Сочинение на тему невежда без души зверь недоросль

Комедия Д. М. Фонвизина «Недоросль» является на сегодняшний день прекрасным мотивационным произведением, которое рекомендуется читать не только школьникам, но и их родителям. В нем рассказывается о том, насколько может навредить ребенку чрезмерная родительская любовь. Автор дает далеко не лестную характеристику Митрофану в комедии «Недоросль», подчеркивая и высмеивая его недостатки.

Характер молодого человека

Главный герой произведения не отличается какими-либо выдающимися качествами характера. Это яркий пример необразованности и невоспитанности. Его характер формировался под действием вседозволенности и слишком сильной опеки со стороны родителей.

В 15 лет молодого человека все еще считают ребенком, прощая все его проступки и грехи. Семейство Простаковых мотивирует это тем, что он еще маленький, но со временем изменится.

Родители постоянно балуют ребенка. Мотивируют они свои поступки тем, что взрослая жизнь слишком сложна, поэтому следует сделать так, чтобы юность и детство были беззаботными. Молодого господина всячески ограждают от проблем.

Результатом подобного воспитания становится то, что юноша растет разбалованным, грубым и невоспитанным. Он ругается со слугами, учителями и даже своих родителей совершенно не уважает. Его грубость переходит все границы.

Митрофанушка, не получая достойного отпора ни от кого в поместье, становится все более жестоким. Он уверен, что все его поступки правильные. Опасен или смешон Митрофан, решать читателю. Но все же автор показывает его истинное лицо — главный персонаж не хочет думать ни о чем, кроме женитьбы. Его глупость переходит всяческие границы. Парень не умеет видеть прекрасное. Его не интересует:

• природа;
• искусство;
• люди.

Если говорить метафорически, то юный барин скорее напоминает животное, которое руководствуется своими низменными инстинктами. Это очень ленивый человек, который ведет жизнь тунеядца и ябеды. У него нет цели в жизни, хотя при некоторых усилиях молодой человек вполне может себя развить и стать более умным и вежливым.

Рассуждая в школьном сочинении о самом смешном и печальном в Митрофане, дети пишут о его сообразительности. Он понимает, что очень глуп, но не хочет в себе что-то менять. По его словам, в мире довольно много глупых людей, но все они как-то живут.

Сочинение на тему: Смешное и печальное в Митрофане в комедии Недоросль, Фонвизин

­Смешное и печальное в Митрофане

Центральным персонажем в комедии «Недоросль» является шестнадцатилетний сын помещицы Простаковой — Митрофан. Его имя переводится, как «подобный матери» или «похожий на мать». Так как Д. И. Фонвизин неслучайно давал своим героям такие имена, соответственно, и его имя было выбрано с целью показать, насколько герой был зависим от матери. В свои шестнадцать он не мог ни читать, ни писать, ни прибавлять простые числа, а просто гонял голубей, ел да спал.

При этом госпожа Простакова была уверена,

что для своего Митрофанушки она найдет лучшую невесту с богатым приданым. Отсутствие должного воспитания привело к тому, что из мальчика вырос ленивый, избалованный и глупый человек, одним словом невежда. В конце произведения автор покажет, что все-таки госпожа Простакова будет пожинать плоды своего попустительства. Когда Митрофан узнает, что ее лишили деревни и всего хозяйства, он от нее отречется. Худшего наказания для матери трудно представить.

Отец для мальчика и вовсе пустое место, потому что он человек слабый, под пятой жены. От своей няни Еремеевны, которая его вырастила с самого детства, он требует полного

подчинения и защиты. Она итак терпела от него постоянные оскорбления, но Митрофану некогда было это оценить. Он был занят собой и своими личными делами. О других людях или об их потребностях он вообще никогда не задумывается. К учителям относится с пренебрежением. По натуре он довольно беспечный и капризный.

На многие действия этого героя проливает свет Стародум. Он, как человек умудренный и проницательный, отмечает, что человек не может быть счастливым, не имея доброе сердце. Самое главное в людях это благонравие, а иначе даже самый образованный и умный человек превращается в монстра. В воспитании Митрофана он видит следы злонравия, которое может пагубно отразиться на характере любого человека. Фонвизин временами показывает в пьесе комичные моменты, связанные с Митрофаном.

К примеру, вслед Скотинину он кричит: «Убирайся, дядюшка, проваливай!» На все задачи у него одно решение: «Единожды три — три. Единожды нуль — нуль. Единожды нуль — нуль». Некоторые из учителей Митрофана и сами не особо образованные. Например, Вральман, он же бывший кучер, а перед Простаковыми строит из себя великого ученого, способного за высокую плату обучить их сына-недоросля. Печальна финальная сцена комедии, когда Простакова от грубости сына падает в обморок.

Очнувшись, она понимает, что нет у нее сына, и никогда не было. От стыда она кричит: «Погибла я совсем! Отнята у меня власть! От стыда никуды глаз показать нельзя!» Почти все произведение пронизано такими драматичными и в то же время комичными высказываниями. Высмеивая недостатки дворянства, писатель пытался показать верный путь развития общества и искоренить разросшееся зло.

Отношения с окружающими

Тема отношений в произведении проявляется довольно ярко и прослеживается на протяжении всего повествования. Даже несколько фрагментов в начале комедии позволяют увидеть, насколько невежественным был Митрофан и его родители.

Мальчик живет в атмосфере безграничной любви и вседозволенности. Мать и отец настолько боготворят свое чадо, что это приводит к печальным последствиям. Юноша становится страшно заносчивым, а это сказывается на его дальнейшей судьбе. Он не умеет строить отношения с окружающими людьми.

Родители молодого человека не вносили коррективы в его отношения с социумом, не помогали ему вливаться в него, не показывали, как надо относиться к людям. Итогом стала не только его необразованность, но и жуткое невежество, которое настолько прославилось, что его называют фонвизинским по сей день.

Общение с людьми у парня начинается с того, что он определяет социальное положение собеседника. Если это человек высокопоставленный, богатый и достойный, то он старается вести себя с ним, соблюдая минимальные нормы этикета. Но простым людом парень не церемонился.

Грубое, пренебрежительное и неуважительное отношение к учителям показывает основной жизненный принцип Митрофана. Его мать не препятствует такому поведению сына. Педагоги, вынужденные обучать юного недоросля, должны были мириться с таким положением, хотя они и сами были далеко не так умны, как хотели казаться.

Обучением юноши занимались няни, учителя и даже кучер Еремей. Но ни к одному из них недоросль не относился с уважением. Основным его занятием на уроках было унижение преподавателей. Например, однажды он сказал своему учителю математики такую цитату:

Давай доску, гарнизонная крыса! Говори, что писать!

Няня, которая была с Митрофанушкой с рождения и следила за его обучением, удостаивалась прозвища «старая хрычовка».

Даже мать, которую он должен был любить и уважать, становится предметом насмешек и грубостей. Сын постоянно угрожает матери, что покончит с собой, ведь она заставляет его обучаться, контролирует каждый его шаг, чем очень надоела ему.

СОЧИНЕНИЕ ПО НЕДОРОСЛЬ НА ТЕМУ СМЕШНОЕ И ПЕЧАЛЬНОЕ О МЕТРОФАНЕ

Пьеса Фонвизина «Недоросль» является первой русской общественно-политической комедией. В ней драматург изобличает пороки русского дворянства и, вместе с тем, выводит свой идеал, основанный на просветительских идеях всеобщего воспитания. Хотя жанр «Недоросля» и определяется как комедия, однако в произведении искусно сочетается и переплетается смешное и грустное, комическое и драматическое. Что в пьесе вызывает наш смех? Мне кажется, прежде всего, сцены, связанные с обучением Митрофана. Этот великовозрастный увалень не знает даже простейших вещей, и, более того, не хочет ничему учиться. Он мечтает лишь о женитьбе на Софье ради получения большого приданого. Какие уж тут могут быть мысли об учебе! Интересно, что выражение Митрофана «не хочу учиться, а хочу жениться» вошло в разговорный русский язык и стало крылатым. Эпизоды «обучения» Митрофана изображены в комических тонах. Уморительны сцены его «показных» уроков с Цифиркиным, Кутейкиным, Вральманом. Мы видим, как невежествен и груб с учителями этот недоросль. На все задачи у него одно решение: «Единожды три — три. Единожды нуль — нуль. Единожды нуль — нуль», на все замечания один ответ: «Ну! Давай доску, гарнизонная крыса! Задавай, что писать». Любопытно, что учителя, сами невесть как образованные люди, а некоторые, вроде Вральмана, и вовсе порядочные мошенники, давно «раскусили» ленивого и глупого Митрофана. Так, семинарист Кутейкин почти открыто издевается над своим учеником, но ни он, ни его мать не видят этого: «Кутейкин. Червь, сиречь животина, скот. Сиречь: «аз есмь скот». Митрофан. «Аз есмь скот». Кутейкин (учебным голосом). «А не человек». Митрофан (так же). «А не человек». Кроме того, смешными кажутся сцены «Недоросля», где описываются семейные отношения Простаковых-Скотининых. Невольно вызывает смех то, как Простакова обращается со своим мужем и братом — «держит их под каблуком» и вертит ими, как хочет. Смешны ее бранные слова в адрес крепостных, ее ругательства. Смешон Скотинин с его помешательством на свиньях и т.д. Но, читая все эти сцены, невольно ловишь себя на мысли, что к смеху здесь примешивается что-то грустное и даже страшное. Это ощущение достигает своей кульминации, например, в эпизоде ссоры Скотинина со своим племянником. Эти, казалось бы, родные люди готовы физически уничтожить друг друга из-за денег — приданого Софьи: «Скотинин (задрожав и грозя, отходит). Я вас доеду. Еремеевна (задрожав, вслед). У меня и свои зацепы востры! Митрофан (вслед Скотинину). Убирайся, дядюшка; проваливай». Кроме всего прочего, в этой сцене появляются дополнительные штрихи к образу Митрофана. Этот недоросль, упитанный и сильный физически, оказывается трусом. Мы видим, что он, испугавшись своего дяди, прячется за спину старой Еремеевны: «Мамушка! заслони меня». Митрофан привык всегда и во всем полагаться на свою мать и крепостных. Без них же этот уже почти взрослый мужчина беспомощен, как ребенок. Мы видим, что он во многом повторяет судьбу своего отца, такого же бесхребетного увальня. Печально наблюдать в данной сцене и за поведением Еремеевны. Крестьянка, за всю свою жизнь не слышавшая ни одного доброго слова от хозяев, тем не менее, преданна им до последней капли крови: «Еремеевна (заслоняя Митрофана, остервенясь и подняв кулаки). Издохну на месте, а дитя не выдам». Чем объяснить эту поистине собачью преданность? Историческими обстоятельствами или особенностями русского характера? Мне кажется, автор оставляет этот вопрос без ответа, лишь ставя вопрос о более гуманном, «просвещенном», отношении дворян к своим крепостным. Печальны и драматичны финальные сцены «Недоросля», где «злонравия достойные плоды» оказываются наказанными. Но, несмотря на то, что Простакова справедливо потерпела неудачу во всех своих планах и лишилась имения вполне заслуженно, в последних сценах ее участь вызывает жалость и даже сочувствие. Но нам жалко не Простакову-крепостницу, а Простакову-мать. В финале Митрофан, ради которого она жила и который, по сути, был смыслом ее жизни, предает Простакову, трусливо отказывается от нее: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» Драматург с большим психологическим мастерством описывает горе матери: «И ты! И ты меня бросаешь! А! неблагодарный! (Упала в обморок)». И далее следует почти заключительная фраза этой героини: «Г-жа Простакова (очнувшись в отчаянии). Погибла я совсем! Отнята у меня власть! От стыда никуды глаз показать нельзя! Нет у меня сына!» Таким образом, в пьесе Д.И. Фонвизина тесным образом переплетается смешное и грустное, комическое и драматическое. Больше того, смех в произведении носит, на мой взгляд, не развлекательный, а назидательный характер. Высмеивая недостатки русского дворянства, писатель стремится указать на них просвещенным людям, а, может быть, и искоренить их. Этой же цели служат и драматические эпизоды «Недоросля». Сочетание этих контрастных способов изображения действительности усиливает эффект и делает комедию Фонвизина выдающимся произведением русской драматургии 18 века.

Нежелание учиться

Основная часть аристократии заставляет своих детей обучаться для того, чтобы они могли в жизни добиться большего, чем родители. Простаковы же учат своего ребенка только потому, что так надо. Петр I приказал, чтобы дети аристократов умели написать письмо и знали арифметику. По этой причине им следует учить грамматику, Божье слово и математику.

Образ Митрофана в произведении предстает не вполне логичным для большинства читателей. Чаще всего в рассказах и романах того времени описываются умные молодые люди, которые не всегда думают о своем будущем, однако все они начитаны и очень образованы.

Но если провести анализ исторических документов, то можно увидеть, что в те времена действительно процветало невежество. Именно поэтому правительство приняло решение о том, чтобы дети аристократов в России обучались и получали образование.

Родители Митрофана — довольно образованные люди. Но их знания основывались на жизненном опыте. Они считают учебу бессмысленной и ненужной. Делая вывод из этого, можно понять, почему юный барин считал ненужными:

• науки;
• книги;
• музыку;
• этикет.

Все это юноша не воспринимал всерьез. Перспективы, которые открывались перед образованным человеком, были закрыты для Митрофана. Экзамены он воспринимал в качестве наказания. Мать же подливала масла в огонь, говоря периодически, чтобы он учился хотя бы для вида.

Если сравнить произведения двух известных писателей Фонвизина и Пушкина, то у последнего также есть подобный персонаж — Петруша Гринев. Но он хотя бы имел документ об образовании и смог начать служить отечеству. Митрофан же так и не смог получить необходимых знаний и остался в «недорослях». Но данный страшный момент не имел никакого значения для его родителей, они не думали о возможной трагической развязке судьбы своего единственного отпрыска.

Опасен или смешон Митрофан (Комедия «Недоросль»)

Давно уже имя Митрофанушки и само слово «недоросль» стали, нарицательными и вызывают ироническую улыбку при их упоминании. Великий мастер сатиры Д. И. Фонвизин смог создать по-настоящему яркий и живой образ молодого болвана, вступающего в жизнь. Именно Митрофанушка постепенно становится героем, вокруг которого разгорается конфликт в доме Простаковых. То, что он отрицательный персонаж, не вызывает сомнения. А вот с каким чувством отнестись к нему, как определить его место среди других отрицательных героев?

Читая первые сцены комедии, сразу же знакомишься с Митрофанушкой, сыном помещиков Простаковых. Первое чувство — смех. Разве можно не смеяться над обжорой, который всю •ночь страдает после обильного ужина, но утром опять не лишает себя удовольствия проглотить несколько подовых булок? Смешон Митрофан и своей неповоротливостью, и необходимостью в свои годы иметь рядом няньку, и скудостью ума, и бедностью речи.

По чем ближе узнаешь Митрофанушку, тем суровее становится отношение к нему. Убеждаешься, что не такой уж и безвредный этот обжора, лишенный ума и совести. И если еще вызовет улыбку Митрофан на уроке или на экзамене перед Стародумом, то это уже смех, к которому примешивается чувство страха: ведь за Митрофанушкой — будущее, он будет править людьми, строить жизнь государства. А что может быть страшнее, чем если судьбу народа и страны будут решать подобные Митрофану люди — тупые, ограниченные, не обремененные ни порядочностью, ни воспитанностью, ни духовностью?

И уж совсем страшен Митрофан по отношению к окружающим. Получивший уроки жестокости и грубости от матери, он неуважительно относится к отцу, к самой матери, а слуг и вообще за людей не считает. Даже Еремеевну, которая вырастила и вскормила его и готова жизнь за него отдать, Митрофан оскорбляет и унижает. Его. неблагодарность близким людям, грубость и цинизм вызывают отвращение. Можно с уверенностью сказать, что Митрофанушка куда более опасен, чем смешон.

Конечно, можно попробовать оправдать действия Митрофана издержками его воспитания и обучения. Можно обвинить Простакову, которая своей слепой любовью и безнравственными поступками воспитала такого гнусного человека. Но ведь нельзя же оправдать зло, невежество, духовную нищету обстоятельствами, чьими-то ошибками, условностями жизни. Так можно все оправдать, а человек должен сам отвечать за все, что он совершает. Как можно понять, оправдать, а тем более простить Митрофана, когда он в страшную для его матери минуту отталкивает ее от себя и не, находит слов поддержки для самого близкого человека?

В финале комедии он просто безобразен, лишен всего человеческого. Судьбу недоросля теперь решает Правдин, отправляя его на службу, и можно только представить, сколько зла может принести людям Митрофанушка. Помните слова Стародума: «Невежда без души— зверь»? Это и о Митрофане — потерянном для общества человеке, страшном своим бездушием и невежеством, Митрофане, который никогда не станет лучше, потому что ума ему не дали, а душу забрали.

Успехи или откат назад

Юноша не достиг успехов ни в одной из наук. Он читал по слогам, счет освоил только до трех. Его речь была грубой и лишенной необходимой грамотности. Как родители собирались доверить свое имение сыну, было непонятно.

Только во французском языке, по мнению учителя, он достиг некоторых успехов. Но это является форменным враньем. Вральман не только сам не знает языка, но и усиленно врет родителям парня, что тот успешен и понятлив.

Д. Фонвизин вводит в произведение сцену с обучением Митрофана, чтобы показать полный упадок образования в России тех лет. Богатых детей учили не профессиональные преподаватели, а обычные конюхи, няньки и отставные военные. Описать, насколько смешно выглядело подобное обучение, можно сценой составления синквейна на уроке французского учителем, который совершенно не знает языка.

Центральный персонаж

В произведении юный барин предстает центральным героем. Автор его противопоставляет умной, начитанной, скромной и нежной девушке Софье. Именно на ней мечтал жениться Митрофан.

Читателям иногда сложно понять, почему писатель делает главной фигурой недалекого и глупого барина. Но ответ очевиден: в молодом человеке собраны все отрицательные черты русского аристократического общества того времени. Это был своеобразный художественный и речевой прием, который помог показать, насколько невоспитанными были богатые люди.

Митрофан стал собирательным образом большинства помещиков, чиновников и градоначальников, которые забыли, что такое честь и уважение. Они склонны притеснять всех, кто находится ниже их на социальной лестнице. При этом к вышестоящим чинам они испытывают подобострастие.

Для современного читателя смысл произведения немного другой. Автор показывает, насколько деградирует человек, если он перестает развиваться и идти вперед. Он начинает отталкивать от себя даже самых близких и любящих его людей. Роль Митрофана здесь видна в том, чтобы показать, насколько важно быть честным, умным, верным и заботливым.

Значение слов невежа и невежда

Невежа — это человек, который не обучен этикету, не умеющий вести себя в обществе, не соответствующий прогрессу, невоспитанный человека, хама. Так могут назвать грубияна или даже вполне себе адекватного человека, который просто не вписался в определенные круги общества.

Например, еще недавно невежами называли тех, кто не умел галантно разговаривать с дамами на балу, или вел себя, как бука. Или такого, кто на званый вечер приходил в повседневной одежде.

Что такое «невежа»? Понятие «невежа» больше относится к манерам, поведению и воспитанию человека. А вот другое слово «невежда» — имеет отношение к образованию человека. Кстати, невежа вполне может быть и невеждой. Рассмотрим почему.

Невежда — это человек, который мало знает, не имеет достаточного образования и элементарных представлений об окружающем мире, недоучка или неуч. Такой человек вполне может заявить, что солнце встает на западе, а садится на востоке, а земля стоит на трех китах. Сейчас мы считаем такими большинство людей, живших в эпоху Средневековья и сжигавших на кострах инквизиции мыслителей своего времени. Иногда целое общество можно назвать невеждами. Невежда имеет корень «веж» или «вед», то есть тот, кто не ведает, не знает.

Но невеждой не стыдно быть, если стремиться больше знать и учиться. Стыдно ничего не делать, чтобы перестать слыть невеждой. А вот тут совет мыслителя — для того чтобы узнать нечто новое — можно и притвориться невеждой:

Не надо быть невеждою, но невеждой притвориться иногда не худо, можно узнать то, чего не знал ранее. Даже в описании привычного, можно получить новые знания.

Бальтасар Грасиан.

Часто так и бывает, что невежа есть и невежда — когда невоспитанный человек еще и малообразован. Поэтому даже у классиков часто можно встретить смешение этих понятий.

Что говорят о душе философы

А теперь обратимся к учениям философов древности и посмотрим, как они понимали суть души человека.

Древние философы рассматривали душу как физическую субстанцию, состоящую из огненных атомов, которые приводят в действие другие атомы, исходящие из внешних материальных предметов. В дальнейшем философские размышления пришли к тому, что душа — это нечто «эфирное», абсолютно не зависящее от физического существования.

Таким образом, человек начал задумываться о тайне своей души и сущности сознания еще в глубокой древности. С тех самых пор и ведутся споры о том, в чем
суть души человека
?

У каждой стороны своя истина.

Одни утверждают, что мир материален и наше сознание является лишь функцией мозга, а душа ― и вовсе выдумки богословов.

Другие выдвигают концепцию о том, что сознание первично по отношению к материи.

Третьи утверждают, что сознание — это «искра» великого, масштабного пламени божественного разума.

Однако большинство талантливых и гениальных философов всех времен сходится в одном: человек обладает душой

.

Гомер о душе

Гомер сравнивал душу с воздушной оболочкой. В его времена душа понималась как небольшой, легкий и неосязаемый воздушный фантом. Считалось, что когда тело умирает, душа покидает его. Понятие души напрямую ассоциировалась с воздухом и дыханием: каждый вдох — рождение, каждый выдох — смерть.

Позже мыслители углубили и расширили свои представления о сути души человека, уже не воспринимая ее как простую воздушную оболочку. Теперь душа понималась способной иметь и формулировать желания, способной к пониманию и созерцанию, наконец, способной создавать желаемую реальность. Также появились утверждения, что душа имеет память о своих прошлых жизнях.

По теме: Человек продолжает думать даже после смерти?!

Платон о душе

Платон утверждал, что души бессмертны и обречены на вечное существование. Каждый раз после гибели тела души попадают в особое место ― подземный мир, царство Аида. Их дальнейшая участь зависит от той жизни, которую они вели в «человеческом обличье», ― от их поведения, мыслей и поступков на земле. Это же влияет и на то, в кого душа воплотится вновь. Так выдвигается идея о перевоплощениях души, ее грехах и карме.

Аристотель о душе

Аристотель утверждал, что у души есть несколько уровней, посредством которых происходит ее развитие. Он считал, что душа есть не только у человека: животные и растения также обладают божественной энергией. По его мнению, существует три уровня души:

• Растительная душа;
• Животная душа;
• Разумная душа.

Низший уровень — «растительная душа», ее функции заключаются в питании и размножении. «Животная душа», помимо этого, обладает также ощущениями и желаниями, стремится к благу для себя и избегает всего неприятного.

Самый совершенный уровень — «разумная душа», его достигает только человек. Помимо всего вышеперечисленного разумная душа наделена способностями рассуждать и мыслить.

Аристотель приходит к выводу, что человеческий разум бессмертен: после гибели тела он сливается со вселенским разумом.

Во всех определениях души есть нечто общее: это разумная, божественная энергия, которая «вселяется» в тело человека для поиска нового опыта. У всякой души есть выбор ― дальнейшее совершенствование или деградация.

Как правило, все философы наделяют душу тремя основными способностями:

1. Познание
2. Разум
3. Воля

Иными словами, суть души человека ― это наше подлинное «Я», наше божественное начало.

Люди, которым удалось установить связь со своей душой, научились получать ответы от Вселенной и реализовывать любые желания. Машины, яхты, квартиры, путешествия, семья, рождение долгожданного ребенка — для таких не существует ограничений.

Вы тоже можете стать одним из них. Узнайте, как это сделать >>

Примеры со словами «невежа» и «невежда»

Примеры из известных произведений с этими словами, чтобы было легче понять значение слов:

.. [без души] просвещеннейшая умница – жалкая тварь. Невежда без души – зверь.

Д. И. Фонвизин «Недоросль»

Невежда также в ослепленье Бранит науки и ученье, И все ученые труды, Не чувствуя, что он вкушает их плоды.

И.А. Крылов, Басни.

Не в пору, невежа, ты струны порвал, Как раз когда я расплясался! Такого колена никто не видал, Какое я дать собирался!

Толстой А. К., «Садко».

Запищали все комары, зажужжали и долго спорили, как им быть с невежей медведем. Никогда еще в болоте не было такого страшного шума. Пищали, пищали и решили выгнать медведя из болота.

Мамин-Сибиряк Д. Н., «Алёнушкины сказки».

Сочинение рассуждение на тему невежда без души зверь

Основная проблема, которую Фонвизин поднимает в комедии «Недоросль» , – проблема воспитания просвещенных передовых людей. Дворянин, будущий гражданин страны, который должен творить дела на благо отечества, с рождения воспитывается в атмосфере безнравственности, самодовольства и самодостаточности. В лице грубого неуча Митрофанушки писатель показал «несчастные следствия дурного воспитания» . Митрофанушка испорчен не тем воспитанием, которое ему дают, полным отсутствием воспитания и пагубным материнским примером. Первой учительницей и воспитательницей Митрофанушки была старая нянька Еремеевна, которая за свой труд получает «по пяти рублей на год, да по пяти пощечин на день» . Нянька больше заботилась о животе воспитанника, а не о его голове. К Митрофану ходят три учителя, которые вот уже несколько лет безуспешно пытаются вбить в голову «робенка» хоть какие-то зачатки знаний. Учителя Митрофана – отставной сержант Цыфиркин занимается с ним арифметикой (Арихметике учит его… один отставной сержант, Цыфиркин») , семинарист Кутейкин – грамотой («Для грамоты ходит к нему дьячок от Покрова, Кутейкин») , а немец Вральман осуществляет общее руководство, якобы обучая хозяйского сынка «всем наукам» («По-французски и всем наукам обучает его немец Адам Адамыч Вральман») . Вральман, как бывший кучер Стародума, что выясняется в конце пьесы, не имеет никакого представления о науках, но он немец, а потому невежественные хозяева доверяют ему. К тому же им нравится позиция Вральмана: «не отягощать дитятю» («Он ребенка не неволит») . Немцу платят гораздо больше («Этому по триста рубликов в год) , чем Цыфиркину и Кутейкину, его кормят («Сажаем за стол с собою… За столом стакан вина» ) и одевают в доме («Белье его наши бабы моют») . Двух русских учителей ни во что не ставят, Митрофанушка занимается с большой неохотой, безнаказанно оскорбляет их, прерывает занятия и ничего не понимает, хотя «учится» уже несколько лет («Уж года четыре как учится») . Создавая образы учителей Митрофана, Фонвизин, скорее всего, стремился показать, что вряд ли учителя, подобные Кутейкину, который сам не закончил семинарию, или Вральману, бывшему кучеру, смогут научить чему-нибудь толковому молодого человека. Из них один Цыфиркин вызывает симпатию своей честностью, прямотой и добросовестностью. Он отказывается брать деньги, которые не заслужил, т. к. ничему не смог научить дубиноголового Митрофана. Драматург считает, что только в правильном воспитании находится источник спасения от грозящего обществу зла. История воспитания Митрофанушки объясняет, откуда берутся Скотинины и что следует изменить, чтобы они более не появлялись: уничтожить рабство и преодолеть путем нравственного воспитания пороки человеческой натуры. Митрофан никого не любит, он зол, невежествен и к тому же агрессивен. Митрофанушка – лентяй, привыкший бить баклуши да лазить на голубятню. Митрофан не только невежда и «матушкин сынок» . Он хитер, знает как польстить матери. Стародум посмеивается над Митрофаном, понимая, что невежество – еще не самая большая беда. Гораздо опасенее бессердечие. «Невежда без души – зверь» . Жизнь и воспитание сразу отобрали у Митрофана цель и смысл жизни. И учителя не смогут помочь (это лишь дань моде со стороны госпожи Простаковой) ; у Митрофана и не возникало иных желаний, кроме как поесть, побегать на голубятне да жениться. В своей пьесе Фонвизин говорит читателям, что вначале надо воспитать добродетель, позаботиться о душе, а уж потом – об уме. Если не воспитать должным образом ребёнка, не научить его правильным языком выражать разумные мысли, он навсегда останется «больным неисцельно» , невеждой и безнравственным существом.

Душа с точки зрения эзотерики

Существует много книг по эзотерике, которые пытаются объяснить существование души и раскрывают ее суть. Эзотерические знания относятся к душе человека — как к нечто мистическому и непонятному для ума.

Душа человека — это информационная структура, которая делает нас людьми. Это некое хранилище жизненной энергии.

Душа существует параллельно материальному миру в некотором тонком, астральном мире. То есть существует невидимый нематериальный мир, где обитают души умерших людей.

Похожая статья: Символы жизни — тайные значения и смысл знаков

Обычный человек не может увидеть ни свою, ни чужую душу, так как не способен входить в диапазон частот, где они обитают. Однако некоторые религии дают практики, при которых душу можно увидеть. Они предлагают раскрыть свои способности через медитацию и вхождению в транс, чтобы развить астральное зрение.

Значение слова «невежда»

Слово «невеж­да» явля­ет­ся заим­ство­ван­ным из ста­ро­сла­вян­ско­го язы­ка, о чем вни­ма­тель­но­му гла­зу чита­те­ля под­ска­жет нали­чие бук­во­со­че­та­ния «жд», свой­ствен­ное это­му древ­не­му язы­ку.

Оно про­сле­жи­ва­ет­ся в чере­до­ва­нии соглас­ных в сло­вах:

Слово «невеж­да» по смыс­лу свя­за­но с гла­го­лом «ведать», то есть «знать», поэто­му невеж­дой назы­ва­ет­ся необ­ра­зо­ван­ный или неком­пе­тент­ный чело­век толь­ко в какой-либо обла­сти зна­ний.

Люди, сто­я­щие высо­ко на лест­ни­це науч­но­го цен­тра, были бле­стя­щи­ми спе­ци­а­ли­ста­ми в сво­ей обла­сти и пол­ны­ми невеж­да­ми в дру­гих обла­стях (Э. Ф. Рассел. Против стран­но­го устрой­ства).

Невежда — необ­ра­зо­ван­ный или име­ю­щий поверх­ност­ные зна­ния чело­век.

Примеры предложений со словом «невежда»

Чтобы усво­ить это лек­си­че­ское зна­че­ние сло­ва, поин­те­ре­су­ем­ся, как его исполь­зу­ют извест­ные писа­те­ли в сво­их про­из­ве­де­ни­ях:

Прежде моло­дым людям при­хо­ди­лось учить­ся; не хоте­лось им слыть за невежд, так они поне­во­ле тру­ди­лись (И. С. Тургенев. Отцы и дети).

Если невеж­да верит, что в нед­рах зем­но­го шара оби­та­ют допо­топ­ные яще­ры, — это ещё куда ни шло! (Жюль Верн. Двадцать тысяч лье под водой).

Я пре­вра­тил мно­же­ство невежд в спе­ци­а­ли­стов, в зна­то­ков раз­ных ремё­сел и наук (М. Твен. Янки из Коннектикута при дво­ре коро­ля Артура).

Как запомнить, в чем разница слов «невежда» и «невежа»

Чтобы запом­нить эти слова-паронимы и не путать в сво­ей речи, уяс­ним их точ­ное лек­си­че­ское зна­че­ние:

Разница в зна­че­нии этих лек­сем оче­вид­на.

Чтобы проч­но усво­ить, в чем раз­ни­ца слов «невеж­да» и «неве­жа», под­бе­рем к ним анто­ни­мы:

Обращаем так­же вни­ма­ние на их фоне­ти­че­ское оформ­ле­ние:

в искон­но рус­ском сло­ве «неве­жа» име­ет­ся соглас­ный шипя­щий звук [ж], а в заим­ство­ван­ном из ста­ро­сла­вян­ско­го язы­ка книж­ном сло­ве «невеж­да» зву­чит соче­та­ние соглас­ных [жд].

Кто такой «невежа»?

С точ­ки зре­ния грам­ма­ти­ки эта лек­се­ма явля­ет­ся оду­шев­лен­ным суще­стви­тель­ным обще­го рода, кото­рой в зави­си­мо­сти от кон­тек­ста мож­но назвать людей обо­е­го пола:

Думаю, что Татьяна все-таки неве­жа, несмот­ря на внеш­ний лоск.

По сво­е­му про­ис­хож­де­нию это сло­во явля­ет­ся искон­но рус­ским, и когда-то оно обоб­щён­но обо­зна­ча­ло неве­же­ствен­но­го чело­ве­ка — необ­ра­зо­ван­но­го и некуль­тур­но­го.

В совре­мен­ном язы­ке этим сло­вом назы­ва­ют чело­ве­ка, не усво­ив­ше­го пра­вил куль­тур­но­го пове­де­ния в обще­стве:

Невежа — не зна­ю­щий при­ли­чий, гру­бый, неучти­вый чело­век.

Т. Ф. Ефремова. Новый сло­варь рус­ско­го язы­ка. М., Русский язык, 2000

Примеры со словом «невежа» из художественной литературы

Это зна­че­ние рас­смат­ри­ва­е­мой лек­се­мы про­ил­лю­стри­ру­ем с помо­щью отрыв­ков из про­из­ве­де­ний худо­же­ствен­ной лите­ра­ту­ры:

Хоть бы при­вста­ли, неве­жи, — хоть бы покло­ни­лись — вот при­учи их к порядку…А! (В. Ф. Одоевский. Живой мерт­вец).

Пожалуй, был падок на день­ги, немно­го педант, тер­петь не мог нерях и невеж, но, боже упа­си, его ува­жа­ли за это (Агата Кристи. Загадка Ситтафорда).

Помогите хоть подняться-то, неве­жи! (Л. Чарская. Записки малень­кой гим­на­зист­ки).

Парень со ста­ка­на­ми замер, види­мо, испу­гав­шись мое­го вскри­ка, но даже не изви­нил­ся, неве­жа (В. Г. Врублевская. Еще один шанс).

Невежа — невос­пи­тан­ный, некуль­тур­ный чело­век.