Сочинение на осетинском языке фаеззаег ирыстоны 7 класс

Осетинская
литература
Дзагурти Губади
Осетинская литература — литература народа, населяющего
Северную и Южную Осетию (центральная часть горного Кавказского массива). Из
окраины экономически и культурно-отсталой, влачившей жалкое существование при
царизме, эти области превращены в страну социалистической индустрии и
земледелия.
Октябрьская революция вызвала к жизни новые творческие
силы и подготовила почву для широчайшего культурного строительства. Полностью
ликвидирована неграмотность среди взрослого населения; введено всеобщее
начальное обучение. Основаны 5 вузов и 5 научно-исследовательских институтов,
открыт целый ряд техникумов и других учебных заведений. Необычайно быстро
растет тираж осетинской книги и газеты. За один только 1930 в одной Северной
Осетии издано столько, сколько было издано за все 125-летнее существование
осетинской письменности. В настоящее время в Осетии выходят 20 газет, 2
литературно-художественных общественно-политических ежемесячных журнала
(«Фидиог» и Мах-Дуг). В свете больших достижений осетинской советской культуры
и переоценки культурного наследия прошлого Осетии необходимо проследить
исторический ход развития О. л.
Устное
народное творчество
Осетинский фольклор многообразен по своему содержанию.
Сохранился так наз. нартовский эпос — сказания о нартах. Особенно популярны
сказания о похождениях нартов — Урузмага, Хамица, Сослана, Сирдона и других, о
нартах-кочевниках, бедняках, о нартовском голоде и пр. Нартовский эпос отражает
настроения крестьянства, закабаленного феодалами, моменты сопротивления и
борьбы с ними. Сохранилось также большое количество разных песен, сказок,
пословиц, поговорок. Из них выделяются песни, отражающие быт осетинских
трудящихся масс, связанный с земледелием, овцеводством, охотой и т. д. Особое
место занимают исторические песни, наиболее ярко отражающие классовую борьбу
осетинских трудящихся масс против феодалов-помещиков, известных под названием
тагаурских алдаров и дигорских баделят. Таковы например исторические песни
«Мисирби Караджаев», «Кантемиров Мазук-Алдар» и некоторые другие.
Современное устное творчество отражает различные этапы
Октябрьской революции; большое количество песен воспевает героев гражданской
войны в Осетии; в песнях самого последнего времени — отклики на проведение
сплошной коллективизации и ликвидации кулачества как класса.
Необходимо отметить факт огромного влияния богатого и
разнообразного по своему содержанию осетинского фольклора на всех почти без
исключения осетинских писателей.
В настоящее время к устному творчеству обращаются и
осетинские пролетарские писатели, как напр. Мисост Камбердиев, Т. Бесаев и
другие. Наиболее активными собирателями осетинского фольклора являются Цоцко
Амбалов, Г. А. Дзагуров, Гагудз Гуриев, Б. А. Алборов, Д. Бердиев, П. Гадиев,
Г. Темираев, А. Тибилов, В. Карсанов, М. К. Горданов и др.
Зарождение
осетинской литературы
Зарождение О. л. относится к концу XVIII и началу XIX
вв. В первой четверти XIX в. Осетия подвергалась несколько раз военному
разгрому со стороны царских войск. На стороне царизма в ту эпоху оказался
первый  осетинский писатель —
дворянин-аристократ Иван Ялгузидзе. Активный проводник царской колониальной
политики на Кавказе, активный миссионер, насаждавший православие среди осетин,
он был первым переводчиком книг священного писания на осетинский язык. И.
Ялгузидзе написал поэму на грузинском языке «Алгузиани» (переведенную на
русский яз.); он пытался идеализировать прошлое «могущественной Осетии»,
возвеличить ее мифического царя Алгуза, якобы покорившего многочисленные
народности Кавказа. Основные идеи этого произведения: монархизм, национализм и
православие.
Осетинская
литература с 1859 по 1905
С 1859, т. е. со времени завоевания Кавказа, и до 1905
в Осетии происходили весьма значительные социально-политические сдвиги, которые
не могли не отразиться на росте и развитии О. л. Эксплоатация феодалами
малоземельного и безземельного крестьянства все более усиливалась. В 1861—1865
были освобождены так наз. холопы, однако взаимоотношения между широкими
крестьянскими массами и феодалами-помещиками, наделенными самодержавием лучшими
землями, резко обострялись, доходя до вооруженных столкновений. Переход от
натурального хозяйства к товарному способствовал нарождению осетинского
кулачества и торговой буржуазии. Промышленность в Осетии развивалась крайне
медленно. В атмосфере национального гнета, административного произвола и все
более обостряющихся социальных противоречий развивали свою литературную
деятельность писатели: Темирбулат Мамсуров, Инал Кануков, Гацпо Баев, Александр
Кубалов, Блашка Гуржибеков, Сека Гадиев, Георгий Цаголов и Коста Хетагуров.
Темирбулат Мамсуров и Инал Кануков являлись
представителями алдарско-феодальной группы; оба они — участники переселения
горцев в Турцию в 1861—1865 — происходили из осетинских алдар и были офицерами
царской армии.
Творчество Мамсурова отражало пессимистические
переживания переселенцев алдаров, не ужившихся на чужбине, осознавших неудачу
этого переселения. Произведения его еще полностью не опубликованы (рукописи
находятся в Турции). В них также сильны элементы национализма и религиозности.
В отношении формы он близок к народной поэзии.
Творчество Инала Канукова насквозь проникнуто тоской о
«великом прошлом» осетинского алдарства. Вернувшись на родину, поэт погрузился
в воспоминания о былом. Разочарованный в жизни, оторванный от реального
настоящего, поэт искал утешения и покоя на кладбище, «где смерть сравняет
всех». Инал Кануков писал исключительно на русском яз. Он был под сильным
влиянием русской поэзии, в особенности Лермонтова и Пушкина. Инала Канукова
роднит с Мамсуровым пессимизм, вызванный крушением той социальной группы, к
которой они принадлежали (феодалов-алдаров).
Гаппо Баев, Александр Кубалов и Блашка Гуржибеков
начали лит-ую деятельность в
90-х гг. прошлого столетия. Гаппо Баева можно
характеризовать как махрового националиста-монархиста, врага советской власти.
Он — белый эмигрант.
А. Кубалов — автор поэмы «Афхардты Хасана» и др.
произведений на тему «о героическом прошлом Осетии». Его поэма «Афхардты
Хасана», направленная против обычая кровной мести, считается одним из лучших
произведений О. л., она близка к устному творчеству. За последнее время А.
Кубалов делает попытки перестроиться и принять участие в социалистич.
строительстве, но эти попытки пока не дали существенных результатов (напр.
драма «Рамонов Хаджимет»).
Блашка Гуржибеков (ум. в 1905) являлся первым
дигорским поэтом, т. е. осетинским поэтом, писавшим исключительно на дигорском
наречии. Основные мотивы его творчества: монархизм, верность царской
колониальной политике на Кавказе, православию и осетинским народным верованиям
и традициям. Блашка Гуржибеков ценен тем, что в своей пьесе «Недоросль» (Адули)
первый показал рост торговой буржуазии в Осетии и противоречия, обострявшиеся между
феодально-родовой верхушкой и вновь народившейся буржуазной верхушкой. В
отношении формы Блашка Гуржибеков был под сильным влиянием устного народного
творчества.
Сека Гадиев (1865—1915) занимал в О. л. своеобразное
место. Выходец из горской бедняцкой семьи, поэт-самоучка, он более тридцати лет
был псаломщиком. Симпатии Сека Гадиева — на стороне горской бедноты: он бичевал
феодалов, угнетавших бедноту, но не призывал к борьбе. Наоборот, поэт настроен
христиански. Он — националист, активный миссионер православия. Произведения его
еще недостаточно исследованы.
Весьма значительную эволюцию проделал в своем
творчестве Георгий Цаголов (р. в 1871). В начале своей литературной
деятельности он был оппозиционно настроен против царизма и национального
угнетения, однако не звал трудящихся к борьбе против угнетателей. Сочувствуя
бедноте (стихотворение «Иналук»), поэт не видел выхода из положения. Лишь с
приближением революции поэт начал преодолевать свою мечтательную пассивность и
стал наконец на путь активной борьбы с паработителями. В стихотворении «Песня
Кудайната» поэт восклицает. «Берите силой все… И дней не бойтесь бурных»,
«правда сама на землю к нам не спустится». В О. л. Цаголов первый художественно
изобразил народившегося осетинского кулака, являвшегося опорой царской
администрации в угнетении и эксплоатации трудящихся масс Осетии («Осетинские
мотивы», стр. 46, стихотворение «Темболат»). Необходимо отметить, что Г.
Цаголов писал преимущественно на русском языке и был под сильным влиянием
русских поэтов, в особенности Некрасова и украинского поэта Шевченко. В
настоящее время он переводит молодых осетинских писателей на русский яз., а
также работает над поэмой, посвященной изображению успехов социалистического
строительства  в С. Осетии. Г. Цаголов
известен не только как поэт, но и как один из наиболее талантливых осетинских
публицистов, отдавших свои силы делу служения угнетенной горской бедноте.
Коста Хетагуров (1859—1905) — самый популярный
осетинский писатель. Выходец из феодально-дворянской среды, Коста Хетагуров
позже отрекся от дворянства. В своей басне «Гуси» и в неоконченной поэме
«Хетаг» он высмеял дворянскую заносчивость и чинопочитание. Основные мотивы
творчества Коста Хетагурова — протест против административного произвола,
призыв к единению осетин без различия классов. Поэт сочувственно изображал
жизнь горской бедноты («Вдова», «Пастух-батрак», «Кубади»). Он протестовал
против национального гнета, против такого специфического явления осетинской
жизни, как шпионаж в пользу администрации («Додой», «Солдат», «Шпион» и др.).
Коста Хетагуров — религиозно настроенный пессимист. Его можно причислить к
идеологам либеральной буржуазии. Произведения его, разоблачающие произвол
самодержавия, имели в свое время революционизирующее значение. Следует однако заметить,
что некоторыми сторонами творчества Коста Хетагурова, в особенности
национализмом и религиозной настроенностью, впоследствии воспользовалась
контрреволюция Осетии.
Осетинская
литература с 1905 по 1917
Революция 1905 прокатилась широкой волной по Осетии.
Социальная диференциация к этому времени значительно углубилась. Наряду с
группой феодалов, крупных помещиков, владевших огромными латифундиями, на
социальную арену выступила значительно окрепшая деревенская буржуазия. Выросла
осетинская интеллигенция, разнородная по своему происхождению и по своим
социально-политическим устремлениям. На данном этапе продолжают быть активными
писатели — Гаппо Баев, Александр Кубалов, Г. Цаголов, Сека Гадиев. Они занимают
те же позиции, что и в предшествующий период. В этот период выдвигается ряд
новых писателей: Абаев Шамиль, Гарданов Михаил, Малиев Георгий, Гулуев Андрей,
Илас Мзурон, Токаев Алихан, Тлатов Хох, Короев Давид, Радиев Цомак, Цаликов
Ахмет, Туганов Батырбек, Бритаев Елбаздуко, Коцоев Арсен, Кочисова Роза,
Алборов Борис и переводчики Цоцко Амбалов и Датиев Быбиц.
О. л. данного периода вращается в кругу
национально-бытовых вопросов, получающих социальное заострение. Самым
положительным явлением в О. л. этого периода следует считать усиление
революционного сектора литературы, который использует литературу как средство
борьбы против царизма, как средство борьбы за нац. освобождение. Но вместе с
тем значительная часть О. л. все еще насыщена национализмом, тесно связанным с
патриархальными традициями.
Протест против административного гнета и произвола
получил наиболее яркое выражение в произведениях Короева и Кочисовой.
Романтизация героического прошлого  кавказских
горцев, ведших борьбу против царизма за национальное освобождение, дана в
творчестве Б. Туганова. Призывом к борьбе против царизма и его устоев
проникнуто творчество Ц. Гадиева, Е. Бритаева, Ш. Абаева, М. Гарданова.
Проповедь национального единения осетинского народа характерна для творчества
А. Токаева и Мзурона. Отрыв от действительности и мелкобуржуазный индивидуализм
характеризуют произведения Г. Малиева и А. Галуева. Неудовлетворенность
современностью и культивирование «социалистической утопии» с сильным налетом
национализма — оснавная черта сочинений Тлатова Хоха. Многие писатели этого
периода изображают темные стороны косного быта осетин (конокрадство,
знахарство, кровная месть и т. д.).
К этому периоду относится и зарождение осет. театра,
основоположником которого является осетинский драматург Е. Бритаев.
Осетинская
литература послеоктябрьского периода. Период 1917—1921
Советская власть окончательно утвердилась в С. Осетии
в марте 1920, в Ю. Осетии — в 1921, одновременно с советизацией Грузии. В этот
период из подпольной литературы выделяется несколько революционных
стихотворений (К. Бутаева, Г. Баракова, С. Баграева и др.). С восстановлением
советской власти выходит первая большевистская газ. на осетинском яз. «Кермен»,
которая первоначально и явилась центром возрастающей в новых советских условиях
О. л. На страницах газ. «Кермен» помещали свои стихи Цомак Гадиев, Гино
Бараков, Борис Алборов и др.
В 1921 вышли два небольших сборника литературных
произведений. Один из этих сборников под названием «Вождь» принадлежит перу
осетинского писателя, красного партизана, видного коммуниста Гино Баракова.
Этот сборник показывает, насколько еще в 1921 не были преодолены влияния
религиозно-идеалистических воззрений на мораль. Второй сборник «Книга
осетинских песен» (1921) содержит стихи разных осетинских поэтов. Он также
снабжен предисловием Гино Баракова. В сборнике помещены стихи Гино Баракова,
Коста Хетагурова, Цомака Гадиева, Быдтаева, Казбека Бутаева, Алборова, Байзера,
Ч. Бегизова, Нигера и Турмега. В общем этот сборник определенно носит печать
революционности, но у его авторов немало срывов националистического характера,
содержание многих стихов недостаточно классово заострено; в них нет
большевистской непримиримости. Из всех послереволюционных оригинальных стихов,
помещенных в сборнике, не говоря о переводе «Интернационала» и стихотворения
Гадиева «Люди», выделяется одно лишь стихотворение Нигера «Живи». Оно
проникнуто революционным пафосом, верой в победу трудящихся, но и в нем есть
дефекты идеологического порядка, выразившиеся в том, что автор по традиции
дореволюционной осетинской литературы призывает осетинское контрреволюционное
офицерство отказаться от своих «побед» и взяться «за плуг».
Для полноты обзора осетинской литературы данного
периода следует еще отметить пьесу столпа осетинской контрреволюции Гаппо Баева
«Осетинская молитва». Эта пьеса, напечатанная в 1920 в Тифлисе в меньшевистской
газ. «Ног Цард», является конденсированным выражением осетинского национализма,
связанного самыми крепкими узами с осетинским кулачеством. В этот период острой
гражданской войны обнаруживаются зародыши революционной пролетарской
литературы.
Осетинская
литература восстановительного периода (1922—1923)
Наступление на капиталистические элементы города и
деревни не могло не отразиться на осетинской литературе. Классовый враг пытался
закрепить свое положение на этом участке. Самым ярким выражением этой попытки и
явилось издание осетинским литературным обществом сб. «Малусаг» (Подснежник). В
предисловии к нему выражена идеология националистической контрреволюционной
части осетинской интеллигенции: «Когда началась революция, когда расшатались до
основания старые устои жизни, мелкие народности оглянулись, сжались
(притаились), чтобы не погибнуть в волнах великой смуты. Некоторым удалось
отстраниться и собственными руками устроить свою жизнь…» «Но осетинскому
народу не удалось устроить свою жизнь „своими собственными руками“…».
Помимо националистического «Малусага» вышел ряд сб.:
«Зиу» (2 выпуска), «Уадындз», «Пионерские песни», «Вперед», сборники Гино
Баракова, Г. Малиева, А. Гулуева, Ц. Гадиева, Созура Баграева, Арс. Коцоева,
«Ирон Фандыр» К. Хетагурова и др., в основном указывающие на развитие
революционной тематики. С 1927 стал выходить в Ю. Осетии журнал «Фидиог». Кроме
того необходимо отметить литературные приложения к газетам как Северной, так и
Южной Осетии. За данный период были случаи проникновения в О. л. классово
враждебной идеологии (произведения Д. Хетагурова «Гоци» и А. Кубалова «Смерть
царя Алгуза», «Амазонки на Тереке», совершенно искажающие историческую
действительность в целях националистического возвеличения «демократизма
осетинских царей», идеализации патриархального уклада жизни и т. д.). Классово
враждебные влияния отражали и произведения А. Болаева (Кубатиева) первого
периода его творчества (например стихотв. «Красная площадь» и стихотв. на тему об
изгнании баделят «Чармэн», «Долг» и др.). Однако последний период творчества
Болаева (1933—1934) характеризуется серьезными положительными сдвигами,
показателем чего является его пьеса «Люди», рекомендованная к постановке жюри
всесоюзного конкурса на лучшие пьесы.
Два сборника «Зиу» (1925—1927) составили целую эпоху в
О. л., хотя они и неравноценны по своему социально-идейному значению. В
предисловии к первому сборнику организатор и редактор «Зиу» Сармат Косирати
писал: «Только благодаря революции осетинскому трудящемуся народу в союзе с
российским пролетариатом удалось победить  врагов и общими усилиями приняться за
строительство новой жизни». Отличие между первым и вторым сборниками
заключается в том, что в последнем были в основном представлены писатели
старшего поколения (Е. Бритаев, Илас Арнигон, Г. Бараков Ц. Гадиев, Ш. Абаев,
Д. Хетагуров, Г. Малиев, А. Гулуев, А. Коцоев, А. Кубалов и др.). В творчестве
некоторых из них отражена идеология осетинской мелкобуржуазной
националистической интеллигенции. В общем же осетинские молодые революционные
писатели, сгруппировавшиеся вокруг «Зиу», ориентировались на художественный
показ соц. строительства в нашей стране.
Большую роль в организации молодых пролетарских
осетинских писателей в течение 1927—1928 сыграли журнал «Фидиог» и газеты
«Остдзинат», «Арыгон Большевик», «Хурзарин», «Ленинон».
Осетинская
литература реконструктивного периода
О. л. данного периода выдвинула ряд новых писателей,
пришедших с заводов, фабрик и колхозов. В течение 1930—1932 изданы отдельными
сборниками произведения молодых писателей (проза и стихи): Геора Кайтукова — «К
борьбе», Коста Фарниона — «Лавина», «Слушайте», Ципу Хутинаева — «Призыв»,
Хадзибатыра Ардасенова — «Заря», Харитона Плиева — «Искры», Дабе Мамсурова —
«Первые шаги», Татари Епхиева — «Бурлящая эпоха», Тазе Бесаева — «Общественный
певец», Казбека Короева — «Стальной звон», Казбека Казбекова — «Свирель новой
жизни», Сарди Жажиева — «Огни социализма», Барона Боциева — «Волны борьбы»,
Кудзага Дзесова — «Через горы», Созрыко Кулаева —   «Сборник рассказов», кн. II, Мисоста
Камбердиева — «Радость», Казбека Бадоева — «Во имя социализма» и др. Кроме
этого вышли коллективные сб. «Растем», «Борьба за хлеб» и «Абон». Все эти
произведения проникнуты верой в несокрушимость диктатуры пролетариата,
ненавистью к врагам социалистической революции, интернациональной
солидарностью. Многие писатели изображают героев гражданской войны и
социалистической стройки, борются с пережитками старого быта. Все более и более
утверждается новая революционная тематика. К существенным недочетам ряда
произведений следует отнести схематизм, непродуманность, недостаточное
художественное оформление. Некоторые авторы обнаруживают неверное понимание
окружающей действительности. В этом смысле можно указать на сборники стихов Д.
Мамсурова «Первые шаги» и К. Фарниона «Лавина». Следует однако отметить, что
эти недостатки преодолеваются в процессе интенсивного органического развития
советской литературы Осетии. За данный период в художественной лит-pe Осетии
были также случаи проявления малусаговщины. В 1930 Д. Хетагуров выпустил поэму
«Гоци», характеризующуюся возвеличением рода, националистической романтикой.
Критика своевременно  на страницах газеты
«Растдзинад» вскрыла враждебную идеологию этого произведения.
Малусаговские ошибки допустил также С. Джанаев,
который одно время утверждал, что осетинских писателей нельзя диференцировать,
т. к. они все «из недр земли», т. е. крестьянского происхождения. Он напечатал
в 1931 идеологически невыдержанную поэму «Разговор поэта с продавцом газет». В
последнее время С. Джанаев отказался от этих воззрений, выступив на расширенном
заседании Оргкомитета советских писателей С. Осетии с признанием всех своих
ошибок.
Особо необходимо остановиться на сборнике «Абон»,
вышедшем в 1932 в Осетии. Этот сборник поставил себе задачей бороться с
носителями враждебной идеологии, способствовать творческому развитию советских
писателей, которые своим творчеством содействуют соц. строительству, идут нога
в ногу с пролетариатом («Абон», 1932, «Борьба за задачи сегодняшнего дня», стр.
7). Предисловие к сборнику и его содержание показывают, как далеко по сравнению
со сборником «Зиу» шагнула вперед О. л. в деле обслуживания конкретных задач
соц. строительства. Особого внимания заслуживает помещенное в «Фидиоге»
посмертное произведение осетинского писателя Цомака Гадиева «Честь предков». В
этом произведении покойный писатель пытался встать на пролетарскую позицию,
побороть влияние мелкобуржуазного мировоззрения, которое сказалось в его других
произведениях, напечатанных в «Фидиоге» в течение этого же периода, а именно:
«Оси-богатырь» и «Искатели счастья». В значительной степени это ему удалось.
Наконец нельзя не отметить и того, что осетинские
газеты, в 1927—1928 и 1930 периодически выпускавшие литературные приложения,
продолжали объединять пролет. осетинских писателей и в значительной степени
способствовали выдвижению новых кадров сов. писателей.
Из писателей Осетии, пишущих на русском языке, нужно
отметить Д. Гатуева, Х. М. Мугуева и Д. М. Кусова. Ряд произведений Гатуева,
посвященных показу соц. строительства Северной и Южной Осетии, издан и на
осетинском языке (1930—1933). Значительную роль сыграл Гатуев в деле
ознакомления русского читателя с образцами осет. эпоса и литературы («Амран» и
«Осетинские сказки» в изд. «Academia», сб. поэзии горцев Кавказа в изд.
«Советская литература», 1932—1933 и 1934).
Что касается критики, то несмотря на ее отставание от
художественного творчества и недостаточный теоретический уровень, она все же
делает шаги вперед.
Советская О. л. реконструктивного периода выросла
качественно и количественно. Она играет воспитательную роль в культурном
строительстве Осетии. Постановление ЦК ВКП(б) от 23 апреля 1932 имело огромное
значение в дальнейшем развитии О. л., национальной по форме и социалистической
по содержанию. За эти два года О. л. пополнилась рядом ценных сборников, как
напр. «Две жизни» Шамиля Абаева, сборник Х. Плиева, роман Фарниона «Уады унар»
(Шум бури), который, несмотря на наличие  целого ряда серьезных недочетов, является
первой попыткой в О. л. дать большое художественное произведение на осетинском
яз. За эти два года активизировалось творчество таких писателей, как Нигер и
др. За это же время возобновили свою лит-ую деятельность старые осетинские
писатели, как Г. Цаголов, А. Коцоев и др. Однако требованиям, предъявляемым
рабочим классом и партией, О. л. далеко еще не удовлетворяет. Североосетинское
областное партийное совещание по вопросам культуры (ноябрь 1933) особо отметило
в своих решениях, что О. л. пока еще нахватает высокого качества и мастерства.
Борьба за качество, за литературу, за мастерский литературный яз. является
главнейшей и первоочередной задачей каждого осетинского сов. писателя.
Перестройка работы осетинской писательской орг-ции в соответствии с решениями
XVII съезда партии и сосредоточение внимания широких масс рабочих, колхозников,
сов. интеллигенции и областных партийных орг-ций на вопросах сов. О. л. создают
все необходимые предпосылки для еще более интенсивного развития О. л.
Список
литературы
Дзасохов Г., Коста Хетагуров, Критико-биографический
очерк, Владикавказ, 1909
«Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского
института», вып. I, II, III и IV, г. Орджоникидзе, 1928—1932, Галаев С., О
борьбе на два фронта в осетинской литературе, «Известия Североосетинского
научно-исследовательского института», т. IV, г. Орджоникидзе, 1932
Альманах «Ziu», вып. II, г. Орджоникидзе, 1933
Журнал «Fidinaeg», Цхинвал-Сталинир, 1928—1933
«Изв. Горского пед. института», вып. I, II, III, IV,
V, г. Орджоникидзе, 1925—1933
«Весь Юго-восток», Ростов н/Д., 1924.
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://feb-web.ru

«З?ххыл н? фыд?лт? бындур?н
Ныууагътой мах?н ном-
ИРОН».
Брытъиаты Асл?мбег
Поэты загъдау «у стыр циндзинад райгуырын ирон?й». ?м? ?з с?рыстыр д?н, ирон чызг к?й д?н, уым?й. К?й схъомыл д?н ирон фарны ?гъд?уттыл, к?й ис м? туджы ирон ?фсарм, ирон у?здандзинад.
Мах ад?мыхатт хиц?н к?ны йе `гъд?утт?й, й? культур?й?. Дунем? ирон ад?м куы ф?зындысты, у?д?й ф?ст?м? х?ст сты аланты ?гъд?уттыл. Мах?н н? х?с у, ц?м?й н? куырыхон фыд?лт? нын цы ныууагътой хорз?й, уыдон ц?стыгагуыйау хъахъхъ?н?м, ц?м?й фыд?лты фарн ?м? намыс ц?рой ?нусты.
Фыд?лт?й н?м цы стыр х?знат? ?рх?цц?, уыдон?н с? т?кк? ахсджиагд?р сты н? фарны ?гъд?утт? .
Ад?ймаг ?нусты н? ц?ры. ?нусты ц?ры й? кад к?н? й? худинаг. ?м?-иу н? фыд?лт?, худинаджы б?сты кадим? ам?лын хуызд?р?н, уым?н равз?рстой.
«?нусон цард?й ?нусон кад хуызд?р,» – афт? дзырдтой Нарты хуызд?рт?. Райгуыр?н б?ст?й?н й? дурт? д?р адджын сты. Куы бахъ?уа, у?д, хъуам?, ?н? ф?к?сг?й? д? цард нывонд?н ?рх?ссын бауа н? райгуыр?н б?ст?йы, н? Ирыстоны, н? ад?мы с?раппонд. ?з д?р с?йрагд?р нысаныл нымайын райгуыр?н б?ст?, иуб?стон ад?м ?м? фыдыу?з?гыл ам?л?ты бонм? ?нувыд у?вын, архайдзынан ц?м?й м? царды исты сгуыхтдзинад равдисон.
Хист?рты нымайын, уыдон?н л?ггад к?нын, с? арф?йы ныхасм? хъусын, суанг сабийы бонт?й бац?уы н? туджы. Дз?гъ?лы н? ф?з?гъынц: «Хист?р?н й? фындз ам?рз ?м? й? зонд?й баф?рс».
?з афт? ф?хъуыды к?нын, хист?р цы хадзары н?й, уый фидауг? дар н? к?ны. Хист?ртыл азт? цас рац?уы, фыд?б?тт? д?р уыйб?рц бавзарынц, ?м? мах, к?ст?рт?, уый хъуам? хъуыды к?н?м.
Ирон ад?мы ахсджиагд?р миниуджыт?й ?з иуыл нымайын ныййар?г мад?н й? ном, й? фарн?н у?лдай кад к?нын. Ад?ймаг й? цины, й? зыны сахат фыццагд?р й? мадм? ф?дзуры. Мады з?рд?, мады дзыхы ныхас ?вдадзы хос в?ййынц хъ?бул?н. Д?ттынц ын ныфс, хъару, зонд, ?рбайс?фынц ын й? й? ф?ллад, й? рыст. Мады дзыхы ныхас хъусг?й? хъ?бул в?ййы амондджын.
Н?ртон дзырдт?н с? ф?лм?нд?р у Мад,
Ц?уы й? арм?й ад?мыл б?ркад.
Ц?рын?й х?рынм? ир?тт?м инн? ад?мтим? абарг?йы сылгоймаг?н кодтой у?лдай кад. Бинонты `хс?н д?р ?м? ?хс?нады д?р ахста ахсджиаг бынат. Ууыл дзур?г сты, ?нусты с?рты с? кой махм? к?м?н ?рх?цц?, уыцы номдзыд сылгойм?гты н?мтт?: Амаг? ?м? алайнаг Ирин?, Задалесчы Нан? ?м? ?нд?рт?. Раджы д?р ?м? ныр д?р сылгоймаджы барынц з?дт? ?м? дауджытим?. Дз?гъ?лы н? ф?з?гъынц: «?ц?г сылгоймаг хадзары з?д у,» к?н? «Сатана к?д сылгоймаг уыди, у?дд?р Нарт й? зонд?й цардысты».
Зын уав?ры бахау?г ад?ймаг?н й? фарсм? ?рбал?уу, з?рд? йын бав?р ?м? йын баххуыс к?н. Уыцы миниу?г ирон ад?мм? ард бах?рды хуызы у. «З?рд?йы хорз дар?г – удыб?ст? ссар?г», – дзырдтой н? фыд?лт?. Рынчын,к?н? фак?сынхъуаг ад?ймаг?н бал?ггад к?нын?й ма хуызд?р цы ис.
Ирон ад?мм? раг?й баззад ?гъдау – уаз?джы буц к?нын ц?хх ?м? к?рдзын?й. «М? фыдгулы х?дзарм? уаз?г ма `рбац?у?д», «Уаз?джы аккаг буцдзин?дт? н?й», – афт?-иу загътой фыд?лт?. Ирон л?г цыф?нды  м?гуыр арм?й д?р й? уаз?джы хорз фены, сбуц ?й к?ны х?ринаг?й, нозт?й, х?лар, р?вдауг? ц?ст?нгас?й ?м? л?гъз дзыхыныхас?й.
Ацы дунейы ад?ймаг?н ?н? й? алыварс у?в?г ад?м ф?ц?р?н н?й. Ирон ад?м, ?в?цц?ге?н, раг?й д?р уым?н кодтой сыхаг?н у?лдай кад, уым?н-иу загътой  фыд?лт?: «Хорз сыхаг ?фсым?р у», «Б?лас куы ф?к?лы, у?д й? сыхагыл банцой к?ны». Сыхагим? х?лар?й ц?рын фыд?лт?й баззад. Ад?ймаджы хъ?здыгдзинады раз?й д?р хорз сыхаг хъ?уы. К?д д? сыхаг?й амонд ф?цис, у?д уый стыр хорздинад у. Цы ма уа уым?й хуызд?р, д? тыхст р?ст?г д? сыхаг ?фсым?рау д? цуры куы `рбал?ууа, д? хъыгыл хъыг куы к?на, д? циныл – цин.
Цард к?ст?р?й фидауы ф?з?гъынц. ?м?  уый ?ц?гд?р афт? у. Хист?р-иу к?ст?р?й домдта фыццаджыд?р ?гъдау ?рм?ст ныхас?й н?, ф?л? й? алы къахдз?ф, й? алы ф?зылд?й д?р. М? райгуыр?н хъ?уы  ?фсарм к?ст?рт?м б?рзонд ?в?рд у. Ак?сут-ма ф?сив?дм?. Хъ?уы цин к?н? зианы хабар куы в?ййы, у?д ф?сив?д?й хуызд?р чи `рбал?ууы ф?к?сынм?? Ам?й-ай с?р?нд?р?й, иу инн?йы ф?дыл к?ст?рт?, с? хъарутыл н? ау?рдг?й?, зардиаг?й ?ххуыс к?нынц.
С?ф?н н?й н? фыд?лты фарн?н, уым?н ?м? н? фыд?лт? с? фарн м?рдт?м н? ахастой, уыдон ?й у?л?уыл ныууагътой мах?н, к?р?дзийы фылд?р уарзын?н, амондджынд?р ?м? з?ххыл р?сугъдд?р?й ц?рын?н.
?з, куыд ?рыгон ф?лт?ры мин?вар, м? х?сыл нымайын н? р?сугъд фарны ?гъд?утт? бахъахъ?нын ?м? с? дардд?р х?цц? к?нын ф?стаг?тт?м.
Хист?р кадджын к?м у, к?ст?р – ?гъдауд?тт?г, уым ирон фарн?н фес?ф?н н?й.

ФÆЗЗÆГ

Ногæй та нæм æрцыдис фæззæг.

Æнтæф фæсаст æмæ адæймаг æппæт йæ буарæй æнкъары сатæг уæлдæфы æхцондзинад. Хур арвыл хуссарæрдæм акъул æмæ раздæрау нал æндавы зæхмæ. Йæ тынтæ судзгæ нал кæнынц, фæлæ ныр сæ рæвдаугæ хъармæй узæлынц, æрдзы кæдæм æххæссынц, уыдоныл. Æртыхсынц зайæгойтыл, цыма сын сæ цъæх хуызæн хæрзбон зæгъынмæ фæхъавынц, уыйау. Арвыл тар уæззау мигътæ арæхдæр зынын райдыдтой æмæ сæ уагæй æмбарын кæнынц, фæззæг йæ тыхы кæй цæуы, хуры хъарм тынтæн сæ фæндаг ахгæнынц царддæттæг зæхмæ æмæ та фæстæмæ сæхи айсынц арвы кæрæттæм. Фæлæ уыцы рæстæг бирæ нæ ахæссы, ногæй та ракæсы хур райгæйæ æмæ барухс вæййынц бæлæсты, зайæгойты зæрдæтæ, сæхи цингæнгæйæ банкъусынц, нырма уазал чи нæ хæссы, уыцы дымгæйы æрбаныдзæвдæй.

Гъе, фæлæ сæ царды кæрон æввахс кæны, сæумæрайсомы уазал йæ дæрзæг арм кæуыл æруадзы, уыцы сыфтæртæн. Иутæ дзы фæивтой сæ хуыз, фæбур сты æмæ фæлмæн дымгæйы æрбаныдзæвдæй нырризынц, ныззыр-зыр кæнынц сæ мидбынаты, сæ уддыл ма дæндагæй бæргæ ныххæцыдысты, фæлæ…къалиутæй фæиппæрд вæййынц æмæ зæххыл æнцойад ссарынц. Афтæ згъæлынц кæрæдзийы фæстæ æмæ зæххы сыгъзæринхуыз гауызы бын æркæнынц.

Цæй диссаг у фæззыгон нæ хæхбæсты æрдз… мин-мин хуыз дарæсы йæхи сфæлыста æмæ фæлгæсы нæртон æфсинау, йæ бæркад адæмыл рæдауæй таугæйæ. Дардыл йæ цæст хæссы, цыма йын ххæххон рагуазæлттæ æппындæр ницы хъом сты, уыйау. Бонтæ куыд цæуынц, афтæ йæ цъæххуыз ивы сыгъзæрин хуызмæ. Уыцы бур зæрин хуыз ын цыбыр рæстæгмæ кæй у, уый бæргæ зоны, фæлæ уæддæр у сæрыстыр, æмæ нæ ивы йæ райзæрдæйы уаг. Гъе, фæлæ куыдфæнды ма уа, уæддæр алы зайæгой дæр æнкъары, фæззыгон бонтæй иу иннæмæй уазалдæр кæй у æмæ фæззæджы æрбалæудимæ кæй æрцыдис сæ адзал.

Æнусон бæлæстæ сæ хомысджын цæнгты ныууигъынц æмæ æнæвгъауæй æрызгъалынц зæхмæ сæ сыфтæртæ… фæлæ, æвæццæгæн, уыдонæн нæ вæййынц хуымæтæджы сыфтæртæ, фæлæ вæййынц, схъæлбæрзæй хъæды къохы бæлæсты цæсты сыгтæ, тагъд сæ фæлыст кæй азгъæлдзæн æмæ бынтон бæгънæгæй, æгъуызæй кæй аззайдзысты, ууыл хъынцъымы цæссыгтæ.

Уæдæ куыд не сты диссаг Ирыстоны быдыртæ дæр: сæрвæтты кæрдæг сихсыди æмæ фосæн фæзын ис сæхи æфсадын. Æрдз цыма æрæнкъард, йæ хъус адардта уазал зымæджы ‘рдæм. Уалдзæг ын цы æхсидгæ цард радта, уый цадæггай нымæгæй нымæгдæр кæны. Æрмæст ма алчидæр тыхсы ууыл, цæмæй зымæгмæ йæхи бацæттæ кæна. Адæймаджы хъуыдытæ дæр вæййынц уыимæ баст. Афæдзы ацы афон тыллæг æфснайыны афон у, æмæ зæхкусæг тагъд кæны йæ тыллæг æфснайыныл. Цæмæй йæ карз зымæг æдзæттæйæ ма æрыййафа.

…Уæлдæфы разыны адæймаджы хъарм комулæфт, хæххон хъæуты цæрджыты уæлхæдзæрттæй уæларвмæ, æзфæраздæронæй згъорынц фæздæ-джы хъуымбылтæ, адæймаджы йæхимæ æрбасайы хъарм пец, æрæнкъард вæййы зæрдæ… Фæстейæ аззадысты сæрдыгон тæвд бонтæ, рагвæззæджы хурбонтæ, ныр та фæззæг йæ бартæ йæхимæ райста æххæстæй æмæ ма иуæй-иу хатт хуры рæвдаугæ хъарм тынтæ, кæд зæрдыл æрлæууын кæнынц ивгъуыд бонтæ, уæддæр уайтагъд асæтты сæ тых, амбæхсынц тар мигъты ‘хсæн æмæ уæлдæфы æрзилдух кæны фæззæджы комулæфт. Фæззæг цæуы. Æввахсæй æввахсдæр кæны уазал зымæг…

Æрдзы ацы хуызивæнтæй алы адæймаджы зæрдæйы дæр сæвзæры æндæр æмæ æндæр æнкъарæнтæ. Æрдзы фæззыгон хуызæй йæ зæрдæ кæмæн райы, йæ алæмæтаджы фæлыстæй æхцондзинад сты райсы, сæумæрайсомы халасæппæрсты йæ къæхтæ бауымæл кæнынæй æхцондзинад чи райста, æмæ фæззыгон дымгæйы сыгъдæг уæлдæфмæ йæ зæрдæйы монцтæ кæмæн райхæлынц, уыдонæй дæн æз дæр …

Фæззæг… сыгъзæрин æвдылд фæззæг… куыстуарзаг адæймаджы зæрдæ йæ афæдзы куыстæй куы фæрухс кæны, афæдзы уыцы афон.

Эхх, искуы ма хæххон уыгæрдæнтæ байдзаг уыдзысты хосдзæуттæй æмæ сæ зард, сæ хъæлæба кæмтты хæхты араудзæн… Фæскуыст хъазтизæрты, уæларвмæхъуысæг ирон фæндыры зæлтæй бахъæлдзæг уыдзæн зæрдæ…

Источник

Презентация по осетинскому языку «Фаззаг» «Цавар? Цыхуызан»

Описание презентации по отдельным слайдам:

Чи тагъддæр? Бæркад- Фæззæг- Къæвда- Дон- Сыф- Ад-

Чи тагъддæр? Бæркад-бæркадджын Фæззæг-фæззыгон Къæвда-къæвдаджын Дон-донджын Сыф-сыфтæрджын Ад-адджын

Хъазт «Базон сыфты бын цы хæслæвæрд ис?»

Бæрæггонд дзырдтæ равзар дзырды хæйттæм гæсгæ бон фæцыбыр

Уалдзæг рæсугъд у, фæззæг хъæздыг

________ __________ __ __ __ __. __________

Чи растдæр? Фæззæг куы ралæууыдис, афтæ цъиутæ хъарм бæстæм тæхын райдыдтой Фæззæг куыддæр ралæууыдис, уæдмæ тыллæг бафснайын хъæуы Цалынмæ уазал зымæг нæ ралæууыдис, уæд бонтæ фæцыбыр сты

Хъазт «Раст у æви нæ?»

Чи цыргъзонддæр? цæхæрадон

Номер материала: ДБ-297357

Не нашли то что искали?

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Подарочные сертификаты

Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.

Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.

Источник

По осетинскому языку фаззаг ирыстоны

урок осетинского языка по теме Осень

план-конспект урока на тему

урок осетинского языка в начальной школе 4 класс по теме Фаззаг- Осень

Скачать:

Предварительный просмотр:

Урочы ныхасы темæ: Фæззæг. Грамматикон темæ: Номдар.

Урочы тип: Рацыд æрмæг зæрдыл æрлæууын кæнын æмæ бафидар кæнын.

Уæ бон хорз, ахуырдзаутæ!

Æгас цу ахуыргæнæг!

Салам раттæм нæ уазджытæн.

Речевая зарядка. Дзургæ ныхасыл куыст.

Абон æз радгæс дæн. Мæ ном….Мæ мыггаг….Абон дыццæг у. Ныртæккæ нæм ирон æвзаджы урок ис. Абон къласы не сты ………….. Нæ къорд цæттæ у урочы кусынмæ.

Цавæр зæрдæйы уагимæ æрбацыдыстут абон урокмæ, уый базонын мæ фæнды. Уæ разы цы сыфтæ ис, уыдоныл сныв кæнут ацы нывтæй уæ зæрдæмæ кæцы цæуы фылдæр.

Абон нын нæ урочы æххуыс кæндзæн гыццыл Нывгæнæг.

Ах.-Райста лæппу ахорæнтæ æмæ райдыдта ныв кæнын. Сныв кодта бæлæстæ, бæлæсты æрæппæрста сыфтæртæ. Йæ зæрдæмæ тынг цæуынц сырх, бур, кæрдæгхуыз ахорæнты хуызтæ. Йæ куыст куы фæци, уæд ын рауадис мæнæ ахæм ныв.

Æрбакæсут-ма йæм цы дзы рауадис? Фæззæг, хъæд, фæззыгон хъæд

Гыццыл нывгæнæг сныв кодта ФÆЗЗÆГ. Уæдæ абон нæ урочы дзурдзыстæм фæззæгыл. Нæ зæрдыл æрлæууын кæндзыстæм цы æрмæг рацыдыстæм, уый. Цы базыдтам фæззæджы тыххæй, цавæр ног дзырдтимæ базонгæ стæм.

Райдайæм мыртæ раст æмæ сыгъдæгдзурыныл куыстæй.

Цавæр афæзы афон уынут нывы?

Ныртæккæ та цавæр афæдзы афон у?

Боныхъæд та цавæр у абон?

Цæмæй базонæм фæззæг ралæууыд, уый?

Иннæ афæдзы афонтæй цæмæй хицæн кæны?

(Сывæллæтты дзуæппытæ) бæлæсты сыфтæр фæбур вæййы, сыфтæ згъæлынц зæхмæ, бон фæцыбырдæр вæййы, фæуазалдæр вæййы, мæргътæ атæхынц хъарм бæстæм…….

Цæмæй нæ куыст æнцондæр æмæ хъæлдзæгдæр цæуа, уый тыххæй иугыццыл аулæфæм æмæ нæ зæрдæтæ бахъæлдзæг кæнæм зарæгæй.

Зарæг «Фæззæг». Ацы зарæджы ныхас цæуыл цæуы? Фæззæгыл.

Æрлæууын ма кæнæм нæ зæрдыл фæззæджы мæйтæ.

«Инновационный урок.» учебно-методический материал

Слайд № 6 Иухатт ма сæ зæгъæм иумæ

Сентябрь рухæны мæй

Ноябрь Джеоргуыбайы мæй

Цал сты фæззæджы мæйтæ?

Ныртæккæ цавæр мæй у? Джеоргуыбайы мæй.

Цæмæн схуыдтой ацы мæй Джеоргуыбайы мæй?

Адæм бафснайынц сæ фæллой сæ куыстытæ конд фесты æмæ сæ равдæлы куывдтæ æмæ чындзæхсæвтæм.

Рацыд лексикæ зæрдыл æрлæууын кæнын.

Хæдзармæ куыст бафæрсын. 1 къордæн лæвæрд уыдис ахæм хæс: Ссарын цыбыр хъусынгæнинæгтæ фæззæджы тыххæй, куыд аивы æрдз, куыд цæттæ кæнынц сæхи хъæды цæрæгойтæ фæззæджы зымæджы æрцыдмæ.

Сывæллæттæ кæсынц сæ цыбыр радзырдтæ.

Куыд уæм кæсы цæуыл цæудзæн ныхас тексты?

Иухатт хъӕды сывӕллӕттӕ ссардтой ӕхсӕрӕджы фӕззыгон ӕвӕрӕнтӕ. Амбырд сӕ кодтой ӕмӕ сӕ семӕ рахастой. Уалынмӕ бӕласы цъуппыл фӕзынди ӕхсӕрӕг. Бӕласӕй дуры сӕрмӕ ӕргӕпп кодта, стӕй та фӕстӕмӕ бӕласмӕ. Афтӕ цалдӕр хатты. Стӕй уӕд мардӕй сӕ цурмӕ ӕрхауди. Йӕ ӕвӕрӕнтӕ йын ахастой, уый куы бамбӕрста, уӕд йӕ гыццыл зӕрдӕ атыдта.

Цавæр цæрæгойыл цыди ныхас тексты? Уæ хъуыдытæ раст разындысты…..

Æхсæрæг йæхи зымæгмæ куыд цæттæ кæны?

Цы базыдтам ногæй ацы текстæй? Æхсæрæгыл цы æрцыди?

Æрдзы мидæг алцыдæр у бæлвырд фæткæвæрдмæ гæсгæ арæзт, æмæ уыцы фæткæн халæн нæй. Куыд уæм кæсы сывæллæттæ барæй рахастой æхсæрæджы æвæрæнтæ? Нæææ…..нæ йæ зыдтой….. Цæмæй ахæм æнæрхъуыды хабæрттæ ма кæна адæймаг, уый тыххæй цы хъæуы? Ахуыр кæнын….

Æмæ уæм æрдззоныны уроктæ куы вæййы, уæд лæмбынæгдæр ахуыр кæнын цæрæгойты царды тыххæй æрмæг

Æрхъуыды ма йын кæнæм сæргонд.

Ссарут тексты ахæм дзырдтæ, кæцытæ дзуапп дæттынц фæрстытæн Чи? Цы?

Цавæр ныхасы хæйттæ сты?

Æрлæууын ма кæнæм нæ зæрдыл цы базыдтам номдары тыххæй.

Номдар дзуапп дæтты фæрстытæн

Номдарæн ис дыууæ нымæцы

Номдар тасындзæг кæны хауæнтæм гæсгæ

Ссарут тексты номдартæ бирæон нымæцы – сывæллæттæ, æвæрæнтæ

Ссарут –ма тексты номдартæ номон иууон æмæ бирæон нымæцы – зæрдæ сывæллæттæ, æвæрæнтæ

Ссарут тексты номдар æддагбынатон хауæны – цъуппыл

Ссарут тексты номдар иртæстон хауæны – бæласæй

Ссарут тексты номдартæ арæзтон хауæны – бæласмæ

Цавæр афæдзы афоныл дзырдтам абон нæ урочы?

Фæззæджы фæстæ та цавæр афæдзы афон ралæудзæн?

Уæдæ иннæ урочы та дзурдзыстæм афæдзы афон ЗЫМÆГЫЛ, зонгæ кæндзыстæм ног дзырдтимæ æмæ ног цымыдисаг хабæрттимæ.

Хæрзбон зæгъæм фæззæгæн. Иннæ аз та нæ дзæбæхæй æрæййафæд æмæ та нын нæ фынгтæ йæ бæркадæй срæсугъд кæнæд.

Абон нæ урок фæци. Æмæ уæ куыстæн уæхæдæг аргъ скæнут. Уæ сыфтыл сныв кæнут. Цавæр зæрдæйы уагимæ цæут урокæй.

Æрцауындзут сæ фæйнæгыл.

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Обучение лексике – один из важнейших аспектов обучения иностранному языку, т.к. полноценная коммуникация не может происходить при отсутствии лексики. Я пытаюсь най.

Конспект урока немецкого языка в 3 классе.

Целью этого урока является повторение темы «Лексика»; обогащзение словарного запаса учащихся; работа над развитием речи; воспитание любви к родному языку.

Сочинение по осетинскому языку «Язык- наше богатство»

Нывӕцӕн « Нӕ хӕзна – не взаг».

Мах алантӕ стӕм сӕрмӕттӕ

Скифтӕн тугхӕстӕг ӕрвад.

Махмӕ рхӕццӕ сты сӕ нӕттӕ,

Махӕн баззади сӕ кад.

Ӕз ахуыр кӕнын ӕвдӕм къласы скъола- интернаты. Мӕ ном хуыйны Губаты Аслан.Тынг ӕхсызгон мын уыд, куы базыдтон ирон ӕвзаг ахуыр кӕндзынӕн уый. Ӕз ирон дӕн, фӕлӕ нӕхимӕ иронау нӕ дзурӕм, мӕ мад у уырыссаг, мӕ фыд раджы амарди. Ис мын фыды хотӕ, дада, уыдон мӕм дзурынц иронау, фӕлӕ арӕх нӕ уынӕм кӕрӕдзийы.

Интернатмӕ куы бацыдтӕн уӕд райдыдтон ахуыр кӕнын ирон ӕвзаг. Нӕ ахуыргӕнӕджы радзырдтӕ- «Нӕ райгуырӕн бӕстӕ», «Нӕ бинонтӕ» ахӕм тынг фӕцыдысты мӕ зӕрдӕмӕ, ӕмӕ райдыдтон зӕрдиагӕй ахуыр кӕнын ирон ӕвзаг. Ноджы ма нӕ скъолайы стыр бӕрӕгбон куы вӕййы, уӕд скъоладзаутӕ иууылдӕр фӕзарынц Уӕрӕсейы гимн, стӕй Ирыстоны гимн. Ӕз уымӕй дӕн тынг сӕрыстыр, ӕхсызгон дӕр мын вӕййы. Мӕхӕдӕг дӕр ӕй зонын иронау ӕмӕ йӕ тӕлмац уырыссагау.

Ӕрӕджы ирон ӕвзаджы урочы кастыстӕм таурӕгъ «Задалесчы Нана». Тынг мӕ ахъардта уыцы таурӕгъ. Цыппӕрдӕсӕм ӕнусы Тимуры ӕнӕкӕрон ӕфсад куы ныддӕрӕн кодта алайнӕгты, уӕд разынди нӕ амондӕн иу хъайтар сылгоймаг, кӕцы сымбырд кодта йӕ къухы цы сывӕллӕттӕ бафтыд уыдон, ӕмӕ сӕ хӕхты арф акодта. Хъахъхъӕдта сӕ ӕхсӕвӕй- бонӕй сырдӕй, знагӕй. Уый фӕрцы аланты фӕд нӕ фесӕфт, нӕ бауагъта сӕфын не взаг, нӕ культурӕ, нӕ фольклор.

Мӕ зӕрдӕйы мын арф фӕд ныуагъта уыцы бон, ирон ӕвзаджы бындурӕвӕрӕджы сфӕлдыстад Хетӕгкаты Къостайы, куы базыдтон уӕд.

Уӕдӕ цы диссаджы ӕмдзӕвгӕтӕ ныффыста. Куыд бирӕ йӕ уарзтой адӕм, куыд сын снывонд кодта йӕхи. Чи бакӕсдзӕн «Додой», «Мӕгуыры зарӕг», «Мӕгуыры зӕрдӕ», поэмӕ «Фатимӕ», ӕмӕ кӕй зӕрдӕйыл нӕ амбӕлдзысы.

Ӕз арӕх фӕкӕсын ӕмдзӕвгӕтӕ алы хуызон конкурсты, ис мӕм кады гӕххӕттӕ, лӕвӕрттӕ.

Ирон ӕвзаджы тыххӕй фысгӕйӕ нӕй ахизӕн Абайты Уасойы сӕрты дӕр. Уый диссаджы фыстытӕ, дзырдуӕттӕ, иртасӕн куыстытӕ, рох никуы уыдзысты адӕмӕй. Йӕ ӕнӕкӕрон пайдайӕн аргъ нӕй.

Джыккайты Шамиль афтӕ фыста Уасойы тыххӕй:

Ныййырд йӕ цӕсгом, Уарзт ӕмӕ хъуыдытӕй

Уый махӕн судзы знӕт тары цырагъ.

Кӕсы сыгъдӕг Уд цӕстыты ӕрфыгӕй….

Ӕз афтӕ хъуыды кӕнын: ӕвзагыл куы ничи дзура, фысгӕ йыл куы ничи кӕна, уӕд уыцы ӕвзаг у мард. Уый тыххӕй мӕн фӕнды цӕмӕй ирон ӕвзагыл дзургӕ дӕр кӕнӕм ӕмӕ фысгӕ дӕр.

Ӕз сидын ме мгӕрттӕм: цӕмӕй дзурой иронау ӕмӕ не взаг ма фесӕфа. Мах куы фесафӕм не взаг, уӕд уыдзыстӕм удӕй мӕгуыр. Ӕмӕ афтӕ куыд ис цӕрӕн ӕнӕ хӕзнайӕ- ӕнӕ ӕвзагӕй?

Ӕз ныллӕг кувын Къостайы рухс номӕн, Задалесчы Нанайӕн, Абайты Уасойӕн. Ӕз архайдзынӕн цӕмӕй нӕ фӕлтӕр адарддӕр кӕной, нӕ фыдӕлтӕ нын цы ныуагътой уыцы хъӕздыгдзинад, ӕмӕ йӕ цӕсты гагуйау хъахъхъӕндзыстӕм.

Афтӕ зӕгъынц : ирон ӕвзаг нал уыдзӕн, ирон адӕймаг куы нал уа зӕххыл уӕд. Мӕ зӕрдӕ дарын: ирон адӕм, ирон ӕвзаг никуы фесӕфдзысты а дунейӕ!

Конспект сценария мероприятия на тему «Къостайы фаззаг»

Мероприятие начинается с танца «Осетинский вальс». Танец сопровождается показом слайдов о Наре, под исполнение живой музыки (гармошки).

Ирон адамы истори ама цыртдзаванта

Ученик 1 класса читает стихотворение Чеджемова Георгия «Къоста».

Вы скажете, почему именно «Къостайы фаззаг»? А потому, что осень любимое время года Коста. Когда лето коснулось осени и октябрь стоит во всей красе. Жёлтым, оранжевым, зелёным цветом светятся склоны гор. Красив и печален осенний аул.

К.Л.Хетагуров родился в 1959 году 15 октября в ауле Нар в семье офицера русской службы Левана Елизбаровича Хетагурова.

Месяца через два скоропостижно скончалась мать будущего поэта, Мария Гавриловна Губаева .

Ахам расугъд афадзы афон райгуырд, ирон адамы гений, Хетагкаты Къоста Леуаны фырт. Къоста тынг бира уарзта йа Райгуыран баста. Ирыстон каддариддар Къостаима баст у, Къоста та Ирыстонима. Мыггагма цардзани йа рухс ном.

Как вы знаете Коста Хетагуров основоположник осетинской литературы. Поэт, просветитель, гуманист, художник, патриот своей Родины. Сын Осетинского Народа.

Куыд загътам, Къоста у ирон адамы гений. Ахам цымыдисаг фыссаг у, ама йа царды цаута равдыста амдзавга «Чи да».

Амдзавга «Чи да?». Бацатта кодта 4кълас. Дети ( в национальной форме) читают произведение Коста «Чи да?». Чтение стихотворения сопровождается показом слайдов на фоне музыки.

Не спрашивай, кто я,—

Хоть в шелк разодень.

Где друг твой впервые

Да, мать родила там

Неласков был с ней,

В свой дом приняла,

То с пеньем, то с пляской

И мне не припомнить

За туром бесстрашно

И в пропасти горной

Такой же беспечный,

Кто мать свою смеет

Я понял, что в мире

Что плакать? По нраву

Уж взрослым я стал.

На что ж я был годен!

Пришлось за харчи лишь

Скитался по саклям,

Такие разные произведения по жанру. Коста Хетагуров первый детский писатель. Он написал много детских произведений.

Инсценировка произведения «Бирагъ ама хърихупп».

Подготовил 1 класс. Стихотворения » Ара фыййау» » Кай фырт да», » Гино Гино Гис», читает подготовительная группа.

Къоста бира амдзавгата ныффыста. Йа алы фыстагы авдыста йа уарзон адамы зын цард. Куыд хорз цын зыдта са анкъаранта,са цинта, са баллицта.

Зараг «Сидзаргас». Зары Булацаты Арина.

Хъаздыг, расугъд, сыгъдаг уалдаф. Рог дымга тоны фастаг сыфтарта баластай. Барзонд са сисы, арзилдух са каны комы ама са сабыргай аруадзы захма. Фаззаг.

Амдзавга «Фаззаг». Бацатта кодта 1кълас.

Фаззаг у хъаздыг ама баркаджын. Фаззаджы фастаг май у Джеоргуыбайы май. Адам са фаллойы баркад куы сисынц быдыртай, уад сканынц стыр кадджын барагбон Джеоргуыба.

Цас дзаджджын, цымыдисаг, харзад харинагта буц канынц на мрон фынг. Абоны барагбонма са зардиагай баццата кодтой на чысыл хурты ныййарджыта. Табуафси.

Звучит песня А. Хадиковой » Арцагъд ма фандыр» Родители учащихся выносят: Три пирога, физонаг, рог с осетинским пивом и национальные блюда. Ученик 1 класса (в национальной форме) возносит молитву. Родители рассказывают историю нескольких блюд: дзыкка, дзарна, и осетинского пива.

Цавар ирон барагбон ана уаздан, фыдалты кафтай. Хонга.

Дети танцуют «Хонга».

Завершить наш сегодняшний вечер, посвященный Коста Хетагурову, хотелось бы словами нашего знаменитого земляка Васо Абаева: «Англичане говорят: у нас есть Шекспир, немцы говорят: у нас есть Гете, русские говорят: у нас есть Пушкин, а мы, осетины, говорим: у нас есть Коста. Махæн та ис Къоста».

Мать единственное на земле божество не знающее атеистов

Примеры похожих учебных работ

Ирон адамы истори ама цыртдзаванта

Сочинения 15.1, 15.2, 15.3 по тексту яковлева

Сочинение рассуждение добро 15 3 по тексту цыбулько

«что такое добро» по тексту пермяка

Источник

урок осетинского языка по теме Осень
план-конспект урока на тему

урок осетинского языка в начальной школе 4 класс по теме Фаззаг- Осень

Скачать:

Предварительный просмотр:

Урочы ныхасы темæ: Фæззæг. Грамматикон темæ: Номдар.

Урочы тип: Рацыд æрмæг зæрдыл æрлæууын кæнын æмæ бафидар кæнын.

Уæ бон хорз, ахуырдзаутæ!

Æгас цу ахуыргæнæг!

Салам раттæм нæ уазджытæн.

Речевая зарядка. Дзургæ ныхасыл куыст.

Абон æз радгæс дæн. Мæ ном….Мæ мыггаг….Абон дыццæг у. Ныртæккæ нæм ирон æвзаджы урок ис. Абон къласы не сты ………….. Нæ къорд цæттæ у урочы кусынмæ.

Цавæр зæрдæйы уагимæ æрбацыдыстут абон урокмæ, уый базонын мæ фæнды. Уæ разы цы сыфтæ ис, уыдоныл сныв кæнут ацы нывтæй уæ зæрдæмæ кæцы цæуы фылдæр.

Абон нын нæ урочы æххуыс кæндзæн гыццыл Нывгæнæг.

Ах.-Райста лæппу ахорæнтæ æмæ райдыдта ныв кæнын. Сныв кодта бæлæстæ, бæлæсты æрæппæрста сыфтæртæ. Йæ зæрдæмæ тынг цæуынц сырх, бур, кæрдæгхуыз ахорæнты хуызтæ. Йæ куыст куы фæци, уæд ын рауадис мæнæ ахæм ныв.

Æрбакæсут-ма йæм цы дзы рауадис? Фæззæг, хъæд, фæззыгон хъæд

Гыццыл нывгæнæг сныв кодта ФÆЗЗÆГ. Уæдæ абон нæ урочы дзурдзыстæм фæззæгыл. Нæ зæрдыл æрлæууын кæндзыстæм цы æрмæг рацыдыстæм, уый. Цы базыдтам фæззæджы тыххæй, цавæр ног дзырдтимæ базонгæ стæм.

Райдайæм мыртæ раст æмæ сыгъдæгдзурыныл куыстæй.

Цавæр афæзы афон уынут нывы?

Ныртæккæ та цавæр афæдзы афон у?

Боныхъæд та цавæр у абон?

Цæмæй базонæм фæззæг ралæууыд, уый?

Иннæ афæдзы афонтæй цæмæй хицæн кæны?

(Сывæллæтты дзуæппытæ) бæлæсты сыфтæр фæбур вæййы, сыфтæ згъæлынц зæхмæ, бон фæцыбырдæр вæййы, фæуазалдæр вæййы, мæргътæ атæхынц хъарм бæстæм…….

Цæмæй нæ куыст æнцондæр æмæ хъæлдзæгдæр цæуа, уый тыххæй иугыццыл аулæфæм æмæ нæ зæрдæтæ бахъæлдзæг кæнæм зарæгæй.

Зарæг «Фæззæг». Ацы зарæджы ныхас цæуыл цæуы? Фæззæгыл.

Æрлæууын ма кæнæм нæ зæрдыл фæззæджы мæйтæ.

Слайд № 6 Иухатт ма сæ зæгъæм иумæ

Сентябрь рухæны мæй

Ноябрь Джеоргуыбайы мæй

Цал сты фæззæджы мæйтæ?

Ныртæккæ цавæр мæй у? Джеоргуыбайы мæй.

Цæмæн схуыдтой ацы мæй Джеоргуыбайы мæй?

Адæм бафснайынц сæ фæллой сæ куыстытæ конд фесты æмæ сæ равдæлы куывдтæ æмæ чындзæхсæвтæм.

Рацыд лексикæ зæрдыл æрлæууын кæнын.

Хæдзармæ куыст бафæрсын. 1 къордæн лæвæрд уыдис ахæм хæс: Ссарын цыбыр хъусынгæнинæгтæ фæззæджы тыххæй, куыд аивы æрдз, куыд цæттæ кæнынц сæхи хъæды цæрæгойтæ фæззæджы зымæджы æрцыдмæ.

Сывæллæттæ кæсынц сæ цыбыр радзырдтæ.

Куыд уæм кæсы цæуыл цæудзæн ныхас тексты?

Иухатт хъӕды сывӕллӕттӕ ссардтой ӕхсӕрӕджы фӕззыгон ӕвӕрӕнтӕ. Амбырд сӕ кодтой ӕмӕ сӕ семӕ рахастой. Уалынмӕ бӕласы цъуппыл фӕзынди ӕхсӕрӕг. Бӕласӕй дуры сӕрмӕ ӕргӕпп кодта, стӕй та фӕстӕмӕ бӕласмӕ. Афтӕ цалдӕр хатты. Стӕй уӕд мардӕй сӕ цурмӕ ӕрхауди. Йӕ ӕвӕрӕнтӕ йын ахастой, уый куы бамбӕрста, уӕд йӕ гыццыл зӕрдӕ атыдта.

Цавæр цæрæгойыл цыди ныхас тексты? Уæ хъуыдытæ раст разындысты…..

Æхсæрæг йæхи зымæгмæ куыд цæттæ кæны?

Цы базыдтам ногæй ацы текстæй? Æхсæрæгыл цы æрцыди?

Æрдзы мидæг алцыдæр у бæлвырд фæткæвæрдмæ гæсгæ арæзт, æмæ уыцы фæткæн халæн нæй. Куыд уæм кæсы сывæллæттæ барæй рахастой æхсæрæджы æвæрæнтæ? Нæææ…..нæ йæ зыдтой….. Цæмæй ахæм æнæрхъуыды хабæрттæ ма кæна адæймаг, уый тыххæй цы хъæуы? Ахуыр кæнын….

Æмæ уæм æрдззоныны уроктæ куы вæййы, уæд лæмбынæгдæр ахуыр кæнын цæрæгойты царды тыххæй æрмæг

Æрхъуыды ма йын кæнæм сæргонд.

Ссарут тексты ахæм дзырдтæ, кæцытæ дзуапп дæттынц фæрстытæн Чи? Цы?

Цавæр ныхасы хæйттæ сты?

Æрлæууын ма кæнæм нæ зæрдыл цы базыдтам номдары тыххæй.

Номдар дзуапп дæтты фæрстытæн

Номдарæн ис дыууæ нымæцы

Номдар тасындзæг кæны хауæнтæм гæсгæ

Ссарут тексты номдартæ бирæон нымæцы – сывæллæттæ, æвæрæнтæ

Ссарут –ма тексты номдартæ номон иууон æмæ бирæон нымæцы – зæрдæ сывæллæттæ, æвæрæнтæ

Ссарут тексты номдар æддагбынатон хауæны – цъуппыл

Ссарут тексты номдар иртæстон хауæны – бæласæй

Ссарут тексты номдартæ арæзтон хауæны – бæласмæ

Цавæр афæдзы афоныл дзырдтам абон нæ урочы?

Фæззæджы фæстæ та цавæр афæдзы афон ралæудзæн?

Уæдæ иннæ урочы та дзурдзыстæм афæдзы афон ЗЫМÆГЫЛ, зонгæ кæндзыстæм ног дзырдтимæ æмæ ног цымыдисаг хабæрттимæ.

Хæрзбон зæгъæм фæззæгæн. Иннæ аз та нæ дзæбæхæй æрæййафæд æмæ та нын нæ фынгтæ йæ бæркадæй срæсугъд кæнæд.

Абон нæ урок фæци. Æмæ уæ куыстæн уæхæдæг аргъ скæнут. Уæ сыфтыл сныв кæнут. Цавæр зæрдæйы уагимæ цæут урокæй.

Æрцауындзут сæ фæйнæгыл.

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Обучение лексике – один из важнейших аспектов обучения иностранному языку, т.к. полноценная коммуникация не может происходить при отсутствии лексики. Я пытаюсь най.

Конспект урока немецкого языка в 3 классе.

Целью этого урока является повторение темы «Лексика»; обогащзение словарного запаса учащихся; работа над развитием речи; воспитание любви к родному языку.

Источник

«Къостайы фаззаг».

Углубить знания детей о великом осетинском поэте, основоположнике осетинского языка и литературы Коста Левановиче Хетагурове.

Просмотр содержимого документа
«»Къостайы фаззаг».»

— Углубить знания детей о великом осетинском поэте, основоположнике осетинского языка и литературы Коста Левановиче Хетагурове;

— развитие потребности в самостоятельном чтении художественных произведений;

— воспитание высоких нравственных качеств личности, воспитать в детях чувство патриотизма, любовь к Родине, любовь к родному языку, литературе.

Мероприятие начинается с танца «Осетинский вальс». Танец сопровождается показом слайдов о Наре, под исполнение живой музыки (гармошки).

Ученик 1 класса читает стихотворение Чеджемова Георгия «Къоста».

Вы скажете, почему именно «Къостайы фаззаг»? А потому, что осень любимое время года Коста. Когда лето коснулось осени и октябрь стоит во всей красе. Жёлтым, оранжевым, зелёным цветом светятся склоны гор. Красив и печален осенний аул.

Высокогорное селение Нар…Оно расположено на скалистом выступе посреди вековых хребтов, горных расщелин и теснин. Нар окружен белоснежными вершинами и альпийскими лугами, кажется, очарованию природы его нет границ. Здесь явился на свет славный Сын Осетинского Народа Коста Хетагуров.

К.Л.Хетагуров родился в 1959 году 15 октября в ауле Нар в семье офицера русской службы Левана Елизбаровича Хетагурова.

Месяца через два скоропостижно скончалась мать будущего поэта, Мария Гавриловна Губаева.

Ахам расугъд афадзы афон райгуырд, ирон адамы гений, Хетагкаты Къоста Леуаны фырт. Къоста тынг бира уарзта йа Райгуыран баста. Ирыстон каддариддар Къостаима баст у, Къоста та Ирыстонима. Мыггагма цардзани йа рухс ном.

Как вы знаете Коста Хетагуров основоположник осетинской литературы. Поэт, просветитель, гуманист, художник, патриот своей Родины. Сын Осетинского Народа.

Куыд загътам, Къоста у ирон адамы гений. Ахам цымыдисаг фыссаг у, ама йа царды цаута равдыста амдзавга «Чи да».

Амдзавга «Чи да?». Бацатта кодта 4кълас. Дети ( в национальной форме) читают произведение Коста «Чи да?». Чтение стихотворения сопровождается показом слайдов на фоне музыки.

Не спрашивай, кто я,—

Хоть в шелк разодень.

Где друг твой впервые

Да, мать родила там

Неласков был с ней,

В свой дом приняла,

То с пеньем, то с пляской

И мне не припомнить

За туром бесстрашно

И в пропасти горной

Такой же беспечный,

Кто мать свою смеет

Я понял, что в мире

Что плакать? По нраву

Уж взрослым я стал.

На что ж я был годен!

Пришлось за харчи лишь

Скитался по саклям,

Такие разные произведения по жанру. Коста Хетагуров первый детский писатель. Он написал много детских произведений.

Инсценировка произведения «Бирагъ ама хърихупп».

Подготовил 1 класс. Стихотворения » Ара фыййау» » Кай фырт да», » Гино Гино Гис», читает подготовительная группа.

Къоста бира амдзавгата ныффыста. Йа алы фыстагы авдыста йа уарзон адамы зын цард. Куыд хорз цын зыдта са анкъаранта,са цинта, са баллицта.

Зараг «Сидзаргас». Зары Булацаты Арина.

Хъаздыг, расугъд, сыгъдаг уалдаф. Рог дымга тоны фастаг сыфтарта баластай. Барзонд са сисы, арзилдух са каны комы ама са сабыргай аруадзы захма. Фаззаг.

Амдзавга «Фаззаг». Бацатта кодта 1кълас.

Фаззаг у хъаздыг ама баркаджын. Фаззаджы фастаг май у Джеоргуыбайы май. Адам са фаллойы баркад куы сисынц быдыртай, уад сканынц стыр кадджын барагбон Джеоргуыба.

Цас дзаджджын, цымыдисаг, харзад харинагта буц канынц на мрон фынг. Абоны барагбонма са зардиагай баццата кодтой на чысыл хурты ныййарджыта. Табуафси.

Звучит песня А. Хадиковой » Арцагъд ма фандыр» Родители учащихся выносят: Три пирога, физонаг, рог с осетинским пивом и национальные блюда. Ученик 1 класса (в национальной форме) возносит молитву. Родители рассказывают историю нескольких блюд: дзыкка, дзарна, и осетинского пива.

Цавар ирон барагбон ана уаздан, фыдалты кафтай. Хонга.

Дети танцуют «Хонга».

Завершить наш сегодняшний вечер, посвященный Коста Хетагурову, хотелось бы словами нашего знаменитого земляка Васо Абаева: «Англичане говорят: у нас есть Шекспир, немцы говорят: у нас есть Гете, русские говорят: у нас есть Пушкин, а мы, осетины, говорим: у нас есть Коста. Махæн та ис Къоста».

Источник