Анализ главы Чудово из произведения Радищева Путешествие из Петербурга в Москву
Данная глава посвящена обличению российской бюрократии, всевластие которой вместе с природной жестокостью и равнодушием некоторых людей, обладающих властью, может приводить к трагическим последствиям.
Путешественник – герой произведения, от имени которого ведется повествование, вместе с двумя десятками спутников во время увеселительной прогулке на лодке попадает в тяжелую ситуацию. Лодка застревает и начинает наполняться водой. Кормчий отправляется, частью пешком по мелководью, частью вплавь просить помощи.
Он добирается до поста, где сообщает о происшествии сержанту, требуя позвать его начальника. Сержант отказывается, потому что страх разбудить мелкого воинского начальника у него сильнее, чем опасение попасть под суд за гибель людей, которой он становится невольным соучастником. Здесь автор подводит читателей к необходимости самостоятельно сделать вывод о жестокости российских законов того времени. Действительно, в армии вышестоящий мог по своему усмотрению приказать дать практически любое количество ударов шпицрутенами подчиненному. Права апелляции не существовало. Сержант был поставлен перед выбором рисковать быть битым до полусмерти или даже умереть за потревоженный сон начальника или понадеяться, что все как-нибудь обойдется само собой.
Автор сравнивает произошедшее с порядками, существующими в Индии, где английские солдаты, попавшие в плен к местному правителю, были уморены голодом в тюрьме. Местные же жители, зная на своем опыте, как опасно становится на дороге у азиатского деспота, несмотря на все свое сочувствие, ничем не помогли им. Здесь Радищев явно стремился пробудить национальную гордость, которая, вместе с природной гуманностью, свойственной большинству людей, должна породить негодование по поводу царящих в Российской империи порядков. На это же указывают слова героя о том, что все это происшествие с лодками происходило в Европе, вблизи столицы.
В последнем чувствуется тонкий намек, указание на бездействие верховной власти.
Автор верит в добрые чувства большинства людей. Когда после спасения путешественник рассказывает разным людям о жесткости воинского начальника, ему сочувствуют и возмущаются. Однако сам офицер, едва не погубивший людей, равнодушно говорит, что спасть не входило в его обязанности. Здесь автор обличает не только законы, но и нравы.
Также читают:
Картинка к сочинению Анализ главы Чудово из произведения Радищева Путешествие из Петербурга в Москву
Популярные сегодня темы
Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву» – читать онлайн по главам
На нашем сайте вы можете прочитать краткую и подробную биографии А. Радищева, статьи о его идеях и философии, анализ «Путешествия из Петербурга в Москву», а также полный текст этого произведения по главам:
Радищев. Краткая биография. Иллюстрированная аудиокнига
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Выезд – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава София – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Тосна – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Любани – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Чудово – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Спасская полесть – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Подберезье – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Новгород – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Бронницы – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Зайцово – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Крестьцы – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Яжелбицы – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Валдаи – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Едрово – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Хотилов – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Вышний Волочок – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Выдропуск – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Торжок – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Медное – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Тверь – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Городня – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Завидово – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Клин – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Пешки – полный текст
«Путешествие из Петербурга в Москву», глава Черная Грязь – полный текст
Анализ главы Медное (Путешествие из Петербурга в Москву)
Данная глава посвящена обличению крепостничества.
Автор, рассматривая торговлю крепостными, показывает, насколько безнравственны и антигуманны законы Российской империи его времени, а также нравы помещиков.
Герой «Путешествие из Петербурга в Москву» оказывается на аукционе, где распродается имущество банкрота – офицера в отставке, который прежде владел поместьем с крепостными.
Автор произведения описывает шестерых крепостных, которые должны быть проданы. Это разные люди, отличающиеся друг от друга по возрасту. Радищев описывает дворовых, выставленных на торги, стараясь, чтобы его читатели увидели в них таких же людей, как и они сами. Он не ограничивается внешностью, но рассказывает о том, чем обязан им их барин.
Семидесятипятилетний старик служил еще отцу отставного капитана. Он участвовал в военных походах (видимо в роли денщика), следовательно, делил тяготы и опасности, выпадавшие на долю его господина. Действуя в духе сентиментализма, Радищев говорит о Крымском походе, в котором участвовал старик, сейчас выставленный на продажу. Во время него русские войска сильно страдали от жажды, передвигаясь по выжженной татарами степи. Исходя из этого, крепостной ставится автором на одну доску с его барином. Конечно, денщик вряд ли участвовал в сражениях, но писатель говорит о том, что он вынес из боя своих плечах раненного господина. За молодым же барином он присматривал в детстве, не дал ему утонуть в рек и выкупил из долговой тюрьмы. Автор подводит читателей к мысли, что продавать старика после этого непонятно кому – черная неблагодарность.
Рядом стоят кормилицы матери банкрота и его самого. О них автор, устами своего героя – путешественника, также говорит, что они ничем не заслужили такого обращения, рисуя их как идеальные образы.
Однако Радищев продолжает сгущать краски, описывая в числе выставленных на продажу, молодую женщину, когда-то изнасилованную отставным капитаном и ребенка, который, хотя и является незаконным сыном помещика, юридически все равно является крепостным.
Желая показать не лубочную картинку, но показать читателям, что он говорит о реальных вещах, встречающихся не так редко, автор вводит в число продаваемых и безнравственного человека, сообщника барина в его злых делах по отношению к другим крепостным.
В конце главы Радищев рисует путешественника встретившего знакомого иностранца. Того также ужасает продажа живых людей. Это дает возможность автору не только сравнить русских крепостных с неграми-рабами, но и выдвинуть еще один аргумент против крепостного состояния. Он намекает читателям, что такое обращение со своими соотечественниками не только негуманно, но позорит страну.
Эта глава, как и вся книга, написана очень эмоционально. Автор, устами своего героя, проклинает помещика, лишенного элементарного сочувствия и благодарности к людям, радом с которыми он вырос и которым многим обязан.
Анализ 2
Эта глава произвела на меня тяжелое впечатление. Я даже чуть не заплакала. Понятно, почему тогда выступили декабристы… Положение в стране с этим крепостным правом было очень некрасивым. Можно было долго спорить, но одни люди торговали другими. Я думаю, что это ужасно!
В этой главе рассказывается об аукционе. Как бывает, разорился помещик. И конечно, это молодой человек, который спустил состояние своего отца. Его отец, его предки копили, служили, старались, а юноша не привык к строгости и порядку. Он всегда жил в роскоши, а когда богатство обрушилось на него, то, видимо, совсем потерял голову. Как тогда говорили, «промотался» (то есть потратил на вино, угощение друзей, лошадей, гончих собак) и «проигрался» (в карты). Хотя, не совсем, ведь его имение отходит не победителю, а просто продаётся за долги. Жаль, понятно, родовой дом, сад, земли, но больше всего жалко людей – крепостных.
Тут автор подобрал такую выдающуюся компанию! Невозможно понять, как мог этот молодой помещик решиться продать их. Тут всё просто «давит» на жалость. Герои от старца до младенца. И у каждого такая трогательная история. Все они служили семье господ, лично этому молодому барину.
Например, старец, которого ещё, если только кто-то заберёт на «сдачу», когда-то и на войне был с отцом нового барина, его и спас – вынес на себе, а этого разорившегося младенцем когда-то вытащил из реки.
И абсолютно никакой благодарности его заслугам! Без него не было бы просто этого рода. Не пожалел ли он о своем геройстве?!
А тут же и старушка – кормилица, которая с самых первых дней была рядом с этим «барчуком». Она его видела, ему помогала выжить больше, чем родная мать. Она с ним нянчилась, его любила. И любит до сих пор.
И ещё тут молодая женщина с младенцем. Это юный барин соблазнил её и, к несчастью, бросил. Это ведь его ребенок, хоть и незаконный. И опять никакого участия. Она плачет… Что её ребенка и её саму ждет?
Вот молодой человек на продажу. Этого купят охотно, ведь он сильный, крупный. Но этот ужасно злится на барина, даже нож на него точит, буквально. Ведь это был верный лакей! Они вместе столько прошли. Сколько раз лакей побывал с барином в передрягах, защищал его, спасал? Казалось ему, что они уже приятели. Однако и этого продают.
И всех распродали. Всех с их чувствами и историями.
Радищев поднимает острые в тот момент вопросы гуманности, эмоционально воздействуя на читателя.
Другие сочинения:
Анализ главы Медное (Путешествие из Петербурга в Москву)
Несколько интересных сочинений
- Сочинение Охраняя растения, охраняем жизнь
Растения являются необходимым источником жизни на планете. Они создают условия для существования всех живых организмов. Также вбирая в себя углекислый газ, выделяют кислород с помощью фотосинтеза
- Анализ произведения Гоголя Нос
Повесть «Нос» относится к жанру фантастического реализма. Обращение к фантастике наиболее полно выражает всю абсурдность забот чиновника, не уходящих далее своего носа
- Сочинение Зарецкий в романе Евгений Онегин Пушкина
В произведении Александра Сергеевича Пушкина «Евгений Онегин» немало персонажей, которые играют значимую роль в романе, но их присутствие не столь яркое, как у главных героев.
Одним из таких персонажей является господин Зарецкий - Сочинение Субботний вечер у нас дома 4 класс
Суббота в нашем доме это как маленький праздник для всей семьи. Все мои одноклассники в субботу отдыхают, но только не я. Меня это никак не тревожит, ведь в субботу я просыпаюсь с отличным настроением.
- Сочинение на тему Неясность слова есть неизменный признак неясности мысли (высказывание Л.Н.Толстого)
Лев Николаевич Толстой написал очень мудрые слова в свое время, по сей день, его высказывания очень актуальны. И не один Лев Толстой утверждал, что необходимо знать слово, многие другие писатели говорили тоже самое
Одним из таких персонажей является господин Зарецкий«Путешествие из Петербурга в Москву» за 9 минут. Краткое содержание романа Радищева
Отправившись в Москву после ужина с друзьями, герой проснулся только на следующей почтовой станции — София. С трудом разбудив смотрителя, он потребовал лошадей, но получил отказ ввиду ночного времени. Пришлось дать на водку ямщикам, они запрягли, и путешествие продолжилось.
В Тосне герой знакомится со стряпчим, который занимался тем, что сочинял древние родословные молодым дворянам. На пути из Тосны в Любань путешественник видит крестьянина, который пахал «с великим тщанием», несмотря на то что было воскресенье. Пахарь рассказал, что шесть дней в неделю его семья обрабатывает барскую землю и, чтобы не умереть с голоду, он вынужден работать в праздник, хоть это и грех. Герой размышляет о жестокости помещиков и в то же время упрекает себя в том, что и у него есть слуга, над которым он имеет власть.
Продолжение после рекламы:
В Чудове героя нагоняет его приятель Ч. и рассказывает, почему он должен был спешно покинуть Петербург. Ч., развлечения ради, поплыл на двенадцативесельной лодке из Кронштадта в Систербек. По пути разыгралась буря, и бушующими волнами шлюпку зажало между двумя камнями. Она наполнялась водой, и, казалось, гибель была неизбежна. Но двое отважных гребцов сделали попытку по камням и вплавь добраться до берега, который был в полутора верстах.
Одному это удалось, и, выбравшись на берег, он побежал в дом местного начальника, чтобы тот срочно отрядил лодки для спасения оставшихся. Но начальник изволил почивать, и сержант, его подчинённый, не посмел будить его. Когда же, стараниями других, несчастные были все же спасены, Ч. пытался усовестить начальника, но тот сказал: «Не моя то должность». Возмутившись, Ч. «плюнул почти что ему в рожу и вышел вон». Не найдя сочувствия своему поступку у петербургских знакомых, он решил навсегда покинуть этот город.
По дороге из Чудова в Спасскую Полесть к герою подсаживается попутчик и рассказывает ему свою печальную повесть. Доверившись компаньону в делах по откупу, он оказался обманутым, лишился всего состояния и был подведён под уголовный суд. Жена его, переживая случившееся, родила раньше срока и через три дня умерла, умер и недоношенный ребёнок. Друзья, увидев, что его пришли брать под стражу, усадили несчастного в кибитку и велели ехать «куда глаза глядят». Героя тронуло рассказанное попутчиком, и он размышляет о том, как бы довести этот случай до слуха верховной власти, «ибо она лишь может быть беспристрастна». Понимая, что ничем не в силах помочь несчастному, герой воображает себя верховным правителем, государство которого как будто бы процветает, и ему все поют хвалу. Но вот странница Прямо-взора снимает бельма с глаз правителя, и он видит, что царствование его было неправедно, что щедроты изливались на богатых, льстецов, предателей, людей недостойных. Он понимает, что власть есть обязанность блюсти закон и право. Но все это оказалось только сном.
Брифли существует благодаря рекламе:
На станции Подберезье герой знакомится с семинаристом, который жалуется на современное обучение. Герой размышляет о науке и труде писателя, задачей которого видит просвещение и восхваление добродетели.
Прибыв в Новгород, герой вспоминает, что этот город в древности имел народное правление, и подвергает сомнению право Ивана Грозного присоединить Новгород. «Но на что право, когда действует сила?» — вопрошает он.
Отвлёкшись от размышлений, герой идёт обедать к приятелю Карпу Дементьевичу, прежде купцу, а ныне именитому гражданину. Заходит разговор о торговых делах, и путешественник понимает, что введённая вексельная система не гарантирует честности, а, наоборот, способствует лёгкому обогащению и воровству.
В Зайцеве на почтовом дворе герой встречает давнишнего приятеля г. Крестьянкина, служившего в уголовной палате. Он вышел в отставку, поняв, что в этой должности не может принести пользы отечеству. Он видел лишь жестокость, мздоимство, несправедливость. Крестьянкин рассказал историю о жестоком помещике, сын которого изнасиловал молодую крестьянку. Жених девушки, защищая невесту, проломил насильнику голову. Вместе с женихом были ещё несколько крестьян, и всех их по уложению уголовной палаты рассказчик должен был приговорить к смертной казни или пожизненной каторге. Он пытался оправдать крестьян, но никто из местных дворян не поддержал его, и он был вынужден подать в отставку.
Продолжение после рекламы:
В Крестцах герой становится свидетелем расставания отца с детьми, отправляющимися в службу. Отец читает им наставление о жизненных правилах, призывает быть добродетельными, выполнять предписания закона, сдерживать страсти, ни перед кем не раболепствовать. Герой разделяет мысли отца о том, что власть родителей над детьми ничтожна, что союз между родителями и детьми должен быть «на нежных чувствованиях сердца основан» и нельзя отцу видеть в сыне раба своего.
В Яжелбицах, проезжая мимо кладбища, герой видит, что там совершается погребение. У могилы рыдает отец покойника, говоря, что он — убийца своего сына, так как «излил яд в начало его». Герою кажется, что он слышит своё осуждение. Он, в молодости предаваясь любострастию, переболел «смрадной болезнью» и боится,
не перейдёт ли она на его детей. Размышляя о том, кто является причиной распространения «смрадной болезни», путешественник обвиняет в этом государство, которое открывает путь порокам, защищает публичных женщин.
В Валдае герой вспоминает легенду о монахе Иверского монастыря, влюбившемся в дочь одного валдайского жителя. Как Леандр переплывал Геллеспонт, так этот монах переплывал Валдайское озеро для встречи со своей возлюбленной. Но однажды поднялся ветер, разбушевались волны, и утром тело монаха нашли на отдалённом берегу.
Брифли существует благодаря рекламе:
В Едрове герой знакомится с молодой крестьянской девушкой Анютой, разговаривает с ней о ее семье, женихе. Он удивляется, сколько благородства в образе мыслей сельских жителей. Желая помочь Анюте выйти замуж, он предлагает ее жениху деньги на обзаведение. Но Иван отказывается их взять, говоря: «У меня, барин, есть две руки, я ими дом и заведу». Герой размышляет о браке, осуждая существующие ещё обычаи, когда восемнадцатилетнюю девушку могли повенчать с десятилетним ребёнком. Равенство — вот основа семейной жизни, считает он.
По дороге в Хотилово героя посещают мысли о несправедливости крепостного права. То, что один человек может порабощать другого, он называет «зверским обычаем»: «порабощение есть преступление», говорит он. Только тот, кто обрабатывает землю, имеет на неё права. И не может государство, где две трети граждан лишены гражданского звания, «называться блаженным». Герой Радищева понимает, что работа по принуждению даёт меньше плодов, а это препятствует «размножению народа». Перед почтовой станцией он поднимает бумагу, в которой выражены те же мысли, и узнает у почтальона, что последним из проезжавших был один из его друзей. Тот, видимо, забыл свои сочинения на почтовой станции, и герой за некоторое вознаграждение берет забытые бумаги. В них определена целая программа освобождения крестьян от крепостной зависимости, а также содержится положение об уничтожении придворных чинов.
В Торжке герою встречается человек, отправляющий в Петербург прошение о дозволении завести в городе книгопечатание, свободное от цензуры. Они рассуждают о вредности цензуры, которая «словно нянька, водит ребёнка на помочах», и этот «ребёнок», то есть читатель, никогда не научится ходить (мыслить) самостоятельно.
Цензурой должно служить само общество: оно либо признает писателя, либо отвергает, так же как театральному спектаклю признание обеспечивает публика, а не директор театра. Здесь же автор, ссылаясь на тетрадку, полученную героем от встреченного им человека, рассказывает об истории возникновения цензуры.
По дороге в Медное путешественник продолжает читать бумаги своего знакомого. Там рассказывается о торгах, которые происходят, если разоряется какой-либо помещик. И среди прочего имущества с торгов идут люди. Старик семидесяти пяти лет, дядька молодого барина, старуха восьмидесяти, его жена, кормилица, вдова сорока лет, молодица восемнадцати, дочь ее и внучка стариков, ее младенец — все они не знают, какая судьба их ждёт, в чьи руки они попадут.
Беседа о российском стихосложении, которую герой ведёт с приятелем за столом трактира, возвращает их к теме вольности. Приятель читает отрывки из своей оды с таким названием.
В деревне Городня происходит рекрутский набор, ставший причиной рыданий толпящегося народа. Плачут матери, жены, невесты. Но не все рекруты недовольны своей судьбой. Один «господский человек», наоборот, рад избавиться от власти своих хозяев. Он был воспитан добрым барином вместе с его сыном, побывал с ним за границей. Но старый барин умер, а молодой женился, и новая барыня поставила холопа на место.
В Пешках герой обозревает крестьянскую избу и удивляется бедности, здесь царящей. Хозяйка просит у него кусочек сахара для ребёнка. Автор в лирическом отступлении обращается к помещику с осуждающей речью: «Жестокосердый помещик! посмотри на детей крестьян, тебе подвластных. Они почти наги». Он сулит ему Божью кару, так как видит, что на земле праведного суда нет.
Заканчивается «Путешествие из Петербурга в Москву» «Словом о Ломоносове». Герой ссылается на то, что эти записки дал ему «парнасский судья», с которым он обедал в Твери. Основное внимание автор уделяет роли Ломоносова в развитии русской литературы, называя его «первым в стезе российской словесности».
Путешествие из Петербурга в Москву
Писатель, протоиерей Михаил Ардов , что Лев Гумилёв рассказал ему об экземпляре «Путешествия из Петербурга в Москву» с неопубликованными в то время пометками Екатерины II:
— Радищев описывает такую историю, — говорил Лев Николаевич. — Некий помещик стал приставать к молодой бабе, своей крепостной. Прибежал её муж и стал бить барина. На шум поспешили братья помещика и принялись избивать мужика. Тут прибежали ещё крепостные и убили всех троих бар. Был суд, и убийцы были сосланы в каторжные работы. Радищев, разумеется, приговором возмущается, а мужикам сочувствует. Так вот Екатерина по сему поводу сделала такое замечание: «Лапать девок и баб в Российской империи не возбраняется, а убийство карается по закону».
Возможно, это апокриф — среди опубликованных теперь комментариев императрицы такой не находится, но суть её несогласия с Радищевым он передаёт верно.
Радищев — автор сентиментальной школы, и культ разума непротиворечиво сочетается в нём с чувствительностью сердца. Устами одного из положительных персонажей — старого крестицкого дворянина — он прямо соглашается с Екатериной: «Не дерзай никогда исполнять обычая в предосуждение закона. Закон, каков ни худ, есть связь общества». Но на деле невинность доведённых до крайности убийц для него «математическая ясность».
Писатель рисует идеал, к которому правитель должен стремиться. Так, в главе «Спасская Полесть» рассказчику снится, что он — великий государь, окружённый льстецами, превозносящими мир, тишину и изобилие его правления; к нему в образе странницы является сама Истина. Она снимает с его глаз «бельма» и показывает ему реальность: коррупцию, несправедливость и жестокость его приближённых, извращающих его указы и угнетающих народ. В этой прозрачной аллегории Екатерина сразу узнала себя и отмела упрёк: «Не знаю какова нега власти в других владетели, во мне не велика».
Императрица, решающая государственные проблемы на практике, возмущена несправедливым отношением к своим усилиям: хорошо писателю воздыхать о судьбе доведённых до отчаяния крестьян, но нельзя же возвести снисходительность к убийцам в принцип — эдак ведь крестьяне начнут резать дворян, и Радищеву это прекрасно известно, чего же он от неё хочет? Когда автор проповедует пацифизм, называя царей виновниками «убийства, войною называемого», Екатерина возражает: «Чево же оне желают, чтоб без обороны попасця в плен туркам, татарам, либо пакарится шведам». Практических рекомендаций у Истины, очевидно, нет.
Радищев обвиняет императрицу в лицемерии, в измене той философии, которую сама она насаждала в молодости, — упрёк был основателен и оттого чувствителен. Ханжество Екатерины стало общим местом — Пушкин :
Екатерина уничтожила звание (справедливее — название) рабства, а раздарила около миллиона государственных крестьян (т. е. свободных хлебопашцев) и закрепостила вольную Малороссию и польские провинции. Екатерина уничтожила пытку — а тайная канцелярия процветала под её патриархальным правлением; Екатерина любила просвещение, а Новиков, распространивший первые лучи его, перешёл из рук Шешковского в темницу, где и находился до самой её смерти.
Радищев был сослан в Сибирь. Княжнин умер под розгами — и Фонвизин, которого она боялась, не избегнул бы той же участи, если бы не чрезвычайная его известность.
Венценосную читательницу автор «Путешествия» имел в виду, обращаясь к ней прямо: «Властитель мира, если, читая сон мой, ты улыбнёшься с насмешкою или нахмуришь чело, ведай, что виденная мною странница отлетела от тебя далеко и чертогов твоих гнушается». Читай: на воре шапка горит. И Екатерина возмущённо возражает: «Птенцы учат матку. Злость в злобном, во мне её нет».
При этом она дискутирует с автором всерьёз, отмечая несоответствия или, наоборот, жизненность его наблюдений, — например, описание сластолюбца-дворянина, который в своей деревне «омерзил 60 девиц, лишив их непорочности», комментирует: «Едва ли не гисторія Александра Васильевича Солтыкова». Но с её точки зрения, это, так сказать, не политика партии, а перегибы на местах. Радищев оскорбляет её правление, возводя отдельные недостатки в ранг закономерности.
У Екатерины были основания назвать Радищева «птенцом». Пажом он служил во дворце, по свидетельству Пушкина, имевшего доступ к документам Тайной канцелярии, «государыня знала его лично». В числе шести пажей, отличившихся в науках, он был отправлен учиться в Лейпцигский университет.
Монархи отправляли молодых дворян учиться за границу за государственный счёт со времён Петра I — с прагматической целью получить сведущих чиновников. И действительно, по возвращении в Россию молодой Радищев был определён на службу в канцелярию императрицы. Сын писателя вспоминал, что уже в бытность Радищева служащим Петербургской таможни государыня, уверенная в его честности и бескорыстии, «удостоила его важными поручениями: при начале шведской войны ему велено арестовать и описать шведские корабли». После смерти его начальника Радищев был назначен директором таможни, причём Екатерина отказала всем прочим претендентам на это место, говоря, что у неё уже есть достойный человек. При этом назначении Радищев получил из рук Екатерины орден Святого Владимира 4-й степени.
Наверное, ещё и поэтому императрица восприняла нападки Радищева близко к сердцу: он не просто единомышленник, но и всем своим мировоззрением обязан ей. Её комментарии к книге были инструкцией следователю Шешковскому, как вести допрос, в конце же Екатерина пишет: «Скажите сочинителю, что я читала ево книгу от доски до доски, и прочтя усумнилась, не зделано ли ему мною какая обида? ибо судить ево не хочу, дондеже не выслушен, хотя он судит царей, не выслушивая их оправдание». Шешковский выполнил поручение и получил ответ, что «никогда и никакой не только обиды не чувствовал, но всегда носил в себе её милости».
Когда по завершении следствия дело было передано в Палату уголовного суда, статс-секретарь Безбородко, инструктируя о порядке разбирательства санкт-петербургского главнокомандующего
графа Брюса
Граф Яков Вилимович Брюс (1669–1735) — государственный деятель. Был ближайшим сподвижником Петра I. Командовал артиллерией, заведовал российским книгопечатанием, ведал заводами и крепостными сооружениями. Составлял учебники, словари, карты. После воцарения Екатерины II подал в отставку.
, особо указал не предоставлять суду протоколов допроса, поскольку «многие вопросы, особливо же: «Не имеет ли он какого недовольствия или обиды на Ея Величество» отнюдь непристойно выводить пред судом».
Это было слишком личное.
«Путешествие из Петербурга в Москву»
Автор: Ворожбит Ирина Ивановна, учитель русского языка и литературы Архиповской средней школы.с. Архиповка Мендыкаринского района Костанайской области.
8 класс
Тема: «Путешествие из Петербурга в Москву»
Тип урока: урок-путешествие.
Эпиграф урока: «Книга человеческого достоинства» — В.Ю. Троицкий
1) образовательные:
— познакомить учащихся с биографией и творчеством А.Н.Радищева;
— выявить специфику жанра путешествие;
— проанализировать главы «Путешествия из Петербурга в Москву»;
2) развивающие:
— развитие аналитических способностей;
— развитие умения работать с текстом;
3) воспитательные:
-воспитывать сострадание к человеку, любовь к труду, любовь к родине
Методы и формы: беседа, работа в группах, сравнительно-сопоставительный анализ глав, исследовательский, письменная работа.
Оборудование: мультимедийный проектор, презентации, тексты глав.
Оформление: портрет А.Н.Радищева, над доской помещена географическая cхема, указывающая маршрут путешествия, обозначены остановки (Любани, Едрово, Пешки), фотографии с современными видами Москвы и Петербурга.
На доске: «Следуя обыкновенному ходу вещей, Радищев должен был достигнуть одной из первых степеней государственных. Но судьба готовила ему другое». А.С. Пушкин
Словарь: крамольник, борзый, каземат, лачуга, мякина, щи, пагубный.
Ход урока
I. Знакомство с биографией А.Н.Радищева.
Учитель.-Здравствуйте, ребята! Мы продолжаем нашу серию уроков-путешествий…А путешествовать сегодня мы будем из Петербурга в Москву, пройдем по (по маршруту) тем местам , по которым …лет назад путешествовал Александр Николаевич Радищев и свои впечатления он описал в своем произведении «Путешествие из Петербурга в Москву»
Постарайтесь сформулировать цель нашего урока (Ответы учащихся.
Познакомимся с биографией и творчеством А.Н.Радищева, а так же выявим специфику жанра путешествие, проанализируем главы «Путешествия из Петербурга в Москву»)
(в процессе урока вспомним пройденный материал, за каждый правильный ответ учащемуся дается жетон , в конце урока подведем итоги)
Учитель. Имя писателя для вас новое, поэтому с этим человеком познакомимся поближе.(Портрет писателя. Показ подготовленным учащимся презентации «Биография писателя»)
II.Работа над композицией произведения, его жанр. (Беседа)
Учитель .Обратимся ещё раз к названию радищевского произведения: «Путешествие из Петербурга в Москву»
Определите жанр этого произведения? (путешествие)
Учитель .Какие специфические черты имеет данный жанр? (Ответы учащихся).
Жанровая специфика путешествия:
— в основу путешествия положено описание разнообразных достоверных сведений о каких-либо странах, народах;
-описывается увиденное:зарисовки нравов и обычаев, типичные бытовые сцены;
— излагаются факты и события;
— повествование осуществляется в форме заметок, записок, дневников, очерков, мемуаров, писем;
— передаются настроения и переживания путешественника;
— лирические размышления автора об истории, культуре страны.
Какие литературные жанры вы уже знаете? (ответы учащихся)
— Работа учащихся с таблицей ( Определить жанр данного литературного путешествия- (очерк.)
Учитель. — В основе любого литературного «путешествия» лежит очерк. Книга Радищева не исключение: она построена как цепь очерков, повествующих о поездке и дорожных впечатлениях.Свою главную книгу писатель создал в жанре литературного путешествия не случайно, автор полагал, что путевые записки дают возможность показать современную ему действительность во всей её полноте и сложности.
Записать в тетрадь определение, что называется очерком.
(Учитель.Каких еще вы знаете писателей и их произведения, написанные в жанре путешествия? Ответ учащихся-Карамзин «Бедная Лиза»)
Учитель. – Композиция произведения«Путешествие из Петербурга в Москву»? (ответы учащихся)
Учитель. Композиция произведения: «Путешествие из Петербурга в Москву» представляет собой собрание из 26 глав и посвящения Алексею Кутузову, «любезнейшему другу» путешественника ( зачитываем отрывок из «Посвящения», с.86)
Мы с вами познакомимся с 3 главами произведения(Любани, Едрово, Пешки).
Учитель. Для дальнейшей работы над произведением класс делится на группы (деление учащихся на 3 группы (по количеству глав) при помощи трех цветов стикеров)
III. Работа по группам.
Задания для каждой группы:
-
прочитать главу;
-
кратко пересказать;
-
выявить, какую проблему ставит автор в данной главе.
«Любани» — проблема крепостного права;
«Пешки» — положение крестьян ужасно, долго так продолжаться не может.
«Едрово»- неравный брак
(По завершении данной работы в тетраде появляется запись «Три главные проблемы самодержавной России»).
III..Анализ «Путешествия из Петербурга в Москву»
Учитель. – Первая глава называется «Выезд», последняя, 26, «Слово о Ломоносове». 24 главы из 26 носят названия почтовых станций (записаны на доске, зачитываем их).
Учитель. – Ребята, отметьте в атласах те населённые пункты, в которых останавливался путешественник, точки соедините чёрной пастой. (Ребята отмечают, что дорога из Петербурга в Москву идёт не по прямой линии, а делает большой крюк и влево, и вправо)
Учитель. – Главы «Путешествия…» предваряет эпиграф: «Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй». (Учитель рассказывает историю эпиграфа.Откуда же взят эпиграф и в чем его смысл?)Это неточная цитата из поэмы Василия Тредиаковского «Телемахиада».
Герой этой поэмы Телемак (сын Одиссея) приходит в подземный мир, и там видит отвратительного царя-чудовище: «обло» — толстое, «озорно» — большое, «стозевно» — у него сто пастей, «лаяй» — лает.
Учитель. -Следовательно, уже самим эпиграфом Радищев обозначает главную тему «Путешествия»Какую?(Ответы учащихся —тему чудовищных злодеяний в царской России.)
Учитель. Наше путешествие начинается в Петербурге.
-Расскажите все, что вы знаете об этом городе(как он был построен, в произведении какого писателя говорится о нем? Ответы учащихся.)
( Даётся историческая справка о городе, значение современного Петербурга).(Презентация)
Учитель – Итак, мы выезжаем из Петербурга. Сделать остановки на всех станциях мы не сможем. Остановимся только на трех. Первая станция Любань (или Любани). Здесь путешественник знакомит нас с трудом крепостного. ( Попутно вспоминаем, кто такой крепостной, как называют того, кто владеет крепостными крестьянами).
Вступление 1 группы.
— Встреча путешественника скрестьянином, пашущем ниву.- Что удивило путешественника?- А что вызвало слёзы его?
Кластер.
В главе «Любани» — проблема крепостного права;
Учитель .Покидаем Любани и, пропуская несколько станций, прибываем в Едрово.
Вступление 2 группы.
-Как автор описывает крестьянских девушек? А как знатных барышень?
—
«Едрово»-проблема неравного брака.
Учитель. – Последняя станция, на которой мы остановимся, — «Пешки».В предыдущих главах мы увидели, как работают крепостные, какие «права» у них есть, как их унижают. А в главе «Пешки»?
Вступление 3 группы .
В главе «Пешки»? описан быт крестьян. Путешественник попадает в крестьянскую избу. И рассказывают, что же он здесь зрит
«Пешки» — положение крестьян ужасно, долго так продолжаться не может.
Учитель —И вот мы прибыли в Москву.
(фото старой и презентация современной Москвы.)
Учитель – Путешествие наше подошло к концу, и теперь хочется спросить: «Какие чувства это путешествие вызвало у вас?» (ответы нескольких ребят)
Учитель.- Давайте попробуем определить литературное направление, к которому относится «Путешествие…»
(Ответы учащихся-сентиментализм)
Какие направления вы знаете. (Ответы учащихся)
Мы познакомились лишь с 3 главами , где автор поднимает такие проблемы как
«Любани» — проблема крепостного права;трудолюбивый крестьянин, не верящий в закон.
«Пешки» — положение крестьян ужасно, долго так продолжаться не может.
«Едрово»- неравные браки.
Учитель. Послушайте какие проблемы автор выявил на других станциях.
«София» — хамство, обман, чинопочитание.
«Любани» — проблема крепостного права; трудолюбивый крестьянин, не верящий в закон.
«Чудово» — проблема власти; бездушие чиновников.
«СпасскаяПолесть» — казнокрадство, использование служебного положения.
«Сон» — кто виноват? Царь знает, но не хочет видеть, ибо сам в крови.
«Зайцово» — крестьяне убили помещика, и убийство это выглядит как оправданное.
«Хотилов» — крестьян нужно освободить.
«Медное» — крестьян продают подобно вещам.
«Тверь» — ода «Вольность». Самодержавие нужно свергнуть вооружённой борьбой народа.
«Городня» — рекрутские наборы, хотя иные крестьяне способнее помещиков.
«Пешки» — положение крестьян ужасно, долго так продолжаться не может.
«Валдай» — проблема православной церкви.
Работа с цитатами и записями на доске
-Что говорят нам эти строчки об авторе произведения?
«Следуя обыкновенному ходу вещей, Радищев должен был достигнуть одной из первых степеней государственных. Но судьба готовила ему другое».
А.С. Пушкин
(Ответы учащихся)
Как вы понимаете эпиграф урока: «Книга человеческого достоинства» — В.Ю. Троицкий
(Ответы учащихся.«Путешествие из Петербурга в Москву» писатель с небывалой смелостью выступил против самодержавно-крепостнического строя.)
Учитель.Послушайте, как оценила произведенЕкатерина II. Прочитав книгу, Екатерина II сказала: «Злодей хуже Пугачева».
Последовал арест, заключение в Петропавловскую крепость, угроза смертной казни. После вынесения смертного приговора Екатерина II заменила смертный приговор ссылкой в Сибирь в Илимский острог «на десятилетнее безысходное пребывание», т.к.
Учитель. Почему Екатерина II считала Радищева бунтовщиком хуже Пугачева, а запрет на публикацию книги был снят только революцией 1905 года?
( Ответы учащихся. Он показал истинное положение вещей в России, судьбу русского народа. Боялась бунта. Боялась потерять в Европе имя просвещенной императрицы…)
IV. Заключительное слово учителя.
Создание «Путешествия из Петербурга в Москву» было основным делом и воистину героическим подвигом всей жизни Радищева. Он «взирает» на действительность взволнованным взором патриота, пламенного гражданина, страстно желающего счастья своей родине. С каждой новой главой «Путешествия из Петербурга в Москву» перед его читателями развёртываются разнообразные, но одинаково типичные картины безобразий, неправды и произвола, безнаказанно совершающихся в самодержавно-крепостнической стране. Увидеть и показать другим истинное положение вещей в России – такова цель книги.
II. Релаксация.
— О чём заставило задуматься сегодняшнее путешествие (мини-сочинение, которое можно при нехватке времени закончить дома)
«Путешествие из Петербурга в Москву». Отрывок из книги Александра Радищева | Книги
Путешествие из Петербурга в Москву А.
Н. Радищева — анализ
Бытует мнение, что роман А.Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», произведение скучное, написанное тяжёлым языком. Поэтому многие даже не пытаются его прочитать. И напрасно. Автор не просто обличает крепостное право, вскрывает недостатки и пороки, которых достаточно в России 18 века. Перед нами мозаика из интересных историй. Писатель не указывает, где он говорит о воровстве, где о бюрократизме, где о несправедливости. Мы понимаем это сами.
А.Н.Радищев написал свою книгу в 1790 году. Цензор, который дал разрешение на издание, читать её не стал. Посмотрев оглавление, где перечислены населенные пункты, он решил, что это путеводитель.
Печаталась книга в домашней типографии автора.
Написано произведение в, популярном в то время в Европе, жанре сентиментального путешествия. Это путевые записки. Пейзажи, которые путник видит вокруг себя, беседы во время поездки с друзьями и незнакомцами, чередуются с его мыслями, переживаниями, рассуждениями.
Давайте вслед за А.Н.Радищевым и его лирическим героем отправимся из Петербурга в Москву.
- Эпиграф
– цитата из поэмы В. Тредиаковского – описание пса Цербера, охраняющего выход из царства мёртвых. В переводе на современный язык, это чудище жирное, огромное, творящее безобразия, ненасытное, жадное, ругающееся. Таким представляет автор государственное устройство России в 18 веке.
- А.М.К. Любезнейшему другу
Книга посвящена А.М.Кутузову, другу писателя с которым он учился в Лейпциге в Германии. Здесь говорится о разнообразии суждений
. Радищев допускает, что его друг может не разделять воззрения, изложенные в книге, так же как и мы с вами – читатели.
Печаль расставания
с близкими и друзьями – неотъемлемая часть любой поездки.
«Сбор» на водку извозчика. Сегодня это называется – чаевые.
Нежелание исполнять свои служебные обязанности
(дать лошадей) почтовым комиссаром.
Это глава примечательна ещё рассуждением о русских народных песнях, заунывных и печальных.
О душе народа
. «Посмотри на русского человека; найдешь его задумчива. Если захочет разогнать скуку…, то идет в кабак».
О живительной силе сна. Мы и далее будем встречать описание снов, которые видит герой романа. Это своеобразные лирические отступления. Часто они имеют острую социальную направленность.
Плохие дороги
. И сегодня дороги хороши не везде, ничего не изменилось.
Разговор со стряпчим (человеком, занимающимся оформлением документов). Попытки некоторых господ использовать родословную для получения прибыли и почёта.
Бесправие крестьян. Беззаконие. Произвол помещиков
. Такие мысли возникли в голове нашего героя после беседы с пашущим ниву крестьянином.
Барщина
– 6 дней в неделю крепостной обязан работать на барина и только в воскресенье и по ночам может обрабатывать свой клочок земли, чтобы прокормить семью. Радищев возмущен бесправием крепостных крестьян.
Встреча с приятелем, рассказавшем о своём приключении в Финском заливе, близь Кронштадта. Лодка, на которой совершал прогулку он с приятелями, оказалась зажата между двумя камнями, образовалась «пробоина». Один из пассажиров поврежденного судна добрался до берега и попытался встретиться с комендантом, чтобы отправить спасательную шлюпку друзьям. Но начальник спал, и будить его не позволили. Жестокосердие, нежелание исполнять свои служебные обязанности
едва не привело к гибели 20 человек. Радищев так говорит о чиновниках: «Единое их веселие – грызть друг друга; отрада их – томить слабого до издыхания и раболепствовать власти».
- Спасская Полесть
Сказка о государевом наместнике, его пристрастии к устрицам, о связанном с этим злоупотреблении служебным положением и использовании казённых денег
.
Разговор о повсеместном взяточничестве и мздоимстве
.
История дворянина, лишившегося семьи и состояния. Чудовищное бессилие перед несправедливостью
.
Перед мощью бюрократической машины, не допускающей малейшего отступления от предписаний и циркуляров. Равнодушие и жестокосердие. «Главный пафос исполнения законов в России мучить человека, а не осуществлять правосудие».
Сон о подхалимстве и подобострастии
. Толпа вельмож, готовая ловить не только каждое слово, но и каждую гримасу своего господина (царя, императора, президента). Восхваления, преклонения, лесть. Всё это способно затуманить взор, когда начинает казаться, что ты действительно мудр и великодушен. Но разговор с Истиной позволяет понять всю лживость и нелепость положения.
Вопросы образования
. Необходимость перехода при обучении в школах и университетах с латыни на русский язык.
Вольномыслие и суеверия. Необходимость просвещения, предназначение писателя.
Народное правление
. История древнего города. Народное право. Сила даёт возможность отобрать, присвоить, завладеть.
Кто сильнее тот и прав – правило, по которому живет человечество
. Если государство не соблюдает и не чтит права и законы, то жизнь человека становится невыносимой.
Ужин у старинного знакомого, именитого гражданина, размышления о мошенничестве в торговых сделках.
Вексельное право
. Благо или вред? Один даёт деньги в заём под вексель, а потом разоряет при малейшей просрочке. Другой берёт и не возвращает деньги.
Посещение небольшой церкви.
Рассуждение о вреде от знания ожидающих нас событий.
Предсказание будущего может только ухудшить и усложнить жизнь.
Единство и
неоспоримость Бога.
Все обращаются к Богу, в том числе и атеисты.
Встреча с приятелем, служившим председателем уголовной полиции. Рассказ его о страшной жестокости помещиков
по отношению к крестьянам. Полное
бесправие крепостных
.
Отсутствие милосердия
и человеколюбия. Всё это приводит к ответной жестокости. Когда терпение иссякает, человек готов убить, сокрушить обидчика.
Дворянин провожает сыновей в военную службу и даёт им наставления.
Монолог о воспитании детей
, разумные, актуальные и сегодня правила и доводы. Всем детям полезно следовать таким родительским советам.
Наш путник, проезжая мимо кладбища видит похороны.
Рассуждение о болезнях передаваемых детям родителями. Ложь, государственная и общественная,
сравнивается с венерическим заболеванием, которое
отравляет жизнь будущих поколений
.
«Кто не бывал в Валдаях, кто не знает валдайских баранок и валдайских разрумяненных девок? Всякого проезжающего наглые валдайские и стыд сотрясшие девки останавливают и стараются возжигать в путешественнике любострастие…»
Легенда о монахе Иверского монастыря, который утонул в озере, спеша на встречу с возлюбленной.
Наш герой, сравнивая городских и деревенских девушек и женщин, отмечает преимущества последних и их бесправие перед произволом дворян.
Разговор с деревенской девушкой Анютой, восхитившей нашего путешественника своей красотой и своим целомудрием.
Мысли о супружестве и осуждение неравных по возрасту браков.
Проект в будущем
В этой главе Радищев предлагает подробный план постепенного
преобразования Россиив справедливое, прогрессивное государство
. Жизнь в нём должна стать счастливой и комфортной.
- Вышний волочок
Шлюзы и вышневолоцкий канал. Путник восхищается величием инженерного искусства. Но видит множество товаров, направляемых в Петербург, и вспоминает, что они произведены трудом, потом и кровью крепостных.
Проект в будущем
Положение об уничтожении придворных чинов
. Показаны пороки чиновничества.
Размышления о книгопечатании и цензуре
. Типографии доступны. Но что печатать определяется цензурой.
Продажа крепостных с аукциона
, как вещей. Варварский обычай, сохраняющийся на Руси с древнейших времен.
Российское стихосложение
. Ломоносов, Сумороков и Тредиаковский.
Ода «Вольность». Замечания, сделанные цензором.
Рекрутский набор
. Проводы крестьян в солдаты.
Несколько историй о мошенничестве, о том, как крестьяне незаконно попадают в рекруты.
Проезд его превосходительства. Полное пренебрежение к окружающим, тех, кто имеет чин и статус. Раболепствование власть имущим.
Встреча со слепым стариком, поющим народные песни для пропитания. Старец отказывается принять рубль нашего героя, поскольку не знает, что с ним делать и такие деньги у слепого могут кого-нибудь подтолкнуть к воровству.
Скромный обед в деревенской избе и рассказ хозяйки о тяжёлой жизни и
скудном питании
её семьи.
Крестьянская свадьба, где жених и невеста ненавидят друг друга.
В этой главе Радищев также приводит обширный свой труд, посвященный М.В.Ломоносову, «Слово о Ломоносове».
- Москва! Москва!!!..
Путешествие закончено.
А.Н.Радищев – гражданин и патриот
, указал на самые отвратительные пороки своего Отечества, предлагает
проектизменений
, которые смогут улучшить положение в России. Превратить её
из отсталой крепостной страны, в современное демократическое государство
.
Со свойственной ему смелостью суждений и свободой мысли, автор описал ужасы, царящие в его державе. Бесправие, голод, избиения, травля, уничижения, административный произвол, злоупотребление властью – вот не полный перечень язв, которые вскрывает автор в своей книге.
Екатерина II прочитав «Путешествие из Петербурга в Москву» сказала: «Бунтовщик – хуже Пугачёва! Тот, хоть царём прикинулся, монархический строй исповедовал, а этот, революцией, надумал на Руси учинить республику!»
Для Радищева издание книги стало смертным приговором. Автор, практически сразу после выхода произведения оказался в Петропавловской крепости. Роман оказался под запретом и почти весь уничтожен.
Писатель мучительно ждал смертной казни, однако исполнение приговора оттягивали. Наконец ему сообщили, что императрица лично заменила смертный приговор десятилетней ссылкой в Сибирь, в Илимский острог.
А.Н. Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву»
Александр Николаевич Радищев (1749–1802 гг.) – русский писатель, философ, поэт, участник Комиссии по составлению законов при Александре I.
«Путешествие из Петербурга в Москву» (краткое содержание) – самая известная книга Радищева, опубликованная в мае 1790 года. Работа печаталась без указания автора в домашней типографии Радищева.
Произведение представляет собой собрание разрозненных фрагментов, связанных между собой названиями городов и деревень, мимо которых следует путешественник. Рассуждения о вопиющей несправедливости помещиков, которые не считают своих крепостных крестьян за людей, о свободе слова и вредности государственной цензуры, о царящих нравах высшего света – дворян, и простого люда – крестьян. Кроме того, Радищев включил в повесть свою оду «Вольность» и «Слово о Ломоносове».
Форму романа в путевых заметках Радищев позаимствовал у английского писателя Лоренса Стерна. Эта форма является способом изложения мыслей Радищева об общественном устройстве России. Благодаря этому книга смогла пройти цензуру: цензор просмотрел только содержание, а так как главы романа называются по городам, то цензор счёл эту книгу путеводителем и пропустил её без прочтения.
Эпиграфом к книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев взял стих из поэмы Тредиаковского, несколько видоизменив его: «Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй». У Тредиаковского словами «Чудище обло, озорно, огромно, с тризевной и Лаей».
Фраза означает: «Чудовище тучное, гнусное (либо грубое), огромное, со ста пастями и лающее» (форма лаяй представляет собой церковнославянское действительное причастие настоящего времени).
Впоследствии, когда книга Радищева была опубликована, фраза стала крылатой и обозначала крайне негативное отношение автора к тому или иному общественному явлению.
Сама же Екатерина II после прочтения сказала: «Бунтовщик – хуже Пугачёва! Тот, хоть царём прикинулся, монархический строй исповедовал, а этот, революцией, надумал на Руси учинить республику!»
Радищева приговорили к смертной казни, но «по милосердию и для всеобщей радости» казнь была заменена десятилетней ссылкой в Илимский острог. Почти весь тираж романа был уничтожен. Сам роман оказался под запретом, снятым только в 1905 году, однако он расходился в списках и стал широко известен.
От первоначального издания книги, которое было уничтожено, уцелело всего несколько экземпляров, которые почитаются величайшей редкостью.
Внутренний ориентализм в «Путешествии из Петербурга в Москву» Радищева на JSTOR
Abstract
Der vorliegende Beitrag untersucht die Strategie zur Orientalisierung Russlands в Александре Радишчева Путешествие из Петербурга в Москву. Einzelne Beispiele derartiger Orientalisierung werden im weiteren Kontext der aufklärerischen Diskussionen über «orientalischen Despotismus» анализирует, мы анализируем русскую осень с Augenmerk gezollt wird.Es wird herausgearbeitet, dass das Verfahren der ‚inneren Orientalisierung ‘nicht bloß verwendet wird, um das offizielle Bild Russlands als eines verwestlichten zivilisierten Staates zu unterminieren, sondern zudem eine romplexischer‚ .
Информация журнала
Die Zeitschrift für Slavische Philologie wurde 1924 von Max Vasmer gegründet: Fortgeführt haben sie Margarete Woltner und Herbert Bräuer.Bis heute sieht sie ihre Aufgabe darin, unter Mitwirkung in- und ausländischer Wissenschaftler die slavische Philologie in ihrer Gesamtheit — d.h. mit allen slavischen Sprachen und Literaturen — und in einem umfassenden Sinn zu fördern, ohne Einengung auf ein spezielles Gebiet oder eine besondere Forschungsrichtung.
Информация об издателе
Universitätsverlag WINTER — академическое издательство, расположенное в Гейдельберге, Германия, которое охватывает всю область гуманитарных наук с особым интересом к литературе и языковедению.Основанное еще в 1822 году издательство тесно связано с «гейдельбергским романтизмом».
Сегодня WINTER издает одиннадцать журналов, таких как Amerikastudien, Anglistik, Beiträge zur Namenforschung, журнал, посвященный истории немецкой литературы (которому уже более века), Euphorion, Germanisch-Romanische Monatsschrift, Gymnasium, журнал, посвященный традиционному гуманистическому образованию, охватывающему преподавание классические языки, Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, Sprachwissenschaft, Zeitschrift für Slavische Philologie и Trumah, журнал Колледжа еврейских исследований в Гейдельберге.Недавно в эту коллекцию был добавлен Comparatio, предлагающий теоретически продвинутые сравнительные исследования.
WINTER также представляет около 150 монографий и сборников в год в рамках ряда хорошо зарекомендовавших себя серий, некоторые из которых созданы в сотрудничестве с Гейдельбергским университетом и Гейдельбергской академией наук.
билетов на скоростной поезд «Сапсан» | Москва — Санкт-Петербург
Названный в честь быстро летящей птицы, современный сверхскоростной поезд «Сапсан» — самый удобный способ путешествовать между Москвой и Санкт-Петербургом.Петербург. Этот высокоскоростной российский поезд способен развивать скорость 250 км / ч (155 миль / ч), соединяя центры двух российских столиц всего за 3,5 часа.
И хотя короткий 1-часовой перелет поначалу может показаться более удобным вариантом для стыковки, это не всегда так. Например, если принять во внимание загородное расположение аэропортов как в Санкт-Петербурге, так и в Москве, возможные пробки, характерные для таких крупных мегаполисов, а также время, необходимое для регистрации и посадки в самолет, это Становится ясно, что общее время полета самолета на самом деле превышает время полета «Сапсана»! Кроме того, следует учитывать возможные задержки рейсов при выборе между путешествием по воздуху или в комфорте высокоскоростного поезда.
Для сравнения: станции «Сапсан» (Ленинградский вокзал в Москве и Московский вокзал в Санкт-Петербурге) расположены в центре мегаполисов и до них легко добраться в любое время дня на общественном транспорте или такси. Интересно, что упомянутые выше станции расположены в красивых зданиях-близнецах.
Зайдите в скоростной поезд и узнайте, чем отличается каждый класс.
Причем, помимо всемирно известных Москвы и Санкт-Петербурга.В Петербурге поезд Сапсан курсирует до таких российских городов, как Нижний Новгород, Владимир, Тверь и Окуловка, позволяя исследовать гораздо больше России, чем только две ее славные столицы.
Это совсем не то путешествие из Москвы в Санкт-Петербург, которое пришлось пережить путешественникам, прежде чем в продажу поступили первые билеты на поезд «Сапсан». Поездка на борту этого современного высокоскоростного поезда такая же плавная, как на любом современном поезде или городском пригородном сообщении, которое можно увидеть в любой точке мира. Поезд «Сапсан» не только скорость, но и удовлетворяет потребности современного человека, путешествующего по делам, и делового путешественника.В то время как удобные кресла предназначены для пассажиров бизнес-класса и первого класса в самолетах, кресла первого и второго класса в «Сапсане» обеспечивают пассажирам одинаковые впечатления. Однако места первого класса имеют дополнительное пространство для ног и доступ к Wi-Fi — услуга, спрос на которую (и ожидания) возрос. Конечно, сервис далек от какой-либо грубости советской эпохи, обслуживающий персонал обеспечивает современный уровень дружелюбия и вежливости, по-новому определяя значение роскошных путешествий по России.Каюты содержатся в безупречной чистоте, а все помещения содержатся в хорошем состоянии. И в отличие от любого рейса авиакомпании, обслуживающий персонал может получить доступ к багажу пассажиров из камеры хранения, если пассажиру понадобится что-нибудь из своего чемодана.
В конечном итоге, если МПС России добьется своего, Сапсан РУС EVS будет использоваться в обширной системе новых высокоскоростных железнодорожных линий, которые пройдут через Евразию, устраняя узкие места в аэропортах страны и повышая эффективность поездок бизнесменов между городами. , и предлагая более роскошные варианты путешествия для тех, кто хочет лично увидеть эту великую страну.Не сомневайтесь и забронируйте билеты на поезд Сапсан для своего путешествия с Russian Trains уже сегодня! Подробнее о поездах «Сапсан» читайте здесь.
Путешествие из Петербурга в Москву (Российская библиотека) (9780231185912): Радищев, Александр, Рейфман, Ирина, Кан, Андрей: Книги
Сочетая глубокую лингвистическую изысканность с завидным литературным стилем, Эндрю Кан и Ирина Рейфман, два из самых уважаемых сегодня знатоков русской литературы, подготовили окончательный перевод классического революционного крика Радищева.
— Дуглас Смит, автор книги Распутин: вера, сила и закат Романовых
Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву — выдающийся памятник просветительской мысли в России. Выдающиеся ученые Ирина Рейфман и Эндрю Кан умело перевели архаичный, высокий стиль Радищева, чтобы усилить эмоциональный пафос и противопоставить официальную риторику реальности человеческих страданий. То, что эта важная работа снова доступна на английском языке, — повод для радости.- Маркус К. Левитт, автор книги Визуальная доминанта в России восемнадцатого века
Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву предлагает тревожный отчет о русской цивилизации в конце восемнадцатого века, критический анализ и преднамеренно архаичный по своему стилю и в высшей степени резонирующим с политическими и социальными тревогами нашего времени. Рейфман и Кан не могли найти лучшего времени, чтобы возродить классику Радищева в их удивительно ясном и читаемом переводе.- Люба Голбурт, автор книги Первая эпоха: восемнадцатый век и российское культурное воображение
Это очень нужный и давно назревший новый перевод с очень информативным введением и полезными аннотациями влиятельной книги Радищева, мастерски выполненный двумя ведущие специалисты по русской литературе XVIII века.
В переводе сохранены элементы идиосинкразического стиля Радищева, но без излишней архаичности, что является заметным достижением. — Валерия Соболь, автор книги « Febris Erotica: Любовная тоска в русском литературном воображении»
Ценный взгляд на Россию в годы, предшествовавшие ее литературному возрождению XIX века.- Киркус Обзоры
[Радищев] создает виртуозный художественный путеводитель, сочетающий философию, поэзию и политические идеалы Просвещения в недвусмысленном осуждении крепостного права, цензуры и коррупции. . . Разнообразный, увлекательный и глубоко впечатляющий. . . Внимательный новый перевод Кана и Рейфмана является благом для англоязычных читателей. — Publishers Weekly
Александр Радищев родился в 1749 году в небогатой дворянской семье и начал писать стихи и прозу в 1780-х годах.В 1790 году, после публикации « Путешествие из Петербурга в Москву» вызвало бурю негодования, он был арестован и приговорен к смертной казни перед ссылкой в Сибирь. Царь Павел разрешил ему вернуться, и Александр I простил его и назначил в Комиссию по разработке новых законов. Радищев покончил жизнь самоубийством в 1802 году.
Эндрю Кан — профессор русской литературы в Оксфордском университете и научный сотрудник Сент-Эдмунд-Холла в Оксфорде.
Ирина Рейфман — профессор русской литературы факультета славянских языков Колумбийского университета.
Оставленная Россия
Несколько раз в день скоростной поезд между Санкт-Петербургом и Москвой курсирует по ветхому городу Любань. Когда стало известно, что на борту находится глава государственной железнодорожной компании России, близкий друг президента Владимира Путина, сотрудники станции выстроились в очередь на платформе, стоя по стойке смирно, приветствуя модернизацию России за те секунды, за которые поезд летит. через. Свист .
Но Владимир Г.Наперковский к их числу не относится. Он холодным голубоглазым взглядом наблюдал, как поезд проезжает город, где он родился, с его изрезанными дорогами и разрушенными зданиями. В 52 года, закрыв свой небольшой бизнес по ремонту компьютеров, г-н Наперковский уезжает в другой регион России, надеясь, что еще не поздно начать новую жизнь в более благополучном месте. Причин много, но его точка зрения сводится к следующему: «Постепенно, — сказал он, объясняя свой взгляд на Любань, — все гниет».
Видео | 0:39
Владимир Г.Наперковский объясняет, как машины скорой помощи не могут добраться до пациентов через железнодорожные пути в Любани, городе, разделенном на две части высокоскоростным железнодорожным сообщением между Санкт-Петербургом и Москвой.
На окраине двух великих городов России начинается другая Россия.
Этого не будет видно ни на зимних Олимпийских играх в следующем году в Сочи, ни в высокоскоростном поезде немецкой разработки. Именно вдоль шоссе между Москвой и Санкт-Петербургом — узкого 430-мильного участка дороги, который занимает 12 часов езды на машине — можно увидеть огромные участки России, настолько заброшенные государством, что они кажутся оттянутыми назад во времени. .
По мере того, как рука государства отступает от внутренних районов, люди борются с выбором, принадлежащим прошлым векам: отапливать свои дома дровяной печью, которую нужно кормить вручную каждые три часа, или сжигать дизельное топливо, которое стоит полмесяца. оплата труда? Когда дорога настолько испортилась, что машины скорой помощи не могут добраться до дома, безопасно ли там оставаться? Могут ли они уехать, если их дом нельзя продать?
Одетый в резиновые тапочки, его предплечья были покрыты татуировками.Наперковский — из тех людей, которых в России называют «мужиком». У него было то, что он хотел передать г-ну Путину, который руководил Россией в течение 13 лет политической стабильности и экономического роста.
«Люди наверху не знают, что здесь происходит, — сказал он. «У них свой мир. Они по-разному едят, спят на разных простынях, ездят на разных машинах.
Светлый гений — так называл писателя Льва Толстого
поэт Александр Блок
ДНЕВНИКИ Льва Николаевича ТОЛСТОГО
— неотъемлемая часть его биографии,
его литературного наследия. В них запечатлена неустанная работа мысли писателя,
глубокие раздумья о жизни, социально-нравственные искания.
Толстой вёл Дневники с некоторыми перерывами в течение почти всей своей жизни.
Он начал их в 1847 году 18-летним юношей-студентом и закончил в 1910 году
82-летним всемирно известным писателем. Ни один русский писатель не оставил
после себя столь обширного по времени и богатого по содержанию Дневника, как Лев
Толстой.
Л.Н. Толстой в рабочем кабинете. Фото В.Г. Черткова, 1909
Дневники, записки, исповедь как жанр были близки творческой индивидуальности
Толстого. Это чувствовали многие современники и друзья писателя и поощряли его к
ведению Дневника. В.Г. Чертков советовал ему: «Вам непременно следовало бы вести
постоянные записки, вроде дневника ваших мыслей и чувств. Вы это не раз сами
чувствовали: «Записки христианина», «Записки несумасшедшего» (из письма от 8
августа 1886 г.). Толстой и сам считал, что дневник помогает человеку
сосредоточиться в его размышлениях о жизни, обязывает к искренности,
откровенности, честности с самим собой, ибо, как он говорил, здесь «всякая
фальшь сейчас же тобою чувствуется».
Толстой в разное время по-разному представлял себе назначение своего Дневника.
Начиная его в 1847 году, в бытность студентом Казанского университета, он
написал на одной из первых страниц: «Я никогда не имел дневника, потому что
не видал никакой пользы от него. Теперь же, когда я занимаюсь развитием своих
способностей, по дневнику я буду в состоянии судить о ходе этого развития»
(запись от 7 апреля 1847 г.).
Следуя этой цели, он первоначально заносил на страницы Дневника всё, что, по его
мнению, помогало развитию способностей, и в первую очередь разбор прочитанных
книг. Первая его тетрадь, например, полностью посвящена заданному в университете
сравнительному анализу известного «Наказа» Екатерины II и трактата французского
просветителя Монтескье «Дух законов» — анализу, выполненному со всей возможной
тщательностью: с цитатами, рассуждениями и выводами. Через некоторое время с той
же целью Толстой завёл в Дневнике разделы: «Сведения» и «Наблюдения», куда
записывал наиболее интересные факты, почерпнутые из книг или из собственных
наблюдений над жизнью.
Кроме того, Дневник должен был служить и местом записей «дельных мыслей», и
средством, способствующим самодисциплине. «Мало ли бывает в голове мыслей, и
которые кажутся весьма замечательными; а как рассмотришь, выйдет пустошь; иные
же точно дельные — вот для этого-то и нужен дневник. По дневнику весьма удобно
судить о самом себе.
Потом, так как я нахожу необходимым определять все занятия вперёд, то для
этого тоже необходим дневник»
(запись от 14 июня 1850 г.). Однако начиная с
1851 года преобладающее место в Дневнике занимает так называемый «Франклиновский
журнал», то есть свод моральных правил, следование которым должно помочь
нравственному самовоспитанию. «Нахожу для дневника, кроме определения будущих
действий, полезную цель — отчёт каждого дня с точки зрения тех слабостей, от
которых хочешь исправиться»
, — записывает он 7 марта 1851 года. Молодой
Толстой заводит на страницах Дневника спор с самим собой, строго судит свой
образ жизни и обличает себя в многочисленных «грехах». Через определённые
промежутки времени он перечитывает свой «журнал», как бы подытоживает пережитое.
И тогда на страницах его тетрадей появляются жестокие самокритичные монологи.
«Что я такое?»
— с пристрастием вопрошает он себя в Дневнике 1854 года. И
отвечает: «Я дурён собой, неловок, нечистоплотен и светски необразован. Я
раздражителен, скучен для других, нескромен, нетерпим (intolerant) и стыдлив,
как ребёнок. Я почти невежда. Что я знаю, тому я выучился кое-как сам,
урывками, без связи, без толку и то так мало. Я не воздержан, нерешителен,
непостоянен, глупо тщеславен и пылок, как все бесхарактерные люди. Я не храбр. Я
неаккуратен в жизни и так ленив, что праздность сделалась для меня почти
неодолимой привычкой. Я умён, но ум мой ещё никогда ни на чём не был
основательно испытан. У меня нет ни ума практического, ни ума светского, ни ума
делового…»
и т.д. и т.п. (запись от 7 июля).
Подобные беспощадные самообличения имели в своей основе большей частью не
действительные, а преувеличенные представления автора о своих недостатках и
прегрешениях. Тем не менее эти покаяния играли большую роль в той не знавшей
устали внутренней работе, которая совершалась в сознании писателя. Дневник
помогал ему в этом. По беспощадно искренним и правдивым записям в Дневнике, как
по безошибочному барометру, Толстой измерял уровень своего морального роста.
Кроме самовоспитания и самообразования, Дневник имел для Толстого ещё одну
важную цель — литературную. Увлекаясь сочинениями Стерна и Руссо, в центре
которых герой, анализирующий свои душевные движения, Толстой решает вести свой
Дневник так, чтобы он представлял для него «литературный труд, а для других
мог составить приятное чтение»
(запись от 22 октября 1853 г.). В этой записи
впервые появляются слова «литературный труд».
«Последние три года,
проведённые мною так беспутно, иногда кажутся мне очень занимательными,
поэтическими и частью полезными; постараюсь пооткровеннее и поподробнее
вспомнить и написать их. Вот ещё третье назначение для дневника»
(запись от
14 июня 1850 г.). С этого времени дневниковые записи приобретают новый характер
— события, разного рода факты, встречи с теми или иными людьми в них не только
отмечаются, записываются на память, но о них повествуется, то есть
рассказывается обстоятельно, детально, иногда даже живописно, что служит первыми
пробами пера будущего писателя.
Через несколько лет значительное место в Дневниках начинают занимать «мысли,
сведения или примечания, относящиеся до предполагаемых работ»
(запись от 2
января 1854 г.). Готовя себя к писательской деятельности, молодой Толстой уже
сознательно превращает Дневник в рабочую записную книжку, где накапливаются и
хранятся «заготовки» для будущих сочинений. При этом он строго следует правилу:
«Начиная каждую работу, пересматривать дневник и выписывать из него всё к ней
относящееся на особую тетрадку».
Одновременно он не оставляет и свой
исповедальный «Франклиновский журнал», строго требуя от себя «запоминать и
записывать карандашом каждый день все преступления правил»
(там же).
Таким образом, назначение Дневника молодого Толстого многообразно. Он служит и
ежедневным «журналом занятий», и местом исповеди, и лабораторией первых
литературных опытов. Разнообразно и его содержание. В нём, помимо записей о
собственной жизни, много интересных наблюдений над окружающей действительностью,
над людьми, много раздумий на общественно-политические, философские, этические и
эстетические темы. Однако преимущественное внимание Толстого обращено в этот
период на самого себя. В центре Дневника — сам автор, его мысли и чувства,
суровый самоанализ, воспоминания о прошлом и планы на будущее. Его собственная
жизнь в этот период как бы ещё отделена от жизни других людей; внешний мир
интересует его главным образом постольку, поскольку он затрагивает его личность.
И хотя среди зафиксированных в Дневнике раздумий есть глубокие мысли о народе, о
«русском рабстве», о Крымской войне, о судьбе Севастополя и России — эти
размышления пока ещё очень тесно связаны с планами и интересами самого Толстого.
В позднейшие годы, по мере расширения жизненного и писательского опыта Л.Н.
Толстого и особенно после пережитого им на рубеже 1880-х годов идейного
перелома, его Дневник претерпевает существенные изменения.
Всё узко деловое и практическое, а также имеющее характер кратковременных
записей для памяти, заносится теперь в специальные записные книжки, которые он
начиная с 1855 года всегда — дома и в пути, днём и ночью — держит при себе. В
Дневнике же наибольшее место начинают занимать записи, осмысливающие
действительность под углом зрения нового миросозерцания автора, обосновывающие
его религиозно-нравственное учение. Мысли эти, предварительно — иногда на ходу —
набросанные в записных книжках, обдумываются, оттачиваются и в развернутом виде
заносятся в Дневник, откуда они в ещё более переработанном и отшлифованном виде
перейдут в статьи, письма, в художественные произведения. Так Дневник Толстого
постепенно становится лабораторией его философской, религиозно-нравственной
мысли и начинает уже подразумевать читателя. Элементы личные, интимные, не
предназначенные для других, переплетаются в нём с рассуждениями открыто
публицистическими, рассчитанными на широкое распространение.
Перемена в содержании и характере Дневника, происшедшая вначале незаметно для
его автора, была позднее им сознательно продумана и санкционирована. В последние
десятилетия Толстой считал записанные в Дневнике мысли единственно важной его
частью и в них видел его главное, полезное людям назначение.
«Всем этим бумагам,
— писал он В.Г. Черткову 13 мая 1904 года, имея в
виду свои писания, — кроме дневников последних годов, я, откровенно говоря,
не приписываю никакого значения и считаю какое бы то ни было употребление их
совершенно безразличным. Дневники же, если я не успею более точно и ясно
выразить то, что я записываю в них, могут иметь некоторое значение, хотя бы в
тех отрывочных мыслях, которые изложены там. И потому издание их, если выпустить
из них всё случайное, неясное и излишнее, может быть полезно людям».
Следуя этому указанию, друг писателя В.Г. Чертков, биограф П.И. Бирюков и другие
лица выбирали из Дневников Толстого отдельные мысли, преимущественно
религиозно-нравственного содержания, и публиковали их в изданиях «Свободного
слова», в сборниках «Спелые колосья» и в биографических работах.
По-новому решал Толстой в последний период своей жизни и вопрос о Дневниках
молодости. Раньше, вследствие интимности их содержания, он не давал их никому
читать и одно время был даже близок к тому, чтобы уничтожить.
«…Думал о своих дневниках старых, о том, как я гадок в них представляюсь, и
о том, как не хочется, чтобы их знали, то есть забочусь о славе людской и после
смерти»,
— записал он 20 июля 1890 года. Софья Андреевна, переписывавшая в
то время Дневник молодости Толстого, отметила в своей тетради: «Лёвочка начинает
тревожиться, что я переписываю его дневники. Ему хотелось бы старые дневники
уничтожить и выступить перед детьми и публикой только в своём патриархальном
виде».
Но вскоре Толстой решил отбросить «заботу о славе людской» и полностью сохранить
эти Дневники, поскольку и они, по его мнению, могут послужить людям в их
нравственном самосовершенствовании.
«Дневники моей прежней холостой жизни,
— записал он в завещании 1895
года, — выбрав из них то, что стоит того, я прошу уничтожить… Дневники моей
холостой жизни я прошу уничтожить не потому, что я хотел бы скрыть от людей свою
дурную жизнь, — жизнь моя была обычная, дрянная, с мирской точки зрения, жизнь
беспринципных молодых людей, — но потому, что эти дневники, в которых я
записывал только то, что мучало меня сознанием греха, производят
ложно-одностороннее впечатление и представляют… А впрочем, пускай остаются мои
дневники как они есть. Из них видно, по крайней мере, то, что, несмотря на всю
пошлость и дрянность моей молодости, я всё-таки не был оставлен богом и хоть под
старость стал немного понимать и любить его»
(запись от 27 марта).
Дневники Толстого, как и всё его литературное наследие, отражают всю сложность
духовного мира писателя, трагизм его переживаний, противоречивость его
мировоззрения.
Особенности личности Толстого в полной мере отражены в его Дневниках.
Ничто иное в его наследии, ни произведения, ни письма писателя, не раскрывает
нам с такой полнотой его сложную, многогранную натуру и особенно его духовную и
семейную драму, как его собственные записи.
Молодость свою Толстой провёл без очевидных тяжёлых конфликтов и душевных
потрясений. Основным содержанием его тогдашнего бытия, помимо обычных увлечений
юности, были напряжённые искания цели и смысла жизни, раздумья над проблемами
литературы, философии и морали. В Дневнике лишь в малой степени отражена эта его
деятельность ума и сердца — в действительности происходившая в нём внутренняя
работа была гигантской. Впоследствии, вспоминая об этом периоде своей жизни, он
писал А.А. Толстой:
«…Я был одинок и несчастлив, живя на Кавказе. Я стал думать так, как только
раз в жизни люди имеют силу думать. У меня есть мои записки того времени, и
теперь, перечитывая их, я не мог понять, чтобы человек мог дойти до такой
степени умственной экзальтации, до которой я дошёл тогда. Это было и
мучительное, и хорошее время. Никогда, ни прежде, ни после, я не доходил до
такой высоты мысли, не заглядывал туда, как в это время, продолжавшееся два
года. И всё, что я нашёл тогда, навсегда останется моим убеждением»
(из
письма от конца апреля 1859 г.).
Толстой говорит в этом письме и неоднократно в своих Дневниках о своём
одиночестве, и действительно, при огромной душевной потребности в дружбе, в
общении с близкими по духу людьми, он в молодости был в значительной мере этого
лишён. Наделённый от природы яркой индивидуальностью, имея всегда собственный
взгляд на вещи, предъявляя к себе и окружающим строгие моральные требования,
Толстой трудно сходился с людьми, далёкими ему по душевному и умственному
складу, а сойдясь, довольно скоро с ними порывал. Так было, например, с
сослуживцами на Кавказе и в Севастополе. Так было потом и в его отношениях с
петербургскими литераторами Дружининым, Боткиным и Анненковым — вначале он с
ними сблизился, называл их «бесценным триумвиратом», а затем быстро к ним
охладел. Так было и с Тургеневым, которого он всегда любил, но отношения с
которым после тяжёлой ссоры были надолго разорваны. Так было и с Б.Н. Чичериным.
С некоторыми из своих друзей, такими как А.А. Толстая, А.А. Фет, Н.Н. Страхов,
Толстой был близок в течение многих лет, но затем, из-за расхождения в
убеждениях, охладевал к ним. Не более счастлив был молодой Толстой и в любви. На
страницах Дневника запечатлено его стремление к гармонической
патриархально-семейной жизни, его жажда найти в любимом человеке истинного,
близкого друга. История его романа с В. Арсеньевой показывает, как страстны,
напряжённы и вместе с тем тщетны были его надежды на счастье, как часто на его
долю выпадала горечь разочарований.
Женитьба осенью 1862 года на дочери врача придворного ведомства Софье Андреевне
Берс, первые семейные радости создали у Толстого ощущение обретённого мира и
большого счастья. Скупые Дневники этой поры рисуют нам обстановку почти полного
и безмятежного существования. Толстой любит свою жену и с радостью отдаётся
этому чувству. «Счастье семейное поглощает меня всего…,
— записано в
Дневнике от 5 января 1863 года, — …такого не было и не будет ни у кого, и я
сознаю его».
Но вместе с тем на той же странице он записывает:
«Я всё тот же. Так же недоволен часто собой и так же твёрдо верю в себя и жду
от себя… Ещё бы я не был счастлив! Все условия счастия совпали для меня.
Одного часто мне недостаёт (всё это время) — сознания, что я сделал всё,
что должен
был
, для того, чтобы вполне
наслаждаться тем, что мне дано, и отдать другим,
всему
,
своим трудом за то, что они мне дали»
(запись от 15 января 1863 г.).
В последующие два десятилетия с выходом в свет «Войны и мира» и «Анны Карениной»
Толстой становится известным не только в России, но и за её пределами.
Увлекаясь хозяйством, он умножает свои имения, покупает земли в Самарской
губернии, разводит леса. Доволен он и своей разросшейся семьёй — возле него
любящая жена, дети, близкие. И всё же за внешним успехом и безмятежностью, за
идиллией жизни яснополянского дома таятся — чем дальше, тем острее —
беспокойство, тревога, неудовлетворённость. Они с каждым годом углубляются,
усиливаются и постепенно принимают такие размеры, что знаменитый писатель и
счастливый семьянин перестаёт, как он это рассказал в «Исповеди», «ходить с
ружьём на охоту, чтобы не соблазниться слишком лёгким способом избавления себя
от жизни».
Неудовлетворённость жизнью в эту «счастливую» пору, неутихающие смятение и
тревога вызываются всё растущим сознанием несправедливости современного
общественного устройства и мучительными поисками путей её устранения. Толстой не
мыслит себе личного счастья вне всеобщего довольства и гармонии. Его мучает
собственное благополучие в то время, когда вокруг царят ложь и несправедливость.
Ещё за пять лет до женитьбы, в 1857 году, он писал А.А. Толстой: «Вечная
тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен
сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек… Мне смешно вспомнить, как
я думывал и как вы, кажется, думаете, что можно себе устроить счастливый честный
мирок, в котором спокойно, без ошибок, без раскаянья, без путаницы жить себе
потихоньку и делать не торопясь, аккуратно всё только хорошее. Смешно!
Нельзя
, бабушка. Все равно, как
нельзя
, не
двигаясь, не делая моциона, быть здоровым. Чтоб жить честно, надо рваться,
путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять
бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость»
.
Этому своему убеждению Толстой остаётся верен всю свою жизнь, ни на миг не
приостанавливалась в нём мучительная работа совести.
На рубеже 1880-х годов Толстой переживает резкий идейный и духовный перелом.
Поистине выстрадав своё новое миропонимание, он обретает в нём опору для
своей жизни, для дальнейшего творчества. Но и оно не приносит ему душевного
покоя и удовлетворения. С этого времени начинается второй этап его жизни —
тридцатилетний период, наполненный огромной плодотворной деятельностью, но в
личном плане ещё более сложный и драматичный. Изо дня в день углубляется его
разлад с семьёй, особенно с сыновьями и женой, которые не приемлют его нового
миросозерцания и противятся претворению его в жизнь. Растёт и становится
невыносимым его чувство вины и стыда перед народом за барские условия жизни.
Медленно, постепенно, но с неотвратимой силой нарастает та духовная и семейная
драма, которая, в конечном счёте, после тяжких раздумий и мучений, заставит
82-летнего старика тёмной осенней ночью тайком покинуть Ясную Поляну.
В чём была жизненная драма Толстого? Как рисуют её собственные Дневники
писателя?
Существующая на эту тему огромная литература даёт на этот вопрос разноречивые
ответы. Центр тяжести переносят на внутрисемейный конфликт — противоречия между
писателем, отрекающимся от своих «господских» прав и привилегий, и семьёй,
стремящейся их сохранить. Некоторые авторы придают преувеличенное значение
борьбе, которая в последние годы возникла между женой писателя и его
единомышленником В.Г. Чертковым за влияние на Толстого.
Дневники Толстого убедительно показывают, что в действительности всё было
гораздо сложнее. Как справедливо указал Б. Мейлах, обстоятельно
проанализировавший жизнь писателя последних лет, причины трагедии Толстого не
могут быть сведены только к семейному раздору или к каким-либо другим отдельно
взятым обстоятельствам его личной жизни, как бы серьёзны и важны они сами по
себе ни были. Истоки нараставшей с каждым годом духовной
драмы Толстого —
в трагическом разладе между утопическим идеалом писателя, его
религиозно-нравственным учением и реальной жизнью, — разладе, который становился
с каждым годом всё ощутимее и под конец жизни Толстого, в годы первой русской
революции и после неё, стал особенно очевидным.
Толстой отстаивал идею всеобщей любви и непротивления злу насилием как
единственной основы социального переустройства общества.
По его учению,
только внутреннее, моральное самосовершенствование человека может привести мир к
«царству божьему»
— свободе, братству и счастью. Признать неправоту
своего учения он не мог, ибо истоки его противоречий заключались не только в его
личной мысли, но и в самих условиях русской жизни, особенно жизни крестьянских
масс, выразителем идеологии которых он выступал. Вместе с тем он был слишком
«земным» мыслителем, чтобы закрывать глаза на факты реальной жизни. И в этом — в
повседневном, всё нарастающем ощущении дисгармонии между учением, в которое
Толстой глубоко и страстно верил, и непостижимым «роком событий»
,
движущимся по собственным, ему непонятным и казавшимся ему «неправильным»
законам — выразилась большая духовная трагедия писателя.
Толстой, разумеется, не осознавал её столь ясно и конкретно, как это видно нам
сейчас, спустя столетие. Этот разлад он, в личном плане, прежде всего ощущал как
невыносимое противоречие между его идеалом демократической патриархальной жизни
и вынужденным пребыванием в барской среде, и именно об этом не раз писал в
Дневнике.
«Очень тяжело в семье… Мои слова не захватывают никого. Они как будто знают
— не смысл моих слов, а то, что я имею дурную привычку это говорить… Как они
не видят, что я не то что страдаю, а лишён жизни вот уже три года»
(запись
от 4 апреля 1884 г.).
«Всё больше и больше почти физически страдаю от неравенства: богатства,
излишеств нашей жизни среди нищеты; и не могу уменьшить этого неравенства. В
этом тайный трагизм моей жизни»
(запись от 10 июня 1907 г.).
«Мучительно стыдно, ужасно. Вчера проехал мимо бьющих камень, точно меня
сквозь строй прогнали. Да, тяжела, мучительна нужда и зависть и зло на богатых,
но не знаю, не мучительней ли стыд моей жизни»
(от 12 апреля 1910 г.).
Мотив стыда, тоски, бессилия перед злом окружающего мира, ощущение резкого
контраста между тяжёлым бытием голодного и бесправного народа и своим
существованием в сравнительно «роскошных» условиях звучит на страницах Дневника
с каждым годом всё явственнее и острее. Ещё в 1884 году у Толстого возникло
желание покинуть Ясную Поляну и уйти в большой крестьянский мир, где бы он стал
жить по законам любви и добра. Однако такой уход принёс бы горе семье, и он не
решился на него в ту пору.
Конфликт в семье, на который Толстой многократно жалуется в Дневнике, его всё
растущее отчуждение от жены и детей, особенно сыновей, имеют своим истоком те же
глубокие причины, что и вся его трагедия последних лет. Так, придя после кризиса
80-х годов к отрицанию собственности, Толстой стремился и свою жизнь, и жизнь
своей семьи построить на новых, более справедливых основаниях. Он отказался от
владения недвижимым имуществом, имениями, землёй, от литературного гонорара, но
при этом, не желая причинять «зло» близким, передал семье права на них и на
доходы с сочинений, написанных до 1881 года. Это решение, как вскоре выяснилось,
никого не удовлетворило. Оно прежде всего не удовлетворило самого писателя; он
честно и искренне ощущал это как компромисс со своей совестью, за который ему
было очень больно и стыдно. Оно не удовлетворяло его друзей и единомышленников,
воспринявших этот шаг как досадное расхождение между словом и делом, в чём
многие из них его жестоко упрекали. Оно дало повод недругам и злопыхателям
обвинять Толстого в неискренности, лицемерии, фарисействе. Наконец, это решение
не удовлетворило и семью, которая всё же была лишена значительной части доходов.
Так была создана почва для конфликта, который с этого времени в семье никогда не
прекращался.
В более поздние годы Толстой явственно увидел последствия своего неверного шага:
«Какой большой грех я сделал, отдав детям состояние. Всем повредил, даже
дочерям. Ясно вижу это теперь»,
— читаем мы в Дневнике 1910 года. Но
исправить что-либо в это время уже было поздно.
Под конец жизни, боясь, что семья после его смерти нарушит его волю и предъявит
права на всё его литературное наследие, Толстой составил летом 1910 года тайное
завещание, по которому все его сочинения должны издаваться и распространяться
безвозмездно. Это завещание, о существовании которого Софья Андреевна вскоре
догадалась и которое она с болезненной настойчивостью разыскивала, и сослужило
роль той новой искры, из которой в последний год разгорелось давно тлеющее пламя
вражды и ненависти между нею и Чертковым.
Истинное и весьма полное освещение событий того времени мы находим в Дневниках
Толстого, они в полной мере воспроизводят драматическую историю его
взаимоотношений с женой. Десятки мест в них свидетельствуют о его любви к ней,
об уважении как матери своих детей и как преданному помощнику и другу. Затем, с
1880-х годов, всё чаще звучат жалобы на возникшее между ними отчуждение, на своё
одиночество в семье. И всё же Толстой был вполне искренен, когда в 1895 году
изъял, по просьбе Софьи Андреевны, из своих Дневников ряд мест, содержащих
неуважительные отзывы о ней.
«Пересматривая дневник,
— читаем мы в записи от 13 октября 1895 года,
— я нашёл место — их было несколько — в котором
я отрекаюсь от тех
злых слов, которые я писал про неё. Слова эти писаны в минуты раздражения.
Теперь повторяю ещё раз для всех, кому попадутся эти дневники»
(подчёркнуто Толстым. — А. Ш.
).
К В.Г. Черткову Толстой, помимо духовной близости, испытывал чувство глубокой
благодарности за его неутомимую работу по изданию и распространению его
запрещённых в России произведений. Их переписка свидетельствует о большом
доверии Толстого к Черткову, об уважении к его уму и опыту, о личном
расположении к нему как человеку и деятелю.
Вместе с тем, натура активная, честолюбивая, Чертков, не замечая того и
впоследствии раскаиваясь, порою переходил ту грань душевного такта и скромности,
к которой обязывала его большая близость к Толстому. С особенной силой эти черты
характера Черткова проявились в 1910 году в его конфликте с Софьей Андреевной,
вызванном тайным завещанием Толстого. Как пишет в своих мемуарах старший сын
писателя — С.Л. Толстой, Чертков, который считал себя продолжателем дела Льва
Толстого и единственным компетентным редактором и издателем его сочинений,
боялся, что Софья Андреевна уговорит Льва Николаевича уничтожить завещание, и
принимал все меры для сохранения его в тайне. «Последствием этого было то, что
его поведение в 1910 году крайне обострило отношения между моими родителями и
было одной из причин мучительных переживаний отца в последний год его жизни».
Толстой горячо желал мира в семье. Он отчётливо сознавал, что поведение С.А.
Толстой вызвано её тяжёлым болезненным состоянием, и был готов, не поступаясь
своими принципами, сделать всё, чтобы найти приемлемую основу для совместной
жизни. Даже в самом разгаре борьбы между Софьей Андреевной и Чертковым он
пытался защитить её перед ним, напоминая о её болезни и особом складе характера.
Но действительность, вопреки его воле, приводила ко всё новым конфликтам, чему
способствовало усиливающееся нервное заболевание Софьи Андреевны. И в конце
концов разлад в семье принял невыносимый характер.
Нельзя без волнения читать записи последнего 1910 года, в которых 82-летний
писатель на склоне жизни предстаёт глубоко страдающим человеком, лишённым не
только душевного, но и самого необходимого житейского покоя, превращённым в
объект безжалостной борьбы двух воюющих «партий». «Чертков вовлёк меня в
борьбу, и борьба эта очень и тяжела и противна мне»,
— с горечью записывает
Толстой в «Дневнике для одного себя» (от 30 июля 1910 г.). «Они разрывают
меня на части. Иногда думается: уйти ото всех»,
— читаем в записи от 24
сентября 1910 года.
Предметом распрей, помимо завещания, были и Дневники Толстого. Ненавидя
Черткова, стремясь отстранить его от издания сочинений Толстого, Софья Андреевна
требовала, чтобы и Дневники были возвращены семье. «Его дневники, — писала она
Черткову 18 сентября 1910 года, — это святая святых его жизни, следовательно, и
моей с ним, это отражение его души, которую я привыкла чувствовать и любить, и
они не должны быть в руках постороннего человека». Со своей стороны, В.Г.
Чертков, на которого Толстой в завещании возложил функции редактора и издателя
его сочинений, стремился удержать Дневники у себя. Это, в ряду всех других
обстоятельств, ещё более накаляло атмосферу, а всё вместе ускорило развязку.
Так, во всей сложности жизненных коллизий, предстаёт перед нами на страницах
Дневника история жизни великого писателя, его личная драма и трагический конец.
Однако при всей сложности и порою трагичности отражённых в Дневниках жизненных
проблем, при далеко не идиллическом характере запечатлённых в них общественных и
личных коллизий в них не найти безысходно-пессимистических нот.
«Думал: Радоваться! Радоваться! Дело жизни, назначение её — радость. Радуйся
на небо, на солнце, на звёзды, на траву, на деревья, на животных, на людей. И
блюди за тем, чтобы радость эта ничем не нарушалась. Нарушается эта радость,
значит, ты ошибся где-нибудь — ищи эту ошибку и исправляй»
(от 15 сентября
1889 г.).
Александр ШИФМАН,
составитель 22-томного
Собрания сочинений Л.Н. Толстого
(дано в сокращении).
Льва Толстого, одного из величайших русских писателей, сложно назвать типичным образцом серьезного и старого помещика и графа, который пишет объемные, нравоучительные и сложные книги. Толстой был знаменит тем, что совершенно не соответствовал своему графскому статусу – был простым, работоспособным и приветливым человеком, любил природу и не имел склонности к роскошной жизни.
Были у него и свои недостатки – ветреный и тщеславный характер, страсть к азартным играм, даже легкомыслие были присущи еще молодому Льву, которого дважды отчисляли из казанского университета.
Но его живой ум вместе с потрясающей силой воли сделали его талантливым писателем и мыслителем, книги которого сегодня знают и любят по всему миру. По-видимому, человеку с таким характером непросто было заставить себя продуктивно и постоянно работать, но нам известны методы развития воли Льва Толстого.
Среди многочисленных книг писателя были найдены его дневники, в которых он для себя записывал правила развития воли и совершенствования умственных способностей. С тех пор эти правила не потеряли актуальности, хотя записаны были полтора века назад. Возможно, в начале своего творческого пути Толстому не хватало силы воли, но с помощью этих установок, которые он поставил для себя, он достиг больших успехов.
Писатель разделял три вида воли: телесную, чувственную и разумную. Самым главным видом считался последний, но развивать их, по мнению Толстого, необходимо одновременно. Когда человек совершенствует все три вида воли, он открывает перед собой огромные возможности и может выбирать любой путь в жизни, какой захочет.
1 этап – развитие телесной воли
Толстой упоминал, что именно этот вид – телесная воля – лучше всего развит у человека, так как благодаря этому человек отделился от остального животного вида. Поэтому зачатки телесной воли есть у каждого, ведь она составляет существенную часть нашей жизни – нужно и только немного развить. Единственные исключения из этого правила – это люди в младенческий или дряхлый период, когда человек еще или уже не контролирует свое тело.
1 правило.
Толстой советует для развития телесной воли заранее записывать задачи на день – с утра или накануне. Просто составьте список дел, которые необходимо выполнить в течение дня, и за этот день обязательно исполните все назначенное. Более того, Лев Толстой указывает, что даже если исполнение какого-либо дела нанесет вред, все равно желательно его исполнить.
Это правило не только отлично тренирует волю, но и развивает ум, который поможет разумнее подходить к составлению списка задач. После прожитого дня человек обычно анализирует свои поступки, и на основе результатов может составить более продуктивный план на следующий день.
2 правило.
Необходимо научиться контролировать сон. Рекомендуемая длительность сна около 7-9 часов, но каждый человек индивидуален, одному достаточно семи часов, другой хорошо себя чувствует только после продолжительного сна. Поэтому нужно выяснить, какое количество времени сна оптимально для вас, и с этого момента спать ежедневно именно столько часов, не больше и не меньше.
Помните, что «еще полчасика» по утрам, конечно, приятны, но, во-первых, ослабляют телесную волю, а во-вторых, лишают заряда бодрости по утрам. Толстой считал, что во сне телесная воля человека совершенно не работает, поэтому сам он по минимуму сокращал время сна и всегда вставал еще до восхода.
3 правило.
Очень важно часто испытывать физические неприятности и трудности, и при этом не показывать внешне, как они тяжелы. Толстой писал, что необходимо «регулярно делать движения», то есть больше двигаться, делать зарядку, физические упражнения каждый день.
Можно заняться бегом или другим видом спорта – главное, не позволять себе весь день провести в относительном покое. Писатель рекомендовал заниматься движением на воздухе. Он не только регулярно занимался упражнениями, но и выполнял тяжелую работу – например, во время Крымской войны считался выносливым и сильным офицером.
Кроме того, в мирное время Толстой посещал бальные танцы и заставлял себя танцевать, хотя не очень любил это занятие. Но результат такого подхода просто великолепен – Лев Толстой прожил больше восьмидесяти лет, и даже в конце жизни его нельзя было назвать дряхлым, слабым и немощным. Рассказывали, что когда писателю было больше восьмидесяти, он ежедневно катался рысью на лошади по несколько верст.
4 правило.
Это правило звучит кратко – будь верен своему слову, в том числе, если ты дал его себе. Казалось бы, ничего сложного, но именно оно часто подводит человека, решившего заняться развитием силы воли.
5 правило.
Не бросать начатые дела. Это тренирует не только силу воли, но и осознанность действий. Когда у человека вырабатывается привычка доводить все до конца, он начинает заранее перед любым действием представлять себе результат. Это помогает делать все спокойно, целостно и по порядку, без суеты и суматошности. Это правило Лев Толстой вывел, исходя из собственного опыта – в юности он пытался посвятить себя множеству различных дел.
6 правило.
Составить таблицу, которая включает в себя все мелочи повседневной жизни. Толстой вносил в эту таблицу все аспекты жизни: сколько трубок выкуривать в день, сколько есть, что есть, когда заниматься физическими упражнениями, какие упражнения в какой день выполнять и так далее. Такая таблица поможет планировать время, вести учет расходам, успевать выполнять все дела.
Ученые давно доказали пользу установленного распорядка дня: важно вставать в одно и то же время, принимать пищу в определенные часы – при таких привычках организм существует без резких изменений и стрессов, а при переменах становится как будто «дезориентированным». Подобный совет можно встретить не только у Льва Толстого, например, Кант тоже считал, что жизнь должна быть тщательно рассчитана по дням и часам.
Этот немецкий философ жил четко по хронометру: целыми десятилетиями вовремя вставал, делал все в одно и то же время, так что даже жители Кенигсберга часто проверяли по нему часы. У него было расписано все до таких мелочей, как например, в какой день что есть, какого цвета одежду надеть. Конечно, это крайность, и вряд ли кто-нибудь захочет повторить этот опыт. Но ввести в свою жизнь распорядок все же стоит.
2 этап – развитие эмоциональной воли
Эмоциональная воля, как видно из названия, контролирует эмоции человека, подчиняет их его целям. Писатель считал, что все чувства вызываются любовью, которая может принимать различные формы: есть самолюбие, любовь к окружающему миру, страстная любовь. Важно развивать все стороны любви, не отдавая предпочтения какой-либо одной.
Когда Толстой придумал для себя это правило, он находился в неопределенном состоянии: то пытался отрешиться от своих желаний и посвятить себя любви к миру, то пускался в душевные искания и позволял себе любые развлечения. Но уже через некоторое время он нашел равновесие в своих эмоциях. Хотя дальнейшая его жизнь показывает, что самоотрешение проявлялось чаще, чем самолюбие.
Таким образом, общее правило для развития воли эмоций гласит: все чувственные дела не должны идти на поводу у чувств, а быть следствием воли. Кроме того, чувства человека не должны исходить исключительно из любви к себе.
1 правило.
Не стараться угодить людям, которых вы не знаете или не любите. Этим правилом будет сложно руководствоваться в жизни, ведь почти каждый человек заботится о том, чтобы его уважали, любили и принимали окружающие. И зачастую это доходит до того, что нас начинает волновать мнение совершенно посторонних людей – мы забываем, что нужно нам самим и начинаем подстраиваться под общественные стандарты. Уходить в другую сторону тоже не стоит – гипертрофированное самолюбие и уход от окружающих ведет к потере контакта с другими людьми и вызывает неспособность к любви.
Нужно просто постоянно помнить, что как и вас, других людей в первую очередь волнуют чужие мысли. Они также волнуются из-за того, как их воспринимают со стороны, как к ним относятся, уважают ли их, а ваши собственные мотивы и побуждения не видны для них. Поэтому не стоит забивать себе голову подобными мыслями. Толстой советовал выполнять такое упражнение: регулярно спрашивать себя «Что бы я сейчас сделал, если бы мне было все равно, что подумают и скажут люди?» и «Что бы я перестал делать, если бы мне было безразлично мнение других людей?». В соответствии с ответами на эти вопросы нужно скорректировать свою жизнь.
2 правило.
Заниматься самосовершенствованием для себя, а не для других. Хорошо, когда человек стремится стать лучше и имеет план для достижения цели. Но главное при этом – мотивы должны исходить от себя, а не от других людей. Как показывает практика, это приносит лучшие результаты.
Например, Толстой, который, наряду со многими другими великими людьми, имел трудности в получении стандартного образования, но сумел достичь многого самообучением и саморазвитием. Когда он открыл в Ясной Поляне народную школу, то не вводил никаких обязательных предметов, оценок, учета посещений – тем не менее, дело успешно продвигалось, и немало учеников получило образование.
3 правило.
Стараться быть хорошим, но не показывать это остальным. Не стоит, конечно, скрывать от всех, что вы хорошо разбираетесь – но даже если этот так, все ваше мастерство может обесцениться, если кричать об этом на каждом углу.
4 правило.
Находить в других людях достоинства и не искать недостатки. Настройка на позитив хороша не только в оценке других людей, но и всей жизни. Толстой призывал всех говорить правду, а самому не оправдываться.
5 правило.
Жить хуже, чем можно себе позволить. Это правило как нельзя лучше тренирует силу воли: даже если вы разбогатели и можете позволить себе гораздо больше, не меняйте образа жизни. Как показывает история и практика, лишний комфорт и роскошь на корню убивают стремление к самосовершенствованию.
Даже великая Римская империя развалилась скорее из-за слишком изнеженной, роскошной жизни, а не из-за варваров. Нужно точно знать, какие вещи действительно необходимы в жизни, а какие просто приносят ненужный комфорт, убивают время, вредят телу или характеру.
6 правило.
Десятую часть своего имущества жертвовать другим людям. Толстой на протяжении всей своей жизни занимался благотворительностью и призывал окружающих тратить часть своего богатства на полезные для общества дела. Главное, говорил он, не отдавать деньги на абстрактные блага и не подавать милостыню, важно выполнять действительно полезные, конкретные дела.
3 этап – развитие разумной воли
Высшей степени совершенствования человек достигает, когда его воля становится способна контролировать разум. Толстой писал о том, что наши мысли влияют на наши действия, на то, что с нами происходит. Если овладеть разумной волей, объединив ее с эмоциональной и телесной, то можно достичь высоких результатов развития различных способностей человека, в том числе памяти, ума, обдуманности и других.
1 правило.
Назначать умственные занятия на каждый день. Утром или с вечера, составляя список задач на день, вы не должны обходить стороной и умственные дела: например, чтение книг, изучение науки, мыслительную деятельность и тому подобное. Для таких дел нужно выделять специальное время, также примерно раз в неделю необходимо отвести время для составления планов и анализа произошедшего.
Толстой, например, занимался этим по субботам. Подчинение умственной деятельности строгому распорядку дисциплинирует ум и заставляет его работать продуктивнее, вследствие чего можно добиться больших результатов. Постепенно можно начать планировать свою жизнь не только по дням, но и большим отрезкам времени. Также Толстой советовал вести письменный самоанализ и сам следовал этому совету.
2 правило.
При изучении какого-либо дела или при любой деятельности все умственные силы должны быть направлены на этот предмет. Это значит, что в любом деле очень важно уметь полностью сосредотачиваться, концентрировать свое внимание, не давать разуму отвлекаться. Сложная задача, особенно в неблагоприятной или шумной обстановке, но в этом и состоит контроль воли. Сначала будет трудно не отвлекаться и посвящать весь свой ум одной проблеме, но это быстро входит в привычку.
3 правило.
Не мечтайте. Это правило может показаться странным и даже не полезным. Толстой предупреждал о вреде мечтания. Но важно разграничивать два понятия – мечты и цели. Цели – важная и полезная часть жизни человека, они позволяют сосредотачивать свои силы на определенном пути и быстро прокладывать себе путь вперед. Мечты же, наоборот, возвращают человека назад, расслабляют волю, снижают внимание и сосредоточенность. Несбыточные мечты, бесполезные желания не приведут ни к чему хорошему, поэтому важно вдумчиво и сосредоточенно планировать свою жизнь, не мечтая.
4 правило.
Нельзя позволять чувствам и эмоциям захватывать разум. Справиться со своими чувствами порой нелегко, сильные эмоции толкают людей на неразумные поступки, вызывают неадекватное поведение. Позже мы начинаем сожалеть об этом, так как в спокойной обстановке имеем возможность обдумать ситуацию и найти лучший выход. Поэтому нужно научиться даже в такие эмоциональные моменты перехватить контроль над разумом и не давать чувствам управлять им.
5 правило.
Не бросать любые начатые умственные занятия. Развитие силы воли можно сравнить с укреплением мышечной массы – если регулярно заниматься, она растет, а если забросить, то сходит на нет.
Не стоит кардинально менять свою жизнь и пытаться ввести в нее сразу все правила, иначе еще не развитая сила воли не позволит жить в таком режиме, что принесет только разочарования. Лучше следовать этим правилам постепенно, и главное, не забывать основного совета Льва Толстого: перед тем, как бездумно следовать правилу, нужно его испытать.
___________________________________________________________
MENSBY
4.3
Были найдены дневники Льва Толстого, в которых он для себя записывал правила развития воли и совершенствования умственных способностей. Как открыть перед собой огромные возможности и выбирать любой путь в жизни по мнению писателя?
Льва Толстого, одного из величайших русских писателей, сложно назвать типичным образцом серьезного и старого помещика и графа, который пишет объемные, нравоучительные и сложные книги. Толстой был знаменит тем, что совершенно не соответствовал своему графскому статусу – был простым, работоспособным и приветливым человеком, любил природу и не имел склонности к роскошной жизни.
Были у него и свои недостатки – ветреный и тщеславный характер, страсть к азартным играм, даже легкомыслие были присущи еще молодому Льву, которого дважды отчисляли из казанского университета.
Но его живой ум вместе с потрясающей силой воли сделали его талантливым писателем и мыслителем, книги которого сегодня знают и любят по всему миру. По-видимому, человеку с таким характером непросто было заставить себя продуктивно и постоянно работать, но нам известны методы развития воли Льва Толстого.
Среди многочисленных книг писателя были найдены его дневники, в которых он для себя записывал правила развития воли и совершенствования умственных способностей. С тех пор эти правила не потеряли актуальности, хотя записаны были полтора века назад. Возможно, в начале своего творческого пути Толстому не хватало силы воли, но с помощью этих установок, которые он поставил для себя, он достиг больших успехов.
Писатель разделял три вида воли: телесную, чувственную и разумную. Самым главным видом считался последний, но развивать их, по мнению Толстого, необходимо одновременно. Когда человек совершенствует все три вида воли, он открывает перед собой огромные возможности и может выбирать любой путь в жизни, какой захочет.
1 этап – развитие телесной воли
Толстой упоминал, что именно этот вид – телесная воля – лучше всего развит у человека, так как благодаря этому человек отделился от остального животного вида. Поэтому зачатки телесной воли есть у каждого, ведь она составляет существенную часть нашей жизни – нужно и только немного развить. Единственные исключения из этого правила – это люди в младенческий или дряхлый период, когда человек еще или уже не контролирует свое тело.
1 правило. Толстой советует для развития телесной воли заранее записывать задачи на день – с утра или накануне. Просто составьте список дел, которые необходимо выполнить в течение дня, и за этот день обязательно исполните все назначенное. Более того, Лев Толстой указывает, что даже если исполнение какого-либо дела нанесет вред, все равно желательно его исполнить.
Это правило не только отлично тренирует волю, но и развивает ум, который поможет разумнее подходить к составлению списка задач. После прожитого дня человек обычно анализирует свои поступки, и на основе результатов может составить более продуктивный план на следующий день.
2 правило. Необходимо научиться контролировать сон. Рекомендуемая длительность сна около 7-9 часов, но каждый человек индивидуален, одному достаточно семи часов, другой хорошо себя чувствует только после продолжительного сна. Поэтому нужно выяснить, какое количество времени сна оптимально для вас, и с этого момента спать ежедневно именно столько часов, не больше и не меньше.
Помните, что «еще полчасика» по утрам, конечно, приятны, но, во-первых, ослабляют телесную волю, а во-вторых, лишают заряда бодрости по утрам. Толстой считал, что во сне телесная воля человека совершенно не работает, поэтому сам он по минимуму сокращал время сна и всегда вставал еще до восхода.
3 правило. Очень важно часто испытывать физические неприятности и трудности, и при этом не показывать внешне, как они тяжелы. Толстой писал, что необходимо «регулярно делать движения», то есть больше двигаться, делать зарядку, физические упражнения каждый день.
Можно заняться бегом или другим видом спорта – главное, не позволять себе весь день провести в относительном покое. Писатель рекомендовал заниматься движением на воздухе. Он не только регулярно занимался упражнениями, но и выполнял тяжелую работу – например, во время Крымской войны считался выносливым и сильным офицером.
Кроме того, в мирное время Толстой посещал бальные танцы и заставлял себя танцевать, хотя не очень любил это занятие. Но результат такого подхода просто великолепен – Лев Толстой прожил больше восьмидесяти лет, и даже в конце жизни его нельзя было назвать дряхлым, слабым и немощным. Рассказывали, что когда писателю было больше восьмидесяти, он ежедневно катался рысью на лошади по несколько верст.
4 правило. Это правило звучит кратко – будь верен своему слову, в том числе, если ты дал его себе. Казалось бы, ничего сложного, но именно оно часто подводит человека, решившего заняться развитием силы воли.
5 правило. Не бросать начатые дела. Это тренирует не только силу воли, но и осознанность действий. Когда у человека вырабатывается привычка доводить все до конца, он начинает заранее перед любым действием представлять себе результат. Это помогает делать все спокойно, целостно и по порядку, без суеты и суматошности. Это правило Лев Толстой вывел, исходя из собственного опыта – в юности он пытался посвятить себя множеству различных дел.
6 правило. Составить таблицу, которая включает в себя все мелочи повседневной жизни. Толстой вносил в эту таблицу все аспекты жизни: сколько трубок выкуривать в день, сколько есть, что есть, когда заниматься физическими упражнениями, какие упражнения в какой день выполнять и так далее. Такая таблица поможет планировать время, вести учет расходам, успевать выполнять все дела.
Ученые давно доказали пользу установленного распорядка дня: важно вставать в одно и то же время, принимать пищу в определенные часы – при таких привычках организм существует без резких изменений и стрессов, а при переменах становится как будто «дезориентированным». Подобный совет можно встретить не только у Льва Толстого, например, Кант тоже считал, что жизнь должна быть тщательно рассчитана по дням и часам.
Этот немецкий философ жил четко по хронометру: целыми десятилетиями вовремя вставал, делал все в одно и то же время, так что даже жители Кенигсберга часто проверяли по нему часы. У него было расписано все до таких мелочей, как например, в какой день что есть, какого цвета одежду надеть. Конечно, это крайность, и вряд ли кто-нибудь захочет повторить этот опыт. Но ввести в свою жизнь распорядок все же стоит.
1908 год, Ясная Поляна. Л.Н.Толстой с любимым конем Делиром
2 этап – развитие эмоциональной воли
Эмоциональная воля, как видно из названия, контролирует эмоции человека, подчиняет их его целям. Писатель считал, что все чувства вызываются любовью, которая может принимать различные формы: есть самолюбие, любовь к окружающему миру, страстная любовь. Важно развивать все стороны любви, не отдавая предпочтения какой-либо одной.
Когда Толстой придумал для себя это правило, он находился в неопределенном состоянии: то пытался отрешиться от своих желаний и посвятить себя любви к миру, то пускался в душевные искания и позволял себе любые развлечения. Но уже через некоторое время он нашел равновесие в своих эмоциях. Хотя дальнейшая его жизнь показывает, что самоотрешение проявлялось чаще, чем самолюбие.
Таким образом, общее правило для развития воли эмоций гласит: все чувственные дела не должны идти на поводу у чувств, а быть следствием воли. Кроме того, чувства человека не должны исходить исключительно из любви к себе.
1 правило. Не стараться угодить людям, которых вы не знаете или не любите. Этим правилом будет сложно руководствоваться в жизни, ведь почти каждый человек заботится о том, чтобы его уважали, любили и принимали окружающие. И зачастую это доходит до того, что нас начинает волновать мнение совершенно посторонних людей – мы забываем, что нужно нам самим и начинаем подстраиваться под общественные стандарты. Уходить в другую сторону тоже не стоит – гипертрофированное самолюбие и уход от окружающих ведет к потере контакта с другими людьми и вызывает неспособность к любви.
Нужно просто постоянно помнить, что как и вас, других людей в первую очередь волнуют чужие мысли. Они также волнуются из-за того, как их воспринимают со стороны, как к ним относятся, уважают ли их, а ваши собственные мотивы и побуждения не видны для них. Поэтому не стоит забивать себе голову подобными мыслями. Толстой советовал выполнять такое упражнение: регулярно спрашивать себя «Что бы я сейчас сделал, если бы мне было все равно, что подумают и скажут люди?» и «Что бы я перестал делать, если бы мне было безразлично мнение других людей?». В соответствии с ответами на эти вопросы нужно скорректировать свою жизнь.
2 правило. Заниматься самосовершенствованием для себя, а не для других. Хорошо, когда человек стремится стать лучше и имеет план для достижения цели. Но главное при этом – мотивы должны исходить от себя, а не от других людей. Как показывает практика, это приносит лучшие результаты.
Например, Толстой, который, наряду со многими другими великими людьми, имел трудности в получении стандартного образования, но сумел достичь многого самообучением и саморазвитием. Когда он открыл в Ясной Поляне народную школу, то не вводил никаких обязательных предметов, оценок, учета посещений – тем не менее, дело успешно продвигалось, и немало учеников получило образование.
3 правило. Стараться быть хорошим, но не показывать это остальным. Не стоит, конечно, скрывать от всех, что вы хорошо разбираетесь – но даже если этот так, все ваше мастерство может обесцениться, если кричать об этом на каждом углу.
4 правило. Находить в других людях достоинства и не искать недостатки. Настройка на позитив хороша не только в оценке других людей, но и всей жизни. Толстой призывал всех говорить правду, а самому не оправдываться.
5 правило. Жить хуже, чем можно себе позволить. Это правило как нельзя лучше тренирует силу воли: даже если вы разбогатели и можете позволить себе гораздо больше, не меняйте образа жизни. Как показывает история и практика, лишний комфорт и роскошь на корню убивают стремление к самосовершенствованию.
Даже великая Римская империя развалилась скорее из-за слишком изнеженной, роскошной жизни, а не из-за варваров. Нужно точно знать, какие вещи действительно необходимы в жизни, а какие просто приносят ненужный комфорт, убивают время, вредят телу или характеру.
6 правило. Десятую часть своего имущества жертвовать другим людям. Толстой на протяжении всей своей жизни занимался благотворительностью и призывал окружающих тратить часть своего богатства на полезные для общества дела. Главное, говорил он, не отдавать деньги на абстрактные блага и не подавать милостыню, важно выполнять действительно полезные, конкретные дела.
Русские писатели круга журнала «Современник». И. А. Гончаров, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Д. В. Григорович, А. В. Дружинин и А. Н. Островский. 15 февраля 1856 г. Фотография С. Л. Левицкого
3 этап – развитие разумной воли
Высшей степени совершенствования человек достигает, когда его воля становится способна контролировать разум. Толстой писал о том, что наши мысли влияют на наши действия, на то, что с нами происходит. Если овладеть разумной волей, объединив ее с эмоциональной и телесной, то можно достичь высоких результатов развития различных способностей человека, в том числе памяти, ума, обдуманности и других.
1 правило. Назначать умственные занятия на каждый день. Утром или с вечера, составляя список задач на день, вы не должны обходить стороной и умственные дела: например, чтение книг, изучение науки, мыслительную деятельность и тому подобное. Для таких дел нужно выделять специальное время, также примерно раз в неделю необходимо отвести время для составления планов и анализа произошедшего.
Толстой, например, занимался этим по субботам. Подчинение умственной деятельности строгому распорядку дисциплинирует ум и заставляет его работать продуктивнее, вследствие чего можно добиться больших результатов. Постепенно можно начать планировать свою жизнь не только по дням, но и большим отрезкам времени. Также Толстой советовал вести письменный самоанализ и сам следовал этому совету.
2 правило. При изучении какого-либо дела или при любой деятельности все умственные силы должны быть направлены на этот предмет. Это значит, что в любом деле очень важно уметь полностью сосредотачиваться, концентрировать свое внимание, не давать разуму отвлекаться. Сложная задача, особенно в неблагоприятной или шумной обстановке, но в этом и состоит контроль воли. Сначала будет трудно не отвлекаться и посвящать весь свой ум одной проблеме, но это быстро входит в привычку.
3 правило. Не мечтайте. Это правило может показаться странным и даже не полезным. Толстой предупреждал о вреде мечтания. Но важно разграничивать два понятия – мечты и цели. Цели – важная и полезная часть жизни человека, они позволяют сосредотачивать свои силы на определенном пути и быстро прокладывать себе путь вперед. Мечты же, наоборот, возвращают человека назад, расслабляют волю, снижают внимание и сосредоточенность. Несбыточные мечты, бесполезные желания не приведут ни к чему хорошему, поэтому важно вдумчиво и сосредоточенно планировать свою жизнь, не мечтая.
4 правило. Нельзя позволять чувствам и эмоциям захватывать разум. Справиться со своими чувствами порой нелегко, сильные эмоции толкают людей на неразумные поступки, вызывают неадекватное поведение. Позже мы начинаем сожалеть об этом, так как в спокойной обстановке имеем возможность обдумать ситуацию и найти лучший выход. Поэтому нужно научиться даже в такие эмоциональные моменты перехватить контроль над разумом и не давать чувствам управлять им.
5 правило. Не бросать любые начатые умственные занятия. Развитие силы воли можно сравнить с укреплением мышечной массы – если регулярно заниматься, она растет, а если забросить, то сходит на нет.
Л. Н. Толстой с женой и детьми. 1887 год
Не стоит кардинально менять свою жизнь и пытаться ввести в нее сразу все правила, иначе еще не развитая сила воли не позволит жить в таком режиме, что принесет только разочарования. Лучше следовать этим правилам постепенно, и главное, не забывать основного совета Льва Толстого: перед тем, как бездумно следовать правилу, нужно его испытать.
38 НОВОСТЕЙ
Тема номера:
Нравственные уроки Л.Н. Толстого
Нравственная картина мира Л.Н. Толстого
Льва Николаевича Толстого (1828-1910) часто упрекали в противоречивости, а между тем, кажется, не было в мире человека, который бы с такой последовательностью пронес через всю жизнь одну и ту же идею — идею о нравственном самоусовершенствовании. Со временем он приходит к идее о нравственном самоусовершенствовании.
Нравственное совершенствование состоит в борьбе человека с пороками. В начале книги «Путь жизни» Л.Н.Толстой выделяет следующие грехи: чревоугодие, блуд, праздность, корыстолюбие (жадность), зависть, страх, осуждение, враждебность, гнев, гордость, тщеславие (славолюбие).
Основные добродетели группируются в этике Л.Н.Толстого вокруг ее базовых, основных нравственных ценностей — счастья, любви, смирения и мужества.
Нравственное совершенствование приводит к высшему благу — любви, единению с людьми. Слава, почет, богатство и т.п. блага — ничто по сравнению с любовью. Только она приносит высшее благо — счастье.
Главная же обязанность человека — служить другим. Л.Н.Толстой писал: «Высшее благо человека в этом мире есть единение с себе подобными. Гордые люди, выделяя себя из других, лишают себя сами этого блага. Смиренный же человек уничтожает в самом себе все препятствия для достижения этого блага».
Без смирения, считал Л.Н.Толстой, невозможно нравственное совершенствование, ибо «ничто так не вредно для нравственного совершенствования, как довольство собой».
Нравственность — вот главная ценность Л.Н. Толстого. Всю жизнь он стремился укреплять в себе и в других стремление день ото дня становиться лучше.
Елизавета Сёмина, 6 класс
Л.Н. Толстой о самосовершенствовании
Среди множества книг Толстого несколько затерялись его заметки в дневнике – в них автор сам для себя определяет правила по развитию и укреплению силы воли и умственных способностей.
Хоть они и были составлены более полутора веков назад, но до сих пор имеют право находиться на виду среди многочисленной литературы по самосовершенствованию. Вот некоторые из этих советов:
- Чтобы развить и укрепить свое здоровье, старайся «делать движение как можно регулярнее».
- Будь верен своему слову. В первую же очередь – слову, данному себе.
- Будь хорошим и старайся, чтобы никто не знал, что ты хороший. Быть мастером в определенном деле или делать много полезного людям – это прекрасно! Но все легко обесценивается, если об этом кричать на каждом шагу.
- Ищи в других людях всегда хорошую сторону, а не плохую.
- Заведи себе блокнот, в котором ты будешь определять свои цели не только на день, но и на все более длительные периоды жизни.
- Когда ты занимаешься, старайся, чтобы все умственные способности были направлены на этот предмет.
- Сила воли во многом похожа на мышечную – она так же растет и укрепляется благодаря регулярным упражнениям, при которых тебе приходится пересиливать себя.
Максим Усков, 6 класс
Л.Н. Толстой говорит с нами
Афоризмы Л.Н. Толстого
«Если ты что-нибудь делаешь, делай это хорошо. Если же ты не можешь или не хочешь делать хорошо, лучше совсем не делай».
«Есть два желания, исполнение которых может составить истинное счастье человека, — быть полезным и иметь спокойную совесть».
«Одно из самых удивительных заблуждений — заблуждение в том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать».
«Неясность слова есть неизменный признак неясности мысли».
«Один из самых обычных и ведущих к самым большим бедствиям соблазнов есть соблазн словами: «Все так делают».
«Во всяком деле лучше немного, но хорошего, чем много, но плохого. Так же и в книгах».
«Человек подобен дроби, числитель есть то, что он есть, а знаменатель — то, что он о себе думает. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь».
«Стыдиться можно и должно не какой-либо работы, хотя бы самой нечистой, а только одного: праздной жизни».
«Имей цель для всей жизни, цель для известного времени, цель для года, для месяца, для недели, для дня, и для часа, и для минуты, жертвуя низшие цели высшим».
Дмитрий Антюфеев, 6 класс
Случай на вокзале
Лев Толстой считал, что все люди должны честно трудиться, жить скромно и просто. Сам он тоже старался придерживаться этих правил. Одна дама, приехав на привокзальную площадь на извозчике, оказалась в безвыходном положении. У нее вещи. Рядом, как назло, ни одного носильщика. А поезд должен скоро отойти от перрона. И тут дама увидела мужичка — в сапогах, в опоясанной косоворотке, который тоже направлялся в сторону перрона.
Голубчик, — обратилась она к нему, — не поможешь ли поднести
вещи к вагону. Я заплачу.
Мужичок согласился. Взял вещи и поднес их к поезду. Он внес их в
вагон, помог даме разместиться, и она, довольная, дала ему двадцать копеек. Мужичок взял монетку, поблагодарил и перешел в свой вагон, классом пониже.
Минул год. Дама присутствовала на благотворительном собрании в одном из московских институтов. Выступали разные влиятельные лица — профессора, попечители, члены общественного совета при институте. Вот председательствующий объявил, что сейчас перед собравшимися выступит граф Лев Николаевич Толстой. Лев Николаевич говорил с кафедры по-французски, а дама, глядя на него, то краснела, то бледнела и чувствовала страшное сердцебиение. В выступающем она узнала… того самого мужичка, который поднес ей за двугривенный вещи к вагону. В перерыве, сама не своя от волнения, она подошла к Толстому.
Лев Николаевич… ради Бога… извините меня. Я вас тогда на вокзале так оскорбила своим действием…
Толстой узнал ее и сказал:
Успокойтесь, голубушка. Ничего страшного не произошло. Я тогда честно заработал, а вы честно расплатились…
Дмитрий Соболев, 7Б класс
Самовоспитание — это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредством внутренних душевных факторов, обеспечивающих развитие. Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания невозможно. Их следует рассматривать как две стороны одного и того же процесса. Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться, что естественно не может не отражаться на творческой деятельности человека. Стремление к совершенству через тернии лени, приводят к высоким творческим результатам.
Воспитание и самовоспитание личности во многом сводится к постепенному формированию готовности реагировать на что-либо должным образом, иными словами, к формированию установок, полезных для человека и для общества. Уже в раннем детстве родители сознательно и бессознательно формируют образцы поведения, установки: «Не плачь — ты мужчина», «Не пачкайся — ведь ты девочка» и т.п., т.е. ребенок получает эталоны «хорошего — плохого». И к тому возрасту, когда мы начинаем себя осознавать, мы находим у себя в психике массу закрепившихся чувств, мнений, взглядов, установок, которые оказывают влияние и на усвоение новой информации, и на отношение к окружающему. Эти часто неосознаваемые установки действуют на человека с огромной силой, заставляя воспринимать и реагировать на мир в духе установок, усвоенных с детства.
В понятии «самовоспитание» педагогика описывает внутренний духовный мир человека, его способность самостоятельно развиваться. Внешние факторы — воспитание — лишь условия, средства их пробуждения, приведения в действие. Вот почему философы, педагоги, психологи утверждают, что именно в душе человека заложены движущие силы его развития. В процессе воспитания необходимо побудить подростка к осуществлению самовоспитания.
Сам ребенок активен уже с рождения, он рождается со способностью к развитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества, он сам способен этот опыт приобретать и творить что-то новое. Поэтому основным душевным фактором развития человека является самовоспитание.
Самовоспитание — деятельность человека, направленная на изменение своей личности в соответствии с сознательно поставленными целями, сложившимися идеалами и убеждениями. Самовоспитание предполагает определенный уровень развития личности, ее самосознания, способности к ее анализу при сознательном сопоставлении своих поступков с поступками других людей. Отношение человека к своим потенциальным возможностям, правильность самооценки, умение видеть свои недостатки характеризуют зрелость человека и являются предпосылками организации самовоспитания.
Самовоспитание предполагает использование таких приемов, как самообязательство; самоотчет; осмысление собственной деятельности и поведения; самоконтроль.
Самовоспитание осуществляется в процессе самоуправления, которое строится на основе сформулированных человеком целей, программы действий, контроля за выполнением программы, оценки полученных результатов, самокоррекции.
К методам самовоспитания относятся: 1) самопознание; 2) самообладание; 3) самостимулирование.
Самопознание включает: самонаблюдение, самоанализ, самооценивание, самосравнение.
Самообладание опирается на: самоубеждение, самоконтроль, самоприказ, самовнушение, самоподкрепление, самоисповедь, самопринуждение.
Самостимулирование предполагает: самоутверждение, самоободрение, самопоощрение, самонаказание, самоограничение.
Подросток не выступает в качестве пассивного объекта воспитательных воздействий. У него формируется внутренняя позиция к этим воздействиям, в зависимости от которой он может или активно работать над своим совершенствованием (саморазвитием) или оставаться пассивным.
Понимание указанных положений привело к тому, что все воздействия и влияния, которые сказываются на развитии личности, стали подразделять на две группы — внешние и внутренние. Средовые влияния и воспитание относятся к внешним факторам личностного развития человека. Природные склонности, способности и задатки, а так же вся совокупность его чувств и переживаний, которые возникают по влиянием внешних воздействий, относятся к внутренним факторам.
С этой точки зрения должно быть понятно, что воспитание играет определяющую роль в развитии личности только при условии, если оно оказывает положительное влияние на внутренние стимулирование ее активности в работе над собой. Именно эта активности и собственное стремление растущего человека к своему совершенствованию в конечном итоге и определяют его личностное развитие.
Из этого следует — и это необходимо подчеркнуть, — что процесс развития личности по существу приобретает характер саморазвития. Л.Н. Толстой сравнивал развитие человека с тем, как растет плодовое дерево, ведь в буквальном смысле не человек его выращивает — оно само растет. Он только создает условия и стимулирует этот рост: рыхлит и удобряет почву, когда нужно поливает, уничтожает вредителей.
Самовоспитание — высшая форма самоуправления. Психологические предпосылки самовоспитания.
В условиях интенсивного общественного развития возрастает роль нравственных начал во всей жизни общества. В мире существует единодушное мнение о том, что нравственный идеал побуждает к подражанию, для самовоспитания нужен эталон нравственно воспитанной личности, который должен соответствовать следующим показателям: трудолюбие; творческое отношение к труду; высокая культура поведения.
Работа по нравственному самовоспитанию результативна при системном подходе, предполагающем педагогическую диагностику; использование разнообразных методов самовоспитания; включение самого себя в социальные и внутри коллективные отношения; интенсивное привлечение к деятельности с учетом имеющихся у себя положительных качеств и способностей; формирование объективной самооценки; обучение методике самостимуляции положительного поведения (самовнушение, самоодобрение, самоосуждение).
В младшем школьном возрасте границы самовоспитания определяются появлением нового вида деятельности — учения. Оно направлено на развитие волевых качеств, ответственности, коллективизма и связано с приучением ребенка к регулярному и добросовестному выполнению учебных заданий.
Существуют правила способствующие самовоспитанию:
Пять “надо”:
1. Всегда помогать родителям.
2. Выполнять требования учителей учиться добросовестно.
3. Быть честным.
4. Подчинять личные интересы коллективным.
5. Всегда и всюду проявлять добросовестность.
Пять “можно”:
1. Веселиться и играть, когда работа сделана на “отлично”.
2. Забывать обиды, но помнить, кого и за что ты обидел сам.
3. Не унывать при неудачах; если упорен, все равно получится!
4. Учиться у других, если они лучше тебя трудятся.
5. Спрашивать, если не знаешь, просить помочь, если не справляешься сам.
Это нужно тебе самому!
1. Быть честным! Сила человека в правде, слабость его — ложь.
2. Быть трудолюбивым! Не бояться неудач в новом деле. Кто упорен, тот из неудач создаст успех, из поражений выкует победу.
3. Быть чутким и заботливым! Помни, к тебе будут хорошо относиться, если ты к другим хорошо относишься.
4. Быть здоровым и чистоплотным! Занимайся утренней гимнастикой, закаляйся, мойся до пояса холодной водой каждый день, следи за чистотой рук, час в день выделяй на прогулки и еще час отдай труду или спорту.
5. Быть внимательным, тренировать внимание! Хорошее внимание оберегает от ошибок в учении и неудач в игре, труде, спорте.
Этого делать нельзя!
1. Учиться без старания, лениво и безответственно.
2. Грубить и драться со сверстниками, обижать младших.
3. Терпеть у себя недостатки, иначе они тебя самого уничтожат. Будь сильней своих слабостей.
4. Проходить мимо, когда рядом обижают малыша, издеваются над товарищем, нагло лгут в глаза честным людям.
5. Критиковать других, если сам страдаешь подобным же недостатком.
Пять “хорошо”:
1. Уметь владеть собой (не теряться, не трусить, не выходить из себя по пустякам)
2. Планировать каждый свой день.
3. Оценивать свои поступки.
4. Сначала думать, а потом делать.
5. Браться вначале за самые трудные дела.
В.Гете утверждал: “Умный человек не тот, кто много знает, а кто знает самого себя”.
Что дает человеку знание самого себя?
1. Объективно оценить себя, свои возможности и способности. Исходя из этого, определить цели жизни.
2. Не допускать ошибок, разочарований, необоснованных претензий, крушения жизненных планов.
3. Определить свое призвание, безошибочно выбрать профессию.
4. Не претендовать на особое внимание к себе со стороны окружающих; скромность и достоинство — показатели объективной самооценки.
5. Искать причины неприятности в себе, а не в других.
От самопознания к самовоспитанию
Нет ничего более сложного и более важного, чем трезвая, объективная самооценка. «Познай самого себя» — учили великие мыслители древности. Сложно беспристрастно контролировать свое поведение, последствия своих поступков. Еще более сложно объективно оценить свое место в обществе, свои возможности, т.к. психофизиологический потенциал во многом определяется врожденными генетическими задатками, типом высшей нервной деятельности и эмоционально-волевой сферой. Однако систематический и строгий самоанализ необходим, благодаря нему человек может рассчитывать на свое духовное, нравственное развитие.
Хочу напомнить об одной интересной традиции, которая возникла в очень давние времена у юношей и девушек. Юность — это возраст, когда человек пытается познать самого себя, определить, кто же он, какой он, как он выглядит в глазах других людей. В этом может помочь дневник. Теперь не модно писать дневники, и очень жаль.
Дневник — великолепное средства самопознания, а следовательно, и самовоспитания. В дневнике люди обычно отмечают свои недостатки, свои сильные стороны, но чаще всего недостатки, поверяют страницами дневника сокровенные мечты и раздумья.
Вот какие признания мы находим в опубликованных дневниках известных деятелей прошлого. В дневнике великого русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского читаем, например, следующие правила, которые должны были помочь ему в самовоспитании.
«1. Спокойствие совершенное, по крайней мере, внешнее.
2. Прямота в словах и поступках.
3. обдуманность в действиях.
4. Решительность.
5. Не говорить о себе без нужды ни одного слова.
6. Не проводить времени бессознательно, делать то, что хочешь, а не то, что случится.
7. Издерживать только на необходимое или на приятное, а не по страсти издерживать.
8. Каждый вечер добросовестно давать себе отчет в своих поступках.
9. Ни разу не хвастать ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что будет».
И мы знаем, что всю жизнь Ушинский производил впечатление человека, который усел прекрасно управлять своими поступками, кправлять собственной личностью.
У Льва Толстого в юношеском дневнике также содержится интересная программа самовоспитания. Сначала он подвергает себя резкой критике, но не просто для самобичевания, а чтобы улучшить себя. Вот что он писал: «Теперь, когда я занимаюсь развитием своих способностей, по дневнику я буду в состоянии судить о ходе своего развития».
Прочитывая впоследствии дневник, человек может сравнивать свои достижения в самовоспитании с поставленными ранее задачами, со своей программой. О себе Толстой замечает: «Я дурен собой, неловок, скучен для других, нескромен, нетерпим и стыдлив, как ребенок. Я почти невежда, что я знаю, тому я выучился кое-как, сам, урывками без связи, без толку, и то так мало. Я невоздержан, нерешителен, непостоянен, груб, тщеславен и пылок, как все бесхарактерные люди. Я не храбр, я не аккуратен; в жизни я так ленив, что праздность сделалась для меня почти неодолимой привычкой. Я умен, но ум мой еще никогда ни на чем не был основательно испытан. У меня нет ни ума практического, ни ума светского, ни ума делового! Я честен, то есть люблю добро, сделал привычку любить его, когда отклоняюсь от него, я не доволен собой и возвращаюсь к нему с удовольствием. Но есть вещь, которую я люблю больше добра, славу».
И дальше Лев Николаевич Толстой составляет для себя программу: «Что назначено непременно исполнить, то исполняй несмотря ни на что. Что исполняешь, исполняй хорошо. Никогда не справляйся по книге, если что-либо забыл, а старайся сам припомнить. Заставь постоянно ум свой действовать со всею возможною силой».
Таким образом, дневник это не только способ самоанализа, но и своеобразная план — программа самоизменения. Самоанализ ради самовоспитания.
Возникает вопрос: а насколько человек может изменить себя, изменит свой характер, обуздать свой темперамент? Оказывается, пределов здесь почти нет никаких. Известно, например, что великий писатель Антон Павлович Чехов был человеком удивительно скромным, уравновешенным и деликатным. Но его собственные признания говорят о том, что это не было прирожденные качества, что эти замечательные качества, что эти замечательные черты — результат самовоспитания. Вот что он писал своей жене Ольге Леонардовне Книппер — Чеховой:
«Ты пишешь, что завидуешь моему характеру. Должен сказать тебе, что от природы у меня характер резкий: я вспыльчив и прочее и прочее. Но я привык сдерживать себя, ибо распускать себя порядочному человеку не подобает. В прежнее время я выделывал черт знает что». Это признание неожиданно от мягкого скромного, умного, деликатного Чехова. Среда, в которой рос и воспитывался Антон Павлович, как вы знаете, не способствовала появлению таких черт характера.
Очевидно, понятно как важно заниматься самоизучением, самопознанием, как полезен самоотчет, программа и применение таких средств, как самоприказ и самообязательство.
Таким образом, результатом самовоспитания является личность. Смысл самовоспитания, таким образом, это воспитание такой личности, которая бы гармонично влилась бы в общество.
Самовоспитание человека состоит в том, что человек есть самоценность. В природе человека заложен потенциал к непрерывному развитию, стремление к самоактуализации. Главное в любой личности — устремленность ее в будущее. С этой точки зрения прошлое не является основанием для окончательной оценки человека как личности. Внутренний феноменальный мир человека влияет на его поведение не в меньшей (а иногда и в большей) мере, чем внешний мир и внешние воздействия.
Самовоспитание — целенаправленный процесс по развитию лучших, социально ценных свойств личности и категорическому запрещению самому себе дурных поступков и даже помыслов.
Значительно упрощает трудовой ритм жизни, делает его более четким и емким метод разумного самопринуждения.
Метод разумного самопринуждения вырабатывает у человека привычку, а потом и потребность выполнять неизбежное сразу, в разумные оптимальные сроки (относится это и к работе с корреспонденцией, к составлению ежемесячных отчетов, выполнению домашних работ и ко многим другим неизбежным, рутинным, часто обременительным делам).
Непрост в реализации метод самоанализа (самонаблюдения), часто считают его утомительным и малоэффективным. Но постоянный контроль, за своим поведением в обществе и наедине с самим собой необходим, достаточно присмотреться к выражению лица, жестам, манерам окружающих, особенно если они уверены, что за ними никто не наблюдает. Владеющие, методом самоанализа никогда не позволяют себе упиваться собственным красноречием, хамить окружающим, глумиться над подчиненными, помыкать слабым и зависимым.