî óñîâåðøåíñòâîâàíèþ Ðîññèè. È îí îò÷àñòè âîïëîòèëñÿ â æèçíü, âåäü áûë ïðàâèëüíûì: ÷òîáû æåíùèíû æèëè ñâîáîäíî è ñ÷àñòëèâî, à ìóæ÷èíû íå òàùèëè â îäèíî÷êó áðåìÿ ñîäåðæàíèÿ ñåìüè, íåîáõîäèìî ñîçäàòü óñëîâèÿ äëÿ ïîëíîöåííîãî âîâëå÷åíèÿ âñåõ ëþäåé â ýêîíîìè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå è ïîëèòè÷åñêèå ïðîöåññû. Äåâóøêè äîëæíû èìåòü ïðàâî íà îáðàçîâàíèå, ðàáîòó è ðàâíûå âîçìîæíîñòè â îáùåñòâå. Íàõîäÿñü â ôèíàíñîâîé çàâèñèìîñòè, îíè ñòàíîâÿòñÿ ïðåäìåòàìè òîðãîâëè è áåñïðàâíûìè ñóùåñòâàìè, ñóäüáà êîòîðûõ — ýòî óçàêîíåííàÿ ôîðìà ïðîñòèòóöèè, áðàê áåç ëþáâè è âûáîðà. Âåðà ìîãëà áûòü íàñèëüíî âûäàíà çàìóæ çà Ìèõàèëà, è ëèøü âìåøàòåëüñòâî Äìèòðèÿ ïîìîãëî åé âñòàòü íà íîãè è íà÷àòü ñåáÿ îáåñïå÷èâàòü. Ïîýòîìó â ôèíàëå ãåðîèíÿ ñòàëà îáðàçîâàííîé, óñïåøíîé è ñ÷àñòëèâîé æåíùèíîé, à åå ñåìüÿ áûëà ïîñòðîåíà íà ëþáâè è âçàèìîóâàæåíèè. Ñåé÷àñ âñå äåâóøêè â íàøåé ñòðàíå èìåþò òàêèå âîçìîæíîñòè, ÷òî èçìåíèëî íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó. Êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè?Ô.Ì. Äîñòîåâñêèé â ðîìàíå «Ïðåñòóïëåíèå è íàêàçàíèå» ïîêàçûâàåò ÷åëîâåêà, êîòîðûé áûë ñ÷àñòëèâ, íåñìîòðÿ íà áåäíîñòü è óíèæåííîñòü ïîëîæåíèÿ.  îòëè÷èå îò Ðàñêîëüíèêîâà, êîòîðûé æèë íà ñðåäñòâà ìàòåðè è ñåñòðû, äà åùå è æàëîâàëñÿ íà ñóäüáó, Ðàçóìèõèí íå ïîëó÷àë ïîìîùè. Çàòî îí ìíîãî ðàáîòàë, ÷òîáû îïëàòèòü ó÷åáó ñàìîñòîÿòåëüíî: äàâàë óðîêè, äåëàë ïåðåâîäû, ñòàðàëñÿ çàðàáîòàòü ÷åñòíî. Äìèòðèé ìíîãî âåñåëèòñÿ, îáùàåòñÿ ñî âñåìè, óìååò äðóæèòü è ñîïåðåæèâàòü ëþäÿì, ïîýòîìó åãî îêðóæàþò ïîçèòèâíûå è äîáðîæåëàòåëüíûå òîâàðèùè, êîòîðûå âûðó÷àþò è Ðàñêîëüíèêîâà. Âñå ýòè þíîøè íå äóìàþò î ñâîåì âûñîêîì ñòàòóñå è ñðàâíåíèè ñ Íàïîëåîíîì. Îíè òðóäÿòñÿ è äîáèâàþòñÿ óñïåõà, à íå çàìûêàþòñÿ â ñâîåì íåñ÷àñòüå. Æèâåò Äìèòðèé íå áîãà÷å Ðîäèîíà, íî îí ñ÷àñòëèâ è äåëèòñÿ ýòèì ñîñòîÿíèåì ñ äðóãèìè. Çíà÷èò, âíóòðåííåå ñîñòîÿíèå çàâèñèò íå îò äîõîäà èëè ïðîèñõîæäåíèÿ, à îò òîãî, íàñêîëüêî ÷åëîâåê îòêðûò ìèðó è ãîòîâ ê ñîçèäàòåëüíîìó âçàèìîäåéñòâèþ ñ íèì. |
Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!
Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Сбирается с силами русский народ
И учится быть гражданином…
Н. А. Некрасов
Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.
Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.
Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…
Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.
“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.
Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна — и надо бы,
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.
Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.
Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.
Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.
Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.
Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.
В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.
«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ
Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.
Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.
Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.
Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.
В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.
Вариант 2
Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.
Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.
Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?
Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.
Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.
Пусть жизнь и тяжела,
Но счастлив я,
Что вся она моя,
И благие в ней дела!
Изображение судьбы русской женщины
Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.
Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.
Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:
Спи, милая касатушка,
Спи, силу запасай!
Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.
Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.
Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.
Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.
Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.
Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая
Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.
Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.
Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?
Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.
Как представляют себе счастье герои поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.
По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.
Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.
Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.
Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».
В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».
Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.
Сочинения
Очень интересное произведение Кому на Руси жить хорошо. Только на днях я познакомилась с поэмой и готова поделиться ее кратким содержанием. Сокращенный вариант произведения Некрасова Кому на Руси жить хорошо, познакомит с сюжетом, что позволит написать сочинение кому именно хорошо живется на Руси.
Кому на Руси жить хорошо краткое содержание по главам
Итак, в первой части работы Некрасова Кому на Руси жить хорошо мы знакомимся с прологом. В прологе мы встречаем мужиков. Это семь человек, которые встретились на дороге, а пришли они из разных деревень. Каждый из них имеет имя и имеет свое мнение по поводу того, кому же на Руси живется хорошо и далее крестьяне рассуждают. Роману кажется, что хорошо жить помещикам, Демьян видит счастье в том, чтобы быть чиновником. Луке же кажется, что лучше всего живется попам. Пахом говорит, что лучше жить на Руси министрам, а Братья Губины утверждают, что замечательно живется купцам, ну а Пров говорит, что лучше всех себя чувствуют цари.
И вот в споре они не заметили, как наступила ночь. Решили ночевать в лесу, продолжив свой спор. От их криков все звери бегут, вылетел с гнезда и птенец, которого поймал один из мужиков. Птичка мать просит отдать птенца, исполнив в ответ желание каждого. Далее птица рассказывает где найти скатерть — самобранку. Усевшись пировать, они решают не идти домой, пока не ответят на вопрос, кому же именно хорошо живется.
Глава 1
Встречают мужики попа, которого спрашивают, как ему живется и доволен ли он жизнью. Поп ответил, что если счастье для них богатство и почет, то это не про попов. Поп сегодня не пользуется почетом, доходы мизерные, ведь дворяне и помещики уехали в столицу, а у простых смертных много не взять. При этом попа вызывают к себе в любое время года и в любую погоду.
Глава 2
Мужики проходят несколько сельских поселений, но людей почти нигде не видно, ведь все они на ярмарке. Туда и направились мужики. Там было очень много народу, и каждый чем-то торговал. Много не только лавок, но и злачных мест, где можно напиться. Мужики встретили старика, который пропил деньги, а внучке ботинки не купил. Веретенников, которого все знают, как певца, покупает ботинки и дает их деду.
Глава 3
Ярмарка закончилась и все бредут пьяные домой. Пошли и мужики, где по дороге слышны споры. Встретили они и Веретенникова, который говорит, что крестьяне много пьют, вот только те говорят, что пьют с горя, а водка для них как отдушина. По дороге встретилась мужикам и женщина, у которой очень ревнивый муж. Вспомнились тут им их жены, захотелось быстрее найти ответ на вопрос кому живется сладко на Руси и вернуться домой.
Глава 4
Мужики с помощью скатерти — самобранки получают ведро водки и угощают всех тех, кто докажет, что он счастлив. Каждый подходил и делился своим видением счастья. Кому-то наливали водку, кого-то прогоняли и тут мужики услышали рассказ о писаре Ермиле Гирине, которого все знали и даже выручили, когда судейские потребовали выплатить деньги за мельницу. Народ скинулся, но Ермила все вернул и никогда чужого не присвоил. Единожды выгородил младшего брата из рекрутов, после чего долго каялся, а потом ушел с должности бурмистра. Мужики решают найти этого Ермилу, но по пути встречается им барин.
Глава 5
Мужики расспрашивают помещика Обол-Оболдуева, как тому живется. Тому жилось хорошо ранее, но не сейчас, когда есть земли, но нет крестьян. Сам же он работать не может, может только гулять и веселиться. За долги распродано все имущество. Мужики только сочувствуют и решают искать счастливых среди бедных.
Часть вторая
Идя по дороге, видят мужики поле, где идет сенокос. Им тоже захотелось покосить, а далее они видят, как приплывает к берегу старик, что дает распоряжения, которые тут же выполняют. Как выяснилось, это князь Утятин, которого схватил удар, когда он узнал, что крепостного права нет. Боясь лишится наследства, сыновья подговорили людей играть роль крестьян за вознаграждение, и те и разыгрывали спектакли. Один Агап не собирался скрывать и все рассказал. Случился второй удар. Когда князь пришел в себя, он приказал крепостного наказать, того просят кричать в сарае, за что наливают вина. Агап умирает, ведь вино отравленное. Народ наблюдает, как князь завтракает и еле сдерживает смех. Один не удержался и засмеялся, его приказывают высечь, но неравнодушная женщина говорит, что это сын — дурачок. Вскоре у князя третий удар и тот умирает, однако счастья не пришло, ведь сыновья и крестьяне стали вести войну. Луга, как обещали Усятины, никто не получил.
Часть третья
Чтобы понять, кто счастлив, направляются мужики к крестьянке в соседнюю деревню, где процветает голод и воровство. Крестьянку находят, но она не хочет разговаривать, ведь нужно работать. Тогда мужики предлагают помощь, а Матрена делится своей жизнью.
Жилось ей замечательно в родительском доме. Она развлекалась и бед не знала и тут ее отец выдает замуж за Филиппа Корчагина. Теперь она в доме свекрови. Там ей плохо живется, даже однажды поколотили. Там рождается ребенок, однако женщину стали часто бранить, и хотя изредка отец свекра становится на ее защиту, лучше жить не становится.
Сам старик доживает свою жизнь в горнице. Побывал он и на каторге за убийство немца, который не давал житья жителям деревни. Старик часто разговаривал с Матреной о своей жизни, рассказывая о богатырстве русском.
Дальше она рассказывает, как свекор запретил брать сына с собой в поле, оставался он со стариком, который уснул и проглядел ребенка. Его съели свиньи. Женщина позже простила старика, сама же сильно переживала смерть ребенка. Были и другие дети у женщины. Одного из сыновей обвинили в том, что тот не уследил овцу и отдал ее волку. Мать взяла вину на себя и ее наказали.
Дальше она рассказывает о голодном годе. Тогда она была беременна, а ее мужа собрались забрать в солдаты. Предвидя тяжкие времена, она направляется к губернаторше и на встрече теряет сознание. Очнувшись, она поняла, что родила. Ее выхаживает губернаторша, а также дает распоряжение освободить мужа от службы. Крестьянка идет домой и постоянно молится за здоровье губернаторши.
И тут она подводит итоги о том, что среди женщин они не найдут счастливых, так как все они давно уже потеряли ключ к счастью.
Часть четвертая
По поводу смерти князя, Клим устраивает гулянку в деревне. Все крестьяне собрались погулять на пиру, где спорят, как правильнее распорядится лугами. Тут же на пиру поют песни.
В одной из веселых песен вспомнили о былых временах, о старых порядках. Рассказали о слуге Якове и его племяннике, которому приглянулась Ариша, вот только она нравилась и барину, поэтому он отправил Гришу в солдаты, Яков спился, а когда тот приступил вновь к работе, то повесился на глазах у барина в лесу. Барин не может найти дорогу из леса и ему помогает охотник. Позже барин признал вину свою и попросил его казнить. Далее поются и другие песни, где рассказываются о разных жизненных ситуациях.
Тут мужики спор завели о том, кому среди разбойников, крестьян или помещиков лучше жить и мы знакомимся с еще одной историей.
Затеяли разговор и о грешности, кто грешнее и тут пошел рассказ о двух грешниках. Кудеяр, что убивал и грабил людей и пан Глухов, что был падок на женщин и был пьяницей. Кудеяров должен был спилить дерево тем самым ножом, которым убивал и тогда бог простил бы его грехи. Но в тот момент проезжал пан, которого и убил Кудеяров, ведь последний жестоко убивал мужиков. Тут же дерево падает и Кудеяру были прощены грехи.
Пошел далее разговор о том, что тяжелее всего грех крестьянский. Рассказали о том, как адмиралу за его заслуги пожаловали восемь тысяч крестьянских душ. Тот написал вольные всем и отдал ларец своему слуге. После смерти наследник донимал слугу и забрал у него ларец, все сжигая. И тут все согласились с тем, что такой грех больше всего. Дальше мужики увидели, как ехал солдат в Петербург. Его просят спеть песни, и он спел о том, насколько тяжела его судьба и как несправедливо сделали ему начисление пенсии, посчитав его кровоточащие раны незначительными. Мужики скидываются по копейке и собирают солдату рубль.
Эпилог
Тут произведение подходит к концу и мы знакомимся с эпилогом, где сын дьяка учится в семинарии. Он умный, добрый, любит трудиться, он честный и любит сочинять стихи, мечтая улучшить жизнь народа. Вот и сейчас сочинил песню под названием Рать подымается неисчислимая! Сила в ней скажется несокрушимая. И этой песне он хочет научить всех крестьян. Он пел и жаль, что странники уже ушли далеко и не слышали песни парня, ведь им сразу стало бы понятно, что наконец-то отыскали они счастливого человека, и направились бы домой.
На этом и завершается недописанная автором поэма.
Краткое содержание поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
А какую оценку поставите вы?
- Топ-100 тем и цитат итогового сочинения по направлению «Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина»
- Произведения литературы к направлению «Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина» по итоговому сочинению. Топ-100
- Всё об итоговом сочинении: направления, темы, примеры, произведения, цитаты
Образец №1. Будь гражданином, ибо родина нужна для твоей безопасности, для твоих удовольствий, для твоего благополучия (Клод Адриан Гельвеций)
Мысль автора состоит в том, что гражданин ответственен за государство, в котором живет, т.к. все его существование сконцентрировано именно здесь. Французский литератор и философ-материалист Клод Адриан Гельвеций в изречении поднимает проблему взаимоотношений государства и народа.
Нельзя не согласиться с автором, ведь личность, которая не интересуется жизнью государства, не способна принимать участие в улучшении жизни населения страны. Актуальность поднятой проблемы состоит в том, что во многих странах мира действия власти прозрачны и люди все активнее интересуются политикой, экономикой и другими общественными сферами.
Обратимся к теоретической стороне высказывания. Гражданин – лицо, постоянно проживающее на территории одной страны и соблюдающее Конституцию данного государства. У всех граждан РФ есть ряд обязанностей, которые прописаны в Конституции. В их число входит обязанность совершеннолетних трудоспособных детей заботиться о своих родителях, обязанность каждого гражданина заботиться о памятниках истории, платить налоги, защищать Родину и сохранять природное наследие. В свою очередь государство обязано защищать население от внешних угроз, соблюдать права и законы граждан. Также народ должен принимать участие в политической жизни страны и высказывать свое мнение по тем или иным государственным решениям. Но это возможно только при демократическом режиме.
Многочисленные примеры из литературы подтверждают мысль автора. В автобиографическом произведении Николая Островского «Как закалялась сталь» повествуется о герое, который отдал свою жизнь на защиту Родины. Действия книги разворачиваются в период свержения монарха и провозглашения правителями большевиков. Павка Корчагин вступил в Красную Армию и до конца своих дней поддерживал большевиков. Все его травмы и активная политическая деятельность привела к тому, что к закату жизни он был практически полностью парализован и слеп. Таким образом, Павка Корчагин был настоящим гражданином своей страны, т.к. он стремился улучшить жизнь народа и защищать свое Отечество.
Подтверждение мысли автора мы встречаем в СМИ. В Норвегии самый высокий уровень проживания среди всех стран мира. Это связано с тем, что в государстве граждане открыто выражают свою позицию и государство заинтересовано в мнении населения. В Норвегии часто проводятся референдумы, повышающие уровень доверия к власти. Именно к такой власти должны стремиться все страны.
Подводя итоги своего рассуждения можно сказать о том, что каждый гражданин обязан интересоваться жизнью своего государства и принимать в ней непосредственное участие. Клод Адриан Гельвеций был абсолютно прав в своем изречении.
Образец №2. Закон не может делать людей свободными: сами люди должны делать закон свободным. Они — блюстители закона и порядка, соблюдающие его, когда его нарушает правительство (Г. Торо)
Смысл данного высказывания заключается в том, что соблюдение законности в идеальном государстве не должно идти сверху вниз, а наоборот – снизу вверх. Иными словами, не государство должно блюсти закон, люди сами должны настолько уважать верховенство закона, что контролируют его исполнение государством, и сразу же отмечать, когда оно его нарушает. Таким образом закон становится свободным – он перестает зависеть от государственных средств принуждения, и начинает функционировать сам по себе, без участия контролирующего органа.
Нельзя не согласиться с автором данного высказывания в том, что в по-настоящему идеальном обществе закон должен соблюдаться людьми независимо от страха наказания или общественного порицания. Другими словами, порядочность и законопослушность не должны быть следствием какого-либо принуждения, эти черты характера должны стать сущностью человека, как бы его «второй кожей». Только тогда можно говорить о наступлении благоденствия в стране.
Данная проблема является актуальной в современных условиях потому, что общество привыкло расценивать государство как Систему – карательный аппарат, который принуждает людей к послушанию во имя каких-то своих целей. Сама поп-культура ставит индивидуальность выше закона, лозунги типа «сломай систему», «живи по своим правилам» и тому подобные становятся привлекательными, особенно в кругу молодежи. Индивидуальность подменяется эгоизмом, от которого недалеко и до открытой конфронтации.
В курсе обществознания право – это система общеобязательных, формально-определенных, принимаемых в установленном порядке и гарантированных государством правил поведения, которые регулируют общественные отношения. Признаками права являются: нормативность, общеобязательность, гарантированность государством, интеллектуально-волевой характер, формальная определенность, системность. Законопослушность – это уважительное отношение к закону, соблюдение его предписаний каждым субъектом права, и не является каким-то посягательством на свободу личности, она является следствием высокого уровня правосознания и правовой культуры субъектов права. Законопослушность конкретизируется в трех проявлениях: законности, правопорядке и государственной дисциплине. Правовая культура — это особое социальное явление, качественно характеризующее правовое состояние как отдельной личности, так и общества в целом и на обыденном уровне она ограничивается рамками повседневной жизни людей, не поднимаясь до уровня теоретических обобщений.
Что нам говорят примеры из общественной жизни. В 2011 году в Англии произошли массовые беспорядки, в ходе которых пострадало множество полицейских, сожжены десятки автомобилей, разгромлены магазины и рестораны. В основном участниками погромов были молодые люди, недовольные действиями полиции, но, после многодневных погромов, ситуация была взята под контроль. Один из участников беспорядков мог легко избежать наказания, так как его не смогли поймать и он благополучно вернулся домой, однако его отец, хорошо знавший, чем занимался его сын на протяжении последних нескольких дней, собственноручно сдал его в правоохранительные органы, справедливо рассудив, что это пойдет на пользу смутьяну. В этом эпизоде выражается степень законопослушности старшего поколения в Великобритании.
Многочисленные примеры из литературы подтверждают мысль автора. В фантастическом рассказе «Улики» Айзека Азимова, принадлежащего циклу рассказов «Я, робот», и повествующему об историях, в которых центральным персонажем является какой-нибудь робот, описывается предвыборная гонка на пост мэра. Один из кандидатов по имени Фрэнсис Куинн почему-то убежден, что его соперник Стивен Байерли на самом деле – робот, и всеми силами пытается это доказать. В конце рассказа выясняется, что это всё-таки правда, но Байерли всё равно выигрывает выборы, так как робот в своих действиях руководствуется Тремя Законами Робототехники, которые по своему содержанию близки к этическим правилам человека и вшиты в позитронный мозг робота. Это позволяет назвать робота Азимова идеальным гражданином с точки зрения Торо – законы выполняются им независимо то того, какой приказе ему отдает человек.
Проанализировав теоретические доводы и приведя практические примеры, можно сделать вывод о том, что соблюдение законов всё ещё не является неотъемлемой частью характера любого человека и для контроля над ним по-прежнему нужно государство. Пока что образцом законопослушности выступает бездушная машина, но никак не человек.
Образец №3. Всякий гражданин равен перед законом и властями (А. Мицкевич)
В своем высказывании автор имел в виду, что все сферы общества являются целостной системой и тесно взаимосвязаны друг с другом. Если в любой сфере жизни происходит хоть какая-то перемена, автоматически начинают происходить изменения и в других сферах.
Я согласен с автором в том, что человеческое общество является саморазвивающейся системой, в которой один этап меняется на другой. Жизнь не стоит на месте, а постоянно движется вперед. Вместе с эпохами меняются нравы, вкусы, отношения между людьми, политические взгляды и так до бесконечности. Данная проблема является актуальной в современных условиях, потому что многие изменения в политике, задуманные изначально как положительные, ведут не всегда к полезным изменениям. Кроме того, современные люди зачастую не принимают новые этапы жизни и пытаются противостоять им.
Данное высказывание имеет глубокое теоретическое обоснование. Изменения – крайне необходимая составляющая нашей жизни. Меняются моральные нормы, взаимоотношения между людьми, семейные традиции, образовательные стандарты. В связи с этим многие люди испытывают страх перед будущем. Но жизнь не остановить. Развитие и прогресс являются неотъемлемыми характеристиками любого общества.
Общественная система состоит из множества подсистем, крупнейшими из которых являются: политическая, социальная, экономическая и духовная стороны. Все они связаны между собой. Поэтому нет ничего удивительного в том, что изменения в одной из подсистем ведут к изменениям в другой. Например, смена руководства на предприятии ведет к изменению в экономике и управлении.
Обратимся к примерам из истории. После Крещения Руси в 988 году произошёл ряд изменений внутри государства. Христианство отменило многоженство, жертвоприношения и кровную месть, под запрет попали действия колдунов и магов. Русь сблизилась с Византией, что способствовало укреплению и расширению торговых связей. Внутри страны начались возводить храмы и церкви, появилось множество рабочих мест (зодчие, архитекторы, художники). С Византии в Россию пришли богословные книги, что позволило открыть церковно-славянские школы. Появились новые культурные традиции. Христианство стало центральной духовной силой, сплотившей народ.
Опыт моей мамы говорит о том, что доступ к Интернету повлек за собой повышение грамотности населения и облегчение процесса обучения. И действительно, 20 лет назад студентам необходимо было посещать библиотеки и читальные залы, чтобы подготовиться к занятиям. Моя мама, училась в университете и как все писала дипломную работу на 5 курсе. Чтобы достать нужный материал ей приходилось все выходные проводить в библиотеке. Утром она отстаивала многочасовую очередь, и ждала, когда освободится нужная книга. Чтобы напечатать написанную от руки работу, ей приходилось платить людям, имеющим компьютер. Если научный руководитель находил ошибки, приходилось перепечатывать работу за дополнительную плату. Сейчас, все необходимые материалы можно найти в Интернете. А наличие компьютеров у всех дает возможность экономить на наборе текста.
Рассмотрев теоретические доводы и конкретные примеры, мы убеждаемся в том, что преобразование в одной области жизни социума влечёт за собой перемены и в других сферах. Данное правило работает во всех областях социума.
Образец №4. Граждан следует оценивать по их весу, а не по их числу (Цицерон)
В своем высказывании автор имел в виду, что государство должно гордиться не количеством жителей, а их внутренним содержанием. Другими словами, человек должен оцениваться не по внешнему виду, а по его общечеловеческой сущности.
Я согласен с автором в том, что внешность человека ничего не говорит об его умственных способностях, или о чертах характера. Бывают люди красивые внешне, но пустые внутри, а бывает наоборот. Не зря существует пословица: «Встречают по одежке, а провожают по уму». Данная проблема является актуальной в современных условиях потому что, молодежь медленно деградирует, спивается, устремляется в уголовщину. Социальные опросы показали, что у подростков отсутствуют четкие планы на жизнь, образование, они не строят карьеру, и хотят жить в свое удовольствие, не прилагая к этому усилий. Мы живем в такое время, когда человек низко оценивает себя в окружающем мире. Он уверен, что может повлиять только на собственную семью, всё остальное (работа, власти) абсолютно не зависит от него.
Рассмотрим высказывание с точки зрения обществознания. Впервые встретив человека, люди оцениваю его по внешнему виду: лицо, одежда, фигура. Но эти данные не являются главными, так как существуют человеческие качества, которые являются ценными для всех:
- Искренность – честный и порядочный человек является надежным партнеров в семье, дружбе или бизнесе. С таким человеком легко выстроить отношения и не бояться быть обманутым.
- Доброта – душевные люди всегда придут на помощь другим, не осудят человека за его поступки, никогда не держат зла и умеют прощать.
- Ум – хорошо воспитанный, ответственный и образованный человек не совершает необдуманных поступков, находит правильные решения в сложных ситуациях, дает правильные советы окружающим.
Кроме перечисленных качеств большое значение имеет целеустремленность человека. Из таких часто получаются хорошие руководители, помогающие выстраивать гармоничные отношения с окружающими.
Что говорят нам факты общественной жизни. Эта история произошла в Тайланде несколько лет назад, и о ней было написано в местной газете. В магазин по продаже дорогих мотоциклов зашел мужчина средних лет. Выглядел он очень бедно: протертые шорты, дешевые шлепки на босу ногу, майка в пятнах от краски, взъерошенные нестриженые волосы. Продавцы элитного магазина попросили мужчину выйти, так как представленные товары ему не «по карману». Но мужчина не вышел, а наоборот заинтересовался самым дорогим мотоциклом Харлей Девидсон. Он попросил пригласить администратора. Продавцы позвали старшего сотрудника, но только для того, чтобы тот выставил нищего из магазина. Но мужчина начал задавать вопросы об интересовавшем его товаре. Администратор с удивлением отвечал, но предупредил, что мотоцикл стоит почти 18тыс.долларов. Тогда мужчина достал из кармана пачку денег, отсчитал нужную сумму и забрал свой Харлей. Впоследствии оказалось, что «нищий» был успешным бизнесменом. Он владел сетью автосервисов и сам иногда занимался покраской дорогих автомобилей. За мотоциклом он пришел прямо из рабочего цеха.
Опыт моего знакомого. В нашем поселке есть приют для детей сирот. Мальчик Дима никогда не выделялся среди своих сверстников. Он не был лидером, не был хулиганом, учился средне, не был замешан ни в каких историях. Девочки не обращали на него внимания, а мальчики иногда смеялись над его робким характером. Но однажды дети из приюта катались по замерзшей реке на коньках и одна девочка провалилась под лед. Все парни стояли в стороне и не могли пошевелиться от испуга, кто-то побежал за помощью. Но Дима ждать не стал: рискуя своей жизнью он подполз к проруби и вытащил девочку на поверхность. Воспитатели прибежали к реке через 15 минут. Если бы девочка все это время находилась в воде, она бы погибла от переохлаждения. Впоследствии Диму наградили орденом мужества.
Проанализировав теоретические доводы и приведя практические примеры, можно сделать вывод о том, что нельзя судить о людях по их внешности. По внешнему виду можно сделать какие-то выводы о человеке, но не факт, что эти выводы окажутся объективными.
Образец №5. Гражданская активность человека — это необходимое условие демократии
В своем высказывании автор имел в виду то, что важным условием развития демократического режима является гражданская активность общества. В демократическом государстве правящая партия действует согласно воле народа, то есть народ является высшим органом власти.
Я согласен с автором в том, что в демократическом государстве гражданское общество объединяет большую часть населения. В такой стране народ не только имеет право, но и обязан высказывать и отстаивать свою политическую позицию. Данная проблема является актуальной в современных условиях, потому что Россия переживает начало длительного и сложного периода формирования демократических форм правления после развала СССР. В подсознании людей по сей день существуют стереотипы, выработанные в советское и постсоветское время. Народ уверен, что от него ничего не зависит. Люди редко ходят на выборы, так как считают, что результаты будут какими, какие нужны действующим властям.
Обратимся к теоретическому смыслу высказывания. Демократия — политический режим, при котором народ является единственным легитимным источником власти. Народовластие характеризуется политической свободой личности, позволяющей ему оказывать влияние на государственное управление обществом. Основные черты демократии:
- Суверенитет народа – выбор и смена власти, честные и регулярно проводимые выборы.
- Равенство перед законом и правами всех граждан государства.
- Свобода слова и волеизъявления.
- Возможность участвовать в митингах и вступать в политические партии.
В демократическом государстве люди должны понимать, как их жизни зависят от действия властей, которых они выбирают. Информативность и активность общества позволяет создать то, государство, деятельность которого будет направлена на улучшение жизни людей.
Обратимся к примерам из истории. Обратимся к примерам из истории. В конце XIX века в России начали прослеживаться зачатки гражданского общества. Александр II провел ряд либеральных реформ и отменил крепостное право. Судебная реформа 1846 года провозгласила равенство всех перед законом, создание суда присяжных, разделение судебной и административной властей. Но либеральные реформы не дали тех результатов, которых от них ждали. Например, дела с присутствием присяжных заседателей рассматривались очень долго. Рос произвол в правоохранительных органах: пока подследственные находились в изоляторе, на них оказывали давление, издевались, подвергали пыткам. Судьям стало сложнее выносить приговор богатым купцам. Если до реформ преступники могли откупиться, то теперь коррупция каралась законом. Принимать гражданскую позицию власти не хотели.
Подтверждение мысли автора мы встречаем в СМИ, например, на рубеже 2013-2014 годов в Украине начались антиправительственные акции и совершен государственный переворот. Президент Янукович утратил свой пост и бежал из страны. Возник конфликт между парламентом Украины и большинством крымских организаций, которые не принимали новую власть. Председатель верховного совета Сергей Аксенов направил письмо президенту России с просьбой установить мир и безопасность на полуострове. В.В.Путин направил свои войска на полуостров и подавил вооруженный конфликт. Далее, жителям Крыма поступило предложение: либо перейти в состав России, либо остаться в составе Украины, но тогда российские военные будут выведены с полуострова. В 2014 году в Крыму прошел референдум о присоединении республики к России. Во всеобщем голосовании приняли участие более 90% жителей полуострова.
Проанализировав теоретические доводы и приведя практические примеры, можно сделать вывод о том, что демократическое развитие возможно только в том случае, когда народ занимает активную гражданскую позицию, оказывает влияние на власть и сам является истинным источником власти.
Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!
Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Сбирается с силами русский народ
И учится быть гражданином…
Н. А. Некрасов
Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.
Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.
Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…
Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.
“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.
Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна — и надо бы,
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.
Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.
Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.
Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.
Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.
Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.
В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.
«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ
Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.
Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.
Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.
Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.
В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.
Вариант 2
Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.
Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.
Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?
Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.
Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.
Пусть жизнь и тяжела,
Но счастлив я,
Что вся она моя,
И благие в ней дела!
Изображение судьбы русской женщины
Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.
Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.
Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:
Спи, милая касатушка,
Спи, силу запасай!
Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.
Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.
Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.
Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.
Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.
Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая
Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.
Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.
Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?
Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.
Как представляют себе счастье герои поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.
По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.
Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.
Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.
Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».
В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».
Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси.
В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.
Вариант 2
Эта поэма – сама полностью этот вопрос. Мужики-спорщики решают пойти по Руси – ответ искать. Конечно, не обходится без волшебства: тут скатерть волшебная не только им готовит, но ещё и стирает.
Мне было очень интересно следовать за этими искателями счастья. Они думали, что счастлив богатый. Не собирались они спрашивать о счастье у крестьян и солдат. Трудно простому народу живётся, сил остаётся только выпить, чтоб немного заглушить боль. Может быть, зря так решили мужики, ведь счастье – это только чувство. Богатый может быть очень несчастливым (из-за денег бояться, что его ограбят, например), а бомж может быть счастливцем. Но это я так думаю, а они спорили, кто счастлив на Руси: помещик, поп…
С каждым они поговорили. Например, поп рассказал им, как ему на самом деле тяжело. Действительно, не позавидуешь – ездить нужно постоянно к умирающим или совсем на похороны, чтобы обряды проводить. Деньги за это платят, но часто такие маленькие и так их от сердца бедняки отрывают, что он и взять их не может. А молитвы если всю ночь читать над трупом? Нет, не очень счастлив поп.
Спросили у помещика. Вот только не осталось их на Руси – отменили же крепостное право. И в поэме показывают, что стало меньше порядка. Все потеряли привычный образ жизни. А есть забавная сцена со «счастливцем». Это барин, которому не говорят, что больше нет крепостных у него, старость его жалеют. И он счастлив практически, вот только живёт в обмане – комедию для него все играют.
И ещё спрашивали у женщины, но Матрена так несчастна оказалась! И муж бил, хоть один раз, и работы у неё с утра до ночи, и дети умирали страшно… Женщина страдает не только за себя, но и за всех своих детей, мужа и родных.
И нашли они счастье в том, кто думает не о себе. Гриша Добросклонов, хотя судьба ему приготовлена страшная (страдания, тюрьма), счастлив, что думает о Родине, о народе.
Думаю, что все другие персонажи тоже могли бы быть счастливыми, если б верили в своё счастье. Поп мог бы радоваться тому, что помогает людям, тогда не так тяжело было б ему ехать по плохим дорогам в дождь к больным. Матрёна могла б радоваться, что остальные дети её живы, что сама жива. А так всем тяжело, конечно. Важно отношение.
Для 11-ти классников (выпускников 2022 года) подготовлены готовые сочинения по 250-ти темам по всем направлениям: Человек путешествующий: дорога в жизни человека, Цивилизация и технологии — спасение, вызов или трагедия?, Преступление и Наказание — вечная тема, Книга (музыка, спектакль, фильм) — про меня, Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина.
Ниже представлены 10 готовых сочинений по данному направлению.
Купить полный сборник тем и готовых сочинений к ним по всем направлениям в формате PDF можно по ссылке: Купить
1. Что, на ваш взгляд, является источником социальных пороков?
Под социальными пороками можно понимать искажения ценностей в общественной жизни, которые свойственны большинству представителей общества. Источник социальных пороков можно найти в самом определении социальных пороков. Им являются неправильные, искаженные жизненные установки и ценности представителей общества. Люди привыкают жить в соответствии с эгоизмом, равнодушием, лицемерием, грубостью, угодничеством, скупостью, трусостью, казнокрадством, поэтому считают, что эти человеческие качества – норма для всего общества.
Чтобы доказать вышесказанную позицию, можно обратиться к нескольким художественным произведениям отечественных авторов.
В комедии Н.В. Гоголя «Ревизор» сатирически обличаются многие пороки российского общества. В центре повествования находится то, что чиновники уездного города N, узнав о приезде ревизора, предпринимают попытки привести город в порядок, которого в повседневной жизни не наблюдается. Понимая, что исправлять нужно многое, чиновники стремятся разрешить проблему другим способом: угодить ревизору и дать ему взятку. Городничий Сквозник-Дмухановский утверждает, что за каждым человеком «водятся грешки», поэтому читатель понимает, что «грешки» – это то, что характеризует каждого жителя уездного города N. Раскрывая образы чиновников, помещиков, купцов и представителей других социальных слоев, Н.В. Гоголь демонстрирует следующие социальные пороки: несправедливость, произвол, беззаконие, безнаказанность, вседозволенность, эгоизм, лицемерие, подхалимство, чинопочитание, корыстолюбие, взятничество, казнокрадство, мошенничество, обман, предательство и др. Данные пороки царствуют в обществе, поскольку люди привыкли к такой жизни, поскольку они растут и воспитываются в такой атмосфере. На это указывает то, что Анна Андреевна учит свою дочь Марью Антоновну тому, что важно хорошо преподносить себя в обществе, что любого влиятельного, богатого человека, занимающего высокое положение в обществе, нужно рассматривать как любовный объект, что социальное и материальное положение намного важнее искренних любовных чувств. Марья Антоновна не может быть не порочной, так как она с детства живет в соответствии с ложными жизненными ценностями, свойственными всему обществу.
Социальные пороки также обличаются в комедии Д.И. Фонвизина «Недоросль». Через образы госпожи Простаковой, Митрофанушки, Скотинина и Простакова демонстрируется несправедливость и жестокость крепостного права, помещичий произвол, ужасное воспитание и образование. Автор показывает, что госпожа Простакова порочна сама и учит своего сына Митрофана быть таким же. Недоросль не может не быть порочным, поскольку перед ним находится пример жестокой и властолюбивой матери, которая привыкла жить за счет деятельности других людей, которых, по ее мнению, можно оскорблять и даже избивать. То, что у госпожи Простаковой и ее брата Скотинина одинаковые представления о том, как обращаться с крепостными, говорит о том, что из-за воспитания порочными людьми они не имели возможности быть другими.
Таким образом, источником социальных пороков являются неправильные жизненные ценности и установки представителей общества, которые передаются из поколения в поколение.
2. Можно ли быть справедливым, не будучи человечным?
Понятие справедливости тесно связано с понятием должного: справедливым является тот поступок, который человек должен был совершить в соответствии с законом и нравственными принципами. Можно ли быть справедливым, не будучи человечным? На мой взгляд, нет, поскольку справедливость тесно связана с нравственными принципами, которые основываются на человеколюбии. Чтобы принимать справедливые решения, нужно понимать людей.
Чтобы доказать вышесказанную позицию, можно обратиться к нескольким художественным произведениям отечественных писателей.
В основе рассказа И.С. Тургенева «Бирюк» лежит следующая ситуация: лесник Фома, имеющий прозвище Бирюк, поймал мужика, который срубил дерево. В соответствии с законом, главный герой должен был наказать вора, однако Бирюк руководствуется не только законом, но и нравственными принципами. Бирюку самому приходилось вести крайне бедное существование, поэтому он понимал, что на воровство мужика толкнули голод и нужда. Бирюк понимает мотивы мужика, он сжаливается над ним и отпускает вместе с лошадью, несмотря на то что такое решение может негативно сказаться на нем самом. С точки зрения закона мужик должен был понести ответственность за совершенное преступление, однако поступок Бирюка, отпустившего мужика, нельзя назвать несправедливым. Главному герою свойственны такие качества, как человеколюбие, отсутствие эгоизма, способность понимать людей и мотивы их поступков. Руководясь нравственными принципами, Бирюк совершил справедливый поступок, поскольку виноват был не мужик, а та общественная система, которая заставила его пойти на воровство, чтобы прокормить свою семью. Справедливость Бирюка по отношению к мужику основывалась не на должностном долге, а на понимании социальной несправедливости.
Взаимосвязь справедливости и человечности подчеркивается и в рассказе В.Г. Распутина «Уроки французского». По закону учительница Лидия Михайловна не должна была играть с учеником в «замеряшки» на деньги, однако ее поведение можно назвать справедливым. Обладая способностью понимать людей, Лидия Михайловна видела, что в послевоенное время рассказчику, жившему вдали от матери, было трудно прокормить себя, поэтому она делала все возможное, чтобы помочь мальчику. Директор школы Василий Андреевич, который стал свидетелем игры учительницы и школьника, принял решение уволить Лидию Михайловну, назвав ее поступок «преступлением», «растлением» и «совращением». С точки зрения закона Василий Андреевич, уволивший учительницу, прав, однако авторская позиция заключена в том, что поступок героя нельзя назвать справедливым. Директор даже не захотел услышать объяснения Лидии Михайловны о том, почему она играла с учеником на деньги, он не постарался понять истинных причин действий учительницы. Бесчеловечность, отсутствие возможности понимать других людей стали причиной, по которой Василий Андреевич совершил несправедливый поступок.
Таким образом, справедливость невозможна без человечности, только тот человек, который умеет понимать людей, способен совершить по-настоящему справедливый поступок.
3. Может ли общество полностью избавиться от пороков?
Общество за все время своего существования никогда не было идеальным, той или иной эпохе характерны определенные пороки. Они могут сохраняться, могут меняться, перемещаться из одного исторического периода в другой, но они всегда сопровождают общество. Проблема порочности общества вечна, поскольку люди не могут обладать исключительно положительными чертами характера, они владеют и отрицательными внутренними качествами. Искоренить часть пороков в определенное время можно, но полностью избавиться от них невозможно.
Ответ на вопрос «Может ли общество полностью избавиться от пороков?» давали многие отечественные писатели в своих художественных произведениях.
В пьесе А.П. Чехова «Вишневый сад» внимание уделяется трем временам: прошлому, настоящему и будущему. Деля персонажей на представителей этих трех времен, автор демонстрирует, что каждому поколению свойственны и достоинства, и недостатки. Пороками ярких представителей прошлого Раневской и Гаева являются безвольность, неспособность жить самостоятельно, зависимость от деятельности других людей, несерьезное отношение к серьезным проблемам, неспособность и нежелание бороться за те общественные принципы, которые приносили им счастье, невозможность приспособиться к происходящим в обществе изменениям. Отрицательной чертой яркого представителя настоящего Лопахина было то, что он был «хищным зверем», который без особого сожаления вырубает вишневый сад для того, чтобы сдавать появившиеся территории под дачи. Недостатком представителей будущего Пети Трофимова и Ани Раневской было то, что они больше говорили о лучшем будущем, чем совершали конкретные действия. А.П. Чехов показывает: времена идут, поколения сменяют друг друга, пороки меняются, но общество так и остается порочным.
Проблема невозможности избавиться от общественных пороков поднимается и в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Особенно ярко она находит отражение в 12-ой главе, где показано представление Воланда и его свиты в театре Варьете. Воланд, имеющий возможность наблюдать за людьми разных поколений, смотря на зрителей театра Варьете, приходит к выводу, что москвичи 30-х годов ничем не отличаются от людей других мест и времен. Отмечая, что современные москвичи также легкомысленны и также любят деньги, но также обладают милосердием, как и люди прошлого, Воланд дает им следующую характеристику: «Люди как люди». М.А. Булгаков выражает мысль о том, что москвичи 30-х годов не отличаются порочностью, что порочны люди всех времен. Для того чтобы показать порочность людей всех времен, М.А. Булгаков помещает в повествование не только московские, но и ершалаимские главы, в которых описаны такие же пороки, что и у москвичей 30-х годов. Выделяются последние, как отмечает Воланд, лишь тем, что их «испортил квартирный вопрос». Автором подчеркивается: важно не то, из чего сделаны деньги, а то, что к ним стремятся люди всех времен.
Таким образом, порочность – это черта всего человечества на протяжении всего его существования, у каждого поколения пороки свои, но важно то, что эти пороки есть всегда.
4. Согласны ли вы с мнением Л.Н. Толстого: «Человек может служить улучшению общественной жизни только в той мере, в какой он в своей жизни исполняет требования своей совести»
Л.Н. Толстой утверждал: «Человек может служить улучшению общественной жизни только в той мере, в какой он в своей жизни исполняет требования своей совести». С данным высказыванием нельзя не согласиться. Стремления человека изменить общественную жизнь основываются на его нравственных ценностях и жизненных представлениях о том, что такое хорошо и что такое плохо. Если человек, предпринимающий попытки изменить общественную жизнь, руководствуется благими общественными целями и действительно не нарушает собственные принципы, он сможет изменить общественную жизнь к лучшему. Если же человек совершает действия, которые не согласованы с его совестью, он не сможет привести общество к лучшей жизни.
Чтобы доказать вышесказанную позицию, можно обратиться к нескольким художественным произведениям отечественных писателей.
В романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?» показано стремление «новых людей», к которым можно отнести Веру Павловну Розальскую, Александра Кирсанова и Дмитрия Лопухова, изменить жизнь российского общества к лучшему. Розальская негативно относится к браку, в основе которого лежит социальный статус, она выступает за возможность выходить замуж за любимого человека, поэтому она отказывается связывать свою жизнь брачными узами со Сторешниковым, которого рассматривала в качестве жениха своей дочери мать Веры Павловны Марья Алексеевна. Открытие Верой Розальской своей первой швейной мастерской становится попыткой приблизить то «светлое и прекрасное» будущее, к которому стремились «новые люди». Автор показывает, что они верны своим жизненным принципам, они не пытаются жить, как «старые люди», которые заботились лишь о собственном благе, не задумываясь о благе всего общества. Н.Г. Чернышевский выражает мысль о том, что именно «новые люди» смогут привести российское общество к лучшему.
Противоположный пример наблюдается в поэме С.А. Есенина «Анна Снегина». Здесь показано, что в результате революции, целью которой было изменение общественной жизни к лучшему, к власти приходят подобные Лабуте, этому «хвалибишке и дьявольскому трусу», которого «рок болтовней наградил», этому пьянице и лгуну, который причисляет себе чужие заслуги, живя «не мозоля рук» и отличаясь не конкретными действиями, а лишь разговорами. С.А. Есенин показывает, что новая власть ничего не знала о совести, подобные Лабуте воспользовались революцией для достижения собственных корыстных целей. В поэме показано, что такие представители власти не могут привести общество к лучшему, наоборот, они способствуют ухудшению жизни народа. Неслучайно пятая глава, в которой описывается послереволюционная деревня, начинается со слов «Суровые, грозные годы!».
Таким образом, попытки человека изменить общественную жизнь зависят от его жизненных представлений и нравственных ценностей; от того, согласуются ли действия человека с совестью, зависит то, улучшится или ухудшится общественная жизнь.
5. Как человек может сделать мир вокруг себя лучше?
Многие люди обращают внимание лишь на существующие проблемы и трудности, мечтая о том, как что-то изменит их собственное существование и общественную жизнь, забывая о том, что они и сами могут поспособствовать изменениям к лучшему. Как же человек может сделать мир вокруг себя лучше? На этот вопрос можно ответить так: с помощью неравнодушного отношения к окружающему миру во всех его проявлениях. К другим людям, к животным и растениям, ко всей планете в целом нужно относиться по-доброму, им нужно помогать, несмотря на трудности в собственной жизни, даже если для этого придется чем-то пожертвовать.
Чтобы доказать вышесказанную позицию, можно обратиться к нескольким художественным произведениям отечественных писателей.
В рассказе М.А. Шолохова «Судьба человека» показано, что центральный персонаж Андрей Соколов, несмотря на сложное положение, в котором находилась страна, несмотря на личное горе, совершил по-настоящему достойный поступок. Андрею Соколову было действительно тяжело: во время войны он потерял самое дорогое, что было у него, – семью; непосредственное участие в военных действиях, где смерть видна на каждом углу, нахождение в немецком плену, где он мог погибнуть в любой момент, не могли не сказаться на душевном состоянии Андрея Соколова. Но, несмотря ни на что, главный герой находит в себе силы, чтобы взять на себя ответственность за маленького мальчика Ванюшку, который из-за войны остался сиротой. М.А. Шолохов показывает, что Андрей Соколов смог сделать жизнь лучше хотя бы одного человека, неизвестно, что было бы с Ванюшкой, если бы не душевная доброта Андрея Соколова, принявшего мальчика как родного сына.
О том, как можно сделать мир вокруг себя лучше, рассуждал и В.Г. Распутин в рассказе «Уроки французского». Учительница французского языка Лидия Михайловна была неравнодушна к судьбам своих учеников. В отличие от директора школы Василия Андреевича, который был жесток к школьникам, Лидия Михайловна всегда старалась понять причины их поступков. Героиня понимала, что в послевоенное время детям жить особенно трудно, она пыталась хотя бы добрым словом и заботливым отношением помочь ребятам. Узнав о трудном жизненном положении мальчика-рассказчика, который жил вдали от дома, который постоянно голодал, Лидия Михайловна придумывала различные способы накормить мальчика. Одним из таких способов была игра в замеряшки, где выигравший получал денежные средства. Лидия Михайловна не могла не знать, чем игра на деньги может обернуться для нее, поэтому она пошла на риск осознанно. В.Г. Распутин показывает: чтобы помочь рассказчику в денежном плане и чтобы преподать ему уроки милосердия и доброты, она пожертвовала собственной карьерой, поскольку директор уволил ее после того, как стал свидетелем игры учительницы и ученика. Лидия Михайловна сделала окружающий ее мир лучше, хотя ей и пришлось пожертвовать собственными интересами.
Таким образом, сделать мир вокруг себя лучше можно с помощью неравнодушного отношения ко всему, что человека окружает, помогать другим нужно всегда, даже если есть проблемы в собственной жизни, даже если приходится идти на риски и чем-то жертвовать.
6. Достижимо ли всеобщее счастье?
Понятие счастья субъективно, так как каждый человек находит счастье в чем-то своем. Поскольку не все люди находят личное счастье, всеобщее счастье недостижимо. В тех или иных общественных условиях одни люди могут обрести счастье, а другие – нет, поскольку их жизненные представления, принципы, взгляды и ценности противоречат общепринятому в обществе. Мир обладает дуальностью, поэтому то, что приносит счастье одному человеку, другому приносит несчастье. Достигнуть состояния общества, при котором каждый человек является счастливым, невозможно, так как всегда найдутся те, кто недоволен произошедшим изменениям.
На вопрос «Достижимо ли всеобщее счастье?» давали ответы многие отечественные писатели в своих художественных произведениях.
В драме А.Н. Островского «Гроза» показано, что Катерина, выйдя замуж за Тихона Кабанова, попадает в «темное царство» с «жестокими нравами». Сравнивая свое нынешнее существование с прошлой жизнью, Катерина понимает, что она по-настоящему несчастна. Если в родительском доме она «жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле», то в доме Кабановых и во всем городе Калинове она не могла найти счастье, которое заключалось в свободе. Мечтавшая о свободе в любви Катерина была несчастна, поскольку ей пришлось выйти замуж за человека, которого она не любила и которого не могла полюбить, несмотря на многочисленные попытки. Оказавшись в доме Кабановых, главная героиня чувствовала притеснения со стороны Кабанихи. Полюбив другого человека, Катерина не могла почувствовать счастья, поскольку она тяготилась совершенным предательством и неверностью. А.Н. Островский показывает, что в обществе, где счастливы подобные Кабанихе и Дикому, не могут обрести счастье подобные Катерине. Показывая, как Кабаниха и Дикой держатся за общественные принципы прошлого, автор выражает следующую мысль: если бы в общественных условиях счастлива была Катерина, то Кабаниха и Дикой, привыкшие к власти, вседозволенности и безнаказанности, чувствовали бы себя несчастными. Это доказывает мысль о том, что пока счастливы одни, другие несчастны.
О невозможности достижения всеобщего счастья рассуждает и В.Г. Распутин в повести «Прощание с Матерой». До новости о том, что на месте деревни Матеры построят гидроэлектростанцию, для этого затопив остров, представители старшего поколения чувствуют себя счастливыми, находясь рядом друг с другом, наслаждаясь деревенским образом жизни, чувствуя связь с природой и своими предками. То, что представители молодого поколения положительно относятся к техническому прогрессу и радуются тому, что они переедут в город, говорит о том, что им не нравилась деревенская жизнь. Когда властями было принято решение затопить Матеру для строительства ГЭС, ситуация изменилась: теперь представители молодого поколения ощущали приближение счастья, в то время как представители старшего поколения потеряли его.
Таким образом, достигнуть всеобщего счастья невозможно, так как любые общественные изменения приводят к тому, что одни люди обретают счастье, а другие – теряют его или не находят возможности обрести его.
7. Чем опасно социальное неравенство?
Под социальным неравенством понимается разделение людей на определенные группы, зависимые от социального и материального положения. Социальное неравенство опасно тем, что одни люди имеют больше прав, свобод и возможностей, чем другие, что является несправедливостью. Социальное неравенство приводит к тому, что одни люди не воспринимают других в качестве таких же людей, они относятся к ним как к скоту или как к инструментам выживания. Человек при социальном неравенстве мельчает, его перестают ценить и уважать. При социальном неравенстве понятия любви, семьи, дружбы отходят на второй план, главным в жизни является положение в обществе и принадлежность к определенному слою населения.
О тех опасностях, которые несет социальное неравенство, рассуждали многие отечественные писатели в своих художественных произведениях.
В комедии Д.И. Фонвизин «Недоросль» показано четкое разделение людей на помещиков и крепостных. Правдин оказывается в доме Простаковых, чтобы доказать, что семейством притесняются права крестьян. Госпожа Простакова привыкла жить за счет деятельности крепостных, она воспринимает их труд как должное, она не ценит и не уважает тех людей, благодаря которым она существует. Госпожа Простакова и ее брат Скотинин издеваются над крестьянами и даже применяют к ним физическую силу, считая, что это позволено самим законом. Скотинин уверен, что дворянское положение позволяет ему «поколотить» слуг, когда этого захочется, госпожа Простакова объясняет свои издевательства по отношению к крестьянам неправильно понятым законом о вольности дворянства. Д.И. Фонвизин показывает, что госпожа Простакова, ее брат Скотинин и ее сын Митрофанушка, а также им подобные относятся к таким же людям, как и они, не по-человечески, воспринимая их как скот, хотя Скотинин даже к свиньям относится гораздо лучше, чем к крепостным. В ужасном и несправедливом отношении к таким же людям заключается вся опасность социального неравенства.
О том, к чему приводит социальное неравенство, рассуждает и Н.М. Карамзин в повести «Бедная Лиза». Название произведения уже заставляет читателя задуматься о том, что любовь крестьянки Лизы и дворянина Эраста обречена на трагедию. Автор демонстрирует, что в обществе, где было четкое разграничение людей на слои, дворянское происхождение не могло не сказаться на мировоззрении Эраста. Он не мог жениться на Лизе, поскольку та была крестьянкой. Он принимает решение жениться на богатой пожилой вдове, которую даже не любил. Для Эраста социальное и материальное положение оказалось важнее всего. Н.М. Карамзин выражает мысль о том, что социальное неравенство приводит к тому, что в обществе нет места искренним чувствам. Общество не дает крестьянкам, которые, как отмечает автор, тоже «любить умеют», возможности быть вместе с любимым человеком независимо от социального положения.
Таким образом, социальное неравенство опасно тем, что люди отдаляются друг от друга, не воспринимают себя как равные друг другу, что в обществе отсутствуют искренние любовные, семейные и дружеские отношения.
8. Почему высшей ценностью человеческой жизни считается свобода?
Высшей ценностью человеческой жизни справедливо считается свобода, поскольку только в том случае, когда человек может делать то, что ему хочется (в рамках разумного и законного), он сможет обрести истинное счастье. Свободный человек имеет возможность выбора, он независим от мнения окружающих людей, он имеет право проявлять свою волю. Без всего этого невозможно обрести счастье. Любой несвободный человек внутренне несчастен.
Чтобы доказать вышесказанную позицию, можно обратиться к некоторым художественным произведениям отечественных авторов.
В драме А.Н. Островского «Гроза» противопоставлены свобода и несвобода главной героини в разные жизненные периоды. Катерина о прежней жизни отзывается так: «Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле». Автор подчеркивает, что свободная жизнь в родительском доме приносила Катерине счастье, она сама признается в том, что не знала никаких забот. Находясь в доме Кабановых и в городе Калинове в целом, Катерина скучает по временам «вольной птицы», постоянно сталкиваясь с притеснениями со стороны Кабанихи, не ощущая понимания со стороны жителей Калинова, она не может получать удовлетворение от жизни. То, что Катерина вышла замуж за Тихона Кабанова, которого она не любила и не могла полюбить, говорит о том, что у нее не было свободы в любви, которую она очень ценила. Даже отдавшись любви к Борису, она чувствовала какую-то ответственность перед обществом, она так и не смогла обрести свободу. А. Н. Островский, в финале драмы демонстрируя самоубийство Катерины, выражает мысль о том, что для нее отсутствие свободы было немыслимым, что без нее она не хотела существовать, поэтому и лишила себя жизни.
Проблема свободы находит отражение и в поэме М.Ю. Лермонтова «Мцыри». Главный герой, который родился в ауле и до 6 лет пробыл в кругу вольнолюбивых горцев, оказавшись в монастыре, чувствует свою несвободу. Монастырь он считает настоящей тюрьмой. Там он постоянно вспоминает о малой родине, мечтая вернуться к своему родному народу, он мечтает о том, чтобы отправиться в путешествия, где его ждут опасности, приключения и риски. Автор подчеркивает существующую взаимосвязь между несвободой и несчастьем: Мцыри не может найти гармонию с собой, поскольку ощущает границы в виде стен монастыря, где ему приходилось вести тихий и спокойный образ жизни, противоречащий внутреннему «я» героя. Только тогда, когда Мцыри совершил побег из монастыря с целью обрести гармонию с внешним миром, встретиться с переживаниями, «тревогами и битвами», вернуться к горячо любимому народу, он чувствует себя живым человеком. М.Ю. Лермонтов подчеркивает, что именно свобода давала Мцыри истинное счастье. Три дня на свободе значили для главного героя гораздо больше, чем все его существование в монастыре. Автор выражает мысль о том, что Мцыри умирает счастливым человеком, поскольку ему хотя бы на короткий промежуток времени удалось обрести желанную свободу. М.Ю. Лермонтов рисует смерть своего героя, показывая, что тот не смог бы после свободной жизни вернуться в монастырь-тюрьму.
Таким образом, свобода является высшей ценностью человеческой жизни, поскольку без нее невозможно счастье, поскольку она дает человеку возможность жить полноценной жизнью, исполняя собственные желания и мечты.
9. Чем отличается неравенство от зависимости?
Говоря о социальной несправедливости, часто упоминаются понятия неравенства и зависимости. Чем же они отличаются между собой? Под неравенством понимается такое социальное положение, при котором люди имеют разный доступ к социальным благам. Одни люди при неравенстве имеют больше прав, свобод и возможностей, чем другие. Социальная зависимость в свою очередь представляет собой такое положение, при котором одна из сторон взаимоотношений доминирует над другой, более слабой. При социальной зависимости обе стороны взаимоотношений имеют равные права и свободы, однако одна из них занимает доминирующее положение.
О том, чем отличается неравенство от зависимости, можно рассуждать, обратившись к нескольким художественным произведениям отечественных писателей.
В драме А.Н. Островского «Гроза» особое внимание уделяется взаимоотношениям внутри семейства Кабановых. Тиранша и самодурша Кабаниха, являющаяся яркой представительницей «темного царства», притесняет не только свою невестку Катерину, которая отличается своим свободолюбием, но и своих детей Тихона и Варвару. И Кабаниха, и Тихон, и Варвара родом из богатого купеческого семейства, следовательно, они имеют равные права и свободы. Однако главой семейства является Кабаниха, которая привыкла к тому, что все окружающие люди, включая ее детей, подчиняются ей. Тихона можно назвать смирившимся с «жестокими нравами» «темного царства», он полностью подчиняется прихотям матери, делая все, что она скажет. Варвару можно назвать приспособившейся к «жестоким нравам» «темного царства», поскольку она научилась находить выход из любой ситуации, она делает все, что ей хочется, втайне от матери, при этом не выходя на явный протест. Так, имея равные права с Кабанихой, ее дети Тихон и Варвара находятся в зависимости от нее.
В комедии Д.И. Фонвизина «Недоросль» показано и неравенство, и зависимость. Госпожа Простакова, Простаков и их сын Митрофанушка являются дворянами, у них есть слуги: в повествовании выделяются няня Митрофана Еремеевна, портной Тришка и безымянный слуга Простакова. Автор показывает, что помещики пользуются трудом крепостных крестьян, относясь к нему как к должному. Госпожа Простакова и Митрофанушка неуважительно относятся к слугам, позволяют себе издеваться над ними, называть ругательными словами и даже применять к ним физическую силу. Если между Простаковыми и их слугами существует связь «Дворяне – крестьяне», то есть между ними неравенство, то между госпожой Простаковой и ее мужем Простаковым наблюдается зависимость. Они оба являются дворянами и помещиками, то есть обладают равными правами. Однако Простаков во всем подчиняется своей жене, не имея собственного мнения. Простаков даже терпит унижения, оскорбления и побои от своей жены.
Таким образом, неравенство между людьми предполагает принадлежность к разным социальным группам, которые имеют неравный доступ к благам, а зависимость обозначает доминантное положение одного человека над другим при равных правах.
10. Согласны ли вы с мнением Шарль Луи Монтескье: «Несправедливость, допущенная в отношении одного человека, является угрозой всем»
Ш. Монтескье утверждал: «Несправедливость, допущенная в отношении одного человека, является угрозой всем». С данным высказыванием нельзя не согласиться. Закон должен быть справедливым для всех людей. Если кто-то поступил несправедливо по отношению к одному человеку, то другие люди будут думать, что такое поведение естественно, законно и нравственно оправдано. Тогда количество проступков и преступлений будет увеличиваться, что приведет к беззаконию, вседозволенности и безнаказанности, которые оказывают негативное влияние как на отдельную личность, так и на все общество в целом.
Доказательства справедливости высказывания Ш. Монтескье можно найти во многих художественных произведениях отечественных писателей.
В романе А.С. Пушкина «Дубровский» продемонстрирована социальная несправедливость. Поссорившись со своим другом Андреем Гавриловичем Дубровским, Кирила Петрович Троекуров, являясь более влиятельным и более богатым человеком, чем его бывший друг, отнял у него его имение. Автор показывает, что Троекуров пользуется своим положением в обществе и своими материальными средствами, оказывает воздействие на представителей суда, подкупает их, чтобы отнять у Дубровского имение, что в обычных условиях сделать было невозможным. Читатель, видя, с какой легкостью Троекурову удается отобрать имение у бывшего друга, понимает, что отобрать имение можно было у любого человека, главное – связи, социальное и материальное положение. То, что произошло с Дубровским-старшим, могло произойти с любым дворянином того времени, даже с Троекуровым, если бы он оказался в конфликте с более знатным, влиятельным и обеспеченным человеком, который для подкупа смог бы предложить представителям суда гораздо большую денежную сумму. То, что совершил Троекуров, – плохо не только для Андрея Гавриловича, но и для всего общества в целом.
Проблема социальной несправедливости находит отражение и в повести Н.В. Гоголя «Шинель». В первый же день, как Акакий Акакиевич Башмачкин после долгого времени ограничений надевает новую шинель, на улице Петербурга он встречает преступников, которые крадут эту шинель. Это случается совсем рядом с местом, где служил будочник, однако тот не видит, как происходит преступление. Еще большей несправедливостью является то, что «значительное лицо», к которому пришел Башмачкин за помощью, ничего не делает для того, чтобы найти украденную шинель и наказать преступников. Безнаказанность тех, кто украл шинель Башмачкина, указывает на то, что преступления являются обыденностью, что с несправедливостью может столкнуться абсолютно каждый человек. Об этом говорит и финал повести, где показано, как призрак умершего Башмачкина крадет шинель у «значительного лица». Н.В. Гоголь показывает, что даже такие высокопоставленные лица не застрахованы от несправедливости по отношению к ним.
Таким образом, если по отношению к кому-то совершается несправедливость, то это негативно сказывается не только на этом человеке, но и на всем обществе, где будет царить вседозволенность, безнаказанность и произвол.
Вам будет интересно:
Официальные темы итогового сочинения
* Олимпиады и конкурсы
* Готовые контрольные работы
* Работы СтатГрад
* Официальные ВПР