Сочинение легенды и предания моей семьи

А.В. Войтко, К.Н. Калиева

Оренбургский государственный университет

Научный руководитель: Л.Е. Ильина, кандидат педагогических наук, доцент

В наш стремительный и неспокойный век особую значимость приобретают семейные ценности.

Семейные предания – это рассказы о членах одной семьи и событиях, связанных с ними, это истории о чем-либо прекрасном, забавном или ужасном и грустном, оставившем след в семейной памяти. От поколения к поколению передаются предания, хранящиеся в семьях, удивительные истории об основателях рода, о предках и связанных с ними семейных тайнах и историях. Каждая семья имеет свои семейные истории, и они значимы для них. Каждый может вспомнить поучительную историю о людях своего рода, однако не всегда память поколений собирается и сохраняется в семьях.

Нами проводится исследование, целью которого мы обозначили изучение семейных преданий жителей Оренбургского региона, анализ традиций фиксации сведений семейной истории и изучение особенностей языковой и культурной ситуации региона.

В анкетировании приняли участие студенты факультета филологии и журналистики ОГУ и учащиеся средних школ города и Оренбургского района.

Каждый человек хочет рассказать детям о своей семье, корнях, чтобы они передали это своим детям. Знать историю своей семьи – это бесценный Дар, который дается не каждому.

Предание определяется как действие по глаголу передавать (предавать) в значении завещать что-либо, передать что-либо потомству обычаем или законом. Предание – рассказ, повествованье, память о событии, перешедшая устно от предков к потомкам; поученья, наставления, правила житейские, переданные одним поколеньем другому; поверье, заповедь, завет [1].

Предания, связанные с историей страны или народа, тесно переплетаются с мифами и народным эпосом, находят свое отражение в пословицах и поговорках, отдельные речения, взятые из преданий, становятся крылатыми фразами, осознание происхождения которых может постепенно утрачиваться носителями языка и культуры.

Подлежащие изучению исторические материалы, по мнению И. Дройзена, составляют: устная речь (песнь, сага, рассказ, легенда, анекдот, пословицы, крылатые слова), письменная речь (генеалогические таблицы, исторические надписи, мемуары, брошюры, газеты и т. п.) и изображения (географические карты, иконография исторических личностей, планы городов, рисунки, живопись, скульптура) [2].

Среди множества исторических материалов особый интерес представляет изучение семейных преданий, в которых отражается, с одной стороны история страны, а с другой – быт и неповторимые оттенки внутрисемейных отношений.

Традиция записи и сохранения истории отдельных семейств восходит к хроникам (греч. Χρόνος – время) – историческим описаниям событий в хронологическом порядке, которые появились в поздней Римской империи и развились в Византии и Западной Европе.

В Римской империи погодовые записи событий еще именовались анналами (лат. annus – год). В анналах наряду с записями, связанными с жизнью города, области или страны, подробно описывался жизненный путь отдельных исторических личностей. Так, например, известно биографическое сочинение римского историка Евсевия Кесарийского (греч. Ευσέβιοςο Καισαρείας; 264-340) «Жизнь Константина», представляющее собой жизнеописание основателя Византийской империи императора Константина I, с которым Евсевий Кесарийский был лично близко знаком. Сочинение Тацита (лат. Tacitus, 55-120) «Жизнеописание Гнея Юлия Агриколы» широко используется как источник исторических и биографических сведений [6].

Личные дневники в России вели с XVIII века: они могли иметь литературную форму, включая в себя переживания и размышления автора. С точки зрения психологии ведение дневника – это своего рода катарсис, освобождение от того, что человек проживает. У каждого есть сугубо личные мысли, которые он не может никому доверить, а также это архив наших жизненных событий, которые со временем забываются.

Российский историк Н.И. Радциг (1881-1957) в работе «Начало римской летописи» указывал, что «…римляне были очень щепетильны по отношению к доброму имени своего рода, а поэтому у них уже рано в обычаи было записывать важнейшие их семейных происшествий» [3, c. 30].

В Польше и Западной Украине в XVI-XVIII веках были распространены silva rerum (лат. – лес вещей, в переносном смысле – «случайный набор разнородных вещей»); определенный тип хозяйственной книги, домашней хроники, которая велась и сохранялась многими поколениями благородных семейств. Среди польской и украинской шляхты silva rerum рассматривались как дневник или семейные мемуары, среди других вопросов в них записывались семейные традиции; silva rerum не были предназначены для широкой аудитории и, тем более, печати, однако иногда некоторые книги предоставлялись друзьям семьи, которым даже разрешалось добавить комментарии к записям. Некоторые silva rerum имели более тысячи страниц [4].

Однако истории простых семей практически не изучались, поэтому мы поставили цель с помощью опроса выявить традиции ведения семейных архивов, а также сохранения в семьях Оренбургского региона различных преданий.

В собранных преданиях мы будем фиксировать явно выраженный поучительный смысл; описание предметов быта, событий, которые характеризуют исторический период, к которому относится данное предание; наличие диалектных слов и выражений.

Приведем несколько семейных преданий, собранных в ходе опроса жителей Оренбурга и Оренбургского региона.

Ахмадуллина Рената, 1995 г.р., Оренбургский район

Бабушка всегда учила давать деньги тем, кто просит милостыню. А причиной этому стала история, которую мне рассказывали с детства.

Одна женщина, живущая в деревушке, поехала за продуктами и вещами в город. Она так много всего накупила, что ничего не взяла своим двум сыновьям. Денег у нее осталось только на электричку и их ей хватило только на покупку двух беляшей. Когда она сидела уже в электричке, в вагон зашел старик. Он был такой седой, очень старый и шел с протянутой рукой. Женщина понимала, что у нее абсолютно нет денег, но она не простит себе, если не даст ему хоть что-то. И она решила отдать старику один беляш, а второй разделить между мальчиками. Она отдала старику беляш, он ее безмолвно поблагодарил. И уходя, сразу начал есть этот беляш. Приехав домой, женщина начала распаковывать покупки. И каково же было ее удивление, когда она увидела в пакете два беляша. Она прекрасно помнила, что купила два, и своими глазами видела, как старик ел один из них. Каждый может по-своему предположить, кем был это старик. Но помня эту историю, моя бабушка всегда помогала всем, кто просил ее о помощи, и учила меня помогать от чистого сердца без корыстных побуждений.

В данном предании мы видим поучительный смысл – помогай ближнему. Своеобразным маркером эпохи в данном предании является слово электричка, благодаря которому мы можем утверждать, что эта история произошла в середине XX века. Диалектных слов и выражений в данном предании не содержится.

Войтко Анатолий Петрович 1954 г.р., Оренбургский район

В семье нас 4 детей. Когда мы были маленькими, наша мама всегда нас укладывала спать в одной комнате. В ту ночь, когда Луна была полной и сильно светила в окно, мама говорила нам, чтобы мы не смотрели на Луну. Мы всегда хотели узнать, почему же? Оказывается, это говорила еще наша бабушка, что у Луны есть свойство забирать у человека красоту в том случае, если смотреть на нее очень долго.

В данном предании поучительный смысл имеет мистическую окраску (свойство Луны забирать красоту) помогай ближнему. Слов-маркеров исторического периода в предании нет, как нет и диалектных слов и выражений.

В процессе исследования респонденты вместе с семейными преданиями называли короткие фразы, присказки, которые употреблялись в их семьях. Приведем несколько примеров: игрец тебя изломает – говорили человеку, который перегибал палку и ничего не боялся, например, балующемуся ребенку; тятя и бабака – это означало папа и мама (Алина Эльбукаева, Оренбурский район). Капуста – и на столе не пусто, и съедят – не жалко – эту фразу произносили, когда на столе появлялась капуста (Алина Алтухова, Оренбург).

Кроме того, многие вспоминали слова, связанные с правилами детских игр, причем у одной игры находилось несколько названий: известная игра прятки в поселке Караванный называлась кулюкушки (Татьяна Шелковенко, Оренбургский район). Примета – когда в еде попадалось что-то поджаренное: не будешь бояться волков (Екатерина Сумцова, п. Караванный), будешь лучше плавать (Анастасия Казарина, Оренбург).

Результаты, полученные к настоящему времени, позволяют утверждать, что молодые люди в возрасте 17-20 лет мало осведомлены в истории прежних поколений своей семьи, не знают семейных преданий. Более того, представители этой возрастной группы не всегда осознают ценность сохранения семейной истории и семейных традиций. Самые младшие из опрошенных (10-12 лет) чаще вспоминают истории с элементами «чудесного» или мистического содержания.

Таким образом, семейные предания – истории, были, легенды, хранящиеся в семьях и ценные для членов одной семьи, вместе с тем являются богатым материалом для изучения исторических событий, этнографии, быта и мировоззрения определенного региона.

Список использованной литературы

1. Даль, В.И. Толковый словарь великорусского языка. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102

2. Дройзен, И.Г. Историка. Лекции об энциклопедии и методологии истории / И.Г. Дройзен. – СПб.: Владимир Даль, 2004. – 581 с.

3. Радциг, Н.И. Начало римской летописи / Н.И. Радциг. – Киев: АграрМедiа Групп., 2012. – 150 с.

4. Gloger, Z. Ksie̜garzeczy polskich / Zygmunt Gloger. – Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. – 498 s.

Воспитательная программа

«НАШИХ ПРЕДКОВ ДОБРЫЕ ДУШИ,

УМНЫЕ МЫСЛИ»

Возраст участников:

программа рассчитана на учащихся 5-9 классов

Срок реализации: 5 лет

Автор: учитель биологии и

географии Асочакова Е.М.

г. Мирный 2021 год

«Наших предков добрые души, мудрые мысли».

(Программа по воспитанию национального самосознания 5-9 кл.)

«Воспитание, если оно не хочет быть

бессильным, должно быть народным,

должно быть пронизано народностью».

К.Д. Ушинский

Назначение программы. Цель ее разработки.

Духовное формирование личности ребенка происходит путем присвоения им общественно исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности. В народных традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеалы которые необходимо использовать в воспитании молодого поколения. В современном, динамичном мире, большинство родителей сильно занято, не хватает простых человеческих образов и взаимоотношений, для духовного самоосознания и саморазвития. «У каждого народа, — писал К.Д. Ушинский, своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но и в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит народам »

С сентября 2015года в МКОУ СОШ №7 открылось межрегиональное отделение молодежной общественной организации «ДОМ МИРА», в рамках работы отделения, была создана воспитательная программа «Наших предков добрые души, мудрые мысли».

Цель экспериментального исследования – разработка методической основы формирования национального самосознания школьников.

Общество ставит перед нашей школой задачу – подготовить личность, которая наряду со способностью участвовать в межкультурном общении различных народов, готовую к творческому, интеллектуальному труду, должна будет также ощущать себя частицей своей малой родины, способный сохранить, возродить и развить его культуру.

Общеизвестно, что национальная культура является концентрированным выражением духовной сущности нации, обусловленной ее историей, особенностями ее жизни и быта, ее представлениями и понятиями о мире и человеке, о жизни и смерти, добре и зле, выражением ее чаяний и надежд.

Частично вопросы национальной культуры рассматриваются в школе на уроках истории, географии и литературы, на кружках «Прикладное искусство народов Севера и Сибири, «Якутский музыкальный фольклор » на уроках музыки и т. п.

Но для достижения поставленной задачи этого явно недостаточно того, чтобы ребенок ощутил духовное единство со своим народом, его надо поставить в такие условия, чтобы он почувствовал ответственность за свой народ, землю, дом

Поэтому содержание воспитания должно быть обновлено возрождением исторических корней, прогрессивных традиций, морально-этических ценностей народной педагогики, должно обеспечить развитие потребности ребенка в усвоении, сохранении и передаче этого следующему поколению.

Родная земля, дом, семья – вот те ценности, из которых вырастает сознание человека, его достоинство, стремление к свободе, гражданственность. Любовь к Родине, ответственность за нее начинается с любви к родителям, к своей семье, родному дому, месту, где живешь.

Поэтому целью программы является целенаправленное развитие национального самосознания учащихся через духовное возрождение национальной семьи, родовых традиций воспитания, через развитие стремления к изучению своей «малой родины», ее истории, традиции и обрядов, их сохранение и возрождение.

Данная программа призвана помочь школьникам сохранить «чувство дома», стремление к семейному общению, осознать то, что они родились, живут на якутской земле и ответственны за нее.

Методические основы программы.

Воспитание должно быть комплексным и непрерывным. Поэтому содержание и методы воспитательной работы постепенно усложняются, развиваются, взаимодействуют друг с другом. Программа предусматривает плавный и безболезненный переход в развитии детей отдельной возрастной категории в другую, причем при составлении программы учитывались важные обстоятельства процесса развития личности. Программа сориентирована на индивидуальность ребенка, на создание условия для развития его способностей, его внутреннего духовного мира. Цель программы позволяет спланировать получение результата воспитательной работы – это высокий уровень воспитанности, реализация детьми своего творческого потенциала.

Основными принципами данной программы являются:

1. Отношение к ребенку как к будущему своей семьи, рода и народа, государства.

2. Учет индивидуальности ребенка, его возрастной и половой психологии.

3. Воспитание ребенка как носителя лучших человеческих качеств, через осознание им принадлежности к своему народу, своему государству, гордости за него – и через это уважение к другим народам Земли.

4. Сотрудничество педагогов, учащихся, родителей, обеспечивающее гармонизацию в развитии каждого ребенка.

Методические рекомендации.

Программа «Наших предков добрые души, мудрые мысли» предназначена для работы в 5-9 классах. Она также может быть рекомендована для изучения в среднем и старшем звене общеобразовательных школ, а также школ с функционирующими национальными классами.

Программа состоит из 6 разделов:

1. Моя большая Семья

2. Родовая идеология народов севера и сибири

3. Малая Родина (место рождения)

4. Обычаи, обряды, ритуалы, традиции народов Севера и Сибири.

5. Магическая сила слова

6. Человек и вселенная.

Каждый раздел включает в себя от 5 до 10 тем, что в итоге составляет 47 тем. Каждая тема может изучаться на 1-3 занятиях, в зависимости от объема содержания данного раздела.

Существует два способа работы по этой программе. Первый – одновременный выход на все разделы программы, т.е. когда в течении учебного года педагог выбирает по 1-2 темам из каждого раздела. Например, как будет выглядеть содержание программы для 5 класса:

I раздел Моя большая Семья

1. Традиционные формы общения в классной семье.

II раздел «Родовая идеология на примере народов Севера и Сибири

1. Происхождение родов и фамилий.

2. Принадлежность к определенному роду. Родовая символика. Родовое дерево.

III раздел Малая Родина (место рождения)

1. Народные предания, легенды, связанные с топонимикой.

2. Запись исторических сведений, устного народного творчества своего села и т.п.

Логика программы при этом не нарушается, но как показала практика, уменьшается целостность восприятия программы и отсюда не достигается необходимая целенаправленность воспитания.

Второй путь – это путь поступенчатой реализации программы, когда педагогические акценты в организуемой жизнедеятельности сменяют друг друга, учитывая принципы возрастной доминанты, т.е. предполагается, что поочередно от возраста к возрасту доминирование какой-либо стороны очередного желаемого результата в итоге даст возможность достигнуть общий целостный результат к концу обучения по данной программе. Поэтому в определенном возрастном периоде внимание можно акцентировать на одном разделе программы и, полностью исчерпав содержание этого раздела, в следующем периоде акцентировать внимание на другом. При этом порядок прохождение разделов соответствует чередованию возрастных доминант.

Этапы прохождения программы с учетом возраста и соответствующей доминанты, а также последовательность решаемых задач предлагается в виде таблицы:

Для реализации предложенной программы необходимо, чтобы педагоги владели мастерством организации групповой и индивидуальной деятельности ребят, а также приемами поисковой, исследовательской работы. Решающим является умение придать предметной деятельности детей ценностно-ориентационный характер, только в этом случае цель программы — воспитание национального самосознания – может быть достигнута, т.е. дана программа нацелена не столько на то, чтобы снабдить ребенка информацией по предложенным разделам и даже не столько для передачи социального опыта, а именно на формировании жизненной позиции по отношению к проблемам своего народа и через это на духовные приращения, которые аккумулируясь в личности ребенка, будут способствовать ее выходу на уровень высокой культуры.

Особой чуткости и такта требует прохождение программы с детьми-сиротами, детьми из неполных и неблагополучных семей. Основой этой работы должна быть мысль о том, что ребенок является носителем своей национальной фамилии, а значит является представителем определенного рода. Поэтому он не один в этом мире, у него есть хорошие генеалогические корни, которые он должен изучать, у него есть малая Родина, которую он должен любить и беречь, он является носителем определенной национальной культуры, которую он должен сохранять и творчески развивать.

Для удобства пользования программой, каждый раздел снабжен перечнем тех знаний, умений, навыков, которыми должны овладеть учащиеся данной возрастной группы. Имея этот перечень, удобно вести мониторинг изучения программы по годам, классам, разделам. Также по каждому разделу программы предлагаются примерные формы работы. Но каждый педагог вправе использовать свои формы, методы, приемы, основываясь на своем личном опыте, на уровне развития ученического и родительского коллективов, материальной базе и т.д.

Изучение разделов программы обязательно должно находить свое отражение в каком-либо практическом выходе: пусть это будет свой личный альбом или летопись семьи, древо рода, групповой сборник тахпахов или же реферат, сценарий обряда или текст экскурсии. Т.е. ребята должны видеть результат своей деятельности, ее практическую значимость для других людей.

Ребята должны участвовать в передаче своих знаний, накопленного опыта. Поэтому в программе также должны быть примерные формы итоговых работ, но они тоже могут быть дополнены другими видами, по желанию любого педагога, работающего по данной программе.

I раздел Моя большая семья

Цель: Формирование национального самосознания через духовное возрождение национальной семьи.

Задачи:

1. Заложить в сознание ребенка прочный фундамент человеческих отношений в семье, традиций и обычаев.

2. Развитие лучших качеств нации, привитие детям духовных ценностей народа через постижение ими истории семьи, этикета предков, опыта поколений.

3. Воспитание уважения к старшим, особенно к старым людям, забота о младших.

II раздел «Родовая идеология народов Севера и Сибири»

Цель: формирование национального самосознания через возрождение родовых традиций

воспитания.

Задачи:

1. Познакомить ребят с могущественной и всеобъемлющей родовой идеологией традиционной семьи народов Севера и Сибири.

2. Воспитать в ребенке сознание своей значимости как надежды семьи, народа, человечества.

3. Воспитать стремление внести свое доброе имя в летопись своего рода, своего народа, своего Отечества.

4. Познакомить ребят с генеалогией – наукой, изучающей историю родов, обучить ведению поиска предков.

III раздел Малая Родина (место рождения)

Цель: воспитание национального самосознания через развитие стремления учащихся, а также их родителей, к изучению своей малой родины — «открытие мира в родном краю».

Задачи:

1. Воспитание любви к своему краю, формирование активной человеческой личности, ее общей культуры — через непосредственное общение с природой, людьми, бытом.

2. Расширение кругозора учащихся и углубление специальных знаний с учетом их индивидуальных склонностей и интересов.

3. Привитие навыков использования методов научных исследований, научного поиска и использование их в практической деятельности.

IV раздел Обычаи, обряды, ритуалы, традиции народов Севера и народов Сибири.

Цель: воспитание национального самосознания через знакомство, возрождение и

сохранение обычаев, традиций народов Севера и Сибири.

Задачи:

1. Воспитание детей в духе народной культуры, желание охранять и развивать традиции народа, которые вырастают из любви народа к детям, пропагандируют доброе, ласковое обращение с детьми как со своей надеждой на будущее.

2. Распространение опыта, демонстрирующего развивающие и воспитывающие возможности положительных сторон народной педагогики.

3. Внесение в жизнь учащихся, широкое использование устного народного творчества.

V раздел Магическая сила слова.

Цель: воспитание национального самосознания через силу народного слова, его дух, его философскую глубину, мощь и красоту.

Задачи:

1. Воспитание в детях понимания красоты, значимости родного языка, его глубины и мудрости.

2. Знакомство со словами народных целителей, хранителей домашнего очага, со словами обращения к природе, богам.

3. Привитие интереса к народному фольклору и желание попробовать себя в устном языковом творчестве.

VI Раздел. Человек и Природа.

Цель: воспитание национального самосознания через понимание связи поколений, связанности трех понятий «Человек – Земля – Вселенная».

Задачи:

1. Познакомить учащихся с основами мировоззрения народов Севера и народов Сибири, с их религией, связывающей человека и его землю; с понятиями о жизни и смерти, свободе, Родине, долге, любви.

2. Воспитание потребности в восстановлении и сохранении многовекового опыта народа и передачи его будущему поколению.

3. Привитие иммунитета против духовного обнищания народа.

Литература

1. Б.В. Гнедовский. Вверх по Енисею.
   Э.Д. Добровольская, Москва «Искусство», 1980.

2. Е.П. Жирков. Национальная школа: концепция и технология развития. (Доклады и материалы Международной конференции. Якутск, 16-21 марта 1993 года). Москва, Просвещение, 1993.

3. А.А. Остапец. Педагогика туристическо — краеведческой работы в школе.

4. О.С. Газман. Каникулы: игра, воспитание. Москва, Просвещение, 1988.

5. Н.В. Цыганов. Краеведческая работа в школе. Москва, Просвещение, 1959.

6. Н. Изосимов. Краеведение в школах Сибири. Омск, 1970.

7. Ю.С. Тюнников, Г.Ф. Хасанова, Э.Ф. Харисов. Национальное самосознание: сущность и принципы формирования. Казань, 1994.

8. Д.В. Кацюба. Вопросы и задания по краеведению. (Методические рекомендации). Хакасская СЮТУР.

9. А.А. Остапец. На маршруте туристы-следопыты. Москва, Просвещение, 1987.

10. Знай, изучай свою область (методические рекомендации). Хакасский ИИУ. Абакан, 1979.

11. В.Н. Панов. Школьные краеведческие музеи. Иркутск, 1973.

12. Журнал «Воспитание школьников» №№ 4,5,6. 1994.

13. В.Г. Карцев. О чем говорят курганы Енисея

14.Илларионов В.В. Якутское сказительство и проблемы возрождение

олонхо.- Новосибирск: Наука, 2006.-191с.

16

Он трудился три года, потом трижды делал реплики. Число репродукций, плакатов, открыток и марок с изображением этого полотна подсчитать невозможно. Сталину понравилось, Мао тоже.

Ровно 70 лет назад, в период с 22 ноября по 4 декабря, в залах Русского музея проходила выставка произведений ленинградских художников. В историю отечественного изобразительного искусства она вошла прежде всего первым показом картины Юрия Непринцева «Отдых после боя». Все родившиеся в 1960-е – 1980-е в обязательном порядке знают эту классику золотого запаса соцреализма, поскольку ее репродукция помещалась на страницах учебника по литературе, по ней писали школьные сочинения. Второе название картины «Василий Тёркин». Цитата от художника: «Сюжет сам возник из живых воспоминаний военных лет: зимний лес, заснеженная поляна, группа бойцов, слушающих веселого рассказчика в короткий перерыв между боями. Когда я живо представил себе эту много раз виденную сцену, мне сразу вспомнился и всеобщий фронтовой друг — Василий Теркин. И заново плененный этим чудесным, глубоко правдивым образом, я не расставался с ним до конца работы над картиной…».

Непринцев работает над картиной «Балтийцы». Ист. фото – ria.ru

Юрий Непринцев родился в 1909 году, в Тифлисе, в дворянской семье известного в Грузии архитектора. Закончив трудовую школу, подал документы в Тифлисскую академию художеств, но несмотря на помету в аттестате «имеет навыки и выдающиеся способности к рисованию», провалился на экзаменах. Через год снова неудачная попытка поступить, на сей раз в бывшую академию Императорскую. Еще через год – опять мимо. И тогда упорный молодой человек идет учиться в частную художественную студию вычищенного из Академии почтеннейшего Василия Савинского, без малого 20 лет бессменно руководившего этим учебным заведением. Обучаясь в студии мэтра, Непринцев зарабатывает на хлеб, исполняя рисунки для газет и журналов, далее устраивается художником-оформителем в дворцы-музеи Петергофа и Царского Села и начинает понемножечку выставляться. В начале 1930-х на площадке ленинградского Дома художника устраивались своего рода живописные баттлы: там проводили встречи с известными людьми, в ходе которых молодые художники рисовали портреты приглашенных гостей, выставляли их на всеобщее обозрение, а авторитетное художественное жюри определяло лучших. Гости могли забрать себе понравившиеся рисунки, и в один из таких вечеров свой потрет работы Непринцева унес Дмитрий Шостакович. Как раз на этих баттлах и состоялось судьбоносное знакомство Непринцева с учеником Репина, любимым художником партийной элиты Исааком Бродским.

Ю. М. Непринцев «Тов.Ленин и тов.Сталин с красногвардейцами.» Гравюра 1937 года. Бумага; литография. Ныне хранится в Фонде печатной графики Пермской художественной галереи. Ист. фото — permartmuseum.ru

А Бродский, он не просто один из главных представителей реализма в советской живописи и автор обширной ленинианы, но еще и новый ректор Ленинградского института живописи, скульптуры, архитектуры (то есть Академии художеств). Исаак Израилевич берет понравившегося ему молодого художника под опеку и устраивает в свой вуз, причем сразу на 3-й курс. А когда того попытались исключить по причине дворянского происхождения, заступился за парня самым решительным образом. Как писал очевидец тех лет, «Исаак Израилевич выделял из своих учеников двух — Сашу Лактионова и Юру Непринцева как творчески более зрелых и уже достаточно подготовленных. Он верил в них и гордился ими. И интересно, что к ним он был наиболее требователен». Непринцеву пришлось доказывать свою благонадежность, набивая руку на светлых образах партийных вождей, однако для дипломной работы он выбрал нашего всё Александра Сергеевича. За картину «Пушкин в селе Михайловском» выпускник получил диплом с отличием и премию на Всесоюзной выставке. Эту работу приобрели для постоянной экспозиции в Михайловском, где она, увы, бесследно исчезла в годы войны. 

Ю. М. Непринцев «Трамвай пришел на фронт» (1964). Ист. фото — prlib.ru

Но вот тему для будущей аспирантской защиты Непринцеву спустили сверху: «В. И. Ленин и И. В. Сталин в дни Октября». Но закончить сию эпохалочку художник не успел – помешала война, а наброски и черновики, равно как многие картины Непринцева, погибли в его аспирантской мастерской в первую блокадную зиму. Уже в июне 1941-го он вместе с другими добровольцами роет окопы под Ораниенбаумом, на пару с художником Михаилом Бенуа участвует в создании защитной маскировки Балтийского завода. С июля 1941 по октябрь 1942 года Непринцев – командир взвода морской пехоты, охранявшего дивизион дальнобойной артиллерии в районе Ивановских Порогов. Именно там, в землянке на Порогах, художник вместе со своими бойцами впервые читал новые главы «Василия Тёркина», публиковавшиеся на страницах «Правды». С ноября 1942 и вплоть до конца войны Непринцев – капитан административной службы, художник Политуправления Балтийского флота. В этом качестве принял участие в восьми художественных выставках военного периода, в том числе в состоявшейся в Москве знаменитой Всесоюзной выставке «Героический фронт и тыл», был награжден медалью «За оборону Ленинграда» и орденом Красной Звезды.

Фрагмент выписки из наградного листа капитана административной службы Непринцева. Июнь 1944. Ист. фото — podvignaroda.ru

В первые послевоенные годы Непринцев написал сразу две картины, посвященные борьбе советского народа с фашистской Германией — «Последняя граната» (1948) и «Лиза Чайкина» (1949). Критики встретили эти работы прохладно, да и самого автора не вполне устроили. И тогда он приступает к работе над полотном, которое принесет ему всенародную славу. «Мне хотелось, — как позднее рассказывал Непринцев, — изобразить воинов Советской Армии не в момент свершения каких-либо героических поступков, когда все душевные силы человека напряжены до предела, показать их не в дыму сражения, но в простой будничной обстановке, в минуту краткого отдыха… Хотелось, чтобы зритель полюбил моих героев, почувствовал их живыми и близкими людьми, чтобы он находил и узнавал в картине своих собственных фронтовых друзей».

В первоначальном авторском замысле на картине изображалась группа из 10-12 бойцов, полукругом расположившихся вокруг весело травящего байки условного Тёркина. Но дружный боевой коллектив из группы кажущихся случайно встретившимися людей не складывался, и тогда художник решил увеличить количество фигур и кардинально изменить их расположение. Более того – для каждого персонажа придумал собственную, индивидуальную военную биографию. Намереваясь сделать военную картину для зрителей настрадавшихся, уставших от тягот и ужасов войны, сохраняя общий мажорный настрой, Непринцев отказался от уже тщательно выписанного персонажа санитарки, перевязывающей раненого бойца: не без сомнения он заменил ее на пожилого солдата с котелком в руках. Ну а больше всего провозился, разумеется, с Тёркиным.

Принято считать, что в итоге он сделал его похожим на Твардовского, хотя в жизни эти двое не встречались. Многие из персонажей картины рисовались с натуры – это однополчане художника. Сам себя он вывел в образе стоящего справа от Тёркина хохочущего бойца, прижимающего правую ладонь в варежке к щеке. Все пейзажные зарисовки и наброски делались в окрестностях Зеленогорска. В общей сложности на всю работу – от замысла до окончательной реализации – у Непринцева ушло около 3-х лет.

Ю. М. Непринцев «Отдых после боя. Василий Тёркин» (1955; авторская реплика для Государственной Третьяковской галереи). Одна из репродукций картины по личной просьбе Сталина была повешена в загородной резиденции в Барвихе, а в 2006 году такая же репродукция появилась в музее президента России при Дворце Конгрессов в Стрельне. Ист. фото tretyakovgallery.ru

Рассказывает Владимир Байков (1944 г.р.; профессор, сосед Непринцева по послевоенной коммунальной квартире на улице Жуковского): «Написанная в 1951 году картина «Отдых после боя» была удостоена Сталинской премии первой степени. Помимо высокого звания он получил еще сто тысяч рублей… Что это были в то время за деньги, даже трудно себе представить. Например, инженер получал тогда в месяц тысячу-тысячу двести, директор завода две-две с половиной тысячи рублей. Будучи человеком широкой души, Юрий Михайлович отметил свою премию с соседями. Были приглашены все жильцы вместе с детьми. Кроме этого, в течение недели после награждения его премией он за свой счет установил в квартире ванную с дровяной колонкой… В нашей квартире было семь комнат, и график помывки в ванной по дням недели был сразу же вывешен прямо на ее стенке рядом с графиком дежурств по уборке мест общего пользования…. Но семья Юрия Михайловича почти не успела как следует попользоваться ванной. В течение двух недель после объявления в газете о премии семье Непринцевых предоставили отдельную пятикомнатную квартиру на Московском проспекте».

(ист. – «Санкт-Петербургские ведомости», 16.05.2014)

К слову, о премии: легенда гласит, что изначально Оргкомитет представил картину «Отдых после боя» к Сталинской премии III-й степени. Однако Иосиф Виссарионович, утверждая список, наложил резолюцию: «Непринцеву – Премию I степени!», вычеркнув фамилии других кандидатов-живописцев. Понравилась настолько, что в какой-то момент он решил подарить ее своему китайскому другу – товарищу Мао Цзэдуну. Причем подарить «душевно выстраданный» (по Непринцеву) оригинал, а не авторскую копию. Вот только… Уж не знаем, что там у них, где и когда за пожар случился, но вот какое свидетельство относительно недавно обнародовал его ученик:

Рассказывает Василий Братанюк (1964 г.р.; живописец): «Один вариант этой картины было решено отправить в качестве подарка в Китай. Но случилась трагедия: в результате несчастного случая работа сгорела. Так вот, однажды Юрию Михайловичу позвонили по телефону и сказали, что сейчас с ним будет говорить товарищ Сталин. Что? Сталин? Не может быть, это шутка! Но, услышав голос самого Сталина, понял, что это не розыгрыш: «Нашему другу Мао мы бы хотели восполнить потерю вашей картины. Сколько времени вам нужно?» Юрий Михайлович сказал, что три месяца и услышал в ответ: «Торопить не будем, но уложитесь к юбилею. За месяц. Помощников вам дадут». За работу принялись в эту же ночь, работали по сменам: двое художников трудились, а двое спали. Уложились за пятнадцать дней! Это был поистине трудовой подвиг на пределе человеческих возможностей! Картина «Отдых после боя» была торжественно подарена Китаю».

(ист. — rusestero.org)

Китайская почтовая марка 1950 года выпуска. Ист. фото – vk.com

Два года спустя Непринцев выполнил второй вариант картины «Отдых после боя» — для Георгиевского зала Большого Кремлёвского дворца. А в будущем Третьяковской галерее был передан третий вариант, написанный художником в 1955 году. После этого репродукция картины тысячами копий разошлась по всему Советскому Союзу.

Из воспоминаний Юрия Непринцева: «Как-то, уже в послевоенные десятилетия, меня на одной из выставок в Академии художеств познакомили с еще молодой женщиной. Она хотела, чтобы я приехал к ним удостоверить, что копия моей картины «Отдых после боя», которая находится у них на даче, действительно мною авторизована. Я узнал, что это жена маршала Жукова. Желание увидеть маршала, самого популярного военачальника Великой Отечественной, не дало мне возможности отказаться, хотя я и знал заранее, что авторизованных копий всего две и они никак не могут находиться у Георгия Константиновича. … Меня провели через весь нижний этаж в гостиную, где я увидел копию моей картины. И хотя на ней было выведено каллиграфически с лицевой стороны, что копию авторизовал такой-то, я с первого взгляда увидел, что моей руки там не было. … Я об этом откровенно и сказал».

(ист. – журнал «Художник, №2, 1989)

Советская почтовая марка, выпущенная к 20-летию Победы. Ист. фото – vk.com

Репродукция картины «Отдых после боя. Василий Тёркин» имелась и у маршала Советского Союза Конева. Только это была не живописная, а вышитая шелком копия, которую он распорядился повесить у себя в кабинете на даче в Архангельском. Со слов дочери Конева, Иван Семенович очень любил поэму Твардовского, и в очередном переиздании «Книги про бойца», которую автор подарил маршалу, по сей день лежит закладка – ею Конев, начинавший свою военную службу еще в Первую Мировую в тяжелой артиллерийской бригаде, заложил страницу, где Тёркин размышляет об артиллерии: «Не расскажешь, не опишешь, /Что за жизнь, когда в бою /За чужим огнем расслышишь /Артиллерию свою..».

PS: Художник-фронтовик Непринцев ушел из жизни четверть века назад, в октябре 1996 года. Профессора (1954), почти до самой смерти преподававшего в ЛИЖСА имени И. Е. Репина и воспитавшего целые поколения молодых мастеров, похоронили на Литераторских мостах Волкова кладбища. Похоронили рядом с женой, искусствоведом Мариной Александровной Тихомировой (1911-1992). Во время войны Марина Александровна была хранителем музейных ценностей, вывезенных из пригородных дворцов-музеев, а в мирное время — хранителем дворцов и парков Петергофа. В 2008 году на могиле установили более чем достойный памятник, изготовленный скульптором Г. В. Лукьяновым.

Ист. фото — soviet-art.ru