Äâà Àïîñòîëà Õðèñòà ïî èìåíè Èóäà
Àïîñòîë Èóäà Èñêàðèîò ïðåäàë ñâîåãî Ó÷èòåëÿ Èèñóñà Õðèñòà çà 30 (òðèäöàòü) ñåðåáðÿíèêîâ òàê ãëàñèò Ñâÿùåííîå Ïèñàíèå, ÷òî îòíþäü íå ÿâëÿåòñÿ ÔÀÊÒÎÌ.
Íà ñàìîì äåëå âñå áûëî ãîðàçäî ñëîæíåå. Â Áèáëèè ïî ýòîìó ïîâîäó íåëüçÿ íàéòè ïðàâäû, ïîñêîëüêó àïîñòîëû, êîòîðûå ïèñàëè Åâàíãåëèÿ, íå çíàëè èñòèííîãî ïîëîæåíèÿ âåùåé.
Âîò ÷òî áûëî íà ñàìîì äåëå.
Ñðåäè ó÷åíèêîâ Èèñóñà Õðèñòà áûëî äâîå ñ èìåíåì «Èóäà»:
1) Èóäà Çààêèé äâîþðîäíûé áðàò Èèñóñà, ñûí ñòàðøåãî áðàòà Áîãîìàòåðè Ìàðèè.
2) Èóäà Èñêàðèîò ðîäíîé ìëàäøèé áðàò Èèñóñà
Èóäà Èñêàðèîò ñàìàÿ òðàãè÷åñêàÿ è íåçàñëóæåííî îñêîðáëåííàÿ ôèãóðà èç îêðóæåíèÿ Èèñóñà.
Èóäà Èñêàðèîò èçîáðàæåí â Åâàíãåëèÿõ â èñêëþ÷èòåëüíî ÷åðíûõ òîíàõ, íàñòîëüêî ìðà÷íûõ, ÷òî íåâîëüíî âîçíèêàåò âîïðîñ: êàê òàê ïîëó÷èëîñü, ÷òî Èèñóñ, óìíåéøèé ÷åëîâåê, îáëàäàâøèé ïðîðî÷åñêèì äàðîì, ïðèáëèçèë ê ñåáå íàñòîëüêî ïîäëóþ è ìåðçêóþ ëè÷íîñòü, êàê Èóäà Èñêàðèîò, òîãî, êòî â êîíöå êîíöîâ ïðîäàë ñâîåãî ó÷èòåëÿ çà òðèäöàòü ñðåáðåíèêîâ?
Íà ñàìîì äåëå Èóäà Èñêàðèîò ýòî ðîäíîé ìëàäøèé áðàò Èèñóñà ñûí Ìàðèè è Èîñèôà. Íà ñàìîì äåëå ó Ìàðèè è Èîñèôà áûëî ñåìåðî äåòåé. Òî åñòü Èèñóñ èìåë ÷åòûðåõ áðàòüåâ è äâóõ ñåñòåð.
Ó äâóõ áðàòüåâ Èóäû Èñêàðèîòà è Èèñóñà áûëè î÷åíü äîâåðèòåëüíûå îòíîøåíèÿ ñ äåòñòâà, îáà íàñòîëüêî êðåïêî, ïî-íàñòîÿùåìó ëþáèëè äðóã äðóãà, ÷òî êàæäûé áûë ãîòîâ îòäàòü çà äðóãîãî ñâîþ æèçíü. Èóäà ïîëüçîâàëñÿ èñêëþ÷èòåëüíûì äîâåðèåì ñâîåãî áðàòà, êîòîðûé âî âñåì ïîëàãàëñÿ íà íåãî, êàê íà ñåáÿ.
Èèñóñ î÷åíü ÷àñòî óåäèíÿëñÿ ñ Èóäîé Èñêàðèîòîì îò äðóãèõ ó÷åíèêîâ, ÷òîáû îáñóäèòü ñ íèì ñàìûå âàæíûå âîïðîñû. Èìåííî Èóäå Èñêàðèîòó áûëî äîâåðåíî íàèáîëåå âàæíîå è îòâåòñòâåííîå ïîðó÷åíèå êîíòðîëü çà äåíüãàìè. Èóäà äåðæàë ïðè ñåáå êàçíó, âåë ó÷åò è ðàñõîä âñåõ äåíåæíûõ ñðåäñòâ è îò÷èòûâàëñÿ çà íèõ ïåðåä Èèñóñîì. Äðóãèå ó÷åíèêè èç-çà ýòîãî íåäîëþáëèâàëè Èóäó Èñêàðèîòà, çàâèäóÿ òîìó îñîáîìó ïîëîæåíèþ, íà êîòîðîì òîò íàõîäèëñÿ. Èõ ñàìîëþáèå ñòðàäàëî èç-çà òîãî, ÷òî Èèñóñ, èìåÿ êàêèå-òî äåëà ñ Èóäîé, íå äåëèëñÿ ýòèìè ñåêðåòàìè ñ äðóãèìè ó÷åíèêàìè.
Ê ïðèìåðó, íè÷åãî íå çíàÿ î ôèíàíñîâûõ äåëàõ, ó÷åíèêè ñî âðåìåíåì ñòàëè ñ÷èòàòü ìåæäó ñîáîé, ÷òî Èóäà Èñêàðèîò ñêîðåå âñåãî çàïóñêàåò ðóêó â îáùóþ êàçíó. Ïîñòåïåííî ñðåäè àïîñòîëîâ ýòî ìíåíèå óêðåïèëîñü.
Èóäà Èñêàðèîò, áóäó÷è èìïóëüñèâíûì è âñïûëü÷èâûì îò ïðèðîäû, ïîñòîÿííî òåðåáèë è òîðìîøèë Èèñóñà, ñ÷èòàÿ, ÷òî íàäî äåéñòâîâàòü êàê ìîæíî àêòèâíåå è ýíåðãè÷íåå. Èèñóñó ïðèõîäèëîñü ïîñòîÿííî óñïîêàèâàòü è ñäåðæèâàòü ñâîåãî áðàòà îò íåïðîäóìàííûõ äåéñòâèé. Íåñäåðæàííîñòü è òîðîïëèâîñòü Èóäû Èñêàðèîòà â êîíöå êîíöîâ ñûãðàëè ñâîþ çëîâåùóþ ðîëü.
Èóäà Èñêàðèîò, ðîäíîé áðàò Èèñóñà Õðèñòà, áûë òåñíî ñâÿçàí ñ ïîâñòàíöàìè. Âñòðåòèâøèñü ñ Èèñóñîì, Èóäà Èñêàðèîò ðàññêàçàë åìó î ïëàíàõ ìÿòåæíèêîâ. Ïî çàìûñëó, â ïàñõàëüíóþ íî÷ü çàãîâîðùèêè äîëæíû áûëè íåîæèäàííî íàïàñòü íà ðèìëÿí è âûçâîëèòü èç ïëåíà ñâîåãî âîæäÿ Âàðàââó. È ãëàâíóþ ðîëü â îñâîáîæäåíèè Âàðàââû äîëæåí áûë ñûãðàòü Èóäà Èñêàðèîò. Èìåííî îí äîëæåí áûë âîçãëàâèòü âîîðóæåííûé îòðÿä, êîòîðûé íà÷íåò áîåâûå äåéñòâèÿ.
Èèñóñ êàê ìîã îòãîâàðèâàë ñâîåãî ëþáèìîãî áðàòà íå ñîâåðøàòü ýòîãî, äîêàçûâàÿ íåñîñòîÿòåëüíîñòü âñåõ èõ çàìûñëîâ. Íî Èóäà Èñêàðèîò áûë íåïðåêëîíåí, è Èèñóñ ïîíÿë, ÷òî åãî ïåðåóáåäèòü íå óäàñòñÿ.
Äâîå ìîëîäûõ ëþäåé òàê óâëåêëèñü áåñåäîé, ÷òî íå çàìåòèëè ñòîÿâøåãî íåïîäàëåêó àïîñòîëà Èóäó Çààêèÿ, êîòîðûé óñëûøàë âåñü èõ ðàçãîâîð.
Èóäà Çààêèé, óçíàâ î ãîòîâÿùåìñÿ âîññòàíèè, áûë ïðîñòî øîêèðîâàí. Ïîñëå íåêîòîðîãî ðàçäóìüÿ îí ðåøèë, ÷òî íàäî äåéñòâîâàòü: îñòàíîâèòü Èóäó Èñêàðèîòà ëþáîé öåíîé. Äëÿ ýòîãî Èóäà Çààêèé òàéíî îáðàòèëñÿ ê èóäåéñêèì ñâÿùåííèêàì è ðàññêàçàë èì î ãîòîâÿùåìñÿ ìÿòåæå. Ïåðâîñâÿùåííèê Êàèàôà, óçíàâ î âîññòàíèè, ïðèøåë â óæàñ. Åãî âïîëíå óñòðàèâàëà ñïîêîéíàÿ, ñûòàÿ æèçíü ïðè ðèìëÿíàõ. Áóíò, ìÿòåæ äîëæåí áûë ðàçðóøèòü âñþ ýòó èäèëëèþ. Èóäå Çààêèþ çà åãî ïðåäàòåëüñòâî áûëî çàïëà÷åíî 30 ñðåáðåíèêîâ. Õàðàêòåðîì ýòîò Èóäà áûë çàâèñòëèâ è êîðûñòîëþáèâ, äåíüãè ýòè îí âçÿë.
À íà òàéíîé âå÷åðå Èèñóñ îáìàêíóë õëåá â âèíî è ïîäàë Èóäå Èñêàðèîòó. Ïî îáû÷àþ èóäååâ ýòîò æåñò áûë çíàêîì áîëüøîé ëþáâè è îñîáîãî áëàãîâîëåíèÿ.
Èèñóñ ñ ñîæàëåíèåì âèäåë, ÷òî Èóäà íàñòðîåí áîëåå ÷åì ðåøèòåëüíî, è íèêòî è íè÷òî íå ñìîæåò åãî îñòàíîâèòü. È òîãäà Èèñóñ îáðàòèëñÿ ê Èóäå Èñêàðèîòó ñî ñëîâàìè:
Äåëàé ñêîðåå òî, ÷òî äîëæåí ñäåëàòü.
Ýòèì îí äàë ïîíÿòü, ÷òî áîëüøå íå áóäåò óäåðæèâàòü ðîäíîãî áðàòà îò ïîñïåøíûõ äåéñòâèé è åñëè îí âñå ðåøèë îêîí÷àòåëüíî, òî ïóñòü ïðèâåäåò â èñïîëíåíèå ñâîé ñåêðåòíûé ïëàí. Ïðèñóòñòâóþùèå ó÷åíèêè äàæå íå ïîíÿëè, î ÷åì èìåííî èäåò ðå÷ü è ÷òî íà ñàìîì äåëå îçíà÷àþò ñëîâà Èèñóñà. Íà ñàìîì äåëå Èóäà Èñêàðèîò äîëæåí áûë âñòðåòèòü îòðÿä ïîâñòàíöåâ â óñëîâëåííîì ìåñòå. Ìÿòåæíèêè õîòåëè îñâîáîäèòü Âàðàââó è ïîäíÿòü âñåîáùåå âîññòàíèå.
Êîãäà æå Èóäà Èñêàðèîò ïðèáûë â óñëîâëåííîå ìåñòî, òî âìåñòî îòðÿäîâ ïîâñòàíöåâ åãî âñòðåòèëà õðàìîâàÿ ñòðàæà.
Àðåñòîâàâ Èóäó Èñêàðèîòà, ñòðàæíèêè äâèíóëèñü â Ãåôñèìàíñêèé ñàä. Îíè óæå çíàëè âñå äåòàëè ïðåäñòîÿùåãî âîññòàíèÿ ñî ñëîâ Èóäû Çààêèÿ, ïîýòîìó ñïåøèëè çàõâàòèòü Èèñóñà.
Èèñóñ, óâèäåâ Èóäó Èñêàðèîòà â îêðóæåíèè âîîðóæåííûõ ñòðàæíèêîâ õðàìà, ïîíÿë, ÷òî ïëàí âîññòàíèÿ ïîâñòàíöåâ ïðîâàëèëñÿ. Èèñóñ âñå çíàë î ñâîåì áóäóùåì è áûë ãîòîâ ê ëþáîìó èñõîäó ñîáûòèé, õîðîøî ïîíèìàÿ, ÷òî åãî æäåò.
Èóäà Èñêàðèîò íèêîãî íå ïðåäàâàë. Îí íå ïðèâîäèë âîîðóæåííóþ òîëïó ê Èèñóñó, à ñàì áûë äîñòàâëåí òóäà ïîä àðåñòîì. Àïîñòîëû, íå çíàâøèå òîëêîì, êóäà è çà÷åì óäàëÿëñÿ Èóäà Èñêàðèîò, åñòåñòâåííî, ðåøèëè, ÷òî ýòî îí âñåõ è ïðåäàë.
14 àïðåëÿ 29 ãîäà Èóäà Èñêàðèîò áûë ïîâåøåí ðèìëÿíàìè.
Ïîñëå ðàñïÿòèÿ Èèñóñà Èóäà Çààêèÿ ñòàë ïðîïîâåäîâàòü. Áûë â Ãàëèëåå îêîëî äâóõ ëåò, â Ñàìàðèè ïðîâåë òðè ãîäà, ïîñåòèë Àðàâèþ è ïðîáûë òàì ïî÷òè ãîä, â Ñèðèè ïðîáûë ïî÷òè 5 ëåò, ïðîïîâåäîâàë ïî äâà ãîäà â Âàâèëîíå è Ïàðôèè. Çàòåì â âîçðàñòå 40-êà ëåò îòïðàâèëñÿ â Àðìåíèþ, áûë ïîêîðåí ãîñòåïðèèìñòâîì ýòîãî íàðîäà è îñòàâàëñÿ òàì â òå÷åíèå 12-òè ëåò, ïîêà îäíàæäû íå áûë ñõâà÷åí â îäíîì èç ñåëåíèé.
Åãî äàæå íå ñóäèëè, à ñðàçó ïðèãîâîðèëè êàê èíîâåðöà ê ïîâåøåíèþ, â äîâåðøåíèå êî âñåìó óæå ìåðòâîãî åãî ïðîíçèëè ñòðåëàìè, èñïîëüçóÿ åãî òåëî âìåñòî ìèøåíè. Èóäà Çààêèÿ ïðèíÿë ñìåðòü 19 èþíÿ 56 ãîäà.
Автор На чтение 17 мин. Опубликовано
1Автор:Леонид АндреевГод: 2012 Объём: 61 стр.Жанр:Классическая литература / Роман, прозаСкачать
Краткое описание
Перед тем, как скачать книгу Иуда Искариот fb2 или epub, прочти о чем она: «Иисуса Христа много раз предупреждали, что Иуда из Кариота – человек очень дурной славы и его нужно остерегаться. Одни из учеников, бывшие в Иудее, хорошо знали его сами, многие много слыхали о нем от людей, и не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе слово. И если порицали его добрые, говоря, что Иуда корыстолюбив, коварен, наклонен к притворству и лжи, то и дурные, которых расспрашивали об Иуде, поносили его самыми жестокими словами…»
Cкачать Иуда Искариот бесплатно в fb2, pdf без регистрации
Читать книгу Иуда Искариот полная версия
Читать онлайнрекомендуем прочесть
Человек, упавший на Землю Аскетская Россия: Хуже не будет! Вверх по лестнице, ведущей вниз Тысяча сияющих солнц Послемрак
Авторы: Леонид АндреевЖанр: ПовестиФормат: epubМеждународный стандартный книжный номер: 978-5-4472-3610-6
В повести «Иуда Искариот» Леонид Андреев по-новому истолковал евангельский сюжет о предательстве Иисуса Христа его учеником Иудой из Кариота. Он попытался разобраться в мотивах действий и психологии предателя, взглянуть на описанные в Евангелие события с другой точки зрения и даже оправдать предательство Иуды. Окончательный вариант произведения вышел в альманахе «Сборник товарищества «Знание» за 1907 год».
Повесть «Иуда Искариот» Леонида Андреева – впервые опубликованная под названием «Иуда Искариот и другие» в альманахе «Сборник товарищества «Знание» за 1907 год», книга 16. Основной темой произведения стала «психология предательства». Андреев использовал в книге евангельский сюжет о предательстве Иуды своего учителя – Иисуса Христа, но истолковывает мотивы Иуды Искариота по-своему. Автор пытается оправдать действия Иуды, понять его внутренние противоречия и психологию, пытается доказать, что в предательстве Иуды было больше любви к Христу, чем у всех остальных его учеников.
Предлагаем вам читать онлайн краткое содержание «Иуды Искариот» по главам. Пересказ может пригодиться школьникам при подготовке к урокам литературы и для читательского дневника.
Главные герои
Иуда из Кариота – рыжий, уродливый, мерзостный человек, ненавидимый всеми учениками Христа. Вор, лжец и интриган.
Иисус Христос (Назорей) – бродячий философ-проповедник, за которым следуют ученики-апостолы. Сын Божий.
Апостолы – среди апостолов Андреев упоминает Петра, Иоанна, Фому, наделяя их очень человеческими качествами: они гневаются, брезгуют, осуждают, ненавидят, обижают.
Другие персонажи
Анна – первосвященник, к которому идет Иуда с предложением осудить Христа.
Каиафа – первосвященник, зять Анны, член Синедриона.
Краткое содержание
Глава I
Иисуса Христа множество раз предупреждали, что Иуда из Кариота был человеком дурной славы и потому его следовало остерегаться.
«Он ссорит нас постоянно!»
, – жаловались Иисусу ученики, недоумевая, отчего им претит общество Иуды.
Ни Петр, ни Фома, ни Иоанн не могут вспомнить, как и когда появился Иуда рядом с ними, как примкнул к спутникам Христа, как стал называться одним из его учеников.
Глава II
Постепенно к Иуде привыкли. Иисус поручил ему денежный ящик и, одновременно с этим на плечи Иуды легли все остальные хозяйственные заботы. Иуда покупал необходимую одежду и провиант, раздавал деньги нищим.
Дурная слава Иуды следует за ним. Из-за того, что люди видели Иуду вместе с Христом, жители селения обвинили Иисуса и его апостолов в краже козленка. В другом же селении и вовсе люди собрались побить проповедников камнями, но Иуда вступился за Христа и своих товарищей, выбежав вперед к толпе и крича, что Иисус не одержим бесом, как могли подумать люди, слушая его речи, а обыкновенный мошенник, как и сам Иуда, что проповедует Христос ради денег. И толпа отступила, решив, что эти пришельцы недостойны умереть от руки честного.
Да только ни Иисус, ни его ученики не оценили поступка Иуды. Учитель удалился из селения в гневе, а его ученики, следовавшие за Христом на почтительном расстоянии, проклинали Искариота. Ну, разве они не глупцы, раз не оценили стараний Иуды, раз не поблагодарили его за то, что спас их жизни?
Глава III
Однажды ученики решили развлечься и принялись мериться силой. Они поднимали камни и бросали их вниз со скалы, соревнуясь, кто поднимет камень тяжелее. Иуда поднял самый большой и тяжелый валун. Он торжествовал: вот теперь-то все увидят и оценят его силу, теперь-то все точно поймут, что он лучший из всех учеников. Петр однако не желал Иуде победы, потому решил вознести молитву: «Господи, я не хочу, чтобы сильнейшим был Иуда! помоги мне его одолеть!»
Услыхав такую молитву Иисус грустно ответил: «А кто поможет Искариоту?»
Глава IV
Не единожды Христос защищал Иуду. Однажды Иуда утаил от всех несколько монет, будучи хранителем денежного ящика, и его деяние открылось. Апостолы негодовали! Они привели вора к Иисусу, обличая его. Христос, выслушав обвинения своих учеников, ответил им, что никто не смеет считать, сколько денег присвоил себе Иуда, потому что он такой же брат вам, как и все остальные, и подобные действия обижают его! После этого Иуда заметно повеселел. Его радовало не столько примирение с апостолами, сколько то, что Иисус выделил его из толпы.
Глава V
Приближается праздник Пасхи, а значит, и приближаются скорбные последние дни жизни Христа. Иуда отправляется к первосвященнику Анне, предлагая ему осудить Иисуса из Назарета. Анна, будучи осведомленным о репутации Иуды, прогоняет его прочь. Так повторяется несколько дней подряд, но Иуда проявляет упорство и тогда Анна с презрением предлагает предателю деньги за жизнь Иисуса – тридцать серебренников. Искариота очень возмутила столь низкая цена! «Тридцать серебренников! Ведь это одного обола не выходит за каплю крови! Половины обола не выходит за слезу!»
Анна отвечает, что, в таком случае, Иуда не получит вообще ничего и Искариот соглашается с ценой, подумав, что среди учеников или жителей Иерусалима наверняка найдется кто-нибудь, кто оценит жизнь Христа еще меньшей суммой.
Глава VI
В последние часы Иуда окружает Иисуса лаской и вниманием. Он услужлив по отношению к апостолам, ибо никто не смеет помешает его замыслу, никто не должен заподозрить Иуду в предательстве. Теперь имя Иуды навсегда будет связано с именем Христа, теперь люди во веки веков не забудут Иуду и имя его останется в веках.
Глава VII
Не веря своим глазам, Иуда идет за Иисусом, когда его схватили римские воины. Он видит, как бьют Христа, как его осуждают, как ведут к месту казни – на Голгофу.
Глава VIII
Иуда не замечает ни наступившей ночи, ни восходящего солнца. Сбывается его мечта, но одновременно с этим – и его кошмар. Никто из учеников не защищает учителя с оружием, хотя Иуда украл два меча у римских солдат и принес их апостолам, никто из них не кричит «Осанна»
учителю. Один Иуда остался с Иисусом до самого конца. Даже Петр и тот отрекался от Христа трижды, говорил, что знать не знает Иисуса. Один Иуда остался верен Христу. Только он один!
Глава IX
После смерти Иисуса, Иуда идет в Синедрион и бросает в лицо первосвященникам обвинение: «Я обманул вас. Он был невинен и чист!»
. Он говорит Анне и остальному Синедриону, что они убили безгрешного, что Иуда, на самом деле, предал не Иисуса, а их, первосвященников, отныне они обречены на вечный позор. В этот день Иуда и сам становится пророком. Он говорит то, что не смеют сказать все остальные ученики. «Сегодня я видел бледное солнце. Оно смотрело с ужасом на землю и говорило: где же человек?»
Иуда идет на гору один и затягивает петлю на своей шее. Он один последует за Христом до конца как его самый преданный ученик.
А по миру тем временем ширится весть о предателе Иуде.
Заключение
Повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот» имеет мало общего с библейской историей Иуды. Критика называла автора и реалистом, и неореалистом, и фантастическим реалистом, и авангардистом, и декадентом, но время все расставило по своим местам: так творчество Андреева оказало огромное влияние на русский символизм и орнаментальную прозу, а также явилось предтечей немецкого экспрессионизма.
Мы рекомендуем после ознакомления с пересказом «Иуды Искариота» прочесть повесть полностью.
Тест по повести
Проверьте запоминание краткого содержания тестом:
- Вопрос 1 из 10
«Иуда Искариот» Леонида Андреева – это:</h3>
- <label>новелла</label>
- <label>повесть</label>
- <label>рассказ</label>
- <label>роман</label>
(новая вкладка)Тема
Леонид Андреев (1871–1919) – один из величайших русских писателей Серебряного века, создавший ряд в равной степени значительных произведений как в реалистической, так и в символической прозе.
В этот сборник вошли рассказы, созданные в разные периоды и написанные в разной стилистической и жанровой манере.
Содержание:
-
Иуда Искариот 1
- <з рассказа, который никогда не будет окончен 13
- <ассказ о семи повешенных 14
- < В час дня, ваше превосходительство 14
- < К смертной казни через повешение 16
- < Меня не надо вешать 17
- < Мы, орловские 19
- < Поцелуй – и молчи 20
- < Часы бегут 21
- < Смерти нет 21
- < Есть и смерть, есть и жизнь 23
- < Ужасное одиночество 24
- <. Стены падают 25
- <. Их везут 26
-
12. Их привезли 28
- <ван Иванович 29
- <мерть Гулливера 31
- <н 33
Иуда Искариот
I
Иисуса Христа много раз предупреждали, что Иуда из Кариота – человек очень дурной славы и его нужно остерегаться. Одни из учеников, бывавшие в Иудее, хорошо знали его сами, другие много слыхали о нем от людей, и не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе слово. И если порицали его добрые, говоря, что Иуда корыстолюбив, коварен, наклонен к притворству и лжи, то и дурные, которых расспрашивали об Иуде, поносили его самыми жестокими словами. «Он ссорит нас постоянно, – говорили они, отплевываясь, – он думает что-то свое и в дом влезает тихо, как скорпион, а выходит из него с шумом. И у воров есть друзья, и у грабителей есть товарищи, и у лжецов есть жены, которым говорят они правду, а Иуда смеется над ворами, как и над честными, хотя сам крадет искусно, и видом своим безобразнее всех жителей в Иудее. Нет, не наш он, этот рыжий Иуда из Кариота», – говорили дурные, удивляя этим людей добрых, для которых не было большой разницы между ним и всеми остальными порочными людьми Иудеи.
Рассказывали далее, что свою жену Иуда бросил давно, и живет она несчастная и голодная, безуспешно стараясь из тех трех камней, что составляют поместье Иуды, выжать хлеб себе на пропитание. Сам же он много лет шатается бессмысленно в народе и доходил даже до одного моря и до другого моря, которое еще дальше; и всюду он лжет, кривляется, зорко высматривает что-то своим воровским глазом; и вдруг уходит внезапно, оставляя по себе неприятности и ссору – любопытный, лукавый и злой, как одноглазый бес. Детей у него не было, и это еще раз говорило, что Иуда – дурной человек и не хочет Бог потомства от Иуды.
Никто из учеников не заметил, когда впервые оказался около Христа этот рыжий и безобразный иудей; но уж давно неотступно шел он по ихнему пути, вмешивался в разговоры, оказывал маленькие услуги, кланялся, улыбался и заискивал. И то совсем привычен он становился, обманывая утомленное зрение, то вдруг бросался в глаза и в уши, раздражая их, как нечто невиданно-безобразное, лживое и омерзительное. Тогда суровыми словами отгоняли его, и на короткое время он пропадал где-то у дороги, – а потом снова незаметно появлялся, услужливый, льстивый и хитрый, как одноглазый бес. И не было сомнения для некоторых из учеников, что в желании его приблизиться к Иисусу скрывалось какое-то тайное намерение, был злой и коварный расчет.
Но не послушал их советов Иисус; не коснулся его слуха их пророческий голос. С тем духом светлого противоречия, который неудержимо влек его к отверженным и нелюбимым, он решительно принял Иуду и включил его в круг избранных. Ученики волновались и сдержанно роптали, а он тихо сидел, лицом к заходящему солнцу, и слушал задумчиво, может быть, их, а может быть, и что-нибудь другое. Уж десять дней не было ветра, и все тот же оставался, не двигаясь и не меняясь, прозрачный воздух, внимательный и чуткий. И казалось, будто бы сохранил он в своей прозрачной глубине все то, что кричалось и пелось в эти дни людьми, животными и птицами, – слезы, плач и веселую песню, молитву и проклятия; и от этих стеклянных, застывших голосов был он такой тяжелый, тревожный, густо насыщенный незримой жизнью. И еще раз заходило солнце. Тяжело пламенеющим шаром скатывалось оно книзу, зажигая небо; и все на земле, что было обращено к нему: смуглое лицо Иисуса, стены домов и листья деревьев, – все покорно отражало тот далекий и страшно задумчивый свет. Белая стена уже не была белою теперь, и не остался белым красный город на красной горе.
И вот пришел Иуда.
Пришел он, низко кланяясь, выгибая спину, осторожно и пугливо вытягивая вперед свою безобразную бугроватую голову – как раз такой, каким представляли его знающие. Он был худощав, хорошего роста, почти такого же, как Иисус, который слегка сутулился от привычки думать при ходьбе и от этого казался ниже; и достаточно крепок силою был он, по-видимому, но зачем-то притворялся хилым и болезненным и голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха; и часто слова Иуды хотелось вытащить из своих ушей, как гнилые, шероховатые занозы. Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленный с затылка двойным ударом меча и вновь составленный, он явственно делился на четыре части и внушал недоверие, даже тревогу: за таким черепом не может быть тишины и согласия, за таким черепом всегда слышится шум кровавых и беспощадных битв. Двоилось также и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая; и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза. Покрытый белесой мутью, не смыкающийся ни ночью, ни днем, он одинаково встречал и свет и тьму; но оттого ли, что рядом с ним был живой и хитрый товарищ, не верилось в его полную слепоту. Когда в припадке робости или волнения Иуда закрывал свой живой глаз и качал головой, этот качался вместе с движениями головы и молчаливо смотрел. Даже люди, совсем лишенные проницательности, ясно понимали, глядя на Искариота, что такой человек не может принести добра, а Иисус приблизил его и даже рядом с собою – рядом с собою посадил Иуду.
Брезгливо отодвинулся Иоанн, любимый ученик, и все остальные, любя учителя своего, неодобрительно потупились. А Иуда сел – и, двигая головою направо и налево, тоненьким голоском стал жаловаться на болезни, на то, что у него болит грудь по ночам, что, всходя на горы, он задыхается, а стоя у края пропасти, испытывает головокружение и едва удерживается от глупого желания броситься вниз. И многое другое безбожно выдумывал он, как будто не понимая, что болезни приходят к человеку не случайно, а родятся от несоответствия поступков его с заветами Предвечного. Потирал грудь широкою ладонью и даже кашлял притворно этот Иуда из Кариота при общем молчании и потупленных взорах.
Иоанн, не глядя на учителя, тихо спросил Петра Симонова, своего друга:
– Тебе не наскучила эта ложь? Я не могу дольше выносить ее и уйду отсюда.
Петр взглянул на Иисуса, встретил его взор и быстро встал.
– Подожди! – сказал он другу.
Еще раз взглянул на Иисуса, быстро, как камень, оторванный от горы, двинулся к Иуде Искариоту и громко сказал ему с широкой и ясной приветливостью:
– Вот и ты с нами, Иуда.
Ласково похлопал его рукою по согнутой спине и, не глядя на учителя, но чувствуя на себе взор его, решительно добавил своим громким голосом, вытеснявшим всякие возражения, как вода вытесняет воздух:
– Это ничего, что у тебя такое скверное лицо: в наши сети попадаются еще и не такие уродины, а при еде-то они и есть самые вкусные. И не нам, рыбарям Господа нашего, выбрасывать улов только потому, что рыба колюча и одноглаза. Я видел однажды в Тире осьминога, пойманного тамошними рыбаками, и так испугался, что хотел бежать. А они посмеялись надо мною, рыбаком из Тивериады, и дали мне поесть его, и я попросил еще, потому что было очень вкусно. Помнишь, учитель, я рассказывал тебе об этом, и ты тоже смеялся. А ты, Иуда, похож на осьминога – только одною половиною.
И громко захохотал, довольный своею шуткой. Когда Петр что-нибудь говорил, слова его звучали так твердо, как будто он прибивал их гвоздями. Когда Петр двигался или что-нибудь делал, он производил далеко слышный шум и вызывал ответ у самых глухих вещей: каменный пол гудел под его ногами, двери дрожали и хлопали, и самый воздух пугливо вздрагивал и шумел. В ущельях гор его голос будил сердитое эхо, а по утрам на озере, когда ловили рыбу, он кругло перекатывался по сонной и блестящей воде и заставлял улыбаться первые робкие солнечные лучи. И, вероятно, они любили за это Петра: на всех других лицах еще лежала ночная тень, а его крупная голова, и широкая обнаженная грудь, и свободно закинутые руки уже горели в зареве восхода.
Следующая → Перейти к странице Автор книги Леонид Андреев
Аннотация
I
Иисуса Христа много раз предупреждали, что Иуда из Кариота — человек очень дурной славы и его нужно остерегаться. Одни из учеников, бывавшие в Иудее, хорошо знали его сами, другие много слыхали о нем от людей, и не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе слово. И если порицали его добрые, говоря, что Иуда корыстолюбив, коварен, наклонён к притворству и лжи, то и дурные, которых расспрашивали об Иуде, поносили его самыми жестокими словами. «Он ссорит нас постоянно, — говорили они, отплёвываясь, — он думает что-то своё и в дом влезает тихо, как скорпион, а выходит из него с шумом. И у воров есть друзья, и у грабителей есть товарищи, и у лжецов есть жены, которым говорят они правду, а Иуда смеётся над ворами, как и над честными, хотя сам крадёт искусно, и видом своим безобразнее всех жителей в Иудее. Нет, не наш он, этот рыжий Иуда из Кариота», — говорили дурные, удивляя этим людей добрых, для которых не было большой разницы между ним и всеми остальными порочными людьми Иу…
Используемые источники:
- https://a1.bookzip.ru/6310-iuda-iskariot.html
- https://www.culture.ru/books/832/iuda-iskariot
- https://obrazovaka.ru/books/andreev/iuda-iskariot
- https://mir-knig.com/read_256632-1
- https://readli.net/iuda-iskariot/
Любить Иуду? (Владимир Можегов)
(Часть первая)
1. Как сообщили на днях СМИ, Ватикан предпринимает попытки пересмотреть отношение к Иуде Искариоту. Кампанию по «реабилитации» возглавил глава папского комитета по исторической науке кардинал Вальтер Брандмюллер, а помогать ему будет католический писатель и журналист Витторио Мессори, сотрудничавший в свое время с Иоанном-Павлом II и с Бенедиктом XVI.
В интервью итальянской газете «La Stampa», Мессори пояснил, что пересмотр отношения к Иуде «решит проблему видимого отсутствия сострадания Христа по отношению к одному из своих ближайших учеников». Он также сослался на существующую в католической традиции легенду, по которой Иуда был прощен и отправлен Христом для покаяния в пустыню.
Вальтер Брандмюллер в свою очередь намерен акцентировать внимание на том, что предательство Иуды – это часть божественного плана, направленного на спасение человечества через смерть и воскресение Сына Божьего. Он, как сообщается, заявил ученым Папского Комитета, что пришло время “перечитать”, переосмыслить историю Иуды.
По-видимому, главная причина этих шагов в желании Ватикана улучшить отношение с иудеями. Именно это новый Папа провозгласил приоритетом своего понтификата.
Кроме того, компанию связывают с необходимостью подготовить паству к готовящейся публикации так называемого «Евангелия от Иуды», недавно всплывшего текста, датируемого III-IV веком, написанного на коптском диалекте и имеющего, вероятно, гностический характер и происхождение. Слухи вокруг так называемого «евангелия» усиленно нагнетаются, а криптоглоги, трудящиеся над его расшифровкой где-то в Швейцарии (местоположение лаборатории скрывается) намерены преподнести «подарок» христианам в виде публикации апокрифа к католической Пасхе 2006 года.
В принципе, ничего нового, а тем более сенсационного во всем этом нет. Попытки реабилитации Иуды предпринимались не раз, особенно за последнее столетие. Достаточно вспомнить «Иуду Искариота» Леонида Андреева или «Три версии предательства Иуды» Борхеса. Причем, нужно сказать, что в этих версиях, при всех их натяжках и духовном провинцианализме, присутствовала несомненно верная тема предопределения.
Существуют также вполне здравые богословские мнения на этот счет. Например то, что Иуда, будучи прежде всего иудейским патриотом, ожидал от Христа, что Он провозгласит себя царем Израиля и свергнет ненавистное римское иго. Когда же понял, что этого не произойдет, решил спровоцировать Учителя на Его выступление, предав его.
В такой версии нет ничего неправославного, она многое объясняет в поведении Иуды и не противоречит Евангелиям.
Но главное, она не подвергает сомнению глубинную онтологическую правду Евангельского рассказа и святоотеческого предания. Был ли Иуда элементарно жаден или же ради «блага народа» шел «на муки», — ни отвратительности его поступка, ни его глубинных мотивов это не меняет и не отменяет. Так или иначе, в Иуде прежде всего победил эгоизм, желание царства для себя и в этом мире. Человеческое, слишком человеческое, как сказал бы Ницше.
Справедливо, что и в других учениках Христа преобладали эти мотивы в их бесконечных спорах о том, кто из них больше и кому по какую руку сидеть в царстве Христа, но только Иуде пришла в голову мысль и закралось в сердце желание предать Учителя.
Можно сказать, что в Иуде лишь достигла предела и наиболее ярко проявилась основная идея Иудаизма, как идеологии – патриотизма беспредельно жадного, всепобеждающего желания власти только для себя.
Потому, как бы ни были наивны иные трактовки поступка Иуды, продавшего Учителя за тридцать сребренников, они в корне верны, как верны запечатленные в сознании всего человечества образ Иуды и оценка его поступка.
Ничего не меняет здесь и предопределение. Безусловно, Христос шел пострадать за Человека, и поступок Иуды был предрешен («Не вы меня избрали, а Я вас избрал»)(Ин, 15, 16). Но предрешен не потому, что Христос послал ученика на этот «подвиг», а в силу естественной (вернее, испорченной грехом) человеческой природы.
Сатана, подступив к Христу «не нашел части» в Нем и, выполняя свою извечную смертную работу, стал искать части в ближайшем окружении Христа, подступая то к одному из Его учеников, то к другому.
Таким слабым звеном оказался Иуда, через которого и «вошел сатана» в их сакральный круг. Следующие слова Спасителя не оставляют сомнения в добровольном решении Иуды:
«Впрочем Сын Человеческий идет по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предается».(Лк. 22, 22).
И тут же, как сказано у евангелиста Луки: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22, 24). Здесь мы как будто видим этот последний приступ сатаны, «как лев ищущего кого поглотить». Здесь же Учитель говорит Петру, самонадеянно заявляющему: «Господи! С Тобою я готов в темницу и на смерть идти», «говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22, 33-34)
Но все же входит сатана через Иуду, о чем наиболее ясно и глубоко говорит евангелист Иоанн, которому, согласно Преданию, и сказал Иисус, указывая на предателя: «Тот, которому Я обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Ин, 13, 26). И после сего куска, как говорит евангелист Иоанн «вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее».
Кусок, поданный Христом и слова, сказанные Им, были, конечно, не знаком Иуде идти на «тайное задание» (эта версия – следствие того, что на языке психиатров называется паранойей, а в быту — шпиономанией), а разрешением сатане, который остается рабом и не может действовать, если Бог ему не позволит. Позволяет же Он потому, что безмерно уважает человеческую свободу и свободный выбор всякого человеческого духа.
Именно это и свершалось теперь в душе Иуды. Подавая кусок, Христос протягивал ему руку помощи в его духовной брани и подавал ему оружие – Свое Святое Тело (ведь это была первая Евхаристия!). И с этим-то куском «вошел в него сатана», как просто пишет Евангелист.
Все символично в этом мгновении, о котором в нескольких скупых словах сообщает Иоанн. И простодушные мысли других учеников: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику» или чтобы дал чего-нибудь нищим»(Ин, 13, 39); и то, как приняв кусок иуда уходит из этого мистического круга, освященного светом Христа во внешний холод и ночь; и следующие за этим слова Христа: «Когда он вышел. Иисус сказал «ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в нем» (Ин, 13, 31).
Этими словами Христос свидетельствовал о Своей победе, победе любви. В том числе и о победе человеколюбия, преодолевающего самый грязный и отвратительный человеческий грех. В том же, что грех Иуды именно таков – ни у евангелистов, ни у тех, кто узнавал об этих событиях позднее – сомнения не вызывало. И называлось его деяние на всех языках и во все времена одинаково – предательство. Особенно красноречива была его форма:
«..и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой дал им знак: кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 47-48).
Нигде и никогда во всей человеческой Истории не было с большей откровенностью запечатлено подобное деяние.
А с наибольшей в мировой литературе силой оно отразилось в этом (одном из последних и самых потрясающих, быть может) стихотворении Пушкина
Как с древа сорвался предатель ученик,
Диавол прилетел, к лицу его приник,
Дхнул жизнь в него, взвился с своей добычей смрадной
И бросил труп живой в гортань геены гладной…
Там бесы, радуясь и плеща, на рога
Приняли с хохотом всемирного врага
И шумно понесли к проклятому владыке,
И сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожёг уста,
В предательскую ночь лобзавшие Христа.
Дорогие братья и сестры! Мы существуем исключительно на ваши пожертвования. Поддержите нас! Перевод картой:
ТемаÑиÑеÑкое напÑавление: ÐÑеÑÑÑпление и Ðаказание â веÑÐ½Ð°Ñ Ñема
ÐизненнÑй пÑÑÑ ÐºÐ°Ð¶Ð´Ð¾Ð³Ð¾ Ñеловека ÑкладÑваеÑÑÑ Ð½Ðµ ÑолÑко из Ñ
оÑоÑиÑ
ÑобÑÑий: он наполнен болÑÑим колиÑеÑÑвом неÑдаÑ. Ð§ÐµÐ»Ð¾Ð²ÐµÐºÑ ÑвойÑÑвенно оÑибаÑÑÑÑ, но Ñамое главное — ÑмеÑÑ Ð¿ÑизнаваÑÑ Ñвои оÑибки и ÑÑиÑÑÑÑ Ð½Ð° лиÑном опÑÑе, не допÑÑÐºÐ°Ñ Ð¿ÑомаÑ
ов вновÑ. ÐлавнÑм помоÑником в ÑаÑпÑеделении ÑвоиÑ
поÑÑÑпков на плоÑ
ие и Ñ
оÑоÑие, пÑавилÑнÑе и оÑибоÑнÑе ÑвлÑеÑÑÑ ÑовеÑÑÑ. ÐÑиÑлÑÑиваÑÑÑ Ðº внÑÑÑÐµÐ½Ð½ÐµÐ¼Ñ Ð³Ð¾Ð»Ð¾ÑÑ, Ð¼Ñ Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÐ¼ ÑбеÑеÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¾Ñ Ð¾ÑеÑедной оÑибки. ЧаÑÑо, Ð½ÐµÐ²Ð¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ð¾Ñибка Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿ÐµÑеÑаÑÑаÑÑ Ð² ÑÑжÑлое пÑеÑÑÑпление, поÑÑомÑ, ÑÑÐ¾Ð±Ñ Ð½Ðµ допÑÑÑиÑÑ ÑÑого, невеÑоÑÑно важно ÑлÑÑаÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¸ не поддаваÑÑÑÑ Ð½Ð° миÑÑкие ÑоблазнÑ. Ðозможно ли иÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ? РнаÑÑоÑÑем миÑе за пÑеÑÑÑплением ÑледÑÐµÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ðµ, еÑли Ñеловек к моменÑÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ðµ пÑÐ¸Ð·Ð½Ð°ÐµÑ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð¾ÑибкÑ, он ÑавнÑм ÑÑÑÑом не иÑкÑÐ¿Ð¸Ñ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð²Ð¸Ð½Ñ. Ðа Ñвои дейÑÑÐ²Ð¸Ñ Ð¾ÑвеÑÐ°ÐµÑ Ñам Ñеловек.
ÐÐ»Ñ Ð¾Ð±Ð¾ÑÐ½Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñвоей ÑоÑки зÑÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¾Ð±ÑаÑÑÑÑ Ðº ÑиÑаÑелÑÑÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð¾Ð¿ÑÑÑ Ð¸ пÑÐ¸Ð²ÐµÐ´Ñ Ð¿ÑимеÑÑ Ð¸Ð· пÑÐ¾Ð¸Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð.Ð. ÐÑлгакова «ÐаÑÑÐµÑ Ð¸ ÐаÑгаÑиÑа». ÐеÑÑа Ðа — ÐоÑÑи — добÑÑй и иÑкÑенний Ñеловек, оÑкÑÑваÑÑий лÑдÑм иÑÑинÑ, бÑл пÑедан ÐÑдой из ÐиÑиаÑÑ, оболÑÑÑивÑимÑÑ Ð´ÐµÐ½Ñгами. ÐÑего за 30 Ð¼Ð¾Ð½ÐµÑ ÐÑда Ñдал Ñого, кÑо видел видел в каждом добÑо и ÑÑÑемилÑÑ Ðº ÑпÑаведливоÑÑи. Ðз — за алÑного Ñеловека бÑл казнÑн Ñеловек ÑвеÑлÑй и ÑеÑÑнÑй. ÐÑÐ´Ñ Ð½Ðµ мÑÑала ÑовеÑÑÑ, поÑле Ñвоего подлого дела он пÑодолжал жиÑÑ ÐºÐ°Ðº ни в ÑÑм не бÑвало, не пÑÑаÑÑÑ Ð¸ÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ. Ðо ÑаÑе вÑего за пÑеÑÑÑплением ÑледÑÐµÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ðµ, поÑÑÐ¾Ð¼Ñ Ð¿Ð¾Ð´Ð»Ñй Ñеловек бÑл казнÑн поÑланником ÐонÑÐ¸Ñ ÐилаÑа — пÑокÑÑаÑоÑа ÐÑдеи. ТолÑко когда ÐÑда оказалÑÑ Ð½Ð° волоÑке Ð¾Ñ ÑмеÑÑи, он попÑÑалÑÑ Ð¾ÑдаÑÑ Ð´ÐµÐ½Ñги, даннÑе ÐµÐ¼Ñ Ð·Ð° пÑедаÑелÑÑÑво ÐеÑÑа, но бÑло ÑлиÑком поздно. ÐÑÐ¾Ñ Ð¿ÑÐ¸Ð¼ÐµÑ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·ÑÐ²Ð°ÐµÑ Ñо, ÑÑо еÑли Ñеловек не оÑознаÑÑ Ð¾ÑÐ¸Ð±ÐºÑ Ð¸ ÐµÑ ÑÑжеÑÑÑ Ð²Ð¾ вÑемÑ, за ней Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿Ð¾ÑледоваÑÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ðµ.
ÐÑоÑивопоÑÑавиÑÑ Ð°Ð»ÑÐ½Ð¾Ð¼Ñ ÐÑде можно пÑокÑÑаÑоÑа ÐонÑÐ¸Ñ ÐилаÑа, коÑоÑÑй ÑовеÑÑил оÑÐ¸Ð±ÐºÑ Ð¸ вÑÑ Ð¾ÑÑавÑееÑÑ Ð²ÑÐµÐ¼Ñ Ð¶Ð°Ð»ÐµÐ» об ÑÑом. ÐÐ¸Ð·Ð½Ñ ÐеÑÑа Ðа — ÐоÑÑи бÑла в ÑÑкаÑ
игемона, но на вÑÐ±Ð¾Ñ Ð³Ð»Ð°Ð²Ñ Ð¿Ð¾Ð²Ð»Ð¸Ñла его ÑÑÑÑоÑÑÑ Ð¸ ÑÑÑаÑ
за ÑобÑÑвеннÑÑ ÑепÑÑаÑиÑ, а не иÑÑиннÑе ÑеловеÑеÑкие ÑÑвÑÑва. ÐÑиказ на ÐºÐ°Ð·Ð½Ñ Ð±Ñл подпиÑан его ÑÑкой.
ТÑÑÑоÑÑÑ Ð²Ð·Ñла веÑÑ
и когда ÐонÑий ÐÐ¸Ð»Ð°Ñ Ð·Ð½Ð°Ð» о невинноÑÑи ÐеÑÑа и веÑил емÑ: ÐºÐ°Ð·Ð½Ñ Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ð° бÑла пÑоÑ
одиÑÑ Ð² Ð´ÐµÐ½Ñ Ð¿Ñаздника, в ÑеÑÑÑ ÑÑого 1 из пÑеÑÑÑпников мог бÑÑÑ Ð¿Ð¾Ð¼Ð¸Ð»Ð¾Ð²Ð°Ð½. ÐÑокÑÑаÑÐ¾Ñ Ð½Ðµ Ñмог пойÑи пÑоÑив ÑеÑÐµÐ½Ð¸Ñ ÐаиÑÑ Ð¸ бÑл обÑеÑÑн на веÑнÑе ÑÑÑаданиÑ. ÐонÑий ÐÐ¸Ð»Ð°Ñ Ñмог иÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ ÑолÑко по иÑÑеÑении болÑÑого колиÑеÑÑво вÑемени: в конÑе пÑÐ¾Ð¸Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑаÑана даÑÐ¸Ñ ÐµÐ¼Ñ Ð¸ его дÑÑе покой. ÐаннÑй пÑÐ¸Ð¼ÐµÑ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·ÑваеÑ, ÑÑо Ñеловек ÑÐ¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¸ÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ ÑолÑко еÑли Ñам Ñого пожелаеÑ.
ÐÐ¾Ð´Ð²Ð¾Ð´Ñ Ð¸Ñог Ñ
оÑеÑÑÑ ÑказаÑÑ Ð¾ Ñом, ÑÑо Ñеловек Ñам Ð´ÐµÐ»Ð°ÐµÑ Ð²ÑбоÑ, Ñам ÑÑÑÐ¾Ð¸Ñ Ñвой жизненнÑй пÑÑÑ, Ñам ÑеÑаеÑ: бÑÐ´ÐµÑ Ð¾Ð½ пÑиÑлÑÑиваÑÑÑÑ Ðº ÑовеÑÑи или же неÑ. ТолÑко когда пÑовинивÑийÑÑ Ð¾ÑÐ¾Ð·Ð½Ð°ÐµÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ, он ÑÐ¼Ð¾Ð¶ÐµÑ ÐµÑ Ð¸ÑкÑпиÑÑ.
ÐдÑавÑÑвÑйÑе, СоÑиÑ!
Ðам ÑдалоÑÑ ÑоздаÑÑ ÑабоÑÑ, оÑвеÑаÑÑÑÑ ÑÑебованиÑм ÐС. ÐмеÑÑе Ñ Ñем ÑледÑÐµÑ Ð¾Ð±ÑаÑиÑÑ Ð²Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ðµ на ÑеÑÑ Ð¸ пÑнкÑÑаÑиÑ.
Ð ÑооÑвеÑÑÑвии Ñ ÐºÑиÑеÑиÑми пÑовеÑки иÑогового ÑоÑÐ¸Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð²Ð°Ñа ÑабоÑа оÑениваеÑÑÑ ÑледÑÑÑим обÑазом.
Ð1 (ÑооÑвеÑÑÑвие Ñеме) + 1 балл.
Тема ÑаÑкÑÑÑа. Ðо вÑÑÑплении оÑÐ²ÐµÑ Ð½Ð° вопÑÐ¾Ñ Ð´Ð°Ð½.
Ð 2 (налиÑие лиÑеÑаÑÑÑного аÑгÑменÑа) + 1 балл.
ÐÑгÑÐ¼ÐµÐ½Ñ Ð¿ÑедÑÑÐ°Ð²Ð»ÐµÐ½Ñ Ð² аналиÑиÑеÑком клÑÑе, иллÑÑÑÑиÑÑÑÑ ÐºÐ»ÑÑевой ÑÐµÐ·Ð¸Ñ ÑоÑинениÑ. ÐÑедпÑинÑÑа попÑÑка оÑмÑÑÐ»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿Ñоизведений в аÑпекÑе заÑвленной ÑемÑ.
ÐÑ Ñ
оÑоÑо оÑиенÑиÑÑеÑÑ Ð² ÑекÑÑе Ñомане Ð.Ð.ÐÑлгакова, ÑÑо Ñ Ð²Ð»ÑеÑÑÑ Ð´Ð¾ÑÑоинÑÑвом ÐаÑей ÑабоÑÑ.
Ð3 (логика и композиÑиÑ) + 1 балл
СÑÑÑкÑÑÑа Ñиллогизма ТÐÐÐС-ÐÐÐÐÐ-ÐЫÐÐРвÑдеÑжана.
ÐÑибки
1.ÐÑиÑлÑÑиваÑÑÑ Ðº внÑÑÑÐµÐ½Ð½ÐµÐ¼Ñ Ð³Ð¾Ð»Ð¾ÑÑ, Ð¼Ñ Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÐ¼ ÑбеÑеÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¾Ñ Ð¾ÑеÑедной оÑибки. 2.ЧаÑÑо, Ð½ÐµÐ²Ð¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ð¾Ñибка Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿ÐµÑеÑаÑÑаÑÑ Ð² ÑÑжÑлое пÑеÑÑÑпление, поÑÑомÑ, ÑÑÐ¾Ð±Ñ Ð½Ðµ допÑÑÑиÑÑ ÑÑого, невеÑоÑÑно важно ÑлÑÑаÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¸ не поддаваÑÑÑÑ Ð½Ð° миÑÑкие ÑоблазнÑ.3. Ðозможно ли иÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ?
1. ÐеÑвое пÑедложение логиÑеÑки не ÑвÑзано Ñо вÑоÑÑм.
2. Ðа оÑновании Ñего ÐÑ Ð´ÐµÐ»Ð°ÐµÑе ÑмозакÑÑение о ÑаÑÑоÑноÑÑи ÑÑжÑлÑÑ
пÑеÑÑÑплений из невиннÑÑ
оÑибок?
3. ÐогиÑеÑкий пÑовал: оÑкÑда вдÑÑг поÑвилаÑÑ ÐÐÐÐ?
Ðа Ñвои дейÑÑÐ²Ð¸Ñ Ð¾ÑвеÑÐ°ÐµÑ Ñам Ñеловек.
Я Ð±Ñ Ñекомендовала пеÑенеÑÑи ÑÑо пÑедложение на Ñинал: Ñак ÐÑ ÑможеÑе вÑвод и не повÑоÑиÑÑ Ð¼ÑÑли вÑÑÑплениÑ.
Ð 4 (ÑеÑÑ)+ 1 балл
ÐбоÑнование
ÐÑибки
ÐизненнÑй пÑÑÑ ÐºÐ°Ð¶Ð´Ð¾Ð³Ð¾ Ñеловека ÑкладÑваеÑÑÑ Ð½Ðµ ÑолÑко из Ñ Ð¾ÑоÑÐ¸Ñ ÑобÑÑий: он наполнен болÑÑим колиÑеÑÑвом неÑдаÑ. Ð§ÐµÐ»Ð¾Ð²ÐµÐºÑ ÑвойÑÑвенно оÑибаÑÑÑÑ, но Ñамое главное — ÑмеÑÑ Ð¿ÑизнаваÑÑ Ñвои оÑибки и ÑÑиÑÑÑÑ Ð½Ð° лиÑном опÑÑе, не допÑÑÐºÐ°Ñ Ð¿ÑÐ¾Ð¼Ð°Ñ Ð¾Ð² вновÑ.
ТавÑологиÑ
РнаÑÑоÑÑем миÑе за пÑеÑÑÑплением ÑледÑÐµÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ðµ, еÑли Ñеловек к моменÑÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ðµ пÑÐ¸Ð·Ð½Ð°ÐµÑ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð¾ÑибкÑ, он ÑавнÑм ÑÑÑÑом не иÑкÑÐ¿Ð¸Ñ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð²Ð¸Ð½Ñ. Ðа Ñвои дейÑÑÐ²Ð¸Ñ Ð¾ÑвеÑÐ°ÐµÑ Ñам Ñеловек.
ÐÐСТÐЯЩÐРмиÑ- какой Ð¼Ð¸Ñ ÐÑ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑе в видÑ? ÐеиÑкÑÑÑÑвеннÑй? Ðли ÑовÑеменнÑй? ÐеÑоÑноÑÑÑ ÑловоÑпоÑÑеблениÑ.
СÐÐ- лиÑнее Ñлово
в конÑе пÑÐ¾Ð¸Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑаÑана даÑÐ¸Ñ ÐµÐ¼Ñ Ð¸ его дÑÑе покой
РконÑе пÑÐ¾Ð¸Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð°Ð²ÑÐ¾Ñ ÑпоминаеÑ, геÑои ÑовеÑÑаÑÑ Ð¿Ð¾ÑÑÑпки не в пÑоизведен, а в миÑе (Ñ ÑдожеÑÑвенном, Ñозданном авÑоÑом).
РекомендаÑиÑ
УÑ
одиÑе Ð¾Ñ Ñлов «Ð¥ÐÐ ÐШÐÐ, ÐÐÐÐ¥Ðл: дайÑе конкÑеÑикÑ- Ð¥ÐÐ ÐШÐÐÐ=ÐÐÐÐÐ ÐÐÐÐÐÐ?
ÐÐÐÐ¥ÐÐ= ÐÐÐÐÐ ÐÐÐÐÐÐ?
ÐÑиÑлÑÑиваÑÑÑ Ðº внÑÑÑÐµÐ½Ð½ÐµÐ¼Ñ Ð³Ð¾Ð»Ð¾ÑÑ, Ð¼Ñ Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÐ¼ ÑбеÑеÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¾Ñ Ð¾ÑеÑедной оÑибки. ЧаÑÑо, Ð½ÐµÐ²Ð¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ð¾Ñибка Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿ÐµÑеÑаÑÑаÑÑ Ð² ÑÑжÑлое пÑеÑÑÑпление, поÑÑомÑ, ÑÑÐ¾Ð±Ñ Ð½Ðµ допÑÑÑиÑÑ ÑÑого, невеÑоÑÑно важно ÑлÑÑаÑÑ ÑÐµÐ±Ñ Ð¸ не поддаваÑÑÑÑ Ð½Ð° миÑÑкие ÑоблазнÑ.
ÐЫ- кого ÐÑ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑе в видÑ?
ÐовÑоÑ
еÑли Ñеловек к моменÑÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ðµ пÑÐ¸Ð·Ð½Ð°ÐµÑ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð¾ÑибкÑ, он ÑавнÑм ÑÑÑÑом не иÑкÑÐ¿Ð¸Ñ ÑÐ²Ð¾Ñ Ð²Ð¸Ð½Ñ.
1. ÐиÑние Ñлова
2. ÐÑ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑ Ð² Ð²Ð¸Ð´Ñ ÑазговоÑнÑй ÑÑазеологизм Ð ÐÐÐЫРСЧÐТÐÐ? (= в ÑоÑноÑÑи, Ñовно ÑÑолÑко, не болÑÑе и не менÑÑе)
ÐÑего за 30 Ð¼Ð¾Ð½ÐµÑ ÐÑда Ñдал Ñого
СÑилÑ!
Ðз — за алÑного Ñеловека бÑл казнÑн Ñеловек ÑвеÑлÑй и ÑеÑÑнÑй.
ÐÐ¸Ð·Ð½Ñ ÐеÑÑа Ðа — ÐоÑÑи бÑла в ÑÑÐºÐ°Ñ Ð¸Ð³ÐµÐ¼Ð¾Ð½Ð°, но на вÑÐ±Ð¾Ñ Ð³Ð»Ð°Ð²Ñ Ð¿Ð¾Ð²Ð»Ð¸Ñла его ÑÑÑÑоÑÑÑ Ð¸ ÑÑÑÐ°Ñ Ð·Ð° ÑобÑÑвеннÑÑ ÑепÑÑаÑиÑ, а не иÑÑиннÑе ÑеловеÑеÑкие ÑÑвÑÑва. ÐÑиказ на ÐºÐ°Ð·Ð½Ñ Ð±Ñл подпиÑан его ÑÑкой.
ÐÐÐ- кого? ÐвÑÑмÑÑленное пÑоÑÑение.
ÐевеÑное ÑпоÑÑебление лиÑного меÑÑоимениÑ.
ÐЫÐÐÐ ÐÐÐÐЫ- ÑÑо ÐÑ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑе в видÑ? ÐÑÐ±Ð¾Ñ ÐилаÑа, коÑоÑÑй опиÑÑÐ²Ð°ÐµÑ Ð.Ð.ÐÑлгаков?
ÐаннÑй пÑÐ¸Ð¼ÐµÑ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·ÑваеÑ
СÑилиÑÑиÑеÑÐºÐ°Ñ ÑеÑÐ¾Ñ Ð¾Ð²Ð°ÑоÑÑÑ: Ñлово-канÑелÑÑиÑ, поÑÑаÑайÑеÑÑ ÑÑ Ð¾Ð´Ð¸ÑÑ Ð¾Ñ Ð½ÐµÐ³Ð¾.
бÑÐ´ÐµÑ Ð¾Ð½ пÑиÑлÑÑиваÑÑÑÑ Ðº ÑовеÑÑи или же неÑ
Разг. ÑаÑÑиÑа, можно ÑбÑаÑÑ ÐµÑ.
Ð5 (гÑамоÑноÑÑÑ) + 1 балл
ÐÑибки
ÐÑÑогÑаÑиÑ
не оÑознаÑÑ Ð¾ÑÐ¸Ð±ÐºÑ Ð¸ ÐµÑ ÑÑжеÑÑÑ Ð²Ð¾ вÑемÑ
ÐÐÐÐ ÐÐЯ- наÑеÑие, ÑлиÑно
в конÑе пÑÐ¾Ð¸Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑаÑана даÑиÑ
ÐвÑÐ¾Ñ ÑпоÑÑеблÑÐµÑ Ð½Ð°Ð¿Ð¸Ñание ÑÑого Ñлова Ñ Ð·Ð°Ð³Ð»Ð°Ð²Ð½Ð¾Ð¹ бÑквÑ- СаÑана
ÐÑнкÑÑаÑиÑ
ЧаÑÑо, ÐÐШÐЯЯ ÐÐТ Ð½ÐµÐ²Ð¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ð¾Ñибка Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿ÐµÑеÑаÑÑаÑÑ Ð² ÑÑжÑлое пÑеÑÑÑпление
ÐеÑÑа Ðа — ÐоÑÑи — добÑÑй и иÑкÑенний Ñеловек, оÑкÑÑваÑÑий лÑдÑм иÑÑинÑ, ТÐРРбÑл пÑедан ÐÑдой из ÐиÑиаÑÑ
ÑаÑпÑоÑÑÑанÑнное пÑиложение вÑделÑеÑÑÑ Ñ ÐÐУХ ÑÑоÑон
ÐÑÐ¾Ñ Ð¿ÑÐ¸Ð¼ÐµÑ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·ÑÐ²Ð°ÐµÑ Ñо, ÑÑо ÐÐТ еÑли Ñеловек не оÑознаÑÑ Ð¾ÑÐ¸Ð±ÐºÑ Ð¸ ÐµÑ ÑÑжеÑÑÑ Ð²Ð¾ вÑемÑ, за ней Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¿Ð¾ÑледоваÑÑ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ðµ.
ЧТРÐÐ ÐÐÐ ÐÐÐÐТ СÐÐÐÐÐÐТЬ ÐÐÐÐÐÐÐÐÐ- гÑаниÑÑ Ð¿ÐµÑвого пÑидаÑоÑного пÑедложениÑ.
ÐÑокÑÑаÑÐ¾Ñ Ð½Ðµ Ñмог пойÑи пÑоÑив ÑеÑÐµÐ½Ð¸Ñ ÐаиÑÑ ÐÐТ и бÑл обÑеÑÑн на веÑнÑе ÑÑÑаданиÑ.
ССÐ
ÐаннÑй пÑÐ¸Ð¼ÐµÑ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·ÑваеÑ, ÑÑо Ñеловек ÑÐ¼Ð¾Ð¶ÐµÑ Ð¸ÑкÑпиÑÑ Ð²Ð¸Ð½Ñ ÑолÑко ÐÐТ еÑли Ñам Ñого пожелаеÑ.
ÐÑаниÑа пÑидаÑоÑного пÑÐµÐ´Ð»Ð¾Ð¶ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð² СÐÐ
ÐÐ¾Ð´Ð²Ð¾Ð´Ñ Ð¸Ñог ÐÐТ Ñ Ð¾ÑеÑÑÑ ÑказаÑÑ
ÐÐ
ÐÑаммаÑика
мÑÑÐла
Ðнимание!
ÑеÑÑÑ ÑÑого 1 из пÑеÑÑÑпников
ЧÑо Ðам помеÑало напиÑаÑÑ Ð±Ñквами ÑÑо ÑиÑлиÑелÑное?
ÐбÑий вÑвод по ÑабоÑе
ÐÑак, СоÑиÑ, ÐаÑе ÑоÑинение оÑениваеÑÑÑ Ð½Ð° «заÑеÑ», однако ÑледÑÐµÑ ÑÑаÑелÑно поÑабоÑаÑÑ Ð½Ð°Ð´ ÑеÑÑÑ (повÑоÑÑ, наÑÑÑÐµÐ½Ð¸Ñ ÑÑилÑ) и гÑамоÑноÑÑÑÑ (знаки пÑÐµÐ¿Ð¸Ð½Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð² СÐ).
УдаÑи!
Урок литературы в 11классе
Тема: Переосмысление
евангельского сюжета в повести Леонида Андреева «Иуда Искариот»
Цели:
Обучающие:
·
учить
одиннадцатиклассников постигать идею художественного произведения посредством
компаративного анализа евангельского сюжета и повести Л. Андреева «Иуда
Искариот»;
·
познакомить
учащихся с особенностями трактовки евангельского сюжета Л. Андреевым;
·
показать
общие и отличительные черты евангельского сюжета и сюжета повести «Иуда
Искариот»
·
совершенствовать
навыки филологического анализа текста;
·
формировать
навыки работы с различными источниками информации;
развивающие:
·
развивать критическое мышление учащихся,
умения ориентироваться в тексте, сравнивать, сопоставлять, аргументированно
отстаивать свою точку зрения;
·
развивать коммуникативные навыки учащихся
(работа в группах);
воспитательные:
·
формировать чувство ответственности за
свои поступки и решения в ситуации нравственного выбора;
·
воспитывать нравственные ценности и
критическое отношение к злу;
·
формировать нравственную позицию,
закладывать основы нравственного поведения, раскрыв понятие предательства;
·
развивать эмпатию как способность
сочувствовать, сопереживать;
·
прививать эстетические ценности.
Оборудование:
портрет Л.
Андреева, портреты Иисуса Христа и Иуды Искариота, центр ассоциативного куста (
слово «предательство» напечатано на цветной принтерной бумаге и расположено под
портретами Христа и Иуды);
тексты
повести Л. Андреева «Иуда Искариот», распечатки с фрагментами Евангелий от
Матфея, Иоанна и Луки, распечатки с таблицей для сравнительного анализа
евангельского сюжета и сюжета повести Л. Андреева;
репродукции
картин Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» и Джотто ди Бондоне «Поцелуй Иуды».
Форма
проведения урока: урок-исследование
На доске
оформлен эпиграф
И
как нет конца у времени,
так
не будет конца рассказам о предательстве
Иуды
и страшной смерти его.
Л.
Андреев
Ход урока
I.
Организационный
момент.
II.
Объявление
темы и целей урока. Мотивация учебной деятельности
1.
Работа с
эпиграфом.
Учитель. Прочитайте, пожалуйста, эпиграф, в
конце урока мы вернемся к нему и поделимся своим размышлениями. Я не
случайно выбрала именно это высказывание Л. Андреева. Мне кажется, в нем легко
увидеть тревогу писателя о несовершенстве мира. Давайте
вместе попытаемся разобраться в общечеловеческих, философских, нравственных
проблемах, волнующих человечество не одну тысячу лет и раскрываемых в повести
«Иуда Искариот». Вы, конечно же, знаете, что тема предательства Иуды всегда
была в центре внимания писателей, живописцев, скульпторов, зодчих и обычных
людей.
2.
Создание
эмоционального настроения для восприятия текстов из Евангелия и произведения Л.
Андреева (Индивидуальные сообщения о картинах Леонардо да Винчи «Тайная вечеря»
и Джотто ди Бондоне
«Поцелуй Иуды»)
1ученик
Картина «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, одного из самых ярких
представителей искусства Высокого Возрождения, была создана в 1495-1498 гг в
доминиканском монастыре Санта-Мария-делле-Грацие в Милане. На ней изображена
последняя трапеза Иисуса Христа с двенадцатью апостолами. Принято считать, что
на картине изображены момент, когда Иисус говорит о том, что один из апостолов
предаст его, и реакция каждого из учеников. Картина имеет неоднократные отсылки
к числу 3:
·
апостолы сидят группами по
три человека;
·
позади Иисуса — три
окна;
·
контуры фигуры Христа
напоминают треугольник.
В центре – фигура
Иисуса, расположенная и освещенная так, что внимание зрителя обращено прежде
всего на него. Апостолы сидят за столом на одной его стороне, чтобы можно было
разглядеть их лица. «Один
из вас предаст меня…» — и ледяное дыхание неотвратимого рока коснулось
каждого из апостолов. После этих слов на их лицах выразились самые различные
чувства: одни были поражены, другие возмущены, третьи опечалены. Готовый к
самопожертвованию склонился к Христу юный Филипп, в трагическом недоумении
развел руками Иаков, вот-вот готов броситься на предателя, схватившийся за нож
Петр, правая рука Иуды сжимает кошель с роковыми сребрениками…Впервые в
живописи сложнейшая гамма чувств нашла такое глубокое и тонкое отражение. Все в этой картине выполнено с
удивительной правдой и тщательностью, даже складки на скатерти, покрывающей
стол, выглядят настоящими. Вся композиция «Тайной вечери» пронизана
движением, которое породили слова Христа. Перед зрителем, благодаря силе
таланта великого мастера, развертывается древняя евангельская трагедия.
2 ученик
Картина Джотто ди Бондоне «Поцелуй Иуды» была
написана приблизительно в 1305 году. Флорентийский живописец был одним из
первых художников, изобразивших Иуду-предателя. Эта знаменитая картина
показывает вечную борьбу добра и зла, света и темноты, величия души и подлости.
Фон полотна – небо темно-синего цвета, на котором отчетливо видны копья и
зажженные факелы. В центре – фигуры Иисуса и Иуды, стоящих друг против друга.
Христос изображен автором картины с безупречной античной красотой, а Иуда
отталкивает зрителя своим уродливым видом. Конечно, сюжет картины заимствован
из евангельской истории о предательстве Иуды Искариота. Джотто показал на
картине фрагмент, когда Иуда привел стражей, чтобы те схватили Учителя, однако
перед этим лицемерно обнимает и целует Христа. Полотно насыщено драматическим
волнением. Толпа в тревоге, сошлись нравственное и безнравственное, искренность
и лицемерие, вера в человека и предательство.
С помощью изобразительных элементов и приемов живописи мастер кисти смог тонко
передать все чувства, которые испытывают персонажи в своем немом диалоге.
Ощущения собеседников передаются лишь их взглядами и жестами.Всеми средствами
художник старается придать сцене жизни: он преподносит взору фигуры в
профильном изображении, уводя их в глубь картины. Кажется, Джотто приглашает
публику занять свое место на картине, чтоб легче было определиться с отношением
к происходящему.Ценители творчества Джотто считают «Поцелуй Иуды» одной из
наиболее впечатляющих фресок с драматическим сюжетом.
3.
Вопросно-ответная беседа:
—
Что общего в картинах великих мастеров? (В основе – евангельские сюжеты, в
центре – Иисус Христос.)
—
Можно ли утверждать, что обе картины имеют общую тему? (Да, это тема
предательства Иисуса Христа Иудой.)
—
Выделите ключевое слово в теме (Предательство)
-Что
такое предательство? Выскажите свое мнение, составляя ассоциативный куст к
понятию «Предательство»
4.
Интерактивное упражнение «Ассоциативный
куст»
В ходе обсуждения одиннадцатиклассники создают на доске ассоциативный куст,
который выглядит приблизительно так:
Подводя итог, учитель задает вопрос:
«Имеет ли какое-то отношение созданный ассоциативный куст к прочитанной вами
повести Леонида Андреева «Иуда Искариот»?
Ученики отмечают, что все
характеристики предательства, предложенные ими, передают суть поступка Иуды в
повести, в которой автор, один из известнейших писателей начала ХХ века,
предложил свою интерпретацию евангельского сюжета о предательстве Иисуса Христа
Иудой две тысячи лет назад.
5.
Слово учителя
Сегодня мы будем
анализировать повесть «Иуда Искариот» Леонида Андреева, писателя, популярность
которого в начале ХХ века вполне могла конкурировать с популярностью Максима
Горького.
Российский писатель, литературовед и литературный критик, член Союза российских писателей Павел Басинский однажды заметил: «Леонид Андреев во всем парадоксален. Известен и несчастен. Чтение
этого писателя — сродни хождению по заминированному полю».
Может быть, потому
Андреев и был полузапрещен в советские годы, что он изображал зло и
преступление не как нечто вытекающее из определенного социального строя, но как
вневременное, постоянное, присущее вообще людям? Ведь евангельский сюжет,
который переосмысляет Л. Андреев в своем произведении, привлекал, привлекает и
будет привлекать человечество во все времена. Картины Леонардо да Винчи и
Джотто ди Бондоне, о которых мы говорили в начале урока, еще раз доказывают
актуальность темы, поднятой Л. Андреевым. Максим Горький в очерке о Л.
Андрееве описывает события тех дней, когда писатель, не читавший в
подробностях самого Евангелия, пытается представить свою версию. Безусловно, интерес
вызывает точка зрения самого Андреева, которая непосредственно связана с
историческими событиями в России. И наша задача – проанализировать повесть
«Иуда Искариот», раскрывая авторскую позицию и формулируя собственную.
II Работа по теме урока
Учитель. На мой взгляд, нельзя
говорить об интерпретации Леонидом Андреевым евангельского сюжета, не
восстановив очередность событий, описанных евангелистами Лукой, Иоанном,
Марком и Матфеем. Они поведали людям о жизни и смерти Иисуса Христа в
Евангелии. Каждый из авторов по-своему рассказывает об этом. Давайте обратимся
к тексту Евангелия от Матфея, потому что в нём мы найдём наибольшее количество
упоминаний об Иуде, а также к текстам Евангелия от Иоанна и Луки.
1.
Работа в группах.
Каждая группа работает с фрагментами Евангелия от Матфея, Иоанна и Луки,
готовит краткий пересказ и комментированное чтение отдельных эпизодов.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Глава 10
2.Двенадцати
же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат
его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,
3. Филипп и
Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Левей, прозванный Фаддеем,
4. Симон
Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его
Глава 26
14. Тогда
один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам
15. и
сказал: что вы дадите мне, и я предам Его? Они предложили ему тридцать
сребреников;
16. и с
того времени он искал удобного случая предать Его.
20. Когда
же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками;
21. и когда
они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22. Они
весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
23. Он же
сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
25. При сем
и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
45. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы
всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в
руки грешников;
46.
встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий меня.
47. И
когда ещё говорил он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество
народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
48. Предающий
же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
49. И,
тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его
Глава 27
1.
Когда же настало утро, все
первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать
Его смерти;
2.
и, связав Его, отвели и
предали Его Понтию Пилату, правителю.
3.
Тогда Иуда, предавший Его,
увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников
первосвященникам и старейшинам,
4.
говоря: согрешил я, предав
Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам.
5.
И бросив сребреники в храме,
он вышел, пошел и удавился.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Глава 6
70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас
избрал Я? но один из вас диавол.
71. Это говорил Он об Иуде Симонове
Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из
двенадцати.
Глава 12
6.
Он был
хранителем денег апостолов и вором. Он любил опустошать коробку, в которой
хранились деньги и которую все время
носил при себе.
Глава 13
20. Истинно, истинно говорю
вам: принимающий того, кого Я пошлю. Меня принимает; а
принимающий Меня
принимает Пославшего Меня.
21. Сказав это, Иисус
возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно
говорю вам, что один
из вас предаст Меня.
22. Тогда ученики озирались
друг на друга, неудомевая, о ком Он говорит.
23. Один же из учеников Его,
которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон
Петр сделал знак,
чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25. Он, припав к груди
Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
26. Иисус отвечал: тот, кому
Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал
Иуде Симонову
Искариоту.
27. И после сего куска вошел
в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай
скорее.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Глава 22
39. И, выйдя, пошел по обыкновению
на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
40. Придя же на место, сказал им:
молитесь, чтобы не впасть в искушение.
41. И Сам отошел от них на вержение
камня, и, преклонив колени, молился,
42. говоря: Отче! о, если бы Ты
благоволил пронести чашу сию мимо Меня!
впрочем не Моя воля, но Твоя
да будет.
45. Встав от молитвы, Он пришел к
ученикам, и нашел их спящими от печали
46. и сказал им: что вы спите?
встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
47. Когда Он еще говорил это,
появился народ, а впереди его шел один из
двенадцати, называемый Иуда, и
он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его.
Ибо он такой им дал знак: Кого
я поцелую, Тот и есть.
48. Иисус же сказал ему: Иуда!
целованием ли предаешь Сына Человеческого?
49. Бывшие же с Ним, видя, к чему
идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
50. И один из них ударил раба
первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
51. Тогда Иисус сказал: оставьте,
довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
52. Первосвященникам же и
начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него,
сказал Иисус: как будто на
разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
53. Каждый день бывал Я с вами в
храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше
время и власть тьмы.
54. Взяв Его, повели и привели в дом
первосвященника. Петр же следовал издали.
55. Когда они развели огонь среди
двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
56. Одна служанка, увидев его
сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с
Ним.
57. Но он отрекся от Него, сказав
женщине: я не знаю Его.
58. Вскоре потом другой, увидев его,
сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
59. Прошло с час времени, еще некто
настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он
Галилеянин.
60. Но Петр сказал тому человеку: не
знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он,
запел петух.
61. Тогда Господь, обратившись,
взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он
сказал ему: прежде нежели
пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
62. И, выйдя вон, горько заплакал.
63. Люди, державшие Иисуса, ругались
над Ним и били Его;
64. и, закрыв Его, ударяли Его по
лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
65. И много иных хулений произносили
против Него.
66. И как настал день, собрались
старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели
Его в свой синедрион
67. и сказали: Ты ли Христос? скажи
нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68. если же и спрошу вас, не будете
отвечать Мне и не отпустите Меня;
69. отныне Сын Человеческий воссядет
одесную силы Божией.
70. И сказали все: итак, Ты Сын
Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
71. Они же сказали: какое еще нужно
нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
2.
Компаративный
анализ евангельского сюжета и сюжета повести Л. Андреева «Иуда Искариот» (по
мере обсуждения учащиеся заполняют таблицу, выделяя общие и отличительные черты).
Перед началом работы, надо уточнить, что, несмотря на незначительные
расхождения в деталях евангельских фрагментов, можно выделить общий сюжет
произошедшей 2000 лет назад трагедии.
Заполненный вариант таблицы
выглядит следующим образом.
| Евангельские сюжеты | Повесть Л. Андреева «Иуда Искариот» | |
| | ||
| Иуда – один | ||
| Иуда в общине Христа но «он не столько заботился | ||
| Иуду сопровождает дурная | ||
| Иуда пошел к за 30 сребреников предать | ||
| Иисус | ||
| Предательство | ||
| Иуда – виновник крестных | ||
| Раскаяние Иуды в содеянном, | ||
| Язык (притчи, наставления, цитаты из Евангелия мы находим | ||
| | ||
| Главный герой – Иисус | Главный герой – Иуда. Внимание автора | |
| Внешность Иуды ничем | Внешность Иуды, неприятная и отталкивающая, | |
| Иуда один, у него нет жены, нет детей | Иуда был женат, бросил жену, которая | |
| Иуда предал Христа, потому что «диавол | Иуда предал Христа по собственной воле | |
| Ведет толпу, посланную схватить | Целуя Христа, указывает легионерам на Учителя. | |
| Ученики заступаются за Христа. Они | Ученики убегают, бросают Христа. За это их оскорбляет Иуда. | |
Учитель: компаративный анализ евангельского сюжета
и повести Л. Андреева позволяет нам сделать вывод о том, что писатель,
заимствуя сюжет из Евангелия, вносит свои изменения. В основе повести –
исследование механизма предательства. Поэтому Иуда Л. Андреева – двуличный,
непонятный, но умный, а ученики Христа – трусы и предатели. Автор отказывается
от традиционного однозначного толкования образа Иуды и предлагает нам свою
интерпретацию евангельского сюжета и создает «своего» Иуду.
III.
Итоги урока. Рефлексия.
Метод «Микрофон»
Один
из учащихся берет интервью у одиннадцатиклассников, предлагая выразить свое согласие/несогласие с
высказыванием Леонида Андреева (эпиграф к уроку)
Возможные высказывания:
·
Я согласен с
точкой зрения Леонида Андреева. Иуда совершил страшный грех, предал Иисуса
Христа, продал его за 30 сребреников. В православной религии предательство –
один из самых страшных грехов человека. Грех этот начинается с Иуды. К
сожалению, уже 2000 лет предательство существует и вряд ли человечество от
него избавится.
·
Нельзя не
согласиться с цитатой Л. Андреева, вынесенной в качестве эпиграфа к нашему
уроку. Время безжалостно, многое уходит из жизни людей навсегда. Но история
предательства Иуды, его раскаяние и добровольный уход из жизни всегда будут
жить в мире. Иуда и его грех – герой и поступок вне времени. К сожалению,
история Иуды – вечный сюжет, который всегда будет сопровождать людей.
·
Я разделяю
мнение Л. Андреева. Рассказы о предательстве Иуды живут уже 2000 лет, потому
что один из апостолов Христа преступил нравственные законы и предал своего
Учителя. Такому поступку нет объяснений и нет оправданий. Мы будем возвращаться
к осмыслению предательства Иуды всегда, потому что нет однозначного ответа на
вопрос: что побудило Иуду предать Учителя, любившего его и доверявшего больше,
чем остальным апостолам.
·
К моему
искреннему сожалению, тема предательства остается актуальной. Люди переступают
через дружбу, порядочность, долг и предают. Началось предательство тысячи лет назад
с Иуды, однако мы и в ХХI веке не можем избавиться от этого порока.
Человечество пытается понять, каковы истоки предательства, почему его совершают
даже близкие люди. Даже горький опыт Иуды, его раскаяние и уход из жизни не
останавливают нас от совершения подобных поступков. Хотя, казалось бы, что
может быть страшнее мук совести. Но, увы… Предательство живет и будет жить,
пока будет существовать человеческая цивилизация. Поэтому я уверен, что конца
рассказам о предательстве Иуды и его страшной смерти не будет никогда.
·
Мне кажется,
что Л. Андреев совершенно прав. Хочу только, с Вашего разрешения, внести
маленькую поправку. Думаю, если бы не было Иуды, нашелся бы другой. Уверен, ни
один Иуда, сопровождавший Христа, был способен на предательство. Ключевым
словом в цитате Андреева надо считать слово «предательство», рассказам о
котором не будет конца никогда.
·
Я прочитал
повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот» и вдруг осознал, что Иуда живет в
каждом из нас. Такова человеческая природа. Вечна борьба добра и зла, вечен
нравственный выбор, перед которым человек может оказаться в любую минуту своей
жизни. Думаю, бывают такие трудные моменты, когда не знаешь, как поступить и
мучаешься сомнениями. Я не знаю, действительно ли только из-за денег Иуда
предал Христа. Сомневаюсь. Последующие события в жизни Иуды заставляют
задуматься о том, что есть нравственный выбор, что есть подлость, что есть
предательство. Заставляют задуматься, но не могут помочь дать точный ответ.
Поэтому сколько будет человек жить на Земле, столько он будет искать ответы на
эти вопросы и стараться понять, что же все-таки произошло с Иудой.
IV.
Домашнее задание (по выбору)
1. подготовить
материал для проведения «Литературной разминки» по содержанию повести Л.
Андреева «Иуда Искариот»
2 . устные сочинения-рассуждения
«Каким я представляю себе Иуду в повести
Л.
Андреева?»
ЛИТЕРАТУРА
1.
Андреев Л. Собр. соч.: В 6 т.
/ Редкол.: И. Андреева, Ю. Верченко, В. Чуваков / Вступ. ст. А. Богданов. Между
стеной и бездной: Леонид Андреев и его творчество. М., 1990.
2.
Аверинцев С. С. Иуда Искариот
// Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. М., 1990. Т. 1.
3.
3. Арсентьева Н. Н. О природе
образа Иуды Искариота // Творчество Леонида Андреева. Курск, 1983.
4.
Басинский П. Поэзия бунта и
этика революции: реальность и символ в творчестве Л. Андреева // Вопросы
литературы. 1989. № 10.
5.
Бродский М. А. Последний
аргумент Иуды // Русская словесность. 2001. № 5.
6.
Волошин М. Евангелие от Иуды
// Независимый альманах «Лебедь». 2002. № 270. 5 мая.
7.
Горький М. Леонид Андреев //
Горький М. Литературные портреты. М., 1959.
8.
Крючков В.П. Образ Иисуса в
повести Л. Андреева «Иуда Искариот», или Смеялся ли Христос? //
Литература: Прил к газ. «Первое сентября». 2003. № 15.
9.
Ясенский С. Ю. Искусство
психологического анализа в творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Андреева //
Достоевский: Материалы и исследования. СПб., 1994. Т. 11.