Сочинение на тему владимир мономах

Поучение — это жанр церковного красноречия. Поучение ис­пользовалось для непосредственного назидания и произносилось на общедоступном, живом, разговорном древнерусском языке. Поучение могли произносить деятели церкви. Князь — предста­витель высшей власти, освящённой церковью, он мог произнести или написать поучение. Владимир Мономах был самым автори­тетным русским князем на рубеже XI-XII веков, много раз воз­главлял общерусские походы против половцев, был посредником в конфликтах. В 1097 году по инициативе Мономаха князья со­брались на съезд в Любече, чтобы прекратить усобицы. Однако этого сделать не удалось.
В 1113 году умер Святополк Изяславич, бывший тогда киев­ским князем. Киевляне позвали на княжение Владимира Моно­маха, который пользовался заслуженной славой крупного полко­водца и радетеля за русскую землю. Мономах стал великим князем в обход старшинства, что нарушало сложившийся к тому времени порядок наследования. На киевском престоле он был в 1113-1125 годах и позаботился о том, чтобы успокоить волную­щееся население. Именно по его уставу было облегчено положе­ние закупов, запрещено долговое рабство.
Поучение, составленное Владимиром Мономахом, обраще­но главным образом к его собственным детям, призывает людей в первую очередь выполнять заповеди, которые оставил людям Христос: не убивать, не отвечать злом на зло, выполнять свои клятвы, не возгордиться, не причинять вреда людям, уважать старших, помогать несчастным и убогим. Рядом с наставления­ми, которые полностью соответствуют заповедям Иисуса Хри­ста, мы встречаем и чисто практические советы: не снимать оружия второпях, не топтать чужие посевы, с почётом прини­мать послов, изучать иностранные языки. Мы можем сказать, что все советы Владимира Мономаха остаются важными и в наше время.
Совет: «не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чу­жим, ни сёлам, ни посевам» — связан с частыми путешествиями Владимира Мономаха и его дружинников («отроков») по русской земле, где нужно было соблюдать осторожность и проявлять внимание к земле, по который проезжаешь.
Советы: «напойте и накормите просящего», «убогих не забы­вайте» — связаны с христианской заповедью помогать тем, кто просит о помощи, бедным, нищим, немощным, увечным, прояв­ляя сочувствие и сострадание.

Вступление.
В минувшем году исполнилось 960 лет со дня рождения и 900 лет княжения в Киеве великого князя Владимира Мономаха (1053 – 1125) – выдающегося государственного деятеля древней Руси, с именем которого связаны объединение и укрепление русских земель.
Феномен седой русской старины в том, что с течением веков она не устаревает и не ветшает. Из её сокровищницы соотечественники до сих пор могли бы черпать превосходные образцы устроения Отечества, государства, дома, семьи, доброго жития.
«Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу», –  эти пушкинские строки призывают современного человека воспринимать древность, прошлое страны как своё, родное, значимое в настоящем, сохраняющее непреходящую ценность для будущего. Вот только смогут ли, захотят ли прислушаться нынешние «потомки православных», из которых сегодня злонамеренно вытравливается истинное чувство русскости, родины, духовного родства?..
Незадолго до кончины Владимир Мономах написал «Поучение» своим детям, которому суждено было стать одним из величайших памятников древнерусской литературы. Князь адресуется и к собственным детям, и ко всем русским людям – своим «чадам»: «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет её в сердце своё».
Владимир Мономах – историческая личность.
Владимир Мономах – образец добрых князей. Еще при жизни он приобрел народную любовь и на долгие годы оставил память в сердцах многих людей. Он делал все для того, чтобы примирить князей, показывая образцы выполнения заветов своих предков. Великий князь проводил политику внутренней консолидации, столь важной для Руси рубежа XI- начала XII вв., и не теряющей своей актуальности в настоящее время. Историк С.М.Соловьев писал: «Мономах не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей…был образцом благочестия…приобрел имя доброго страдальца (труженика) за Русскую землю». (11, с.372-373)
В Новгородском Городище была найдена печать, принадлежащая Владимиру Мономаху. Это первый современный памятник Владимиру Всеволодовичу, где помещено его прозвище «Мономах». Имя Мономах трактуют:
1. Как неофициальное наименование, подобное иным прозвищам.
2.Связывают с анахроническим получением Владимиром Всеволодовичем царских венцов от византийского императора Константина Мономаха
3.Мономах означает «единоборец».
4.Объясняют родством между Владимиром и византийским императорским домом Мономахов.
В 1097 г. на Любечском съезде князья решили, чтобы каждое «племя Ярославичей держало свою «отчизну», чтобы каждый родич владел теми волостями, которые при первом поколении принадлежали отцу его…Владимир Мономах получил все волости Всеволодовы». Мономах держал Переяславскую, Смоленскую, Ростовскую и Новгородскую волости.
Весной 1113 г., когда умер Святополк, киевляне призвали Владимира Мономаха на престол. Характер деятельности Владимира Мономаха достаточно четко определен в послании митрополита Никифора, где Владимир называется «устрояющим словеса на суде, хранящем истину в веки, творящим суд и правду по среде земля». Владимир предпринял попытку улучшить положение закупов, рядовичей и их вдов.
Одна из самых ранних и лучших характеристик Мономаха принадлежит С.М.Соловьеву. «Мономах не принадлежит к тем историческим деятелям, которые смотрят вперед, разрушают старое, удовлетворяют новым потребностям общества: это было лицо с охранительным характером. Мономах не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей».(11) Строгим исполнением обязанностей, Мономах прикрывал недостатки существующего порядка. «Во время вражды между братьями заслужил имя братолюбца. Для людей благочестивых Мономах был образцом благочестия». Мономах не преступил крестного целования. Мономах отличался целомудрием. Обществу не нравилось в князьях корыстолюбие. Мономах и в этом отношении был образцом правителя: никогда не прятал сокровищ, раздавал деньги обеими руками. Казна его была полна, поскольку при всей его щедрости, он являлся хорошим хозяином. С молодого возраста Мономах стал защитником Русской земли, приобрел «имя доброго страдальца».
Стремление положить конец внутриполитической борьбе на Руси отражено в произведениях Великого киевского князя Владимира Мономаха, в правление которого (1113-1125) междоусобицы временно прекратились. Предметом нашего внимания является знаменитое произведение Мономаха «Поучение» своим сыновьям. Вне сомнения актуальность обращения к данному произведению. Современная Россия многонациональна, в виду чего политическая обстановка в стране не вполне стабильна. Еще не оправилась Россия после распада, как сразу стала полна тенденций отделения, казалось бы, без сомнения исконно русских территорий. Содержание «Поучения» позволяет нам обратиться к образцу продуманного,  умелого государственного управления.
В период развития феодальных отношений на Руси среди правящей княжеской группы можно выделить деятелей, которые поддерживали возможную законность в порядке правления, способствовали равновесию взаимоотношений феодалов в интересах государственного единства. Желанный образ государственного правителя олицетворял Владимир Мономах. Владимир Мономах (1053-1125, с 1113 г. Киевский великий князь) был один из выдающихся князей своего времени. Он заслужил и восторженные отзывы современников, и благодарную память потомства.
Владимир Мономах был самостоятельным князем на протяжении многих десятилетий, «много утер пота за землю Русскую», за то и получил имя «доброго страдальца за Русскую землю». Когда он умер, люди оплакивали его, как дети отца. Впервые он получил черниговский стол в 1076 г, когда его отец перешел с черниговского княжения на киевское. В 1077 г. он получает смоленский стол. С 1078 по 1094 г. продолжалось его черниговское княжение, а с 1094 по 1113 г. он был переяславским князем. С 1113 по 1125 г. Владимир Мономах занимал великокняжеский стол в Киеве.
Повесть временных лет рассказывает о рождении в 1053 г.Владимира Мономаха: «У Всеволода родился сын, и нарече имя ему Володимер, от царице грькыне». Исследователь Лихачев Д.С. называет первую жену Всеволода «принцессой из дома Константина Мономаха». Историк В.Мошин считает, что женой Всеволода была скорее всего дочь Константина IX, племянница или сестра. Отец Владимира Мономаха – Всеволод, сын Ярослава Мудрого. Владимир был женат на дочери английского короля Гарольда, Гите. Гарольд погиб в усобице из-за короны с норманнским герцогом Вильгельмом Завоевателем в битве близ Гастингса 1067 г. В 1068 г. осиротелая семья Гарольда, мать его и сестра с 10-летней Гитой, бежали во Фландрию, затем переехали в Данию, король которой, Свен, выдал Гиту за Владимира Мономаха. Исследователь А.С. Орлов полагает, что Гита обычным путем – Балтийским морем, Невою, Ладожским озером и Волховом, переехала из Дании в Новгород. Брак Гиты и Мономаха датируют 1074 или 1075 г.
Владимира Мономаха называют «архонтом Руси». Этот титул употреблялся как политическое наименование великокняжеской власти в Киевском государстве. Исследователи В.Л.Янин и Г.Г.Литаврин установили, что Владимир Всеволодович уже в ранний период, до вступления на великокняжеский стол, носил официальное имя «Мономах».
Произведение Владимира Мономаха достаточно известно, однако имеющаяся литература не позволяет в достаточной мере заявить о полноте исследования данной проблематики. Созданный образ Мономаха, характеристика теоретических аспектов его «Поучения» заставляет нас в рамках современного видения политического процесса России вновь обратиться к данному вопросу.
В XI в. наиболее распространенной формой исторических сочинений на Руси стали летописи. Основное внимание в них уделялось личности государей, событиям государственной жизни, войнам, междукняжеским отношениям, то есть фактам политической истории. «Рукой летописца,- отмечал А.А.Шахматов,- управляли политические страсти и мирские интересы» –  Летописцы часто соединяли предшествующие летописи в сборники – «своды» («летописные своды»). (12, с. 131) Из дошедших до нас летописных сводов старейшим является «Повесть временных лет». Этот памятник историографии проникнут идеей единства Руси и защиты ее самостоятельности. В этой идее заключалась главная политическая тенденция летописи. Сила и слава Руси зависели, по мнению летописца, от ее единства, которое мыслилось как сплочение всех земель под властью династии киевских великих князей. В период междукняжеских усобиц эта мысль была высоко патриотической. Отсюда – прославление деятельности Владимира Мономаха, объединившего силы князей для борьбы с половцами и возродившего традиции подчинения всех князей власти киевского великого князя, и включение в летопись «Поучения» Владимира Мономаха.
«Поучение» – история создания.
Произведения, составленные Владимиром Мономахом, дошли до нашего времени в копии 1377 г. Весь материал надписан словом «Поучение». Его автором называет себя Владимир Мономах. Текст «Поучения» находится в Лаврентьевском списке под 1096 г. Он дошел до нас не без потери своих частей и с погрешностями в чтениях. Сочинения поставлены в текст «Повести временных лет» без связи с предыдущей и последующими частями (после рассказа о набеге половецкого хана Боняка на Киев в 1096 г. и перед пересказом сообщения Гюряты Роговича Новгородца о подобных народах на севере). Исследователь Шахматов А.А. считает, что «Поучение» внесено в Повесть временных лет при третьей редакции (1118 г.).
Представление о Владимире Всеволодовиче Мономахе не может быть полным без характеристики его произведений. Письменными источниками, пособиями, служившими Мономаху при написании «Поучения» были различные сборники поучений. Следует заметить, что вопрос о книжных источниках произведений Владимира Мономаха в полной мере нельзя назвать решенным. Мономах имел обыкновение вести краткие записки, которые были двух родов. Во-первых, он делал из священных и богослужебных книг выписки отдельных изречений, частью молитвенного содержания. Во-вторых, он делал выписки из книг обычного назидательного чтения. Иногда Мономах передавал своими словами лишь мысль того или иного писателя. Он вел дневник своих походов и больших поездок. Начинались эти записки с 1072 года и продолжались Мономахом до старости. «Поучение» – автобиографическое сочинение назидательного характера. Владимир Мономах сумел выбрать из событий своей жизни те, которые представляли, по его мнению, общегосударственный интерес, сформулировав на долгие годы идеал княжеской власти.
Комплекс писаний Мономаха уникален. «Поучение» не предназначалось для обращения в широкой читательской среде. Это было княжеское завещание княжеским детям, кодекс феодальной морали для правителей, которым предлагался исключительный, идеализированный образец человеколюбивого князя, заботящегося о бедных и убогих, отстаивающего интересы Русской земли.
В отечественной исторической науке представлены различные точки зрения по вопросу времени написания «Поучения» Владимира Мономаха. Академик Погодин М.П. считал, что «Поучение» было  написано в 1099 г. «Мономах задумал Поучение на дороге в Ростов, по поводу посольства братьев с предложением об изгнании Ростиславичей; написал…его по прибытии в город». Он указал «момент сочинения…1099 г». Иначе думал С.М.Соловьев: «Поучение написано после 1100 года». По мнению Шлякова Н.В. «Поучение» написано в 1106 г. 8-10 февраля – на память святого великомученика Федора Стратилата и Федора Тирона. Историк Н.М.Карамзин указывает дату 1117 г. (2,с. 112)
Сложность в составлении хронологии «Поучения» заключается в том, что в этом произведении ни разу не употребляются точные годичные даты летосчисления от Сотворения мира. В своем сочинении Владимир Мономах использовал весьма точную погодную хронику. Хронологические элементы позволяют произвести географические очертания летописного источника «Поучения». Фамильный удел Всеволодовичей – Переяславль-Русский и Смоленск. С 60-х гг. в. в Переяславле-Русском велся княжеский летописец, тщательно фиксировавший деятельность представителей дома Всеволодовичей в виде погодной хроники, не имеющей, однако, нумерации лет от Сотворения Мира. Именно поэтому в «Поучении» отмечается точность в очередности событий, но нет ни одной абсолютной даты. Что касается места написания «Поучения», этот вопрос детально рассмотрен исследователем Шляковым Н.В., который полагает, что «Поучение» написано было близко к Ростову и называет этим местом Углич.
«Поучение» Мономах расположил по определенному плану. Первая часть состоит из наставлений, то есть из собственно «Поучения», так же состоящего из двух частей: наставлений, взятых из священных книг и определяющие общие нравственные обязанности каждого человека и наставлений от «словес божественных»; а так же наставлений житейского характера.
Чему учит нас «Поучение»?
«Поучение» включает вопросы обязанностей человека и князя, религиозные, семейные и общественные аспекты. Особенное значение оно имеет в бытовом отношении. Историки древнерусского быта пользуются материалом, данным в «Поучении» Мономаха. Оно представляет собой первообраз домостроев: «Страх имейте божий в сердце и милостыню творите неоскудную, потому что здесь начало всякому добру». (9,с 110)
«Поучение» Владимира Мономаха обращено к детям. Жизнь великого князя – это труд. Ее надо уметь организовать, чтобы не попасть в леность, поскольку леность «всему мати, еже уметь, то забудеть, а его же не уметь, а тому ся не учить».(9)  Мономах убеждает подражать своему деду и постоянно учиться, читать, чтобы не забыть того, что знаешь. Нужно умело построить свою жизнь, от этого « складывается молва, общественное мнение о человеке». Христианская заповедь не является тяжелой, отмечает автор «Поучения». Необходимы всего три дела, чтобы не допустить грехов, указанных Мономахом. Таковыми являются покаяние, слезы и милостыня. Как отмечает исследователь Б.А.Романов, не надо быть героем, чтобы почувствовать себя праведником. Владимир Мономах кроме того, предлагает компромисс: «Аще не всего примете, то половину». (9) Советы автора «Поучения» кратки, четки, жизненны и немногочисленны.
В «Поучении» изложены также политические и административно-хозяйственные советы. «Не вдавайте сильным погубити человека». Следует подавать помощь убогим. Интересные сведения касаются вопроса смертной казни. Историки русского права отмечают, что Древняя Русь не знала смертной казни. В тоже время Мономах наставляет «не убивать и не повелевать убити».
Не забыл Мономах предостеречь своих читателей советом о «жене». «Жену свою любите, но не дайте им над собой власти». (14, с. 96)Та же бдительность должна быть в походе. Мономах говорил, что не следует полагаться на воевод, нужно быть неприхотливым, не лениться. Необходимо расставлять сторожевые посты и ночную охрану вокруг себя. Отказаться в походе от пьянства и блуда. Возможно, Мономах предпринял попытку провести мысль об общей дисциплине для всех воинов. В то же время, исходя из наставлений Мономаха, мы можем представить картины грабежа, насилия во время постоев.
Последний общий совет Мономаха – строить жизнь, не отрываясь от природы, как это делал его отец Всеволод. Мономах не останавливался на описании своих ратных подвигов, каких-либо поучительных примерах личной храбрости и находчивости. Элементы феодальных усобиц прослеживаются без всякой оценки.
Мономах вошел в историю Руси « как первый серьезный реформатор».
Первым его делом при вступлении на Великое княжение было создание новых законов. Свою политическую программу он изложил в сочинениях «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок». Мономаха интересовали вопросы полноты властных отношений великого князя, форма ее организации, нравственные критерии (добродетели) главы государства, вопросы правосудия. Кроме того, Владимир Мономах обратился к проблеме взаимоотношений церкви и государства. Он призывал чтить церковь, любить «епископов, попов и игуменов», и «по силе заботиться о них». Однако взаимоотношения с церковью он разрешал в пользу светской власти. Церкви отводил почетное, но подчиненное место. Мономах почитал митрополита «за сан святительский», но делить с ним власть не намеревался.
Обстоятельно в «Поучении» рассмотрена тема, касающаяся отправления правосудия в стране. Мономах советует будущим великим князьям судить праведно, милостиво, не допуская беззакония: « Избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдовицу».(13, с.5) Смертную казнь как вид наказания он не приемлет, так как считает, что она несовместима с нравственной этикой христианства.
Летописец отмечает добрый нрав Мономаха, сообщая, что «когда он видел кого разбушевавшимся или опозоренным, не осуждал того, но примирял всех и утешал». Ставит Мономах и нравственно-философские вопросы: «Более всего гордости не имейте в сердце своем и в уме».
Князь обратил внимание и на необходимость образования, ссылаясь на пример своего Великого князя Всеволода, который овладел пятью языками.
Новой в доктрине Мономаха была постановка вопроса о необходимости соблюдения определенных правил при ведении военных действий и нравственном поведении воина-дружинника во время походов, как по своей земле, так и на чужой территории. Так же Мономах развивал идеи о равноправии народов, живущих на земле, поскольку именно для них Бог приготовил в одинаковой мере поля и леса, где всем хватит места без войн и междоусобиц.
Заключение.
Определяя форму правления, Мономах настаивал на системе дуумвирата, то есть реализации властных полномочий великими князьями совместно с советом бояр, высшего духовенства и знатных горожан.
Таким образом, «Поучение» Владимира Мономаха позволяет представить образ жизни и деятельности русского князя XI-XII вв. Некоторые наставления автора «Поучения» необходимо более тщательно осмыслить, и возможно в определенной мере использовать в рамках создания эффективной модели государственного управления современной России, политической системы, отводящей человеку достойное место в государстве.
В простых, мудрых и сердечных строках «Поучения» светится незаурядная личность его автора. Из глубины столетий древнерусский великий князь киевский Владимир Мономах по-прежнему взывает ко всем нам, русским людям.
Список литературы:
Дмитриева Р.П.Сказание о князьях Владимирских. М.-Л.:1955.
Древнерусская литература. М.:Дрофа:Вече,2003.С.112.
Исаев И.А., Золотухина Н.М.История политических и правовых учений России: Хрестоматия. М.:Юристъ,2003. С.28.
Историография истории СССР / Под ред. В.Е.Иллерицкого и И.А.Кудрявцева. М.:1971. С.24.
История России с древнейших времен до конца XVII века // Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. М.:1998.С.182.
Истрин В.М.Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода (XI-XIII вв.)/ Под ред. О.В.Никитина.М.: Издательский центр «Академия»,2002.С.203.
Орлов А.С. Владимир Мономах. М.-Л.: 1946.С.85-88.
Повесть временных лет. Подготовка текста и комментарии Д.С.Лихачева. М.-Л.:1950.Т.1.С.108.
Поучение Владимира Мономаха//Древнерусская литература. М.:2003.С.110.
Романов Б.А.Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв.М.-Л.: Издательство «Наука»,1966.С.129.
Соловьев С.М.История России с древнейших времен. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. Кн.1. Т.1.С.372-373.
Татищев В.Н.История Российская с самых древнейших времен. М.:1848. Т.2. С.131-135.
Цыб С.В.Летописный источник «Поучения Владимира Мономаха»//Гуманитарные науки в Сибири.№4. 1994. С.5.
Шляков Н.В. О поучении Владимира Мономаха //Журнал Министерства народного просвещения. 1900. № 5. С.96.
Янин В.Л., Литаврин Г.Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М.: 1962. С. 216.

Именно Владимир Мономах (годы жизни 1053-1125) велел свести все летописи в единую «Повесть временных лет». Автором другого ценного исторического документа – «Поучения к детям» – был сам великий князь. Это его автобиография. Прозвище князь получил от матери – дочери византийского императора Константина IX Мономаха.

Важные детали биографии Владимира Мономаха

В своём «Поучении» Владимир Всеволодович рассказывает, что он участвовал в 83-х военных походах. По воле отца, он водил дружину на оборонительные и междоусобные войны с 18-ти лет. Отличительной чертой Владимира было сочетание упорства в бою со стремлением избежать кровопролития и договориться, когда это было возможно.

До вступления на великокняжеский престол Мономах правил в Ростове (1066-1073), Смоленске (1073-1078), Чернигове (1078-1094), Переяславле (1094-1113). После смерти отца, в 1093 году, Владимир мог занять его место, т. к. пользовался большим уважением. Но добровольно уступил престол двоюродному брату Святополку Изяславичу, который считался старшим в роде.

В годы правления Святополка (1093-1113) Владимир Мономах сумел практически остановить княжеские междоусобицы и нанести сокрушительное поражение половцам, терзавшим Русь своими набегами. Он пребывал в положении «неформального главы государства» и имел бо́льший авторитет, чем Святополк

>>  Историческое сочинение Семён Гордый (1340–1353)

Последовательный сторонник единства Руси

После смерти Святополка великокняжеский престол должен был отойти к его сыну, либо к старшему из сыновей покойного Святослава Ярославича. Однако киевляне призвали на великое княжение Владимира Мономаха. Он согласился не сразу, но вступив на престол, правил твёрдо и решительно, подавляя междоусобицы князей и подчиняя власти Киева фактически автономные княжества.

Сын предыдущего великого князя Ярослав Святополчич воевал с Мономахом в союзе с венграми с поляками, но был разбит и пал в бою в 1117 году. Новгород, который за годы междоусобиц и ослабления центральной власти оторвался от Киева, в 1118 году был приведён к повиновению без кровопролития.

Год за годом князь Владимир собирал воедино раздробленные русские земли, предпочитая дипломатию силе оружия. К концу правления Мономах сконцентрировал в своих руках власть над 3/4 русских земель, прервав процесс раздробленности. Он смог добиться мира и стабильности в Киевской Руси.

При нём, как и при Ярославе Мудром, страна получила передышку от войн, возможность роста и развития. Была создана новая редакция «Русской Правды», несколько облегчившая положение простого народа. При Мономахе развернулось церковное и гражданское строительство, получило развитие просвещение. Как при Ярославе, заключались династические браки – уже не с половцами, а с европейскими правителями.

Внешняя политика Владимира Мономаха

20 лет Мономах потратил на то, чтобы отвести от Руси половецкую угрозу. Ему удалось решить эту проблему. Благодаря ударам, которые войска князя Владимира нанесли половцам в 1103, 1107, 1111, 1116 гг.

, кочевники не смели больше вторгаться в русские земли и не имели сил для этого. Посланное Мономахом на Дон в очередной военный поход против половцев войско никого не нашло.

Их таборы ушли от пограничных с Русью областей.

>>  Историческое сочинение 1093–1113 – Святополк II (1093–1113)

Памятник древнерусской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли» говорит, что именем Мономаха половцы «детей своя страшаху с колыбели, а Литва из болота на свет не выникываху». Т.е., великий князь отбил охоту нападать на Русь как у восточных, так и у западных соседей.

Достигнув могущества, Владимир Мономах даже попытался взять в свои руки власть в Византии. Он дал приют беглому греческому царевичу Льву Диогену и выдал за него свою дочь Марию.

Под предлогом помощи законному наследнику в борьбе за престол, в 1116 году князь Владимир отправил войско на Дунай. Оно захватило несколько подвластных Константинополю городов. Но закрепить успех не удалось.

Война с Византией завершилась заключением мира и династическим союзом: внучка Мономаха стала женой сына императора Иоанна II.

Историческое значение и оценка княжения Владимира Мономаха

В результате деятельности Владимира Мономаха был на время остановлен процесс раздробленности русских земель и восстановлена пошатнувшаяся власть Киева над регионами. На границе Руси были ликвидированы внешние угрозы. Страна достигла практически того же могущества, как при Ярославе Мудром.

Костомаров отмечает, что своим масштабным государственным мышлением «Владимир Мономах ярко выделялся среди всех князей русских». Начиная с Татищева и Карамзина и кончая советскими академиками Рыбаковым и Лихачёвым, все говорят об этом князе как о великом победителе внешних врагов Руси и усмирителе её внутренних противоречий.

Источник: http://rrepetitor.ru/hisessay/istoricheskoe-sochinenie-vladimir-monomah-1113-1125/

ЕГЭ. История. КРАТКО Владимир Мономах ( 1113-1125)

ЕГЭ. История. КРАТКО

• Владимир Мономах ( 1113-1125)
• 
•  
  

  Владимир Мономах ( 1113-1125)
  Внутренняя политика	Внешняя политика
  1097— инициатор и участник съезда князей в Любече.	1103, 1109, 1111— успешные походы против половцев, ещё до великокняжеского престола завоевал авторитет среди князей

Внутренняя  политика1113- восстание в Киеве, после которого был приглашён на княжение В.Мономаха. 1113- ввёл в действие « Устав Мономаха» 1113- «Повесть временных лет» Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря. 1116- редактирование и дополнение «Повести временных лет» Сильвестром. ок. 1117- «Поучение Мономаха» Укреплял династические связи. Был женат на дочери английского короля Гарольда 2- Гите.

Внешняя политика Вёл борьбу с половцами: совершил 83 похода, подписал 19 мирных договоров, взял в плен более 100 половецких ханов (всех отпустил). Налаживал дипломатические связи с государствами, в  том числе и при помощи династических браков.

Итоги правления Сумел приостановить процесс феодальной раздробленности. Это было время усиления Руси. мономах Сумел объединить под своей властью до трёх четвертей территории государства. Укреплял страну путём династических связей. Продолжал градостроительство, укрепление городов: был построен мост через Днепр, основал город Владимир- Залесский. Активно велась торговля, развивались ремёсла, скотоводство, земледелие, велась добыча воска, мёда, рыбы, меха. Вёл успешную внешнюю политику: громил половцев, (совершил 83 похода). Сумел сохранить единство Руси и её могущество.

ЛИЧНОСТИ Владимир Мономах был прозван Мономах по матери- дочери византийского императора Константина Мономаха. Мстислав ( Великий) – сын Мономаха, продолжил политику отца Нестор— монах Киево-Печерского монастыря, автор «Повести временных лет». Сильвестр— игумен киевского Выдубицкого монастыря.

ТЕРМИНЫСъезд князей в Любече  (1097)- рассматривались вопросы пагубного влияния на развитие Руси междоусобиц, определялись принципы владения и наследования княжеских земель.Восстание в Киеве 1113— началось после смерти князя Святополка 2 Изяславича, политика которого- спекуляция хлебом и солью во время голода, покровительство ростовщикам- вызвало гнев народа. Боярская дума пригласила на престол В.Мономаха, имевшего большой авторитет.«Устав Мономаха»- впервые были ограничены «резы»- проценты по займам, было запрещено обращать в рабство отрабатывающих долг зависимых людей- закупов.«Поучение Мономаха» — обращение к своим детям, осуждение усобиц, призыв к единству русской земли. Князь должен быть добр, милосерден, справедлив, снисходителен и обязан защищать слабых.

Примечание

• Материал о личностях можно использовать при написании сочинения (задание № 25).
• Данный материал очень удобно приклеить на карточки, систематически повторять
• На сайте istoricheskiy—portret.ru можно найти исторический портрет Владимира Мономаха, в котором дан интересный материал, связанный с шапкой Мономаха, с историей выражения « Тяжела ты, шапка Мономаха».

• Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Бесплатные шаблоны для Joomla на web-disign.ru.

E-mail

Powered by Warp Theme Framework

Источник: http://poznaemvmeste.ru/index.php/ege-ekonomika/105-istoriya-ege-teoriya/1053-ege-istoriya-kratko-vladimir-monomakh-1113-1125

Как ученику построить работу над историческим сочинением?

Сразу оговорюсь, что изложенная ниже методика не  предполагает использования текста задания в качестве плана исторического сочинения. Кому-то это может показаться рискованным: отступать от последовательности критериев, предложенных в задании. Однако стоит иметь в виду, что И.А. Артасов в видеоконсультации по истории 2018 г.

отметил, что писать историческое сочинение точь-в-точь по тексту задания не только не обязательно, но и нежелательно. Он аргументировал это тем, что при буквальном перечислении событий, личностей, ПСС и оценки теряются связи между отдельными частями текста.

Из-за этого ответ выпускника зачастую представляет собой лишь тезисный план, что означает потерю балла по критерию К7 (форма изложения).

• В своем «шаблоне» работы над историческим сочинением я исхожу из того,  что:
• 1) Один абзац – один критерий.
• Содержательных критериев в задании 25 ЕГЭ по истории всего четыре: это события, роль личностей, причинно-следственные связи и оценка влияния событий.

Для раскрытия темы исторического сочинения по каждому из этих критериев нужно написать отдельный абзац (или абзацы). Одно и то же предложение не может быть одновременно засчитано и за роль личности (К2), и за ПСС (К3). Поэтому, чтобы не было путаницы, лучше развести отдельные критерии по разным абзацам.

2) Самое сложное: роль личности и оценка влияния событий.

Выполнение именно этих критериев стоит продумать в первую очередь. Как минимум, в формате тезисного плана на черновике.

3) Необходимо соблюдать правило «2+1».

Если требуется привести два примера по критерию К2 «Роль личности», то приводим три. Если нужны две причинно-следственные связи для максимального балла по К3, то указываем три, и т.д.

4) Между абзацами должны быть плавные переходы.

Историческое сочинение должно представлять собой связный текст. Для этого нужно использовать связки: говоря о внутренней политике…, следует сказать о внешней политике…, и т.д.

Ниже – пример алгоритма написания исторического сочинения по периоду 1113 – 1132 гг.

Шаг 1. Вспоминаем, что происходило в данный период. Если вы пишете сочинение дома, то стоит просмотреть учебник/конспект по этой теме. На экзамене же придется рассчитывать только на свою память, поэтому необходимо будет сконцентрироваться на несколько минут и вспомнить:

• кто в это время находился у власти;
• какие ещё известные личности (кроме правителей) жили в данный период;
• что происходило во внутренней и внешней политике, культуре.

Итак, это 1-ая половина XII века. Конец правления Святополка II, и период нахождения у власти Владимира Мономаха и Мстислава Великого в Киеве. Кроме того, именно в это время становится правителем Юрий Долгорукий в Ростово-Суздальском княжестве.

Шаг 2. Пишем на черновике тезисный план по критерию К2 – «Роль личности».

Если смотреть на порядок, в котором изложены критерии оценивания исторического сочинения, то на первом месте мы увидим события/явления/процессы (К1). Я же предлагаю начинать с человека (К2).

Привести историческое событие не составляет большого труда. Их много, и поэтому большинство выпускников успешно справляется с выполнением критерия К1. Но не для каждого события, которое вы вспомните и запишете первым, легко подобрать личность с конкретной ролью. Далеко не про каждого исторического персонажа можно написать так, чтобы была уверенно раскрыта роль личности.

Ваша задача – подобрать наиболее убедительные примеры. Помним, что раскрыть роль это значит указать конкретные действия личности, в значительной степени повлиявшие на ход и (или) результат указанных в сочинении событий. Подробный разбор примеров правильного и неправильного выполнения критерия К2 можно посмотреть по ссылке.

Тезисный план по критерию К2 для периода 1113 – 1132 гг. может иметь следующую структуру: человек / что сделал / какое это имело значение, на что повлияло его действие. Например:

1. Личность-1: Владимир Мономах
2. Действие: написал Поучение детям, утвердил Устав
3. Значение Поучения: призыв к объединению и прекращению междоусобиц, первая автобиография
4. Значение Устава: уменьшение размера процента по ссуде, а значит и ослабление социальной напряженности в обществе
5. Личность-2: Юрий Долгорукий
6. Действие: приказал перенести столицу из Ростова в Суздаль
7. Значение: обособление Ростово-Суздальского княжества от Киева
8. Личность-3: Нестор
9. Действие: написал Повесть временных лет
10. Значение: ПВЛ – до сих пор основной источник для изучения Древнерусского государства, развитие литературы

Шаг 3. Готовим тезисный план по критерию К4 – «Оценка влияния событий».

На мой взгляд, проще давать оценку с опорой на исторические факты, нежели на мнения историков. Когда вы напишете тезисный план по критерию К2, посмотрите на него и подумайте: что из перечисленного имело продолжение в будущем? Как это повлияло на дальнейшую историю страны?

Рекомендую всегда давать оценку с нескольких точек зрения: с одной стороны…, с другой стороны…. Подробнее о выполнении данного критерия см. видео-урок (с 10 минуты).

• Тезисный план по оценке влияния событий 1113 – 1132 гг. может выглядеть так:
• Оценка-1. Написание Поучения
• Начало развития жанра автобиографии. Продолжение мы можем видеть в XVII веке, когда было написано «Житие» протопопа Аввакума
• Оценка-2. Обособление, проводимое Юрием Долгоруким
• Свод законов Мономаха не обеспечил стабильности, междоусобицы все равно продолжились. Захват власти
• Оценка-3. Создание летописи (ПВЛ)
• Начало развития жанра. Следующая летопись была создана уже в XV веке (Троицкая летопись)

Шаг 4. Отмечаем для себя наиболее удачные варианты выполнения критериев по тезисному плану. Их необходимо будет использовать в тексте сочинения. Помним про правило «2+1».

И только теперь приступаем к написанию исторического сочинения на чистовике по классическому плану.

Шаг 5. Пишем первый абзац. Во вводной части необходимо дать общую характеристику периода в нескольких предложениях. Например:

Хронологические рамки периода с 1113 по 1132 гг. определяются моментом смерти киевского князя Святополка II Изяславича (1093–1113 гг.), временем правления в Киеве его преемника князя Владимира Мономаха (1113–1125 гг.

), а затем его старшего сына князя Мстислава Великого (1125–1132 гг.). Также в данный период начинается самостоятельное правление в Ростово-Суздальской земле младшего (6-го) сына Владимира Мономаха князя Юрия Долгорукого (1125–1157 гг.).

Шаг 6. Для выполнения критерия К1 перечисляем во втором абзаце основные события исторического периода по блокам: внешняя политика, внутренняя политика, культура.

В зависимости от того, чем характеризуется период, можно взять только два блока. Этот абзац пишется легко, если обратиться к тезисному плану и систематизировать указанные в нем события.

Для внутренней политики этой эпохи характерно явление приостановки (приостановления) распада и укрепления Древнерусского государства благодаря развитию древнерусского законодательства (появление «Пространной Правды») на основании дополнения предшествующих законодательных актов «Уставом о резах» («Уставом Владимира Всеволодовича»). Для культуры данного периода характерно развитие литературы, в частности, возникновение новых жанров – летописи («Повесть временных лет») и поучения («Поучение детям»).

Шаг 7. Ответственный момент – готовим абзац для выполнения критерия «Причинно-следственные связи».

Для этого стоит обратиться к тезисному плану, особенно к графе про значение действий личности.

По сути, данный абзац может повторять то, что написано в тезисном плане, однако все предложения должны быть построены обезличенно. О технике формулировки причинно-следственных связей по критерию К3 см. здесь.

В данном случае я решил привести причинно-следственные связи для описания прихода Владимира Мономаха к власти.

Говоря о внутренней политике, следует отметить, что из-за покровительства князя Святополка II многочисленным киевским ростовщикам, ссудный процент (резы) устанавливались кредиторами произвольно, что вело к увеличению количества разорявшихся закупов, массовому обращению их в холопы за долги и, в целом, к росту социального напряжения в обществе. После смерти Святополка II в 1113 г. эта непродуманная политика киевских властей привела к восстанию (произошедшему в том же году) против ростовщиков в столице Древнерусского государства. Из-за нависшей, в том числе и над ними угрозы расправы, киевское боярство и верхушка церкви (митрополит) обратились к переяславскому князю Владимиру Мономаху с предложением занять вакантный киевский престол в обмен на восстановление порядка в городе. Кроме того, вполне вероятно, что Мономах учитывал возможность распространения волнений на другие русские княжества, в том числе и на его собственное – Переяславское.

Шаг 8. Пишем минимум три абзаца про роли личностей (у меня получилось четыре). В качестве основы используем тезисный план для критерия К2.

Владимир Мономах во главе своей дружины прибыл в Киев и в кратчайшие сроки подавил восстание. Придя к власти, он понимал, что невозможно добиться общественного спокойствия лишь карательными методами. Именно поэтому в 1113 г.

новый киевский князь утвердил «Устав о резах (Устав Владимира Всеволодовича)», ставший основой для появления новой редакции «Русской Правды» — «Пространной».

Значением принятия этого документа было смягчение острых социальных противоречий, поскольку в «Уставе» в законодательном порядке были ограничены проценты (резы) по ссудам (купам) и запрещено обращать в холопство (рабство) отрабатывающих долг зависимых людей (закупов).

Однако укрепление единства государства (в том числе, политического) с помощью законодательства было явно недостаточным, поскольку после смерти Владимира Всеволодовича в 1125 г.

и прихода к власти Мстислава Великого, Юрий Долгорукий отказался жить в Ростове и приказал перенести столицу Ростово-Суздальского княжества в Суздаль. Значением этого стало обособление Ростово-Суздальского удела от Киева, т.е.

имело место, вероятно, одно из первых проявлений политической раздробленности, условной датой начала которой считается смерть Мстислава Великого в 1132 г.

Свой опыт преодоления социальных конфликтов, а также основные советы по грамотному управлению и защите государства, выстраиванию отношений с различными людьми (как подданными, так и членами семьи) Владимир Мономах изложил в литературном произведении, получившем название «Поучение детям». Значение этого творения не только в том, что в нём автор осуждает княжеские междоусобицы, ослаблявшие Древнерусское государство и призывает к единству русской земли, но и в том, что этот текст считается исследователями первым, написанным на Руси в жанре автобиографии.

В связи с этим, говоря о развитии литературы в указанный период, нельзя не сказать о создании древнейшей из дошедших до нас летописей – «Повести временных лет». Она была написана монахом Киево-Печерского монастыря Нестором ок. 1113 г. (видимо, ещё во время правления Святополка II Изяславича).

Новая редакция «Повести временных лет» была составлена во время правления Владимира Мономаха игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром (1116–1118 гг.).

Значением этого стало появление на свет исторического источника, который до сих пор является одним из основных при изучении наиболее важных вопросов существования Древнерусского государства.

Шаг 9. Наконец, пишем заключительный абзац опираясь на тезисный план по критерию К4.

Подводя итог, необходимо отметить противоречивость данного периода.

С одной стороны, призыв Владимира Мономаха к своим сыновьям не погружаться в междоусобную борьбу (отражённый в «Поучении детям») не был услышан, поскольку, например, его младший сын Юрий Долгорукий после смерти отца и старшего брата Мстислава неоднократно предпринимал попытки незаконно захватить киевский престол, что ему и удалось сделать дважды в 1149 и 1155 гг. Эти действия князя лишь ослабляли русские княжества. С другой стороны, создание «Повести временных лет» в будущем могло послужить предпосылкой для развития летописания в целом и создания уже в Москве первого общерусского летописного свода – Троицкой летописи ок. 1408 г.

Сочинение готово! Текст данного сочинения в едином виде см. в файле.

Ссылка: скачать в pdf статью «Как ученику построить работу над историческим сочинением» 

___

Источник: http://historystepa.ru/publ/reshebnik_zadanij_egeh/istoricheskoe_sochinenie/kak_ucheniku_postroit_rabotu_nad_istoricheskim_sochineniem/23-1-0-179

Владимир Мономах СОЧИНЕНИЕ | Историческое сочинение ЕГЭ 1113 — 1125 —

     1113 – 1125 гг – период правления в Киевской Руси великого князя Владимира Мономаха. Этот период русской истории отметился значительными внешне- и внутриполитическими событиями.

Владимир Мономах

     Князь Владимир Всеволодович “Мономах” сыграл важнейшую роль в историческом и политическом процессах на Руси конца X – начала XI века. Мономах стал идеологом преодоления княжеских междоусобиц и объединения для отпора общим врагам из степи.

     Князь занял киевский престол в 1113 году после восстания киевлян, призвавших Мономаха на княжение. Основным направлением внутренней политики князя стало сглаживание социальных противоречий и сохранение единства Руси. В рамках этой политики был ослаблен произвол ростовщиков, улучшено экономическое положение беднейших и зависимых слоев населения.

Мономах заключает мир с братом Олегом

     Культура Руси переживала расцвет, особенно быстро развивалась литература. В 1116 году по поручению Мономаха игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром была создана вторая редакция «Повести временных лет». Сам князь был выдающимся публицистом, из его произведений, дошедших до нас наиболее известными является “Поучение детям”.

     В области внешней политики главной целью Мономаха стало сдерживание набегов половцев. С начала правления князя война с половцами приобрела не оборонительный, как в прежние годы, а наступательный характер. После походов русского войска в 1116 и 1120 голах половцам было нанесено сильное поражение. которое навсегда исключило историческую угрозу со стороны половцев для Руси.

     В целом княжение Владимира Мономаха можно охарактеризовать как успешное. Его правление стало последним периодом усиления Древнерусского государства как единого политического образования. 

Другие исторические сочинения по периодам Вы можете просмотреть здесь!

Источник: http://hist-ege.ru/examples-of-works/sochinenie-vladimir-monomax/

Историческое сочинение. 1113-1125

1113-1125 гг. — период правления в Киевской Руси великого князя Владимира Всеволодовича, известного как Владимир Мономах.

Владимир Мономах был известен на Руси задолго до того, как стал великим князем. Владимир Мономах постоянно возглавлял дружину своего отца, Всеволода Ярославича. В 1076 г. он участвовал в походе в помощь полякам против чехов, в 1080-1081 гг. — в походах против Всеслава Полоцкого. В 1080 г. отбил набег половцев на черниговские земли.

В 1081-1082 гг. Мономах совершил два похода против восставшего племени вятичей. В 1093 г. Мономах мог занять киевский престол, но, не желая новой усобицы, добровольно уступил его Святополку Изяславичу и остался княжить в Чернигове. С 1094 г.

, после усобицы с Олегом Святославичем, княжил в Переяславле, подвергавшемся постоянным набегам половцев. Владимир Мономах призывал князей прекратить усобицы и объединиться для отпора половцам. Эту мысль он настойчиво высказывал на княжеских съездах в Любече, в Витичеве и на Долобском озере. Начиная с 1103 г.

, Владимир Мономах стал вдохновителем и одним из руководителей совместных наступательных военных походов против половцев.

После смерти великого князя Святополка Изяславича в Киеве началось народное восстание, и верхи общества в апреле 1113 г. призвали на княжение Владимира Мономаха.

Внутренняя политика Владимира Мономаха была направлена на сглаживание социальных противоречий и сохранение единства Руси.

С этой целью был принят «Устав Владимира Всеволодовича», четко определявший долговые обязательства, начали заключаться династические браки между Рюриковичами. По поручению Мономаха монахом Нестором была написана «Повесть временных лет».

Основными направлениями внешней политики Владимира Мономаха во время великого княжения были восточное и южное. На востоке главной задачей была защита от половцев. В годы его княжения борьба с половцами велась исключительно на их территории.

В 1116 и 1120 гг. русское войско под командованием сына Мономаха Ярополка ходило против половцев, в результате чего те откочевали на Северный Кавказ. На юге, стремясь присоединить земли на Дунае, Владимир в 1116-1119 гг. вел войну с Византией.

Период правления Владимира Мономаха историками, например Н. М. Карамзиным, оценивается как успешный: сохранялось единство Руси; был ограничен произвол ростовщиков и облегчено положение должников и закупов; прекратились набеги половцев.

Стабильность в государстве держалась на авторитете Мономаха, который он заслужил в борьбе с половцами, а также концентрации большей части земель Киевской Руси в руках великого князя. Княжение Владимира Мономаха было периодом последнего усиления Киевской Руси. Кроме всего прочего, Владимир Мономах был талантливым писателем-публицистом.

До нас дошли три его произведения: «Поучение детям», автобиографический рассказ о «Путях и ловах», письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу.

Источник: https://ayratmusin.ru/ege-po-istorii/istoricheskoye-sochineniye-1113-1125.html

Читать книгу «История. Историческое сочинение. Экспресс-справочник для подготовки к ЕГЭ» онлайн— Коллектив авторов — Страница 2 — MyBook

1113–1125 гг. – это период правления Владимира Всеволодовича Мономаха. Он был одним из последних в истории князей, сумевших удержать в относительной целостности распадающееся государство. Одним из ярчайших событий данного периода является издание в 1113 г.

дополнения к своду законов «Русская правда», именуемого «Устав Владимира Мономаха». В документе прописывались привилегии и права всех существующих классов, а также закреплялось превосходство феодалов, зависимость смердов и закупов, бесправие холопов.

Статьи регламентировали порядок наследования и заключения договоров, заботились об охране частной собственности.

Таким образом, можно сделать вывод, что «Устав» способствовал дальнейшему развитию феодального общества, расслоению населения и постепенному переходу к крепостничеству.

Другим немаловажным событием стал поход на половцев, произошедший в 1116 г.

После ряда победоносных сражений один из главных противников Руси наконец отошел от границ государства и больше не представлял для Киева угрозы.

Поход возглавили два князя: Ярополк Владимирович, сын Мономаха, и Давыд Всеволодович. Взяв три половецких города, они принесли победу своему государству и освободили его от одной из главных угроз.

Между двумя представленными выше событиями существуют причинно-следственные связи. Поход на половцев был продолжением политики укрепления Киевской Руси, начавшейся с введения «Устава». Содержание документа обеспечивало безопасность от внутренних угроз (восстаний, произвола и т. д.

), а победоносная война – от внешних. Кроме того, несложно понять, что проводить полномасштабный поход было бы невозможно без введения дополнения к «Русской Правде», которое успокоило классовые противоречия и способствовало эффективной работе экономики во время проведения похода.

Историки неоднозначно оценивают этот период российской истории. Так, например, В. Ключевский считал, что правление Владимира Мономаха, а в особенности его «Устав», значительно уменьшил противоречия в обществе. В то время как С. Соловьев утверждал, что князь своим «Уставом» не хотел и не пытался изменить существующий несовершенный порядок вещей, а только лишь делал более терпимым для народа.

Тем не менее Владимир Всеволодович делал все от него зависящее, чтобы с успехом препятствовать раздробленности государства. При нем Русь окончательно избавилась от своего давнего врага – половцев. А также увидели свет такие важнейшие произведения, как «Поучение детям» и «Повесть временных лет».

1125–1157 гг. Правление Юрия Долгорукого

1125–1157 гг. – это период правлением Юрия Долгорукого. Прозвище «Долгорукий» он получил после смерти за стремление захватить южнорусские земли. Юрий Долгорукий правил сначала в Ростово-Суздальском княжестве (1125–1155 гг.), а затем, получив титул Великого князя Киевского в 1115 г., в Киевском княжестве.

По сообщениям летописцев Юрий отличался честолюбием, хитростью, а также храбростью. Свою политику он направлял на укрепление княжеской власти, расширение границ княжества (присоединил Муром и Рязань), а также градостроительство (основал города Юрьев, Дмитров и Переславль).

Он активно поощрял заселение своих владений, привлекая население Юго-Западной Руси, выделял переселенцам ссуды и предоставлял им статус вольных земледельцев.

Внешняя политика Долгорукого была направлена на укрепление связей с Византией путём ведения торговли и заключения династических браков (во втором браке Юрий был женат на родственнице византийского императора – Ольге).

Помимо этого, он боролся с внешними врагами и защищал границы княжества, к примеру, путём дипломатических переговоров сдерживал половцев от нападения на Русь, что способствовало укреплению границ и улучшению экономики русских княжеств ввиду отсутствия грабежей.

Также важным событием в годы правления Долгорукого был перенос столицы из Ростова в Суздаль в 1125 г., который впоследствии станет довольно развитым княжеством.

Отдельной строкой в деятельности Юрия Долгорукого является основание Москвы, которая была очень удачно расположена на пересечении трёх дорог и укрыта от внешних врагов, т. к.

удары падали на окружающие её княжества (Нижегородское, Рязанское, Ярославское и др.). Основание Москвы в исторической перспективе отразилось на судьбах других народов и государств.

Во главе с Москвой впоследствии удалось освободиться от монгольского ига и создать мощное централизованное государство.

Юрий Долгорукий правил в течение 32 лет. Историки неоднозначно оценивают период его правления. С одной стороны, своей внутренней политикой он усиливал междоусобицу в древнерусском государстве, но с другой стороны, внёс огромный вклад в развитие Владимиро-Суздальского княжества. Но самое главное его достижение – это основание Москвы.

1132–1237 гг. Феодальная раздробленность на Руси

1132–1237 гг. – это период феодальной раздробленности в русском государстве. После кончины Мстислава Великого в 1132 г. Русь разделилась на множество княжеств со своими правителями, которые не были едины и преследовали каждый свои интересы.

В 1185 г. новгород-северский князь Игорь Святославович идёт в поход на кочевое племя половцев.

Причиной похода стало тщеславие князя, который не взял в войско никого из других князей, желая быть единственным победителем.

Следствием этого стал полный разгром армии Игоря Святославовича и его гибель, что послужило сюжетом для одного из важнейших памятников литературы того времени – «Слова о полку Игореве».

Другим примером последствий разобщённости служит битва на р. Калке в 1223 г. Причиной стала просьба половецкого хана Котяна русскому князю Мстиславу Удалому о помощи против татарского войска во главе с воеводами Джэбэ и Субедэем.

Здесь важную роль играли князья Мстислав Киевский (Старый), Мстислав Галицкий (Удалой), Мстислав Черниговский. Поскольку у русских князей не было единой военной стратегии, русское войско потерпело сокрушительное поражение.

Летописи не дают точных данных о потерях русского войска, но приблизительно от него осталась одна десятая часть.

По мнению историка П. П. Толочко: «Битва на Калке стала переломным моментом в истории Руси. Она не только значительно ослабила силы русских княжеств, но и посеяла на Руси панику и неуверенность».

Здесь прослеживаются чёткие причинно-следственные связи: феодальная раздробленность и отсутствие централизованной власти привело к поражению в битве на Калке; монголо-татарское войско получило возможность изучить русскую территорию, как театр грядущих военных действий, что в дальнейшем способствовало завоеванию Руси монголо-татарами.

Источник: https://MyBook.ru/author/kollektiv-avtorov-3/istoriya-istoricheskoe-sochinenie-ekspress-spravoc/read/?page=2

Читать

Коллектив авторов

История. Историческое сочинение. Экспресс-справочник для подготовки к ЕГЭ

© OOO «Издательство АСТ», 2019

I

Древность и средневековье

862–980 гг. Становление древнерусского государства

Период 862–980 гг. характеризуется становлением древнерусского государства. Зарождение российского государства связано прежде всего с «призванием варягов» на Русь. В 862 г. Рюрик утвердился в Ладоге, а затем во всех новгородских землях, став первым русским правителем и основателем династии, просуществовавшей на русском троне в течение семи столетий.

Но объединителем Руси по праву считается Олег Вещий – князь новгородский (с 879 г.), великий князь киевский (882–912 гг.). Именно князю Олегу принадлежат слова «Да будет это мать городов русских», сказанные на месте основания Киева.

Он захватил земли по пути от Новгорода до Киева, то есть все течение судоходного Днепра, для того чтобы получить контроль над торговлей. Так возникло единое государство Русь на «пути из варяг в греки». В 907 и 911 гг.

Олег совершил успешные походы на Византию и заключил с византийским императором Львом VI договор о праве беспошлинной торговли.

В 912 г. власть переходит к сыну Рюрика – Игорю. Ему удалось отразить нашествие печенегов, совершить несколько походов на Византию. В 944 г. Игорь заключил первый письменный договор с византийским императором Романом I Лакапином, который регулировал торговые и правовые отношения между странами.

После убийства Игоря древлянами, в 945 г. управление Русью перешло к княгине Ольге. Она совершила поход против древлян, отомстив за убийство своего мужа князя Игоря. Но прежде всего результатом похода явилось установление Ольгой погостов (место сбора дани) и уроков (размера дани).

Это имело большое значение, так как дань приняла форму натурального налога, а полюдье из военного набега превратилось в налоговую кампанию. В 957 г. Ольга в Константинополе приняла христианство.

Это было политическим актом, который утвердил международный престиж великокняжеской власти и вывел Русь на более высокий уровень в европейской иерархии.

Князь Святослав, сын Ольги, продолжил политику Олега и Игоря по усилению позиций Киевской Руси. Он разгромил Хазарский каганат (965 г.), в результате Русь получила доступ в Северное Причерноморье. В войне с Византией (970–971 гг.) Русь потеряла завоевания на Балканах, но сохранила Северное Причерноморье. В 972 г. Святослав погиб в бою с печенегами.

С XVIII века учёные-историки спорят о происхождении русского государства. Возникло две теории: норманнская (Г. Байер) и антинорманнская (М. Ломоносов). Норманнисты считают, что слово «Русь» норманнского происхождения.

Антинорманнисты считают, что термин «Русь» доваряжского происхождения и восходит к очень древним временам.

До сих пор, уже в XXI веке, историки так и не сошлись в едином мнении, а древнерусские источники тоже не дают однозначного ответа.

980–1019 гг. Правление Владимира Красное Солнышко

Период 980–1054 гг. можно охарактеризовать как расцвет Древнерусского государства, причиной которого явилось правление князя Владимира Красное Солнышко и крещение Руси. При князе Владимире расширились границы древней Руси, в ее состав вошли вятичи, радимичи, червенские города, прикарпатские земли.

Началось каменное градостроительство, были заложены новые города Владимир-на-Клязьме, Белгород, Переяславль. Разгромив печенегов в 992 г.

, Владимир укрепил границы государства, а именно сами поселения, и построил пограничные заставы, решив таким образом одну из самых важных задач: защиту русских земель от печенегов.

Большое значение для развития Древней Руси имела внешняя политика князя Владимира. Он заключил множество договоров с правителями разных стран, среди которых не только Византия, но и Чехия, Венгрия и Польша.

Но решающим шагом к укреплению государства стало крещение Руси в 988 г. Во-первых, крещение княгини Ольги в 958 г. предвосхитило выбор православия. Во-вторых, это способствовало дипломатическому признанию Руси ведущими державами.

В-третьих, это способствовало укреплению великокняжеской власти: монотеизм оправдывал наличие одного правителя в государстве.

Следствием принятия христианства стало объединение русских людей, формирование древнерусской народности, сплоченной единой территорией, верой и языком.

С одной стороны, на части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям. Но, с другой стороны, христианство дало толчок развитию русской культуры.

Строились такое храмы, как Десятинная церковь, писались иконы, появлялись школы, распространялась письменность и грамотность.

Через поколение на Руси выросли уже замечательные мастера слова и знатоки литературы, такие, как один из первых русских писателей митрополит Иларион.

Историки неоднозначно оценивают личность князя Владимира. Например. Н. Карамзин называет его «мстителем свирепым» и «братоубийцею», относя эти его качества к периоду язычества. Но сам же отмечает, что потомки должны быть ему благодарны за то, что он «поставил россиян на путь истинной веры».

1019–1054 гг. Правление Ярослава Мудрого

Период 1019–1054 гг. в истории Древнерусского государства приходится на время правления Ярослава Мудрого. Он характеризуется такими событиями как принятие первого письменного свода законов «Русская правда», окончательной победой над печенегами в 1036 г., неудачной войной с Византией (1043 г.).

Ярослав Мудрый получил своё прозвище за дальновидную внутреннюю и внешнюю политику. Главными направлениями его политики были стремление укрепить княжескую власть и обезопасить границы Древней Руси.

Стремясь сделать общественную жизнь государства более упорядоченной, он издаёт первый письменный свод законов – «Русскую правду», который стал главным юридическим документом Руси вплоть до конца XV века.

«Русская правда» ограничивала кровную месть, устанавливала штраф за преступление – виру, при этом размер виры зависел от положения потерпевшего в обществе.

Важнейшим событием в духовой жизни Руси данного периода стало избрание в 1051 г. митрополита Илариона – первого митрополита русского происхождения. Его авторству принадлежит «Слово о законе и благодати».

В этом сочинении Иларион отстаивал равноправие Руси с другими христианскими государствами, в том числе и с Византией.

Кроме того, митрополит покровительствовал развитию культуры, был инициатором открытия школ при монастырях, дав зачатки образованию в Киевской Руси.

Во внешней политике самым ярким событием правления Ярослава Мудрого стал поход на печенегов в 1036 г., причиной которого послужило стремление нанести кочевникам сокрушительный удар и прекратить их набеги на русские земли. Следствием похода стала победа русского войска, после которой набеги печенегов прекратились. В честь победы в 1037 г. в Киеве был возведён Софийский собор.

Другим важным событием стала война с Византией 1043 г., поводом к которой послужило убийство русских купцов в Константинополе. Итогом войны стал мирный договор 1046 г. и возобновление дружественных отношений между Русью и Византией. В знак примирения был устроен брак сына Ярослава Всеволода и дочери Константина Мономаха.

С одной стороны, некоторые историки считают, что именно завещание князя, по которому он разделил русскую землю между своими сыновьями и установил порядок передачи власти и титула великого князя старшему в роду, стало в последующем причиной многочисленных усобиц и распрей в роду Рюриковичей между братьями-претендентами на киевской стол. С другой стороны, большинством исследователей его деятельность оценивается положительно. Именно в этот период были заложены основы политической системы Древнерусского государства, было начато оформление законодательства и были заложены фундаментальные культурные традиции и особенности.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=646974&p=2

Написать историческое сочинение по теме «Владимир Мономах» Укажите время жизни исторического дея…

Владимир Мономах родился в 1053 г. Военное воспитание получил в старшей дружине Всеволода. Дружинники учили его: что главное — это сила, победитель всегда прав. Этому же учил и его отец. мысли и образы формировали будущего властителя.

впечатления были разные… Владимир часто посещал храмы, читал церковные книги. Так в его сердце входило православие. Словом, характер Мономаха состоял из достоинств и недостатков, которые проявлялись в зависимости от ситуации.

Это явилось следствием главной его черты характера — неутомимой деятельной активности.

В 1113 г. умер Святополк, и киевляне, собравшись на вече, Избрали Владимира Мономаха своим князем. Но Владимир медлил, т.к. был великодушным человеком, и искренне оплакивал смерть Святослава, давно забыв несправедливость и вражду между ними. Позже Владимир приехал в Киев и начал править..

После своей смерти (1054г.) Ярослав Мудрый делит Киевскую Русь на пять частей по количеству своих сыновей и завещает править этими землями в мире и согласии. Но между братьями начинаются между особые войны, что положило начало феодальной раздробленности Руси на княжества. Необходимо заметить, что единственным князем, который на время остановил этот процесс, был Владимир Мономах.  

Я считаю, что время его правления, вплоть до самой смерти в 1125 г., было самым лучшим для Киевской Руси. В это время, ни половцы, ни другие племена не беспокоили Русь.

Его сыновья завоевали у половцев города, побили чудь на балтийском побережье, разгромили болгар на Волге. Удельные же князья, не смели заводить между собой междоусобицы, и в случае строптивости, всегда чувствовали твердую руку Мономаха.

Я хочу отметить, что Владимир всегда прощал первые попытка нарушить порядок, но всегда строго наказывал за повторные нарушения. Например:

Князь Минский, Глеб, не хотел ему повиноваться, сжег город Слуцк, захватывал людей. Тогда Великий Князь осадил Минск, смирил Глеба и привел его как пленника в Киев, где он и скончался.

В 1111г. ходил походом Владимир на половцев., так как он долгие годы водил объединенные русские рати против кочевников, тем самым объединяя Русь на борьбу против одного врага. Мономах думал, что такова судьба России — всегда идти на жертвы, дабы избежать еще больших жерт-потерь.

С одной стороны князь Владимир Мономах в русской истории известен как “собиратель земель русских”, с другой стороны как законодатель.

При Мономахе на совете составлено было насколько статей, касающихся поддержания благосостояния людей.

Было ограничено взимание произвольных процентов (риз) с граждан, ростовщикам запрещалось снимать проценты более 3-х раз, установлен максимальный процент на ссуды (~33%).

По некоторым данным ко времени Мономаха можно отнести постановление о наследстве. По тогдашнему обычному русскому праву, все сыновья наследовали поровну, а дочери получали приданое при замужестве. Каждому, однако, предоставлялось распорядиться своим имуществом по завещанию. Имение жены оставалось неприкосновенным для мужа.

Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа, и дети не могли ее выгнать. Замужняя женщина уравнивалась юридическими правами с мужчиной, т.е. несла точно такую же ответственность перед судом. Суд был княжеский, но был суд и народный – вечевой.

Доказательством на суде служили: показания свидетелей, присяга, а так же испытания водой и железом.

Эта эпоха расцвета литературной и художественной деятельности на Руси: строились новые каменные церкви, украшенные живописью (например, церковь на Альте, на месте гибели Бориса).

К этому времени так же относят появление нашей первоначальной летописи. Игумен Сильвестр (около 1115 г.

) собрал в единый свод уже имевшиеся отрывки, вошли писания летописца Печерского монастыря Нестора, после чего этот свод стали называть Несторовой летописью. Было переведено многое из византийской литературы.

Стали составлять жития русских людей, которые делами своими оставляли глубокие следы в нашей истории. Например, житие Антония и Феодосия, основателей Печерской обители.

Страна богатела ремеслами и торговлей, земледелием и разведение скота, добычей меха, меда, воска, рыбы.

Владимир пишет «Поучение», детям, где, обобщая свой опыт, он дает наставления сыновьям и как властителям, и как людям, которым суждено жить в этом мире в окружении других людей.

19 мая 1125 года Владимир II Мономах скончался близ Переяславля у любимой церкви, построенной на Альте в возрасте 72 года. Похоронен в Св. Софии.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что Мономах оставил о себе память, как об одном из лучших князей. Его держава достигла вершины, слагаемой из славы и силы.: все земли были собраны в единое целое, князья забыли об усобицах и самовластии. При нем Русь была сильна, едина, могуча, как никогда.Это пример высоко служения князя своей стране

Источник: https://matfaq.ru/question/napisat-istoricheskoe-sochinenie-po-teme-vladimir-monomah-ukazhite-vremya-zhizni-istoricheskogo-deya/

написать историческое сочинение по теме «Владимир Мономах» Укажите время жизни исторического

Олег Безгодов 2019-06-16 03:52:57

Владимир Мономах родился в 1053 г. Военное воспитание получил в старшей дружине Всеволода. Дружинники учили его: что главное — это сила, победитель всегда прав. Этому же учил и его отец. идеи и образы формировали будущего властителя. воспоминания были различные…

Владимир часто навещал храмы, читал церковные книжки. Так в его сердечко входило православие. Словом, нрав Мономаха состоял из плюсов и недостатков, которые проявлялись в зависимости от ситуации.

Это явилось следствием основной его черты характера — неутомимой деятельной активности.

В 1113 г. погиб Святополк, и киевляне, собравшись на вече, Избрали Владимира Мономаха своим дворянином. Но Владимир мешкал, т.к. был великодушным человеком, и от всей души оплакивал погибель Святослава, давно пренебрегав несправедливость и вражду меж ними. Позднее Владимир приехал в Киев и начал управлять..

После собственной смерти (1054г.) Ярослав Разумный разделяет Киевскую Русь на 5 долей по количеству собственных сыновей и завещает управлять этими землями в мире и согласии. Но меж братьями начинаются меж особенные войны, что положило начало феодальной раздробленности Руси на княжества. Нужно увидеть, что единственным князем, который на время остановил этот процесс, был Владимир Мономах.  

Я считаю, что время его правления, вплоть до самой погибели в 1125 г., было самым наилучшим для Киевской Руси. В это время, ни половцы, ни иные племена не беспокоили Русь.

Его сыновья захватили у половцев городка, побили чудь на балтийском побережье, разгромили болгар на Волге. Удельные же князья, не смели заводить между собой междоусобицы, и в случае строптивости, всегда ощущали твердую руку Мономаха.

Я желаю отметить, что Владимир всегда прощал 1-ые попытка нарушить порядок, но всегда требовательно наказывал за повторные нарушения. К примеру:

Князь Минский, Глеб, не желал ему подчиняться, спалил город Слуцк, захватывал людей. Тогда Большой Князь осадил Минск, смирил Глеба и привел его как пленного в Киев, где он и скончался.

В 1111г. прогуливался походом Владимир на половцев., так как он длинные годы водил объединенные российские рати против номадов, тем самым объединяя Русь на борьбу против 1-го недруга. Мономах мыслил, что такая судьба России — всегда идти на жертвы, чтобы избежать еще больших жерт-потерь.

С одной стороны князь Владимир Мономах в российской истории известен как сборщик земель российских, с иной стороны как законодатель.

При Мономахе на совете составлено было как статей, дотрагивающихся поддержания благосостояния людей.

Было ограничено взимание случайных процентов (риз) с граждан, ростовщикам запрещалось снимать проценты более 3-х раз, установлен наибольший процент на ссуды (33%).

По неким данным ко медли Мономаха можно отнести постановление о наследии. По тогдашнему обыкновенному русскому праву, все сыновья наследовали поровну, а дочери получали приданое при замужестве. Каждому, но, предоставлялось распорядиться своим имуществом по завещанию. Имение супруги оставалось неприкосновенным для мужа.

Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа, и малыши не могли ее изгнать. Замужняя дама уравнивалась юридическими правами с мужчиной, т.е. несла точно такую же ответственность перед судом. Суд был княжеский, но был трибунал и народный вечевой.

Подтверждением на суде служили: показания очевидцев, клятва, а так же тесты водой и железом.

Эта эра расцвета литературной и художественной деятельности на Руси: строились новые каменные церкви, увенчанные живописью (к примеру, церковь на Альте, на месте погибели Бориса).

К этому медли так же относят появление нашей начальной летописи. Игумен Сильвестр (около 1115 г.

) собрал в единичный свод теснее имевшиеся отрывки, вошли писания летописца Печерского монастыря Нестора, после чего этот свод стали нарекать Несторовой летописью. Было переведено многое из византийской литературы.

Стали составлять жития российских людей, которые делами своими оставляли глубочайшие следы в нашей истории. К примеру, житие Антония и Феодосия, основоположников Печерской обители.

Страна богатела ремеслами и торговлей, земледелием и разведение скота, добычей меха, меда, воска, рыбы.

Владимир пишет «Назидание», детям, где, обобщая свой опыт, он дает наставления сыновьям и как властителям, и как людям, которым предначертано жить в этом мире в окружении других людей.

19 мая 1125 года Владимир II Мономах скончался близ Переяславля у возлюбленной церкви, построенной на Альте в возрасте 72 года. Похоронен в Св. Софии.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что Мономах оставил о для себя память, как об одном из лучших князей. Его держава достигнула вершины, слагаемой из славы и силы.: все земли были собраны в единичное целое, князья забыли об усобицах и самоволии. При нем Русь была сильна, единична, могуча, как никогда.Это пример высоко служения князя собственной стране

Источник: https://obrazovalka.com/qa/istoriya/7955756-napisat-istoricheskoe-sochinenie-po-teme-quotvladimir-monomahquot-ukazhite-vremja-zhizni-istoricheskogo.html

план

«Поучение» Владимира Мономаха. 4
Заключение. 15
Список литературы… 16

Введение

Встречаясь с литературой Древней Руси, мы всякий раз удивляемся каждому произведению, вышедшему из под пера наших предков. Любому из этих произведений литературоведы дают своё объяснение, каждый по-своему интерпретируя истоки того или иного сочинения, исторические и литературные предпосылки к его созданию, общественную ситуацию, повлиявшую на автора. Но каждое из произведений Древней Руси удивляет индивидуальностью своего стиля и отличностью от других произведений той эпохи. Главной общей чертой в основной массе русской литературы древнейшего периода является то, что «она поставила в центр своих исканий человека, она ему служит, ему сочувствует, его изображает, в нем отражает национальные черты, в нем ищет идеалы». [1]
Одним из подобных произведений и является «Поучение» Владимира Мономаха, которое представляет собой своеобразное собрание его сочинений: это собственно «Поучение», автобиография и письмо к князю Олегу Святославичу. Молитва, находящаяся в конце этого собрания сочинений, которая приписывается Мономаху, судя по всему, ему не принадлежит. [2]
Поучение Владимира Мономаха заслуженно занимает весьма почётное место в ряду памятников исповедального, автобиографического жанра классической русской словесности. Своей известностью произведение обязано прежде всего высоким и личным достоинствам его автора — выдающейся, легендарной фигуры в истории Руси, а также уникальности памятника, который сохранился в единственном рукописном подлиннике-списке пергаменной летописи писца Лаврентия, датированной 1377 годом.
Важной чертой «Поучения» Мономаха является его гуманистическая направленность, обращённость к Человеку, его духовному миру, что тесно связано с гуманистическим характером авторского мировоззрения. Более того, защищённое на 100 процентов как надёжный рукописный литературный источник, «Поучение» по своему содержанию высоко-патриотично и высоко-пристрастно к судьбам Русской земли в целом и каждого человека в отдельности — будь то князь, духовное лицо или любой мирянин. Кроме того, «Поучение» прочно вписано в общеевропейскую средневековую литературную традицию королевских, императорских наставлений наследникам и потомкам — английским и французским, византийским.

«Поучение» Владимира Мономаха

Время правления Мономаха, по словам одного историка, — «одна из самых благополучных страниц в истории Киевщины». [3] Мономах приобрел себе популярность в борьбе с половцами, и во все время княжения Мономаха в Киеве не упоминается ни одного набега половцев на русские земли. Недаром певец «Слова о полку Игореве восклицает: „О стонати Русской земли, помянувши пръвую годину и пръвых князей! Того стараго Владимира нельзя бе пригвоздити к горам киевским“. [4] Он достиг небывалого могущества и влияния, соединив в своих руках, или, вернее, в руках своей семьи, по крайней мере три четверти тогдашней Руси. Владимир скончался 19 мая 1125 года после двенадцатилетнего княжения в Киеве на семьдесят третьем году жизни. По словам летописца, „святителе жалящеси плакахуся по святом и добром князи, весь народ и вси людие по немъ плакахуся, якоже дети по отцю или по матери, плакахуся по нем вси людие“. [5]
Несмотря на свою набожность, чистоту жизни и усердие к духовенству, Владимир, однако не был причислен к лику святых, как его сын Мстислав. Может быть, духовенство, весьма уважавшее Мономаха, чувствовало, что его деятельностью руководили, в основном, житейские расчеты.
»Поучение” дошло до нашего времени совершенно случайно в составе одного из списков Лаврентьевской летописи. Этот список мог сгореть в московском пожаре 1812 года вместе со списком «Слова о полку Игореве» в библиотеке Мусина-Пушкина. Не сгорел он по чистой случайности, потому что был взят Н.М. Карамзиным.
«Поучение» искусственно вставлено в летопись, прерывая связное и цельное повествование о событиях 1096 года. Оно было написано не ранее 1117 года, когда Мономаху было уже 64 года. [6] Об этом свидетельствует и сам текст «Поучения». Владимир говорит, что написал его [7]
1.
Сидя на санях,
Сhдя на санех,
что, по мнению большинства исследователей, говорит о его преклонном возрасте к моменту написания «Поучения». Дело в том, что в Древней Руси покойников в церковь на отпевание, а затем на кладбище возили на санях, поэтому выражение «сидеть на санях» скорее всего означает «одной ногой в могиле». [8]
Поводом к написанию первой части его «Поучения» послужил приход послов от его братьев с предложением:
3.
«Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».
«Потъснися к нам, да выженемъ Ростиславича и волость ихъ отъимем; иже ли не поидеши с нами, то мы собh будем, а ты собh». И рhхъ: «Аще вы ся и гнhваете, не могу вы я ити, ни креста переступити»
4.
И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? » — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.
И отрядивъ я, вземъ Псалтырю, в печали разгнухъ я, и то ми ся выня: «Вскую печалуеши, душе? Вскую смущаеши мя? » и прочая. И потомь собрах словца си любая, и складохъ по ряду, и написах: Аще вы послhдняя не люба а передняя приимайте.
Владимир для выяснения воли Божией использует, можно сказать, традиционный по тем временам способ: помолившись, открывает Псалтырь, и, прочитав первые слова, использует их как руководство к действию.
5.
«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в Него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей».
«Вскую печална еси, душе моя? Вскую смущаеши мя? Уповаи на бога, яко исповhмся ему». «Не ревнуй лукавнующимъ, ни завиди творящимъ безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящии же господа, — ти обладають землею.
В первых же мы встречаем осуждение того беззакония, на которое пытались его подбить князья: „не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие“. Тем самым Мономах хочет показать всю пагубность междоусобных войн, которые часто раздирали в то время Русь.
Итак, взяв повод к нравоучению от этого визита, Мономах от наставлений князьям переходит к поучению о христианской жизни вообще, адресуя свое „Поучение“ в первую очередь своим детям, а затем и любому другому христианину, который будет читать эти строки:
1.
Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.
Да дhти мои, или инъ кто, слышавъ сю грамотицю, не посмhйтеся, но ему же люба дhтий моихъ, а приметь е в сердце свое, и не лhнитися начнеть, тако же и тружатися.
Юношам он, ссылаясь на авторитет святого Василия (видимо имея ввиду поучение св. Василия Великого о том, как юношам извлекать полезное для себя из книг языческих философов) советует:
8.
иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: „Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится“.
душа чисты, нескверньни, телеси худу, кротку беседу и в миру слово господне: „Яди и питью бесъ плища велика быти, при старых молчати, премудрыхъ слушати, старhйшимъ покарятися, с точными и меншиими любовь имhти; без луки бесhдующе, а много разумhти; не сверhповати словомь, ни хулити бесhдою, не обило смhятися, срамлятися старhйших, к женам нелhпымъ не бесhдовати, долу очи имhти, а душю горh, пребhгати; не стрhкати учить легкых власти, ни в кую же имhти, еже от всhх честь. Аще ли кто васъ можеть инhмъ услhти, от бога мьзды да чаеть и вhчных благъ насладится“.
От поучения юношам он переходит к наставлению христианам вообще, рисуя перед глазами читателя евангельский образ человека кроткого, воздержанного в речах, смиренного умом:
9.
Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, „очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради“;
Научися, вhрный человhче, быти благочестию делатель, научися, по евангельскому словеси, „очима управленье, языку удержанье, уму смhренье, тhлу порабощенье, гнhву погубленье, помыслъ чистъ имhти, понужаяся на добрая дhла, господа ради“;
Продолжая речь свою, Мономах переходит к самым высоким христианским добродетелям: любви к врагам и ненависти ко греху:
9.
»лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех”.
«лишаемъ — не мьсти, ненавидимъ — люби, гонимъ — терпи, хулимъ — моли, умертви грhхъ».
Власть имущим он советует со всеми поступать милосердно:
9.
«Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу».
«Избавите обидима, судите сиротh, оправдайте вдовицю».
Наконец, упоминает Владимир о посте и покаянии, которые необходимы христианину как птице необходимо два крыла, и как птица не может лететь с одним крылом, так и христианин не может обойтись без поста или покаяния. Образное сравнение поста с весной, а покаяния с весенним первоцветом являет покаяние непосредственным следствием поста:
9.
«Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: „Слава Тебе, Человеколюбец! “
»Восияеть весна постная и цвhтъ покаянья, очистимъ собе, братья, от всякой крови плотьскыя и душевныя. Свhтодавцю вопьюще рцhмъ: Слава тобh, человhколюбче! “.
Затем Владимир переходит к описанию милосердия Божия, говоря:
10.
Поистине, дети мои, разумейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив. Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь..
Поистинh, дhти моя, разумhйте, како ти есть человhколюбець богъ милостивъ и премилостивъ. Господь нашь, владhя и животомъ и смертью, согрhшенья наша выше главы нашея терпить, и пакы и до живота нашего.
В «Поучении» можно найти и совет, как жить христианину в миру. В христианской литературе очень много пишется о жизни монашеской, но редко можно встретить поучения о том, как же спасаться вне монастырей. Мономах пишет:
10.
Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею.
Яко отець, чадо свое любя, бья, и пакы привлачить е к собh, тако же и господь нашь показал ны есть на врагы победу, 3-ми дhлы добрыми избыти его и побhдити его: покаяньемъ, слезами и милостынею.
Более того, опираясь на эти три добрых дела, — покаяние, слезы и милостыня, — автор развивает учение о малом доброделании. Он говорит, что Господь не требует от нас великих подвигов, потому что многие люди, видя тяжесть подобных трудов, не исполняют вообще ничего. Господу надо лишь наше сердце, по словам премудрого Соломона (Прит.23, 26). А выражением нашего сердечного горения могут быть и малые дела, которые в глазах Божиих не отличаются от таких великих, как монашество, затворничество или голодание, если они творятся с чистым сердцем:
11.
Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.
А бога дhля не лhнитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х дhлъ тhхъ: не бо суть тяжка; ни одиночьство, ни чернечьство, ни голодъ, яко инии добрии терпять, но малым дhломь улучити милость божью.
Затем Мономах, следуя псалмопевцу Давиду, обращается к прославлению величия Божия, которое усматривается во всем творении:
12.
«Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. И те же птицы небесные умудрены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело! „
“Велий еси, господи, и чюдна дhла твоя, и благословено и хвално имя твое в вhкы по всей земли». Иже кто не похвалить, ни прославляеть силы твоея и твоих великых чюдес и доброт, устроеных на семь свhтh: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звhзды, и там и свhт, и земля на водах положена, господи, твоимъ промыслом! Звhрье розноличнии, и птица и рыбы украшено твоимъ промыслом, господи! И сему чюду дивуемъся, како от персти создавъ человhка, како образи розноличнии въ человhчьскыхъ лицих, — аще и весь миръ совокупить, не вси въ одинъ образ, но кый же своимъ лиць образом, по божии мудрости. И сему ся подивуемы, како птица небесныя изъ ирья идут, и первhе, въ наши руцh, и не ставятся на одиной земли, но и силныя и худыя идут по всhмъ землямъ, божиимь повелhньемь, да наполнятся лhси и поля. И ты же птицh небесныя умудрены тобою, господи; егда повелиши, то вспоють, и человhкы веселять тобе; и егда же не повелиши имъ, языкъ же имhюще онемhють. «А благословенъ еси, господи, и хваленъ зhло! „
Долгое время считалось, что этот отрывок Мономах заимствовал из Шестоднева св. Василия Великого. Но ближайшим прототипом этого пассажа, вероятнее всего, является Шестоднев Иоанна Экзарха, который в то время был очень популярен на Руси. [9]
На этом Мономах заканчивает нравоучения “от Писания» и предлагает
13.
собственного слабого ума наставление.
от худаго моего безумья наказанье.
Первым делом он говорит:
14.
Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется.
Аще вы богъ умякчить сердце, и слезы своя испустите о грhсhх своих, рекуще: якоже блудницю и разбойника и мытаря помиловалъ еси, тако и нас грешных помилуй! И в церкви то дhйте и ложася. Не грhшите ни одину же ночь, аще можете, поклонитися до земли; а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды. А того не забывайте, не лhнитеся, тhмь бо ночным поклоном и пhньем человъкъ побhжает дьявола, и что въ день согрhшить, а тhмъ человhкъ избываеть.
Далее Мономах предлагает практику непрестанного молитвенного делания. Он смело вводит в жизнь такой вид молитвы, который был распространен преимущественно в монастырях:
14.
Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.
Аще и на кони hздяче не будеть ни с кым орудья, аще инhх молитвъ не умhете молвити а «Господи помилуй» зовите беспрестани, втайнh: та бо есть молитва всhх лhпши, нежели мыслити безлhпицю — hздя.
Не забывает Мономах и о помощи убогим, вдовицам и сиротам.
Интересен взгляд его на смертную казнь:
15.
Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души.
Ни права, ни крива не убивайте, ни повелhвайте убити его: аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны.
Выступает Мономах против клятвы и божбы, но поддерживает очень необходимый в те смутные времена обычай крестоцелования, которым скреплялись союзы между князьями:
15.
Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей.
Аще ли вы будете крестъ цhловати к братьи или г кому, а ли управивъше сердце свое, на нем же можете устояти, тоже цhлуйте, и цhловавше блюдhте, да не приступни, погубите душе своеh.
Призывает он также к уважению священнослужителей:
15.
с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога.
с любовью взимайте от них благословленье, и не устраняйтеся от них, и по силh любите и набдите, да приимете от них молитву… от бога.
Затем идет ряд самых разнообразных поучений. Он призывает не иметь гордости в сердце, приводя на ум свою смертность. Увещевает чтить старых, как отца, а молодых, как братьев. В дому не лениться, не полагаться на домоправителей и смотреть за всем самому.
Предлагает Мономах поучения и военного характера — не полагаться на воевод, не предаваться питью или еде, или спанью, самому расставлять стражу со всех сторон; ложиться спать около воинов и рано вставать.
Призывает он также остерегаться лжи, пьянства и блуда, от которых погибает и душа, и тело.
Во время своих походов необходимо поить и кормить нищих, которые будут встречаться на пути, чтить гостя, откуда бы ни пришел: простолюдин он, знатный или посол. При этом, учитывается и то, что подобными поступками приобретается доброе имя человеку:
15.
ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым.
ти бо мимоходячи прославять человhка по всhм землям любо добрым, любо злымъ.
Встречаем мы также призыв больного навестить, покойника проводить. Не пропустить человека, не поприветствовав его. Об отношении к жене Мономах советует:
15.
Жену свою любите, но не давайте им власти над собой.
Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собою власти.
А в основание всех добродетелей полагает Мономах страх Божий, который, по словам Соломона, является началом Премудрости:
15.
А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.
Се же вы конець всему: страхъ божий имhйте выше всего.
Особенно восстает автор против лености, которая губит все добрые начинания, и призывает к трудолюбию: [10]
17.
Леность ведь всему мать: «что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится, Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели.
Лhность бо всему мати: еже умhеть, то забудеть, а его же не умhеть, а тому ся не учить. Добрh же творяще, не мозите ся лhнити ни на что же доброе, первое к церкви: да не застанеть вас солнце на постели.
Интересное замечание встречаем мы относительно полуденного сна:
17.
Спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.
Спанье есть от бога присужено полудне. Отъ чина бо почиваеть и звhрь, и птици и человhци.
Из произведений Мономаха особенно поражает его письмо к Олегу Святославичу. Поводом к его написанию послужили события, произошедшие в 1096 году. Тогда в одной из многочисленных междоусобиц с войсками Олега Святославича недалеко от города Мурома погиб Изяслав — сын Мономаха. Князь Мстислав, старший сын Владимира Мономаха, пишет письмо Олегу Святославичу, требуя покинуть незаконно захваченные им Суздаль и Муром. В этом письме он предлагает примирение между Олегом и Мономахом. Олег не послушал мирных предложений Мстислава и попытался повернуть свои войска на Мстислава. Но Олег был разбит, бежал в Муром, потом в Рязань и, наконец, покинул пределы Руси.
Мстислав снова увещевает Олега примириться с Мономахом, вернуться на Русь, но находиться только в пределах своей отчины. Олег обязывается подчиниться, и Мстислав ходатайствует перед Мономахом за Олега.
В это время и пишет Владимир письмо убийце своего сына. Убийство Изяслава было особенно ужасно тем, что Изяслав был крестным сыном Олега. Поэтому, фактически, Олег был сыноубийцей. О чём же пишет Мономах своему поверженному врагу? Злорадствует ли он? Празднует ли он победу над Олегом или требует отказаться от своих прав в земле Русской?
Нет! Владимир прощает убийцу своего сына, утешает его, предлагает вернуться на Русь и получить княжество. Письмо начинается в покаянном духе:
52.
О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным Судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.
О многострастный и печалны азъ! Много борешися сердцемъ, и одолhвши, душе, сердцю моему, зане, тлhньнh сущи, помышляю, како стати пред страшным судьею, каянья и смhренья не приимшим межю собою.
Далее Мономах пишет, что жизнь человека в руках Божиих и добавляет:
55.
Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: „Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы! “
Егда же убиша дhтя мое и твое пред тобою, и бяше тебh, узрhвше кровь его и тhло увянувшю, яко цвhту нову процветшю, якоже агньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи въ помыслы души своей: „Увы мнh! что створихъ? И пождавъ его безумья, свhта сего мечетнаго кривости ради налhзох грhх собh, отцю и матери слезы“.
На протяжении послания Мономах подчеркивает, что не собирается мстить Олегу, используя, при этом, фразу, которой князья ободряли воинов перед битвой:
58
… Дивно ли, если муж пал на войне?
… Дивно ли, оже мужь умерлъ в полку ти?
Причем, это письмо не является плодом временного настроения или каких-то других обстоятельств, а целиком и полностью отражает внутренние убеждения Мономаха как истового христианина, прощающего своего врага.

Заключение

Итак, в своем „Поучении“ Владимир Мономах описывает идеал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не забывает о молитве и в других обстоятельствах, даже едучи на коне. Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов, попов и игумнов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных. Воплотил ли в своей жизни этот идеал сам Владимир? Трудно сказать. Всё произведение проникнуто искренними чувствами автора, которые позволяют предполагать, что за строками „Поучения“ стоит его личный религиозный опыт. Но как бы то ни было, произведение исчерпывающе описывает тот идеал, к которому стремился каждый христианин Древней Руси.
Вообще „Поучение“ старается воздействовать на читателя простыми, но сильными по средневековым (и не только средневековым) понятиям эпизодами, событиями из собственного опыта жизни автора. Драматичные сами по себе, эти факты, принадлежащие истории Руси, вместе с тем составляют и эпизоды биографии самого автора, пропущенные жизнью через его судьбу и душу. Поэтому личное и общечеловеческое переплетены в „Поучении“ так тесно, делая его гениальным человеческим документом. А это всегда способно волновать душу, особенно детскую.

Список литературы

1. Водовозов Н.В. История древней русской литературы. — М., 1968.
2. Грушевский М. Очерк истории киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. — Киев, 1891.
3. Древнерусская литература. Изображение общества. — М., 1991.
4. Еремин И.П. Лекции по древней русской литературе. — М., 1968.
5. Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. — Л., 1986.
6. Памятники литературы Древней Руси. — М., 1978.
7. Переверзеев В.Ф. Литература Древней Руси. — М., 1971.
8. Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. — СПб., 1992.

Литература Древней Руси, да и вообще древнерусское искусство, оставило потомкам непревзойденные образцы нравственности, беззаветной преданности, великого служения своему Отечеству. Начиная с древнейших времен, с произведений устного народного творчества, русский народ утверждал нравственные идеалы, внушал заветы своим детям.
Былины и сказки создавались народом на протяжении многих веков. По этим произведениям мы с раннего детства составляем себе представление об истинном герое, создаем образец для подражания. Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Марья Моревна – эти женские образы являются эталоном русской женщины, умной, красивой, трудолюбивой и верной. Она – хранительница очага. Мужчина же, в народном представлении, защитник земли русской. Богатыри наделены огромной силой, они умны и самоотверженны.
Традиции устного народного творчества продолжены в произведениях древнерусской литературы. В “Повести о Петре и Февронии Муромских” Ермолай-Еразм рассказал о нравственном идеале русичей более поздней эпохи. Главная героиня повести, Феврония, беззаветно любит своего мужа Петра. Ее не прельщает ни власть, ни богатство. Когда по наущению бояр рассерженный Петр выгоняет жену, он предлагает ей забрать с собой самое дорогое. Преданная и любящая Феврония забирает с собой самое дорогое – мужа Петра. Никакая зависть и злоба не способны разлучить любящих супругов. Даже после смерти они остаются вместе.
По мнению древнерусских авторов, именно любовь является тем стержнем, на котором держится человечество. Любовь способна творить чудеса: исцелять, придавать силы, возвращать к жизни. Любовь заставляет Ярославну, героиню “Слова о полку Игореве”, подняться на городскую стену и молить силы природы о спасении любимого князя Игоря. И природа внемлет Ярославне и помогает князю Игорю во время побега.
Другим нравственным идеалом является преданность своему Отечеству, служение его благу. Автор “Слова о полку Игореве” в своем обращении к князьям призывает их объединиться, чтобы защитить русскую землю от врагов. Сила и смелость, верность долгу способны сделать родину непобедимой.
Таковы заветы наших предков, которые и поныне являются основополагающими. Любовь, доброта, ум, верность и преданность – всегда были и остаются нравственным идеалом русского народа

Древнерусская литература
Общий подъем Руси в XI веке, создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.
Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI века он создал свое знаменитое “Слово о законе и благодати”. В нем говорится о церкви Благовещения на Золотых воротах, построенной в 1037 году, и упоминается Ирина (Ингигерда) – жена Ярослава Мудрого, умершая в 1050 году. Слово вводит нас в борьбу религиозных и политических идей XI века. Иларион говорит в нем о крещении Руси и восхваляет Владимира, крестившего Русскую землю: “Похвалим же нашего учителя и наставьника, великаго кагана нашея земля, Владимира, внука стараго Игоря, сына же славьнаго Святослава, иже в своя лета владычествую, мужьством и храбрьством прослуша в странах многих и победами и крепостью поминаются ныне и словуть. Не в худе бо и не в неведоме земля владычьствующе, но в Руськой, яже ведома и слышима есть вьсеми конци земля”. Иларион обращается к Владимиру с призывом взглянуть на величие Киева при Ярославе, который “славный град Кыев величьством яко веньцем обложил”. Эти слова, видимо, надо понимать как указание на вновь построенные и величественные укрепления, окружившие столицу киевских князей.
Во второй половине XI века появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения: “Память и похвала Владимира” монаха Иакова, в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”, “Сказание о Борисе и Глебе”, святых покровителях и защитниках Русской земли.
В последней четверти XI века начинает работать над своими сочинениями монах Нестор. Летопись была его завершающей фундаментальной работой. До этого он создал знаменитое “Чтение о житии Бориса и Глеба”. В нем, как и в “Слове” Илариона, как позднее в “Повести временных лет”, звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях, в которой они угадывают предвестие будущей политической катастрофы.
Литература XII века продолжает традиции русских сочинений XI века. Создаются новые церковные и светские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы.
На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое “Поучение детям”, ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. Поучение рельефно рисует нам жизнь русских князей конца XI – начала XII в. Владимир Мономах рассказывает о своих походах и путешествиях. Вся его жизнь прошла в непрерывных войнах то с поляками, то с половцами, то с враждебными князьями. Он насчитывает 83 больших похода, которые совершил, не считая мелких, а также 19 мирных договоров с половцами. Для характеристики феодальной идеологии интересен образ идеального князя, рисуемого Мономахом. Князь должен следить за всем в доме, а не полагаться на тиуна или дружинника (“отрока”), чтобы не посмеялись над порядками в доме и на обеде. Во время военных походов надо избегать излишней пищи и питья, а также долгого спанья. К ночи сами назначайте сторожей, поучает Мономах, и все устроив около войска, ложитесь спать, а вставайте рано; и оружия с себя быстро не снимайте, не посмотрев по лености, “внезапу бо человек погибает”. Жизнь князя наполнена войнами и охотой, смерть ходит по пятам воина. И эту рыцарскую идеологию прекрасно выражают слова Мономаха, обращенные к его троюродному брату Олегу Святославичу Черниговскому. Мономах предлагает ему мир и дружбу и обещает не мстить за смерть сына, убитого в бою с Олегом: “Дивно ли, оже муж умерл в полку” (удивительно ли, что воин умер во время сражения). Поучение дает много исторических сведений, отсутствующих в летописи, оно является ценным историческим источником.
В начале XII века один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое “Хождение игумена Даниила в святые места”.
Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь – до Константинополя, потом через острова Эгейского моря на остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это время было основано первое государство крестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли: около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий “за князей русских и за всех христиан”.
И “Поучение”, и “Хождение” были первыми в своем роде жанрами русской литературы.
XII – начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений, которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них “Слово” и “Моление” Даниила Заточника, который побывав в заточении, испытав ряд других житейских драм, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. В “Слове” сам автор называет себя Даниилом заточником, т.е. заключенным, сосланным. Слово обращено к князю Ярославу Владимировичу. Послание (Моление) обращено к князю Ярославу Всеволодовичу.
Слово дает любопытную характеристику феодальных отношений XII века. Прежде всего бросается в глаза указание на значение личности князя как феодального государя, к которому в зависимости от его личных качеств собираются “слуги”-вассалы: “Гусли бо страяются персты, а тело основается жилами; дуб крепок множеством корениа; тако и град нашь твоею державою. Зане князь щедр отець есть слугам многим: мнозии бо оставляють отца и матерь, к нему прибегають. Доброму бо господину служа, дослужится слободы, а злу господину служа дослужится большей работы”. Князь славен теми, кто его окружает: “Паволока (дорогая ткань) бо испестрена многими шолкы и красно лице являеть: тако и ты, княже, многими людми честен и славен по всем странам”. Слово Даниила Заточника является ценнейшим источником для изучения классовой борьбы в древнерусском обществе. В нем неоднократно подчеркивается антагонизм богатых и бедных. Слово рельефно характеризует порядки вотчины периода феодальной раздробленности: не имей двора поблизости от царева двора, восклицает Даниил, и не держи села поблизости от княжеского села; тиун его, как огонь прикрытый, а “рядовичи” его, как искры. Если от огня устережешься, то от искр не можешь “устречься” и от сожжения одежды. Слово Даниила Заточника соткано из ряда афоризмов и поучений. Эта особенность именно и создала ему большую популярность в средневековой Руси.
В Слове мы встречаем и постоянную тему многих древнерусских сочинений – о злых женах. Аскетический характер церковной письменности способствовал взглядам на женщину, как на “сосуд дьявола”. Вот несколько выпадов Заточника против злонравных жен: если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые и льстивые словеса, а дел ее не проверяет, то дай бог ему лучше лихорадкой болеть. Или в другом месте: “Что есть жена зла – гостинница неуповаема, кощуница бесовская. Что есть жена злая? Мирский мятежь, ослепление уму, начальница всякой злобе” и т.д.
Не менее интересно второе произведение, связанное с Даниилом Заточником, так называемое Послание (Моление). Послание начинается обращением ко князю Ярославу Всеволодовичу, которым исследователи считают переяславского, а впоследствии великого князя Ярослава, сына Всеволода Большое Гнездо. Послание чрезвычайно интересно по своей социальной напрвленности. Автор рисует нам облик князя эпохи феодальной раздробленности, который хорошо гармонирует с биографией Ярослава Всеволодовича, воинственного, умного и в то же время жестокого князя: “Мудрых полцы крепки и грады тверды; храбрых же полцы силни и безумны: на тех бывает победа. Мнози бо ополчаются на большая грады и с своих, с менших, сседают”. В этой характеристике князя невольно чувствуются исторические черты. Таков был и Ярослав Всеволодович, гнавшийся за новгородским столом и нередко его терявший. В Послании читаем необычно резкий отзыв о монашеской жизни: “Или скажешь, княже: постригись в чернецы. Так я не видел мертвеца, ездящего на свинье, ни черта на бабе, не едал смоквы от дубов… Многие ведь, отойдя от мира сего в иночество, вновь возвращаются на мирское житье и на мирскую гонку, точно псы на свою блевотину: обходят села и дома славных мира сего, точно псы ласкающиеся. Где свадьбы и пиры, тут и чернецы и черницы и беззаконие. Ангельский образ носят на себе, а распутный нрав, святительский имеют на себе сан, а обычай похабный”.
Обращаясь к своему князю в “Молении”, Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудрость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гуманистическая линия древней русской литературы и здесь прочно утверждает себя.
Интересным памятником XII века является Послание митрополита Климента. Климент Смолятич родом из Смоленска в 1147 году был избран собором русских епископов в митрополиты всея Руси без поставления патриарха, в то время как другие митрополиты поставлялись патриархом в Константинополе. “Послание написано Климентом митрополитом русскым Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом” сохранилось в рукописи XV века. Авторству Климента приписывают только две первые части, а последнюю – монаху Афонасию. Послание дает интересный материал для характеристики образованности Киевской Руси. Автор обращается к Фоме с ответом на его послание, обличавшее Климента в гордости своими философскими познаниями, так как Климент делал в своих сочинениях ссылки на Гомера, Аристотеля и Платона. Отводя от себя упреки в гордости, Климент в то же время нападает на тех епископов, которые прилагают “дом к дому, села к селам, изгон же и сябры, и бортии, и пожнии, ляда же и старины, от них же окаяный Клим зело свободен”.
В своей “Притче о человеческой душе” (конец XII века) епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. В то же время он ставит в своей “Притче” вполне злободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли, которая была особенно важна в то время, как владимиро-суздальские князья начали осуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.
Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усердно переписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописание святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатство религиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общей русской культуры.
Но, конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих и христианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальных мотивов прозвучало в “Слове о полку Игореве”. В Слове рассказывается о походе северских князей в 1185 году во главе с путивльским князем Игорем Святославичем против половцев. Незадолго до этого северские князья отказались участвовать в походе против половцев, который был предпринят их родственником киевским князем Святославом Всеволодовичем. С самого начала участники похода были смущены плохими знамениями – произошло затмение солнца. Однако князья решили двигаться дальше. Первый бой был удачен для русских. Но вскоре дело приняло другой оборот. Половцы разбили русские войска, и Игорь Святославич попал в плен, из которого бежал с помощью некоего Овлура.
Слово о полку Игореве прекрасно рисует княжеские отношения конца XII века. В особенности выделяется могущество двух князей, которые по силе стоят наравне со Святославом Киевским или даже выше его. Это галицкий князь Ярослав Осмомысл и Всеволод Большое Гнездо. Ярослав высоко восседает на своем златокованном столе, он подпер Карпатские (Венгерские) горы своими железными полками, закрыв путь для венгерского короля и затворив для него Дунайские ворота, господствуя до самого Дуная. “Грозы твоя по землям текут… стреляеши с отня злата стола салтани за землями. Стреляй, господине, Кончака, поганаго кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святьславлича”. Эта похвала Ярославу Галицкому находит подтверждение в летописи. Был он князем мудрым, красноречивым, богобоящимся, почитаемым в других землях, славным в боях, читаем в летописи о Ярославе Галицком.
Не менее могущественным для певца Слова представляется владимиро-суздальский князь Всеволод Большое Гнездо. Он обращается к нему со словами: “Ты бо можеши Волгу веслы раскропити, а Дон шеломами выльяти”. Если вспомнить, что Слово о полку Игореве составлялось в южной Руси, то такие княжеские характеристики получают для нас особое значение. Они показывают подлинное соотношение сил между князьями феодальной Руси в конце XII века, когда особенно усилились Галицко-Волынская и Владимиро-Суздальская земли.
Слово о полку Игореве имеет и еще одну замечательную особенность. Созданное в эпоху феодальной раздробленности, оно тем не менее свидетельствует о единстве русского народа. Все содержание Слова о полку Игореве держится на представлении о том, что Русская земля может бороться против набегов половцев лишь как единое целое. Постоянным припевом звучат патриотические, полные горячей любви к родине слова о Русской земле, скрывшейся за холмами (“О, Руськая земле, уже за шеломянем еси”).
Слово необыкновенно ярко рисует феодальные усобицы и раздоры князей, скорбя о том, что они ослабляют Русскую землю.
Огромный интерес представляет Слово о полку Игореве для изучения верований древней Руси. В плаче Ярославны олицетворяется природа: “о ветре-ветрило! – обращается Ярославна к ветру. – Чему, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновьскыя стрелкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои? Мало ли ти бяшет горе под облакы веяти, лелючи корабли на сине море”. Таким же живым существом представляется в плаче Ярославны река Днепр. Она именует его даже с отчеством – Словутичем. В Слове упоминается и о древних славянских божествах. Боян назван внуком Велеса, бог скота и изобилия, покровителя певцов; русские — дети Даждь-бога, великого бога солнца.
В отличие от других памятников древнерусской литературы Слово о полку Игореве не отражает церковной идеологии. Только раз в нем упомянута церковь богородицы Пирогощей, к которой едет Игорь при возвращении в Киев.
Слово о полку Игореве включило в свой состав множество преданий, неизвестных нам по другим произведениям. Одним из источников для автора являлись песни Бояна, на которые он ссылается. Боян вспоминал “первых времен усобице”. Он пел песни о старом Ярославе, о храбром Мстиславе, который зарезал Редедю перед полками касожскими, о прекрасном Романе Святославиче.
Нам неизвестны источники Слова о полку Игореве. Но автор его, несомненно, пользовался больщим количеством устных преданий. Это подтверждают многие эпитеты, находящие себе аналогию в памятниках устной словесности: “злат стол”, “злат стремень”, “сизый орел”, “синее море”, “зелена трава”, “острые мечи”, “чистое поле”, “черный ворон”.
Замечательной особенностью Слова о полку Игореве является его направленность. В то время как летописи сохранили по преимуществу киевскую традицию, Слово о полку Игореве в основном отражает черниговские и полоцкие традиции. Симпатии певца на стороне черниговских князей. Он пишет об “обиде” черниговского князя Олега Святославича, молодого и храброго князя, выгнанного Владимиром Мономахом из своего княжества. Зато сам Владимир изображен в виде трусоватого князя, затыкающего себе уши от звона золотых стремян Олега. Прозвище “Гориславич”, которым певец наделяет Олега, — это эпитет, обозначающий человека, прославившегося своим горем и злоключениями.
Высокое художественное мастерство “Слова” опирается не только на народную традицию, но и известную автору русскую письменности. Нельзя не видеть, какие жемчужины отобраны автором в летописях и других известных ему произведениях! Все это ставит “Слово” рядом с величайшими памятниками русской культуры XII века.
Список литературы:
История России. С древнейших времен до конца XVII века. Под ред. А.Н. Сахарова, А.П. Новосельцева. М., 1996.
М.Н. Тихомиров. Источниковедение истории СССР. Выпуск I. М., 1962.
Введение в культурологию. Часть II. Под ред. В.А. Сапрыкина. М., 1995.

Первый учитель – это не только тот, кто подарил тебе первые знания, но и тот, кто привил тебе любовь к школе и учебе. Этот человек играет большую роль в судьбе каждого, и мы должны быть благодарны ему за все, что он сделал для нас.
Беречь в себе человека – доминирующая идея чеховского Ионыча
Новый год тоже очень любим детьми и даже многими взрослыми. В этот день все чувствуют приближение чуда
Значение древнерусской литературыСредняя оценка: 4.5
Мне кажется, что в первую очередь,значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает нам понять достижения великой русской литературы. Чтобы понять и почувствовать любое художественное произведение, надо знать кем, как и при каких обстоятельствах оно было создавано. Так же точно и литературу в целом мы поймем только, когда будем знать, как она создавалась, формировалась и участвовала в жизни народа.
Древнерусская литература – это часть истории страны. В древнерусской литературе не было вымыслов: её героями были исторические лица (князья, цари, герои-воины), а предметом описания были исторические события (битвы, сражения). Древнерусская литература помогает нам понять, какие были нравы и обычаи людей того времени, узнать, какие события происходили. Историки, благодаря информации из древнерусской литературы, составляют хронологию событий, оценку эпохи времён Древней Руси.
Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, проникнута героическими и патриотическими чувствами. Она воспитыват в нас любовь к родине, русским традициям и обычаям. На героических примерах древнерусской литературы мы учимся быть правдивыми, смелыми, уважать старших.
Древнерусская литература передала современной литературе свою идейность, свой опыт и красноречие. Без древней русской литературы не могло быть творчества А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Тургенева И. С., Л. Н. Толстого. Она передала последующим поколениям литераторов свой богатейший опыт наблюдений и открытий, литературный язык.
В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ может гордиться, это такие произведения как: “Повести временных лет”, – первая русская летопись, “Поучение Владимира Мономаха”, “Слова о полку Игореве”, “Хождение за три моря Афанасия Никитина”, и другие.
Я считаю, что изучение древнерусской литературы, памятников древнего искусства является важным и необходимым как с целью изучения русской литературы, понимания ее истории, традиций и достижений, так и с целью воспитания гражданской позиции современного читателя.
Популярность темы: 35933 | Оценка: 4.5 | Закладки:
Сочинения по русской и зарубежной литературе в 8 классе. Все представленные темы для написания школьных сочинений для 8 класса по произведениям классической и современной литературы доступны для использования в качестве примера. Не ленитесь – используйте 3-4 сочинения, близких к вашей теме, для написания собственного варианта сочинения и хорошая оценка вам обеспечена!
Внимание, только СЕГОДНЯ!