Сочинение по истории ярослав мудрый

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с
сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Пожаловаться на материал

• Сейчас обучается 938 человек из 79 регионов

• Сейчас обучается 233 человека из 58 регионов

• Сейчас обучается 1068 человек из 81 региона

Урок истории 

Эпоха Ярослава Мудрого

Церковь и религия при Ярославе. Митрополит
Иларион. Печерские святители

Во времена Ярослава христианская церковь
получила на Руси более широкое распространение и приобрела определенный вес в
обществе. Этому способствовал и сам великий князь, который, по отзывам
современников, отличался большой набожностью, знанием церковных сочинений. При
жизни он получил прозвище «Мудрого».

Ярослав заложил великокняжеский монастырь
святых Георгия и Ирины — в честь христианских святых, своего и своей жены.
Монастыри стали появляться повсеместно и в больших городах, и в сельской
местности, знаменуя собой дальнейшее распространение христианства и упрочения
роли церкви в обществе.

В середине 50-х годов XI в. под Киевом возник
знаменитый Печерский монастырь. У истоков его создания стоял Иларион, священник
великокняжеской церкви в селе Берестове, загородной резиденции великих князей.
Иларион был глубоко верующим человеком. Свои молитвы к Богу он возносил в
уединении. С этой целью он уходил на берег Днепра, где выкопал себе пещеру в
горе, и проводил там долгие часы в молитвах, размышлениях и посте. «Мужъ благь,
и книжникъ, и постникъ», — говорит о нем древний источник.

Именно Илариону принадлежит ряд произведений,
написанных в 40—50-е годы. Первое место среди них занимает блестящий памятник
идеологии и культуры XI в. «Слово о законе и благодати». По существу в этом
произведении Иларион излагает государственно-идеологическую концепцию Древней
Руси, концепцию, которая повлияла на мировоззрение других русских авторов XI в.
Совокупно они создали идеологическое обоснование места Руси в мировой истории,
определили роль киевской великокняжеской власти в системе мировой
государственности, ее значение для русских земель, подчеркнули значение русской
церкви.

По наблюдению ряда авторов, «Слово» было
написано между 1037 и 1050 гг. Чтобы понять смысл этого памятника и последующих
произведении русской письменности второй половины XI в., следует хотя бы
коротко охарактеризовать тот исторический фон, в рамках которого возникло
«Слово» Илариона.

Начинается «золотой век» Ярославова правления.
И закладка нового Ярославова города в Киеве, строительство монументальной
Софии, обращение к реформам в области культуры, составление Древнейшего
летописного свода, появление «Русской Правды» стали замечательным проявлением
этого «золотого века». Восторженная похвала Ярославу Мудрому, помещенная в
летописи под 1037 г ., как бы венчает эту первую крупную русскую летопись. В
1039 г . закончена постройка Софийского собора, и уже в этом году упоминается
первый киевский митрополит Феопемт. Начиная с этого времени резко
активизируется внешняя политика Древней Руси, быстро развиваются ее
политические, экономические, культурные, династические (см. выше) связи со
странами Запада. Она поддерживает регулярные контакты с папской курией,
Польшей, Венгрией, Данией, Чехией, Скандинавскими странами, становится
участницей крупных международных акций. Новый взлет международных связей Киева
относится ко времени правления Всеволода — Владимира Мономаха, чьи
матримониальные связи охватывали буквально всю Европу. М.А. Алпатов справедливо
отметил, что «в эту пору с днепровских круч Западная Европа была видна
достаточно отчетливо». Но одновременно именно с конца 30-х годов XI в.
нарастали острейшие противоречия между Киевом и Константинополем, вылившиеся в
1043 г . в кровопролитную войну между двумя странами.

Отношения между двумя государствами и прежде,
в IX— X вв., складывались не просто. Парадоксальность этих отношений
заключалась в том, что со времени известных нам противоборств русов с греками
каждое новое военное предприятие, каждый новый мирный договор между ними был
буквально пронизан вопросами политического престижа. Русь настойчиво старалась
приблизиться по уровню своих политических претензий к политическим вершинам
империи; Византия тщательно оберегала свое исключительное политическое
положение в тогдашнем мире, держа Русь на почтительном расстоянии, как и другие
«варварские» страны. Договоры Руси с греками, заключенные в 860, 907, 911, 944,
971, 987—989 гг., отражают весь драматизм этих отношений. Каждое такое
политическое завоевание давалось с боя. Именно благодаря Византии,
политическим, экономическим, культурным, религиозным, династическим связям с
нею Русь могла восходить к вершинам международного политического признания. Но
именно Византия в течение столетий свято оберегала это свое право, поступаясь
политическими прерогативами лишь в крайних случаях, как это было во время
походов русов на Константинополь в 860, 907, 941—943 гг., войны 970—971 гг., во
время похода Владимира I на Херсонес в 989 г .

Конечно, во всех этих случаях дело вовсе не
сводилось лишь к престижно-политическим вопросам. Острые противоречия между
странами возникали на почве территориальных притязаний в пограничных регионах
(Северное Причерноморье, Крым, Таманский полуостров, Нижнее Подунавье), в сфере
торгово-экономической, в области церковно-политической (вопрос об
организационных основах русской церкви и ее взаимоотношениях с
константинопольским патриархатом), но во всех случаях неизменно присутствовала
проблема греческой гегемонии и русского суверенитета, в которых как бы
аккумулировались все остальные вопросы. И закономерно, что один из византийских
историков, рассказавших о русско-греческой войне 1043 г ., Михаил Пселл в
«хронографии» среди проблем, вечно разделяющих Русь и Византию, называет
следующую: «Это варварское племя все время кипит злобой и ненавистью к
Ромейской державе и, непрерывно придумывая то одно, то другое, ищет предлога
для войны с нами». И дело здесь не в конкретном политическом отношении Руси к
Византии, не в борьбе против церковно-политической зависимости от Византии, а в
широком историческом взаимоотношении двух стран. Стеснение прав русского
купечества, убийство знатного руса, о чем сообщают греческие хроники, стали
лишь поводом к войне. Говоря о беспричинности войны, Пселл пишет тем не менее о
том, что русы «вспомнили о своей старой вражде к нам и стали мало-помалу
готовиться к будущей войне».

Мы лишь отметим, что назревание этой
«беспричинной» вражды, затем обострившейся в результате конфликта между русами
и греками в Византии, падает на истечение срока так называемого глубокого
50-летнего мира, который нередко заключали греки со своими противниками
(существовали и 30-летние «глубокие» миры). Так, после похода 860 г . новый
конфликт Руси и Византии произошел по истечении 47 лет, следующий — 34 лет.
Русско-византийская война 970 г . возникла по прошествии 26 лет после Игорева
договора, а война 1043 г . — по истечении 44 лет после соглашения, заключенного
в Херсонесе Владимиром. И каждый раз на исходе действия срока такого мира
отношения между странами обострялись: Русь, медленно, но верно, наступая и
отступая, побеждая и терпя поражения, от договора к договору продвигалась
вперед в своих политических, территориальных, экономических,
церковно-политических, династических требованиях.

Взлет Руси в конце 30-х годов XI в. совпал с
окончанием действия последнего мирного договора с Византией, заключенного в
конце 80-х годов X в., и это, естественно, накаляло обстановку. Этот накал стал
отражением общего хода развития отношений между двумя государствами в течение
веков — глубоко противоречивого, порой драматичного. Наступила новая полоса
обострения отношений между продолжающей набирать силу Русью и Византией; и это
обострение не было снято ни последующим мирным договором 1046 г . между бывшими
противниками, ни браком Всеволода Ярославича с византийской принцессой.
Поступательный шаг Руси лишь высвечивал политическое высокомерие империи, ее
раздражающую близость. Поставление в 1051 г . Ярославом без ведома
константинопольской патриархии, а лишь «собравъ епископы», митрополитом русина
Илариона лишь подчеркнуло общую ситуацию. К этому следует добавить и стремление
русских властей канонизировать Владимира и тем самым еще раз подтвердить
суверенитет и русской церкви, и русского государства, чему противился
Константинополь.  

Именно тогда, в 40-е годы XI в., на Руси
впервые возникла концепция о закономерной связи Руси с мировой историей, с
мировыми державами. Вся обстановка XI в. требовала создания таких
государственно-идеологических концепций.

Представляется, что в «Слове» Илариона
концепция о связи Руси с «мировыми державами» и трактовка Руси как наследницы
Римского величия, Римского царства прозвучали совершенно слитно. Сквозь
церковную фразеологию Иларион проводит мысль о равенстве и тождестве действий
Владимира I с римскими апостолами. Если Рим хвалит «похвалными гласы» апостолов
Петра и Павла; Азия, Эфес и Патмос — Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка,
то Русь славит и хвалит своего учителя и наставника великого кагана Владимира,
внука старого Игоря, сына славного Святослава. Языческие князья и «русский
апостол» Владимир объединяются здесь не случайно, так как они, правя Русью «въ
своа лета», действовали храбро и мужественно, прославились во многих странах
своими победами и крепостью духа. А далее следует патетический пассаж о Руси:
«Не в худе бо и неведоме земли владычъствоваша, нь в Руське, яже ведома и
слышима есть всеми четырьми конци земли».

Как видим, о Византии в этом ряду нет ни
слова, но Русь, Владимир сопоставлены с великими римскими вероучителями, а
хвала Владимиру идет на фоне прославления подвигов его предков — языческих
князей, не раз ставивших Византию на грань катастрофы, и это тоже нельзя
признать случайным упоминанием.

Иларион сравнивает Владимира I с римским
императором Константином Великим («подобниче великааго Коньстантина»), потому
что киевский князь, как и он, утвердил веру во всей земле, а «не въ единомъ
съборе». Как Константин со своей матерью Еленой принес свой крест из Иерусалима
и утвердил веру в Римской империи, так и Владимир со своей «бабою» Ольгой
принес крест «от нового Иерусалима» — града Константина и утвердил веру в
Русской земле. Его дело продолжал сын — «благоверный каган» Ярослав, укрепивший
силу и могущество Руси.

Следует обратить внимание и на такую
антивизантийскую тенденцию «Слова» Илариона, как стремление подчеркнуть
самостоятельность и независимость решения Владимира крестить Русь. Не Византия,
не ее церковные иерархи побудили Русь к принятию христианства, хотя в
действительности оно стало одним из условий межгосударственного соглашения Руси
с Византией в 987 г ., а побуждение свыше, божественное озарение Владимира. В
этой версии столь же мало религиозного, сколь и в версии о равнозначности
Владимира первым римским апостолам, хотя вся фразеология чисто церковного
свойства: «Приде на нь посещение всевышнаего, — пишет Иларион.— И си слыша,
въжделъ сердцемъ».

Эта концепция совершенной самостоятельности
решения Владимира принять новую веру лежит в общем русле отвержения
византийского приоритета в столь важном для государства деле и апелляции к
римским первоучителям. Здесь уже слышится настойчивая мысль о святости
Владимира, его «блаженности», виден прозрачный намек на необходимость
канонизации русского первокрестителя.

Не случайно Иларион называет и Владимира, и
Ярослава Мудрого каганами, обращаясь к высокому титулу восточного
происхождения, равному по своему значению титулу царя, и тем самым подчеркивая
высокие политические претензии Руси XI в.

Таким образом, историю Руси, деятельность ее
властителей Иларион рассматривает на широком, поистине всемирном фоне. В основе
политических и религиозных импульсов Руси находятся римские образцы. Эти же
идеи отражались в Древнейшем русском летописном своде, вошедшем составной
частью в начальную русскую летопись. Думается, что эта близость русского
летописания 30—50-х годов XI в. к кругу Илариона и определила ту идеологическую
направленность, которую летопись сохранила применительно к пониманию места Руси
в тогдашнем мире и ее соотношению с историей Рима и Византии. Иларион давал
ответ на ключевые запросы времени, запросы развивающейся русской
государственности.

Эту линию продолжил позднейший современник
Илариона, другой видный автор XI в. Иаков Мних. В своей «Памяти и похвале
Владимиру» он, как и Иларион, сравнивает Владимира с римским императором
Константином, а Ольгу — с его матерью Еленой. Так же, как Иларион, Иаков Мних характеризует
Владимира как «апостола», «господня апостола» «в князехъ», называет его в
соответствии с явной тенденцией к канонизации «божественным» и «блаженным». Он,
как и его предшественник, настаивает на абсолютной самостоятельности Владимира
в принятии решения крестить Русь — «разгорешася святым духомъ».

Те же мотивы относительно княгини Ольги,
Владимира мы видим в других произведениях XI в. Источником их также, видимо,
является «Слово» Илариона и летописный рассказ о крещении Руси. В принадлежащем
перу Нестора «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» Владимир также
объявляется вторым Константином, самостоятельно принявшим решение крестить
Русь.

Итак, все первые известные русские авторы
едины в своей концепции преемственности Руси с «великими державами» и прежде
всего с Римом, сопоставлении Владимира и Ольги с римскими
первокрестителями-апостолами, императором Константином, императрицей Еленой.
Создается впечатление, что, разделенные немногими годами, они черпали свое
идейное оружие либо последовательно друг у друга вплоть до фразеологии, либо,
как это предположили историки, и Иларион, и И. Мних, и Нестор пользовались
Древнейшим сводом, восходящим, как уже отмечалось, к концу 30-х годов XI в. и
принадлежащим, возможно, перу Илариона. Как бы там ни было, но задолго до
«Повести временных лет» в Киеве уже существовала концепция о месте Руси в
мировой истории и о связи русской церкви и русской государственности с
«первым», но не со «вторым» Римом. И, конечно, неправ был Н.М. Карамзин, когда,
характеризуя культурно-политические усилия Ярослава, записал, что великий князь
стремился превратить Киев во «вторый Царьград». Нет, не о Царьграде грезили в
то время русские государственные деятели, идеологи; их волновали более
значительные политические мотивы, более древние и глубокие мировые связи.

В полной мере эта тенденция проявилась через
несколько десятилетий в «Повести временных лет», вобравшей в себя все ранние
русские письменные источники. «Повесть временных лет» не изменила уже
сложившейся идеологической традиции прошлого. Она лишь развила, обогатила,
укрепила ее.

С именем Илариона связан и первый церковный
Устав Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви
ряда дел, связанных с семейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали
формированию семьи, укреплению моногамии в противовес языческому многоженству,
освещению частной собственности, повышению авторитета центральной власти. Устав
вводил запрет на умыкание невест, защищал честь девушки, строго наказывал
родителей за принуждение детей к вступлению в брак. Новый церковный судебник
защищал честь женщины, давал ей более широкое представительство в суде. Церковь
выступала в Уставе защитником христианской нравственности, призывала к
гуманизму, умеряла жестокости тех ранних веков русской истории.

В 1051 г . на общем собрании русских епископов
Иларион был избран митрополитом. Он покинул свою пещеру, и она некоторое время
пустовала. Но затем в ней появился новый отшельник. Это был монах Антоний.

Еще молодым человеком некто Антипа родом из
Любеча побывал в Византии в знаменитом своей святостью и премудростью монастыре
на горе Афон. Там он принял монашеский постриг и под именем Антония вернулся на
родину с твердым намерением продолжить служение христианской вере и
содействовать распространению монашества. Антоний поселился в покинутой
Иларионом пещере на крутом берегу Днепра, проводя дни и ночи в молитве. Питался
он черствым хлебом, который запивал ключевой водой. Слава о святости и
подвижничестве Антония быстро распространилась по округе, и к пещере началось
паломничество. Люди приносили отшельнику пищу, просили благословения. Приходил
к святому угоднику и великий князь Ярослав, а позднее сменивший его на престоле
старший сын Изяслав Ярославич.

Вскоре около Антония собрался круг отшельников,
которые, выкопав большую пещеру, поселились в ней. Это было начало Печерского
(от слова «печора» — пещера) монастыря. Монахи добывали собственным трудом
пропитание, проводили время в молитвах. Все новые и новые верующие приходили в
монастырь. Антоний же ушел из начавшей жизнь обители, выкопал себе новую
пещеру, где продолжал жить в уединении до самой смерти, прожив в пещере около
40 лет.

Печерский монастырь продолжал расти,
отстраиваться. Монахи перебрались из пещер в кельи, появились церкви. Монастырь
завел большое собственное хозяйство, где применялся труд зависимых людей. Ему
уже принадлежали окружающие земли, подаренные монастырю великим князем. Слава
монастыря особенно возросла, когда его игуменом стал отец Феодосии.

Феодосии отличался ревностным благочестием,
глубокой верой в Бога, в христианское учение. В то же время он выделялся
твердостью характера, нетерпимостью к инакомыслию. Юношей он ушел из богатого
дома в Курске и стал вести отшельнический и подвижнический образ жизни. Никакие
уговоры матери, угрозы, попытки посадить его под домашний арест не имели
успеха. Как только Феодосии выходил на волю, он сразу же превращался в
религиозного пилигрима; одетый в лохмотья и питаясь подаянием, он бродил по
Руси. Его появление в пещере Антония было закономерным итогом его странствий и
идеалов.

При игумене Феодосии Печерский монастырь стал
сильной церковной, мощной хозяйственной организацией, он приобрел большой
общественный вес. Феодосии выступал за единство Руси, против влияния
«латинства», т.е. западной церкви. Великие князья считались с авторитетом
игумена. Уходя на войну, князь и воеводы просили благословения святого отца.

Такие религиозные подвижники, как Антоний и
Феодосии, становились со временем гордостью русской церкви. Из их среды и формировался
первый состав русских святых.

Ярослав Мудрый вошел в русскую историю не
только как крупный государственный деятель. Он показал себя и как человек,
сумевший преодолеть самого себя. Не обладая физической силой, будучи хромым,
Ярослав был смелым воином и бесстрашно вел войско в бой. Родившись еще в
языческой среде, он стал истым христианином. Отодвинутый историей на задворки,
являясь всего лишь четвертым сыном Владимира, он сумел пробиться к
великокняжескому престолу и сохранить его в течение почти тридцати пяти лет.
Имея полуграмотного язычника-отца и мать, которую Владимир вскоре вместе с
детьми отослал из Киева и заставил жить в глуши, он стал одним из
образованнейших людей своего времени.

Великий князь в то же время показал себя
человеком исключительно разносторонним.

Ярослав остался в истории как крупный
градостроитель. При нем в Киеве был построен новый «Ярославов город» и Киев
намного расширил свои пределы. Были воздвигнуты многочисленные церкви. В то
время в Киеве уже числилось около 400 церквей. В честь побед над врагами
Ярослав выстроил так называемые «Золотые ворота», поражавшие иностранцев своим
великолепием. Его строительный размах выходил далеко за пределы русской
столицы. Он основывал города на Волге и берегах Балтики, на южных границах
Руси. Мы уже упоминали и Ярославль, и Юрьев.

Великий князь был ревностным поборником
образования, открытия школ, развития грамотности. При нем были созданы первые
библиотеки, получила признание и поддержку переводческая деятельность. Многие
книги древних авторов, сочинения византийских отцов церкви и историков были
переведены на славянский язык.

Сам Ярослав любил беседовать со знающими и
грамотными людьми, охотно встречался со священнослужителями, вел с ними долгие
разговоры на богословские темы. Его не случайно называли «Книгочеем» и
«Мудрым».

Ярослав Мудрый умер в 1054 г . на 76-м году
жизни в ореоле русской и международной славы, почитаемый тогдашним
древнерусским обществом, любимый своими многочисленными сыновьями и дочерьми.
Перед смертью он сам разделил русскую землю между сыновьями, оставил свой
престол старшему сыну Изяславу и наказал остальным не вступаться во владения
других братьев.

Вторым по значению становился князь,
получивший в управление Чернигов, третьим — Переяславль; были поделены и другие
стольные города. За каждым из них стояла округа с другими городами и селами.

Кажется, теперь была выработана новая и
прочная система единства Руси — передача великокняжеской власти по старшинству.
Старший в роду становился великим князем. Наследие по прямой линии отступило
перед патриархальным, чисто семейным принципом. Однако и такой подход к
престолонаследию имел свои серьезные изъяны. Великие князья старались передать
свой престол не старшим после них братьям, а своему старшему сыну. К тому же передвижение
князей из владения во владение по старшинству не всегда совпадало с желанием
населения, что порождало острые общественные конфликты. Наконец, пока были живы
сыновья Ярослава, все было ясно. Но после их смерти старший в роду порой вовсе
не являлся сыном великого князя. Династия дробилась, что создавало невероятно
запутанные ситуации с наследием великокняжеского престола.

А пока же Русь хоронила Ярослава Мудрого,
которого Иларион назвал «великим каганом». Ярослава похоронили в его любимом
Софийском соборе, на стене которого была сделана многозначительная надпись о
смерти «царя нашего». Впервые царский титул прозвучал в применении к русскому
властелину.

Муниципальное общеобразовательное учреждение
г.Горловки

«Лицей № 88 «Мечта»

Исследовательский проект

по предмету «История «

на тему «Ярослав Мудрый — исторический портрет»

          Выполнила: учитель истории

 Кальченко Елены Александровны

Горловка 2021

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
…………………………………………………………………………
2

1. Государственный деятель Руси,
большой внутренний политик — Ярослав Мудрый ……………………………………………………………
… 6

2. Дипломатия Ярослава Мудрого
………………………………… ..10

3. Ярослав Мудрый как Созидатель в
области культуры …………… ..12

Выводы ……………………………………………………………………
..18

Список использованных источников и
литературы ……………………………… .21

Вступление

актуальность
темы данной работы
определяется тем, что развитие исторической науки на современном этапе вызывает
изучение своего прошлого через исследование деятельности лучших государственных
правителей.

В истории
развития Руси выдающееся место занимает период, когда на Руси княжил Ярослав,
почтительно названный современниками Мудрым. Правление Ярослава Мудрого было
одним из самых блестящих периодов нашего прошлого. Именно в годы княжения
Ярослава были заложены те основы отечественной культурной традиции, которые,
проявляясь в архитектуре и историографии, изобразительном искусстве, книжной
образованности и монастырской жизни, продолжали развиваться в
восточнославянских народов на протяжении всех последующих веков. При Ярославе
Мудром культура Древней Руси раскрылась во всей полноте и богатстве, а Киев
превратился в один из самых многолюдных и красивых городов Европы.

Все свои усилия
великий князь направил на продолжение дела Владимира — усиление единства,
централизации государства, его европеизацию. Ярослав Мудрый был не столько
князем-дружинником, князем-завоевателем, сколько князем-строителем,
князем-просветителем. В княжение Ярослава Мудрого на Руси окончательно
утвердилось христианство. С его именем связан и невиданный до тех пор расцвет
древнерусской культуры. Князя можно с полным правом назвать основателем
книжности и учености на Руси.

Став князем,
Ярослав пошел по пути отца. При нем была воссоздана единство Руси,
сосредоточение власти в руках великого князя, подчинению Киеву отдельных
русских земель, с помощью направления туда великокняжеских сыновей-наместников
стало той политической основой, на которой развились новые хозяйственные
процессы, расцвели города, усложнилась общественная жизнь, двинулась вперед
культура страны.

объектом
исследования
данной работы является государственная и культурная деятельность Ярослава
Мудрого.

При разработке
объекта исследования анализируем рассуждения исторпиков, опираемся на
историографию, архитектуру, культуру и верования.

предметом
исследования
данного проекта является освещение исторического портрета Ярослава Мудрого,
аспектов внутренней и внешней политики, дипломатической деятельности и
культурных процессов Руси во времена княжения Ярослава Мудрого.

хронологические рамки исследования определены
годами жизни и деятельности Ярослава Мудрого — около 978 — 20 февраля 1054,
Ростовский князь — 987-1010 гг., Новгородский князь — 1010-1034 гг., великий
князь Киевский 1016-1018, 1019-1054 гг.

географическими
пределами
определяются исторические границы Руси на момент правления князя Ярослава Мудрого
— от Черного моря и низовья Дуная на юге до Финского залива на севере, от
Закарпатья на западе до верховьев Волги и Дона на востоке.

историография исследовалась глубокими работами ученых посвященных изучению
биографии и деятельности Ярослава Мудрого. В первую очередь я акцентирую
внимание на содержательной работы        Толочко П.П. «Ярослав Мудрый». [19,
с.6]. По моему мнению, книга представляет интерес, так как написана на богатом
документальном материале и посвящена детальному описанию жизни и деятельности
выдающегося строителя Руси — князя Ярослава Мудрого.

Содержательная
работа выдающегося историка М. Грушевского «История Украины» заслуживает нашего
внимания тем, что в ней ученый не обошел своим вниманием деятельность
выдающегося князя Ярослава Мудрого. В этой работе посвящен целый раздел
«Ярослав; Ярославичи» [4, с.142], анализа политической деятельности Ярослава
чем, по моему мнению, и является важным для нашего исследования, ведь М.
Грушевский известный ученый в области истории Украины. И его положение
заслуживают пристального внимания.

Среди пособий
надо отметить труд Дорошенко Д. «Очерк истории Украины» [6, с.52], в первом
томе которой автор довольно удачно раскрывает государственную деятельность
Ярослава Мудрого.

 Объединяющим
источником для моего проекта является «Повесть временных лет» [13] летописный
свод, сложенный в Киеве на начале XII века, памятник историографии и литературы
Киевской Руси.

Рассматривая
ключевую базу, можно отметить, что она является достаточно широкой. На страницах
перечисленных памятников освещены многие события связанных с политической и
государственной деятельностью Ярослава Мудрого, что говорит о достаточности
исходного материала для изучения данной темы.

Времена княжения
Ярослава Мудрого в Киеве сказались значительным усилением государства,
укреплением новых границ Руси, интенсивным строительством и украшением городов,
подъемом ремесел и сельского хозяйства, городских и сельских промыслов,
внутренней и внешней торговли. Эти успехи способствовали росту авторитета
Киевского государства в средневековом мире. А это, в свою очередь, положило
династические связи дома Ярослава с господствующими династиями Европы

цель
исследования —
раскрыть и проанализировать историческое наследство Ярослава Мудрого, обзор его
портрета, как исторической фигуры, определения его личного вклада в расцвет
многих аспектов украинского общества: внутренней и внешней политики, дипломатии
и культуры.

задачи исследования:

—     
охарактеризовать
исторический портрет Ярослава Мудрого, как выдающегося государственного
деятеля;

—     
проанализировать
внутреннюю политику Ярослава Мудрого, ее результаты для Руси;

—     
дать
оценку дипломатической деятельности Ярослава Мудрого;

—     
осветить
основные аспекты расцвета культурной жизни Руси и определить вклад в него князя
Ярослава Мудрого.

методы
исследования применяются
исходя из гуманитарного характера исследования, используем как общенаучные, так
и культурологические. Имеет использования таких методов исследования как аналитический,
сравнительный, описательный, статистический.

практическое
значение
данного проекта заключается в возможности применения материала работы при
подготовке школьных уроков, а также использования материала в дальнейшей
научной работе.

В соответствии с
поставленной целью и конкретных задач исследования, определена структура
работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка
использованных источников и литературы. В первой главе работы «Государственный
деятель Руси, большой внутренний политик — Ярослав Мудрый» мной освещены
вопросы внутренней политики Ярослава Мудрого и его последствий для расцвета
Руси. Во втором разделе данной работы «Дипломатия Ярослава Мудрого» я
​​проанализировала внешнеполитическую деятельность Ярослава Мудрого и дала
оценку его вклада в расширение дипломатических отношений Руси. В третьей главе
«Ярослав Мудрый как Созидатель в области культуры» я рассмотрела вклад Ярослава
Мудрого в просветительскую деятельность, книжный дело, а также религиозные
вопросы Руси и на основе этого формировала его исторический портрет.

1. Государственный деятель Киевской
Руси, большой внутренний политик — Ярослав Мудрый.

Начало
формирования государственности тесно связан с преобразованием Киева на основной
политический и культурный центр русских племен. Именно вокруг него в конце VIIИ
— в начале IX в. происходит объединение территорий между Черным и Балтийским
морями.

Но наибольшего
расцвета на укрепление границ Русь подверглась во времена правления князя
Ярослава Мудрого.

Самостоятельную
государственную деятельность он начал очень рано. В 988 году отец отправил
Ярослава наместником в Ростово-Суздальскую землю (в Поволжье).

Когда в Новгороде
умирает Святослав, старший сын киевского обладателя, Владимир переводит туда не
на следующий по возрасту и старшинству сына Изяслава, а малого Ярослава. Это
свидетельствовало о том, что мудрый государственный деятель Владимир разглядел
в нем черты будущего правителя. Четверть века просидел Ярослав на новгородском
престоле. Там он вырос и возмужал, оттуда впервые отправился в поход против
врагов.

Летом 1015г.
внезапно умирает и великий князь Владимир. Неожиданная смерть привела к
неслыханному на Руси вспышки распрей между его потомками. Некоторое время
Ярослав не знал о смерти отца и продолжал оставаться в Новгороде [8, с.214].

Весной 1019 года
Святополк, прозванный Окаянным с немногочисленной женой и многолюдной
печенежской ордой совершил свой последний поход на Киев. «Ярослав собрал силу
воинов и вышел ему навстречу, — пишет Нестор. — На восходе солнца сошлись
противники, и бой был жестокий, какого не бывало на Руси. И, за руки хватая
друг друга, рубились и сходились трижды, так что низинами кровь текла. И
вечером взял верх Ярослав, а Святополк побежал» [15, с.98]. Ярослав сел в
Киеве. После этого начинается большая государственная деятельность князя.

Древнерусское
государство была опустошена и разорена четырехлетней братоубийственной войной.
За время борьбы между потомками Владимира Киев пострадал от большого пожара,
был ограблен польским войском. Ярославу пришлось сосредоточить усилия на
восстановлении страны и Киева.

Ярослав сделал
огромный вклад в окончательную победу над печенежскими ордами. Когда 1036г. они
осадили Киев, князь дал генеральное сражение врагу, которая завершилась полным
разгромом степных хищников.

В борьбе с
печенежскими ханами Ярослав укреплял и южные границы Руси. Он продолжил дело
своего отца Владимира, насыпал на границе со степью огромные и длинные земляные
валы с расположенными на них крепостями. В народе их прозвали «Змиевыми валами»
[18, с.118].

Устранение
печенежской угрозы позволило Ярославу сосредоточиться на внутренних делах.
Княжения Ярослава Мудрого был присущ отчетливо государственно подход, он больше
заботился о консолидации, развитие и защиту своих земель, чем о силовом
присоединения новых территорий. Хотя и новые территории тоже добавлялись. К
концу 30-х годов XI в. владения Великого князя простирались от Финского залива,
Ладоги и Онеги до Черного и Азовского морей, от Карпат и Нижнего Дуная до
Средней Волги и верховьев Северной Двины, превосходя по размерам остальные
христианских стран. [18].

Воспроизведение
единства Руси, сосредоточение власти в руках великого князя, стало той
политической основой, на которой развились новые хозяйственные процессы,
расцвели города, усложнилась общественная жизнь, двинулась вперед культура
страны.

Особое внимание
Ярослав уделял распространению и укреплению христианства. Он, как и его отец, хорошо
понимал значение христианства для Руси. Во времена Ярослава христианская
церковь получила на Руси широкое распространение и приобрела определенный вес в
обществе. Этому способствовал и сам великий князь, который, по отзывам
современников, отличался большой набожностью, знанием церковных обрядов.

Важным шагом
Ярослава в области внутренней политики стало назначение (около 1051г.) киевским
митрополитом известного писателя и культурного деятеля Илариона, что создал
церковно — политический трактат «Слово о Законе и Благодати» [18, с.162].

Он много сделал
для утверждения Киева в роли политического центра страны. Князь выступил
инициатором упорядочения законодательства. При нем в Киеве было создано первое
писаное свод законов Киевской Руси — «Русскую Правду».

Этот сборник
сыграл большую роль в укреплении государства, свел общепринятые законы к единой
целостной системы. Новый юридический кодекс обобщал те изменения, которые
произошли в обществе и сознании людей. Основным объектом защиты стала жизнь,
телесная неприкосновенность человека.

Ярослав построил
Киев, украсив его величественными сооружениями. К сожалению, «Повесть временных
лет» лишь в общих чертах рассказывает об этой стороне деятельности
князя-реформатора: «Заложил Ярослав город великий, у которого сейчас Золотые
ворота, заложил и церковь Святой Софии, митрополичью, и дальше церковь святой
Богородицы Благовещения на Золотых воротах , затем монастыре Святого Георгия и
Святой Ирины … ». [15]

Ярослав прилагал
много усилий для сохранения территориальной целостности и единства Русского
государства. Не оставлял строительства, начатого Владимиром, на южной границе
страны и окончательно одолел печенегов.

Что касается
хозяйства России, то ведущее место в нем на протяжении всего существования
государства занимал «аграрный сектор», а больше всего — земледелие. Крестьяне
использовали различные орудия труда и применяли несколько агротехнических
систем — паровую, подсечно и залежную. Мед и воск составляли не последнюю
статью во внешней торговле. Ремесленное производство сосредоточено в основном в
городах. Ведущими видами ремесла были черная металлургия и металлообработка.
Важную роль в экономике Руси играла торговля, уровень развития которой
определялся состоянием сельскохозяйственного и ремесленного производства. Торговля
вызвала к жизни интенсивный денежный оборот. При Владимире и Ярославе Русь была
отчеканена собственную монету — сребреники и Злотник. [1, с.213].

2. Дипломатия Ярослава Мудрого

Многие историки
склоняются к тому, что дипломатия славян возникла еще в глубокой древности.

Как я уже
отмечала в первом разделе, времена княжения Ярослава Мудрого в Киеве сказались
значительным усилением государства, укреплением новых границ  Руси, интенсивным
строительством и украшением городов, подъемом ремесел и сельского хозяйства,
городских и сельских промыслов, внутренней и внешней торговли. Эти успехи
способствовали росту авторитета государства в средневековом мире. А это, в свою
очередь, положило династические связи дома Ярослава с господствующими
династиями Европы.

Ярослав проводил
глубокую внешнюю политику, укрепляя позиции Руси перед лицом Европейских
государств.

Достаточно
убедительно доказывают это династические связи, которые были установлены
Ярославом со многими европейскими дворами. Династические браки в то время были
неотъемлемой частью дипломатии, в них каждая из сторон искала политическую
выгоду. Престиж династических связей оказывался в прямой зависимости от
могущества государства.

Сам Ярослав взял
в жены Ингигерду — дочь шведского короля Олафа. Сыновья Ярослава были женаты:
Изяслав — на дочери польского князя Мешко II, Святослав — на дочери немецкого
графа Леопольда фон Штаде, Всеволод — на дочери византийского императора
Константина Мономаха. [11, с.54].

Дочери же
Ярослава стали королевами Венгрии (Анастасия), Франции (Анна), Норвегии и Дании
(Елизавета). Все эти браки могут говорить только об одном — Киевское
государство расширяла свои внешнеполитические связи и увеличивает свое влияние
в Европе. Сестру самого Ярослава Добронега было выдано замуж за польского
короля Казимира, что обеспечило Руси спокойствие на западной границе. [11,
с.58].

Ярослав проводил
достойную великой державы внешнюю политику, вступив в равноправные отношения с
главными европейскими государствами средневекового мира: Германией и Византией.
Особенно оживились дипломатические отношения между Киевской Русью и Германской
империей.

Заключение новых
союзов с Германией, Польшей, Венгрией, Чехией был вызван разрывом военно-политических,
торговых и церковных связей с Византией.

Кроме решения
вопросов сотрудничества с европейскими странами, Ярослав Мудрый проводил и
активную восточную политику. Продолжается расширение Российского государства,
заселение в степные зоны.

За время своего
правления, Ярослав сумел обеспечить укрепление на Европейской политической
арене статуса Руси как великой державы. Заключая новые союзы и развивая
межгосударственные отношения, Ярослав постоянно балансировал, не допуская
усиления какой-либо страны, но при случае стремясь повысить авторитет
Российского государства. [17 с.208].

Следовательно,
таким образом, вклад Ярослава Мудрого во внешней политике и развитие дипломатии
Киевского государства неоценим. В области внешней политики Ярослав, как и его
отец, больше надеялся на дипломатию, чем на оружие. Он сумел обеспечить для
Руси признание и высокий авторитет на международной арене. Чем мощнее было
государство и чем больший авторитет имел его глава, тем больше было желающих
среди иностранных правителей породниться с ним.

Все рассмотренные
мною факты еще раз подтверждают высокий международный авторитет Руси как
передовой и могущественного государства, утвердилась на глазах Европы на
протяжении жизни двух поколений. Величие деяний Ярослава, который преподнес
Древнерусское государство до уровня тогдашнего цивилизованного мира, дала
возможность будущим поколениям чувствовать себя неотъемлемой частью
общеевропейского исторического процесса.

3. Ярослав Мудрый как Созидатель в
области культуры

Славянскую
культуру невозможно понять игнорируя ее связи с античной, византийской,
российской, белорусской, польской, литовской, немецкой, еврейской, армянской, и
другими.

Культура
Древнерусского государства была не только продолжением тенденций
материально-производственного и духовного развития прежних времен, но и
проявлением качественных сдвигов в жизни восточного славянства, связанных с
расписанием родового строя и созреванием новых феодальных отношений.

Феномен
чрезвычайного взлета культуры Древнерусского государства ученые объясняют
тесными связями с Византией, Хазарией, странами Центральной и Западной Европы.
Их влияние на культурный прогресс в Руси был действительно значительным, но не
решающим. В древнерусской культуре нет отрасли, развитие которой не опирался бы
на многовековые, иногда тысячелетние местные традиции, обогащенные влиянием
соседних народов.

С именем Ярослава
Мудрого связан и невиданный до тех пор расцвет древнерусской культуры и научных
знаний. Высокий авторитет Руси подтверждался династическими браками заключенным
с влиятельными домами Европы и не только. Везде, куда приходили дочери
Ярослава, они несли с собой богатый приданое, крепкие моральные устои и высокий
уровень культуры. Исторические хроники рассказывают о браке Анны Ярославны с
королем Франции Генрихом И. Еще при жизни мужа она стала соправительницей
Франции. Это подтверждают многие актов согласительными записями: «С согласия
жены моей …» или «… в присутствии королевы Анны». [12 с.199]. После смерти
Генриха I Анна была регентшей и довольно успешно управляла королевством. С
собой она привезла славянское Евангелие, на котором присягали все последующие
правители во время коронации.

Князя Ярослава
Владимировича можно с полным правом назвать основателем книжности и учености на
Руси. Летописец Нестор с большим уважением и гордостью пишет, что князь «к
книгам проявлял рвение, часто читая их и ночью, и днем. И собрал книгописцев
силу, переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг …
Этот же (Ярослав) засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем,
учение получая книжное ». [1, с.270].

Ярослав собрал
вокруг себя образованных людей — Никона, Нестора летописца, митрополита
Илариона и др. Был заключен первый летописный свод, развивались письменность и
оригинальная литература, сформировались элитные и интеллектуальные династии,
например Свенельд, его сын Малк-мстишь, внук Добрыня, правнук Константин,
посадник Новгорода, его сын Остромир, для которого переписано известное
Евангелие, сын Остромира воевода Вышата сын его Ян, деятель времен сыновей
Ярослава — 7 поколений.

Собранные
Ярославом высококультурные люди, по утверждению М. С. Грушевского, были первой
академией наук Руси. Они заключили «Русскую правду», летописи, литературные
своды, которые и сегодня имеют большую ценность. [4, с.315].

Как установлено
наукой, большинство книг переведенных с греческого и других иностранных языков
были церковными, богослужебными. Наряду с ними распространялись на Руси ученые
трактаты по истории, философии, права, естественных наук. Книжные мастерские
были созданы как в Киеве, так и в других городах Руси: Новгороде Великом,
Чернигове, Полоцке. Неудивительно поэтому, что именно при Ярославе и, вероятно,
по его инициативе в Киеве в 1037 — 1039 гг. был создан первый летописный свод.
Ученые называют его давним. Так началась писаная история древнерусского народа.

Древнейший свод
лег в основание следующих летописей — киевских и новгородских. Следы того
летописи отысканы академиком А. Шахматов в Несторовой «Повести временных лет» и
в Новгородской первой летописи старшего и младшего изводов. [21 с.333]. На
древнерусских землях тогда возникло много школ, в которых детей учили грамоте.
Некоторые историки предполагают, что в Киеве, наверное, при монастырях
существовали и учебные заведения высшего типа, где изучали историю, литературу,
богословие, естественные науки.

Высокий взлет
древнерусской культуры и книжности в годы княжения Ярослава воспевается
Нестором в таких словах: «Большой бывает польза от учения книжного. [13]. Это —
реки, поят вселенная, это — источники мудрости. Ведь в книгах глубина
неизмерима, ими мы утешаемся в печали. Если добросовестно поискать в книгах, то
найдешь великую пользу для своей    души». Возможно, именно эти слова, и вся
целом рассказ летописцев о любви Ярослава к учености и мудрости, дали повод
будущим поколениям наречь его Мудрым.

Нестор дальше
вместил слова, над которыми до сих пор ломает голову не одно поколение ученых и
любителей старины: «Ярослав же этот, как мы сказали, любил книги и, много их
переписав, положил в церкви святой Софии». Эти сборники не сохранились до наших
дней. Поныне не утихают тщетные попытки отыскать библиотеку Ярослава Мудрого в
башнях Софийского собора. Одни исследователи считают, что она погибла во время
нашествия орд Батыя на Киев в декабре 1240 года. Тогда сильно пострадал и
Софийский собор. Другие полагают, что Ярославу книги были разделены между
несколькими церковными и монастырскими библиотеками. В пользу этого мнения
существует несколько аргументов. Например, арабский путешественник Павел
Алепский, побывавший в Киеве летом 1654г., записал: в прекрасном собрании книг
Печерского монастыря ему попались написанные на пергаменте книги, которым
насчитывалось не менее 500 лет. Скорее всего, это и были книги из библиотеки
Ярослава, после смерти князя перешли бы в наследство основанном им Печерскому
монастырю. Но Печерская библиотека погибла во время страшного пожара Киева 1718г.,
а с ней — одна из тайн библиотеки Ярослава. [13].

Ярослав
организовал светскую школу, где около 300 детей учились грамоте и иностранным
языкам. При Святой Софии работали переписчики и переводчики книг.

Во времена
Ярослава христианская церковь получила на Руси широкое распространение и
приобрела определенный вес в обществе. Этому способствовал и сам великий князь,
который, по отзывам современников, отличался большой набожностью, знанием
церковных верований.

Ярослав заложил
великокняжеский монастырь святых Георгия и Ирины — в честь христианских святых,
своего и своей жены. Монастыри стали появляться повсеместно и в больших
городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространение
христианства и укрепление роли церкви в обществе.(43).

В середине 50-х
годов IX в. под Киевом возник знаменитый монастырь— Печерский. Среди монахов было много
образованных людей, которые учили грамоте, рисование, мозаичной дела,
переписывание книг, пению. В то время на Руси уже существовали нотный пение и
нотное (Крюково) письмо.

У истоков
создания Печерского монастыря стоял Иларион, священник великокняжеской церкви в
селе Берестов, сельской резиденции великих князей. Иларион был глубоко верующим
человеком. Именно Илариону принадлежит ряд произведений, написанных в 40 —
пятидесятые годы. Первое место среди них занимает блестящий памятник идеологии
и культуры IX в «Слово о законе и благодати». По сути в этом произведении
Иларион излагает государственно-идеологическую концепцию Древней Руси,
концепцию которую повлияла на мировоззрение других русских авторов IX в. Именно
тогда, в сороковые годы IX в, на Руси впервые возникла концепция о закономерной
связи Руси с мировой историей, с мировыми державами. Вся обстановка IXв. требовала создания таких
государственно-идеологических концепций.

Представляется,
что в «Слове» Илариона концепция о связи Руси «мировыми державами» и трактовка
Руси как наследницы Римской величия, Римского государства прозвучала совершенно
слитно. Сквозь церковную фразеологию Иларион проводит мысль о равенстве и
тождестве действий Владимира I с римскими апостолами. [6, с.370].

Таким образом,
историю Руси, деятельность ее властителей Иларион рассматривает на широком, по
истине всемирном фоне. В основе политических и религиозных импульсов Руси
находятся римские образцы. Эти же идеи и отражались в Древнем русском
летописном своде, что вошло составной частью в начальную русскую летопись. Думается, что эта близость
русского летописания 30-50-х годов IX в. Илариона и определила ту идеологическую направленность,
которую летопись сохранила относительно понимания места Руси на тогдашнем мире
и ее соотношение с историей Рима и Византии. Иларион давал ответ на ключевые
запросы времени, запросы российской государственности.

С именем Илариона связан и первый церковный Устав
Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда
дел, связанных с семейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали
формированию семьи, укреплению моногамии в противовес языческой множества,
освещению частной собственности, повышению авторитета центральной власти. Устав
вводит запрет на включение невест, защищал честь девушки, строго наказывал
родителей за принуждение детей к вступлению в брак. Новый церковный судебник
защищал честь девушки, давал ей широкую представление в суде. Церковь выступала
в Уставе защитником христианской нравственности, призвала к гуманизму, сдерживала
жестокости тех ранних веков русской истории. В 1051 году на общем собрании
русских епископов Иларион был избран митрополитом.

Ярослав был
выдающимся строителем. При нем началось каменное строительство, в частности
Софии Киевской. Киев существенно расширился, обнесенный валами, были сложными
инженерными сооружениями; при этом было сведено четыре въездные ворота:
Польскую, Иудейскую, Венгерскую и Золотую (позже Золотые ворота). Активно
развивалось гражданское строительство: возводились двух и трехэтажные дома с
балконами и галереями. На Подоле размещались торговый центр, пристань и 8
рынков. Об этом рассказывает немецкий воин Титмар Марзебурзький, что был в
Киеве 1018г.

Время Ярослава
известна также большим подъемом искусства. Храм Софии был своеобразным музеем,
который стоял в ряду лучших памятников Европы XI в. Влияния романского,
армянского и византийского искусства слились в один поток, который дал ту
неповторимую единство и своеобразие, чем и сейчас гордится народ. Возведение
как храмов, так и светских сооружений благодаря стараниям Ярослава
распространилось по всей Руси.

Особым видом
искусства Киевской Руси была книжная миниатюра. Это неотъемлемая составляющая
искусства рукописной книги: написание текста, художественного оформления, изготовления
оправы. В общем, средневековая рукописная книга была чрезвычайно дорогой вещью.
Создание ее требовало много времени. Согласно ей и относились, как к святыне.
Древнейшей рукописной книгой Киевской Руси является «Остромирово евангелие»,
написанное в 1056 — 1057 гг. В Киеве дьяконом Григорием по заказу новгородского
посадника Остромира. В ней на отдельных листах помещены три миниатюры с
изображением евангелистов Иоанна, Марка, Луки. [10 с.115].

Выводы

Величие каждого
края — в людях, которые здесь живут. И особенно в тех людях, которые своими
делами внесли вклад в развитие науки, культуры. Один из них- величественная фигура князя земли
Русской Ярослава Мудрого.

Какой же
человеком был великий князь Русской земле? Исторический образ Ярослава сочетает
такие противоречивые черты, как искренняя любовь к культуре и искусству и
честолюбие, рыцарская отвага и часто малодушие, щедрость и неблагодарность,
великодушие и коварство, — черты по-настоящему величественной и трагической
одновременно фигуры.

И все негативные
черты характера Ярослава преобладает одна — любовь к Родине, преданность ей при
любых условиях. Самое большое счастье для него — быть частью своего народа.

Эту любовь к
земле своего народа передает Ярослав своим детям.

Князю удалось объединить
разобщенные феодальной борьбой княжества, навести порядок в государстве,
подарить народу законы, освободить от печенежского ига, ибо мудрость свою
черпал он у народа. Славит народ Ярослава как мудрого человека за стремление
дать мир и покой в ​​собственном доме.

Мудрый вожак,
военачальник, князь, в то же время — книголюб, для которого книга дороже любого
количества золота. Итак, можно сказать, что, несмотря на определенные
противоречия, из описаний, характеристик другими героями, монологов князя, его
поступков перед нами предстает мудрый государственный деятель, которому под
силу править одной из крупнейших стран мира, защищать ее и содействовать его
всестороннему культурному развитию. Он — воплощение разума, энергии, воли,
мудрости. Значение его деятельности в истории нашей страны неоспоримо.

В годы княжения
Ярослава были заложены те основы отечественной культурной традиции, которые,
проявляясь в архитектуре и историографии, изобразительном искусстве, книжной
образованности и монастырской жизни,

продолжали развиваться в
восточнославянских народов на протяжении всех последующих веков.

Русь во времена
правления Ярослава развила духовные традиции своих предшественников, имела
тесные отношения со многими соседними народами и достигла небывалого расцвета.

Именно при
содействии князя Ярослава культурное развитие Руси поднялось на новый уровень. Произошли
качественные изменения в мировоззрении русских, началось их возрождение в
европейский культурный мир через овладение письменности, развитие образования и
эстетических традиций византийской культуры, для которой были характерны
торжественность, благородство, великолепие, утонченность. Наряду с народным
активно развивается профессиональное искусство, религиозная и светская
литература, архитектура и монументальная живопись, иконопись, хоровая и
инструментальная музыка.

Итак, можно
сделать вывод, что Ярослав Мудрый был не только князем завоевателем, но и мудрым
правителем и строителем Руси, за что и прозвали его Мудрым его современники.

Во времена
правления Ярослава Мудрого укрепил и расширил границы Руси от Черного моря и
низовья Дуная на юге до Финского залива на севере, от Закарпатья на западе до
верховьев Волги и Дона на востоке. Внес огромный вклад в окончательную победу
над печенежскими ордами. Когда 1036г. они осадили Киев, князь дал генеральное сражение врагу, которая
завершилась полным разгромом печенежского войска, что позволило Ярославу
Мудрому значительное внимание уделить внутренним проблемам Киевской Руси.

При нем была
проведена кодификация юридических норм, которые существовали, а также появился
первый письменный свод норм древнерусского права «Русская правда», которые
защищали частную собственность и владельца.

Ярослав
способствовал укреплению и распространению христианства на Руси, а также назначил
на высшую церковную должность — митрополита — не грека, как было раньше, а
славянина — Илариона.

При Ярославе
Мудром завершилось строительство Древнерусского государства, было окончательно
сломлено местный сепаратизм, совершенствовался государственный аппарат. Князь
приложил много усилий для создания новых и развития существующих городов
(площадь Киева при нем выросла в 7 раз). Интенсивно развивалось земледелие и
скотоводство, ремесла и промыслы, значительно оживилась внутренняя и внешняя
торговля. С именем Ярослава Мудрого связан и расцвет древнерусской культуры,
прежде всего книжности.

Во времена
правления Ярослава также много усилий уделял развитию экономики Руси. Высокого уровня достигли сельское хозяйство и
торговля, в частности внешняя — основные силы тогдашней экономики. Не последнюю
роль играли ремесла и черная металлургия.

Благодаря всем
этим достижением Ярослава Мудрого, Русь укрепила свой авторитет среди других
государств, что способствовало развитию дипломатических и политических
межгосударственных отношений.

Список использованных источников и литературы:

1. Аркас М. История Украины — Руси. / Н. Аркас. — Одесса: Маяк, 1994.,
287 с.

2. Бойко О.Д. История Украины: пособие для студентов / А.Д. Бойко. —
Киев, 2004. — 656 с.

3. Греков Б.Д. Киевская Русь. / Б.Д. Греков. — М., 1953. — 218 с.

4. Грушевский М.С. История Украины / М. Грушевский. — Киев: Варта,
1993. — 588 с.

5. Гусев В.И. Хрестоматия по истории Украины. / В.И.Гусев. / Киев:
Образование, 1996. — 255 с.

6. Дорошенко Д. Очерк истории Украины. В 2-х томах / Дмитрий Иванович
Дорошенко. — Т.И. — Киев: Глобус, 1991. — 238 с.

7. Карамзин.Н.М. И что была тогда Россия / Н.М. Карамзин. — Харьков,
1990. — 524 с.

8. Костомаров Н. И. Великий князь Ярослав Владимирович / Н.И. Костомаров
// Русская история в Жизнеописание ее главнейших деятелей. — М .: Книга, 1990.
— С. 9-21.

9.Котляр М.Ф. История Украины в лицах: древнерусское государство / М.Ф.
Котляр. — Киев: Украина, 1996. — 467 с.

10. Крипьякевич И. История Украинской культуры / Крип’якевич. — Киев:
Лыбидь, 2002. — 470 с.

11. Мельник Л.Г. История Украины: курс лекций / Л. Мельник. — Киев:
Лыбидь, 1991. — 353 с.

12. Наш Г. История украинского народа / Г.Наш. — Киев: Богдана, 1993. —
333 с.

14. Пашуто В.Т. Внешная политика Древней Руси / Владимир Терентьевич
Пашуто. — М.: Наука, 1988. — С. 276.

15. Повесть временных лет: Летописные сказания / Перевод В.С.Близнеця,
художник Г.В.Якутович. — 3-е изд., С изменениями. — М .: Радуга, 2002. — 228с
.: ил .. — (Ист. Б-ка для детей «Золотые ворота».

16. Рыбак И.К. История Украины в 2-х частях / И.К.Рибалка. — Харьков,
1995. — 724 с.

16. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества / Борис
Александрович Рыбаков. — М.: Наука, 1982. — 589 с.

17. Сагайдак М.А. Большой город Ярослава / М.А.Сагайдак. — Киев:
Наукова думка, 1982. — 190с.

18. Субтельный О. Украина — история / О.Субтельний. — Киев: Лыбидь,
1993. — 560 с.

19. Толочко А.П., Толочко П.П. Киевская Русь / А.П. Толочко, П.П.
Толочко. — М.: Альтернатива, 1999. — 350 с.

20. Хоткевич Г. История Украины / Г.Хоткевич. — Киев: Радуга, 1993. —
328 с.

20.Шахматов А.А. Разыскании в древнейших русских летописных сводах. /
А.А.Шахматов. СПБ, 1908. — 298 с.