В 17 веке в Испании случился бум рыцарского романа. Поговорим о них подробнее и узнаем, как Франсуа Рабле попытался сформировать идеалы свободы и самодостаточности человека.
Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве
с крупнейшими российскими экспертами.
Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории
и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus
посмотреть все уроки
Автор урока
Виктор Симаков
Учитель словесности в Новой школе, доцент Высшей школы экономики, кандидат филологических наук.
Мы коротко упоминали рыцарскую тему в средневековой литературе. Давайте остановимся на ней чуть подробнее и узнаем как зародилась традиция рыцарского романа.
?? На севере Франции, в Нормандии, в 12 веке появился рыцарский роман. Это были длинные стихотворные истории о рыцарях, которые сражались за прекрасных дам, боролись с карликами и великанами, странствовали в поисках Грааля и служили королю Артуру.
⚔️ В 12–13 веках такие романы были выражением куртуазной, то есть придворной этики, давали образованной аристократической публике представление об идеалах рыцарского поведения (впрочем, это не значит, что реальность всегда соответствовала идеалам).
? Жанр рыцарского романа просуществовал несколько веков и дожил до эпохи Возрождения. С ренессансными вариантами этой традиции мы встречаемся в Италии и Испании.
?? Бум испанского рыцарского романа случился в 16 веке. От былой куртуазной культуры не осталось и следа — а рыцарские сюжеты остались. Рыцарские романы превратились в своего рода мыльные оперы, их читали обычные люди, которые любили сцены сражений рыцарей с полчищами врагов.
?? По-другому традиция рыцарского романа преломилась в ренессансной Италии. Там в 15–16 веках рыцарские истории стали основой для огромных полушутливых рыцарских поэм. Самая знаменитая из них — «Неистовый Орландо» (или, в русском переводе, Роланд) Людовико Ариосто (1516–1532).
❤️ В этой поэме четырнадцать запутанных сюжетных линий. Одна из них — несчастная любовь рыцаря Орландо к китайской царевне Анжелике. Из-за своей любви он сходит с ума и начинает крушить все вокруг. Его другу даже приходится слетать на Луну, где хранится разум, покинувший Орландо. В качестве транспортного средства он использует гиппогрифа.
❇️ Хотя итальянские рыцарские поэмы, в основном, были комическими, есть одна серьезная — это «Освобожденный Иерусалим» Торквато Тассо (1559–1575).
✝️ Историческая основа произведения — завоевание Иерусалима во время Первого крестового похода. Рыцарь Готфрид Бульоский по воле архангела Гавриила должен возглавить войско крестоносцев и освободить Иерусалим. Среди персонажей есть рыцари Танкред и Ринальдо, волшебница Армида. Им будет посвящено немало литературных, живописных и музыкальных произведений в течение последующих двух столетий.
Итальянские рыцарские поэмы — не единственные сочинения, где эстетика Ренессанса принимает ироническую форму. Один из важнейших ренессансных текстов Франции — «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле. Сначала мы разберем сюжет романа, а затем приемы, которыми пользуется автор.
? «Гаргантюа и Пантагрюэль» — история жизни двух правителей-великанов — Гаргантюа и его сына Пантагрюэля. Основным объектом для сатиры Рабле является церковь и монашество.
? Надо уточнить, что Франсуа Рабле (1494–1553) — бывший монах, практикующий врач и весьма образованный человек. В монастыре францисканцев в Фонтене-ле-Конте он изучал древнегреческий и латинский языки, естественные науки, филологию и право,
⚡️ В своем романе Рабле смеется над многочисленными притязаниями церкви, над невежеством и ленью монахов. Сильно достается средневековой схоластике — оторванным от реальной жизни размышлениям о месте Бога в земном бытии — и известным философам-схоластам в частности. Местами Рабле позволяет себе иронически обыгрывать библейские тексты.
? Неудивительно, что все книги «Гаргантюа и Пантагрюэля» были впоследствии осуждены богословским факультетом Сорбонны как ересь.
Давайте подробнее разберем сатирические приемы Рабле и посмотрим, какую функцию они выполняют.
❓ Почему роман Рабле больше, чем просто сатира?
❇️ Смех Рабле — тотальный, амбивалентный, то есть многосторонний.
? Открывая роман Рабле, мы попадаем в стихию тотального смеха и игры. Cмех в романе можно сравнить с постмодернистским игровым принципом организации литературной реальности. Рабле смеется не только над тем, что презирает, но и над тем, что проповедует.
? Излюбленные приемы Рабле — гротеск и гипербола. Это связано с личностями главных героев-великанов (вот вам ренессансный титанизм в самом прямом смысле). Подчас они спокойно уживаются с обычными людьми (едят с ними за одним столом, плывут на одном корабле), но далеко не всегда.
? Гаргантюа садится отдохнуть на Собор Парижской Богоматери и принимает пушечные ядра за мух. Пантагрюэля приковывают к колыбели цепями, служащими для перекрытия гаваней. Кульминации этот прием достигает, когда Пантагрюэль, высунув язык, укрывает от дождя свою армию, а один из его приближенных случайно попадает в рот своему господину и обнаруживает там города и деревни.
? В романе весьма грубый юмор, много говорится об одежде, вине, еде, сексе и венерических заболеваниях (пролог первой книги начинается со слов «Достославные пьяницы и вы, досточтимые венерики, ибо вам, а не кому другому, посвящены мои писания!»).
? Характерная особенность «Пантагрюэля» — обилие крайне подробных и в то же время комичных перечислений блюд трапез, книг, наук, законов, денежных сумм, животных, смешных имен воинов и тому подобного.
? Объемные и скрупулезные перечни порой образуют целые главы. Глава 7 первой книги описывает разные варианты подтирок, и в конце концов юный Гаргантюа приходит к выводу, что удобнее всего подтираться молодыми гусятами с нежным пушком.
❓ Что хочет донести Рабле в романе?
? В своем романе Рабле провозглашает новый мир так, как он его видит. Он пытается сформулировать — тоже, впрочем, не всегда серьезно — идеалы свободы и самодостаточности человека. Наиболее полно свое видение этих идей изложено в эпизоде с Телемским аббатством, которое герой романа, брат Жан, организует с разрешения Гаргантюа. В аббатстве отсутствуют принуждение и предрассудки и созданы все условия для гармоничного развития человеческой личности. Устав аббатства состоит из одного правила: «Делай, что хочешь».
? Значение подобного устройства обители брата Жана Рабле объясняет так:
«Людей свободных, происходящих от добрых родителей, просвещенных, вращающихся в порядочном обществе, сама природа наделяет инстинктом и побудительною силой, которые постоянно наставляют их на добрые дела и отвлекают от порока, и сила эта зовется у них честью. Но когда тех же самых людей давят и гнетут подлое насилие и принуждение, они обращают благородный свой пыл, с которым они добровольно устремлялись к добродетели, на то, чтобы сбросить с себя и свергнуть ярмо рабства, ибо нас искони влечет к запретному и мы жаждем того, в чем нам отказано».
?♂️ Великий русский литературовед и мыслитель Михаил Бахтин связал книгу Рабле с традицией средневековой карнавальной культуры. Он назвал такое явление карнавализацией. Карнавал, как и текст романа Рабле — пространство тотального смеха, когда вся реальность подается в иронической ключе и кроме игры в этой мире нет ничего.
План
Введение
1 Краткое описание
2 Подготовка к походу
3 Осада Задара (Зары)
4 Взятие Константинополя
5 Латинская империя
6 Результаты Четвёртого крестового похода
7.1 На русском языке
7.2 На английском языке
Четвёртый крестовый поход — крестовый поход в 1202—1204 годы. После смерти Тибо Шампанского, поход возглавил маркграф Бонифаций Монферрат.
Крестоносцы собрались на острове Лидо около Венеции. Венецианцы (см. статью дож Энрико Дандоло) вместо Египта высадили крестоносцев у Константинополя. Константинополь пал.
Была создана Латинская империя. Первым её императором избрали Балдуина Фландрского.
Бонифаций Монферрат стал королём Фессалоник. Венецианцы получили треть Константинополя. Византийцы создали Никейскую империю.
В объявленный папой Иннокентием III Четвертый Крестовый поход отправились преимущественно французы и венецианцы. Перипетии этого похода изложены в книге французского военачальника и историка Жоффруа Виллардуэна «Завоевание Константинополя» — первой пространной хронике во французской литературе.
1. Краткое описание
По первоначальной договоренности венецианцы обязались доставить французских крестоносцев по морю к берегам Святой земли и обеспечить их оружием и провиантом. Из ожидавшихся 30 тыс. французских воинов в Венецию прибыло только 12 тыс., которые в силу своей малочисленности не могли оплатить зафрахтованные корабли и снаряжение. Тогда венецианцы предложили французам, чтобы в качестве платы те оказали им помощь в нападении на подвластный венгерскому королю портовый город Задар в Далмации, который был главным соперником Венеции на Адриатике. Первоначальный план — использовать Египет в качестве плацдарма для нападения на Палестину — был на время отложен. Узнав о планах венецианцев, папа запретил поход, однако экспедиция состоялась и стоила ее участникам отлучения от церкви. В ноябре 1202 объединенная армия венецианцев и французов обрушилась на Задар и основательно его разграбила.
После этого венецианцы предложили французам ещё раз отклониться от маршрута и повернуть против Константинополя, с тем чтобы восстановить на троне свергнутого византийского императора Исаака II Ангела. Смещённый с престола в результате заговоров и интриг, в которых Византия к тому времени уже основательно погрязла, он давно уже обивал пороги европейских властителей, пытаясь склонить их к походу на Константинополь, и раздавал обещания о щедром вознаграждении. Поверили посулам и крестоносцы, думая, что смогут рассчитывать, что в благодарность император даст им денег, людей и снаряжение для экспедиции в Египет. Не обращая внимания на запрет папы, крестоносцы прибыли к стенам Константинополя, взяли город и вернули Исааку трон. Однако вопрос о выплате обещанного вознаграждения повис в воздухе — восстановленный император «передумал», а после того, как в Константинополе произошло восстание и императора с сыном сместили, надежды на компенсацию и вовсе растаяли. Тогда крестоносцы обиделись. По свидетельствам участников похода, маркграф Бонифаций, стоя под стенами города, передал императору послание следующего содержания: «мы тебя из дерьма достали, в дерьме же и утопим». Крестоносцы захватили Константинополь во второй раз, и теперь уже грабили его в течение трех дней начиная с 13 апреля 1204. Уничтожались величайшие культурные ценности, было расхищено множество христианских реликвий. На месте Византийской была создана Латинская империя, на трон которой был посажен граф Балдуин IX Фландрский.
Просуществовавшая до 1261 г. империя из всех византийских земель включала лишь Фракию и Грецию, где французские рыцари получили в награду феодальные уделы. Венецианцы же владели константинопольской гаванью с правом взимать пошлины и добились торговой монополии в пределах Латинской империи и на островах Эгейского моря. Тем самым они выиграли от Крестового похода больше всех, но до Святой земли его участники так и не добрались. Папа пытался извлечь из сложившейся ситуации собственные выгоды — он снял с крестоносцев отлучение от церкви и принял империю под свое покровительство, надеясь укрепить союз греческой и католической церквей, но союз этот оказался непрочным, а существование Латинской империи способствовало углублению раскола.
2. Подготовка к походу
В 1198 году римским папой стал Иннокентий III. Новый Папа планировал воодушевить рыцарей на новый поход в Святую землю. К этому времени крестоносцы уже делали несколько неудачных попыток отвоевать Иерусалим. Иннокентий III хотел стать во главе Крестового похода и тем самым восстановить авторитет Рима, который был подорван Германией. Разослав легатов во все католические страны с требованием отдать сороковую часть имущества на новый поход, Папа начал сбор средств (в том же 1198).
Иннокентий III в своем послании о крестовом походе обещал всем рыцарям, которые будут участвовать в войне за Святую землю, освобождение от налоговой повинности, списание всех долгов, сохранность и неприкосновенность имущества. Это послание привлекло огромное количество бедняков и должников, которые планировали поправить свое положение за счет похода.
Однако крупное рыцарство и короли не спешили участвовать в походе, так как многие были заняты локальными войнами. Для агитации Крестового похода на рыцарские турниры и собрания церковь посылала священников, которые убеждали воинов помочь освободить Святую землю. Самым известным таким проповедником был Фулько Нёльи, который привлек к походу 200 000
воинов и собрал огромные денежные средства.
Осада Задара (Зары)
Предводители войска крестоносцев, собравшихся к лету 1200 г. во Франции, обратились к Венеции, располагавшей наилучшим военным и транспортным флотом, с просьбой перевезти их армию в Египет. В 1201 г. дож Венеции Энрико Дандоло подписал с послами крестоносцев договор, по которому Венеция присоединялась к участию в крестовом походе, и обязывалась перевезти 4500 рыцарей, 9000 оруженосцев и 20000 пехотинцев при условии уплаты 85 тыс. марок серебром. В июне 1202 г. корабли уже были готовы, но лишь треть «пилигримов» прибыла в Венецию. Другие отправились через Фландрию, Марсель, Апулию или задерживались в пути. Вожди похода, даже продав свои драгоценности и отдав наличные средства, смогли собрать лишь часть суммы, которую необходимо было внести целиком. Блокированные на острове Лидо, воины Христовы нуждались во всем необходимом и начали роптать, поход был под угрозой срыва. Тогда дож предложил предводителю похода монферратскому маркизу Бонифацию отсрочку при условии, что воины помогут Венеции овладеть далматинским портом Задаром (во времена IV крестового похода Задар был крупным городом-портом и торговым центром на восточном побережье Адриатики, соперником Венеции), незадолго перед тем передавшимся под власть венгерского короля, тоже, кстати, взявшего крест. Несмотря на запрет папы поднимать оружие против христиан и на протест части знатных и рядовых «пилигримов», покинувших затем лагерь и вернувшихся на родину, князья уступили требованию Венеции и после ожесточенной двухнедельной осады, 24 ноября 1202 г. Задар был взят штурмом и разграблен. К этому времени было уже слишком поздно предпринимать заморскую переправу, и экспедиция перезимовала в Задаре . Через три дня между франками и венецианцами разразилась настоящая война, повлекшая за собой много жертв. Лидерам похода с огромным трудом удалось прекратить этот конфликт. Папа Иннокентий III отлучил всех участников разграбления христианского Задара от Церкви, но вскоре по политическим мотивам сменил гнев на милость, формально оставив в силе отлучение венецианцев — инициаторов вероломного захвата, и разрешив крестоносцам в дальнейшем пользоваться венецианским флотом для отправки своих отрядов на завоевание Константинополя.
История средних веков. В 2 т. Т.1.: Учебник, под ред. С. П. Карпова, М., 2000
4. Взятие Константинополя
Организаторы Четвертого крестового похода, которых объединял и вдохновлял папа Иннокентий III, вначале приложили немало усилий, чтобы укрепить религиозный пыл крестоносцев, напомнить им об их исторической миссии освобождения Святой земли. Иннокентий III направил послание византийскому императору, побуждая его к участию в походе и одновременно напоминая о необходимости восстановления церковной унии, что практически означало прекращение самостоятельного существования греческой церкви. Очевидно, что этот вопрос был главным для Иннокентия III, который вряд ли мог рассчитывать на участие византийского войска в крестовом походе, затеваемом римско-католической церковью. Император отверг предложения папы, отношения между ними стали крайне напряженными.
Неприязнь папы к Византии в немалой степени предопределила превращение византийской столицы в цель похода крестоносного воинства. Во многом это также было следствием откровенно корыстных намерений предводителей крестоносцев, которые в погоне за добычей направились осенью 1202 г. к принадлежавшему в то время Венгрии крупному торговому городу на восточном побережье Адриатического моря — Задару. Захватив и разорив его, крестоносцы, в частности, уплатили таким образом часть долга венецианцам, заинтересованным в установлении своего господства в этом важном районе. Завоевание и разгром большого христианского города как бы стали подготовкой к дальнейшему изменению целей крестового похода. Поскольку не только папа римский, но и французские и немецкие феодалы в это время тайно вынашивали план направить крестоносцев против Византии. Задар стал своеобразной репетицией похода на Константинополь. Постепенно возникло и идеологическое обоснование такого похода. В среде руководителей крестоносцев все настойчивее велись разговоры о том, что их неудачи объясняются действиями Византии. Византийцев обвиняли в том, что они не только не помогают воинам креста, но даже проводят враждебную политику по отношению к государствам крестоносцев, заключая направленные против них союзы с правителями турок-сельджуков Малой Азии. Эти настроения подогревались венецианскими купцами, ибо Венеция была торговой соперницей Византии. Ко всему этому добавлялись воспоминания о резне латинян в Константинополе. Большую роль сыграло и стремление крестоносцев к огромной добыче, которую сулил захват византийской столицы.
О богатстве Константинополя в ту пору ходили легенды. «О, какой знатный и красивый город! — писал о Константинополе один из участников Первого крестового похода. Сколько в нем монастырей, дворцов, построенных с удивительным мастерством! Сколько также удивительных для взора вещей на улицах и площадях! Было бы слишком утомительно перечислять, каково здесь изобилие богатств всякого рода, золота, серебра, разнообразных тканей и священных реликвий». Такие рассказы разжигали воображение и страсть к наживе, которой так отличались воины крестоносных армий.
Первоначальный план Четвертого крестового похода, предусматривавший организацию морской экспедиции на венецианских судах в Египет, был изменен: крестоносное войско должно было двинуться к столице Византии. Был найден и подходящий предлог для нападения на Константинополь. Там произошел очередной дворцовый переворот, в результате которого император Исаак II из династии Ангелов, правившей империей с 1185 г. в 1195 г. был свергнут с престола, ослеплен и брошен в темницу. Его сын Алексей обратился за помощью к крестоносцам. В апреле 1203 г. он заключил на острове Корфу с предводителями крестоносцев договор, посулив им крупное денежное вознаграждение. В результате крестоносцы отправились к Константинополю в роли борцов за восстановление власти законного императора.
В июне 1203 г. к византийской столице подошли суда с крестоносным воинством. Положение города было крайне тяжелым, ибо главного средства обороны, которое многократно спасало ранее,— флота у византийцев теперь почти не было. Заключив в 1187 г. союз с Венецией, византийские императоры свели свои военные силы на море до минимума, полагаясь на союзников. Это была одна из тех ошибок, которые решили судьбу Константинополя. Оставалось полагаться только на крепостные стены. 23 июня корабли венецианцев с крестоносцами на борту появились на рейде. Император Алексей III, брат низложенного Исаака II, попытался организовать оборону со стороны моря, но суда крестоносцев прорвались через цепь, закрывавшую вход в Золотой Рог. 5 июля венецианские галеры вошли в бухту, рыцари высадились на берег и стали лагерем у Влахернского дворца, который находился в северо-западной части города. 17 июля войска Алексея III практически капитулировали перед крестоносцами после захвата ими двух десятков башен на крепостных стенах. За этим последовало бегство Алексея III из Константинополя. Тогда горожане освободили низложенного Исаака II из тюрьмы и провозгласили его императором. Это отнюдь не устраивало крестоносцев, ибо они тогда теряли огромные деньги, обещанные им сыном Исаака, Алексеем. Под давлением крестоносцев Алексей был объявлен императором, и около пяти месяцев продолжалось совместное правление отца и сына. Алексей прилагал все усилия, чтобы собрать нужную для расплаты с крестоносцами сумму, так что население невероятно страдало от поборов.
Положение в столице делалось все более напряженным. Вымогательства крестоносцев усилили вражду между греками и латинянами, императора ненавидели почти все горожане. Появились признаки зреющего мятежа. В январе 1204 г. простой люд Константинополя, собравшийся огромными толпами на площадях, стал требовать избрания нового императора. Исаак II обратился за помощью к крестоносцам, но его намерения выдал народу один из сановников — Алексей Мурчуфл. В городе начался бунт, который закончился избранием Алексея Мурчуфла императором. По мнению предводителей крестоносцев, наступил удачный момент для захвата византийской столицы.
Стоя лагерем в одном из предместий Константинополя, крестоносцы более полугода не только оказывали воздействие на жизнь столицы империи, но и все более распалялись при виде ее богатств. Представление об этом дают слова одного из участников этого похода крестоносцев, амьенского рыцаря Робера де Клари — автора мемуаров под названием «Завоевание Константинополя». «Там было, — писал он, — такое изобилие богатств, так много золотой и серебряной утвари, так много драгоценных камней, что казалось поистине чудом, как свезено сюда такое великолепное богатство. Со дня сотворения мира не видано и не собрано было подобных сокровищ, столь великолепных и драгоценных… И в сорока богатейших городах земли, я полагаю, не было столько богатств, сколько их было в Константинополе!» Лакомая добыча дразнила аппетиты крестоносных воинов. Грабительские рейды их отрядов в город приносили его жителям немалые тяготы, церкви стали утрачивать часть своих сокровищ. Но самое страшное для города время наступило в начале весны 1204 г., когда предводители крестоносцев и представители Венеции заключили договор о разделе территорий Византии, который предусматривал и захват ее столицы.
Крестоносцы решили штурмовать город со стороны Золотого Рога, у Влахернского дворца. Католические священники, состоявшие при войсках крестоносцев, всячески поддерживали их боевой дух. Они с готовностью отпускали грехи всем желавшим того участникам предстоящего штурма, внушая воинам мысль о богоугодности захвата Константинополя.
Вначале были засыпаны рвы перед крепостными стенами, после чего рыцари пошли на приступ. Византийские воины отчаянно сопротивлялись, но все же 9 апреля крестоносцам удалось ворваться в Константинополь. Однако они не сумели закрепиться в городе, и 12 апреля атака — возобновилась. С помощью штурмовых лестниц передовая группа атакующих взобралась на крепостную стену. Другая группа сделала пролом на одном из участков стены, а затем разбила несколько крепостных ворот, действуя уже изнутри. В городе начался пожар, погубивший две трети зданий. Сопротивление византийцев было сломлено, Алексей Мурчуфл бежал. Правда, весь день на улицах шли кровопролитные схватки. Утром 13 апреля 1204 г. в Константинополь вступил глава крестоносного войска итальянский князь Бонифаций Монферратский.
Город-крепость, устоявший перед натиском многих могучих врагов, был впервые захвачен неприятелем. То, что оказалось не под силу полчищам персов, аваров и арабов, удалось рыцарскому войску, насчитывавшему не более 20 тыс. человек. Один из участников похода крестоносцев, француз Жоффруа де Виллардуэн, автор высоко ценимой исследователями «Истории захвата Константинополя», считал, что соотношение сил осаждавших и осажденных составляло 1 к 200. Он выражал удивление победой крестоносцев, подчеркивая, что никогда еще горсточка воинов не осаждала город с таким множеством защитников. Легкость, с которой крестоносцы овладели огромным, хорошо укрепленным городом, была результатом острейшего социально-политического кризиса, который переживала в тот момент Византийская империя. Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что часть византийской аристократии и купечества была заинтересована в торговых связях с латинянами. Иными словами, в Константинополе существовала своеобразная «пятая колонна».
5. Латинская империя
Более полувека древний город на босфорском мысу находился во власти крестоносцев. 16 мая 1204 года в храме св. Софии фландрский граф Балдуин был торжественно коронован в качестве первого императора новой империи, которую современники называли не Латинской, а Константинопольской империей, или Романией. Считая себя преемниками византийских императоров, ее правители сохранили многое из этикета и церемониала дворцовой жизни. Но к грекам император относился с крайним пренебрежением.
В новом государстве, территория которого на первых порах ограничивалась столицей, вскоре начались распри. Разноязыкое рыцарское воинство только во время захвата и грабежа города действовало более или менее согласованно. Теперь же прежнее единство было забыто. Дело едва не доходило до открытых столкновений между императором и некоторыми предводителями крестоносцев. К этому добавились конфликты с византийцами из-за дележа византийских земель. В результате латинским императорам пришлось менять тактику. Уже Генрих Геннегауский (1206—1216) стал искать опору в старой византийской знати. Почувствовали себя наконец здесь хозяевами и венецианцы. В их руки перешла значительная часть города — три квартала из восьми. Венецианцы имели в городе свой судебный аппарат. Они составляли половину совета императорской курии. Венецианцам досталась огромная часть добычи после ограбления города.
Множество ценностей было вывезено в Венецию, a часть богатств стала фундаментом той огромной политической власти и торгового могущества, которые приобрела венецианская колония в Константинополе. Некоторые историки не без оснований пишут, что после катастрофы 1204 года образовались фактически две империи — Латинская и Венецианская. Действительно, в руки венецианцев перешла не только часть столицы, но и земли во Фракии и на побережье Пропонтиды. Территориальные приобретения венецианцев за пределами Константинополя были невелики в сравнении с их планами в начале Четвертого крестового похода, но это не помешало венецианским дожам впредь пышно именовать себя «властителями четверти и получетверти Византийской империи». Впрочем, господства венецианцев в торгово-экономической жизни Константинополя (они завладели, в частности, всеми важнейшими причалами на берегах Босфора и Золотого Рога) оказалось едва ли не более важным, чем территориальные приобретения. Обосновавшись в Константинополе как хозяева, венецианцы усилили свой торговый натиск на всей площади павшей Византийской империи.
Столица Латинской империи в течение нескольких десятилетий была местом пребывания самых знатных феодалов. Константинопольские дворцы они предпочитали своим замкам в Европе. Знать империи быстро освоилась с византийской роскошью, переняла привычку к постоянным празднествам и веселым застольям. Потребительский характер жизни Константинополя при латинянах стал еще более ярко выраженным. Крестоносцы пришли в эти края с мечом и за полвека своего владычества так и не научились созидать. В середине XIII в Латинская империя пришла в полный упадок. Многие города и села, опустошенные и разграбленные во время захватнических походов латинян, так и не смогли оправиться. Население страдало не только от непосильных налогов и поборов, но и от гнета чужеземцев, с презрением попиравших культуру и обычаи греков. Православное духовенство вело активную проповедь борьбы против поработителей.
6. Результаты Четвёртого крестового похода
Четвертый крестовый поход, превратившийся из «пути ко Гробу Господню» в венецианское коммерческое предприятие, приведшее к разграблению Константинополя латинянами, обозначил глубокий кризис крестоносного движения. Итогом этого похода стал окончательный раскол западного и византийского христианства.
Собственно Византия после этого похода перестаёт существовать как государство более 50 лет; на месте бывшей империи создаются государства: Латинская империя, Никейская империя, Эпирский деспотат и Трапезундская империя. Часть бывших имперских земель в Малой Азии были захвачены сельджуками, на Балканах — Сербией, Болгарией и Венецией.
7.2. На английском языке
- E.L. Skip Knox. The Fourth Crusade
- Introduction to the Fourth Crusade
- Medieval Sourcebook: The Fourth Crusade 1204: Collected Sources
Основные группы источников по истории крестовых походов
Первый крестовый поход (1096 – 1099)
Второй крестовый поход (1147 – 1149)
Третий крестовый поход (1189 – 1192)
Четвертый крестовый поход (1202 – 1204)
Латинские хроники Первого — Четвертого крестовых походов
Ее автор — безвестный итало-
норманнский рыцарь (Аноним).
Хроника написана около 1100 г.
Хроника «Деяния франков и прочих иерусалимцев»
Ее автор, провансальский
священник Раймунд
Ажильский. Хроника
написана главным
образом во время осады
крестоносцами
Антиохии (в 1098 г.) и
отчасти в конце 1099 г.
Осада Иерусалима (1099 г.)
Хроника «История франков, которые взяли Иерусалим»
Автор французский клирик Фульхерий Шартрский (ок. 1059 — ок. 1128 гг.).
Отдельные части хроники
создавались в разные годы:
Первая часть — в 1101 г.,
Вторая часть — в 1106 г.,
Третья часть — в 1124 и 1127 гг.
Хроника «Иерусалимская история»
Хроника участника похода, клирика Пьера Тудебода из Сиврэй — «История Иерусалимского похода», написанная по анонимным «Деяниям франков» между 1101 и 1111 гг.
И составленная в 1108— 1110 гг. (на основе произведения Анонима) «Иерусалимская история» архиепископа из Бретани — Бодри Дольского (ок. 1047—1130).
«История Иерусалимского похода» и «Иерусалимская история»
Труд носит компилятивный характер. Составлен около 1109 г. Автор — видный французский писатель и историк аббат Гвиберт Ножанский (1053—1124).
«История, называемая Деяния бога через франков»
Хроника монаха из Реймса по имени Роберт. Она была написана им около 1107 г. (либо между 1112 и 1118 гг.) по поручению аббата монастыря в Мармутье, некоего Бернара.
«Иерусалимская история»
Урбан II- инициатор начала Крестовых походов
Хроника немецкого аббата-бенедиктинца Эккехарда из Ауры (? — 1130). Хроника была написана по возвращении из Палестины в 1101 г., в основном по «Деяниям франков» Анонима, а отчасти по личным впечатлениям и рассказам очевидцев.
«Иерусалимец, или Книга об угнетении, освобождении и восстановлении святой Иерусалимской церкви»
Миниатюра их хроники Эккехарда
Повествование норманнского рыцаря Рауля, из Кана (ок. 1050—1130 гг.). Был свидетелем и очевидцем палестинских сражений двоюродного брата Боэмунда Тарентского, итало-норманнского авантюриста Танкреда. Написал хронику в Иерусалиме (между 1112 и 1118 гг.).
«Деяния Танкреда в Иерусалимском походе»
Танкред в битве у стен Иерусалима
«Иерусалимская история» лотарингского каноника Альберта Аахенского, написанная между 1120 и 1153 гг. Он выпячивает мнимые заслуги немецких рыцарей в отвоевании св. Земли, в идеализированном виде изображает герцога лотарингского Готфрида Бульонского.
«Иерусалимская история»
Готфрид Бульонский
Хроника архиепископа Гийома Тирского (ок. 1130—1186 гг.). охватывает, помимо Первого крестового похода, историю франкского Востока (включая и Второй крестовый поход). Труд представляет собой первое сводное сочинение, охватывающее события крестовых походов почти за столетие (с 1095 по 1184 г.).
«История деяний в заморских землях»
Взятие Иерусалима из хроники Гийома Тирского «История деяний в заморских землях»
Хроника Одона Дейльского (год рождения не известен, умер в 1162 г.) Польза отождествляется здесь с историческими «примерами доблести» — это прямая, житейская польза, передача потомству положительного, с точки зрения историка, опыта прошлого.
«О СТРАНСТВОВАНИИ ЛЮДОВИКА VII,ФРАНКСКОГО КОРОЛЯ, НА ВОСТОК»
Людовик VII
Оттон Фрейзингенский (1112—1114 — умер 1158) довольно глухо и в самых общих выражениях упоминает о чудесах, проповедуя крестовый поход среди немецких феодалов, присутствовавших на рейхстаге в Шпейере в конце 1146 — начале 1147 г.
«О деяниях императора Фридриха I»
Фридрих I. Миниатюра из рукописи (1188 г.)
Автор — безвестный немецкий клирик.
Английский тамплиер, автор «Итинерарии».
«История паломников», «Итинерария», Поэма-хроника Амбруаза.
Ричард Львиное Сердце
Анонимная немецкая хроника.
«История похода императора Фридриха»
Осада Акры — главное сражение Третьего крестового похода
Автор маршал Шампанский Жоффруа Виллардуэн (ок. 1150—1213) .«Завоевание Константинополя» — продиктовал в конце жизни (после 1207 г.) на французском языке и имевшие своей основой дневниковые заметки, которые велись автором с 1201 г.
«Завоевание Константинополя»
Написанные по-французски мемуары рыцаря Робера де Клари (ок. 1170 — после 1216 гг.). Они составлялись в течение многих лет и излагали события до 1216 г. — дата, на которой обрываются мемуары Робера де Клари и вместе с тем исчезают всякие сведения о нем самом.
«Завоевание Константинополя»
«Константинопольская история»
Автор-церковник эльзасский монах Гунтер из обители Пэрис, написавший в 1207—1208 гг. свою «Константинопольскую историю» по рассказам вернувшегося из Константинополя пэрисского аббата Мартина.
На этой миниатюре изображено взятие крестоносцами Константинополя в 1204 году
«Паломничество в Грецию» безымянного немецкого монаха из Гальберштадта — хроника, написанная им в 1208 г. по воспоминаниям или отрывкам из дневника епископа Гальберштадтского Конрада фон Крозиг, участвовавшего в походе.
«Константинопольское опустошение» также безымянного автора, судя по некоторым данным, принадлежавшего к окружению главного вождя похода — Бонифация Монферратского.
«Паломничество в Грецию», «Константинопольское опустошение»
Так завершился Четвёртый крестовый поход, главными бенефициарами которого (как по добыче, так и по захваченным территориям) станут венецианцы.
«О взятии и ограблении Константинополя латинянами» — краткое повествование, написанное епископом Ришаром Амьенским (? — 1211 г.).
«О земле Иерусалимской и каким образом были доставлены реликвии из города Константинополя в эту церковь» — хроника, написанная около 1204 г. неизвестным клириком Суассонской церкви в качестве введения к составленной им описи святынь, привезенных из Константинополя.
«О взятии и ограблении Константинополя латинянами», «О земле Иерусалимской и каким образом были доставлены реликвии из города Константинополя в эту церковь»
Захват Константинополя
Арабский историк Ибн ал-Каланиси (1073—1160) касается событий Первого крестового похода в своей «Дамасской истории» (охватывает период времени с 974 по 1160 г.); войне 1097—1099 гг. здесь посвящены три небольшие главки.
Известия восточных современников о крестовых походах
«Дамасская история»
Страница из книги «Дамасская история»
Арабский историк Ибн ал-Асир (1160—1233), пишет о крестовых походах в своем «Полном своде всеобщей истории» — компиляции, освещающей судьбы мусульманских стран «от сотворения мира» до 1231 г.
«Полный свод всеобщей истории»
Известный историк Востока Абу-ль-Фарадж (или Бар Эбрай) (1226—1286) упоминает события крестовых походов в своей «Сирийской хронике».
«Сирийская хроника»
Абу-ль-Фарадж
Армянский историк Матфей Эдесский. Годы жизни неизвестны, но погиб в 1144 г. Автор «Хронографии». В этом произведении он обрисовал и ряд событий Первого крестового похода; особенно важны его свидетельства об утверждении крестоносцев в Эдессе в 1098 г.
«Хронография»
Матфей Эдесский
Греческая царевна Анна Комнина (1083 — ок. 1153/55) уделила довольно много места некоторым эпизодам иерусалимской экспедиции конца XI в. в «Алексиаде».
«Алексиада»
Автор — Усама ибн Мункыз (1095—1188).
Содержатся ценнейшие данные об общественно-политических порядках, положении и взаимоотношениях различных слоев населения в государствах франков.
«Книга назидания»
Записки паломника игумена Даниила о его странствовании по «Святой земле».
«Повесть о взятии Царьграда фрягами» (1204 г.), принадлежащая русскому очевидцу захвата византийской столицы крестоносцами.
История крестовых походов в памятниках древнерусской литературы
Миниатюра из «Повести о взятии Царьграда фрягами»
Быстрые
успехи ислама в первом столетии его существования грозили серьезной опасностью
европейской христианской цивилизации: арабы завоевали Сирию, Палестину,
Египет, Северную Африку, Испанию. Начало 8 столетия было для Европы критическим
моментом: на Востоке арабы завоевали Малую Азию и грозили Константинополю, а
на Западе пытались проникнуть за Пиренеи. Победы Льва Исавра и Карла Мартелла
спасли Европу от непосредственной опасности, а дальнейшее распространение
ислама было остановлено начавшимся вскоре политическим разложением
мусульманского мира, который был до тех пор страшен именно своим единством.
Халифат раздробился на части, враждовавшие друг с другом. Во второй половине 10
в. восточная империя, постоянно остававшаяся передовым постом Европы против
Азии, получила даже возможность возвратить кое-что из потерянного ранее:
Никифор II Фока завоевал у арабов
Крит, часть Сирии, Антиохию. В 11 в. положение дел на Востоке вновь изменилось
в неблагоприятном для христиан смысле. Византийский престол после смерти
Василия II (1025) занимали слабые
государи, притом беспрерывно сменявшиеся. Слабость верховной власти оказалась
тем более опасной для Византии, что как раз в это время восточной империи стала
грозить серьезная опасность и в Европе, и в Азии. В Передней Азии сельджукские
турки совершали свое наступательное движение на Запад, приведшее к освежению и
опасному сосредоточению сил ислама. Турки-сельджуки, под предводительством
Шакир-бека (ум. 1059) и Тогруль-бека (ум. 1063), подчинили своей власти большую
часть Ирана и Месопотамии. Сын Шакира, Алп-Арс-лан, опустошил Армению, потом
значительную часть Малой Азии (1067-1070) и взял в плен, при Манцикерте,
императора Романа IV
Диогена
(1071). Между 1070 и 1081 сельджуки отняли у египетских Фатимидрв Сирию и
Палестину (Иерусалим – в 1071-73, Дамаск в 1076), а Су-лейман, сын Кутулмуша,
двоюродного брата Тогруль-бека, отнял к 1081 у византийцев всю Малую Азию;
Никея стала его столицей. Наконец, турки взяли и Антиохию (1085). Вновь, как в
8 в., враги были под самым Константинополем. В то же время европейские
провинции империи подвергались (с 1048) непрерывным вторжениям диких печенегов
и узов, которые производили страшные опустошения иногда под самыми стенами
столицы. Особенно тяжелым был для империи 1091: турки, с Чахой во главе,
подготовляли нападение на Константинополь с моря, а печенежская орда стояла на
суше под самой столицей. Имп. Алексей Комнин не мог надеяться на успех, ведя
борьбу одними своими войсками: его силы были в значительной степени исчерпаны
за последние годы в войне с итальянскими норманнами, пытавшимися утвердиться
и на Балканском полуострове.
На
Западе к концу 11 в. целый ряд причин создал настроение и обстановку,
благоприятные для призыва на борьбу с неверными, с каким обратился туда
император Алексей: чрезвычайно усилилось религиозное чувство и развилось аскетическое
настроение, находившее себе выражение во всякого рода духовных подвигах, между
прочим и в многочисленных паломничествах. Особенно много паломников издавна
направлялось в Палестину, ко Гробу Господню: в 1064, напр., архиепископ
майнцский Зигфрид отправился в Палестину с семитысячной толпой пилигримов.
Арабы не препятствовали таким паломничествам, но христианское чувство иногда
сильно оскорблялось проявлениями мусульманского фанатизма: так, фатимидский
халиф Хаким велел в 1010 разрушить храм св. Гроба. Уже тогда, под впечатлением
этого события, папа Сергий IV проповедовал
священную воину, но безуспешно (впрочем, по смерти Хакима разрушенные храмы
были восстановлены). Утверждение в Палестине турок сделало паломничества
христиан гораздо более трудными, дорогими и опасными: пилигримам гораздо чаще
приходилось становиться жертвами мусульманского фанатизма. Рассказы возвращавшихся
пилигримов развивали в религиозно настроенных массах западного христианства
чувство скорби о печальной участи св. мест и
сильное
негодование против неверных. Кроме религиозного одушевления, были и другие мотивы,
могущественно действовавшие в том же направлении. В 11 в. еще не совсем
заглохла страсть к передвижениям, составлявшая как бы последние отголоски
великого переселения народов (норманны, их передвижения). Утверждение
феодального строя создавало в рыцарском классе значительный контингент лиц, не
находивших на родине приложения своим силам (напр., младшие члены баронских
семей) и готовых идти туда, где была надежда найти что-нибудь лучшее.
Тягостные социально-экономические условия увлекали в К. п. множество людей из
низших слоев общества. В некоторых странах Запада (напр., во Франции, которая
давала наибольший контингент крестоносцев) в 11 в. положение народных масс
стало еще более невыносимым вследствие целого ряда стихийных бедствий:
наводнений, неурожаев, повальных болезней. Богатые торговые города Италии
готовя были поддерживать крестоносные предприятия в надежде на значительные
торговые выгоды от утверждения христиан на Востоке. Папство» только что усилившее
аскетической реформой свой нравственный авторитет на всем Западе и усвоившее
себе идею единого царства Божия на земле, не могло не откликнуться на призыв,
обращенный к нему из Константинополя, в надежде стать во главе движения и,
может быть, получить духовную власть на Востоке. Наконец, западные христиане
давно были возбуждены против мусульман борьбой с ними в Испании, Италии и
Сицилии: для всей южной Европы мусульмане были хорошо знакомым, наследственным
врагом. Все это способствовало успеху обращения Алексея Комнина, который уже
около 1089 находился в сношениях с папой Урбаном II и готов был, по-видимому,
положить конец церковному раздору, чтобы получить помощь от латинского Запада.
Зашла речь о соборе в Константинополе для этой цели; папа освободил Алексея от
отлучения, до тех пор лежавшего на нем как на схизматике. Когда в 1091 папа
находился в Кампании, при нем были послы Алексея. В марте 1095 папа еще раз
выслушал послов Алексея (на соборе в Пьяченце), а осенью того же года был
созван собор в Клермоне (во Франции, в Оверни). В уме папы Урбана II мысль о помощи Византии приняла
ту форму, которая особенно должна была прийтись по душе массам. В речи, которую
он произнес в Клермоне, политический элемент был отодвинут на задний план перед
элементом религиозным: Урбан II проповедовал
поход для освобождения от неверных Святой Земли и Гроба Господня. Речь папы в
Клермоне (24 ноября 1095) имела громадный успех: многие тут же дали обет идти
против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название
«крестоносцев», а походы – «крестовых». Так дан был толчок движению, которому
суждено было остановиться лишь два столетия спустя.
Пока
на Западе зрела мысль о К. п., император Алексей освободился от опасности,
вынудившей его искать помощи на Западе. В 1091 он истребил печенежскую орду
при помощи половецких ханов Тугоркана и Боняка; морское предприятие Чахи
также кончилось неудачно (Чаха вскоре был убит по приказанию никейского султана).
Наконец, Алексею удалось в 1094-95 освободиться и от опасности, грозившей ему
со стороны его недавних союзников – половцев. Непосредственная опасность для
Византии прошла как раз в то время, как с Запада стали прибывать массы первых
крестоносцев, на которые Алексей смотрел теперь с тревогой. Помощь Запада принимала
слишком широкие размеры; она могла грозить самой Византии ввиду вражды между
латинским Западом и греческим Востоком.
Проповедь
К. п. имела на Западе необыкновенный успех. Во главе движения встала церковь:
папа назначил своим легатом при крестоносном войске епископа Адемара де Пюи,
который одним из первых принял в Клермоне крест. Принявшие крест, как
пилигримы, принимались церковью под ее покровительство. Кредиторы не могли
требовать с них долгов во время их путешествия; захватывавшие их имущество отлучались
от церкви; всем крестоносцам, которые шли в Св. Землю, побуждаемые к тому
благочестием, а не стремлением к приобретению почестей или богатства,
отпускались грехи. Уже зимой с 1095 на 1096 собрались большие массы плохо или
почти вовсе не вооруженных крестоносцев из беднейших классов. Во главе их
встали Петр Пустынник и Вальтер Голяк. Часть этой толпы достигла
Константинополя, но многие погибли раньше. Греки переправили крестоносцев в
Азию, где они почти все были истреблены сельджуками.
1й Крестовый поход
Несколько
позднее начался настоящий 1 -и крестовый поход. Во главе многочисленного и
хорошо вооруженного ополчения находились Раймунд, граф Тулузский (он вел войска
из южной Франции и к нему примкнул папский легат), Гуго Вермандуа (брат французского
короля Филиппа I), граф Стефан Блуаский и
Шартрский, герцог Роберт Нормандский, граф Роберт II Фландрский, Готфрид Бульонский,
герцог Нижней Лотарингии, с братьями Евстахием и Балдуином и племянником
Балдуином Младшим, наконец Боэмунд Тарентский (сын Роберта Гвискара) с
племянником Танкредом. Число крестоносцев, собравшихся разными путями в Константинополе,
доходило, вероятно, тысяч до 300. В Константинополе большая часть крестоносных
вождей признали свои будущие завоевания как части восточной империи в ленной
зависимости от Алексея и дали ему соответствующую присягу. Алексею было нелегко
добиться этого: он был вынужден даже прибегнуть к вооруженной силе (так он
принудил к присяге Готфрида Бульонского).
В апреле 1097 крестоносцы перешли Босфор. Вскоре византийцам сдалась
Никея, а 1 июля крестоносцы разбили при Дорилее султана Килидж-Арслана и этим
проложили себе путь через Малую Азию. Двигаясь далее, крестоносцы нашли себе
драгоценных союзников против турок в князьях Малой Армении, которых они стали
всячески поддерживать. Балдуин, отделившись от главного войска, утвердился в
Эдессе. Для крестоносцев это было очень важно ввиду положения города, который
составлял с тех пор их крайний восточный форпост. В октябре 1097 крестоносцы
осадили Антиохию, которую им удалось взять лишь в июне следующего года. В
Антиохии крестоносцы в свою очередь были осаждены эмиром мосульским Кербугой и,
терпя голод, подвергались большой опасности; им удалось, однако, выйти из
города и разбить Кербугу. После продолжительной распри с Раймундом Антиохией
завладел Боэмунд, которому удалось еще до ее падения вынудить у остальных
крестоносных вождей согласие на передачу ему этого важного города. Пока шли
споры из-за Антиохии, в войске, недовольном промедлением, произошло волнение,
которое заставило князей, прекратив распри, двинуться далее. То же повторялось
и потом: в то время, как войско рвалось к Иерусалиму, вожди спорили из-за
каждого взятого города. 7 июня 1099 перед глазами крестоносцев открылся,
наконец, святой город, а 15 июля они взяли его, произведя страшную резню среди
мусульман. Власть в Иерусалиме получил Готфрид Бульонский. Разбив под
Аска-лоном египетское войско, он обеспечил на некоторое время с этой стороны
завоевания крестоносцев. После смерти Готфрида королем иерусалимским стал
Балдуин Старший, передавший Эдессу Балдуину Младшему.
В
1101 в Малую Азию явилось второе большое крестоносное войско из Ломбардии,
Германии и Франции, во главе которого шло много знатных и богатых рыцарей; но
большая часть этого войска была истреблена соединенными силами нескольких
эмиров. Между тем крестоносцы, утвердившиеся в Сирии (число их увеличивалось
новыми пилигримами, прибывавшими почти непрерывно), должны были вести тяжелую
борьбу с соседними мусульманскими владетелями. Боэмунд был взят одним из них в
плен и выкуплен армянами. Кроме того, крестоносцы уже с весны 1099 вели войну с
греками из-за приморских городов. В Малой Азии византийцам удалось возвратить
себе значительную территорию: их успехи могли быть здесь еще значительнее, если
бы они не тратили своих сил в борьбе с крестоносцами из-за отдаленных
сирийских и киликий-ских областей. Наконец, с самого начала шла борьба и между
самими крестоносцами из-за обладания разными городами. Значительную поддержку
иерусалимскому королевству оказали образовавшиеся вскоре духовно-рыцарские
ордена тамплиеров и госпиталитов (иоаннитов). Серьезная опасность стала
грозить крестоносцам, когда власть в Мосуле получил (1127) Имад эд-дин Зенки.
Он соединил под своей властью несколько мусульманских владений, лежавших около
владений крестоносцев, и образовал обширное и сильное государство, обнимавшее
почти всю Месопотамию и значительную часть Сирии. В 1144 он взял Эдессу,
несмотря на геройское сопротивление.
Весть
об этом бедствии вновь вызвала большое волнение на Западе, выразившееся во 2-м
крестовом походе.
2й Крестовый поход
Проповедь
Бернарда Клервосского подняла прежде всего массу французских рыцарей, во главе
которых встал король Людовик VII; потом
Бернарду удалось привлечь к К. п. и германского имп. Конрада III. С Конрадом пошли его племянник
Фридрих Швабский и много германских князей. Конрад сухим путем (через Венгрию)
прибыл в Константинополь, в середине сентября 1147 переправил войска в Азию, но
после столкновения с сельджуками при Дорилее вернулся к морю. Французы, напуганные
неудачей Конрада, пошли вдоль западного берега Малой Азии; потом король и
знатные крестоносцы на кораблях отплыли в Сирию, куда и прибыли в марте 1148.
Остальные крестоносцы хотели пробиться сухим путем и по большей части погибли.
В апреле прибыл в Акку Конрад; но осада Дамаска, предпринятая вместе с
иерусалимцами, шла неудачно вследствие эгоистической и недальновидной политики
последних. Тогда Конрад, а осенью следующего года и Людовик VII возвратились на родину. Эдесса,
взятая было по смерти Имад эд-дина Зенки христианами, но вскоре опять отнятая
у них его сыном Нуреддином, теперь была уже навсегда потеряна для крестоносцев.
Последующие
четыре десятилетия были тяжелым временем для христиан на Востоке. В 1176
византийский император Мануил потерпел страшное поражение от сельджукских турок
при Мириокефале. Нуреддин овладел землями, лежавшими на северо-восток от
Антиохии, взял Дамаск и стал близким и крайне опасным соседом для
крестоносцев. Его полководец Ширку (курдского происхождения) утвердился в
Египте. Крестоносцы как бы кольцом были окружены врагами. По смерти Ширку
звание визиря и власть над Египтом перешла к его знаменитому племяннику
Саладину, сыну Айюба. Саладин (собственно Юсуф ибн Айюб Салах-ад-дин) по смерти
халифа правил страной неограниченно, признавая лишь номинально верховную власть
Нуреддина. По смерти последнего (1174) Саладин подчинил себе Дамаск, всю
мусульманскую Сирию, большую часть Месопотамии и принял титул султана. В июле
1187 он взял Тивериаду и нанес христианам, занявшим высоты Хиттина (около
Тивериады), страшное поражение. Король иерусалимский Гвидо Лузиньян, его брат
Амаль-рих и множество рыцарей попали в плен. Саладин овладел затем Аккой,
Бейрутом, Сидоном, Кесарией, Аскалоном и другими городами; 2 октября его
войска вступили в Иерусалим. Только под Тиром, который защищал Конрад
Монферратский, Саладин потерпел неудачу. Во власти крестоносцев остались лишь
Тир, Триполи и Антиохия.
Между
тем король Гвидо, освободившись из плена, двинулся на завоевание Акки. Успехи
Саладина вызвали новое движение на Западе, приведшее к большому 3-му крестовому
походу.
3й Крестовый поход
Прежде
других двинулись флоты ломбардцев, тосканцев и генуэзцев. Император Фридрих I Барбаросса повел большую армию
(тысяч в сто). Между крестоносцами и греками не обошлось и теперь без
враждебных действий: греки даже заключили союз с Саладином. В марте 1190 войска
Фридриха переправились в Азию, двинулись на юго-восток и после страшных
лишений пробились через всю Малую Азию; но вскоре после перехода через Тавр
император утонул в р. Салефе. Часть его войска разошлась, многие погибли,
остальных герцог Фридрих привел в Антиохию, а потом к Акке. В январе 1191 он
умер от моровой язвы. Весной прибыли короли французский (Филипп II Август) и английский (Ричард
Львиное Сердце) и герцог Леопольд Австрийский. По дороге Ричард Львиное Сердце
победил императора Кипра, Исаака Комнина, который вынужден был сдаться; его
заключили в сирийский замок, где держали до смерти, а Кипр попал во власть
крестоносцев. Осада Акки шла плохо вследствие раздоров между французским и
английским королями, а также между Гвидо Лузиньянским и маркграфом Конрадом
Монферратским. Только 12 июля 1191 Акка сдалась после почти двухлетней осады.
Конрад и Гвидо примирились уже после взятия Акки; первый был признан
наследником Гвидо и получил Тир, Бейрут и Сидон. Вскоре после этого отплыл на
родину Филипп II, с частью французских
рыцарей, но Гуго Бургундский, Генрих Шампанский и много других знатных
крестоносцев остались в Сирии. И после взятия Акки крестоносцы действовали
вяло и не решались напасть на Иерусалим. Наконец, в сентябре 1192 было
заключено перемирие с Саладином: Иерусалим остался во власти мусульман,
христианам было лишь позволено посещать св. город. После этого отплыл в Европу
король Ричард. Обстоятельством, несколько облегчившим положение крестоносцев,
была последовавшая в марте 1193 смерть Саладина: разделение его владений между
его многочисленными сыновьями стало источником междоусобий среди мусульман.
Вскоре, впрочем, выдвинулся брат Саладина, аль-Маликаль-Адиль, который овладел
Египтом, южной Сирией и Месопотамией и принял титул султана.
Зарождение Крестовых походов.
К началу XI века люди,населявшие Европу, не слишком много знали об остальном мире. Для нихсредоточием всей жизни на земле было Средиземноморье. В центре этого мираправил Папа как глава христианства. В бассейне Средиземного моря располагалисьстолицы прежней Римской империи — Рим и Константинополь.
ДревняяРимская империя распалась около 400г. на две части, западную и восточную.Греческую часть, Восточную Римскую империю, называли Ближний Восток или Ориент.Латинская часть, Западная Римская империя, получила название Оксидент. ЗападнаяРимская империя прекратила свое существование уже к концу X века, тогда какВосточная – Византийская — еще существовала.
Обечасти бывшей большой империи располагались к северу от Средиземного моря.Северное побережье этого вытянутого в длину водного массива населяли христиане,южную — народы, исповедующие ислам, мусульмане, которые даже преодолелиСредиземное море и закрепились на северном берегу, в Италии, Франции и Испании.Но теперь христиане вознамерились вытеснить их оттуда.
Всамом христианстве тоже не было единства. Между Римом, резиденцией западногоглавы церкви, и Константинополем, резиденцией восточного, с давних временсуществовали весьма натянутые отношения.
Нескольколет спустя после смерти Мухаммеда (632г.), основателя ислама, арабы сАравийского полуострова продвинулись на север и завладели обширнымитерриториями Ближнего Востока. Теперь, в XI веке сюда, угрожая Ближнему Востоку, подтянулись тюркские племена из Центральной Азии. В 1701 г. они разбилиВизантийское войско под Манцикертом, захватили иудейские и христианские святынине только в самом Иерусалиме, но и во всей Палестине и провозгласили Никкеюсвоей столицей. Этими завоевателями были тюрко-язычные племена сельджуков,принявшие ислам всего лишь несколько лет назад.
Вконце XI века в Западной Европе разгорелась борьба за власть между церковью игосударством. С марта 1088 г. Папой стал Урбан II, француз по происхождению. Онсобирался реформировать Римско-католическую церковь, чтобы сделать ее болеесильной. С помощью реформ он хотел укрепить свои притязания на рольединственного наместника Бога на земле. В это время византийский императорАлексей I попросил у папы помощи в борьбе против сельджуков, и Урбан II тотчасизъявил готовность помочь ему.
Вноябре 1095г. недалеко от французского города Клермон перед огромной толпойсобравшегося народа — крестьян, ремесленников, рыцарей и монахов — выступилПапа Урбан II. В пламенной речи он призвал всех взяться за оружие и отправитьсяна Восток, чтобы отвоевать у неверных гроб Господень и очистить от них святуюземлю. Всем участникам похода Папа обещал прощение грехов.
Весть о предстоящем походе в Святую землю быстроразлетелась по Западной Европе. Принять участие в нем призывали священники вцерквях и юродивые на улицах. Под влиянием этих проповедей, равно как и попризыву своего сердца, поднялись в святой поход тысячи бедняков. Весной 1096 изФранции и прирейнской Германии они двинулись нестройными толпами по дорогам,издавна известным паломникам: по Рейну, Дунаю и дальше — к Константинополю. Онибыли плохо вооружены, страдали от нехватки продовольствия. Это было довольно дикоешествие, так как по дороге крестоносцы нещадно грабили болгар и венгров, черезземли которых проходили: отбирали скот, лошадей, продукты, убивали тех, ктопытался защитить свое добро. С горем пополам, положив многих в стычках сместными жителями, летом 1096 г. крестьяне добрались до Константинополя.
Конецпохода крестьян был печален: осенью того же года турки-сельджуки встретили ихвойско неподалеку от города Никкеи и почти полностью перебили или, захватив вплен, продали в рабство. Из 25тыс. “воинства Христова — уцелело только около 3тыс.”
Первый крестовый поход.
Летом 1096г. впервые в историиогромное христианское войско из представителей многих народов двинулось в походна Восток. Это войско состояло отнюдь не из благородных рыцарей, в походеучаствовали также вдохновленные идеями креста крестьяне и плохо вооруженныегорожане, мужчины и женщины. В общей сложности, соединенные в шесть большихгрупп, в этот поход выступили от 50 до 70 тысяч человек, причем большинство изних проделало большую часть пути пешком.
Сначала в поход выступили отдельные отряды во главе с Пустынником и рыцаремВальтером по прозвищу Голяк. Они насчитывали примерно 15 тысяч человек. Зарыцарем Голяком последовали, прежде всего, французы. Когда эти крестьянскиетолпы шли через Венгрию, им пришлось выдержать жестокие схватки с озлобленнымнаселением. Наученный горьким опытом правитель Венгрии потребовал открестоносцев заложников, что гарантировало довольно “благопристойное — поведение рыцарей по отношению к венграм. Однако это был единичный случай.Балканский полуостров был разграблен прошествовавшими по нему “христовымивоинами.
Вдекабре 1096 — январе 1097 гг. крестоносцы прибыли к Константинополю. Самоемногочисленное войско возглавлял Раймунд Тулузский, в его свите находился ипапский легат Адемар. Боэмунд Тарентский, один из наиболее честолюбивых ициничных руководителей первого крестового похода, отправился с войском наВосток через Средиземное море. Тем же морским путем достигли Босфора РобертФландрский и Стефан Блауский. Император Византии Алексей I еще в 1095 г.обратился к папе Урбану II с настойчивой просьбой помочь ему в борьбе противсельджуков и печенегов. Однако он несколько иначе представлял себе помощь, окоторой просил. Он желал иметь наемных воинов, которые оплачивались из егособственной казны и повиновались ему. Вместо этого наряду с убогим крестьянскимополчением к городу подошли рыцарские отряды во главе со своими князьями.Нетрудно было догадаться, что цели императора — возвращение утраченныхвизантийских земель — не совпадали с целями крестоносцев. Понимая опасностьподобных “гостей”, стремясь использовать их военное рвение в своих целях,Алексей хитростью, подкупами и лестью добился от большинства рыцарей вассальнойприсяги и обязательства вернуть империи те ее земли, которые будут отвоеваны утурок.
Первойцелью рыцарского войска была Никкея, некогда место больших церковных соборов, атеперь столица сельджукского султана Кылыч-Арслана. 21 октября 1096г. сельджукиуже разбили наголову крестьянское войско крестоносцев. Те из крестьян, кто непал в бою, были проданы в рабство. Среди погибших оказался и Вальтер Голяк.Петр Пустынник к тому времени еще не вышел из Константинополя. Теперь же, в мае1097г., он с остатками своего войска присоединился к рыцарям.
СултанКылыч-Арслан надеялся точно так же разгромить и новых пришельцев, а потому невоспринял всерьез приближение врага. Но ему суждено было жестокоразочароваться. Его легкая, вооруженная луками и стрелами конница и пехота былипобеждены западной кавалерией в открытом бою. Однако Никкея была расположенатак, что взять ее без военной поддержки с моря было не возможно. Здесьнеобходимую помощь крестоносцам оказал византийский флот, и город был взят.Войско крестоносцев двинулось дальше и 1 июля 1097г. крестоносцы сумелиодержать победу над сельджуками на прежней византийской территории от Дорилея(ныне Эскишехир, Турция). Несколько дальше к юго-востоку войско разделилось,большая часть двинулось на Кесарию (ныне Кайсери, Турция) по направлению ксирийскому городу Антиохия. 20 октября с боями крестоносцы проложили себе путьчерез Железный мост на реке Оронт вскоре уже стояли под стенами Антиохии. Вначале июля 1098г., после семимесячной осады, город сдался. Византийцы и армянепомогли взять город.
Междутем некоторые французские крестоносцы утвердились в Эдессе (ныне Урфа, Турция).Балдуин Булонский основал здесь собственное государство, простиравшееся по обестороны Ефрата. Это было первое государство крестоносцев на Востоке, к югу отнего впоследствии возникло еще несколько таких же.
Послевзятия Антиохии крестоносцы без особых препятствий продвигались вдоль побережьяна юг и по дороге завладели несколькими портовыми городами. 6 июня 1098г.Танкред, племянник Боэмунда Тарентского, вступил, наконец, со своим войском. ВВифлеем, место рождения Иисуса. Перед рыцарями открылся путь на Иерусалим.
Иерусалимосновательно подготовился к осаде, запасов продовольствия было вдоволь, а чтобыоставить неприятеля без воды, все колодцы вокруг города были приведены внегодность. Крестоносцам для штурма города не хватало лестниц, таранов иосадных машин. Пришлось им самим добывать в окрестностях города древесину истроить военную технику. На это ушло много времени и лишь в июле 1099г.крестоносцам удалось взять Иерусалим. Они быстро рассеялись по всему городу,хватая золото и серебро, коней и мулов, забирая себе дома. После этого, рыдаяот радости, воины направились к гробу Спасителя Иисуса Христа и загладили своювину перед Ним.
Вскоре после взятия Иерусалима крестоносцыовладели большей частью восточного побережья Средиземного моря. На захваченнойтерритории в начале XII в. рыцарями было создано четыре государства:королевство Иерусалимское, графство Триполи, княжество Антиохийское и графствоЭдесское. Власть в этих государствах строилась на основе феодальной иерархии.Возглавлял ее король Иерусалимский, остальные три правителя считались еговассалами, но на деле были самостоятельны. Огромное влияние в государствахкрестоносцев имела церковь. Ей принадлежали и большие земельные владения. Наземлях крестоносцев в XI в. возникли прославившиеся в дальнейшем духовно-рыцарскиеордена: тамплиеров, госпитальеров и тевтонцев.
Сзавоеванием Гроба Господня была достигнута основная цель этого кр0естовогопохода. После 1100г. крестоносцы продолжали расширять свои владения. С мая1104г. им принадлежал Аккон, крупный торговый центр на Средиземном море. В июле1109г. они захватили Триполи и тем округлили свои владения. Когда государствакрестоносцев достигли максимальных размеров, их площадь простиралась от Эдессына севере до залива Акаба на юге.
Завоеванияв первом крестовом походе отнюдь не означали конца борьбы. Это было лишьвременное перемирие, так как на Востоке все еще жило больше мусульман, чемхристиан.
Второй крестовый поход.
Государствакрестоносцев были со всех сторон окружены народами, чью территорию онизахватили. Поэтому неудивительно, что владения захватчиков то и делоподвергались нападению египтян, сельджуков и сирийцев. Впрочем, Византия привсяком удобном случае тоже участвовала в боях против христианских государств наВостоке. В 1137г. византийский император Иоанн II напал на Антиохию и завоевалее. Государства крестоносцев были между собой в таком разладе, что даже непомогли Антиохии. Под конец 1143г. мусульманский полководец Имад-ад-дин Зенгинапал на графство Эдесса и вырвал его у крестоносцев. Потеря Эдессы вызвалагнев и огорчение и в Европе, ибо возникло опасение, что теперь мусульманскиегосударства широким фронтом выступят против захватчиков.
Попросьбе иерусалимского короля Папа Евгений III вновь призвал к крестовомупоходу. Организацию его взял на себя аббат Бернар Клервоский. 31 марта 1146г.перед вновь воздвигнутой церковью св. Магдалины в Везеле, в Бургундии, он впламенных речах увещевал своих слушателей принять участие в крестовом походе.Несметные толпы последовали его призыву.
Вскорецелое войско выступило в поход. Германский король Конрад III и французскийкороль Людовик VII встали во главе этого войска. Весной 1147г. крестоносцывышли из Регенсбукга. Французы предпочли путь через Средиземное море.Германские же войска без особых происшествий прошли через Венгрию и вошли ввизантийские земли. Когда воинство креста проходило через Анатолию, оноподверглось под Дорилеем нападению сельджуков и понесло большие потери. КоролюКонраду удалось спасти и попасть в Святую землю лишь благодаря византийскомуфлоту.
Французамтоже пришлось не лучше, чем немцам. В 1148г. неподалеку от Лаодикеи ониподверглись яростному натиску мусульман. Помощь византийской армии оказаласьсовершенно недостаточной — по-видимому, император Мануил в глубине души желалпоражения крестоносцев.
Междутем Конрад III, Людовик VII, патриарх и король Иерусалима провели тайный советоб истинных целях крестового похода и приняли решение всеми наличными силамиовладеть Дамаском, сулившим им богатую добычу. Но таким решением они лишьтолкнули сирийского правителя в объятия сельджукского князя из Алеппо, которыйнадвигался с большим войском и с которым отношения у Сирии были до этоговраждебными.
Вскорестало ясно, что второй крестовый поход не достигнет своей цели — вернутьутраченную Эдессу. 3 июля 1187г. у селения Хиттин, западнее Генисаретскогоозера, разгорелось жестокое сражение. Мусульманское войско численнопревосходило силы христиан. В результате крестоносцы потерпели сокрушительноепоражение. Бесчисленное множество их полегло в бою, а оставшиеся в живых быливзяты в плен. Это поражение имело роковые последствия для государствкрестоносцев. У них больше не было боеспособного войска. В руках христиан осталосьвсего несколько мощных крепостей на севере: Крак-де-Шевалье, Шатель Блан и Маргат.
Третий крестовый поход.
Итак, Иерусалим пал. Весть этапотрясла весь христианский мир. И снова в Западной Европе нашлись люди, готовыеидти на борьбу против мусульман. Уже в декабре 1187г. на страссбургскомрейхстаге первые из них приняли крест. Весной следующего года их примерупоследовал германский император Фридрих I Барбаросса. Кораблей не хватало,поэтому решено было не идти морем. Большая часть войска двинулась по суше,несмотря на то, что путь этот был нелегок. Предварительно были заключеныдоговоры с балканскими государствами, чтобы обеспечить крестоносцамбеспрепятственный проход через их территории.
11 мая1189г. войско вышло из Регенсбурга. Возглавил его 67-летний император ФридрихI. Из-за нападений сельджуков и нестерпимой жары крестоносцы продвигались оченьмедленно, среди них начались повальные болезни. 10 июня 1190г. император утонулпри переправе через горную речку Салеф. Его гибель была тяжелым ударом длякрестоносцев. Особого доверия к старшему сыну императора у них не было, апоэтому многие повернули обратно. Лишь небольшое число верных рыцарейпродолжило свой путь под предводительством герцога Фридриха. 7 октября ониподошли к Аккону.
Французские и английские части вышли из Везелелишь в конце апреля 1190г., потому что между Францией и Англией постоянновозникали раздоры. Между тем немецкое войско при поддержке пизанского флотаосадило Аккон. В апреле 1191г. подоспел французский флот, а вслед за ним ианглийский. Саладин был вынужден капитулировать и сдать город. Он всяческистарался избежать_ заранее оговоренного выкупа, и тогда английский корольРичард I Львиное Сердце не колеблясь приказал убить 2700 пленных мусульман.Саладину пришлось просить перемирия. Победители вслед за английским королемотошли к югу и направились через Яффу в сторону Иерусалима. Иерусалимскоекоролевство было восстановлено, хотя сам Иерусалим по-прежнему оставался вруках мусульман. Столицей королевства стал теперь Аккон. Власть крестоносцевограничивалась в основном полосой побережья, которая начиналась чуть севернееТира и тянулась до Яффы, а на востоке не доходила даже до реки Иордан.
Четвертый крестовый поход.
Рядомс этими неудачными предприятиями европейских рыцарей совершенно отдельно стоит4-й крестовый поход, сравнявший с неверными православных христиан-византийцев иприведший к гибели Константинополь. Инициатором его стал Папа Иннокентий III.Первейшей его заботой было положение христианства на Ближнем Востоке. Онзахотел снова примерить латинскую и греческую церкви, укрепить господствоцеркви, а заодно и собственные притязания на верховное главенство вхристианском мире.
В1198г. он развернул грандиозную агитацию за очередной поход во имяор1вобождения Иерусалима. Папские послания были разосланы во все европейские государства,но, кроме того, Иннокентий III не обошел своим вниманием еще одногохристианского правителя — византийского императора Алекскея III. Он тоже, помнению Папы, должен был двинуть войска в Святую землю. Он дипломатично, но недвусмысленно намекнул императору, что в случае несговорчивости византийцев наЗападе найдутся силы, которые готовы выступить против них. На самом деле,Иннокентий III мечтал не столько о восстановлении единства христианской церкви,сколько о подчинении Византийской греческой церкви Римско-католической.
Четвертыйкрестовый поход начался в 1202г., и первоначально его конечным пунктомнамечался Египет. Путь туда лежал через Средиземное море, а крестоносцы,несмотря на всю тщательность подготовки “святого паломничества”, флотом нерасполагали и поэтому вынуждены были обратиться за помощью к Венецианскойреспублике. С этого момента маршрут крестового похода резко изменился. ДожВенеции Энрико Дандоло потребовал за услуги огромную сумму, а крестоносцыоказались неплатежеспособны. Дандоло это не смутило: он предложил “святомувоинству” компенсировать недоимки захватом далматинского города Задара,купцы которого конкурировали с венецианскими. В 1202г. Задар был взят, воинствокрестоносцев погрузилось на корабли, но… отправилось совсем не в Египет, аоказалось под стенами Константинополя. Поводом для такого поворота событийпослужила борьба за престол в самой Византии. Дож Дандело, которому понравилосьсводить счеты с конкурентами руками крестоносцев, сговорился с предводителем“Христова воинства” Бонифацием Монферратским. Папа Иннокентий IIIподдержал предприятие — и маршрут крестового похода был во второй раз изменен.
Осадивв 1203г. Константинополь, крестоносцы добились восстановления на тронеимператора Иисака II, который за поддержку обещал щедро заплатить, однакооказался не так богат, чтобы сдержать слово. Разгневанные таким поворотом дела“освободители святой земли — в апреле 1204г. штурмом взяли Константинополь”и подвергли его погрому и разграблению. После падения Константинополя былазахвачена часть Византийской империи. На ее развалинах возникло новоегосударство — Латинская империя, созданная крестоносцами. Она простояланедолго, до 1261г., пока не рухнула под ударами завоевателей.
Послепадения Константинополя, призывы идти освобождать Святую землю на времязатихли, пока дети Германии и Франции не отправились на этот подвиг,обернувшийся для них гибелью. Последовавшие следом четыре крестовых походарыцарей на Восток успеха не принесли. Правда, во время 6-го похода императоруФридриху II удалось освободить Иерусалим, но “неверные” через 15 летвернули себе утраченное.
Послепровала 8-го похода французских рыцарей в Северную Африку и гибели тамфранцузского короля Людовика IX, призывы римских священников к новым подвигам“во имя веры Христовой” отзыва не находили. Владения крестоносцев наВостоке постепенно захватывались мусульманами, пока в самом конце XIII в. неперестало существовать Иерусалимское королевство.
Правда,в Европе крестоносцы существовали еще долго. Крестоносцами были и те немецкиерыцари, которых разбил на Чудском озере князь Александр Невский.
РимскиеПапы вплоть до XV в. организовывали походы в Европе во имя истребления Ересей,но это были лишь отголоски былого. Гроб Господень остался за “неверными”.Великая битва, длившаяся 200 лет завершилась. С господством крестоносцев былопокончено раз и навсегда.
Мне становится все сложнее и сложнее вести счет дням. Они как будто бы сливаются друг с другом, и уже не понимаешь, где конец, а где начало этого дня. Единственное, что я знаю, это то, что хлеб у меня закончилась, а силы меня постепенно начинают покидать. Кристофер делится со мной куском хлеба, но и его нам надолго не хватит. Остается надеяться, что скоро мы дойдем до Тура, где сможем восстановить свои силы.
Сегодня в нашем отряде упало (я называют это так) около пятидесяти человек. Мне становится страшно, что я тоже скоро могу оказаться в их числе. Но когда я думаю об этом, я сразу вспоминаю об истинной цели нашего похода, и мне сразу становится легче. В такие моменты я чувствую, что Господь следит за нами и помогает нам.
Дальше несколько страниц из дневника вырваны, а может быть просто утеряны. Но в любом случае, нам остается лишь догадываться, о чем писал мальчик на этих страницах. Однако дальше повествование вновь продолжается:
Я совсем потерялся во времени
Не могу точно сказать, какой сегодня день, но могу сказать с уверенностью, что первый месяц лета подходит к концу. За это время наша армия успела пройти и пережить очень многое. Совсем недавно мы дошли до Тура (кажется всего два дня назад, потому что от Вандома шли мы достаточно долго – сил оставалось все меньше и меньше и приходилось замедляться). Увидев стены города Тур, мы все очень обрадовались. Ведь прошла почти неделя с того времени, как мы ушли из Вандома, а значит уже давно мы практически ничего не ели и совсем не отдыхали. За эту неделю детей упало больше, чем за весь поход. Поэтому сложно передать, насколько сильна была наша радость. Но к нашему изумлению, встретили нас очень холодно. Жители города не пустили нас даже за ворота, а только кинули нам несколько десятков мешков, скудно наполненных хлебом. Мне было прекрасно понятно, что для многотысячного отряда этого очень мало, но детей уже нельзя было остановить – огромной сворой они набросились на эти мешки, они пинались, толкались, не хотели делиться друг с другом. Этьен и священники пытались их остановить, призывая к разуму, но голодных детей уже ничего не волновало. И вот, через какую-то четверть часа мы все уже могли лицезреть разодранные и абсолютно пустые мешки и жадно дожевывающих детей. Вот так и состоялась наша остановка в Туре. Теперь нам с Кристофером не на что было надеяться. По дороге до Лиона мы начали по дороге изучать, какие растения съедобны, а какие лучше обходить стороной, ибо на другую еду можно было не рассчитывать. Но, к счастью, это единственное, что так сильно нас беспокоило. Главное, что в нас еще оставались силы идти дальше.
Больше некогда писать, мы снова двинулись в путь. До Лиона осталось совсем чуть-чуть».
В это время, немецкая армия детей уже дошла до заветной цели. В некоторых хрониках повествуется о том, что пизанцы, издавна соперничавшие с жителями Генуи, радушно встретили детей. И даже в какой-то степени сотворили чудо, которого ждали дети, – оснастили два корабля и отправили часть детей в Святую землю (ведь, как можно догадаться, море перед Николасом так и не расступилось). Но дальше история обрывается. Кое-кто из хронистов говорит о том, что все дети благополучно добрались до берега, но ни о какой встречи с неверными сведений нет.
Давно наступил июль. Лион уже пройден
Совсем не было сил писать. Думал, что мне удастся продолжить записи по приходу в Лион, но и там нас не ждал радушный прием, а сил идти оставалось все меньше и меньше. С трепетом ждал, когда же увижу Марсель, боясь до него не дойти. Несколько раз я уже терял сознание, но хорошо, что у меня есть Кристофер, который не позволял меня бросать и тащил на своих плечах. (не представляю, как ему это удавалось, ведь он сильно младше меня) Сам он держится очень бодро, я не разу не видел, чтобы ему было плохо. Но все это позади. Теперь мы уже в Марселе, (более красивого города я не видел, здесь живут очень добрые и приветливые люди) где расположились на два дня. Сначала мы не понимали, почему так долго, ведь перед нами уже море, которое ждет нас, зачем же тогда так мешкать. Но священники, которые сопровождали нас, объявили нам, что это остановка необходима, прежде всего, для Этьена. «Великому посланнику необходимо набраться сил, и тогда он сможет покорить себе море, проложить путь к Гробу Господнему, чтобы вы могли пройти за ним посуху» – сказали они.
Нам же оставалось покорно ждать. Хотя в целом, мне и Кристоферу это было не в тягость. Часами мы сидели у моря, представляя, как оно разверзнется перед нами и доведет нас до самой Палестины, а там уж победа точно будет за нами. И, наконец то, во всем мире будет царить счастье и благодать. Преисполненные такими мыслями, мы впервые за долгое время были по-настоящему счастливы и никакие лишения не омрачали нам этого чувства.
И вот наступил этот день. День которого мы ждали целый месяц, ради которого мы преодолел нечеловеческое расстояние. С самого утра, тысячи детей высыпали на берег, в ожидании появления Этьена. Время остановилось, как будто даже оно ждало Этьена. Но долго ждать нам не пришлось, через расступавшуюся толпу пробирался Этьен, облаченный в белую рясу. Он шел медленно и величественно. Дойдя до самого берега, когда волны были практически уже у его ног, он остановился. Все затихли, стало слышно даже дуновение ветра. Вот-вот должно было свершиться чудо… «Но что происходит? Почему море не расступается? Наверное, Господь разгневался на нас за что-то!» – уверен, что такие мысли, посещали каждого из нас, когда Этьен стоял у моря уже более часа, но ничего не происходило. Я был испуган, я не понимал, что происходит, ведь не может такого быть. Ведь не зря мы шли сюда. Как же мы тогда доберемся до Святой земли.
Но тут, откуда не возьмись, появились два богато одетых всадника. Они подъехали к Этьену (а так, как я стоял в первых рядах, я мог слышать, что они ему говорили) и один из них произнес : «О, вождь святого воинства! Мы тоже хотим послужить богоугодному делу! Возьми наши корабли, чтобы достичь желанной цели и выполнить свой обет…». Этьен тут же согласился, объявив нам, что он неправильно понял послание Божье, что на самом деле море не расступится, а покориться ему. Со всех сторон раздались радостные вопли и слова благодарности, обращенные к двум всадникам. Но я чувствовал, что на самом деле что-то не так…
На этом дневник обрывается. Может быть, автор не смог дописать его, а может быть часть была просто утеряна. Но в любом случае, окончание этой истории мы можем лишь домыслить сами, исходя из тех исторических данных, которыми мы сейчас обладаем.
Согласно многим историческим трудам, армию Этьена погрузили в семь кораблей, два из них попало в страшную бурю близ острова Святого Петра. Другие пять кораблей сумели проскочить мимо скал, но куда унесло несколько тысяч детей, так никто и не знал.
Но вот, двадцать лет спустя во Франции объявился таинственный монах. По его словам, когда-то он отплыл из Марселя вместе с детьми, и ему посчастливилось остаться в живых. Так вот он поведал народу, что на самом деле, не повредившиеся корабли, доплыли отнюдь не до Палестины, а до Алжира, где детей продали в рабство. Часть детей тут же разобрали по богатым домам, других отвезли на рынки. А трупы тех, кто потерпел крушение у острова Святого Петра, рыбаки выловили из моря и погребли в братской могиле. Еще позже на этом месте воздвигли церковь Новых Непорочных Младенцев. Мы же можем только надеяться, что мальчик, написавший этот дневник, все-таки выжил, и ему посчастливилось, если это конечно можно так назвать, попасть в богатый дом.
Но, несмотря на неудачу, этот поход имеет право на место в истории Средневековья, ведь он, как и все предыдущие, оказал сильное влияние на последующие крестовые походы. А вся, многовековая история крестовых походов повлияла на развитие Европы того времени. Наиболее точно об этом последствии высказался У.М. Уотт: «Важнейшим следствием Крестовых походов, в том числе и похода детей, было то, что именно в них Западная Европа обрела свой дух. И этот положительный результат значением намного превысил политическое и военное поражение европейцев». Люди начали задумываться о связи человека с Богом и о месте человека в мире Бога. Эпоха Крестовых походов повлекла за собой начало эпохи Возрождения.
Список литературы
1.В.Задорожный «Игра, ставшая трагедией».«Атеистические чтения». М., Издательство политической литературы, 1990г.
.«Средневековая Европа глазами современников и историков». Часть вторая. «Европейский мир X – XV вв.». М.: Интерпакс., 1994г.
.Жак Ле Гофф «Цивилизация средневекового Запада». М.,1992г.
Почти 200 лет из христианских государств Западной Европы на Восток отправлялись рыцари в военные походы. Началось это осенью 1095 года, когда папа Римский Урбан II произнес проповедь. Он призвал христиан в поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме. Эти святыни были заняты мусульманами. Пока они находились в руках арабов, паломники из Европы могли спокойно путешествовать. Но в это время пришли новые завоеватели, турки-сельджуки. Они угрожали уже Константинополю. Пламенная речь папы Римского произвела огромное впечатление на слушателей. Под крики толпы “Так хочет Бог!”, ставшими позднее боевым кличем крестоносцев, многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название “крестоносцев”, а походы – “крестовых”. В первом походе участвовали в основном плохо вооруженные и бедные рыцари, и он потерпел неудачу. Со следующего, 1096 года, начался отсчет Крестовых походов. Войска крестоносцев теперь были многочисленными и хорошо вооруженными. 15 июля 1099 года они взяли Иерусалим, устроив страшную резню среди мусульман. На захваченных землях крестоносцы создали четыре государства: Иерусалимское королевство, графство Триполи, Антиохийское княжество и Эдесское графство. Войско Иерусалимского королевства составляли рыцари духовно-рыцарских Орденов – Тамплиеры, Госпитальеры и Меченосцы. Всего Крестовых походов было восемь. Они часто возглавлялись европейскими государями. Например, Ричард Львиное Сердце большую часть своей сознательной жизни провел в походах, в Англии почти и не бывал. А французский король Людовик IX был провозглашен святым за то, что организовал несколько походов. Но жаркий климат Востока был непривычен для европейцев, здесь они встретились с неизвестными болезнями. Им тяжело было здесь жить и сражаться в своих доспехах. По естественным причинам (детей у христиан было гораздо меньше) государствам крестоносцев требовался приток “свежей крови” из Европы, а это не всегда было возможно. Многие походы носили откровенно грабительский характер. Так, в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили христианский Константинополь. В королевствах крестоносцев сохранялась европейская рыцарская культура. Подвиги воспевались в рыцарских романах, в поэзии менестрелей. Все труднее и труднее становилось обороняться от мусульман. И в Европе собирать войско становилось все тяжелее. Напрасно призывала Церковь. Раздоры между христианскими государями мешали объединению. В 1291 году пал последний оплот крестоносцев – крепость Акра. И по сей день спорят историки о значении Крестовых походов. Сыграли ли они какую-то роль в установлении культурных контактов между Западом и Востоком или скорее помешали? Кроме Крестовых походов на Восток, папа Римский объявлял крестовыми и походы против еретиков, против язычников в Пруссии и Литве.
Кресто?вые походы — серия военных походов из Западной Европы, направленных против мусульман. Целью первых крестовых походов было освобождение Палестины [1], в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним) , от турок-сельджуков, однако позднее крестовые походы велись и ради обращения в христианство язычников Прибалтики, подавления еретических и антиклерикальных течений в Европе (катары, гуситы и так далее) или решения политических задач пап.
Название «крестоносцы» появилось потому, что участники крестовых походов нашивали себе на одежду кресты. Считалось, что участники похода получат прощение грехов, поэтому в походы отправлялись не только рыцари, но и простые жители и даже дети.
Первым воспринял идею освобождения Иерусалима от сельджуков римский папа Григорий VII, который пожелал лично возглавить поход. На его призыв откликнулось до 50 000 энтузиастов, но борьба папы с германским императором оставила идею висеть в воздухе. Преемник Григория, папа Виктор III обновил призыв предшественника, обещая отпущение грехов, но не желая лично участвовать в походе. Жители Пизы, Генуи, некоторых других итальянских городов, страдавших от морских набегов мусульман, снарядили флот, отбывший к побережью Африки. Экспедицией были сожжены два града в Тунисе, но этот эпизод не получил широкого резонанса.
Истинным вдохновителем массового крестового похода стал простой нищий отшельник Пётр Амьенский, по прозвищу Пустынник, родом из Пикардии. При посещении Голгофы и Гроба Господня, зрелище всяческих притеснений палестинских братьев по вере возбудило в нём сильнейшее негодование. Добившись от патриарха писем с мольбой о помощи, Пётр отправился в Рим к папе Урбану II, а затем, надев рубище, без обуви, с непокрытой головой и распятием в руках — по городам и весям Европы, проповедуя где только можно о походе для освобождения христиан и Гроба Господня. Простые люди, тронутые его красноречием, принимали Петра за святого, считали счастьем даже отщипнуть клочок шерсти от его ослика на память. Таким образом идея распространилась весьма широко и стала популярной.
Первый крестовый поход начался вскоре после страстной проповеди папы Урбана II, состоявшейся на церковном соборе во французском городе Клермоне в ноябре 1095 года. Незадолго до этого византийский император Алексей I Комнин обратился к Урбану с просьбой помочь отразить нападение воинственных турок-сельджуков (названных так по имени своего вождя Сельджука) . Восприняв нашествие мусульман-турок как угрозу христианству, Папа согласился помочь императору, а также, желая привлечь на свою сторону общественное мнение в борьбе с другим претендентом на папский престол, поставил дополнительную цель — отвоевать у сельджуков Святую землю. Речь папы неоднократно прерывалась взрывами народного энтузиазма и возгласами «На то Божья воля! Так хочет Бог!» . Урбан II пообещал участникам отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе. Тут же, в Клермоне, желающие приносили торжественные клятвы и в знак обета нашивали на свои одежды кресты из полосок красной ткани. Отсюда и пошло имя «крестоносцы» и название их миссии — «Крестовый поход».
Первый поход на волне всеобщего воодушевления в целом достиг своих целей. В дальнейшем Иерусалим и Святая земля были вновь захвачены мусульманами и Крестовые походы предпринимались для их освобождения. Последний (девятый) Крестовый поход в первоначальном значении состоялся в 1271—1272 годах. Последние походы, которые также назывались «крестовыми» , предпринимались в XV веке и были направлены против гуситов и турок-османов.
Почти 200 лет из христианских государств Западной Европы на Восток отправлялись рыцари в военные походы. Началось это осенью 1095 года, когда папа Римский Урбан II произнес проповедь. Он призвал христиан в поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме. Эти святыни были заняты мусульманами. Пока они находились в руках арабов, паломники из Европы могли спокойно путешествовать. Но в это время пришли новые завоеватели, турки-сельджуки. Они угрожали уже Константинополю. Пламенная речь папы Римского произвела огромное впечатление на слушателей. Под крики толпы «Так хочет Бог!», ставшими позднее боевым кличем крестоносцев, многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название «крестоносцев», а походы — «крестовых». В первом походе участвовали в основном плохо вооруженные и бедные рыцари, и он потерпел неудачу.
Со следующего, 1096 года, начался отсчет Крестовых походов. Войска крестоносцев теперь были многочисленными и хорошо вооруженными. 15 июля 1099 года они взяли Иерусалим, устроив страшную резню среди мусульман. На захваченных землях крестоносцы создали четыре государства: Иерусалимское королевство, графство Триполи, Антиохийское княжество и Эдесское графство. Войско Иерусалимского королевства составляли рыцари духовно-рыцарских Орденов — Тамплиеры, Госпитальеры и Меченосцы.
Всего Крестовых походов было восемь. Они часто возглавлялись европейскими государями. Например, Ричард Львиное Сердце большую часть своей сознательной жизни провел в походах, в Англии почти и не бывал. А французский король Людовик IX был провозглашен святым за то, что организовал несколько походов.
Но жаркий климат Востока был непривычен для европейцев, здесь они встретились с неизвестными болезнями. Им тяжело было здесь жить и сражаться в своих доспехах. По естественным причинам (детей у христиан было гораздо меньше) государствам крестоносцев требовался приток «свежей крови» из Европы, а это не всегда было возможно. Многие походы носили откровенно грабительский характер. Так, в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили христианский Константинополь.
В королевствах крестоносцев сохранялась европейская рыцарская культура. Подвиги воспевались в рыцарских романах, в поэзии менестрелей.
Все труднее и труднее становилось обороняться от мусульман. И в Европе собирать войско становилось все тяжелее. Напрасно призывала Церковь. Раздоры между христианскими государями мешали объединению. В 1291 году пал последний оплот крестоносцев — крепость Акра.
И по сей день спорят историки о значении Крестовых походов. Сыграли ли они какую-то роль в установлении культурных контактов между Западом и Востоком или скорее помешали?
Кроме Крестовых походов на Восток, папа Римский объявлял крестовыми и походы против еретиков, против язычников в Пруссии и Литве.
Почти 200 лет из христианских государств Западной Европы на Восток отправлялись рыцари в военные походы. Началось это осенью 1095 года, когда папа Римский Урбан II произнес проповедь. Он призвал христиан в поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме. Эти святыни были заняты мусульманами. Пока они находились в руках арабов, паломники из Европы могли спокойно путешествовать. Но в это время пришли новые завоеватели, турки-сельджуки. Они угрожали уже Константинополю. Пламенная речь папы Римского произвела огромное впечатление на слушателей. Под крики толпы «Так хочет Бог!», ставшими позднее боевым кличем крестоносцев, многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название «крестоносцев», а походы — «крестовых». В первом походе участвовали в основном плохо вооруженные и бедные рыцари, и он потерпел неудачу.
Со следующего, 1096 года, начался отсчет Крестовых походов. Войска крестоносцев теперь были многочисленными и хорошо вооруженными. 15 июля 1099 года они взяли Иерусалим, устроив страшную резню среди мусульман. На захваченных землях крестоносцы создали четыре государства: Иерусалимское королевство, графство Триполи, Антиохийское княжество и Эдесское графство. Войско Иерусалимского королевства составляли рыцари духовно-рыцарских Орденов — Тамплиеры, Госпитальеры и Меченосцы.
Всего Крестовых походов было восемь. Они часто возглавлялись европейскими государями. Например, Ричард Львиное Сердце большую часть своей сознательной жизни провел в походах, в Англии почти и не бывал. А французский король Людовик IX был провозглашен святым за то, что организовал несколько походов.
Но жаркий климат Востока был непривычен для европейцев, здесь они встретились с неизвестными болезнями. Им тяжело было здесь жить и сражаться в своих доспехах. По естественным причинам (детей у христиан было гораздо меньше) государствам крестоносцев требовался приток «свежей крови» из Европы, а это не всегда было возможно. Многие походы носили откровенно грабительский характер. Так, в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили христианский Константинополь.
В королевствах крестоносцев сохранялась европейская рыцарская культура. Подвиги воспевались в рыцарских романах, в поэзии менестрелей.
Все труднее и труднее становилось обороняться от мусульман. И в Европе собирать войско становилось все тяжелее. Напрасно призывала Церковь. Раздоры между христианскими государями мешали объединению. В 1291 году пал последний оплот крестоносцев — крепость Акра.
И по сей день спорят историки о значении Крестовых походов. Сыграли ли они какую-то роль в установлении культурных контактов между Западом и Востоком или скорее помешали?
Кроме Крестовых походов на Восток, папа Римский объявлял крестовыми и походы против еретиков, против язычников в Пруссии и Литве.
Почти 200 лет из христианских государств Западной Европы на Восток отправлялись рыцари в военные походы. Началось это осенью 1095 года, когда папа Римский Урбан II произнес проповедь. Он призвал христиан в поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме. Эти святыни были заняты мусульманами. Пока они находились в руках арабов, паломники из Европы могли спокойно путешествовать. Но в это время пришли новые завоеватели, турки-сельджуки. Они угрожали уже Константинополю. Пламенная речь папы Римского произвела огромное впечатление на слушателей. Под крики толпы «Так хочет Бог!», ставшими позднее боевым кличем крестоносцев, многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название «крестоносцев», а походы — «крестовых». В первом походе участвовали в основном плохо вооруженные и бедные рыцари, и он потерпел неудачу.Со следующего, 1096 года, начался отсчет Крестовых походов. Войска крестоносцев теперь были многочисленными и хорошо вооруженными. 15 июля 1099 года они взяли Иерусалим, устроив страшную резню среди мусульман. На захваченных землях крестоносцы создали четыре государства: Иерусалимское королевство, графство Триполи, Антиохийское княжество и Эдесское графство. Войско Иерусалимского королевства составляли рыцари духовно-рыцарских Орденов — Тамплиеры, Госпитальеры и Меченосцы.Всего Крестовых походов было восемь. Они часто возглавлялись европейскими государями. Например, Ричард Львиное Сердце большую часть своей сознательной жизни провел в походах, в Англии почти и не бывал. А французский король Людовик IX был провозглашен святым за то, что организовал несколько походов.Но жаркий климат Востока был непривычен для европейцев, здесь они встретились с неизвестными болезнями. Им тяжело было здесь жить и сражаться в своих доспехах. По естественным причинам (детей у христиан было гораздо меньше) государствам крестоносцев требовался приток «свежей крови» из Европы, а это не всегда было возможно. Многие походы носили откровенно грабительский характер. Так, в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили христианский Константинополь.В королевствах крестоносцев сохранялась европейская рыцарская культура. Подвиги воспевались в рыцарских романах, в поэзии менестрелей.Все труднее и труднее становилось обороняться от мусульман. И в Европе собирать войско становилось все тяжелее. Напрасно призывала Церковь. Раздоры между христианскими государями мешали объединению. В 1291 году пал последний оплот крестоносцев — крепость Акра.И по сей день спорят историки о значении Крестовых походов. Сыграли ли они какую-то роль в установлении культурных контактов между Западом и Востоком или скорее помешали?Кроме Крестовых походов на Восток, папа Римский объявлял крестовыми и походы против еретиков, против язычников в Пруссии и Литве.
Почти 200 лет из христианских государств Западной Европы на Восток отправлялись рыцари в военные походы. Началось это осенью 1095 года, когда папа Римский Урбан II произнес проповедь. Он призвал христиан в поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме. Эти святыни были заняты мусульманами. Пока они находились в руках арабов, паломники из Европы могли спокойно путешествовать. Но в это время пришли новые завоеватели, турки-сельджуки. Они угрожали уже Константинополю. Пламенная речь папы Римского произвела огромное впечатление на слушателей. Под крики толпы “Так хочет Бог!”, ставшими позднее боевым кличем крестоносцев, многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название “крестоносцев”, а походы – “крестовых”. В первом походе участвовали в основном плохо вооруженные и бедные рыцари, и он потерпел неудачу.
Со следующего, 1096 года, начался отсчет Крестовых походов. Войска крестоносцев теперь были многочисленными и хорошо вооруженными. 15 июля 1099 года они взяли Иерусалим, устроив страшную резню среди мусульман. На захваченных землях крестоносцы создали четыре государства: Иерусалимское королевство, графство Триполи, Антиохийское княжество и Эдесское графство. Войско Иерусалимского королевства составляли рыцари духовно-рыцарских Орденов – Тамплиеры, Госпитальеры и Меченосцы.
Всего Крестовых походов было восемь. Они часто возглавлялись европейскими государями. Например, Ричард Львиное Сердце большую часть своей сознательной жизни провел в походах, в Англии почти и не бывал. А французский король Людовик IX был провозглашен святым за то, что организовал несколько походов.
Но жаркий климат Востока был непривычен для европейцев, здесь они встретились с неизвестными болезнями. Им тяжело было здесь жить и сражаться в своих доспехах. По естественным причинам (детей у христиан было гораздо меньше) государствам крестоносцев требовался приток “свежей крови” из Европы, а это не всегда было возможно. Многие походы носили откровенно грабительский характер. Так, в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили христианский Константинополь.
В королевствах крестоносцев сохранялась европейская рыцарская культура. Подвиги воспевались в рыцарских романах, в поэзии менестрелей.
Все труднее и труднее становилось обороняться от мусульман. И в Европе собирать войско становилось все тяжелее. Напрасно призывала Церковь. Раздоры между христианскими государями мешали объединению. В 1291 году пал последний оплот крестоносцев – крепость Акра.
И по сей день спорят историки о значении Крестовых походов. Сыграли ли они какую-то роль в установлении культурных контактов между Западом и Востоком или скорее помешали?
Кроме Крестовых походов на Восток, папа Римский объявлял крестовыми и походы против еретиков, против язычников в Пруссии и Литве.
распланируй свои занятия во время каникул составь два списка необходимые дела и то что очень хотелось бы осуществить распредили дела из каждого списка на все дни каникул подчеркни красным цветом первоочерёдные дела синим те которые следует сделать во вторую очередь зелёным те которые желательно сделать если останется время
Помогите пожалуйста с 1 заданием срочно
образования политических партии а россий в начале 19 века
1.Как в средние века складывались отношения феодалов с жителями городов,находившихся на их земле?
2.Сравните деятельность средневековых купцов и сегодняшних бизнесменов. С какими рисками, потерявших значимость в современном мире, была связана деятельность купцов?
Период существования государства Ширваншахов
какие признаки есть волшебной и реальной сказки в заколдованное место
Петя Вася и Коля поели тортик. Петя сьел 2/5 тортика а Вася 1/2.какую часть тортика сьел коля
В реках,озерах,прудах водится много рыбы. Подчеркнуть члены предложения
1. Составьте небольшие тексты по данным первым предложениям, изменив в последующих порядок главных членов.
1) Улица полна движений. …
2) Был чудесный зимний день. …
3)В нашей семье у каждого есть своё любимое дело, своё увлечение. … ( к каждому нужно составить ещё 3-4 предложения (простых)
2. Спишите отрывок из романа Б.Д. Пастернака „Доктор Живаго”
Подчеркните главные члены предложения.
И все находилось в движении, медленном, равномерном. Текла река. Ей навстречу шла дорога. По дороге Шагал доктор. В одном направлении с ним тянулись облака.
Рассмотрите, как построен этот текст: почему сказуемые, выраженные глаголами движения,в нем инверсированы?
может ли заряд частицы быть равным g = 1,6 • 10 _ 20 к л
Семь месяцев турки-сельджуки, укрывшись за мощными стенами, отражали атаки крестоносцев. Только благодаря предательству одного из турецких командиров крестоносцы сумели захватить город.
Едва рыцари успели отпраздновать победу, как большое войско, посланное султаном Египта, окружило город. Надежды на спасение не было. Однако один из крестоносцев увидел во сне святого, который указал место в Антиохии, где лежала драгоценная святыня — наконечник копья. Им, по преданию, был пронзен распятый на кресте Иисус Христос. Утром крестоносец рассказал о сне своим товарищам. Копье было найдено в том месте, на которое указал святой. Крестоносцы, воодушевленные Божьим знамением, вышли из города и разбили вражеские войска.
В июне 1099 года крестоносцы достигли своей цели — Иерусалима. Город был хорошо укреплен. Его жители храбро защищали свои жизни и имущество. Рыцарям пришлось строить осадные лестницы и машины. После решительного штурма рыцари ворвались в город. Большинство жителей было убито, их имущество разграблено. Материал с сайта http://worldofschool.ru
После резни, устроенной в городе, крестоносцы приблизились к храму Гроба Господня. Они разулись (на Святой земле нельзя было стоять в обуви) и с непокрытыми головами опустились на колени. Во время произнесения молитвы рыцари плакали. Выполнив обет, многие крестоносцы вернулись на родину.
Первые Крестовые походы
Валентин Портных — Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию
Описание книги «Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию»
Описание и краткое содержание «Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию» читать бесплатно онлайн.
В предлагаемой книге представлено исследование, посвященное основным аргументам церковной пропаганды крестовых походов в Палестину на всем протяжении их истории. Анализируется, что в аргументации было традиционным и что со временем менялось, как различные аргументы были взаимосвязаны, а также почему в аргументации пропагандистов крестовых походов происходили те или иные изменения. Книга рассчитана как на специалистов, так и на широкий круг читателей.
Крестовые походы в Палестину (1095–1291): аргументы для привлечения к участию
Редколлегия серии «Библиотека Средних веков»:
член-корреспондент РАН С.П. Карпов (председатель), Н. И. Басовская, О. И. Варьяш, Л. И. Киселева, Г. Е. Лебедева, В. Н. Малов, А. А. Сванидзе, П. Ю. Уваров, В. И. Уколова, С.Е. Федоров, Н.А. Хачатурян, В. А. Якубский
Исследование выполнено при финансовой поддержке Совета по грантам Президента Российской Федерации для молодых кандидатов наук, проект МК-4506.2016.6
Рецензенты:
доктор культурологии Г. Г. Пиков
(Новосибирский государственный университет)
кандидат исторических наук В.Е. Науменко
(Крымский федеральный университет им. В. И. Вернадского)
Прежде чем перейти к повествованию о временах давно минувших, я бы хотел выразить слова благодарности всем тем, кто помогал мне на различных этапах работы над этой книгой.
Прежде всего я хотел бы выразить благодарность Николь Бериу, профессору Лионского университета. Много лет она была моим научным руководителем и очень много помогала мне. И даже потом, когда я уже прошел все стадии обучения, она продолжала помогать мне ценными советами, когда у меня возникали вопросы. Она и сейчас иногда любезно консультирует меня.
Кроме того, я бы хотел поблагодарить моих учителей из Новосибирского государственного университета. Именно с занятий Геннадия Геннадиевича Пикова, профессора кафедры всеобщей истории, началось для меня познание Средних веков. Он был моим научным руководителем на всех этапах. Я также многим обязан Тимофею Геннадиевичу Мякину, доценту кафедры всеобщей истории, который научил меня латыни и не раз помогал мне советами и рекомендациями.
Я также хотел бы выразить слова благодарности моим старшим коллегам, которые помогали мне на разных этапах труда: Карлу Борхарду (Monumenta Germaniae Historica, Мюнхен), Ивану Александровичу Реморову (Новосибирский государственный университет), Владимиру Ивановичу Мажуге (Санкт-Петербургский институт истории РАН), Сергею Павловичу Карпову (Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова), Светлане Игоревне Лучицкой (Институт всеобщей истории РАН), коллективу сотрудников Научно-исследовательского центра истории и археологии Крыма (Крымский федеральный университет им. В. И. Вернадского), а также Ги Лобришону (Университет Авиньона).
Наконец, я бы хотел поблагодарить те организации, без финансовой поддержки которых на разных этапах моего труда написание этой книги не было бы возможным: Министерство образования и науки РФ, Музей и библиотеку манускриптов Хилл (Hill Museum and Manuscript Library), Франко-российский центр гуманитарных и общественных наук, Институт Monumenta Germaniae Historica (Мюнхен), Фонд «Дом наук о человеке», а также руководство Университета Поль Валери Монпелье-3. Я хотел бы выразить отдельные слова благодарности за материальную поддержку руководству Лаборатории гуманитарных исследований НГУ, где я все это время работал, и лично заведующему лабораторией Сергею Григорьевичу Скобелеву, а также администрации университета и лично ректору Михаилу Петровичу Федоруку.
1. Постановка вопроса
Крестовые походы в Святую землю являются значимым событием в мировой истории. Поскольку они являются ярким примером столкновения христианской и исламской цивилизаций, их изучение представляется важным для понимания истории как европейской, так и восточной цивилизаций. Кроме того, велик и хронологический охват этих экспедиций: крестовые походы в Святую землю продолжались на протяжении двух столетий, а традиция священных войн, благословляемых папой, продолжала существовать уже в рамках других конфликтов вплоть до Нового времени. Наконец, участие европейцев в крестовых походах имело широкую географию. В противоположность внутриевропейским феодальным междоусобицам, крестовые походы стали беспрецедентной серией военных экспедиций, объединивших европейские земли под началом папства против общего внешнего врага.
Для полноценного понимания феномена крестовых походов необходимо тщательное изучение проблемы, связанной с мотивацией их участников, и, в частности, выяснение вопроса, какими были основные аргументы, с помощью которых церковь привлекала в походы все новых и новых участников.
Несмотря на наличие трудов о восприятии крестовых походов современниками, приходится констатировать, что специальной работы, посвященной основным аргументам пропаганды крестовых походов на всем их протяжении, пока нет. Вместе с тем, как будет показано в предлагаемой книге, существует значительный пласт источников, которые позволяют выявить такие аргументы, многочисленные, взаимосвязанные между собой, изменяющиеся с течением времени под воздействием различных факторов. Таким образом, в работе дается классификация основных аргументов пропаганды крестовых походов, выявляются хронологические рамки применения каждого из аргументов, проверяется наличие преемственности в этой аргументации и изучается ее генезис, исследуется наличие взаимосвязей между аргументами пропаганды.
Хронологическими рамками для исследования выбраны 1095 и 1291 гг. В 1095 г. папа Урбан II на соборе в Клермоне (Франция) призвал верующих в первый крестовый поход. Как принято считать, всего крестовых походов в Палестину было восемь (первый – в 1096–1099, второй – в 1147–1149, третий – в 1189–1192, четвертый – в 1202–1204, пятый – в 1217–1221, шестой – в 1228–1229, седьмой – в 1248–1254 и восьмой – в 1270). Уже в ходе первого крестового похода на Восточносредиземноморском побережье был захвачен плацдарм, ставший Иерусалимским королевством. Этот плацдарм был окончательно утерян в 1291 г., когда пала крепость Акра. После этого еще продолжали раздаваться призывы взять у мусульман реванш, однако эти события находятся уже за пределами предлагаемой книги.
Как было обнаружено в ходе работы с источниками, основная масса аргументов пропаганды крестовых походов относилась к трем крупным блокам:
1). Почему освободить Святую землю представляется столь важным для жителей Европы?
2). Как именно и на каких условиях Бог поддерживает крестоносцев?
3). На что могут рассчитывать крестоносцы в качестве награды за участие в походе?
Именно этим трем блокам будут посвящены три главы предлагаемой книги.
Исследование проводилось на материале источников западного происхождения, в которых, как думается, с наибольшей вероятностью можно найти ответы на поставленные вопросы.
Сразу стоит отметить: мы не можем узнать, какие из аргументов пропаганды крестовых походов действительно возымели эффект для привлечения в экспедиции новых участников и побуждения к помощи крестоносному делу. С имеющимися источниками это практически невозможно.
В этой книге была сделана попытка рассказать о том, что получилось сделать, используя имеющиеся в нашем распоряжении источники. На основании изучения письменных источников было сделано обобщение по поводу того, какие аргументы выдвигались пастве и когда, а также выдвинуты предположения о том, с чем это могло быть связано.
В первую очередь эта книга предназначена историкам, которые занимаются Средними веками. Однако, придерживаясь мнения о том, что история – это наука об истории жизни людей, которая практически не нуждается в собственной терминологии, я постарался написать книгу в форме, максимально доступной и интересной не только профессиональным историкам, но и широкой аудитории и в частности представителям точных и естественных наук, интересующимся историей.
2. Обзор истории изучения проблемы
Специальное изучение вопросов, связанных с историей идей пропаганды крестовых походов, началось не так давно.
В период до первых десятилетий XX в. историков мало интересовала их идейная сторона. Специальных работ, посвященных идеологии крестовых походов и основным аргументам их пропаганды, долгое время не было. Специалистов интересовали, скорее, не способы привлечения широких масс населения в экспедиции на Восток, а событийная политическая история крестовых походов. Такая ситуация имела место до первых десятилетий XX в. Лишь несколько статей, написанных в то время, специально касались отдельных аспектов пропаганды крестовых походов[1]. Однако они были посвящены либо деятельности отдельных проповедников, либо изданию некоторых источников, связанных с пропагандой крестовых походов, и никогда не преследовали цель проследить развитие идей в динамике. Лишь две публикации, описанные ниже, были посвящены более широким проблемам, связанным с идеями крестовых походов.
В 1890 г. Р. Рехрихт сделал, пусть и очень краткий, обзор основных идей папских булл, связанных с крестовыми походами в Палестину, разделив идеи, присутствующие в них, на три блока: «Почему христиане должны сражаться?» (“ Warum sollen die Christen kàmpfen?”), «Как они должны сражаться?» (“Wie sollen sie kàmpfen?”) и «Какова награда за их сражение?» (“Was ist ihres Kampfes Lohn?”)[2]. Ответом на первый вопрос были идея о Святой земле как наследии Бога, идея «долга» людей перед Богом, который пострадал за всех нас на кресте, а также идея наступления «дня спасения». Ответом на второй вопрос являлась, согласно Р. Рехрихту, идея о том, что крестоносцы должны полагаться не на собственную мощь и многочисленность, а на помощь Бога. Наконец, к третьему вопросу относились духовные привилегии крестоносцев. Сделанный обзор был очень кратким. Автор не стал останавливаться подробно на примерах и ничего не сказал по поводу хронологии этих идей.
Крестовые походы в Палестину (1095 1291). Аргументы для привлечения к участию (8 стр.)
По всей вероятности, мы пока знаем далеко не обо всех проповедях, составленных опытными проповедниками для своих коллег. Не так давно Кристиан Грассо обратил внимание на один из манускриптов из Национальной библиотеки Франции, в котором содержатся неопубликованные проповеди крестовых походов. Ограничившись публикацией лишь фрагментов одной из них, он объявил в своей статье, что в ближайшее время собирается подготовить полноценное критическое издание этих текстов.
В-третьих, это инструкции по части организации проповедей, составленные церковными деятелями. На данный момент таких инструкций известно две. Первой хронологически является Ordinatio de predicatione crucis («Инструкция для проповеди креста»), составленная для проповеди пятого крестового похода. Другой же является единственный в своем роде «учебник» для проповедников крестовых походов, составленный доминиканцем Гумбертом Романским приблизительно в 1266–1268 гг. Об этом трактате можно прочесть подробнее в комментариях к его русскому переводу .
Источники косвенного характера
Наконец, третьим блоком источников являются материалы, которые могут косвенно говорить об аргументах крестоносной пропаганды.
Ими являются труды церковных деятелей, принимавших участие в пропаганде крестовых походов. Интересующие нас здесь труды относятся к тематике крестовых походов, но вместе с тем не являются пропагандистскими материалами. Смысл использования их в данном исследовании заключается в том, что авторы могли включить в эти труды свои идеи, которые применяли в проповедях. Разумеется, подобные предположения остаются гипотетическими.
Таков, например, трактат Бернара Клервоского «Похвала новому рыцарству», написанный в интервале между 1129 и 1136 гг. Произведение представляет собой хвалебный трактат в честь новообразованного ордена тамплиеров «для внутреннего пользования». Как говорит сам Бернар во вступлении, великий магистр ордена Гуго де Пейен попросил его написать трактат, который бы воодушевил воинов. Иными словами, трактат был призван не вербовать новые кадры, но укреплять дух тех, кто уже вступил в орден. Бернар Клервоский, как известно, принимал непосредственное участие в проповеди второго крестового похода, и, в теории идеи трактата могли применяться в его проповеднической деятельности.
Трактат Генриха де Альбано «О странствующем граде Божием» содержит главу о проблеме крестового похода, написанную между 1187 (в трактате упоминается захват реликвии креста при Хаттине) и 1189 гг. (в этом году он умер). Поскольку известно, что Генрих был задействован в пропаганде третьего крестового похода, не исключено, что в трактате были изложены некоторые из примененных им в проповедях идей.
Кроме того, мы можем косвенно судить о проповеди третьего крестового похода по трактату Пьера де Блуа, прилагавшего усилия в плане агитации за организацию нового крестового похода (выше уже говорилось о его письме по этому поводу), в котором он призывает в скорейшем порядке организовать экспедицию в Святую землю.
Говоря о косвенных источниках, стоит сказать несколько слов о хрониках крестовых походов, которые также достойны самого активного привлечения для проводимого исследования.
Почему их привлечение является важным?
С одной стороны, по крайней мере формально, хронисты, как правило, не преследуют цели привлечения новых участников в крестовые походы. Формально они лишь стремятся сохранить для памяти потомков знаменательные события, прославляющие Бога и доблестных крестоносцев. Были найдены лишь два примера-исключения. Первый был найден в хронике первого крестового похода Фульхерия Шартрского. «Живущие в этом мире, – пишет хронист, – услышав о набожных планах предшественников, которые оставили все ради выступления в поход и последовали за Богом, воодушевляются, вдохновляемые последним» (Nam qui vivunt in mundo, audita intentione pia predecessorum fidelium… ipso inspirante, animantur). Другой пример был найден в анонимной хронике третьего крестового похода Historia Peregrinorum, где говорится о возможной вербовке новых кадров как цели: «В наше же время чтение о мужественных деяниях предшественников помогает слушателям и служит как мотив для их доблести» (Apud modernam etatem interdum fortia veterum gesta legendo revolvere et iuvat auditores et congruit incitamento virtutum). А в остальных случаях можно лишь предположить, что такие цели, как восхваление Бога и восхваление доблестных деяний франков, косвенно работали на вербовку новых кадров для крестовых походов, и это входило в планы хронистов. Впрочем, надежных оснований для подобных утверждений в текстах хроник найдено не было, и это так и останется на уровне предположений.
С другой стороны, нужно отметить, что хроники необходимо привлечь к нашему исследованию скорее по другой причине. Они помогают нам узнать больше о мировоззрении современников крестовых походов, будь они клириками или мирянами, и лучше понять некоторые идеи, представленные в источниках, имеющих более непосредственное отношение к пропаганде. Хроники же, написанные клириками, дают нам понять, какой именно взгляд на крестовые походы был характерен для представителей кругов, которые отвечали за пропаганду. Изучение хроник, как будет видно в основной части книги, может очень помочь нам понять, какие представления современников стояли за теми или иными аргументами, встречающимися в пропагандистских источниках.
Глава 1
Обоснование пропагандистами необходимости освобождения Святой земли
Призывая паству выступить в поход, нужно было прежде всего объяснить, зачем в него нужно идти. Требовалось объяснить, почему нужно отправиться в путь, почему именно в этом географическом направлении и почему именно в данный момент.
Казалось бы, все очевидно и ответ банален: конечно же, освободить Святую землю от неверных. Однако если изучить источники внимательно, оказывается, что ситуация сложнее, чем она кажется на первый взгляд. В разное время пропаганда расставляла разные акценты, и необходимость освобождения Святой земли была связана сразу с несколькими аргументами.
1.1. Иерусалим и Святая земля как значимая для христиан территория
1.1.1. Мотивация для участия в крестовом походе на соборе в Клермоне 1095 г.
Папская речь в Клермоне в 1095 г., с которой начались крестовые походы, дошла до нас в нескольких вариантах, которые отличаются между собой. Вместе с тем уже Д. Манро в своей давней статье отметил, что по сути записи речи во многом сходны между собой, хотя и очень различны по формулировкам. Это не исключает, что все четыре варианта основывались на стереотипных представлениях современников крестовых походов и далеки от того, что в действительности произнес папа. Однако других сведений о содержании папской речи у нас, к сожалению, нет.
Если сравнить имеющиеся записи, то можно увидеть, что в каждом из этих вариантов говорится, с одной стороны, о якобы имевших место гонениях на христиан в восточных землях, оказавшихся под властью турок-сельджуков, а с другой стороны – об осквернении турками святых мест восточнохристианского мира. Все четыре современных событиям варианта папского призыва сходятся на том, что оба этих аргумента в речи папы были как таковые и различной была лишь их подача, а также степень подробности рассуждений папы по этим вопросам. Впрочем, в вариантах речи по-разному обозначено направление похода и ареал местонахождения терпящих бедствия христиан.
Детские крестовые походы
В Издательстве Сретенского монастыря готовится к выходу в свет новая книга известного религиоведа, исследователя современного сектантства, историка, общественного деятеля, писателя Александра Леонидовича Дворкина «Хроники крестовых походов франкских пилигримов в Заморские земли и сопутствующих событий, в изложении Александра Дворкина». С разрешения автора и издательства публикуем отрывок из рукописи этой книги.
Мальчик, говоривший весьма красноречиво и эмоционально, несомненно, обладал даром убеждения. Взрослые были впечатлены, а дети сбегались к нему, как мухи на мед. После первоначального успеха Стефан отправился в тур, чтобы провозглашать свой призыв по разным городам Франции, собирая вокруг себя все новых и новых обращенных. Самых красноречивых из них он отправлял проповедовать от своего имени. Все они договорились встретиться в Вандоме примерно через месяц и оттуда начать свой поход на Восток.
Потрясенные современники говорили о 30 тысячах собравшихся воевать за Крест – и все были младше 12 лет
В конце июня к Вандому с разных сторон начали подходить группы детей. Потрясенные современники говорили о 30 тысячах собравшихся – все младше 12 лет от роду. Несомненно, к городу стянулось не менее нескольких тысяч детей со всех концов страны. Часть их была из бедных крестьянских семей: родители охотно отпустили своих отпрысков на такую великую миссию. Но там были и дети благородного происхождения, тайком сбежавшие из своих домов. Среди собравшихся имелись и девочки, несколько молодых священников и немного паломников постарше, привлеченных отчасти благочестием, отчасти – жалостью и отчасти – желанием поживиться за счет даров, которыми сердобольное население осыпало детей. Ближнее окружение Стефана хронисты назвали «малыми пророками». Группы юных паломников, лидер каждой из которых нес штандарт с орифламмой (Стефан объявил ее девизом похода), скапливались в городе и вскоре, переполнив его, вынуждены были разместиться за его стенами – в поле.
Когда дружественные священники благословили малолетних крестоносцев, а последние горюющие родители наконец отошли в сторону, экспедиция направилась на юг. Почти все шли пешком. Однако Стефан, как и положено лидеру, потребовал особого способа передвижения: он ехал на расписанной яркими красками тележке с защищавшим его от солнца навесом. С двух сторон от него скакали мальчики благородного происхождения, состояние которых позволяло иметь своего коня. Никто не возражал против комфортных условий путешествия вдохновленного свыше пророка. Более того, к нему относились как к святому, а локоны его волос и кусочки одежды распределялись среди самых верных как чудотворные реликвии.
Путь оказался мучительным: лето выдалось рекордно жарким. Пилигримы целиком зависели от добросердечия местных жителей, делившихся с ними пропитанием, но из-за засухи у них самих было мало припасов, и даже воды часто не хватало. Многие дети умирали по пути, и их тела оставались лежать на обочинах дороги. Некоторые не выдерживали испытания, поворачивали назад и пытались вернуться домой.
Утром вся толпа ринулась к порту, чтобы увидеть, как море расступится перед ними
Наконец малолетний крестовый поход добрел до Марселя. Жители этого торгового города приняли детей сердечно. Многим предоставили ночлег в домах, другие расположились на улицах. На следующее утро вся толпа ринулась к порту, чтобы увидеть, как море расступится перед ними. Когда чуда не произошло, наступило горькое разочарование. Часть детей, заявив, что Стефан предал их, взбунтовалась против него и направилась в обратный путь к своим домам. Но большинство осталось, и каждое утро приходило к морю, ожидая, что Бог всё же ответит на их молитвы. Через несколько дней нашлись два дельца 1 – Гуго Ферреус и Гийом Поркус (буквальный перевод с французского – что-то вроде «Железный» и «Свинский»), которые изъявили бескорыстную готовность за одно только воздаяние Божие перевезти юных крестоносцев в Святую Землю. Стефан не долго думая с радостью согласился на столь щедрое предложение. Детей посадили на семь нанятых дельцами кораблей, которые вышли из порта и направились в открытое море. Прошло 18 лет, прежде чем до Европы дошли вести об их судьбе.
Николай, как и Стефан, обладал природным даром красноречия и, где бы ни появлялся, непреодолимо привлекал к себе детей, готовых отправиться в паломничество вместе с ним. Но если французские дети рассчитывали завоевать Святую Землю силой, немецкие думали, что смогут обратить сарацин в христианство при помощи мирной проповеди. Через несколько недель в Кельне собралась многотысячная толпа детей и всякого беспорядочного сброда, которая оттуда двинулась на юг через Альпы. Вероятнее всего, немцы были в среднем чуть старше французов, и с ними шло больше девочек и больше детей благородного происхождения. Их колонну сопровождало также немало воров и прочих преступников, которым требовалось поскорее оставить родину, а также вездесущих проституток.
Экспедиция разделилась на две части. Первую, насчитывавшую, согласно хронистам, не менее 20 тысяч человек, вел сам Николай. По дороге через Западные Альпы эта группа потеряла большую часть детей: юные паломники погибали от голода, от рук разбойников или, устрашенные трудностями похода, возвращались домой. Тем не менее, 25 августа несколько тысяч странников достигли Генуи и попросили приюта внутри городских стен. Генуэзские власти поначалу согласились принять их, но, поразмыслив, стали подозревать тайный немецкий заговор. В результате детям позволили провести в городе только одну ночь, но объявили, что все желающие могут поселиться тут навсегда. Юные паломники, нимало не сомневающиеся, что наутро море расступится перед ними, сразу же согласились на эти условия.
Увы, море в Генуе оказалось столь же глухо к их молитвам, как в Марселе – к молитвам их французских сверстников. Многие дети, разочаровавшись, решили остаться в приютившем их городе. Несколько генуэзских патрицианских родов возводят свое начало к этим юным немецким паломникам. Сам Николай с большинством своей армии отправился дальше. Через несколько дней они дошли до Пизы. Там нашлись два корабля, собиравшиеся отправляться в Палестину. Их команды согласились взять с собой некоторых детей. Возможно, они и достигли Заморья, но их судьба остается совершенно неизвестной. Однако Николай, все еще ждущий чуда, дошел со своими самыми верными последователями до Рима, где их принял папа Иннокентий. Понтифик был тронут благочестием детей, но и поражен их наивностью. Ласково, но твердо он велел им идти домой, сказав: когда они вырастут, они смогут исполнить свои обеты и отправиться сражаться за Крест.
Тяжкий обратный путь уничтожил почти весь остаток этого детского войска. Сотни падали от истощения в странствии и жалким образом погибали на больших дорогах. Самая худшая судьба выпала, конечно, на долю девочек, которые, кроме всяких других бедствий, подвергались еще всевозможным обманам и насилиям. Многие из них, боясь позора у себя на родине, оставались в итальянских городах и поселениях. Только небольшие группки детей, больных и истощенных, осмеянных и поруганных, снова увидели родину. Мальчика Николая среди них не обнаружилось. Говорят, что он будто бы был жив и позднее, в 1219 году, сражался при Дамиетте в Египте. Но разъяренные родители пропавших детей настояли на аресте его отца, который якобы использовал сына для своих целей, теша тщеславие. Попутно отца обвинили в работорговле, судили «вместе с другими обманщиками и преступниками» и повесили.
Другая немецкая детская экспедиция не добилась большего успеха. Она шла через Центральные Альпы и после невероятных испытаний и мучений добралась до моря в Анконе. Когда море отказалось расступиться перед ними, дети направились по восточному берегу Италии на юг и в конце концов добрались до Бриндизи. Там некоторые из них смогли погрузиться на идущие в Палестину суда, но большинство поплелось назад. Лишь немногие смогли дойти до своих домов.
Корабли прибыли в Алжир. Детей купили местные мусульмане, и несчастные провели свою жизнь в неволе
Впрочем, несмотря на все их мучения, им выпала лучшая судьба, чем французским детям. В 1230 году во Францию прибыл священник с Востока, поведавший о том, что приключилось с отбывшими из Марселя юными паломниками. По его словам, он был одним из молодых священников, шедших со Стефаном, и вместе с ним погрузившимся на предоставленные купцами суда. Два из семи кораблей попали в бурю и вместе с пассажирами пошли ко дну вблизи острова святого Петра (Сардинии), остальные вскоре оказались окруженными сарацинскими судами из Африки. Пассажиры узнали, что их доставили на это место по предварительно заключенной сделке, чтобы продать в рабство. Корабли прибыли в Алжир. Многих детей купили сразу же местные мусульмане, и они провели остаток своей жизни в неволе. Других (включая молодого священника) отвезли в Египет, где за франкских рабов давали более высокую цену. Когда корабли прибыли в Александрию, большую часть человеческого груза приобрел губернатор для работы на своих землях. По словам священника, около 700 из них были еще живы 2 .
Небольшую партию доставили на невольничьи рынки Багдада, где 18 юношей, отказавшись перейти в ислам, приняли мученическую кончину. Молодым священникам и тем немногим, кто знал грамоту, повезло больше. Губернатор Египта – сын Аль-Адиля Аль-Камиль – проявлял интерес к западной литературе и письменности. Он купил их всех и держал при себе как переводчиков, учителей и секретарей, не пытаясь обратить их в свою веру. Они жили в Египте во вполне приемлемых условиях, и в конце концов этому священнику позволили вернуться во Францию. Он рассказал родителям своих товарищей по несчастью все, что знал, после чего канул в неизвестность.
Более поздние источники отождествляют двух преступных марсельских работорговцев с двумя купцами, которых несколькими годами спустя обвинили в участии в заговоре сарацин против императора Фридриха II на Сицилии. Таким образом, согласно народной памяти, оба окончили свои дни на виселице, заплатив за свое гнусное преступление.
О крестовых походах на Святую Землю
игумен Кирилл (Сахаров)
В детстве одной из самых любимых моих книг была «Книга для чтения по Истории Средних веков». В этой книге, в частности, красочно описывались крестовые походы на Святую Землю для освобождения Гроба Господня и других святынь Иерусалима, находившихся под властью мусульман. Детская память цепка, в ней ярко и образно запечатлеваются прочитанные страницы книг. Огненная проповедь папы Урбана в ноябре 1095 года с ярким описанием бедственного положения христиан на Святой Земле, поругания святынь Иерусалима, что является позором для христиан и т.п. Халиф Аль-Хаким велел в 1009 году разрушить храм Святого Гроба. Уже тогда, под впечатлением этого события, папа Сергий IV проповедовал священную войну, но безуспешно (по смерти Аль-Хакима, впрочем, разрушенные храмы были восстановлены). Утверждение в Палестине турок сделало паломничества христиан гораздо более трудными, дорогими и опасными: пилигримам гораздо чаще приходилось становиться жертвами мусульманского фанатизма. Рассказы возвращавшихся паломников развивали в религиозно настроенных массах западного христианства чувство скорби о печальной участи святых мест и сильное негодование. «Как вы, военные люди, на это можете спокойно смотреть?!» — обращался папа к слушателям.
Папа обещал прощение грехов участникам похода. Народ рыдал и тут же нашивал кресты на свои плащи и выражал готовность выступить в поход. Истинным вдохновителем массового крестового похода стал простой нищий отшельник Пётр Амьенский, по прозвищу Пустынник. При посещении Голгофы и Гроба Господня, зрелище всяческих притеснений палестинских братьев по вере возбудило в нём сильнейшее негодование. Добившись от патриарха писем с мольбой о помощи, Пётр отправился в Рим к папе Урбану II ,, а затем, надев рубище, без обуви, с непокрытой головой и распятием в руках — по городам и весям Европы, проповедуя где только можно, о походе для освобождения христиан и Гроба Господня. Простые люди, тронутые его красноречием, принимали Петра за святого, считали счастьем даже отщипнуть клочок шерсти от его ослика на память. Таким образом, идея распространилась весьма широко и стала популярной.
Говоря о трагическом разделении Запада и Востока, обычно упоминают 1054 год. Кардинал Гумберт тогда даже обвинял греков, что они изъяли «фелиокве» из Символа веры (!). Он положил буллу с отлучением и извержением из сана Константинопольского патриарха Михаила. Выходя из храма святой Софии, отряс прах с своих ног. Между тем у папских легатов таких полномочий не было, они не имели такой власти, т.к. пославший их папа был уже мертв.
Представляется, что в известном мире эта дата раскола — 1054 год, условна. Ведь и до этого не раз возникали средостения. В указанном году была предпринята одна из попыток урегулировать отношения (папу не поминали в Константинополе с 1009 года). Попытка оказалась неудачной. Интересно, что в нашем календаре имеется праздник в честь перенесения мощей свт. Николы Чудотворца. Это событие произошло в 1089 году — через 35 лет после формальной даты разделения. Как известно, мощи Святителя были перенесены из Мир Ликийских в Бари христианскими энтузиастами с Запада.
Возвращаясь к крестовым походам, можно утверждать, что их роль в трагедии разделения была очень значительна. Независимо от несомненно присутствовавших, идеалистических мотивах у их участников (конечно, помимо истинного благочестия была и жажда приключений и новых владений). Крестовые походы усугубили раскол, сделали его необратимым, особенно благодаря печальной памяти 4-му крестовому походу, приведшему к погрому Царьграда в 1204 году. Наверное, впервые Запад и Восток так близко, лицом к лицу встретились. Очевидно, что на православных греков латинские епископы и священники на конях и в доспехах, грабежи крестоносцев, произвели не самое благоприятное впечатление. Вместо реальной помощи восточные христиане подверглись вторжению. Крестоносцы вели себя на территории Византии как оккупанты. Греки даже были вынуждены заключать перемирия с мусульманами, за что их потом обвиняли в предательстве.
В 1145 году по призыву папы Евгения был объявлен второй крестовый поход. Росту энтузиазма способствовала яркая проповедь Бернара Клервосского. Он даже вопреки воле папы поехал уговаривать германского императора Конрада выступить в поход. Бернар произвел сильное впечатление на императора, говоря о Христе, Которому наносят раны.
Кстати, Восток был намного выше Запада в культурном отношении. Константинополь, располагавшийся на огромной площади и имевший не менее одного миллиона жителей, был несравненно больше Лондона и Парижа, в которых проживало по несколько десятков тысяч горожан. Чередовались победы и поражения, гибли десятки тысяч людей с обеих сторон. Не меньше, чем в сражениях, гибли от жажды и голода, болезней. Главным успехом, конечно, было взятие Иерусалима в результате первого крестового похода. Крестоносцы организовали четыре государства на захваченных территориях. Православный Кипр, помогавший крестоносцам, был, однако, подвергнут погрому с их стороны. Страдали православные священники и епископы, изгоняемые крестоносцами. Страдали они и от турок. Так, например, при осаде Антиохии они подвешивали на городской стене Антиохийского патриарха Симеона, избивали его и морили в темнице. Зверства были с обеих сторон. Так, при взятии Иерусалима, крестоносцы вырезали всех мусульман — кровь лилась рекой. Очень много погибло местных христиан. Интересно, что копты — восточные христиане — нехалкодониты с благодарностью вспоминают военачальника мусульман Саладина, который их защищал. Жестокость крестоносцев вызывала исламский фанатизм. Антиохийский патриарх Симеон был изгнан, вместо него объявился латинский патриарх. Когда греческие священники были изгнаны из храма Гроба Господня, то не сошел Благодатный огонь. Успеху крестоносцев способствовало то, что исламский мир был разделен, имели место междоусобицы. Как только он консолидировался, то чаша весов стала склоняться в сторону противников крестоносцев. Запомнилась такая картина отступающей армии рыцарей. Они в изнеможении, их томит жажда, ибо все колодцы были уничтожены. Утром противник зажег траву, и войско крестоносцев бросилось с горы в атаку. Мусульмане расступились, и крестоносцы оказались у подножия горы — в гору наступать им было нереально. Произошло кровавое побоище… Попавшие в плен рыцари были казнены, а простецы обращены в рабство. Надо признать, что Саладин, в отличие от ряда полководцев-крестоносцев, придерживался своего слова: если противник сдавался без боя, то его миловали. Кто из находившихся в осаде хотел уйти — пропускал. Старался избегать излишней жестокости. Саладин изгонял латинских священников и возвращал православных.
Произошла большая трагедия — была утрачена большая часть Древа Животворящего Креста Господня — сохранились только его многочисленные частицы. В 1187 году по призыву папы Григория был объявлен третий крестовый поход. Здесь особо важно упомянуть знаменитого немецкого полководца Фридриха Барбароссу. Он написал Саладину: « Верни христианам все, что захватил». Тот в ответ: «Приходи — разберемся». Сначала успех сопутствовал крестоносцам. В переговорах с Саладином они требовали освободить пленных и вернуть Крест Господень. Саладин просил отсрочки. Конечно, он мог и тянуть время — не только объективные причины были главными в этой отсрочке. Тогда 2700 мусульманских пленников были вырезаны. В ответ Саладин казнил всех пленных христиан. Опять кровь, кровь, кровь…
Особо тяжелыми были последствия четвертого крестового похода, который был предпринят в то время, когда в Византии были разброд и шатания. Римский папа Инннокентий Третий распорядился, чтобы все христиане сороковую часть своих доходов вложили в подготовку этого похода. Крестоносцы думали, что плывут в Египет, а прибыли в Константинополь. Часть из них возмутилась этим обстоятельством, но большинство не возражало. Существовал тайный план захвата Константинополя и дележа его богатств. Тринадцатого апреля 1204 года крестоносцы напали на город одновременно с суши и моря. Армии в городе не было. Наемники, которым долго не платили, отказались сопротивляться. После нескольких мелких стычек город был взят. Крестоносцы не щадили ни храмов ни монастырей, насиловали монахинь, кощунствовали в храме святой Софии. Здесь блудницы плясали на престоле. От города остались руины. Никогда столько добычи не попадало в руки завоевателей. В настоящее время во многих католических соборах Западной Европы можно видеть священные реликвии из Константинополя. Так, например, в соборе святого Марка в Венеции находится часть престола из золота из храма святой Софии. Римский папа сначала был обрадован, а после, узнав о разгроме,отлучил крестоносцев от причастия. В 1215 году состоялся Первый Латеранский Собор, который принял следующие решения:
1. Греческий обряд использоваться будет временно.
2. На все вакантные кафедры и в те места, где католики живут вместе с православными, будут поставлены латинские епископы.
3. Греческие епископы могут оставаться на своих местах только после клятвы верности римскому папе.
Решения этого Собора свидетельствовали об окончательном отчуждении латинства. Примечательно, что папа Иоанн Павел Второй каялся за четвертый крестовый поход, приведший к погрому Константинополя, хотя это и произошло без ведома римских пап. Однако за Первый Латеранский Собор покаяния никогда принесено не было. Четвертый крестовый поход имел катастрофические последствия для христианской цивилизации, так как был разрушен заслон, ограждающий Европу от исламской угрозы. В итоге мусульмане дошли до ворот Вены. Наверное, лучше было бы помогать Византии, а не подрывать ее силы. Последний (девятый) крестовый поход состоялся в начале 70-х годов 13 века.
Он, как и предыдущие походы не мог уже ничего принципиально изменить. Для успешного ведения борьбы требовалось единство. Его, к сожалению, не было и не могло быть, т.к. единство органично и твердо только тогда, когда оно базируется на основе Истины и отказе от заблуждений. Вместо единства шли почти постоянные распри с Византийской империей: две главные христианские силы на Востоке истощались во взаимной борьбе.
Первые крестовые походы: меч и огонь на Святой Земле
Между Средиземным и Красным морями находится Земля Обетованная, где расположены реликвии и святыни множества народов. Территория Ближнего Востока подарила человечеству иудаизм, христианство и ислам ‑ мировые религии, определившие развитие всей человеческой цивилизации. Тысячи лет за эти земли идет война, которая не прекращается и сегодня.
Истоки походов
В XI в. Византия в результате войны с турками-сельджуками потеряла территории Малой Азии и Палестины. Столицей своего государства турки сделали Никею.
Византия попросила помощи у королевств Западной Европы в борьбе с мусульманами. Откликнувшись на зов, Папа Урбан II объявил крестовый поход, чтобы освободить святыни от мусульман.
Слово Церкви услышали повсюду. Тысячи людей начали собираться в поход против иноверцев. Откликнувшиеся на призыв, люди «принимали крест» — нашивали на свою одежду полоски ткани. Их стали называть крестоносцами.
Франческо Хайес «Папа Урбан II провозглашает Первый крестовый поход.»
Пилигримы выступают в Палестину
К XI в. паломничества к святыням Израиля продолжались уже несколько столетий. Но теперь христиане направлялись в путешествие с мечом в руке. Пилигримы преследовали разные цели: кого вела вера, кто гнался за богатством, а кто-то жаждал власти.
Первыми на Ближний Восток отправились группы крестьян и городских нищих. Их вели за собой два авантюриста: рыцарь Вальтер и проповедник Петр, по прозвищу Пустынник. Общая численность ополчения составляла 50–70 тысяч человек. Огромная голодная армия двигалась по Европе, грабя деревни в поисках пищи и постоянно подвергаясь нападениям венгров и печенегов.
Крестьянский крестовый поход
Тем не менее, к августу 1096 г. бедняки дошли до Константинополя, чем был очень огорчен византийский император. Ведь он ждал послушных рыцарей-наемников, которые помогут в войне, а пришли десятки тысяч нищих, грабящих его страну.
Крестьянская армия перестала существовать в первом же бою с турками. Множество пилигримов было убито. Немногие оставшиеся в живых стали рабами.
Рыцари захватывают Иерусалим
Профессиональная европейская армия начала свой поход лишь в середине 1096 г. Французские князья со своими войсками погрузились на корабли и уже осенью достигли Византии, где остались на зимовку.
В мае следующего года крестоносцы вторглись во владения сельджуков. С помощью византийского флота была взята Никея. Победив еще в нескольких сражениях, крестоносцы разделили свои армии. Часть осталась покорять турецкий юг, а часть отправилась дальше в Сирию и Палестину.
Легко вооруженные сельджуки не могли противостоять закованным в железо европейским рыцарям. В середине 1098 г. основные силы христиан подступили к Иерусалиму.
Осада продолжалась больше года, но, в конце концов, город был захвачен. Крестоносцы устроили в Иерусалиме резню, грабя, поджигая и убивая все на своем пути. Спастись удалось немногим. Были убиты не только мусульмане, но и иудеи. Город был полностью разграблен.
Захват Иерусалима крестоносцами во время Первого крестового похода
Новые государства на Ближнем Востоке
Захватом Иерусалима закончился первый крестовый поход. Под властью христиан оказались обширные владения на юге Турции, в Армении, Сирии, Палестине и Иордании.
На своей новой земле они тут же организовали несколько графств и княжеств. Иерусалим же был провозглашен столицей королевства. Из Европы сюда потянулись многочисленные эмигранты, которые надеялись начать в Святой Земле новую жизнь.
Многие рыцари обрели власть. Лишенные земель и доходов на родине здесь они становились князьями и баронами. Постепенно крестоносцы перенимали местные обычаи и становились все больше похожими на арабов.
Между первым и вторым крестовыми походами
Поначалу крестоносцы расширяли свои владения, оттеснив турок в пустыню. Но мира между вновь созданными государствами не было. Вырвавшись из-под контроля своих королей, каждый предводитель крестоносцев пытался получить власть над все большей территорией. Начались междоусобные войны.
Сначала этим воспользовались византийцы. Недавние союзники захватили Антиохию. Почти одновременно с этим сельджуки напали на графство Эдесса. Это заставило оставшихся правителей прийти к мирному соглашению и попросить помощь в Европе.
Так начался второй крестовый поход.
Восхождение Саладина
Пока в землях Сирии и Палестины христиане пытались сдержать сельджуков, западноевропейские монархи собирали свои армии.
Проблемы второго похода начались уже в Малой Азии, где турки постоянно атаковали движущиеся войска крестоносцев. Очень скоро стало ясно, что отвоевать Эдессу не удастся. Потеряв значительное количество сил, европейцы вынуждены были повернуть обратно.
А всего через несколько лет на политической арене Ближнего Востока появился молодой и талантливый предводитель сельджуков по имени Саладин. Умный и расчетливый политик сначала нанес крестоносцам несколько чувствительных военных поражений, а затем заключил с ними выгодное перемирие на несколько лет.
В это время Саладин собирал свою армию. Положение государств крестоносцев становилось критическим. Христиане просили помощи в Европе, но быстро собрать армию было очень сложно. Противостоять Саладину пришлось своими силами.
В июле 1187 г. сельджуки разгромили крестоносцев в Хиттинской битве. Путь на Иерусалим был открыт. За два месяца Саладин захватил почти всю Палестину и начал осаду города.
Битва при Хаттине
Иерусалим сдался в октябре, а еще через несколько недель под контролем крестоносцев осталось лишь несколько крепостей.
Падение Иерусалима стало катализатором для начала Третьего крестового похода. Новую экспедицию возглавили английский король Ричард по прозвищу Львиное Сердце и германский император Фридрих.
Саид Тахсин «Саладин и Ги де Лузиньян после битвы»
Но все чего смогли добиться европейцы – это возможность посещать Иерусалим паломникам.
Сегодня, через 900 лет после первого крестового похода Иерусалим до сих пор является яблоком раздора. Город контролирует Израиль, но юридически восточная часть Иерусалима должна принадлежать арабам.