Один день из жизни студента.
Жизнь каждого студента насыщена, полна ярких моментов и незабываемых эмоций. Она складывается из мельчайших элементов: дней, минут, секунд, когда и происходят те самые события, о которых хочется вспоминать, сидя за чашкой чая лет через 10. Так какая она эта жизнь?
У самого смышлёного студента утро начинается минут на 5 раньше, чем у всех остальных, ведь ему просто необходимо попасть в душ первым. Если же это удалось, то день считается удачным. Очень важно быстро позавтракать и начать собираться, чтобы потом не пришлось мыть гору грязной посуды.
Когда же все собрались, пора бежать на пары. Теперь то и начинается самая важная миссия. Студент должен суметь втиснуться в переполненный автобус, чтобы не опоздать. Слов «подождём другой» для него просто не существует. Если же вдруг чудо не произошло, то обязательно нужно позвонить старосте и рассказать очередное приключение которое случилось утром. Староста – это верный друг, который спасёт даже от самого вредного преподавателя.
Входить в аудиторию необходимо бесшумно, и обязательно расположиться на последней парте, чтобы была возможность доспать те 5 минут, ну а если повезет, то и всё оставшееся время. Перемена это излюбленное время каждого студента. Во время перерыва можно петь песни, танцевать под музыку ну или планировать своё вечернее время.
За пару минут до конца последней пары надо собрать все вещи и приготовить номерок от гардероба, ведь если этого не сделать, то придётся очень долго стоять в очереди. По дороге домой обязательно нужно позвонить родителям и забежать в магазин, потом такой возможности уже не будет. Весь вечер расписан буквально по минутам, это и встречи с друзьями, и различные студии которые непременно нужно посетить.
После изматывающих репетиций студент спешит домой, до поздней ночи сидит в социальных сетях, а в перерывах готовится к парам. Как же заканчивается вечер типичного студента? Как правило, он просто засыпает на клавиатуре.
Лев Андреевич Арцимович говорил: «Студент – это не сосуд, который надо заполнить знаниями, а факел, который нужно зажечь». Студенчество это время гениальных идей и великих свершений, это самое лучшее время, которое нельзя упустить.
7:00 – звенит будильник, возвещая, что пора просыпаться. Но, чёрт возьми, ещё хоть 15 минут сна… Объятия Морфея… ЧТО?! Уже 8:00?! Проспать и опоздать – так начался ещё один день из жизни среднестатистического студента. Что же он принесёт?
В попыхах натянуть на себя первые подвернувшиеся под руку вещи, причесаться, накраситься (если речь идёт о студентке) – и вперёд, к новым свершениям! Стоя в переполненной маршрутке, пробираться по утренним пробкам через весь город. Влететь в аудиторию, опоздав минут на 20, занять своё место. Отсидеть несколько пар, пребывая мыслями где-то в другом месте (вероятно даже, во сне) и не слушая скучного препода.
Пора бежать на работу, ведь стипендии весьма скромные в наше время, а хочется и в кафе посидеть, и кино посмотреть, и с друзьями в клуб сходить, и ещё прикупить несколько новых вещичек.
Что там дальше по списку? Так, зачёт… зачёт? Как – зачёт?! Какой зачёт?! Придется списать у кого-нибудь…И зачем вообще нужен этот предмет? Выслушав порцию критики от преподавателя за отсутствие знаний, будучи гордым и довольным собой за находчивость в списывании и получении зачёта, с лёгким сердцем отправиться на встречу с любимыми друзьями. Вот оно, счастье – почти родные лица, задушевный разговор в вечерней кофейне и прогулки по ночному городу.
Самое время для клуба! Громкая музыка, танцы до упаду и новые знакомства. Жизнь прекрасна!
Что? Уже 4 утра? Завтра опять в универ к первой паре. Поймать попутку до дома, побросать вещи и спать. Чудесный был день, хоть и тяжёлый.
Многие студенты живут сегодня в таком ритме. Конечно, он имеет свои достоинства и недостатки. Главный из плюсов – насыщенность и яркость жизни, у такого студента никогда не будет дефицита эмоций или апатии. Дни слагаются в калейдоскоп и переливаются всеми возможными оттенками. Другое преимущество – это лёгкость жизни. Недаром говорится: чем больше копаешься в себе, тем больше впадаешь в депрессию. Так давайте не будем грустить, это ни к чему. Наконец, привыкая со студенческой скамьи к выполнению многих обязанностей чуть ли не одновременно, человек учится брать на себя несколько дел одновременно. В будущем это поможет оперативно выполнять поручения руководства.
Обратимся к недостаткам. Красочная жизнь – это, конечно, прекрасно, но не хочется ли порой остановить время, задержать момент, наслаждаться созерцанием, освободившись от вечной погони за чем-то? Гонка, длящаяся беспрерывно, может закончиться не самым удачным образом….
Как это ни прискорбно, но и у исполнения большого количества дел есть и обратная сторона: качество идёт рука об руку с этим явлением далеко не всегда. К тому же, имеет место быть и срыв сроков реализации задуманного, а также усталость, сказывающаяся на всём, начиная от здоровья.
Так же стоит отметить, что тот образ жизни, который описан выше и культивируется значительной частью студенчества, не способствует планомерному, систематическому и, что самое важное, качественному усвоению знаний. В таком случае, пропадает и смысл учёбы в вузе. В следующий раз, прежде чем пытаться угнаться за всеми зайцами сразу, давайте взвесим все «за» и «против» и крепко задумаемся о приоритетах.
Ольга Викулова
Я, как студент пятого курса, могу уверенно сказать, что студенческие годы были самыми лучшими в моей жизни. В студенческой среде особая атмосфера. Несмотря на то, что учить нам приходится немало и нужно прикладывать много труда и времени, чтобы не скатиться в учебе, мы все равно всегда находили время на веселье, шумные посиделки, песни под гитару, походы. Это всегда заряжает позитивом и энергией. Мы не раз ходили на пары после бессонных ночей, и это нам нисколько не мешало.
Мне нравится смотреть на первокурсников в начале учебного года. Их глаза наполнены одновременно и радостью от смены статуса школьника, и ожиданием больших свершений, и страхом перед неизвестным. Но им нечего бояться. В нашем ВУЗе отличные преподаватели, и если ребята приложат усилия и терпение, студенческая жизнь принесет им немало радостей.
Помню, когда я сам был первокурсником. Все казалось таким большим и чужим, но душу грело чувство новизны. Теперь же местный уклад стал для меня родным и я с легкой грустью думаю о том, что учиться осталось совсем недолго, скоро мы покинем эти стены, на наше место придут другие. Но это закон жизни, нужно принимать его таким, как есть.
Эти годы навсегда останутся не только в моей памяти, но и в моей душе. Я буду с благодарностью вспоминать своих преподавателей, даже тех, кто был со мною строг. Конечно, далеко не все поступают в ВУЗ, выбирая иной путь. Но это бесценный опыт и значительная часть жизни. И если бы мне предоставили возможность снова выбирать, я бы все повторил.
Студенческая жизнь.
Практически каждый третий гражданин нашей огромной страны был в свое время студентом. Если провести глобальный социальный опрос, то мы получим предположительно ошеломительные результаты: вероятнее всего, значительная половина опрошенных выскажется о том, что студенческая жизнь – это самое лучшее время, которое когда-либо бывает у человека.
Почему это так?
Во-первых, после школы молодой человек в значительной мере освобождается от родительской опеки. Он по возрасту достигает совершеннолетия. Большинство школьных выпускников уезжает из родного дома в крупные города к месту продолжения своего обучения в вузе. Подобный поворот в биографии человека предоставляет ему еще большую свободу, чем новоиспеченным студентам, продолжающим жить с родителями.
Вкратце студенческая жизнь представляет собой определенный этап в жизненном пути человека между семнадцатью и двадцатью двумя годами, характеризуется обучением в вузе, становлением личности на новый этап. Иными словами, отрочество переходит в юность, а юность – в молодость.
Среди студентов ходит поговорка: «Кто не был студентом, тому не понять…». Продолжение неоднозначно, и в разных ситуациях приобретает свой смысл. Итак, кто не был студентом, том не понять, что:
Можно весело проводить время, собираясь в большие шумные компании для проведения досуга или, что нередко тоже, выполнения домашнего задания;
Легко заводить новых друзей, занимаясь общим делом. Говорят также, что друзьями человек заводится в молодости, а именно, в студенчестве;
Человек формируется как полноценная личность, закаляя навыки выживания на простейших жизненных ситуациях, испытывая различные эмоции, связанные с учебой, – страх, волнение, выбор правильного решения, любовь, ревность, соперничество, сопереживание. Да мало ли еще какие эмоции испытывает за весь цикл обучения студент!
Конечно, каждому хочется побыстрее получить вожделенный диплом, однако, когда это наконец случается, то становится грустно, хочется вернуть прошлые дни, отношения и т.д. Именно поэтому сохраняется замечательная традиция устраивать встречи выпускников вузов спустя десять, а то и двадцать лет после окончания учебы.
Эти замечательные традиции и положительные эмоции – невероятно значимый багаж каждого образованного человека, имеющего высшее образование.
Помогите написать сочинение ”один день из жизни средневекового студента”.
Ответы:
Средние века стали веком возрождения и становления системы образования в Европе, появляются первые города, а вместе с ними и первые университеты. Школяры, ваганты, как только не называли средневекового студента, свободного как ветер, романтика. Давайте же вернемся в это время и увидем сквозь призму образовательного процесса и социальных отношений, кто это студент, до сих пор являющийся главной интеллектуальной силой любого государства. Назовем его Жак, одно из самыз распространенных имен Франции, и пусть он будет учеником самого известного учителя того периода Абеляра. Жак, сегодня в Париже, завтра он отправляется в Шампань, ведь студент средневековья следует за учителями, чьи лекции им кажутся наиболее интересными. Жак не богат, для повышения социального статуса, студент должен получить не одно образование. Он снимает недорогое жилье, горожане не любят студентов, поэтому они осторожны в этом вопросе. Вот Жак на занятиях, он изучает богословие, ведь эта самая главная дисциплина средневекового образования, он учиться письму и умению красиво говорить, даже если не понимает значения слов, Жак обязан их учить, т.к. надо умно выражаться.
Ответ оставил Гость
средние века стали веком возрождения и становления системы образования в Европе, появляются первые города, а вместе с ними и первые университеты.
Школяры, ваганты, как только не называли средневекового студента, свободного как ветер, романтика.
Давайте же вернемся в это время и увидем сквозь призму образовательного процесса и социальных отношений, кто это студент, до сих пор являющийся главной интеллектуальной силой любого государства. Назовем его Жак, одно из самыз распространенных имен Франции, и пусть он будет учеником самого известного учителя того периода Абеляра.
Жак, сегодня в Париже, завтра он отправляется в Шампань, ведь студент средневековья следует за учителями, чьи лекции им кажутся наиболее интересными.
Жак не богат, для повышения социального статуса, студент должен получить не одно образование.
Он снимает недорогое жилье, горожане не любят студентов, поэтому они осторожны в этом вопросе. Вот Жак на занятиях, он изучает богословие, ведь эта самая главная дисциплина средневекового образования, он учиться письму и умению красиво говорить, даже если не понимает значения слов, Жак обязан их учить, т.к. надо умно выражаться.
Составьте диктант из слов:вообразить,родина,отечество,характер,досуг,просьба,совет,приказ,экономить
Морфемный разбор слова-недолет
чем отличается реформа от революции?
В магазине было электро чайников на 12 больше, чем кофеварок. На сколько больше стало чайников, если чайники не продавали, а продали только 5 кофеварок?
НУЖНО ПЕРЕВЕСТИ НА БАШКИРСКИЙ:Уфа столица Башкирии. Уфа очень красивый город. И как город она возникла в 5 веке и существовала непрерывно. Город разделяется реками Уфа и Белая на «центральную» и «пригородную» части. В «центральной» части живет подавляющая часть населения города. Уехать отсюда куда-либо, не пересекая этих рек, можно только по одной дороге — на север, в сторону Перми. Уехать по другим направлениям можно либо по одному из 4-х автомобильных мостов (последний из мостов построен в 2008 году), либо по одному из 2-ух железнодорожных, либо воспользовавшись катером на одной из 3-х пешеходных переправ.
Могут ли червяги обитать в сухой почве?Почему?
1)Длина прямоугольника 65см,а его ширина в 5раз меньше.Чему равна площадь прямоугольника? 2)Площадь прямоугольника 136 кв.см.Чему равна его длина,если его ширина 8 см? 3)Используя формулу пути s=vt найдите:путь,который пролетит муха за 3с,если ее скорость 5мс; время за которое ласточка пролетит 162км,если ее скорость 54кмч; скорость собаки,которая за 5с пробежала 25м
6 * 10^4 МДж перевести в дж
В вазе в 5 раз больше воды чем в банке, а в банке на 8 стаканов меньше воды чем в вазе. Сколько стаканов в вазе?
сколько градусов имеет трапеция
Моя мать когда мне исполнилось восемнадцать умерла . Я стала правительницей Венеции . И боролась против феодал. В Венеции было мало раздоров и конфликтов . С сначала моего правления Венеция постепенно начала хорошо усваивать торговлю и ремесло . Спустя некоторое время Венеция стала самым крупным торговым центром. Много людей в то время погибло при войне с Генуем. Я не замечала тяжелую жизнь простых людей служивших у феодал . Пока не увидела на ярмарки молодую крестьянку которая сбежала от феодала . Я попросила моих слуг привести ее ко мне. Она мне и рассказала про ее тяжелую жизнь .Когда она была маленькой ее родители работали у феодал на полях. Мама очень сильно уставала со мной не кто не игрался . Вскоре мои родители стали крупными должниками . Из за войн между феодалами . Из за очередной войны моя мать умерла а отец пострадал. Отец не продержался и дня и умер . Мне пришлось оплачивать то что они не сделали . Я не смогла больше с этим жить и убежала в город. У меня совсем нету денег и еды .Я попросила самых умелых ремесленников обучить ее ювелирному мастерству .И она открыла свою ювелирную лавку .Там он и нашла свое призвание . В знак благодарности она подарила мне какое то огромное кольцо из редкого камня с начерченным рисунком это флаг Венеции. Я не видела нечего прекраснее и всегда носила это кольцо.
Уважаемые куряне!
12 декабря мы отмечаем День Конституции Российской Федерации. Это Основной закон государства, фундамент всего российского законодательства, который закрепляет государственный строй и систему органов власти, утверждает основные права и свободы граждан и объединяет всех нас.
Россия сейчас находится в достаточно непростых условиях – об этом совсем недавно говорил в своем ежегодном Послании Федеральному Собранию президент РФ В.В. Путин. «Наше развитие зависит от нас самих, – подчеркнул он. – Развить себя в экономике, в гражданских инициативах — лучший ответ как на внешние ограничения, так и на наши внутренние проблемы». Другими словами, чем активнее мы с вами будем участвовать в обустройстве жизни, чем более самостоятельными экономически и политически будем, тем выше потенциал страны.
Именно при таком понимании каждым человеком своей роли и значимости в обществе мы сможем пройти этот сложный период не только без потерь, но и сделать Россию более крепкой, высокоразвитой страной.
Глава администрации города Курска
Н.И. ОВЧАРОВ.
* * *
Уважаемые куряне!
Поздравляю вас с Днем Конституции Российской Федерации!
12 декабря 1993 года на всенародном референдуме россияне проголосовали за новый Основной закон страны. Уважение к Конституции, неуклонное соблюдение закона является обязательным условием построения сильного, процветающего государства и повышения авторитета России в мире. Это актуально всегда, но приобретает особый смысл в современных условиях.
Несколько дней назад президент РФ Владимир Путин отметил значение праздника и Основного закона нашей Родины страны, назвав его «живой Конституцией»: «конституционные нормы необходимо постоянно анализировать, применять к стремительно меняющейся реальности, и уметь смотреть «за горизонт». Вместе с тем президент подчеркивает: «…важнейшей ценностью Основного закона является его прочный правовой фундамент и стабильность. Наша Конституция надежно защищена от необоснованных вторжений, продиктованных сиюминутной политической конъюнктурой».
Уверена, что сегодня всем нам необходимо сплотить усилия, консолидировать потенциал, чтобы наша страна также уверенно и твердо стояла на позициях сильного и неделимого государства! Каждый день мы должны делать что-то хорошее для своей семьи, своего города, своей родины. Желаю всем курянам семейного благополучия, крепкого здоровья, успехов в жизни и труде, целеустремленности и оптимизма!
Глава города Курска
О.М. ГЕРМАНОВА.
Рыцарство и рыцарская культура, расцвет которых приходится на XII—XIII вв., были яркой страницей в истории Средневековья.
Рыцарь на войне
Сеньоров и вассалов объединяло то, что все они были или хотели стать рыцарями. Слово « рыцарь» в русском языке происходит от немецкого «риттер» — всадник. Рыцарем обычно мог стать только человек знатный, и притом достаточно богатый, чтобы иметь боевого коня и вооружение.
Рыцарь был прекрасно подготовлен к войне. Сначала его защищали кольчуга, щит и шлем, а в XIV в. появился сплошной доспех весом до 30 кг. Наступательным оружием были меч и длинное копьё. Несколько веков рыцари господствовали на полях сражений.
В бою стремились взять в плен как можно больше рыцарей, чтобы получить за них выкупы. Поэтому в сражениях рыцари погибали редко, зато многие из них попадали в плен.
Жизнь требовала от рыцаря храбрости, физической силы и достоянной тренировки.
С семи лет мальчики из знатных семей служили пажами при дворе знатного феодала. Их учили ездить верхом, владеть оружием, охотиться, петь, танцевать; они усваивали изысканные придворные манеры, однако читать их учили не всегда. Затем юноша на несколько лет становился оруженосцем рыцаря: прислуживал, помогал в сражении. Лишь после этого можно было стать рыцарем.
 |
| Замок Эльц в Германии и рыцарский турнир. Миниатюра XIV в. |
 |
| Выезд рыцарей на турнир. Миниатюра XV в. |
Мир турниров и гербов
В мирное время рыцари заполняли досуг занятиями, похожими на войну: охотились на кабанов или оленей, участвовали в турнирах — состязаниях в умении владеть оружием. Сражаясь затупленным оружием и в доспехах, рыцари на турнире погибали редко.
Организацией турниров занимались герольды. Едва взглянув на рыцаря, они могли определить, кто он такой: ведь на его щите они сразу видели знак его рода — герб.
Искусство составлять и описывать гербы называется геральдикой; им занимались герольды. В геральдике использовалось пять цветов (голубой, зелёный, чёрный, алый, пурпурный), а также золото и серебро. Цвет и расположенные на щите фигуры часто имели символическое значение. В состав герба входил и девиз — краткое изречение, выражавшее самое важное в характере обладателя герба и его предков.
Гербы возникли именно в Средние века — как личные, а затем и родовые знаки знатных людей. Позже гербы появились у городов и духовных лиц, а из гербов правителей появились гербы государств.
 |
| Рыцарь предлагает даме своё сердце. Ковёр. Фрагмент. Около 1400 г. |
Рыцарская культура
Воплощением духа Средневековья с его постоянными войнами стал неприступный каменный замок — жилище рыцаря и его крепость. Замок был хорошо укреплён, мог выдержать и штурм, и долгую осаду. Захватить его, как правило, удавалось лишь хитростью или изменой. Материал с сайта http://doklad-referat.ru
Замок был центром жизни всей округи. Здесь жил сеньор с семьёй, подолгу гостили вассалы и воспитывались их дети. При дворах сеньоров расцвела рыцарская культура. Она складывалась из многих компонентов. Это замки и гербы, турниры и пиры, танцы и поэтические состязания. Рыцарь подчинялся определённым правилам поведения (кодекс рыцарской чести), отличавшим его от всех остальных. Ему следовало быть храбрым в бою и верным сеньору, отстаивать христианскую веру, защищать слабых. Худшим пороком рыцаря считалась трусость, а честь ценилась выше жизни.
На войне рыцари часто грабили мирных жителей, но не для того, чтобы разбогатеть, а для того, чтобы щедрыми подарками привлечь к, себе новых вассалов.
Рыцарская культура требовала умения вести себя при дворе, особенно в общении с дамами. Это умение называют куртуазностью (от французского слова «кур» — двор). Считалось, что рыцарь должен быть влюблён в прекрасную даму и прославлять её своими подвигами. Эта придворная игра воспитывала рыцарей, смягчая грубость их нравов.
Многие рыцари сочиняли стихи, как, например, трубадуры — странствующие рыцари-поэты Южной Франции. При дворах звучали эпические поэмы о героях былых дней, такие, как «Песнь о Роланде». Очень популярны были рыцарские романы о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.
На этой странице материал по темам:
-
Презентация на тему рыцарство и его культура
-
Рыцарская культура краткий конспект
-
Рыцарская культура средневековья кратко доклад
-
Рыцарская культура средневековья короткий реферат
-
Рыцарская физическая культура доклад
Вопросы по этому материалу:
-
Кто такие рыцари и как они сражались?
-
Как возникли гербы?
-
Каковы отличительные черты рыцарской культуры?
-
Каковы были преимущества рыцарского войска перед пешим ополчением?
-
О чём может рассказать рыцарский герб?
-
Кого называют рыцарем в наши дни?
-
В чём смысл этого слова в современном понимании и совпадает ли он со средневековым?
Воплощением духа Средневековья с его постоянными войнами стал неприступный каменный замок — жилище рыцаря и его крепость. Замок был хорошо укреплён, мог выдержать и штурм, и долгую осаду. Захватить его, как правило, удавалось лишь хитростью или изменой. Материал с сайта http://doklad-referat.ru
Замок был центром жизни всей округи. Здесь жил сеньор с семьёй, подолгу гостили вассалы и воспитывались их дети. При дворах сеньоров расцвела рыцарская культура. Она складывалась из многих компонентов. Это замки и гербы, турниры и пиры, танцы и поэтические состязания. Рыцарь подчинялся определённым правилам поведения (кодекс рыцарской чести), отличавшим его от всех остальных. Ему следовало быть храбрым в бою и верным сеньору, отстаивать христианскую веру, защищать слабых. Худшим пороком рыцаря считалась трусость, а честь ценилась выше жизни.
На войне рыцари часто грабили мирных жителей, но не для того, чтобы разбогатеть, а для того, чтобы щедрыми подарками привлечь к, себе новых вассалов.
Рыцарская культура требовала умения вести себя при дворе, особенно в общении с дамами. Это умение называют куртуазностью (от французского слова «кур» — двор). Считалось, что рыцарь должен быть влюблён в прекрасную даму и прославлять её своими подвигами. Эта придворная игра воспитывала рыцарей, смягчая грубость их нравов.
Многие рыцари сочиняли стихи, как, например, трубадуры — странствующие рыцари-поэты Южной Франции. При дворах звучали эпические поэмы о героях былых дней, такие, как «Песнь о Роланде». Очень популярны были рыцарские романы о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.
Вокруг рыцарей,которых одни называют неустрашимыми воинами,преданными
вассалами,защитниками слабых,благородными слугами прекрасных дам,галан-
тными кавалерами,а другие-неустойчивыми в бою,нарушающими свое слово,
алчными грабителями,жестокими угнетателями,дикими насильниками,кичливы-
ми невеждами,вертелась в сущности история европейского средневековья,
потому что они в те времена были единственной реальной силой.Силой ко-
торая нужна была всем:королям против соседей и непокорных вассалов,кре-
стьян,церкви;церкви-против иноверцев,королей,крестьян,горожан;владыкам
помельче-против соседей,короля,крестьян;крестьянам-против рыцарей сосе-
дних владык.Горожанам,правда,рыцари были не нужны,но они всегда исполь-
зовали их военный опыт.Ведь рыцарь-это прежде всего профессиональный
воин.Но не просто воин.Рыцарь,рейтер,шевалье и т.д. на всех языках зна-
чит всадник.Но не просто всадник,А всадник в шлеме,панцире,со щитом,ко-
пьем и мечом.Все это снаряжение было весьма дорогим:еще в конце X в.,
когда расчет велся не на деньги,а на скот,комплект вооружения,тогда еще
не столь обильного и сложного,вместе с конем стоил 45 коров или 15 ко-
былиц.А это величина стада или табуна целой деревни.
Но мало взять в руки оружие-им надо уметь отлично пользоваться.Для
этого необходимы беспрестанные утомительные тренировки с самого юного
возраста.Недаром мальчиков из рыцарских семей с детства приучали носить
доспехи-известны полные комплекты для 6-8 -летних детей.Следовательно,
тяжеловооруженный всадник должен быть богатым человеком,располагающим
временем.Крупные владетели могли содержать при дворе лишь очень неболь-
шое число таких воинов.А где взять остальных ? Ведь крепкий крестьянин,
если и имеет 45 коров,то не отдаст их за груду железа и красивого,но не
годного для хозяйства коня.Выход нашелся:король обязывал мелких земле-
владельцев работать определенное время на крупного,снабжать его нужным
количеством продуктов и ремесленных изделий,а тот должен был быть готов
определенное количество дней в году служить королю в качестве тяжелово-
оруженного всадника.
На подобных отношениях в Европе выстроилась сложная феодальная систе-
ма.И к XI-XII вв. тяжеловооруженные всадники превратились в касту рыца-
рей.Доступ в это привилегированное сословие становился все более труд-
ным,основанным уже на родовитости,которая подтверждалась грамотами и
гербами.Еще бы:кому хочется тесниться и допускать к жирному куску пос-
торонних.А кусок был жирным,и чем дальше,тем больше.
За клятву верности сеньору рыцарь получал землю с работающими на него
крестьянами,право суда над ними,право сбора и присвоение налогов,право
охоты,право первой ночи и т.д. Он мог ездить ко дворам владык,развлека-
ться целыми днями,пропивать,проигрывать в городах деньги,собранные с
мужиков.Обязанности его сводились к тому,чтобы во время военных дей-
ствий служить на своих харчах сеньору около месяца в году,а обычно и
того меньше.
Ну а как рыцари воевали? По-разному.Сравнивать их с кем-то очень
трудно,т.к. они в Европе были в военном отношении предоставлены самим
себе.Разумеется в сражениях участвовала и пехота-каждый рыцарь приводил
с собой слуг,вооруженных копьями и топорами,да и крупные владетели на-
нимали большие отряды лучников и арбалетчиков.Но до XIV в. исход сраже-
ния всегда определяли немногие господа-рыцари,многочисленные же слуги-
пехотинцы были для господ хоть и необходимым,но лишь полспорьем.Рыцари
их в расчет вообще не принимали.Да и что могла сделать толпа необучен-
ных крестьян против закованного в доспехи профессионального бойца на
могучем коне ? Рыцари презирали собственную же пехоту.Горя нетерпением
сразиться с достойным противником,то есть рыцарем же,они топтали коня-
ми мешающих им своих же пещих воинов.С таким же равнодушием рыцари от-
носились и к всадникам без доспехов,лишь с мечами и легкими копьями. В
одной из битв,когда на группу рыцарей налетел отряд легких всадников,
они даже не сдвинулись с места,а просто перекололи своими длинными ко-
пьями лошадей противника и только тогда поскакали на достойного врага-
рыцарей.
Вот тут-то и происходил настоящий бой:два закованных в железо всад-
ника закрытых щитами,выставив вперед длинные копья,сшибались с налета,
и от страшного таранного удара,усиленного тяжестью доспехов и весом
лошади в сочетании со скоростью движения,враг с треснувшим щитом и
распоротой кольчугой или просто оглушенный вылетал из седла.Если же
доспехи выдерживали,а копья ломались,начиналась рубка на мечах.Это бы-
ло отнюдь не изящное фехтование:удары были редкими но страшными.Об их
силе говорят останки воинов,погибших в сражениях средневековья,-раз-
рубленные черепа,перерубленные берцовые кости.Вот ради такого боя и
жили рыцари.В такой бой они кидались очертя голову,забыв об осторожно-
сти,об элементарном строе,нарушая приказы командующих.Хотя какие там
приказы-рыцарям лишь предлагали держать строй,их просили.
При малейшем признаке победы рыцарь кидался грабить лагерь врага,за-
бывая обо всем,-и ради этого тоже жили рыцари.Недаром некоторые короли
,запрещая бойцам ломать боевой порядок при наступлении и ход битвы из-
за грабежа строили перед боем виселицы для несдержанных вассалов.Бой
мог быть довольно долгим.Ведь он распадался обычно на нескончаемое ко-
личество поединков,когда противники гонялись друг за другом.
Рыцарская честь понималась весьма своеобразно.Устав тамплиеров раз-
решал рыцарю нападать на противника спереди и сзади,справа и слева,ве-
зде где можно нанести ему урон.Но если противнику удавалось заставить
отступить хоть нескольких рыцарей,их соратники,заметив это,как правило,
ударялись в паническое бегство,которое не в силах был остановить ни
один полклводец.Сколько королей лишились победы только потому,что пре-
ждевременно теряли голову от страха!
Никакой воинской дисциплины у рыцарей не было и быть не могло.Ибо ры-
царь-индивидуальный боец,привилегированный воин с болезнено острым чув-
ством собственного достоинства.Он профессионал от рождения и в военном
деле равен любому из своего сословия вплоть до короля.В бою он зависит
только сам от себя и выделиться,быть первым может,только показав свою
храбрость,добротность своих доспехов и резвость коня.И он показывал это
всеми силами.Да кто же тут мог что-то ему указать,приказать ? Рыцарь
сам знает все,и любой приказ для него-урон чести.Такое самосознание ры-
царя было хорошо известно полководцам,государственным деятелям,светским
и церковным.Видя,что несокрушимые всадники терпят поражение из-за своей
горячности и своеволия,вылетая в атаку разрозненными группами,и зная,
что тяжелая конница непобедима,когда наваливаются всей массой,государ-
ственная и церковная админестрации принимали меры,чтобы навести хоть
какой-то порядок.Ведь к тому же рыцарей было мало.Например,во всей Анг-
лии в 70-х гг. XIII в. насчитывалось 2750 рыцарей.В боях участвовало
обычно несколько десятков рыцарей,и лишь в больших сражениях они исчис-
лялист сотнями,редко переваливая за тысячу.Понятно,что это мизерное ко-
личество полноценных бойцов нельзя было растрачивать,распылять по мело-
чам.И тогда с конца XI-го века,во время крестовых походов,стали возни-
кать духовно-рыцарские ордена со строгими уставами,регламентирующими
боевые действия.
Р Ы Ц А Р С К И Е О Р Д Е Н А
С 1100 по 1300 г. в Европе образовалось 12 рыцарских духовных орденов.
Наиболее мощными и жизнеспособными оказались три: орден тамплиеров,
орден госпитальеров и тевтонский орден.
ТАМПЛИЕРЫ.
Официально этот орден назывался “Тайное рыцарство Христово и Храма
Соломона”,но в Европе был более известен как Орден рыцарей Храма.(Его
резиденция находилась в Иерусалиме,на месте,где,по преданиям был рас-
положен храм царя Соломона (tample-храм(франц.)).Самих же рыцарей назы-
вали храмовниками.Создание ордена было провозглашено в 1118-1119 гг.
девятью французскими рыцарями во главе с Хуго де Пейнсом из Шампани.Де-
вять лет эти девять рыцарей хранили молчание,о них не упоминает ни один
хронист того времени.Но в 1127 г. они возвратились во Францию и заявили
о себе.А в 1128 г. церковный Собор в Труа (Шампань) официально признал
орден.
На печати тамплиеров были изображены два рыцаря,скачущих на одной ло-
шади,что должно было говорить о бедности и о братстве.Символом ордена
стал белый плащ с красным восьмиконечным крестом.
Целью его членов было “по возможности заботиться о дорогах и путях, а
особенно об охране паломников”.Устав запрещал любые светские развлече-
ния,смех,пение и т.д. Рыцари должны были дать три обета:целомудрие,бед-
ности и послушания.Дисциплина была жесткой:”Каждый совершенно не следу-
ет собственной воле,но более заботится о том,чтобы повиноваться прика-
зывающему”.Орден становится самостоятельной боевой еденицей,подчиня-
ющийся только Великому магистру (им сразу был провозглашен де Пейнс) и
Папе римскому.
Тамплиеры к XII в. стали обдадателями неслыханных богатств и владели
не только землями,но и верфями,портами,имели мощный флот.Они ссужали
деньги обедневшим монархам и тем самым могли влиять на государственные
дела.Кстати,именно тамплиеры первыми ввели бухгалтерские документы и
банковские чеки.
Рыцари Храма поощряли развитие науки,и немудрено,что многие техниче-
ские достижения (например,компас) оказывались в первую очередь у них в
руках.
Искусные рыцари-хирурги врачевали раненых-это была одна из обязан-
ностей ордена.
В XI в. тамплиерам как “храбрейшим и опытнейшим в ратном деле лю-
дям” была дарована крепость Газа в Святой земле.Но заносчивость принес-
ла немало вреда “воинам Христовым” и явилась одной из причин поражения
христиан в Палестине.В 1191 г. рухнувшие стены последней обороняемой
тамплиерами крепости Сен-Жан-д’Акр погребли не только храмовников и их
Великого магистра,но и славу ордена как непобедимого воинства.
ГОСПИТАЛЬЕРЫ.
Официальное название-“Орден всадников госпиталя святого Иоанна Иеру-
салимского”.В 1070 г. в Палестине купцом Мауро из Амальфи был основан
госпиталь для паломников к святым местам.Постепенно там образовалось
братство для ухода за больными и ранеными.Оно крепло,увеличивалось,на-
чало оказывать достаточно сильное влияние и в 1113 г. было официально
признано Папой в качестве духовно-рыцарского ордена.
Рыцари принимали три обета:бедности,целомудрия и послушания.Символом
ордена стал восьмиконечный белый крест.Первоначально он находился на
левом плече черной мантии.У мантии были очень узкие рукава,что символи-
зировало отсутствие свободы у инока.Позднее рыцари стали носить красные
одеяния с нашитым на груди крестом.В ордене были три категории:рыцари,
капелланы и служащая братия.С 1155 г. во гдаве ордена становится Вели-
кий магистр,которым был провозглашен Раймонд де Пюи.Для принятия важне-
йших решений собирался генеральный капитул.Члены капитула отдавали Ве-
ликому магистру кошель с восемью динариями,что должно было символизиро-
вать отказ рыцаря от богатства.
Первоначально главно главной задачей ордена был уход за больными и
ранеными.В главном госпитале в Палестине размещалось около 2 тыс. коек.
Рыцари раздавали безвозмездную помощь беднякам,устраивали для них три
раза в неделю бесплатные обеды.Госпитальеры располагали приютом для
подкидышей и грудных младенцев.Для всех больных и раненых были одинако-
вые условия:одежда и пища одного качества вне зависимости от происхо-
ждения.С середины XII в. главной обязанностью рыцарей становится война
с неверными и охрана паломников.Орден уже располагает владениями в Па-
лестине и Южной Франции.Иоанниты начинают также,как и тамплиеры приоб-
ретать большое влияние в Европе.
В конце XII в.,когда христиан выбили из Палестины,иоанниты обоснова-
лись на Кипре.В 1309 г. госпитальеры стали форпостом христиан на Восто-
ке.В 1453 г. пал Константинополь-Малая Азия и Греция полностью оказала-
сь в руках турок.
У иоанитов почти не было земель в Европе.И вот защитники христианства
прибыли к берегам Европы.Император Священный Римской империи Карл V
предложил госпитальерам для проживания Мальтийский архипелаг.Отныне ры-
цари госпитальеры стали называться Орденом мальтийских рыцарей.
Уже с 1262 г. чтобы всупить в орден госпитальеров,необходимо было
иметь благородное происхождение.В последствии существовали две катего-
рии втупающих в орден-рыцари по праву рождения и по призванию.В послед-
нюю категорию попадают люди,которые не должны представлять доказатель-
ств благородного происхождения.Им достаточно было доказать,что их отец
и дед не были рабами и ремесленниками.Также в орден принимались мона-
рхи,доказавшие свою верность христианству.В Мальтийском ордене могли
состоять и женщины.
Рыцари имели определенные обязанности перед орденом-они не могли по-
кинуть казармы без разрешения Великого магистра,проводили в общей сло-
жности пять лет в конвенте (казарме рыцарей) на острове Мальта.Рыцари
должны были проплавать на кораблях ордена не менее 2,5 лет-эта обязанн-
ость называлась “караван”.
К середине XIX в. Мальтийский орден превращается из военной в духов-
но-благотворительную корпорацию,коей остается и поныне.Резиденция маль-
тийский рыцарей сейчас находится в Риме.
ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН.
Образован в 1199 г. Однако лишь в 1221 г. на тевтонцев распространи-
лись все привилегии,которые имели и другие,старшие ордена тамплиеров и
иоанитов.Рыцари ордена давали обеты целомудрия,послушания и бедности.В
отличие от других орденов,рыцари которых были разных национальностей,
Тевтонский орден в основном состоял из немецких рыцарей.
Тевтонский орден существует в Германии и по сей день.
КУРСОВАЯ РАБОТА
Тема:
«Рыцарство в эпоху средневековья»
Введение
С редневековье… от этой эпохи нас отделяет более 500 лет, но дело не только во времени. Сегодня принято считать, что мы знаем о мире всё. Для школьников 20-го столетия является азбукой то, над чем бились многие умы в 16 веке. Однако, кто из нас хотя бы изредка не мечтал оказаться в средневековье!
В наших рациональных душах живёт ностальгия по давно ушедшим временам по великим людям и идеям, которых так не хватает в наши дни. Кроме того, средним векам удалось связать функции конкретного ума с сознанием священного, понять место человека в мировозздании и тем самым воссоздать ценности на основе наследия прошлых веков.
И, несомненно, одно из самых замечательных явлений средневековья – это система рыцарства, вобравшая в себя глубинную суть древних традиций и воскресавшая к жизни вечные ценности и высшие добродетели.
И главная цель моей курсовой работы – представление в «изначальной чистоте жемчужины» идеи рыцарства как модели существования в смутные времена. Заявленная цель моей работы обусловила выбор следующих задач. Во-первых, исследование рыцарского мировоззрения и мировосприятия, его традиции и быта. Именно через эту систему взглядов на мир, на мой взгляд, можно полнее понять сущность феномена рыцарства. А во-вторых, рассмотрение рыцарства в том виде, в каком оно должно было бы быть в идеале.
В качестве основного источника информации я использовал, прежде всего, книгу под названием «Рыцарская энциклопедия» А. Солдатенко, которая вобрала в себя, на мой взгляд, всё самое основное, что необходимо знать для понимания рыцарского быта и нравов. Вспомогательной литературой для меня послужили «Многоликое средневековье» К. Иванова и «История рыцарства» Ж. Руа, а также ряд других пособий по данной теме.
1. Характерные черты рыцарства
1.1 Рыцарское сословие
рыцарство феномен мировоззрение средневековье
Средневековое общество было четко разделено по ранжиру на сословия. Каждое из них выполняло свое предназначение. Духовенству надлежало обеспечивать всем общение с Богом. Крестьянам – работать на всех. Рыцарству – за всех воевать и править всеми.
И «однощитный» рыцарь, у которого не было ничего, кроме старого оружия и верного коня, и барон-землевладелец, и сам король все они принадлежали к этому почетному сословию. Но равны друг другу не были. Если расставить рыцарей по иерархической лестнице, то есть по их положению в сословии, важности титула, – получится такая картина…
На самом верху, конечно, король, первый рыцарь королевства. Ступенькой ниже – герцог, или князь. По знатности, древности рода они если и уступают королю, то совсем немногим – это потомки древних племенных вождей и старейшин. По наследству от предков им достались обширные впадения – герцогства.
Другое дело – графство. Изначально оно не от предков – от короля. Графом у франков назывался наместник короля в провинции. В пограничных провинциях – марках – правил маркграф, или маркиз. Порой он обладал даже большей властью, чем граф.
Во времена Франкского королевства графу полагался заместитель, который выполнял обязанности наместника в его отсутствие, – виконт.
Рангом ниже – барон. Он получал в управление и владение землю – бенефиций – от короля или другого, более титулованного, чем сам рыцаря. Баронами иногда называют всех рыцарей-землевладельцев.
Барон, в свою очередь, давал небольшие бенефиции другим рыцарям. Они ставили на этой земле замки и превращались в шатлэнов, то есть владельцев замка.
И в самом низу иерархии – простые рыцари, не имеющие ни замков, ни земли. Их удел – служить у баронов и шатлэнов за жалованье.
Получая от короля или землевладельца жалованье или землю, рыцарь становился его слугой – вассалом, а тот – сеньором, то есть господином.
Вассал давал клятву хранить верность сеньору, оказывать ему помощь в борьбе с врагами, являться во всеоружии по первому зову. Сеньор же обещал не обременять вассала службой более 40 дней в году, защищать от врагов, а если рыцарь погибнет в бою – заботиться о его семье. Он вручал стоящему на коленях рыцарю меч или символизирующую его палочку – как знак власти над отданной в бенефиций вассалу землей.
Каждый рыцарь был чьим-то вассалом или сеньором. Только король не имел сеньора в своей стране. Герцоги и графы считались вассалами короля, но он не мог вмешиваться в дела их впадений или требовать службу от их вассалов. Действовал нерушимый принцип: «Вассал моего вассала – не мой вассал». Единственным исключением была Англия, где каждый рыцарь одновременно являлся вассалом и барона, и короля.
Итак, рыцарь – человек, стоящий между «свободным» и «несвободным». Рыцарство стало подлинным феноменом Средневековья именно благодаря совершенно особому промежуточному общественному статусу. Рыцарь не является полностью свободным человеком, поскольку выполняет приказы своего господина – будь то король, командующий министериалом, или сеньор, отдающий приказ вассалу. Но рыцарь служит господину по доброй воле, самостоятельно принеся клятву вассальной верности. В силу своих обязанностей он носит оружие, и это отличает его не только от зависимых людей, но и от, многих свободных.
Но еще более интересно деление по другому признаку. «Воин – безусловно, не особа духовного звания, поскольку его профессия – военное дело. Но в средние века рыцарей не относили и к мирскому люду. При всем стремлении средневекового у сознания поделить весь мир на две части (Бог и Дьявол, мирское и небесное, церковь и миряне) воины выпадают из этой стройной и не лишенной внутренней логики системы». Как раз такое деление и помогает уяснить сущность рыцарства в Средние века.
1.2 Рыцарское воспитание
«Истинное рыцарство являлось путем мистического единения души с Богом, для которого было необходимо, по словам М. Экхарта, «отрешиться от самого себя», – то есть человек должен был отказаться от любой собственной воли, которая отделяла бы его от Бога, с тем, чтобы стать орудием истинности и справедливости. Путь рыцаря – это путь внутренней трансформации, основанный на служении «Богу, женщине и королю», проявлении сострадания и милосердия и руководстве во всех предприятиях долгом чести».
Так как же становились рыцарями? В раннее Средневековье рыцарем мог стать каждый, кто получал во владение землю, жил на доходы от нее и мог нести военную службу. Нередко выходили в рыцари и особо отличившиеся слуги крупных сеньоров. Большое количество простых воинов возвели в рыцарское достоинство после Первого Крестового похода. В боях с сарацинами погибло столь много рыцарей, что пришлось восполнить потери таким образом – иначе образованные после завоевания Ближнего Востока государства крестоносцев были бы населены сплошь министериалами и кнехтами.
Уцелевшим прирожденным сеньорам не очень дорого обходилось это снисходительное великодушие: с появлением новых государств они и сами повышали свой ранг, а наличие новых земель позволяло плодить даже баронов без ущерба для себя.
Но уже в XII веке в рыцарское сословие не допускали людей из низов. Так, во Франции в 1137 году король Людовик VI издал указ, по которому у всех посвященных в рыцари простолюдинов торжественно – на навозной куче – отбивали шпоры. С той поры рыцарского звания мог быть удостоен только сын рыцаря. Но прежде чем заслужить это, следовало пройти нелегкую школу рыцарского воспитания.
«Начиналась она, когда мальчику исполнялось семь лет: отец отдавал сына своему сеньору, и мальчик становился дамуазо– учеником рыцаря. Первые семь лет он нес службу пажа.Жил среди челяди сеньора, прислуживал ему за столом, чистил его коня и при этом набирался опыта, познавал премудрости рыцарской жизни. За годы обучения дамуазо должен был овладеть семью рыцарскими искусствами: верховой ездой, плаванием, стрельбой из пука, кулачным боем, соколиной охотой, сложением стихов и игрой в шахматы. Только преуспев в этих семи искусствах, можно было стать полноправным членом рыцарского общества».
Паж своего рода послушник, задачей которого было заставить «замолчать свои мысли и эмоциональные голоса, чтобы они не искажали реальной картины окружающего мира». При успешном прохождении этого этапа пажа посвящали в оруженосцы специальным символическим обрядом, в котором ему впервые вручался боевой меч – продолжение его самого, орудие его воли и высшего духа. Оруженосец вступал на путь борьбы, где он должен был, прежде всего, победить силы хаоса внутри самого себя и внутернне измениться, чтобы обрести целостность и чистоту.
И тут мне становиться непонятным тот факт, что вовсе не обязательным считалось умение читать и писать. «Зачем оно отважному воину? Многие рыцари даже гордились своей неграмотностью. Им вполне хватало прочих достоинств, присущих собственно рыцарю, а не какому-нибудь стряпчему или писцу, больше ни на что не способному»!
1.3 Обряд посвящения в рыцари
Знаком утверждения победы оруженосца над самим собой становился обряд посвящения в рыцари. Обряд посвящения в воины пришел в средневековую Европу от древних германцев. С давних времен у них был принят этот ритуал: юноше, достигшему зрелости, вручали оружие торжественно, в присутствии старейшин племени и воинов. Обычно обряд совершал вождь племени отец будущего воина или кто-то из старших родственников. Позже ритуал посвящения перешел к франкам. Известно, например, что в 791 году Карп Великий опоясал мечом своего сына Людовика. Впоследствии это событие обставлялось все более пышно. Посвящение происходило, когда дамуазо достигал совершеннолетия – 21 года. Само торжество приурочивали к церковным праздникам Пасхи-то есть весной – или пятидесятницы – в начале лета. К нему готовился как сам посвящаемый, так и вся его семья. Накануне юноша нес «ночную стражу» – проводил ночь в церкви алтаря в сосредоточении и молитве.
Этот поэтический обычай проводить целую ночь под сводами храма развился и господствовал во Франции и с древних времен имел место при судебных поединках, при единоборстве обидчика с обиженным. «Так, водной латинской хронике, оканчивающейся на 1029 г., рассказывается о подобном поединке. При этом сообщается, что победитель отправился пешком поблагодарить одного святого, именно в тот храм, в котором провёл всю ночь, предшествующую поединку. Потом обычай этот приурочился к обряду посвящения в рыцари».
Утром юноша стоял обедню. Перед церковной службой ему надлежало возложить меч на алтарь. Это означало, что будущий рыцарь отдает свое оружие на служение Богу. Священник освящал меч и давал юноше причастие. Затем посвящаемый принимал ванну, и его облачали в особые одежду из полотна и шелка.
Сначала надевали белую рубаху, а поверх нее – алое сюрко: длинную безрукавку. На ноги коричневые чулки. И сама одежда, и расцветка ее – все было обусловлено устойчивой символикой. Белый цвет олицетворял чистоту юноши, алый – цвет крови, которую рыцарь прольёт за веру и добро, коричневый – цвет земли, в которую возвращается каждый смертный, исполнив свой жизненный путь.
Главная часть посвящения – опоясывание рыцарским поясом и вручение меча. Обряд совершал сеньор будущего рыцаря либо его самый уважаемый родственник. Сыновей крупных баронов – вассалов короля – обычно посвящал сам король.
Старые рыцари подвязывали юноше золоченые шпоры, которые, так же как и меч, мог носить только рыцарь. Простолюдины за это просто карались.
В конце обряда новый рыцарь получал от сеньора алапу – удар по шее или по щеке. Алапа – единственный удар, который рыцарь мог оставить безответным. Иногда удар рукой заменялся ударом по плечу клинком меча – естественно, плашмя. По-разному трактовали этот обычай. Сначала – как символ того, что, посвящая своего слугу в воины, сеньор дает ему свободу. Потом – как испытание смирения рыцаря перед сеньором.
Ритуал завершался демонстрацией ловкости юного рыцаря. Чаще всего это был комплекс обычных турнирных упражнений. К примеру, следовало, не касаясь стремян, вскочить в седло и на скаку поразить копьем расставленные мишени. Празднество заканчивалось пиром.
В идеале такая система воспитания должна была стать «настоящим путём духовного поиска, где многочисленные испытания веры, преданности любви и мужества приводили к полному преображению человека».
В дальнейшем своем пути рыцарь должен был руководствоваться кодексом чести или рыцарским уставом, дававшим критерии Добра и зла, устанавливавшим иерархию ценностей и нормы поведения, которые рыцарь клялся соблюдать. «И не было бесчестья страшнее, чем нарушить долг чести или предать идеалы рыцарского братства. И не было почёта выше, чем слыть «рыцарем без страха и упрека», прославившим имя бессчетными подвигами и высокими достоинствами».
2. Рыцарские турниры
Образ жизни рыцаря – это образ жизни человека, полностью посвятившего себя воинскому делу. К концу XI – началу XII века среди рыцарей было сравнительно немного тех, кто сам работал на собственном поле: рыцари либо разорялись и пускались скитаться, либо богатели, приобретали крупные феоды, получали за службу в войске сеньора бенефиции и перепоручали хозяйственные дела своим зависимым людям. В военные обязанности рыцарей входило защищать честь и достоинство сюзерена, а главное – его землю от посягательств как со стороны соседних феодальных властителей в междоусобных войнах, так и войск других государств в случае внешнего нападения. В условиях междоусобицы грань между защитой собственных владений и захватом чужих земель была достаточно зыбкой, и поборник справедливости на словах нередко оказывался захватчиком на деле, не говоря уже об участия в завоевательных компаниях, организованных королевской властью, как например, многочисленные походы германских императоров в Италию, или самим папой римским, как крестовые походы.
В мирное время рыцарь, как правило, принимал участие в рыцарских турнирах, которые впервые стали устраиваться в IX веке.
В XII и XIII вв. турниры были чрезвычайно опасны для участников, так как проводились только на боевом оружии и в обычных, не усиленных доспехах (основным видом доспеха в то время была кольчуга, которая плохо держала колющий удар, особенно копейный). О том, где, когда, по какому поводу будет проводиться турнир, обычно заранее оповещали гонцы – за две-три недели (в особо торжественных случаях – за несколько месяцев). Участники турнира разделялись на две команды, как правило, по территориальному или национальному признаку. Часто норманны и англичане объединялись против французов. Прочие одиночки, прибывшие на турнир, либо присоединялись к уже сложившимся группам, либо образовывали свою собственную.
Основной формой турнирных схваток в XII в. были групповые бои (меле).Схватка обычно начиналась конно-копейной сшибкой. Основные цели конно-копейной сшибки заключались в том, чтобы выбить противника из седла или «преломить» свое копье о его щит. В первом случае демонстрировались сила и ловкость, и выбиралась большая дистанция. Во втором случае рыцарь показывал свое умение выдержать удар копья, не упав с лошади.
Для того чтобы рыцари не использовали турниры для сведения собственных счетов, воины давали клятву, что будут участвовать в турнирах только для совершенствования воинского искусства.
«Участвуя в турнирах, рыцари преследовали две цели: продемонстрировать свою доблесть и подзаработать. Дело в том, что победитель получал доспехи и лошадь проигравшего. Их стоимость всегда была невероятно высокой – она составляла 30–50 голов скота. Более того, часто в плен брали и самого рыцаря в надежде получить за него выкуп. Уильям Маршалл, возглавивший впоследствии конную стражу короля, сколотил на турнирах целое состояние (за 10 месяцев 1177 г. он вместе с другим рыцарем пленил 103 соперников). Лишь в XIII в. этот обычай стал символическим: победитель получал только часть доспеха, например шпору или плюмаж со шлема».
«В конце XIII в. вводятся более безопасные турнирные правила – StatusArmarium. В середине этого столетия появляется и специальное притупленное турнирное оружие, получившее название оружие мира. Специальный список запретов определял последовательность применения разных видов оружия, а также части тела, по которым разрешалось (или запрещалось) наносить удары. Чаще всею запрещалось атаковать ноги противника и его правую руку, не прикрытую щитом. При попадании в какую-либо запретную зону рыцарю засчитывали штрафные очки, а если этот удар приводил к ране, то победа автоматически присуждалась раненому. Было также запрещено выступать группой против одного рыцаря (что нередко практиковалось раньше)».
Турниры становятся не только схватками рыцарей, но и приобретают черты театрализованных представлений. Один из противников Ульриха фон Лихтенштейна прибыл на турнир в черной одежде монаха и даже в парике с выбритой макушкой, надетом на шлем! Есть также упоминание о приключении этого рыцаря и его товарищей, когда они оделись в одежды короля Артура и его придворных. Турниры сопровождались танцами и другими играми. Заключительный поединок стали посвящать дамам.
В начале XIII в. покровительницами турниров становятся дамы. Связано это было, очевидно, с появлением идеалов романтической любви, воспетых в рыцарских романах XII в. (особенно популярны были романы о короле Артуре и его рыцарях, что, вероятно, и подало идею об организации круглого стола). С того времени среди рыцарства становится модным носить цвета своей дамы. В качестве особого расположения к рыцарям дамы вручали им аксессуары своего туалета.
«Одно из сражений Столетней войны – «Битва тридцати» – очень напоминало турнир. Оно состоялось в 1350 г. в Бретани. Небольшой французский гарнизон замка Джосселин оказался в окружении на английской территории. С французской и английской стороны в этом сражении участвовало по 30 человек: 25 пеших и 5 конных. Отслушав мессу, они начали сражение в открытом поле. Через некоторое время бойцы были уже столь истощены, что командиры отвели их для отдыха. Затем сражение снова возобновилось. Многие были убиты в этом сражении, а те, кто остался в живых, попали в плен к победителям, которыми оказались французы. Пленникам учтиво позволили залечить раны, а затем потребовали за них выкуп. Фруассар, который видел одного из участников сражения, сообщает, что его лицо было столь изрублено, что трудно было даже представить, сколь тяжелой была эта битва».
Самым важным нововведением XV в. был барьер, разделивший конных противников в копейной сшибке. Использование барьера сделало поединки намного безопаснее.
В XV в. особую популярность приобретает вид турнира под названием па д’арм.Такие турниры организовывались по мотивам какой-либо истории, а собственно схватка составляла лишь часть ее. Разрешались не только поединки с копьем (джаусты), но также групповые пешие и конные схватки (меле) с мечами или булавами. В этом виде турнира часто использовали искусственную насыпь или специально огороженное место (перрон), обычно с расположенным внутри или рядом деревом, получившим название «Рыцарского дерева». На перрон или на само дерево (если таковое было) тенаны вывешивали свои щиты, причем цвет щита соответствовал определенному типу боя.
Интересен тот факт, что именно на турнирах первой половины XV в. родилась традиция, существующая до сих пор, – рукопожатие, которым рыцари обменивались после боя в знак того, что они не держат друг на друга зла.
Копейные поединки были самым распространенным видом турнира, но далеко не единственным. Большую популярность в XV в. завоевали конный бой на булавах и тупых мечах, пеший бой (одиночный или групповой) без барьера или с барьером. При проведении так называемого полевого турнирарыцари делились на две группы и атаковали друг друга в линейном порядке, имитируя конную атаку, как на поле боя. Здесь все бойцы и их лошади были закованы в боевые доспехи, а оружием служило копье с острым наконечником. Обычно целью схватки было «преломить копье», и рыцари появлялись без мечей. Но иногда после копейной сшибки рыцари переходили к бою на мечах.
Итальянский поединок подразделялся на поединок мира и поединок войны. В первом случае использовалось специальное турнирное вооружение и копья с корнелем, а в последнем – боевые доспехи и острые копья. После использования копий противники снимали дополнительные пластины и брались за тупые мечи. Схватка меле была подобна этой, за исключением того, что в ней принимало участие много бойцов. Пеший турнир в XVI в. часто устраивали перед конными состязаниями. Бой проводился через деревянный барьер, а основным оружием стало копье, которое удерживали двумя руками. Целью было сломать копье противника, а каждому участнику разрешалось сломать в бою 5–6 копий.
«К XVII в. серьезные турниры практически уже не проводились. Только в некоторых уголках Западной Европы они проходили до начала XVIII в. Общий упадок интереса к турнирам был связан с появлением регулярных армий и усовершенствованием огнестрельного оружия. На первое место в подготовке воина вышли маневрирование на поле боя и оперативное владение мушкетом. Бронебойность последнего в XVII в. увеличилась настолько, что доспехи потеряли свое значение и от них постепенно отказались. Таранный удар копьем утратил свое значение еще раньше. Все это сделало турнир бесполезным с точки зрения подготовки воина, превратив лишь в театрализованное представление, не слишком опасную игру».
Типы турнирных боев
Тип боя Время распространения Виды оружия Задача участников Копейный поединок XIV–XVI вв. (XII–XIII вв. – редкость) Копье (лэнс) Выбить противника из седла, «преломить» копье или привести в действие пружинный механизм Групповая схватка (меле) XII–XVI вв. Копье, меч Выбить наибольшее количество противников из седла, «преломить» наибольшее количество копий и / или нанести большее количество ударов мечом Бой на булавах XV в. – первая четверть XVI в. Булава и тупой меч Сбить нашлемник Пеший бой XIII–XVI в. (наибольшая популярность в XV–XVI вв.). Мечи, булавы, альшписы, топоры и секиры, копья и кузы, кинжалы, дюсаки и боевые цепы Нанести определенное количество ударов или сломать копье противника Потешная осада (шармютцель) XIV–XVI вв. Самое разное – начиная от мечей и копий и заканчивая цветами и пустотелыми ядрами Захватить крепость или удержать ее 3. Рыцарский этикет
Рыцарская честь, рыцарская любовь, рыцарское поведение – все эти понятия, сегодня уже нарицательные, изначально вовсе не были присущи рыцарству. Принципы, положенные в основу европейского этикета, действительно получили распространение от европейского благородного воинства. Однако оно, в свою очередь, переняло их у «неверных» – на «языческом» Востоке в ходе завоевательных крестовых походов.
Именно в это время – в XII веке – былая простота и даже грубость рыцарских нравов сменились строгими и утонченными нормами куртуазного поведения.
«Куртуазия – своеобразный свод правил рыцарского этикета – сложилась на юге Франции, в Провансе. Провансальские поэты-певцы трубадуры и труверы первыми стали применять в своих произведениях изысканные и образные приемы восточной поэзии, ранее не принятые в сумрачной Европе. Их героические и лирические песни прославляли рыцарские доблести, среди которых воинское искусство, мужество и сила были лишь дополнением к иным достоинствам – верности долгу, щедрости и бескорыстию, великодушию, жертвенности в любви». В Провансе существовало множество форм куртуазной поэзии, но к наиболее распространенным относились кансона, альба, баллада, пасторела, тенсона, плач, сирвентес.
Кансона («песня») в повествовательной форме излагала любовную тему. Альба («утренняя заря») посвящалась земной, разделенной любви. В ней рассказывалось о том, что после тайного свидания влюбленные расстаются на заре, и о приближении утренней зари их предупреждает слуга или друг, стоящий на страже. Баллада в то время обозначала плясовую песню. Пасторела – песня, в которой рассказывалось о встрече рыцаря и пастушки. Плач – песня, в которой поэт тоскует, оплакивает свою долю либо скорбит о смерти близкого человека. Тенсона – стихотворный спор, в котором принимают участие либо два поэта, либо поэт и Прекрасная Дама, поэт и Любовь. Сирвентес – песня, в которой поднимаются уже социальные вопросы, главный из которых: кто больше достоин любви – учтивый простолюдин или бесславный барон?
Произведения трубадуров пользовались такой популярностью, что созданные ими образы, проводимые в них идеи, постепенно сформировали некий свод качеств идеального рыцаря, кодекс рыцарской морали, нормы поведения.
Вслед за провансальскими трубадурами эти нормы популяризовались в произведениях певцов других французских областей, германских миннезингеров, в рыцарских романах более позднего времени, тоже, кстати, поначалу стихотворных.
Так постепенно сформировались легендарные ныне рыцарские манеры – по мере усвоения европейским рыцарством правил куртуазного поведения. Они предполагали изысканность и учтивость, умение вести себя в обществе. Особое внимание уделялось искусству служения даме.
Идеал куртуазной любви – возвышенный и недоступный. Не могло быть приличного рыцаря без дамы сердца, которой он посвящал свои подвиги, с именем которой выходил на поединок, прилюдно клялся в любви и верности, прославлять которую заставлял поверженного противника. Но не могло быть и речи о соединении с предметом своей страсти.
Цепь рыцарской любви – в служении, в страдании, а не обладании. Поэтому в дамы сердца избиралась, как правило, замужняя женщина – так обеспечивалась гарантия ее недоступности. Не случайно и Тристан, и Ланселот изнывают от любви к замужним женщинам – иное было бы недостойно романа.
Тем не менее, рыцарю было чего добиваться в любви. Он проходил несколько ступеней служения. На первой стадии – таящегося – рыцарю полагалось лишь вздыхать, не имея права открыться своей избраннице. Только когда сама дама замечала безутешного воздыхателя, он мог молить ее о внимании и снисхождении. Это уже следующая ступень – молящего. И лишь затем ему улыбалось счастье стать официально признанным влюбленным – поклонником. В этом статусе он имел право открыто заявлять о своей любви и преданности. А если прекрасная дама выделяла его среди всех добивавшихся ее благосклонности мужчин – одаривала всяческими знаками внимания вроде мелких памятных вещичек, – счастливый поклонник переходил в ранг возлюбленного. Порой он мог удостоиться даже поцелуя. О большем истинно куртуазный рыцарь не смел и мечтать.
Что, однако, вовсе не мешало ему вести себя куда более вольготно в отношениях с другими женщинами, особенно низших сословий, и не пренебрегать насилием во время набегов и войн.
Заключение
К сожалению, из-за узких рамок объема курсовой работы мне очень много, что касается рыцарства, не удалось ухватить. Но тем не менее, проанализировав хотя бы затронутые вопросы нетрудно понять, как сложна была структура рыцарства. Рыцарство составляла в эпоху Средневековья достаточно обширную прослойку общественного слоя, а также занимала достаточно значимое место сословной иерархии. Рыцарство также играет важную роль в истории человечества, кто из нас не знаком с историей Крестовых походов?
Романтика, сила и красота была присуща рыцарям на самом деле. И подобно тому, как в самой кромешной темноте ночи рождается новый день, так в недрах феодальной раздробленности и беззаконья зародилась система рыцарства.
Служение Богу, даме – носителю высшей мудрости и хранительнице добродетелей и государю – проводнику и гаранту «космического» порядка в обществе для рыцаря было высшим долгом, в идеале исполнявшимся на трех планах – духовном, психическом и физическом, что позволяло ему самому стать совершенным образом божества.
Кроме того, именно под влиянием рыцарской культуры, сформировалось несколько новых направлений западноевропейской литературы, – появляется куртуазная литература. Куртуазная культура и куртуазная литература составляли одно целое. Историки отмечают, что в XIV–XV веках такие важные элементы жизни феодалов, как рыцарские турниры, ориентируются на литературные образы, превращаются в искусную и изощренную игру.
Каноны рыцарской любви, служения даме оставили след в этикете светского и вообще культурного поведения, манерах ухаживания за дамой, принятых и в современном обществе. Впрочем, как и многие другие соблюдаемые сегодня правила хорошего тона.
И ныне мужчина сопровождает даму справа от себя – так поступали рыцари, чтобы не задевать спутницу висящим слева мечом или шпагой. При встрече мужчины пожимают друг другу руки, сняв перчатку, – так рыцари демонстрировали, что в правой руке нет оружия. Отдание чести у военных не что иное, как повторение жеста рыцаря, поднимавшего забрало. При встрече другу показывали лицо, чтобы он убедился, что перед ним свой, а противнику – чтобы тот знал, с кем имеет дело.
Дать четкое определение средневековому рыцарству довольно сложно. Рыцарство – феномен средневековья, один из наиболее ярких признаков той эпохи, было слишком многоплановым явлением, чтобы сводить его к обложке или к статуе в музее.
Список литературы
1) Кёнингсбергер Г. Средневековая Европа. 400–1500 годы. – М.: «Весь мир», 2001 г.
2) Иванов К.А. «Многоликое Средневековье». – М.: «Алтейа», 2001 г.
3) Носов К.С. «Рыцарские турниры». – СПб.: «Полигон»., 2002 г.
4) Руа Ж.Ж. «История рыцарства». – М.: «Алетейа», 2001 г.
5) Солдатенко А. «Рыцарская энциклопедия». – М.: АВС «МЕДИНВЕСТ». 1994 г.
Комментарии преподавателя
В ХI веке на юге Франции , в Провансе, появилась рыцарская поэзия. Провансальские поэты-певцы назывались трубадурами. Среди поэтов встречались короли и знатные феодалы. До нас дошло и около 30 имен женщин-поэтессс.
В Севепной Франции. Италии, Испании, Германии рыцарские поэты назывались труверами и миннезингерами ( в переводе – певцы любви). В рыцарскйо поэзии ее называют куртуазной.Самобытные жанры средневековой литературы сформировались под влиянием своеобразного и сложного бытия европейских народов в этот период. Многие произведения не сохранились, а те, что остались, имеют огромную ценность для изучения культурного наследия. Средневековая литература раннего периода делится на литературу, написанную на латинском языке, и литературу на языках местных народов. Первая по содержанию делится на клерикальную и светскую. Церковная литература, естественно, неразрывно связана с верой во Христа и католической церковью. Однако в нее попали и «еретические» идеи, выражающие протест против притеснения народа духовенством и феодалами. Литература на латыни представлена поэзией вагантов и хрониками, отображающими ход событий и их причины. Последние стали ценным источником для историков. Литература на языках местных народов представлена ирландским и англосаксонским эпосом, а также творчеством скандинавским. Средневековая литература периода становления феодального общества более разнообразна по содержанию и жанрам. Она шире и глубже отображает мораль, идеи, этику и быт своего времени. Интересы духовенства и класса феодалов отображены в клерикальной и рыцарской литературе. В устной форме продолжает развиваться творчество простого народа, не владеющего грамотой. Начиная с 12 века, в связи с появлением городов возникает бюргерская (городская) литература. Она характеризуется демократичностью и имеет антифеодальную направленность. Средневековая литература эпохи Возрождения проявляет пристальное внимание к реальному миру. Ее содержание становится национально-историческим, она отзывается на все запросы современной жизни, смело отображает все ее противоречия. Главным объектом изображения в произведениях этого периода становится человек с его миром чувств и мыслей, его поступки. Показательным также является использование авторами в своем творчестве фантастических и сказочных элементов, берущих начало в фольклоре. Литература Возрождения разных стран имеет общие черты, характерные для данного периода.
Герои и образы
Барон богат, но скуп. У него шесть сундуков, полных золота, из которых он не берёт ни копейки. Деньги – не слуги и не друзья для него, как для ростовщика Соломона, а господа. Барон не хочет признаться себе в том, что деньги поработили его. Он считает, что благодаря деньгам, спокойно спящим в сундуках, ему подвластно всё: любовь, вдохновение, гений, добродетель, труд, даже злодейство. Барон готов убить всякого, кто покусится на его богатство, даже собственного сына, которого вызывает на дуэль. Дуэли препятствует герцог, но барона убивает сама возможность потери денег. Страсть, которой одержим барон, поглощает его.
Иное отношение к деньгам у Соломона: это способ достижения цели, выживания. Но, как и барон, ради обогащения он не гнушается ничем, предлагая Альберу отравить собственного отца.
Альбер – достойный молодой рыцарь, сильный и храбрый, побеждающий на турнирах и пользующийся благосклонностью дам. Он полностью зависим от отца. Юноше не на что купить шлем и доспехи, платье для пира и коня для турнира, только от безысходности он решается жаловаться герцогу.
Альбер обладает прекрасными душевными качествами, он добрый, отдаёт последнюю бутылку вина больному кузнецу. Но он сломлен обстоятельствами и мечтает о том времени, когда золото перейдёт к нему по наследству. Когда ростовщик Соломон предлагает свести Альбера с аптекарем, продающим яд, чтобы отравить отца, рыцарь с позором его изгоняет. А вскоре Альбер уже принимает вызов барона на поединок, он готов драться насмерть с собственным отцом, оскорбившим его честь. Герцог за этот поступок называет Альбера извергом.
Герцог в трагедии – представитель власти, добровольно взявший на себя это бремя. Свой век и сердца людей герцог называет ужасными. Устами герцога Пушкин говорит и о своём времени.
Сочинение на тему скупой рыцарь
Полное название первой из маленьких трагедий — «Скупой рыцарь (сцены из Ченсто-новой трагикомедии: The covetous Knight)». Почему Пушкин сделал отсылку к несуществующему произведению английского поэта Ченстона? Что это: литературный прием, позволяющий заинтриговать читателя, или стремление скрыть воплощенную в образах исторических, пусть и вымышленных, сущность современного эгоизма? По-видимому, и то и другое. Ссылка на Ченстона служит как бы своеобразной литературной реминисценцией, вводящей читателя в привычный круг тем, образов, деталей, что позволяло автору создать очень скупыми средствами точную, выразительную картину изображаемой эпохи. И в то же время толчком к столь убедительной мистификации были и личные мотивы: поэт опасался, что современники могут воспринять сюжет как историю взаимоотношений в семье Пушкиных (скупость отца Александра Сергеевича была общеизвестна). В начале пьесы действие происходит в башне средневекового замка: в разговоре рыцаря с оруженосцем речь идет о прошедшем и будущем рыцарском турнире, шлеме, латах и коне, о блестящей победе. Налицо все внешние атрибуты рыцарства, тот романтический флер, который был хорошо знаком читателям по романам Вальтера Скотта. Однако романтический колорит представляет лишь внешнюю сторону событий, небольшая реалистическая ремарка героя резко снижает высокий строи речи Альбера, его воЗБЫ-щенный образ и эмоциональный фон произведения, и вот произведение уже напоминает роман Сервантеса. Когда герой «помчался вихрем и бросил графа на двадцать шагов, как маленького пажа», и прекрасная Клотильда, дама рыцарских романов, «закрыв лицо, невольно закричала», Альбер неожиданно раскрывает весьма прозаическую причину своей «силы дивной»: Взбесился я за поврежденный шлем, Геройству что виною было? — скупость. Времена крестовых походов безвозвратно прошли, рыцарский турнир — это такое же развлечение (хоть и опасное), как и пир при дворе герцога, а шлем и латы перестали выполнять защитную функцию и превратились в атрибуты роскоши, без которых стыдно и перед другими рыцарями, и перед прекрасными дамами. Альбер сокрушается оттого, что не в состоянии приобрести новый шлем, крайне необходимый для участия в очередном турнире, а его соперник хоть формально и проиграл, но понес меньший ущерб, чем победитель: Его нагрудник цел венецианский, А грудь своя: гроша ему не стоит; Другой себе не станет покупать. Внутренний драматизм пьесы определяется уже в начальной реплике героя: «Во что бы то ни стало на турнире явлюсь я». Противоречие между бедностью и стремлением соблюсти приличия, обострившая жизненную активность Альбера первая победа, дающая герою в его представлении моральное право претендовать на заслуженные блага, неизбежно приводят его к утверждению жизненного принципа: добиваться цели во что бы то ни стало. Вера в свою избранность, убежденность в своем праве на удовлетворение потребностей любой ценой вступают в непримиримый конфликт q внешним миром, со всеми, кто мешает достижению жизненных целей, и ведут к преступлению: ведь другие люди воспринимаются как досадная неприятность, подлежащая устранению. Так считает не только Альбер, но и его отец, и ростовщик. Каждый из них преследует свою цель, которая каждому представляется единственно достойной. Добиваться удовлетворения своих потребностей — жизненный принцип главных героев трагедии. Во что бы то ни стало хочет жить по-рыцарски Альбер, а для этого ему нужны деньги. Во что бы то ни стало стремится заполучить богатство старого барона ростовщик Соломон. Он уже ссужал молодого рыцаря деньгами и рассчитывает на скорый возврат долга. Во что бы то ни стало защищает свои сокровища Скупой рыцарь. Баронское золото, спрятанное в сундуках, — вершина всех помыслов героев трагедии, предмет, определяющий их поведение. Правда, ценность золота, его магическая власть, воспринимается героями по-разному. Ростовщик относится к деньгам наиболее прагматично. Он профессионал, зарабатывает, отдавая деньги в рост. Богатство для него — естественный результат затраченных усилий, признак состоятельности, возможность удовлетворять свои желания. Но и богатый ростовщик не защищен от унижений, и он не обрел подлинной душевной свободы и независимости. Хитрый еврей много вложил в молодого наследника сокровищ и вынужден во что бы то ни стало добиться от Альбера согласия отравить отца, чтобы с лихвой вернуть свои деньги. Он очень искусно расставляет свои сети, страстно желая добраться до подвалов рыцарского замка, для чего исподволь подводит Альбера к простому способу разрешения всех его проблем: Барон здоров. Бог даст — лет десять, двадцать, И двадцать пять и тридцать проживет он. Но все ухищрения Соломона обернулись против него. Возмущению молодого барона не было предела: «Как! Отравить отца! И смел ты сыну…». Альбера оскорбило, что презренный еврей посмел сделать столь гнусное предложение ему, рыцарю, для которого бесчестье страшнее смерти. После этого потрясения рыцарь решительно отказался от услуг ростовщика, назвав его Иудой: Его червонцы будут пахнуть ядом, Как сребреники пращура его… Так что же, Альбер, истинный рыцарь, смог переступить через свою безудержную жажду: ведь деньги нужны ему как воздух. А ведь он действительно ненавидит отца и ждет его смерти, считая жадность родителя источником своих бед. Характеристика старого барона Альбером безжалостна и не оставляет сомнений в его истинном отношении к отцу: …как алжирский раб, Как пес цепной. В нетопленной конуре Живет, пьет воду, ест сухие корки, Всю ночь не спит, все бегает да лает. А золото спокойно в сундуках Лежит себе. Альбер считает, что вправе претендовать на золото отца: его рыцарская честь, укрепившаяся победой в турнире, могла получить реальную силу, только опираясь на материальную основу. Но он проявил благородство, одержал нравственную победу над ростовщиком. Значит, его жизненный принцип «во что бы то ни стало» в большей степени лозунг, чем руководство к действию, а индивидуалистические устремления ограничены жесткими рамками совестливости? Разумеется, конечная цель Альбера — не деньги, а внутренняя свобода, а деньги являются лишь средством обрести полноту жизни. Но в диалоге с жидом он проявил не совестливость, а рыцарскую честь. На следующий день Альбер, не колеблясь, примет вызов старого барона, чтобы мечом добыть наследство. Но ведь, по сути, это равносильно убийству: силы сторон слишком неравны, чтобы считать поединок справедливым (разумеется, Альбер легко сразил бы старика, формально соблюдя все требования рыцарского кодекса чести). Молодой рыцарь искренне обрадовался, принимая вызов барона: «Благодарю. Вот первый дар отца». Еще бы, ведь он рассчитывал добиться той же цели, к которой подталкивал его жид, привычными ему средствами, сохранив лицо и при этом практически ничем не рискуя. Да, Альбер слишком рыцарь, чтобы прибегать к бесчестному способу достижения цели, но это рыцарство показное. С точки зрения общечеловеческой морали, он готов совершить ради достижения цели банальное убийство, облеченное в форму рыцарского ритуала. А кто же такой Скупой рыцарь, смерти которого так жаждут другие персонажи? Действительно ли он столь презренное существо, достойное сравнения с псом и рабом, живущее лишь животной страстью к накопительству, или у него есть своя философия? Так же как и жид, барон сколотил состояние ростовщичеством; золото — история его жизни и свидетельство «человеческих забот, обманов, слез, молений и проклятий». Каждая монета напоминает Скупому рыцарю реальных людей, должников, не заслуживающих сострадания, потому что все они для него «ленивцы, плуты, бродяги и притворщики». Золото для барона — символ независимости и могущества: Что не подвластно мне? Как некий демон Отселе править миром я могу; Лишь захочу — воздвигнутся чертоги; В великолепные мои сады Сбегутся нимфы резвою толпою; И музы дань свою мне принесут, И вольный гений мне поработится, И добродетель и бессонный труд Смиренно будут ждать моей награды. Скупой рыцарь безраздельно царствует в своей вымышленной державе. Реально он не извлекает выгод из своего положения, живет исключительно скромно, что и дает повод Альберу возмущаться его жадностью. Но барону не нужно осуществление могущества золота, для него главное — чувствовать свое право на власть и осознавать возможность воспользоваться им в любой момент. Барон — своего рода поэт золота. Но защищать свое исключительное право на владение богатством он готов даже после смерти. Золото дается дорогой ценой: лишениями, кровью, жизнью. Поэтому барон негодует, предчувствуя претензии сына на богатство, которого тот не заслужил: Безумец, расточитель молодой… Он разобьет священные сосуды, Он грязь елеем царским напоит — Он расточит… А по какому праву? И барон, накопивший золото во имя высшей независимости, и Альбер, жаждущий богатства для осуществления реальной свободы, преследуют каждый свои цели, что не может не привести к трагической развязке: «Ужасный век, ужасные сердца!».
Конфликт
Основной конфликт внешний: между скупым рыцарем и его сыном, претендующим на свою долю. Барон считает, что богатство нужно выстрадать, чтобы не расточать. Цель барона – сохранить и преумножить, цель Альбера – использовать и насладиться. Конфликт вызван столкновением этих интересов. Он усугубляется участием герцога, которому барон вынужден клеветать на сына. Сила конфликта такова, что только смерть одной из сторон может разрешить его. Страсть разрушает скупого рыцаря, читатель может только догадываться о судьбе его богатств.
Отрывок, характеризующий Скупой рыцарь
– Ты далеко пойдешь, – сказал он ему и взял с собою. Борис в числе немногих был на Немане в день свидания императоров; он видел плоты с вензелями, проезд Наполеона по тому берегу мимо французской гвардии, видел задумчивое лицо императора Александра, в то время как он молча сидел в корчме на берегу Немана, ожидая прибытия Наполеона; видел, как оба императора сели в лодки и как Наполеон, приставши прежде к плоту, быстрыми шагами пошел вперед и, встречая Александра, подал ему руку, и как оба скрылись в павильоне. Со времени своего вступления в высшие миры, Борис сделал себе привычку внимательно наблюдать то, что происходило вокруг него и записывать. Во время свидания в Тильзите он расспрашивал об именах тех лиц, которые приехали с Наполеоном, о мундирах, которые были на них надеты, и внимательно прислушивался к словам, которые были сказаны важными лицами. В то самое время, как императоры вошли в павильон, он посмотрел на часы и не забыл посмотреть опять в то время, когда Александр вышел из павильона. Свидание продолжалось час и пятьдесят три минуты: он так и записал это в тот вечер в числе других фактов, которые, он полагал, имели историческое значение. Так как свита императора была очень небольшая, то для человека, дорожащего успехом по службе, находиться в Тильзите во время свидания императоров было делом очень важным, и Борис, попав в Тильзит, чувствовал, что с этого времени положение его совершенно утвердилось. Его не только знали, но к нему пригляделись и привыкли. Два раза он исполнял поручения к самому государю, так что государь знал его в лицо, и все приближенные не только не дичились его, как прежде, считая за новое лицо, но удивились бы, ежели бы его не было. Борис жил с другим адъютантом, польским графом Жилинским. Жилинский, воспитанный в Париже поляк, был богат, страстно любил французов, и почти каждый день во время пребывания в Тильзите, к Жилинскому и Борису собирались на обеды и завтраки французские офицеры из гвардии и главного французского штаба. 24 го июня вечером, граф Жилинский, сожитель Бориса, устроил для своих знакомых французов ужин. На ужине этом был почетный гость, один адъютант Наполеона, несколько офицеров французской гвардии и молодой мальчик старой аристократической французской фамилии, паж Наполеона. В этот самый день Ростов, пользуясь темнотой, чтобы не быть узнанным, в статском платье, приехал в Тильзит и вошел в квартиру Жилинского и Бориса. В Ростове, также как и во всей армии, из которой он приехал, еще далеко не совершился в отношении Наполеона и французов, из врагов сделавшихся друзьями, тот переворот, который произошел в главной квартире и в Борисе. Все еще продолжали в армии испытывать прежнее смешанное чувство злобы, презрения и страха к Бонапарте и французам. Еще недавно Ростов, разговаривая с Платовским казачьим офицером, спорил о том, что ежели бы Наполеон был взят в плен, с ним обратились бы не как с государем, а как с преступником. Еще недавно на дороге, встретившись с французским раненым полковником, Ростов разгорячился, доказывая ему, что не может быть мира между законным государем и преступником Бонапарте. Поэтому Ростова странно поразил в квартире Бориса вид французских офицеров в тех самых мундирах, на которые он привык совсем иначе смотреть из фланкерской цепи. Как только он увидал высунувшегося из двери французского офицера, это чувство войны, враждебности, которое он всегда испытывал при виде неприятеля, вдруг обхватило его. Он остановился на пороге и по русски спросил, тут ли живет Друбецкой. Борис, заслышав чужой голос в передней, вышел к нему навстречу. Лицо его в первую минуту, когда он узнал Ростова, выразило досаду.
Стиль и художественное своеобразие
Все «Маленькие трагедии» предназначены не столько для чтения, сколько для постановки: как театрально смотрится скупой рыцарь в тёмном подвале среди золота, мерцающего при свете свечи! Диалоги трагедий динамичны, а монолог скупого рыцаря – поэтический шедевр. Читатель так и видит, как в подвал вползает окровавленное злодейство и лижет руку скупому рыцарю. Образы «Скупого рыцаря» невозможно забыть.
- «Скупой рыцарь», краткое содержание по сценам пьесы Пушкина
- «Капитанская дочка», краткое содержание по главам повести Пушкина
- «Борис Годунов», анализ трагедии Александра Пушкина
- «Цыганы», анализ поэмы Александра Пушкина
- «Туча», анализ стихотворения Александра Сергеевича Пушкина
- «Метель», анализ повести Пушкина
- «Пир во время чумы», анализ пьесы Пушкина
- «Безумных лет угасшее веселье…», анализ стихотворения Пушкина
- «Гробовщик», анализ повести Александра Пушкина
- «Моцарт и Сальери», анализ трагедии Пушкина
- «Дубровский», анализ романа Александра Пушкина
- «Я помню чудное мгновенье…», анализ стихотворения Пушкина
- «Кавказский пленник», анализ поэмы Пушкина
- «Каменный гость», анализ пьесы Пушкина
- «Погасло дневное светило», анализ стихотворения Пушкина
По произведению: «Скупой рыцарь»
По писателю: Пушкин Александр Сергеевич
Создание и обнародование
Замысел пьесы (возможно, навеянной тяжёлыми отношениями поэта со скупым отцом) витал в голове Пушкина ещё в январе 1826 года (запись в рукописи того времени: «Еврей и сын. Граф»)[1]. Болдинская рукопись имеет дату «23 октября 1830 г.»; ей предпослан эпиграф из Державина: «Престань и ты жить в погребах, Как крот в ущельях подземельных».
Пушкин решился опубликовать «Скупого рыцаря» только в 1836 году, в первой книжке «Современника» за подписью Р. (французский инициал фамилии Пушкина). Чтобы избежать упрёков в незавершённости пьесы, публикация была обставлена как литературная мистификация, с подзаголовком: «Сцена из Ченстоновой трагикомедии: The Covetous Knight
». На самом деле у Ченстона (или Шенстона) нет произведения с таким названием[1].
«Скупой рыцарь» был назначен к постановке в Александринском театре через три дня после смерти автора, но в итоге был заменён на водевиль (возможно, под нажимом властей, опасавшихся выражения публикой сочувствия к убитому поэту)[2].
[править] Сюжет
Башня в замке Барона.
Его сын Альбер крайне нуждается в деньгах: он не может появиться при дворе Герцога из-за отсутствия достойного костюма, а скупой Барон не дает денег сыну. Альбер зовет ростовщика, но тот отказывается дать денег и советует молодому рыцарю отравить отца, чтобы завладеть его богатствами. Альбер настолько разъярен, что выгоняет ростовщика, испуганно предлагающего теперь деньги вместе с извинениями.
Подвал замка, где Барон хранит золото.
Барон в подвале замка любуется своими сокровищами. Он открывает все сундуки, блеск золота опьяняет его. Ему кажется, что он господствует над всем миром. Лишь одна мысль омрачает торжество: когда он умрет, сын расточит богатства.
Дворец Герцога.
Альбер приходит с жалобой на отца. Герцог обещает разобраться и вызывает Барона. Тот прибывает, и Герцог, предложив Альберу удалиться в соседнюю комнату, принимает его. На вопрос, почему его сын не бывает при дворе, Барон клевещет на него, обвиняя в покушении на его жизнь и ограблении. В бешенстве Альбер выбегает из своего укрытия и уличает отца во лжи. Барон вызывает сына на дуэль. Рассерженный возмутительной сценой Герцог прогоняет Альбера и обвиняет Барона. Тот, не в силах перенести напряжения разыгравшихся событий, умирает. Последняя его мысль — о сундуках, о ключах к ним.[8][9][10].
Смысл денег в жизни человека, или его к ним отношение
Появляется сам упомянутый рыцарем Соломон. Альбер, пользуясь случаем, хочет выпросить у него очередную сумму. Но ростовщик, хотя и мягко, но твердо отказывает ему. Он объясняет молодому рыцарю, что отец еще достаточно здоров и проживет даже лет тридцать. Альберт сокрушается. Ведь тогда ему исполнится уже пятьдесят лет и деньги уже не понадобятся.
На что еврейский ростовщик делает юноше замечание, что он неправ. В любом возрасте человеку необходимы деньги. Просто в каждый период жизни люди относятся к богатству по-разному. Молодые — в основном слишком беспечно, а пожилые находят в них верных друзей. Но Альбер спорит с Соломоном, описывая отношение своего отца к богатству.
Тот отказывает себе во всем, а деньги складывает в сундуки, которые потом охраняет, как собака. И единственная надежда для молодого человека — что придет такое время, когда он сможет воспользоваться всем этим богатством. Как дальше развиваются события, которые описывает наше краткое содержание? «Скупой рыцарь» расскажет читателю об ужасном совете, который дает Соломон молодому Альберу.
Когда Соломон видит, в каком бедственном положении находится молодой рыцарь, он намеками советует ему ускорить уход отца в мир иной, дав выпить тому яда. Когда до Альбера дошел смысл намеков ростовщика, он даже собрался повесить его, настолько был возмущен. Испуганный еврей пытается предложить ему денег, только бы избежать наказания, но рыцарь выгнал его.
Расстроенный Альбер просит слугу принести вина. Но Иван говорит, что в доме совсем его не осталось. И тогда юноша решает обратиться за помощью к герцогу и рассказать ему о своих несчастьях, а также о скупом отце. Альбер лелеет надежду, что у него хотя бы так получиться заставить отца содержать его, как полагается.
[править] Русская опера
Музыкальное искусство пришло в Россию из Западной Европы и упорно насаждалось императорской властью — как и вся европейская культура. Императорская казна не скупилась на гонорары приезжавшим европейцам, а те с удовольствием приезжали в холодную крепостническую страну, ибо на такие суммы они нигде, кроме России, рассчитывать не могли. Так что все были довольны. Правда, когда импортный специалст к старости становился не особо нужным, с ним и не особо церемонились. Но политика себя оправдала: к 19 веку появилась своя русская культура, которая стала создавать — на базе европейской культуры — уже свои национально русские произведения. Пожалуй, главной отличительной чертой этой культуры стала мятежность духа: ее пораждала давлеющая на личность государственная система.
Основную характеристику направлению русской оперы дал музыкальный критик Виктор Коршиков, подытожив в статье «А. С. Даргомыжский „Каменный гость“» (По книге: Виктор Коршиков. Хотите, я научу вас любить оперу. О музыке и не только. Москва: Студия ЯТЬ, 2007): «Без „Каменного гостя“ нельзя представить себе развитие русской музыкальной культуры. Именно три оперы — „Иван Сусанин“, „Руслан и Людмила“ и „Каменный гость“ создали Мусоргского, Римского-Корсакова и Бородина. „Сусанин“ — опера, где главным героем является народ, „Руслан“ — мифический, глубоко русский сюжет, и „Гость“, в котором драма превосходствует над сладкой красотой звучания»
[6].
Именно красоте звучания
отдавала предпочтение европейская музыка того времени. Европа, не прошедшая тяжелый путь рабского подавления народного духа (или прошедшая уж слишком давно, что было забыто к 19 веку), не создала столь мятежных сильных произведений. Молодой музыкальный критик — навсегда оставшийся молодым, но, как мы все знаем, далеко не всё и не всегда определяет возраст, — назвал три оперы, давшие направление русскому оперному искусству: если первые две — «Жизнь за царя» и «Руслан и Людмила» — действительно русские по духу сюжета, то «Каменный гость» вообще даже не о России. А дело вовсе не в русском сюжете. Дело в музыкальном накале реалистически изображенных картин и в структуре. В опере «Каменный гость» композитор А. С. Даргомыжский впервые использовал точный — без изменений — текст Пушкина[5]. И этот новый стиль был немедленно подхвачен русскими композиторами. Музыковед Александр Майкапар писал:
«Когда в 1863 году у Даргомыжского впервые возникла мысль написать одноактную оперу „Каменный гость“, воспользовавшись для этого текстом Пушкина, ничего в нем не меняя, то, как он сам признавался, он „отшатнулся перед колоссальностью этой работы“.»
[1]. Даргомыжский сочинял свою оперу до 1869 года, так и не успев ее завершить до конца. А в октябре 1868 года к написанию оперы «Борис Годунов» приступил М. П. Мусоргский, тоже решив использовать оригинальный текст Пушкинской одноименной трагедии. Потом последовали в этой же стилистике оперы «Моцарт и Сальери» Н. А. Римского-Корсакова, «Пир во время чумы» Ц.Кюи — стилистика стала традицией. Литературная основа стала в определенном смысле незыблема, как фундамент, на котором вырастало всё «здание» оперы. Музыковед А. Майкапар только восклицает:
«Поразительно, сколь замечательно ложатся на музыку творения гениального А. С. Пушкина!»
[1]. Подобного «литературного приоритета», где
«драма превосходствует над сладкой красотой звучания»
, не создавала никакая другая музыкальная культура.
Сергей Рахманинов, приступая к написанию оперы «Скупой рыцарь», воспользовался той же специфической традицией речитативно-декламационных опер[5].
КОНСТИТУЦИЯ – ОСНОВНОЙ ЗАКОН ГОСУДАРСТВА
Что такое Конституция? Зачем каждому жителю нашей страны надо знать и уважать ее? Ответить просто и понятно – задача скорее не простая, а сложная.
Хотя если вдуматься, то это вопросы, которые волнуют не только взрослых, но и детей. Только звучат несколько иначе. Ведь когда мы первый раз приходим в школу, у нас в голове тоже много подобных вопросов: Как себя вести? Что можно делать, а чего нельзя? На что мы имеем право, а на что нет?
Нельзя жить в своей стране и быть ко всему равнодушным, потому что нельзя быть равнодушным к своей собственной судьбе. Чтобы быть настоящим гражданином России, надо знать основной закон нашей страны – Конституцию.
В Конституции записаны все права и обязанности человека.
Первое право, право на жизнь (ст. 20 Конституции РФ), мы получили, когда родились. Об этом записано в нашем первом документе «Свидетельстве о рождении».
Самым «теплым местом» для жизни является дом, семья. Мы это имеем согласно ст. 40 Конституции РФ.
В нашем классе учатся мальчики и девочки, ребята разных национальностей. Мы все дружим. У нас разные интересы и увлечения. Мы с удовольствием занимаемся в танцевальном кружке. Другие ребята учатся в музыкальной школе, посещают спортивные секции, ведь Конституция РФ провозглашает равенство прав ребёнка независимо от пола, языка, религии, национального происхождения (ст. 26 Конституции РФ). Мы любим читать детские журналы, рассуждаем на уроках литературы и обществознания, ведь это наше право выражать свое мнение, собственные взгляды (ст. 29 Конституции РФ).
В нашем классе мы, мальчики, не деремся и не обижаем девочек, чтобы согласно ст. 23 не нарушать право на свободу и личную неприкосновенность.
Когда нам исполнится 18 лет, мы используем право участвовать в политической жизни страны (ст. 32 Конституции РФ).
Трудно представить, что человек пользуется только правами и не несет никаких обязанностей. Жить было бы невозможно. Обязанности есть, конечно же, у всех: и у детей, и у взрослых.
Сейчас моя главная обязанность – хорошая учеба. Я обязан окончить школу, поступить в институт и получить профессию. Сегодня мы дети, а завтра – полноправные граждане своей страны. В школе мы учимся обдумывать свои слова и контролировать свои поступки; стараемся ценить чужой труд; уважать не только себя, но и окружающих людей; по достоинству учимся ценить ту страну, где родились. Каждый из нас сейчас – это часть будущего нашей Родины. Нам строить новую Россию и беречь её богатства.
12 декабря 2013 года исполнится 20 лет Конституции Российской Федерации, основному Закону нашей Родины, по которому мы живем. И это, действительно, настоящий всенародный праздник, день Демократии.
Много, много лет назад, как нам люди говорят,
Был придуман Он – Конституции Закон,
И с тех пор за годом год его чествует народ,
За мораль и за порядок, и не страшен нам упадок,
Кто законы соблюдает, тот, конечно, уважает
Конституцию, страну, Родину свою одну!