Сочинение глубина человеческих чувств и способы их выражения в литературе по рассказу чарской тайна

Подобный взгляд на будущее самого прекрасного из человеческих чувств может показаться пессимистичным. Но события XX века не дают повода для иных размышлений. Вульгарно истолкованное учение Фрейда и его последователей привело к борьбе за эмансипацию и «сексуальной революции». Произошла подмена любви сексом, внутренней гармонии — внешним общением между людьми, «храма любви» — «рынком любви».
В своих рассуждениях по этому поводу еще в 60-е годы XX века Фромм говорил о «разрушении любви» на Западе. Причину подобного явления известный психолог связывал с отчуждением современного человека от самого себя, других людей и природы. Он указывал на то, что моделью любых отношений на Западе являются рыночные отношения. И любовь не стала исключением. Как на рынке покупатель обращает внимание на яркую внешнюю упаковку товара, его соответствие моде и другим потребительским признакам, точно так же и в отношениях между мужчиной и женщиной на первое место выступают внешняя атрибутика, социальное положение и т.д. В женщинах ценят внешнюю привлекательность, умение «подать себя», умение вести домашнее хозяйство и т.д., а в мужчинах — должность, власть, деньги.
В доказательство поверхностного и легковесного отношения к любви Фромм приводит огромное количество «ширпотребных фильмов» о счастливой и несчастной любви, «низкопробные песенки», рассчитанные на массового потребителя. Он писал: «Ныне на Западе считается “модной” любовь, в истоке которой — внезапно нахлынувшее чувство, эмоциональная спонтанность, необузданная страсть, исключающие ответственность, человеческую серьезность, духовно-нравственное родство и взаимопонимание между партнерами». В таком обществе люди только говорят о любви, но куда более важными считаются карьерный успех, престиж, деньги, власть и т.п.
Так было на Западе почти полвека тому назад. То же самое происходит сегодня на наших глазах в России. Хорошо это или плохо? Ответ, по-моему, очевиден. Но при всей его очевидности выбор остается за каждым из нас.
В настоящее время любовь пребывает во враждебном окружении. Когда закончится это состояние, никому неизвестно. Но вот что хорошо известно, так это то, что без любви в обществе не будет ни взаимоуважения, ни взаимопонимания, ни милосердия. А без них человек уже не человек, а его жалкое подобие.

Пожалуй, из всех человеческих чувств любовь является самым загадочным. Может быть, именно поэтому в древние времена человек решил, что наиболее подходящим символом этого чувства должна быть луна с ее переменчивостью — убыванием и возрастанием, а также невидимой обратной стороной.
Однако во все времена любовь была и самым трагичным чувством. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить лучшие и прекраснейшие страницы любовной лирики прошлого и настоящего. Конечно, это не говорит о том, что не было, нет и не может быть счастливой любви. Таких примеров тоже достаточно. Но если говорить о любви в новом веке, то она все-таки представляется больше трагической, чем счастливой.
Любовь воспета многими и многими поколениями поэтов, художников, музыкантов. Но до сих пор на нашей планете так и не возникло общества, основанного на культе человеческой любви. И чему только не поклонялся человек на протяжении своей долгой истории, каких только культов не было! А вот культа любви и милосердия так и нет. Вслед за русским классиком А. Куприным нам остается лишь мечтать о том прекрасном времени, когда любовь станет «светлой религией мира».
А пока мы видим совершенно иное. В наш нигилистический и даже циничный век на пьедестал возведен Его Величество Секс. И это — самый красноречивый показатель тех результатов, к которым привел современного человека научно-технический прогресс. Современные люди стараются не отстать от времени, создают себе комфортные условия для личной жизни. Их душами завладевает настоящий «монстр потребительства». А потому человек перестает искать настоящую любовь, зато без всякой устали ищет удобств, комфорта, выгоды и наслаждений. Человеческие взаимоотношения приобретают прагматический характер, и любовь становится браком по расчету. Люди выходят замуж или женятся на квартире, даче, машине, деньгах, должностях, но не по любви.
Не думаю, чтобы в прошлые века человек не думал о жизненных удобствах. Но тогда этот вопрос не ставился так остро, а потому не бросался в глаза.
Но теперь, когда бытовые условия жизни достигли совершенства, казалось бы, человек должен вздохнуть с облегчением. Он мог бы немного расслабиться, оторвать свой взор от земли и перестать быть рабом вещей. Но — парадокс! — именно теперь он и оказался в тесном плену вещизма.
Во всей истории человечества не было времени более кровавого, жестокого и циничного, чем XX век. Мировые войны, диктаторские режимы, грандиозные катастрофы… Нигде и ни в чем не осталось загадки, тайны, щекотливого ожидания чуда великого открытия. И все это не могло не отразиться на любви и милосердии. Благодаря Фрейду и его последователям с самого прекрасного человеческого чувства сброшены все покровы.
Тысячу раз был прав французский мыслитель Ларошфуко: «Любовь одна, но подделок под нее тысячи». Нынешнее время является лучшей иллюстрацией этих слов.
Современные люди потеряли истинную любовь. Они даже не пытаются ее найти, потому что из-за постоянной нехватки времени заменили ее различными суррогатами. Раскованность, мгновенно переходящая в распущенность, демонстрация интимных сцен в кинофильмах, культ изощренной эротики заставили современного человека поверить, что любовь — это сексуальное общение. А настоящая любовь — это духовное единение. Она — в духовной гармонии, сердечной близости и абсолютной незаменимости любимого человека.
Подобный взгляд на будущее самого прекрасного из человеческих чувств может показаться пессимистичным. Но события XX века не дают повода для иных размышлений. Вульгарно истолкованное учение Фрейда и его последователей привело к борьбе за эмансипацию и «сексуальной революции». Произошла подмена любви сексом, внутренней гармонии — внешним общением между людьми, «храма любви» — «рынком любви».
В своих рассуждениях по этому поводу еще в 60-е годы XX века Фромм говорил о «разрушении любви» на Западе. Причину подобного явления известный психолог связывал с отчуждением современного человека от самого себя, других людей и природы. Он указывал на то, что моделью любых отношений на Западе являются рыночные отношения. И любовь не стала исключением. Как на рынке покупатель обращает внимание на яркую внешнюю упаковку товара, его соответствие моде и другим потребительским признакам, точно так же и в отношениях между мужчиной и женщиной на первое место выступают внешняя атрибутика, социальное положение и т.д. В женщинах ценят внешнюю привлекательность, умение «подать себя», умение вести домашнее хозяйство и т.д., а в мужчинах — должность, власть, деньги.
В доказательство поверхностного и легковесного отношения к любви Фромм приводит огромное количество «ширпотребных фильмов» о счастливой и несчастной любви, «низкопробные песенки», рассчитанные на массового потребителя. Он писал: «Ныне на Западе считается “модной” любовь, в истоке которой — внезапно нахлынувшее чувство, эмоциональная спонтанность, необузданная страсть, исключающие ответственность, человеческую серьезность, духовно-нравственное родство и взаимопонимание между партнерами». В таком обществе люди только говорят о любви, но куда более важными считаются карьерный успех, престиж, деньги, власть и т.п.
Так было на Западе почти полвека тому назад. То же самое происходит сегодня на наших глазах в России. Хорошо это или плохо? Ответ, по-моему, очевиден. Но при всей его очевидности выбор остается за каждым из нас.
В настоящее время любовь пребывает во враждебном окружении. Когда закончится это состояние, никому неизвестно. Но вот что хорошо известно, так это то, что без любви в обществе не будет ни взаимоуважения, ни взаимопонимания, ни милосердия. А без них человек уже не человек, а его жалкое подобие.

В эпоху существования социальных сетей и властвования интернета люди уже не знакомятся на улице, чаще заводя знакомство чаще через сайты. Именно так сближается нынешнее поколения, о чувствах пишут в сообщениях, боясь сказать о любви в лицо. Любовь теряет прежнюю ценность, становясь затертым понятием, которым никого не впечатлить, возможно потому что в нее вкладывается совершенно другой смысл. Словом «люблю» привыкли разбрасываться, называя ею обычное влечение или влюбленность, которая проходит, как только исчезнет интерес к человеку. Настоящая же любовь исчезнуть так просто не может, она трансформируется в другие чувства – уважение, привязанность…
Любовь получила потребительское значение, ведь она, как и другие товары, имеет срок годности (психологи утверждают, что три года), потому как только она гаснет, люди сразу же расстаются, начиная поиски человека, который выдаст им очередную эйфорическую дозу «любви».
В обществе, где все становится товаром, любовь теряет прежний смысл и ценность. Любовь можно купить, а люди теряют свою индивидуальность, делая пластические операции и подгоняя себя под определенные стандарты красоты. Золото и нефть растут в цене с каждым годом, а слова любви воспринимаются как нечто само собой разумеющееся. От любви многие пытаются сбежать, так как она рождает обязанности, а в ХХІ веке быть обязанным кому-то не модно.

В чем отличия между любовью ХХ века и ХХІ века

Жизнь поколений, их моральные устои и стиль жизни передается через культуру общества. Так как литература отошла на второй план, кино и телевиденье – то, как воспринимает мир современное общество. Темой фильмов чаще всего бывает именно любовь, но какие фильмы смотрели в 20 веке, а какие в 21? Невероятно красивая история любви в «Унесенных ветром», «Весна на Заречной улице», «Завтрак у Тиффани», «Девушка без адреса» и «Смешной девчонке».
Романтика, смущенные взгляды, мужчины, покоряющие своей смелостью и решительностью, и женщины, милые, робкие и кокетливые. Сегодня же в центре фильмов – секс, именно с него часто начинаются отношения между парами, так как он в отличие от любви не рождает обязанностей. Вспомнить такие киноленты как «Секс по дружбе», «Больше чем секс», «Пятьдесят оттенков серого». Эти киноистории демонстрируют людям, что на самом деле физическая близость это просто, не следует приправлять интим никакими эмоциями и чувствами.

Love don’t cost a thing.
И так, любовь. Что же такое любовь? Этим вопросом человечество задается с незапамятных времен. На него отвечали сотни, тысячи, а, возможно, и миллионы людей. Возможно, каждый из них был прав, а возможно, что и все глубоко заблуждались.
Любовь. Она окружает нас с самого рождения. Любовь материнская, любовь к своим родственникам, любовь к родине и отечеству, любовь к тому, что делаешь, любовь к жизни, любовь к самому себе. С этими чувствами человек рождается, и они не покидают его до самой смерти.
Но есть и другая любовь, удивительная и необъяснимая, несравнимая ни с одним из чувств, испытываемых человеком.
Человечество живет сознательной жизнью уже не одно тысячелетие, и за это время в мировой истории накопилось немало рассказов о любви, как вымышленных, так и вполне реальных. Мы все об этом читали, слышали песни, смотрели фильмы.
Но что же произошло с любовью в 21 веке? Love don’t cost a thing. Золото растет в цене, нефть дорожает день ото дня, все гонятся за различными материальными благами, а в это время цена любви неумолимо стремится к нулю. И это не фантазия, это не фильм про далекое будущее, это — реальность.
Так как же ответить на этот вопрос в наше время? Что же такое любовь 21 века?
В наше время, любовь — это всего лишь затертое слово. Её можно сравнить с обыкновенным наркотиком. Она имеет свой срок действия, своё, особенное, воздействие на организм и свои побочные эффекты.
Люди покупают любовь за деньги, «употребляют» ее, когда хотят, а потом, срок действия просто заканчивается. И вы ищите новых драг дилеров и покупаете новые «дозы».
Возможно, что по нашей планете еще разбросаны крохотные огоньки настоящей любви, той, за которую отдали свои жизни Ромео и Джульетта, но им не справиться с лавиной человеческих пороков. Они уже давно взяли верх над ценностями.

Когда знакомишься с великими литературными произведениями восемнадцатого, девятнадцатого века, то понимаешь, какие у людей были сильные чувства друг к другу. Они полностью отдавали себя своим переживаниями, не боялись и не стеснялись признаться себе самим в том, что они любят этого человека или же наоборот всей душой ненавидят. В тех далеких временах не было безразличия. Если люди любили друг друга, то один раз и на всю жизнь. Если было нанесено оскорбление чести, так стрелялись, и только пролитая кровь могла искупить вину.
На мой взгляд, в предыдущие века жизнь была более насыщенной, интересной и человечной. Я бы даже сказал, жили меньше из-за различных болезней и недостаточного развития медицинских технологий, но гораздо интереснее. Жизнь была наполнена самыми разными чувствами и эмоциями. Меня всегда удивляли описанные в романах великих русских классиков периоды ухаживания кавалеров за дамами. Дамы жестами и даже взглядами могли дать понять кавалерам, что они им нравятся. А потом идет период обменами писем.
При этом каждое полученное и отправленное письмо также сопровождалось таким взрывом эмоций. Каждое слово долго и тщательно подбиралось, чтобы никто не смог трактовать мысли и помыслы превратно. После этого, как правило заключались браки. Бывали случаи, когда кавалер влюблялся в девушку на балу и тут же звал ее замуж. Представляете, человек увидел даму первый раз в жизни и сразу же понял, что она его судьба.
Это удивительно и навряд ли понятно нашему поколению, живущему в двадцать первом веке. Или же кавалер обязан был жениться на девушке, которую три раза подряд пригласил на танец. То есть на бал могли приехать незамужние и неженатые, а уехать уже помолвленные. В те далекие времена, на мой взгляд, люди больше прислушивались к тому, что готовит им их сердце, поэтому их жизнь и был наполнена великими поступками и сильными чувствами.
Современному поколению в большинстве своем, на мой взгляд, сильные чувства и эмоции неизвестны. Их просто неоткуда взять. Ведь все находится в свободном доступе. Ни для чего не надо прикладывать усилия, а глобальная сеть Интернет заменила нам и живое общение, и живые встречи и интересное времяпрепровождение. В наше время главное – это социальные сети. Именно по ним измеряется твой интеллект, твой богатый внутренний мир и внешность. Отметки под фото и комментарии заменили живые комплименты и похвалы. Поле «семейное положение» определяет статус отношений между парнем и девушкой. А виртуальные подарки заменили настоящие. Теперь, чтобы поздравить с днем рождения не надо даже звонить, можно просто написать сообщение и прикрепить веселую картинку. Но ведь двоичный код не может передать всех тех настоящих эмоций и чувств. Мы в большинстве своем уже и не помним, какими бывают эмоции сильной любви, восторга, восхищения, понимания, сочувствия. Для нас как-то все стало серым и безразличным. Даже потеря родных и близких людей воспринимается как-то притуплено. Никто никого не ценит и никто ничем не дорожит. Это очень печально.
Безусловно, не буду говорить за всех. Ведь наверняка еще остались люди, которые способны чувствовать настоящие эмоции, у которых сердце чаще бьется и ноги подкашиваются, когда они видят объект своей любви. Те, кто плачет, когда грустно и от души смеется, когда весело. Люди, которые еще не зачерствели душой, которые способны на сострадание и сочувствие. Но правда такова, что их осталось настолько мало, что их очень редко мы можем встретить в своей жизни.

«Романтика — то, что содержит идеи и чувства, эмоционально возвышающие человека; условия жизни, обстановка, содействующие эмоционально-возвышенному мироощущению» – такое определение романтики даётся в Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова. Однако понятия «романтика», «романтичный», «романтик» играют новыми красками в представлении каждого человека, ведь сколько людей — столько и мнений о, казалось бы, совершенно обычном и с первого взгляда понятном и однозначном явлении.
В 18-19 веках появилось даже такое направление в искусстве — романтизм. Оно охватило все известные сферы творчества, начиная живописью, которая пестрила полётом фантазии, нервной возбуждённостью, игрой воображения и была представлена такими художниками, как Ф.Гойя, Э.Делакруа, К.Брюллов, У.Тёрнер; продолжая литературой, воспевающей настоящие чувства и любовь к природе, представленной такими заслуженными мастерами своего дела, как Дж.Байрон, В.Гюго, П.Мериме, Э.По и, конечно же, нашими русскими писателями и поэтами: В.А.Жуковским, К.Н.Батюшковым, Е.А.Баратынским, ранним А.С.Пушкиным; заканчивая музыкой, выражающей богатство и глубину внутреннего мира человека и представленной такими композиторами, как Ф.Шуберт, Л.В.Бетховен, Ф.Шопен, Ф.Мендельсон, А.А.Алябьев, М.И.Глинка, Н.А.Римский-Корсаков и многие другие.
Плоды творчества этих великих деятелей помогали людям открыть свою душу для фантазий, мечтаний и чистых чувств. В 18-19 веке быть романтиком означало быть человеком. Весь мир дышал этим чувством.
Сегодня мы живём в 21 веке и, к сожалению, количество романтичных натур резко сократилось. 21 век — век технологий, продвижения по карьерной лестнице, гонки за богатством и славой, поэтому в такой жизни немного внимания уделяется романтике.
Большинство людей предпочитают быть реалистами. Они не размениваются на глупости вроде фантазий — им нужно достичь поставленной цели, чаще всего — любыми доступными способами. То, что у людей, по чьим головам пойдёт карьерист, есть душа и чувства — это факт, недостойный внимания целеустремлённого человека.
Другой тип людей — пессимисты, которые находят негативные стороны в любой ситуации. Странно, но, я думаю, эти люди близки к романтикам — они критикуют сегодняшнюю жизнь, говорят о том, как обесценились чувства, но только, к сожалению, в теории — они не делают ничего, чтобы изменить существующие порядки.
Третий тип людей — циники. Они критикуют и реалистов, и пессимистов, и весь мир в целом. Для них не существует понятия «чувства». Не на этом странном слове держится общество. Общество держится за счёт денег, связей, взаимовыгоды. И только.
Также существует мизерный процент мечтателей. Внешне они могут выглядеть и как реалисты, и как пессимисты. Но, приходя домой, в свою обитель, где никто не сможет помешать им размышлять, они вспоминают о том, как ценились настоящие чувства раньше, насколько мир был добрее и возвышеннее. Глядя на сегодняшнее поколение, для которых чувства — это какая-то несмешная шутка, они ужасаются тому, как поменялось мировоззрение, насколько мы стали мелочными и чёрствыми.
Единственные романтики, которые остались — это влюблённые. К огромному нашему счастью, остались ещё такие сумасшедшие, которые могут в головой окунуться в водоворот чувств, которые они испытывают к своей второй половинке. Именно поэтому в 21 веке понятие «романтика» стало употребляться в более узком значении. Романтиком называют молодого человека, который на асфальте своей девушке написал «Я тебя люблю», мужчину, который поёт своей жене серенады под окном на годовщину знакомства, дедушку, который несёт своей бабуле цветы, сорванные им на ближайшем лугу. Такие проявления любви трогают нас до глубины души, практически до слёз. Почему? Да потому что случаются они всё реже и реже. Быть романтиком каждый день — тяжёлый труд. Мечтать, когда твоя жизнь рушится, представлять светлое будущее, когда нет выхода из сложившейся ситуации, улыбаться, когда глаза заливает поток слёз, помогать другому, когда самому нужна помощь, бороться против мира, в котором обесценились чувства — кто достаточно силён для ежедневного сражения? Таких немного.
Но они есть! Они есть, и это главное!
Быть романтиком — значит взваливать на себя практически непосильную ношу. Но пока есть романтики, есть и мечты о светлом будущем. Пока мы мечтаем, мы стараемся изменить мир к лучшему. Пока мы меняем себя и мир вокруг нас, мы живём. И, надеюсь, рано или поздно, так или иначе, наши дети или внуки с гордостью скажут: «Мы живём в мире, где нет места мелочности, жадности и порокам. Мы живём в мире, которым правит любовь, дружба и доброта.» Они скажут спасибо сегодняшним романтикам, которые не сломались под гнётом обстоятельств и непробиваемой стеной непонимания и жестокости, которые вынесли все трудности и лишения и донесли миру одну-единственную, доказанную не одним поколением теорему: никакие связи, деньги, власть и слава не принесут человеку счастья, если он живёт без любви.
Будьте романтиками — вопреки всему и несмотря ни на что! Любите и будьте любимыми! Верьте, что у нашего общества ещё есть шанс одуматься и понять, что миром правят чувства!
Автор: Палагина Диана, ученица 10 «А» класса МОУ «СОШ № 1 с углублённым изучением английского языка» г. Вологды Вологодская область.
Руководитель: Попова Анна Вячеславовна, учитель русского языка и литературы.
Категория: Всероссийский дистанционный конкурс “Лучшее школьное сочинение” | Добавил: Ильгиз_Ринатович (21.09.2014)
Просмотров: 3890
Всего комментариев: 0

Жива ли романтика в XXI веке?
Говорят, что осень – это время года, когда хочется побыть наедине с собой. Я гуляю по парку. Дует легкий ветерок. Воздух наполнен тем особенным осенним ароматом опавших листьев, хвои и маленьких грибов. Ласково пригревает солнышко. Яркая палитра листвы на деревьях заставляет глаза удивляться. Я люблю это время года!
Навстречу мне идет пожилая пара. У нее в руках чудесный осенний букетик. Они увлечены разговором. От них веет умиротворением, они притягивают внимание своим спокойным счастьем. Вдруг он берет ее на руки и начинает кружить в вихре осеннего вальса. «Какая романтика!» – думаю я, и ловлю себя на том, что в мою душу прокралась зависть! А чему я завидую? Почему романтические отношения других людей вызывают у меня неприязнь, почему в наше время романтика – явление редкое, явление, вызывающее недоумение, явление, смысл которого не все понимают. К сожалению, люди перестали думать о душе, а потребность в романтике, это неотъемлемая ее часть. Романтика – это удел мечтателей, ищущих приключения, способных видеть в обыденности необычное, способных еще наслаждаться восходами и закатами, Люди перестали принимать спонтанные решения, совершать безумные поступки. Сейчас на первом месте материальная обеспеченность, про душу забываем! Мы куда-то торопимся, у нас нет времени остановиться и, просто переведя дух, оглядеться вокруг. Работа – дом, дом –работа. Когда уж тут о душе думать?!
Но ведь были же времена, когда люди пытались осуществить даже самые невероятные свои мечты. Были времена, когда совершались великие открытия. Были времена, когда рыцари готовы были пожертвовать своей жизнью, ради платка прекрасной дамы. Были времена, когда трубадуры сочиняли песни в честь любимых. А сейчас нас коробит даже от незначительного проявления романтических чувств!
Шуршат листья под ногами. Осень что-то шепчет мне на ухо. А я завороженно смотрю на странных романтиков! И уже не завидую, а восхищаюсь! И душа у меня радуется, и хочется петь! Наверное, я тоже чуточку романтик!

Жива ли романтика в 21 веке.
XXI век – век новых научных открытий, распространения компьютерных технологий, век инноваций.
Всегда, для того чтобы открывались научные горизонты, нужны новые идеи. Эти идеи придумывают люди, которые могут смотреть далеко вперед, которые с помощью своего воображения умеют представить будущее, перспективы его развития. Для этого человек должен уметь мечтать больше, конечно, о позитивном и светлом.
Романтика – это мечтательное умонастроение; это то, что содержит идеи и чувства, эмоционально-возвышающие человека. Романтика есть условие жизни, окружение, которое содействует эмоционально-возвышенному мироощущению личности. Мне кажется, умение мечтать присуще истинными романтиками. Их все время тянет к неизведанному. Если раньше это выражалось в стремлении к путешествиям, к открытию новых земель, то теперь современные романтики мечтают, как мне кажется, реализовать некоторые свои идеи в научной сфере.
Таким образом, мы видим, что романтике есть место в XXI веке и в современной науке.
В повседневной жизни тоже есть место для романтики. Конечно, современный человек очень занят повседневной суетой, он много учится, получает массу новой информации. Многие в стремлении к успеху работают больше и больше, не оставляя времени на общение с близкими, друзьями. Людям не хватает свободной минуты побыть наедине с самими собою, чтобы созерцать прекрасное, то далекое космическое бытие, окутанное тонким ароматом романтичного и светло-синими искрящимися блесками ледяных звезд. Нет времени заглянуть в свое сердце, навести порядок в своем внутреннем мире, в своей душе. Если усердно работать, не давая место отдыху, то недолго превратиться в чеховского человека в футляре, который как бы только существовал, но не жил.
Чтобы не стать таким, романтика должна больше окружать нашу жизнь. И это актуально в наш век. Нужно больше проводить времени с близкими, читать книги, совершать путешествия – далекие и не очень, нужно любоваться природой, чувствовать игру ветра в волосах, смотреть на звезды, слушать пение птиц и шорох листьев, то есть испытывать то, что делает человека по-настоящему человеком.
В глубине души я думаю, среди нас немало людей-романтиков, остро ощущающих движение мира вокруг себя. Но они часто поддаются обстоятельствам и не показывают то, что кроется внутри. Наверное, чтобы быть романтиком, нужно быть сильным человеком. Мне люди романтического склада близки. Я сама романтик.
Итак, мы видим, романтика в XXI жива. И она движет человечество только вперед «через тернии к звездам».

«Любовь – это…»
Что такое любовь? Слово, которое я часто слышу на улице и дома, по телевизору и радио. И когда человеку задают этот вопрос, он никогда не отвечает сразу, задумывается, молчит, вздыхает, иногда поднимает глаза в небо, но однозначного и быстрого ответа не дает почти никогда. Любовь – это чувство, сложное, необъяснимое, непонятное. И довольно часто сегодня говорят, что любовь – это химия. Вероятно, любовь – это тайна, которую невозможно разгадать. Для себя я понимаю ее так: любовь – это неравнодушие, благодарность, умение принимать другого таким, какой он есть. Это состояние, когда весь мир радуется вместе с тобой. Это чувство делает человека добрее, чище, совершеннее.
Древние считали любовь даром богов. В средние века рыцари посвящали всю свою жизнь служению прекрасной даме и были счастливы. Вечно будет жить в наших сердцах история о Ромео и Джульетты. О том, какое место занимала любовь в жизни наших предков, мы можем судить, в частности, по произведениям русских классиков. Здесь, наверное, уместно вспомнить дуэль А.С.Пушкина с Дантесом, где поэт защищал честь своей дамы. Сколько проникновенных строк поэты и писатели посвятили этому священному чувству! Любви слагали гимны и А.С.Пушкин, и А.А.Фет, и С.Есенин, и В.Маяковский. А какие чудные строки есть у знаменитого барда Юрия Визбора:
Ты у меня одна. Словно в ночи луна.
Словно в степи сосна. Словно в году весна.
Нету другой такой ни за какой рекой.
Нет за туманами, дальними странами.
Я бы сравнила любовь с нежным трепещущим пламенем свечи, не обжигающим, а согревающим душу. Потушить её, увы, легко, но вот зажечь… Можно сравнить любовь со светильником, озаряющим своим светом всю Вселенную. Без этого света Земля, наверное, превратилась бы в бесплодную пустыню. Русский композитор И. Стравинский говорил, что «нет на свете силы более могущественной, чем любовь.
Но любовь бывает не только к другому человеку. Бывает любовь к Отчизне, своей малой родине. Лично у меня такие теплые чувства ассоциируются с родителями, братом, любимым котом, а еще – с нашим домом, деревьями в саду, качелями около старой яблони, любимыми книгами, даже велосипедом! Возможно, это не любовь в высоком значении, о котором рассуждают философы и художники, однако, я считаю, это она. Не зря слово «любимый» происходит от «любить».
Если это чувство, значит его может испытывать все живое и разумное. Во-первых, это человек. Животные, например кошка или собака, тоже могут любить своего детеныша, хотя почему-то эту любовь называют инстинктом. Но разве это обычный инстинкт, когда животное – мать защищает свое дитя, несмотря на неминуемую смерть. Наверное, все это можно объяснить с точки зрения науки. Но люди объясняют это по- разному, у каждого свое мнение, и какое из них правильное не скажет никто. Я могу объяснить только свои ощущения, поделиться своими мыслями, может быть и ошибочными. Но меня всегда учили чувствовать сердцем и не стесняться показывать свои чувства.
Люди, сами того не замечая, часто произносят слово «люблю». Я, например, люблю летом купаться в море и кушать много разных фруктов. Зимой я люблю кататься на коньках и встречать Новый Год. Весной наслаждаться ароматом цветущих деревьев, а осенью снова идти в школу. Люблю своих друзей за то, что с ними никогда не бывает скучно. Люблю свою семью просто за то, что они есть. Если объединить все мои определения в одно можно остановиться на том, что любовь – это жизнь. И я люблю жизнь утром и вечером, когда идёт дождь и ярко светит солнце. Любовь – это чувство, от которого на душе одновременно тепло и уютно, весело и грустно. Любовь – это жизнь с рассветами и закатами, падениями и взлётами. И я люблю эту жизнь!!!

Источник

I.
Планируемые результаты освоения учебного предмета

Личностные
результаты:

• воспитание российской гражданской
идентичности:
патриотизма, любви и
уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину, прошлое и
настоящее многонационального народа России; осознание
своей этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры
своего народа,
своего
края,
основ
культурного наследия народов России и человечества; усвоение
гуманистических,
демократических
и традиционных ценностей многонационального российского общества; воспитание
чувства ответственности и долга перед Родиной;

• формирование ответственного отношения к
учению,
готовности
и способности обучающихся к саморазвитию и самообразованию на основе мотивации
к обучению и познанию, осознанному выбору и построению дальнейшей
индивидуальной траектории образования на базе ориентировки в мире профессий и
профессиональных предпочтений, с учётом устойчивых познавательных интересов;

• формирование целостного мировоззрения,
соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики,
учитывающего социальное, культурное, языковое, духовное многообразие
современного мира;

• формирование осознанного, уважительного и
доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению,
культуре, языку, вере, гражданской позиции, к истории, культуре, религии,
традициям, языкам, ценностям народов России и народов мира; готовности и
способности вести диалог с другими людьми и достигать в нём взаимопонимания;

• освоение социальных норм, правил поведения, ролей и
форм социальной жизни в группах и сообществах, включая взрослые и социальные
сообщества; участие в школьном самоуправлении и общественной жизни в пределах
возрастных компетенций с учётом региональных, этнокультурных, социальных и
экономических особенностей;

• развитие морального сознания и компетентности в
решении моральных проблем на основе личностного выбора, формирование
нравственных чувств и нравственного поведения, осознанного и ответственного
отношения к собственным поступкам;

• формирование коммуникативной компетентности в
общении и сотрудничестве со сверстниками, старшими и младшими в процессе
образовательной, общественно полезной, учебно-исследовательской, творческой и
других видов деятельности;

• формирование основ экологической культуры на основе
признания ценности жизни во всех её проявлениях и необходимости ответственного,
бережного отношения к окружающей среде;

• осознание значения семьи в жизни человека и
общества, принятие ценности семейной жизни, уважительное и заботливое отношение
к членам своей семьи;

• развитие эстетического сознания через освоение
художественного наследия народов России и мира, творческой деятельности
эстетического характера.

Метапредметные результаты. Регулятивные
УУД.

• Умение самостоятельно определять цели своего
обучения, ставить и формулировать для себя новые задачи в учёбе и
познавательной деятельности, развивать мотивы и интересы своей познавательной
деятельности;

• умение самостоятельно планировать пути достижения
целей, в том числе альтернативные, осознанно выбирать наиболее эффективные
способы решения учебных и познавательных задач;

• умение соотносить свои действия с планируемыми
результатами, осуществлять контроль своей деятельности в процессе достижения
результата, определять способы действий в рамках предложенных условий и
требований, корректировать свои действия в соответствии с изменяющейся
ситуацией;

• умение оценивать правильность выполнения учебной
задачи, собственные возможности её решения;

• владение основами самоконтроля, самооценки, принятия
решений и осуществления осознанного выбора в учебной и познавательной
деятельности.

Познавательные УУД.

• Умение определять понятия, создавать обобщения,
устанавливать аналогии, классифицировать, самостоятельно выбирать основания и
критерии для классификации, устанавливать причинно-следственные связи, строить
логическое рассуждение, умозаключение (индуктивное, дедуктивное и по аналогии)
и делать выводы;

•умение создавать, применять и преобразовывать знаки и
символы, модели и схемы для решения учебных и познавательных задач;

•смысловое чтение;

• формирование и развитие экологического мышления,
умение применять его в познавательной, коммуникативной, социальной практике и
профессиональной ориентации;

• развитие мотивации к овладению культурой активного
использования словарей и других поисковых систем.

Коммуникативные УУД

• умение организовывать учебное сотрудничество и
совместную деятельность с учителем и сверстниками; работать индивидуально и в
группе: находить общее решение и разрешать конфликты на основе согласования
позиций и учёта интересов;

• формулировать, аргументировать и отстаивать своё
мнение;

• умение осознанно использовать речевые средства в
соответствии с задачей коммуникации, для выражения своих чувств, мыслей и
потребностей; планирования и регуляции своей деятельности; • владение устной и
письменной речью; монологической контекстной речью;

• формирование и развитие компетентности в области
использования информационно- коммуникационных технологий.

Предметные результаты:

• осознание значимости чтения и изучения родной
литературы для своего дальнейшего развития;

• формирование потребности в систематическом чтении
как средстве познания мира и себя в этом мире, гармонизации отношений человека
и общества, многоаспектного диалога;

• понимание родной литературы как одной из основных
национально-культурных ценностей народа, как особого способа познания жизни;

• обеспечение культурной самоидентификации, осознание
коммуникативно-эстетических возможностей родного языка на основе изучения
выдающихся произведений культуры своего народа, российской и мировой культуры;

• воспитание квалифицированного читателя со
сформированным эстетическим вкусом, способного аргументировать свое мнение и
оформлять его словесно в устных и письменных высказываниях разных жанров,
создавать развернутые высказывания аналитического и интерпретирующего
характера, участвовать в обсуждении прочитанного, сознательно планировать свое
досуговое чтение;

• развитие способности понимать литературные
художественные произведения, отражающие разные этнокультурные традиции;

• овладение процедурами смыслового и эстетического
анализа текста на основе понимания принципиальных отличий литературного
художественного текста от научного, делового, публицистического и т.п.,
формирование умений воспринимать, анализировать, критически оценивать и
интерпретировать прочитанное, осознавать художественную картину жизни,
отраженную в литературном произведении, на уровне не только эмоционального восприятия,
но и интеллектуального осмысления.

Обучающийся
научится:

· определять тему и основную мысль произведения;

· владеть различными видами пересказа, пересказывать
сюжет;

· выявлять особенности композиции, основной конфликт,
вычленять фабулу;

· характеризовать героев-персонажей, давать их
сравнительные характеристики;

· оценивать систему персонажей;

· находить основные изобразительно-выразительные
средства, характерные для творческой манеры писателя, определять их художественные
функции; выявлять особенности языка и стиля писателя;

· определять родо-жанровую специфику художественного
произведения;

· выделять в произведениях элементы художественной
формы и обнаруживать связи между ними, постепенно переходя к анализу текста;

· выявлять и осмыслять формы авторской оценки героев,
событий, характер авторских взаимоотношений с «читателем» как адресатом
произведения;

· пользоваться основными теоретико-литературными
терминами и понятиями как инструментом анализа и интерпретации художественного
текста;

· представлять развернутый устный или письменный ответ
на поставленные вопросы;

· собирать материал и обрабатывать информацию,
необходимую для составления плана, тезисного плана, конспекта, доклада,
написания аннотации, сочинения, эссе, литературно-творческой работы, создания
проекта на заранее объявленную или самостоятельно/под руководством учителя
выбранную литературную или публицистическую тему, для организации дискуссии;

· выражать личное отношение к художественному
произведению, аргументировать свою точку зрения;

· выразительно читать с листа и наизусть
произведения/фрагменты произведений художественной литературы, передавая личное
отношение к произведению;

· ориентироваться в информационном образовательном
пространстве: работать с энциклопедиями, словарями, справочниками, специальной
литературой;

· пользоваться каталогами библиотек,
библиографическими указателями, системой поиска в Интернете.

II.
Содержание учебного предмета

Введение. Своеобразие родной литературы
(1час)

Значимость чтения и изучения родной литературы для
дальнейшего развития человека. Родная литература как способ познания жизни.

Русский фольклор (1час)

Воплощение
в фольклорных произведениях национального характера, народных нравственных
ценностей, прославление силы, справедливости, бескорыстного служения Отечеству.
Сказка «Два Ивана – солдатских сына». Выразительное чтение
произведения. Характеристика героев фольклорных произведений.

Древнерусская литература (1час)

Образное отражение жизни в древнерусской литературе. Из «Повести
временных лет» «Сказание о Кожемяке».

Из литературы 18 века (2часа)

Басни. И.И.Дмитриев. Отражение
пороков человека в баснях «Два веера», «Нищий и
собака»,
«Три
льва»,
«Отец
с сыном». Аллегория
как основное средство художественной выразительности в баснях.

Н.И. Новиков «Детское
чтение для сердца и разума» (фрагменты
по выбору).
Бессмертие поэзии и её творца. Мысль о независимости поэта. Г.Р.Державин
«Лебедь».

Из русской литературы 19 века (7часов)

А.С.Пушкин «Жених».
Устои русской жизни в середине 19в.(1час)

Родная природа в стихах поэтов XIX века.

И. С. Никитин. «Русь»,
«Сибирь!.. Напишешь это слово…»; М. Ю. Лермонтов. «Москва, Москва! люблю тебя,
как сын…» (из поэмы «Сашка»); А. К. Толстой. «Край ты мой, родимый край»,
«Благовест». Автор и его отношение к родине в строках лирических
стихотворений. (1 час)

Н. Г. Гарин-Михайловский.
«Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда», «Экзамены»). Отрочество
героя. Годы учебы как череда тяжких испытаний в жизни подростка. Мечты и
попытки их реализовать. Жестокое нравственное испытание в главе «Ябеда».
Предательство и муки совести героя. Преодоление героем собственных слабостей в
главе «Экзамены».(1час)

О вере и милосердии. Ф.М. Достоевский «Мальчик у
Христа на ёлке»(1час)

Н. Лесков «Человек на
часах». Открытость и честность, требовательность к
себе, деликатность по отношению к окружающим, уважение к личности и осознание
факта неповторимости каждого человека.(1час)

Н. А. Некрасов. Стихотворение
«Снежок». Детские
впечатления поэта. Основная тема и способы ее раскрытия. Сравнение
и олицетворение в стихотворении. Умение чувствовать красоту природы
и сопереживать ей.
(1час)

Доброта и любовь
как высшие проявления человеческой сущности в рассказе Л.Н. Толстого «Бедные
люди».
(1
час)

Из
русской литературы 20 века (4часа)

Пермяк Е.А. Сказка
«Березовая роща». Тема, особенности создания образов. Проблема зависти
и злобы, добра и зла в сказке. Аллегорический язык сказки. (1час)

Чарская Л.А. Рассказ «Тайна». Ранимость
души подростка. Глубина человеческих чувств и способы их выражения в
литературе. (1час)

Воробьев К.Д. «Гуси – лебеди». Человек
на войне. Любовь как высшая нравственная основа в человеке. Смысл названия
рассказа. (1час)

Яковлев
Ю.Я. «Рыцарь Вася». Благородство как следование внутренним нравственным
идеалам. Итоги года (1ч

III. Тематическое
планирование

№ п/п	Тема урока, раздела	Тип урока	Дата по плану	Дата фактиче- ски
№ п/п	Тема урока, раздела	Тип урока	Дата по плану	Дата фактиче- ски
Введение. Своеобразие родной литературы -1ч.
1.	Родная литература как способ познания жизни	Вводный
Устное народное творчество 1ч.
2	Воплощение национального характера в сказке «Два Ивана – солдатских сына»	Изучение нового материала
Древнерусская литература 1ч.
3	Отражение народных идеалов в «Сказании о Кожемяке»	Комбинированный
Произведения русских писателей XVIII века -2ч.
4	Мысль о независимости поэта в стихотворении Г.Р.Державина «Лебедь»	Изучение нового материала
5	Отражение пороков человека в баснях И.И. Дмитриева«Два веера», «Нищий и собака», «Три льва», «Отец с сыном»	Изучение нового материала
Произведения русских писателей XIX века- 7ч.
6	Устои русской жизни в сказке А.С.Пушкина «Жених»	Комбинированный
7	Родная природа в стихах поэтов XIX века	Комбинированный
8	Становление личности героя в произведении Н. Г. Гарина-Михайловского «Детство Тёмы»	Изучение нового материала
9	Вера и милосердие в рассказе Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» Р.Р. Отзыв о прочитанном рассказе	Изучение нового материала
10	Уважение к личности и осознание факта неповторимости каждого человека в рассказе Н.С.Лескова «Человек на часах»	Комбинированный
11	Детские впечатления поэта в стихотворении Н. А. Некрасова «Снежок»	Комбинированный
12	Доброта и любовь как высшие проявления человеческой сущности в рассказе Л.Н. Толстого «Бедные люди»	Изучение нового материала
Произведения русских писателей XX века -4ч.
13	Нравственные проблемы в сказке Е.А. Пермяка «Березовая роща»	Комбинированный
14	Глубина человеческих чувств в рассказе Л.А. Чарской «Тайна»	Изучение нового материала
15	Смысл названия рассказа К.Д. Воробьева «Гуси – лебеди»	Комбинированный
16	Благородство как следование внутренним нравственным идеалам в рассказе Ю.Я. Яковлева «Рыцарь Вася»	Изучение нового материала
Итоги года -1ч.
17	Тестирование по теме«Литература 19 – 20 веков»	Контроль знаний

Источник

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Рабочая программа
по РОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ для 6 класса разработана в
соответствии с

Федеральным
государственным образовательным стандартом основного общего образования,
утвержденного приказом Министерства образования и науки Российской
Федерации от 17 декабря 2010 г. № 1897 (ред. от 31.12.2015);
Приказом от
23.12.2014 № 1644 МО и Н РФ «О внесении изменений в приказ Министерства
образования и науки Российской федерации от 17 декабря 2010 г. № 1897 «Об
утверждении федерального государственного образовательного стандарта
основного общего образования»;

требованиями Федерального закона от 29 декабря 2012 г. №
273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»,
основной
образовательной программой ООО МБОУ «Орешковская СОШ».

с учетом:

«Концепции
преподавания русского языка и литературы», утвержденной распоряжением
Правительства Российской Федерации от 09.04.2016 г. № 637;
«Концепции
программы поддержки детского и юношеского чтения в Российской Федерации»,
утвержденной Правительством Российской Федерации от 03.06.2017 № 1155;
перечня «100 книг
по истории, культуре и литературе народов Российской Федерации,
рекомендуемых школьникам к самостоятельному прочтению» (письмо
Министерства образования и науки Российской Федерации от 16.01.2013 г. №
НТ- 41/08).
Данная программа
конкретизирует содержание Стандарта, даёт распределение учебных часов по
разделам курса, последовательность изучения тем и разделов с учетом
межпредметных и внутрипредметных связей, логики учебного процесса,
возрастных особенностей учащихся.

на основе

Примерной рабочей
программой по учебному предмету «Родная литература (русская)» для 5-6
классов (70 часов)/ Под общ. редакцией М.В. Бабкиной. – Курск: ООО
«Учитель», 2019. – 29 с.;
Рабочей программы
по литературе для 5-9 классов под редакцией В.Я. Коровиной (изд.
«Просвещение», М., 2014 г.),
учебного плана
МБОУ «Орешковская СОШ» на 2020 – 2021 учебный год.
учебника для
общеобразовательных организаций в 2-х частях, 6 класс, авторы-составители:
В.П. Полухина, В.Я. Коровина, В.И. Коровин.- М.: Просвещение, 2019 г.

Учебно-методический
комплект, используемый для достижения
образовательной цели в соответствии с образовательной программой.

Данная программа
обеспечивается текстами произведений, входящих в перечень «100
книг по истории, культуре и литературе народов Российской Федерации,
рекомендуемых школьникам к самостоятельному прочтению» (письмо
Министерства образования и науки Российской Федерации от 16.01.2013 г. №
НТ- 41/08), а также учебником для общеобразовательных
организаций в 2-х частях, 6 класс, авторы-составители: В.П. Полухина, В.Я.
Коровина, В.И. Коровин.- М.: Просвещение, 2019 г.

Место предмета в учебном плане МБОУ «Орешковская СОШ»:

Согласно учебному плану МБОУ «Орешковская СОШ» на 2020-2021 учебный год
на изучение родной (русской) литературы на уровне основного общего образования
отводится в 6 классе 0.5 часа в неделю, 17 часов в год.

Для реализации образовательных программ с применением электронного обучения,
дистанционных образовательных технологий в МБОУ « Орешковская СОШ» созданы
условия для функционирования электронной информационно-образовательной среды,
обеспечивающей освоение обучающимися образовательных программ в полном объёме
независимо от места нахождения обучающихся:

— электронные информационные ресурсы

— электронные образовательные ресурсы.

Данная
программа конкретизирует содержание Стандарта, даёт распределение учебных часов
по разделам курса, последовательность изучения тем и разделов с учетом
межпредметных и внутрипредметных связей, логики учебного процесса, возрастных
особенностей учащихся.

Цель программы: воспитание уважительного и
бережного отношение к родной литературе как величайшей духовной, нравственной и
культурной ценности русского народа.

Задачи:

v формирование
способности понимать и эстетически воспринимать произведения родной литературы;

v обогащение
духовного мира учащихся путем приобщения их к нравственным ценностям и
художественному многообразию родной литературы, к отдельным ее произведениям;

v приобщение к
литературному наследию своего народа;

v формирование
причастности к свершениям и традициям своего народа, осознание исторической
преемственности поколений, своей ответственности за сохранение культуры народа;

v формирование
умения актуализировать в художественных текстах родной литературы личностно
значимые образы, темы и проблемы, учитывать исторический, историко-культурный
контекст и контекст творчества писателя в процессе анализа художественного
литературного произведения;

v обогащение
активного и потенциального словарного запаса, развитие у обучающихся культуры
владения родным языком во всей полноте его функциональных возможностей в
соответствии с нормами устной и письменной речи, правилами речевого этикета.

Объект изучения в учебном процессе −
литературное произведение в его жанрово-родовой и историко-культурной
специфике.

Постижение произведения происходит в
процессе системной деятельности школьников, как организуемой педагогом, так и
самостоятельной, направленной на освоение навыков культуры чтения (вслух, про
себя, по ролям; чтения аналитического, выборочного, комментированного, сопоставительного
и др.) и базовых навыков творческого и академического письма, последовательно
формирующихся на уроках родной литературы.

Общая характеристика учебного курса

ФГОС
ООО признает приоритетной духовно-нравственную ценность литературы для
школьника – будущего гражданина своей страны, любящего свой народ и уважающего
его традиции, язык и культуру. Изучение родной литературы играет ведущую роль
в процессах воспитания личности, развития ее нравственных качеств и творческих
способностей, в сохранении и развитии национальных традиций и исторической
преемственности поколений. Родная литература как культурный символ России,
высшая форма существования российской духовности и языка в качестве школьного
предмета посредством воздействия на эстетические чувства воспитывает в человеке
патриотизм, чувства исторической памяти, принадлежности к культуре, народу и
всему человечеству.

Содержание программы каждого класса включает в
себя произведения (или фрагменты из произведений) родной литературы, помогающие
школьнику осмыслить её непреходящую историко-культурную и
нравственно-ценностную роль. Критерии отбора художественных произведений для
изучения: высокая художественная ценность, гуманистическая направленность,
позитивное влияние на личность ученика, соответствие задачам его развития и
возрастным особенностям, культурно-исторические традиции.

В
программе представлены следующие разделы:

v Устное народное
творчество.

v Древнерусская
литература.

v Русская литература
XVIII в.

v Русская литература
XIX в.

v Русская литература
XX в.

Место учебного курса «Родная литература»

Учебный
предмет «Родная (русская) литература» как часть образовательной области «Родной
язык и литература» тесно связан с предметом «Родной язык». Родная литература
является одним из основных источников обогащения речи учащихся, формирования их
речевой культуры и коммуникативных навыков. Изучение языка художественных
произведений способствует пониманию учащимися эстетической функции слова,
овладению ими стилистически окрашенной родной речью.

Программа
учебного предмета «Родная литература» предназначена для изучения в 5-9 классах
и рассчитана в 6 классе на 0,5 часов.

В данной программе предусмотрены часы на выполнение практической части
программы.

Контрольные работы- 1, развитие речи-1.

Форма организации образовательного процесса — классно-урочная:
традиционные уроки (усвоение новых знаний, закрепление изученного, повторительно-обобщающий
урок, комбинированный урок, урок контроля знаний, урок развития речи);
нестандартные уроки: зачёт, семинар.

Виды и формы контроля:

·
письменный
ответ на вопрос;

·
выразительное
чтение (чтение наизусть);

·
сочинение
на литературоведческую тему;

·
проект.

1. Планируемые результаты освоения
учебного предмета

Личностные результаты освоения программы по родной
литературе в 6 классе:

Ученик научится

— понимать литературу как одну из
национально-культурных ценностей русского народа;

— осознанию
российской гражданской идентичности: патриотизма, уважению к Отечеству,
прошлому и настоящему России; осознанию своей этнической принадлежности

— оценивать свои и чужие поступки;

— анализировать и характеризовать
эмоциональные состояния и чувства окружающих, строить свои взаимоотношения с их
учетом.

Ученик получит
возможность научиться

— понимать
определяющую роль родной литературы в развитии интеллектуальных, творческих
способностей и моральных качеств личности;

— целостному,
социально-ориентированному пониманию мира в его органичном единстве и
разнообразии

Регулятивные результаты
освоения программы по родной литературе в 6 классе

Ученик научится:

— самостоятельно определять цели обучения, ставить и
формулировать новые задачи в учебе и познавательной деятельности, развивать
мотивы и интересы своей познавательной деятельности

— работать по плану, сверяя свои действия с
целью, прогнозировать, корректировать свою деятельность под руководством
учителя;

—
владеть всеми видами речевой деятельности:

— свободно, правильно излагать свои мысли в устной и письменной форме,
соблюдать нормы построения речевого высказывания

Ученик получит возможность научиться

— планированию пути достижения цели; установлению целевых приоритетов;

— оценивать уровень владения тем или иным
учебным действием

— осуществлять контроль успешности своей учебной
деятельности

— овладению приемами отбора и систематизации материала на определенную
тему; умению вести самостоятельный поиск информации; способность к
преобразованию, сохранению и передаче информации

Познавательные результаты
освоения программы по родной литературе в 6 классе

Ученик научится

— определять
понятия, создавать обобщения, устанавливать аналогии, классифицировать,
самостоятельно выбирать основания и критерии для классификации, устанавливать
причинно-следственные связи, строить логическое рассуждение

— строить сообщение в устной форме;

— ориентироваться на возможное разнообразие
способов решения учебной задачи;

— анализировать изучаемые объекты с выделением
существенных и несущественных признаков;

— извлекать информацию из различных источников, включая средства
массовой информации, компакт-диски учебного назначения, ресурсы Интернета; свободно
пользоваться словарями различных типов, справочной литературой, в том числе и
на электронных носителях

Ученик получит возможность научиться

— владению общими
приемами решения проблемных ситуаций

— умению организовать учебную деятельность,
понимая порядок работы, и находить для этого эффективные приемы

Коммуникативные результаты
освоения программы по родной литературе в 6 классе

Ученик научится

— устанавливать и вырабатывать разные точки
зрения; аргументировать свою точку зрения;

задавать вопросы.

— продуктивно разрешать конфликты на основе
учѐта интересов и позиций всех участни- ков, поиска и оценки альтернативных
способов разрешения конфликтов; договариваться и приходить к общему решению в
совместной деятельности;

— адекватно выражать свое отношение к фактам и явлениям окружающей
действительности, к прочитанному, услышанному, увиденному

— умению выступать перед аудиторией сверстников с небольшими
сообщениями, докладом, рефератом; участие в спорах, обсуждениях

-формулировать,
аргументировать и отстаивать своё мнение;

—
работать индивидуально и в группе: находить общее решение и разрешать конфликты
на основе согласования позиций и учёта интересов;

Ученик получит возможность научиться

— участию в речевом общении, соблюдая нормы речевого этикета; адекватно
использовать жесты, мимику в процессе речевого общения;

-способности осуществлять речевой самоконтроль в процессе учебной
деятельности и в повседневной практике речевого общения; оценивать свою речь с
точки зрения ее содержания, языкового оформления

—участвовать в диалогическом и полилогическом общении, создавать устные
монологические высказывания разной коммуникативной направленности в
зависимости от целей, сферы и ситуации общения с соблюдением норм
современного русского литературного языка и речевого этикета

Предметные результаты
освоения программы по родной литературе в 6 классе

Ученик научится:

— владеть различными видами пересказа, пересказывать сюжет;

— выявлять особенности композиции, основной
конфликт, вычленять фабулу;

— характеризовать героев-персонажей, давать их
сравнительные характеристики;

— находить основные
изобразительно-выразительные средства, характерные для творческой манеры
писателя, определять их художественные функции;

— определять родо-жанровую специфику
художественного произведения;

— выявлять и осмыслять формы авторской оценки
героев, событий, характер авторских взаимоот-ношений с «читателем» как
адресатом произведения;

-выражать личное отношение к художественному
произведению, аргументировать свою точку зрения

Ученик получит возможность
научиться:

— -осознавать значимость чтения и
изучения родной литературы для своего дальнейшего развития; испытывать
потребность в систематическом чтении как средстве познания мира и себя в этом
мире, гармонизации отношений человека и общества, многоаспектного диалога;

— воспринимать родную литературу как
одну из основных национально-культурных ценностей народа, как особого способа
познания жизни;

— осознавать
коммуникативно-эстетические возможности родного языка на основе изучения
выдающихся произведений культуры своего народа, российской и мировой культуры

2.
Содержание учебного предмета

1. Введение (1 ч)

Книга как духовное завещание одного поколения
другому.

2. Устное народное творчество (1 ч)

Сказка «Два
Ивана – солдатских сына». Воплощение в фольклорных
произведениях национального характера, народных нравственных ценностей,
прославление силы, справедливости, бескорыстного служения Отечеству.

3. Литературная сказка (1 ч).

Н.Д.
Телешов. Сказка «Белая цапля». Назначение
человека и его ответственность перед будущим. Нравственные проблемы,
поставленные в сказке.

4. Из литературы ХIХ века (4 ч)

Н. Г. Гарин-Михайловский. Повесть «Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда», «Экзамены»).
Отрочество героя. Годы учебы как череда тяжких испытаний в жизни подростка.
Мечты и попытки их реализовать. Жестокое нравственное испытание в главе
«Ябеда». Предательство и муки совести героя. Преодоление героем собственных
слабостей в главе «Экзамены».

Поэтический
образ Родины.

И. С. Никитин.
Стихотворения «Русь»; «Сибирь!..
Напишешь это слово…» М. Ю. Лермонтов. «Москва, Москва! люблю
тебя, как сын…» (из поэмы «Сашка»). Автор и его отношение к родине в строках
лирических стихов.

Н. Лесков. Рассказ «Человек на часах». Открытость и честность, требовательность к себе, деликатность
по отношению к окружающим, уважение к личности и осознание факта неповторимости
каждого человека.

5. Из литературы
ХХ века (10 ч)

Л.А. Чарская. Рассказ «Тайна». Ранимость души подростка. Глубина
человеческих чувств и способы их выражения в литературе.

А.И. Приставкин. Рассказ «Золотая рыбка». Основная
тематика и нравственная проблематика рассказа. Выразительные средства создания образов. Воспитание
чувства милосердия, сострадания, заботы о беззащитном.

Р.П. Погодин. Рассказ «Время говорит – пора». Герои-подростки и их взаимоотношения с
родителями в литературе и в жизни. Позиция автора. Взаимопонимание детей и
родителей. Доброта и дружба.

А.Г. Алексин. Рассказ «Самый счастливый день». Смысл названия рассказа. Почему
семья нужна человеку? Необходимость бережного отношения к близким.

Софья Радзиевская. Повесть «Болотные Робинзоны». Главы «Где искать спасения?», «На
Андрюшкин остров», «Война вокруг нас кружит…» (или другие по выбору).
Драматическая история жителей полесской деревушки, война и дети. Смелость,
мужество героев, глубокая вера в человека, в его лучшие душевные качества.

Кир Булычёв. Сборник рассказов «Девочка с Земли» («Девочка, с которой ничего
не случится», «Путешествие Алисы», «День рождения Алисы»). Фантастические рассказы
для детей. Тема мира и гармонии.

В.К. Железников. Повесть
«Чучело» Нравственные уроки книги. Проблем детской жестокости в современном
мире.

Учебно-тематический
план

№	Название раздела	Количество часов
1	Введение	1
2	Устное народное творчество	1
3	Литературные сказки	1
4	Из русской литературы 19 века	4
5	Из русской литературы 20 века	8+ 1рр+1пр

3. Календарно-тематическое
планирование 6 класс 17 часов в год

№ п/п	Тема урока	Кол-во часов				Дата
						План	Факт
Введение (1 ч.)
1	Введение. Книга как духовное завещание одного поколения другому.	1	03.09
Устное народное творчество (1 час)
2	Сказка «Два Ивана – солдатских сына». Воплощение в фольклорных произведениях национального характера, народных нравственных ценностей, прославление бескорыстного служения Отечеству.	1		17.09
	Литературные сказки (1 час)
3	Н.Д. Телешов. Сказка «Белая цапля». Нравственные проблемы в произведении.	1		01.10
Из русской литературы XIX века (4 часа)

4	Н. Г. Гарин-Михайловский. Повесть «Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда»). Становление личности героя.	1		15.10
5	Н. Г. Гарин-Михайловский. «Детство Тёмы» (глава «Экзамены»). Нравственные испытания подростка.	1		29.10
6	Поэтический образ Родины в стихотворениях И. С. Никитина «Русь»; «Сибирь!.. Напишешь это слово…» и М. Ю. Лермонтова «Москва, Москва! люблю тебя, как сын…».	1		19.11
7	Н. Лесков. Рассказ «Человек на часах». Уважение к личности в произведении.	1		03.12
Из русской литературы XX века (9 часов + 1 пр)
8	Глубина человеческих чувств в рассказе Л.Чарской «Тайна»	1		17.12
9	А.И. Приставкин. Рассказ «Золотая рыбка». Воспитание чувства милосердия, сострадания, заботы о беззащитном.	1		14.01
10	Р.П. Погодин. Рассказ «Время говорит – пора». Взаимоотношения детей и родителей. Доброта и дружба.	1		28.01
11	А.Г.Алексин. Рассказ «Самый счастливый день». Смысл названия рассказа. Отношения с близкими людьми в рассказе. Р/Р Подготовка к написанию сочинения по теме «Мой самый счастливый день».	1		11.02
12	Софья Радзиевская. «Болотные робинзоны» (гл. «Где искать спасения?», «На Андрюшкин остров»). Смелость, мужество героев, глубокая вера в человека.	1		25.02
13	Софья Радзиевская. «Болотные робинзоны» (гл. «Война вокруг нас кружит…»). Война и дети.	1		11.03
14	Кир Булычёв. («Девочка, с которой ничего не случится», «Путешествие Алисы», «День рождения Алисы»). Фантастические рассказы для детей. Тема мира и гармонии.	1		01.04
15	В.К.Железников. Повесть «Чучело». Нравственные уроки книги.	1			15.04
16	Проверочная работа в рамках промежуточной аттестации.	1			29.04
17	В.К. Железников. Повесть «Чучело». Проблем детской жестокости в современном мире.	1			20.04

Примерные темы проектных и исследовательских работ

6 класс

1. Книги
вчера, сегодня, завтра

2. Литература
и мой край

3. Мои
ровесники в литературных произведениях

4. Знаменитые
поэты и писатели моего города

5. Что
читают мои одноклассники

6. Новаторство
А.П.Чехова и значение его творчества

Источник

Автор работы:

Ковбасюк Алёна

Руководитель:

Атаманова Г.А.

Вступление:

Такую тему сочинения я выбрала потому что мне очень интересно отражение сущности добра и зла известного поэта М.Ю. Лермонтова.

В поэме “Демон” Лермонтов выражает себя в роле самого “падшего ангела” . Он воплощает в нём свои мысли и переживания.

Тема несчастной любви также присутствует в поэме, как и в жизни Лермонтова. Эта трагедия наиболее ярко выражена в признаниях любви.

Всё это делает поэму удивительно привлекательной, даже для тех кто не видит удовольствия в чтении.

“Печальный Демон, дух изгнанья,

Летал над грешною землей… “

М. Лермонтов

Поэму “Демон” можно назвать венцом всего творчества Лермонтова. Поэт работал над нею десять лет, поэма имеет восемь редакций. В ее основу положен библейский миф о падшем ангеле, восставшем против Бога, изгнанном за это из рая и превращенном в духа зла. В поэме Лермонтов отразил свой тираноборческий пафос. Бог в поэме — это самый сильный из всех тиранов мира, а Демон — враг этого тирана. В понятие добра и зла Лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где добро означает покорность Богу, а зло — неповиновение ему.

Но если Бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл, приобретают смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали. Автор и его Демон не отрицают добро, но добро для них нечто иное, чем для простого человека. По христианской морали подвиг добродетели — в смирении, для Лермонтова — в борьбе, а покорность и смирение — зло. Лермонтов показывает, что не Демон, а Бог виновник зла. И самым жестоким обвинением против Творца является земля:

“ Где преступленья лишь да казни,

Где страсти мелкой только жить;

Где не умеют без боязни

Ни ненавидеть, ни любить.”

Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикоснется, он — орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова:

“Помчался — но куда? зачем?

Не знаю… прежними друзьями

Я был отвергнут; как эдем,

Мир для меня стал глух и нем. “

Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила “немой души его пустыню”:

“И вновь постигнул он святыню

Любви, добра и красоты! “

В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его Бог:

“Он любовался — и мечты

О прежнем счастье цепью длинной,

Как будто за звездой звезда,

Пред ним катилися тогда.

Почувствовав впервые тоску, Демон плачет:

Поныне возле кельи той.

Насквозь прожженный виден камень

Слезою жаркою, как пламень,

Нечеловеческой слезой!.. “

Что же так привлекло Демона в Тамаре? Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон.

Когда мы читаем поэму, мы верим в глубину чувств Демона к юной красавице Тамаре. В любви к ней он видит надежду на возрождение другой, высокой и чистой жизни:

“И входит он, любить готовый,

С душой, открытой для добра,

И мыслит он, что жизни новой

Пришла желанная пора!”

“О! Выслушай – из сожаленья! Меня добру и небесам

Ты возвратить могла бы словом,

Твоей любви святым покровом

Одетый, я предстал бы там,

Как новый ангел в блеске новом…”

Тамара поддалась его чарам.

Предсмертный крик Тамары, её расставание с жизнью – предупреждение автора против смертоносной отравы демонизма.

От имени Бога в поэме действует Ангел; бессильный на земле, он побеждает Демона на небе. Первая встреча с Ангелом в келье Тамары пробуждает ненависть в “сердце, полном гордыни”. Очевидно, что в любви Демона происходит резкий и фатальный поворот – теперь он сражается за Тамару с Богом:

” Здесь больше нет твоей святыни!

Здесь я владею и люблю!”

Демон погубил Тамару. И даже после её смерти он гнался за её душой и пытался отобрать её у ангела. Но Бог не дал злу восторжествовать. Тамара теперь была свободна, а Демон опять остался один на один с вечностью.

«Демон» завершает эпоху высокого романтизма, открывая в романтическом сюжете новые психологические и философские возможности. Как ярчайшее произведение романтизма, «Демон» построен на контрастах: Бог и Демон, небо и земля, бренное и вечное, борьба и гармония, свобода и тирания, любовь земная и любовь небесная. В центре – яркая, исключительная индивидуальность. Но Лермонтов не ограничивается этими типичными для романтизма противопоставлениями, наполняет их новым содержанием. Многие романтические антитезы меняются местами: мрачная искушённость присуща небесному, ангельская непорочность и чистота – земному.

Конфликт Демона шире романтического конфликта: в первую очередь это конфликт с самим собой – внутренний, психологический.

Заключение.

В результате всей проделанной работы, я поняла, что борьба добра и зла в душе каждого человека неизбежна и что одержит победу зависит от самого человека.

Так же ,я считаю, что М.Ю.Лермонтов, который посвятил работе над поэмой десять лет, отразил в образе героя некоторые свои черты: бесстрашие духа, бесконечность искания смысла бытия. Возможно, трагедия «Демон» и есть трагедия самого поэта, и признание демона «Хочу я с небом помириться…» и есть признание самого поэта…

Сочинение.Как осмысливается поэтом извечная борьба добра и зла в произведении М.Ю.Лермонтова “Демон”

Ответы:

В поэме “Демон” Лермонтов воплотил свой тираноборческий пафос. Бог в его поэме — это самый сильный из всех тиранов мира, а Демон — враг этого тирана. В понятия добра и зла Лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” Богу, а “зло” — неповиновение ему.
Но если Бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл, приобретают смысл противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” Богу, а “зло” — неповиновение ему. Автор и его Демон не отрицают добро, но добро для них иное. По христианской морали подвиг добродетели в смирении, для Лермонтова — в борьбе, а покорность и смирение — зло. Лермонтов показывает, что не Демон, а Бог — виновник зла. И самым жестоким обвинением против творца является земля:
Где преступленья лишь да казни.
Где страсти мелкой только жить.
Где не умеют без боязни
Ни ненавидеть, ни любить.
Бог незримо присутствует в поэме, он действующее лицо, хотя и эфемерное. О нем постоянно говорят, вспоминают, обвиняют в преступлениях, совершаемых на земле, так как он сотворил преступников:
…всесильный Бог,
Ты знать про будущее мог,
Зачем же сотворил меня?
Азраил, как и Демон,— изгнанник, “существо сильное, но побежденное”. Он наказан не за бунт, а только за “мгновенный ропот”. Ему было скучно одному (так как был создан раньше людей). Он упрекнул Бога в этом и был наказан. Так повествует Азраил о себе:
Я пережил звезду свою;
Как дым рассыпалась она.
Рукой творца раздроблена;
Но смерти верной на краю.
Взирая на погибший мир,
Я жил один, забыт и сир.
Демон же наказан не только за ропот: тут посерьезнее — за бунт. И его наказание страшнее, изощреннее, чем наказание Азраила. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за зло мира. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикасается, он орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова.
Помчался — но куда?
Зачем? Не знаю,— прежними друзьями
Я был отвергнут, как Эдем,
Мир для меня стал глух и нем…
Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила “немой души его пустыню”.
И вновь постигнул он святыню:
Любви, добра и красоты.
В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывать большие человеческие чувства. Жить! Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его “злой” Бог.

Контрольная работа по курсу
«Профессиональная этика сотрудников ОВД»
Тема: «Представления о добре и зле в истории цивилизации»
Выполнил
План работы:
Введение
Понятие добра
Понятие зла
Диалектика добра и зла
Соотношение добра и зла
Природа и содержание добра и зла
Взаимоопределённость добра и зла
Выбор
Заключение
Введение
На протяжении многих веков люди мечтали о счастливой и благополучной жизни, наполненной высоким смыслом и основанной на идеалах добра и справедливости, верности и чести, порядочности и товарищеской взаимопомощи, красоты и гармонии.
Совесть и доброта, честь и достоинство, долг и ответственность – эти нравственные понятия и ценности всегда выражали глубочайшие устремления человечества в его духовном развитии, открывали перспективы совершенствования человека и придавали его жизни достоинство и смысл. В мифах и легендах, преданиях и сказках, в религиозных исканиях и философских учениях выражены мечтания людей об идеальном миропорядке, в котором добро и справедливость, долг и ответственность, честь и достоинство выступают основой и содержанием общественных отношений. Значительный вклад в духовные искания человечества вносили и вносят религия и искусство.
Однако только в этике как в философской науке мир нравственных ценностей и целей, мораль в целом становится предметом специального интереса.
Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад, когда в результате общественного разделения труда познавательная, теоретическая деятельность отделилась от непосредственно практического нравственного сознания, она даёт направление на решение тех же практических проблем нравственного бытия человека, с которыми ему постоянно приходится сталкиваться в повседневной жизни – что хорошо и что плохо, что правильно, а что нет и почему, как следует поступать, чтобы сохранить доброе имя и достоинство. Этика изначально формировалась как «практическая философия», дающая понятия человеку о добродеятельной жизни. При этом большинство философов рассматривали свои философские системы как необходимое основание «практической философии», видя именно в ней главный смысл и результат своих теоретических настроений.
Этика всегда стремилась к теоретическому осмыслению ценностных поведенческих и смысложизненных проблем человека – как и во имя чего нужно жить, на что ориентироваться, во что верить и к чему стремиться.
Для того чтобы ответить на вопросы касающиеся данной темы, надо первым делом ответить, что такое добро и зло попытаться этим понятиям дать определение.
Понятие добра
В повседневной жизни мы нередко используем слово «добро» и несмотря на лексическое единство («доброе вино» «одобрение» и.т.д.) необходимо понимать смысловые различия в употреблении этого слова. Важным при этом различать добро в относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего–то другого, ценное для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение добра т.е. ценного самогО по себе и не служащего средством ради иной цели. Доброе во втором абсолютном значении – моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности – к идеалу.
Добро есть то, что оценивается положительно, рассматривается как важное и значительное для жизни человека и общества. Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства.
В безрелигиозном сознании добро (благо) рассматривается только как результат нашей оценки, т.е. некоей субъективной позиции. В религии же добро выступает характеристикой самого мира. Оно задано Богом, более того, Бог сам есть Благо, высшее из всех возможных благ, он – источник и средоточие человеческого ценностного мира. Облик добра предпослан человеку. Люди должны не измысливать свои представления о добре, а искать и открывать их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к Богу как к высшему Благу.
Понятие добра соотносится с двумя понятиями – доброты и добродетели. Добрым мы называем человека, который несёт людям добро, понятое как любовь, помощь, благоволение. Добродетелями мы называем нравственно – похвальные человеческие качества, а они в разных культурах и в разные эпохи существенно отличаются. Так, например, главными добродетелями греческого мудреца были бесстрастие, строгость и безжалостность, мужество и неукоснительное выполнение долга. Гордость тоже относится к тем же добродетелям. В противоположность этому ведущими христианскими добродетелями выступает смирение и неизбирательная сочувствующая любовь, которая обращена даже к врагам. А гордость – гордыня – напротив, причисляется к порокам.
В рамках одной и той же моральной системы разные добродетели выражают разные формы добра. Так добродетелями одновременно является смирение и мужество, доброта и строгость, щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Каждое общество и каждая культура вырабатывает ряд приёмов, которые позволяют сформировать в членах сообщества эти высокоценимые моральные качества, которые необходимы для выживания и развития общества. Во всех культурах носителями наилучших добродетелей выступают народные герои и святые.
Начиная с XVII – XVIII веков в Европе формируется представление о морали как системе взаимной полезности. В соответствии со взглядами живущих в то время философов добро есть всё, что полезно, т.е. все, что отвечает удовлетворению какой либо потребности человека. Следствием такого подхода, добро оказывается чрезвычайно разнообразным. В центре утилитаристско-прагматического понимания «добра» стоит человек, озабоченный удовлетворением своих потребностей. Он, в принципе, может желать и всем остальным удовольствия и счастья, но заботится в первую очередь о своём собственном благополучии, о добре для себя. Это добро оказывается прежде всего совокупностью материальных и социальных благ. Сведение добра и пользы вместе, для частного субъекта размывает критерии между добром и злом, и в соответствии с этим понятием может быть весьма полезно кого-нибудь убить или ограбить, для обретения неких благ и удовлетворения своих потребностей. Это поможет достичь личной цели и получить искомое удовольствие – богатство и власть. Точно так же может быть весьма полезным для себя унижать других людей, издеваться над ними, дабы удовлетворить своё желание к и самоутверждению. От добра, в современном понимании этого слова, такое поведение очень далеко.
В моральном сознании истинное добро – это то, что является добром для всех, как для человечества, так и для каждого индивида. Но это добро достаточно абстрактно в мире, где сталкиваются потребности, желания и мнения. Идеал добра для всех – это идея, указывающая направление движения человечества. Полезное для человечества может быть неполезным для отдельно взятого индивида, интересы которого нередко могут не учитываться и игнорироваться, для достижения всеобщего «большого добра».
В религиозной морали, добром является единение с Богом, спасение души, милосердие, т. е. высшие ценности, ради достижения которых должны быть направлены все усилия человека.
За рамками религии высшими моральными ценностями являются гуманность, справедливость, любовь. Высшей моральной ценностью может быть самореализация человека, понятая как его гармония с миром, творчество на благо Родины. Это те виды отношений, которые не приносят конкретной материальной выгоды, практического преуспевания. Напротив, ради них люди жертвуют многим другим.
Высшие ценности конкретных людей и конкретных культур различны, но в высокой морали добро всегда включает в себя лишь такие ориентиры, которые объединяют людей друг с другом. Чисто эгоистические ценности не могут быть моральным добром. Даже там, где они не связаны с материальной выгодой и полезностью, а выражаются лишь в стремлении доказать свою творческую уникальность или индивидуальность самоутверждении без учёта других, они не могут быть признаны благими. Такой человек никогда не уступит другим и ничем ради них не поступится, он всегда и везде будет стремиться утвердить своё «я». Добро всегда должно быть бескорыстно. В противном случае это не добро, оно должно быть щедрым, и не требовать вознаграждения, а лишь на него надеяться. Настоящее добро возможно делать только при условии большого душевного богатства. Чтобы безвозмездно и щедро отдавать другим благоволение, заботу, внимание, любовь, надо всё это иметь в изобилии в душе и не бояться, что, истощившись, сам останешься без него. Истинное добро творится без расчётов, из самой потребности изливать любовь, дарить её миру и людям.
Понятие зла
Зло – это то, что разрушает жизнь и благополучие человека. Зло – всегда уничтожение, подавление, унижение. Зло деструктивно, оно ведёт к распаду, к отчуждению людей друг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели. Зло есть противоположность добра.
Зло существует в мире в трёх видах. Первое – физическое или природное, зло. Это все естественные стихийные силы, которые разрушают наше благополучие. Исторически природное зло не зависит от человеческой воли и сознания, биологические и геологические процессы происходят помимо человеческих желаний и действий. Впрочем, издревле существовали учения, утверждавшие, что именно негативные человеческие пороки создают особые вибрации на тонких уровнях мироздания, которые провоцируют и вызывают природные катаклизмы. Таким образом, духовный мир людей оказывался существенно связанным с якобы чисто природным злом. Подобный взгляд находил выражение и в религии, которая всегда говорила, что физические несчастья, нежданно свалившиеся на людей – это результат Божьего гнева, ибо люди натворили столько безобразий, что последовало наказание. В последствии оказалось, что многие явления природного зла прямо связанны с масштабной деятельностью человека.
Вторым видом объективного зла является зло в общественных процессах. Совершается оно с участием человеческого сознания, но всё таки во многом помимо его воли. Так социальное отчуждение, которое находит выражение в классовой ненависти, насилии, тяжёлых чувствах зависти, презрения, рождается из объективного процесса разделения труда, который неизбежно приводит к частной собственности и эксплуатации, после чего происходит объективное противостояние интересов – борьба за земли, источники сырья которые оборачиваются агрессией, войнами, в которые оказываются втянуты множество людей помимо их собственной воли. Социальные катаклизмы начинаются так же стихийно и неконтролируемо, как бури, и тяжелейшее колесо истории безжалостно проезжает по тысячам и миллионам человеческих судеб, ломая и калеча их. Результатирующая, возникающая из взаимодействия и столкновения многих воль, обнаруживает себя в исторических событиях как слепая и могучая сила, которую не укротить индивидуальным усилием, не отвести от себя. Можно быть образцово–нравственным, хорошим порядочным человеком, но волею судеб оказаться в эпицентре социального зла, каковым являются война, революция, рабство и т. д.
Третий вид зла – зло субъективное по происхождению, собственно нравственное зло. Нравственным или моральным злом называется зло, которое совершается при непосредственном участии человеческого внутреннего мира – его сознания и воли. Это зло, происходящее и творимое по решению самого человека, по его выбору разделяется на две разновидности – враждебность и распущенность.
К враждебности относится стремление к разрушению, агрессия, насилие, гнев, ненависть, желание гибели, подавление других. Враждебность активна, энергична, она стремиться уничтожить чужое бытие и благополучие. Враждебно настроенный человек сознательно стремится нанести другим вред, ущерб, страдание, унижение. Однако общество часто одобряет и направляет враждебность, награждает и прославляет за неё.
Распущенность – другая разновидность морального зла – объединяет такие человеческие пороки: малодушие, трусость, лень, холопство, неумение совладать со своими влечениями, желаниями и страстями. Вся история развития морали и моральной философии – это упорная и настойчивая борьба с распущенностью.
Философы с древних времён ставили перед собой вопрос: откуда взялось зло? Почему оно обступает нас со всех сторон в объективных, и субъективных формах? Была ли действительность изначально хороша и совершенна или она при своём появлении уже явила себя злой, корявой и жестокой?
XVII – XVIII века узаконивают в норму моральное и социальное зло в человеческой природе. Даже такие знаменитые авторы как Т. Гоббс и И. Кант считали человека по своей природе эгоистичным и злым, стремящимся оттеснить других людей от благ, и возможно, ещё и потешится над их страданиями. Эгоизм и зло, считали они, естественные качества, поскольку в жизни люди конкурируют друг с другом, а, как известно кто смел, тот и съел. Гоббс считает, что государство и мораль возникают именно как механизм, умеряющий человеческую зловредность, иначе человечество давно истребило бы себя. По Канту, человек может и обязан исполнять моральный закон благоволения, это не отменяет естественной укоренелости во зле.
Даже знаменитый философ Фридрих Ницше говорит о том, что жестокость, агрессивность, безжалостность – нормальное проявление воли к власти, которая свойственна не только человеку, но и всей природе.
В той или иной форме религиозные версии происхождения зла повторяют друг друга, объясняя всё это борьбой добрых и злых духов.
Для христианства зло принципиально вторично, потому что мир творится одним единственным Богом. Бог есть Благо и Бытие, он сотворяет мир из–за любви, потому зло не может быть присуще его детищу.
Теология предполагает объяснения происхождения зла: зло порождено гордыней и неверным употреблением свободы. Первое зло возникло в результате зависти и гордыни, когда ангел Люцифер решил, что он такой же как и сам Бог и хотел занять его место. Его одолевают тёмные страсти, эгоистического самоутверждения, враждебность к созданному Господом миру, зависть к важнейшему атрибуту Бога – способность творить.
Причиной, сыгравшей роль пускового механизма зла, стала свобода, которую Господь дал сотворённым им духам. Он творил человека в полном смысле слова по своему образу и подобию, наделяя его свободой и способностью к любви. Версия, приписывающая происхождение зла свободе, снимает с Бога ответственность за зло и переносит его на тварей – духов и людей, проявивших бунтарство.
Иногда можно услышать слова об абсолютном зле. Если исходить из возможных мифологических и религиозных смыслов, то абсолютное зло воплощает в себе Сатана. За разговорами об «абсолютном зле» может скрываться неспособность понять, что Действительный источник зла находится в самом человеке, так же как и действительный источник добра.
Диалектика добра и зла
1. Добро и зло различно понимаются в разных культурах. Если принять условное разделение культурных регионов на Запад и Восток, мы сразу обнаруживаем расхождения в нравственных оценках одних и тех же явлений. На Западе высоко морально оценивается стремление человека к индивидуальности, уникальности и своеобразию. Быть неповторимой личностью и заявить о себе во всеуслышание – благо, это достойно похвалы и подражания. На Востоке, напротив, не принято выпячивать себя, здесь приветствуется быть хорошо «вписанным» в коллектив, быть одним из его «колёсиков» и «винтиков». Крикливая манифестация своей оригинальности рассматривается здесь как зло и попадает в разряд «неприличного поведения»
2. Представления о добром и злом различается и по эпохам и поколениям. В традиционном обществе добродетелью считалось беспрекословное подчинение старшим и действие по тому стереотипу, который они предполагали. Нынешнее поколение выбирает свободу от диктата и опеки, для него истинное добро – самостоятельность, возможность поступать по своему усмотрению и собственной воле.
В прошлом повсеместно действовал двойной стандарт для оценки поведения разных полов. Женщинам вменялась добродетель послушания и терпения, им отводились чисто семейные роли, и попытка женщины быть самостоятельно активной получала в обществе резкое моральное осуждение. В современном мире, одобряется женская активность, стремление женщины быть личностью, профессионалом, социальным деятелем.
3. То, что является бесспорным добром для человека или группы, может быть столь же недвусмысленным злом для других людей или другой группы. Яркий пример тому – победа в войне. Победители считают её добром, особенно если она увенчала освободительную, «справедливую» войну, радуются ей, прославляют своих лидеров. А побеждённые видят в своём проигрыше зло, потери, экономический, физический, и моральный ущерб.
С точки зрения высокой морали, любая война, по каким бы причинам она не велась – это зло, ибо она является насилием, расковывает агрессивные инстинкты, сопровождающиеся кровопролитием и мародёрством. Бескровных и безущербных войн практически не бывает.
Оппозиция «благо для меня – зло для другого» встречается не только на полях сражений. Она типична для любого вида конкуренции, а ведь именно на конкуренции построена вся современная рыночная экономика. Можно сколь угодно порицать современное общество за его жестокость, но даже рабочий, ориентированный на солидарность с другими рабочими, почитает за благо оставаться у станка и получать зарплату, в то время когда другие уволены. Он может бастовать, но не откажется от места. В условиях современной экономики, люди часто вынуждены говорить о добре для себя, о добре для нас, скромно умалчивая о всеобщем добре, поскольку это благо, доступное всем, оказывается просто недосягаемой целью, мифом.
4. То что, является несомненным злом, при некоторых обстоятельствах оценивается людьми как добро. Это прежде всего относится к убийству. В священных книгах разных народов присутствует заповедь «не убий». Однако люди убивают, и часто их поведение расценивается как добро.
Убивает палач, который исполняет смертный приговор, вынесенный жестокому преступнику. Считается, что он совершает благое дело, реализуя справедливость: тот, кто злодейски губил невинных, должен быть лишён собственной жизни во избежание новых жертв с его стороны и чтоб другим неповадно было.
Убивает солдат на войне и генерал, отдающий приказы. Разящий врага солдат рискует собой, ибо тоже может быть повержен и готов отдать во благо родины самое дорогое – свою жизнь. Поэтому защитников отчизны, прославляют как героев, награждают, ставят памятники, возводят в ранг святых. А ведь солдаты нарушают библейскую заповедь «не убий».
Убивает человек, на которого совершено нападение, и такое убийство при самообороне не характеризуется как зло. Таким образом, заповедь «не убий» перерастает в форму «там, где есть прямая угроза твоей или иной жизни – убивай агрессора».
В этих случаях фундаментальное повеление высокой морали, трансформируется, но не теряет своего значения. Потому, что убивать всё равно плохо, и если можно не убить, то следует без этого обойтись. Даже вынужденное лишение другого человека жизни – это моральное зло. Люди должны неустанно искать возможности избегать взаимного истребления, и они это делают, опираясь на моральный ориентир «не убий». Но всё же, в современном мире, к сожалению, пока нельзя совсем обойтись без насилия, или хотя бы угрозы насилия, при противостоянии злу, но по возможности, его надо сводить к минимуму, иначе любое благое дело, обильно политое кровью, само обратиться во зло.
5. Одно и то же явление может в одном случае выступать как добро, а в другом как зло. С одной стороны наука рассматривается как великое благо для человечества. Она позволяет создавать удобства, увеличивать материальное благосостояние, избавляет людей от страшных болезней, продлевает жизнь, позволяет рационально использовать пространство и время. С другой стороны, наука выступает как источник зла. Она создаёт технику, наступающую на природу и на самих себя, оружие массового уничтожения, и т. д. Многие явления социокультурной действительности противоречивы и обнаруживают то светлый, то тёмный лик, а то и оба одновременно.
Люди могут искренне верить, что творят добро, в то время как их действия объективно оборачиваются злом. Так искренне любящие родители, которые желают своему чаду только добра, могут настолько его огородить от жизни с её проблемами, что ребёнок вырастет совсем не подготовленным к сложностям реальных человеческих отношений. Или, напротив слишком современные родители принципиально предоставляют своему ребёнку полную самостоятельность, к которой он пока не готов. В результате этой «акции» ребёнок попадает в дурную компанию, а семья сокрушается о том, что «хотели-то они хорошего».
Часто случается, когда явления, которые не первый взгляд представляются совершенно явным злом, могут на самом деле оказаться добром. Лечение, проводимое врачом, может быть болезненным и причиняющим неудобства, но результатом будет выздоровление. Лекарство может быть горьким, но полезным. Строгое, суровое воспитание, даёт добрые плоды: вырастает личность, способная руководить собой, самостоятельная и сильная, готовая к самостоятельной жизни. Однако здесь, как и во всём ином, нельзя превышать меры. Слишком суровое воспитание, муштра, становятся абсолютно вредными, зарождают уродливый и негармоничный внутренний мир.
Всякое явление проверяется временем, и объективную оценку могут дать только другие поколения, когда совершаемые деяния могут быть оценены спокойно и достоверно.
Различия добра и зла
С точки зрения морали, добро и зло осознаются как особого рода ценности и характеризуют намеренные действия, совершённые свободно, т.е. поступки, действия, сознательно соотнесённые с определённым стандартом – в конечном счёте идеалом.
Природа слепа в своих стихийных проявлениях, человек же обладает силою в какой-то мере обуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характера: не поддаваться гневу, не предаваться искушениям (славы, власти, корысти), не распускаться и воздерживаться от распущенности.
Добро – это то, что приближает к идеалу, зло удаляет от него. В истории существовали различные мнения относительно того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства, отсюда было и разнообразие в понятиях добра и зла и как правило понималось людьми как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред.
Поверхностное осмысление добра и зла может привести к неточному его истолкованию как понятия и как следствие к различным оценкам в моральных суждениях и решениях: одним нравится удовольствия, другим – благочестия. В итоге это может привести к моральному волюнтаризму, после чего может привести и к аморальности, поскольку всякое безразличие в отношении добра и зла знаменует потенциальную открытость злу.
Добро и зло как моральные понятия формируются человеком по мерке его внутреннего мира. Любые ценности могут быть как добром, так и злом в зависимости от того как индивид переживает свой конкретный опыт «освоения» этих ценностей в отношении к идеалу, к высшему благу. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворённые стремлением человека к благодеянию, остаются лишь формальным обрядом.
Природа и содержание добра и зла
По своему содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в этом как бы равны. Человек узнаёт зло, поскольку имеет определённое представление о добре: он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Нельзя желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в тоже время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра
Добро и зло связанны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Добро и зло существуют так же как на Земле существует свет и тень, эти понятия относительны в их соотнесённости к высшим благам, нравственным идеалам как образцам совершенства, или ДОБРА (с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения действия и оценки.
В выяснении природы добра и зла было бы бесполезно искать именно их бытовую основу. Как человеческие качества добро, т. е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло т.е. злобность, во враждебности, насилии.
Взаимоопределённость добра и зла
Добро и зло содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве одно через другое. Но в жизни полное использование этого принципа нежелательно или даже вредно потому что «пробование» одного из понятий без знания другого может принести совершенно противоположный результат от ожидаемого. Без готовности сопротивление злу недостаточно понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведёт к добру. Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай, хотя эту дорогу надо знать обязательно: чтобы не оказаться на ней в своих благих намерениях, памятуя известную поговорку: «Благими намерениями выложена дорога в Ад»
Добро и зло не просто взаимоопределены, а зависят друг от друга: добро практически утверждается в отвержении зла. Иными словами, действительное добро – это деяние добра, т.е. добродетель, как практическое и деятельное исполнение человеком вменяемых ему моралью требований.
Выбор
В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор. Моральный выбор заключается в выборе между добром и злом. Человеку часто случается выбирать между положительными ценностями, а точнее между образами жизни, в которых утверждаются различные положительные ценности.
При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это – решение в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом.
На этом уровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, когда приходится выбирать по принципу «наименьшего зла». В случаях с выбором между большим или меньшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора – не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего.
Важным аспектом морального выбора меньшего и большего добра или зла связан с тем что эти понятия хотя и «сбаллансированны» на уровне понятий, представляют неравные основания для оценки соответствующих действий. Одно дело противопоставлять одно другому и другое позволять злу твориться. «Покровительство злу» морально предосудительно, «потворствование злу», т.е. содействование злу, – недопустимо и почти приравнивается моральным сознанием к творению зла.
Однако «попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющееся и этому не придаётся особого значения.
С моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости – более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия – созидательно.
Заключение
Сейчас на пороге нового тысячелетия, когда новые информационные технологии внедряются во все сферы общественной жизни, особенно остро встала проблема места и роли нравственных ценностей в общественной жизни, когда стало очевидно, что самые выдающиеся достижения технического прогресса оборачиваются катастрофическими последствиями для человека.
Быстро изменяется облик современного мира, характер и способ человеческого общения, производственной деятельности. Ход исторического процесса непредсказуем.
В наше время прогрессивные мыслители всё более обращают своё внимание на человека, его жизнь, благополучие, свободу, развитие способностей, реализацию творческих сил, освобождение от невежества и пороков.
Кризис, переживаемый нашей страной, в значительной степени вызван утратой гуманистических нравственных ценностей. Становится всё более очевидным, что одних только социально – экономических и политико – правовых реформ для его преодоления недостаточно. Необходимо сформировать новое мировоззрение, новую национальную идею. Любые социальные преобразования только тогда имеют прогрессивный смысл, когда служат духовно нравственному возрождению и совершенствованию общества. Поэтому присущий морали критический настрой по отношению к действительности, неудовлетворённость реальностью и её оценка, являются необходимыми предпосылками соответствия социальной практики провозглашаемым гуманистическим целям. Поэтому нравственное возрождение и духовное совершенствование человека – это и цель, и средство прогрессивных и успешных социальных преобразований. Таковыми они могут быть только при условии приобщения каждого человека к функциональным нравственным ценностям, превращения их в устойчивые убеждения и мотивы поведения.
На длительном историческом пути этика нажила богатый материал, имеющий универсальное значение для воспитания общества и личности. Ведь мораль относится к всеобщим условиям жизнедеятельности общества, а моральность является существенной характеристикой человека. Поэтому изучение этики необходимо каждому человеку, независимо от его рода деятельности, ведь этические знания формируют в человеке в первую очередь не специальные профессиональные знания и умения, а саму личность.
Используемая литература:
Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. «Этика» М. 1998 г.
Золотухина–Аболина Е.В. «Курс лекций по этике» Р-н-Д. 1999 г.
Кондрашов В.А. «Этика» Р-н-Д. 1998 г.

7
Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон жжет печатью роковой все, к чему ни прикоснется, он орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова: Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон жжет печатью роковой все, к чему ни прикоснется, он орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова: Помчался но куда? зачем? Помчался но куда? зачем? Не знаю… прежними друзьями Не знаю… прежними друзьями Я был отвергнут; как эдем, Я был отвергнут; как эдем, Мир для меня стал глух и нем. Мир для меня стал глух и нем.
8
Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила немой души его пустыню: Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила немой души его пустыню: И вновь постигнул он святыню И вновь постигнул он святыню Любви, добра и красоты! Любви, добра и красоты!
9
В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира все, чего лишил его Бог: Он любовался и мечтыОн любовался и мечты О прежнем счастье цепью длинной, О прежнем счастье цепью длинной, Как будто за звездой звезда, Как будто за звездой звезда, Пред ним катилися тогда. Пред ним катилися тогда. Почувствовав впервые тоску, Демон плачет: Почувствовав впервые тоску, Демон плачет: Поныне возле кельи той. Поныне возле кельи той. Насквозь прожженный виден камень Насквозь прожженный виден камень Слезою жаркою, как пламень, Слезою жаркою, как пламень, Нечеловеческой слезой!.. Нечеловеческой слезой!..
10
Что же так привлекло Демона в Тамаре? Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон. Что же так привлекло Демона в Тамаре? Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон.
11
Когда мы читаем поэму, мы верим в глубину чувств Демона к юной красавице Тамаре. В любви к ней он видит надежду на возрождение другой, высокой и чистой жизни: И входит он, любить готовый, И входит он, любить готовый, С душой, открытой для добра, С душой, открытой для добра, И мыслит он, что жизни новой И мыслит он, что жизни новой Пришла желанная пора! Пришла желанная пора! О! Выслушай – из сожаленья! Меня добру и небесам О! Выслушай – из сожаленья! Меня добру и небесам Ты возвратить могла бы словом, Ты возвратить могла бы словом, Твоей любви святым покровом Твоей любви святым покровом Одетый, я предстал бы там, Одетый, я предстал бы там, Как новый ангел в блеске новом… Как новый ангел в блеске новом…
12
Тамара поддалась его чарам. Тамара поддалась его чарам. Предсмертный крик Тамары, её расставание с жизнью – предупреждение автора против смертоносной отравы демонизма. Предсмертный крик Тамары, её расставание с жизнью – предупреждение автора против смертоносной отравы демонизма.
13
От имени Бога в поэме действует Ангел; бессильный на земле, он побеждает Демона на небе. Первая встреча с Ангелом в келье Тамары пробуждает ненависть в сердце, полном гордыни. Очевидно, что в любви Демона происходит резкий и фатальный поворот – теперь он сражается за Тамару с Богом: От имени Бога в поэме действует Ангел; бессильный на земле, он побеждает Демона на небе. Первая встреча с Ангелом в келье Тамары пробуждает ненависть в сердце, полном гордыни. Очевидно, что в любви Демона происходит резкий и фатальный поворот – теперь он сражается за Тамару с Богом: Здесь больше нет твоей святыни! Здесь больше нет твоей святыни! Здесь я владею и люблю! Здесь я владею и люблю! Демон погубил Тамару. И даже после её смерти он гнался за её душой и пытался отобрать её у ангела. Но Бог не дал злу восторжествовать. Тамара теперь была свободна, а Демон опять остался один на один с вечностью. Демон погубил Тамару. И даже после её смерти он гнался за её душой и пытался отобрать её у ангела. Но Бог не дал злу восторжествовать. Тамара теперь была свободна, а Демон опять остался один на один с вечностью.
14
«Демон» завершает эпоху высокого романтизма, открывая в романтическом сюжете новые психологические и философские возможности. Как ярчайшее произведение романтизма, «Демон» построен на контрастах: Бог и Демон, небо и земля, бренное и вечное, борьба и гармония, свобода и тирания, любовь земная и любовь небесная. В центре – яркая, исключительная индивидуальность. Но Лермонтов не ограничивается этими типичными для романтизма противопоставлениями, наполняет их новым содержанием. Многие романтические антитезы меняются местами: мрачная искушённость присуща небесному, ангельская непорочность и чистота – земному. «Демон» завершает эпоху высокого романтизма, открывая в романтическом сюжете новые психологические и философские возможности. Как ярчайшее произведение романтизма, «Демон» построен на контрастах: Бог и Демон, небо и земля, бренное и вечное, борьба и гармония, свобода и тирания, любовь земная и любовь небесная. В центре – яркая, исключительная индивидуальность. Но Лермонтов не ограничивается этими типичными для романтизма противопоставлениями, наполняет их новым содержанием. Многие романтические антитезы меняются местами: мрачная искушённость присуща небесному, ангельская непорочность и чистота – земному. Конфликт Демона шире романтического конфликта: в первую очередь это конфликт с самим собой – внутренний, психологический. Конфликт Демона шире романтического конфликта: в первую очередь это конфликт с самим собой – внутренний, психологический.
15
Заключение. В результате всей проделанной работы, я поняла, что борьба добра и зла в душе каждого человека неизбежна и что одержит победу зависит от самого человека. Так же,я считаю, что М.Ю.Лермонтов, который посвятил работе над поэмой десять лет, отразил в образе героя некоторые свои черты: бесстрашие духа, бесконечность искания смысла бытия. Возможно, трагедия «Демон» и есть трагедия самого поэта, и признание демона «Хочу я с небом помириться…» и есть признание самого поэта…

№СлайдТекст
1

Научная работа по литературе на тему “Борьба добра и зла в поэме М.Ю

Лермонтова “Демон””.
Автор работы: Ковбасюк Алёна Руководитель: Атаманова Г.А.
2

Вступление: Такую тему сочинения я выбрала потому что мне очень

интересно отражение сущности добра и зла известного поэта М.Ю. Лермонтова. В поэме “Демон” Лермонтов выражает себя в роле самого “падшего ангела” . Он воплощает в нём свои мысли и переживания. Тема несчастной любви также присутствует в поэме, как и в жизни Лермонтова. Эта трагедия наиболее ярко выражена в признаниях любви. Всё это делает поэму удивительно привлекательной, даже для тех кто не видит удовольствия в чтении.
3

“Печальный Демон, дух изгнанья, Летал над грешною землей

.. “ М. Лермонтов
4

Поэму “Демон” можно назвать венцом всего творчества Лермонтова

Поэт работал над нею десять лет, поэма имеет восемь редакций. В ее основу положен библейский миф о падшем ангеле, восставшем против Бога, изгнанном за это из рая и превращенном в духа зла. В поэме Лермонтов отразил свой тираноборческий пафос. Бог в поэме — это самый сильный из всех тиранов мира, а Демон — враг этого тирана. В понятие добра и зла Лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где добро означает покорность Богу, а зло — неповиновение ему.
5

Но если Бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл,

приобретают смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали. Автор и его Демон не отрицают добро, но добро для них нечто иное, чем для простого человека. По христианской морали подвиг добродетели — в смирении, для Лермонтова — в борьбе, а покорность и смирение — зло. Лермонтов показывает, что не Демон, а Бог виновник зла. И самым жестоким обвинением против Творца является земля:
6

“ Где преступленья лишь да казни, Где страсти мелкой только жить;

Где не умеют без боязни Ни ненавидеть, ни любить.”
7

Демон же наказан не только за ропот

Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикоснется, он — орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова: “Помчался — но куда? зачем? Не знаю… прежними друзьями Я был отвергнут; как эдем, Мир для меня стал глух и нем. “
8

Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение

Пляшущая Тамара оживила “немой души его пустыню”: “И вновь постигнул он святыню Любви, добра и красоты! “
9

В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства

Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его Бог:
“Он любовался — и мечты О прежнем счастье цепью длинной, Как будто за звездой звезда, Пред ним катилися тогда. Почувствовав впервые тоску, Демон плачет: Поныне возле кельи той. Насквозь прожженный виден камень Слезою жаркою, как пламень, Нечеловеческой слезой!.. “
10

Что же так привлекло Демона в Тамаре

Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон.
11

Когда мы читаем поэму, мы верим в глубину чувств Демона к юной

красавице Тамаре. В любви к ней он видит надежду на возрождение другой, высокой и чистой жизни: “И входит он, любить готовый, С душой, открытой для добра, И мыслит он, что жизни новой Пришла желанная пора!” “О! Выслушай – из сожаленья! Меня добру и небесам Ты возвратить могла бы словом, Твоей любви святым покровом Одетый, я предстал бы там, Как новый ангел в блеске новом…”
12

Тамара поддалась его чарам

Предсмертный крик Тамары, её расставание с жизнью – предупреждение автора против смертоносной отравы демонизма.
13

От имени Бога в поэме действует Ангел; бессильный на земле, он

побеждает Демона на небе. Первая встреча с Ангелом в келье Тамары пробуждает ненависть в “сердце, полном гордыни”. Очевидно, что в любви Демона происходит резкий и фатальный поворот – теперь он сражается за Тамару с Богом: ” Здесь больше нет твоей святыни! Здесь я владею и люблю!” Демон погубил Тамару. И даже после её смерти он гнался за её душой и пытался отобрать её у ангела. Но Бог не дал злу восторжествовать. Тамара теперь была свободна, а Демон опять остался один на один с вечностью.
14

«Демон» завершает эпоху высокого романтизма, открывая в романтическом

сюжете новые психологические и философские возможности. Как ярчайшее произведение романтизма, «Демон» построен на контрастах: Бог и Демон, небо и земля, бренное и вечное, борьба и гармония, свобода и тирания, любовь земная и любовь небесная. В центре – яркая, исключительная индивидуальность. Но Лермонтов не ограничивается этими типичными для романтизма противопоставлениями, наполняет их новым содержанием. Многие романтические антитезы меняются местами: мрачная искушённость присуща небесному, ангельская непорочность и чистота – земному. Конфликт Демона шире романтического конфликта: в первую очередь это конфликт с самим собой – внутренний, психологический.
15

Заключение

В результате всей проделанной работы, я поняла, что борьба добра и зла в душе каждого человека неизбежна и что одержит победу зависит от самого человека. Так же ,я считаю, что М.Ю.Лермонтов, который посвятил работе над поэмой десять лет, отразил в образе героя некоторые свои черты: бесстрашие духа, бесконечность искания смысла бытия. Возможно, трагедия «Демон» и есть трагедия самого поэта, и признание демона «Хочу я с небом помириться…» и есть признание самого поэта…
«Борьба добра и зла в поэме М.Ю.Лермонтова Демон»

Печальный Демон, дух изгнанья,
Летал над грешною землей…
М. Лермонтов
Поэму “Демон” можно назвать венцом всего творчества Лермонтова. Поэт работал над нею десять лет, поэма имеет восемь редакций. В ее основу положен библейский миф о падшем ангеле, восставшем против Бога, изгнанном за это из рая и превращенном в духа зла. В поэме Лермонтов отразил свой тираноборческий пафос. Бог в поэме — это самый сильный из всех тиранов мира, а Демон — враг этого тирана. В понятие добра и зла Лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где добро означает покорность Богу, а зло — неповиновение ему.
Но если Бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл, приобретают смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали. Автор и его Демон не отрицают добро, но добро для них нечто иное, чем для простого человека. По христианской морали подвиг добродетели — в смирении, для Лермонтова — в борьбе, а покорность и смирение — зло. Лермонтов показывает, что не Демон, а Бог виновник зла. И самым жестоким обвинением против Творца является земля:
Где преступленья лишь да казни,
Где страсти мелкой только жить;
Где не умеют без боязни
Ни ненавидеть, ни любить.
Бог незримо присутствуете поэме, он действующее лицо, хотя и эфемерное. О нем постоянно говорят, вспоминают, обвиняют в преступлениях, совершаемых на земле, так как он сотворил преступников:
… всесильный Бог,
Ты знать про будущее мог,
Зачем же сотворил меня?
Азраил, как и Демон,— изгнанник, “существо сильное, но побежденное”. Он наказан не за бунт, а только за мгновенный ропот. Ему было скучно одному. Он упрекнул Бога в том, что тот создал его раньше людей. Бог тотчас наказал Азраила:
Я перемени звезду свою;
Как дым рассыпалась она,
Рукой Творца раздроблена;
Но смерти верной на краю,
Взирая на погибший мир,
Я жил один, забит и сир.
Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикоснется, он — орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова:
Помчался — но куда? зачем?
Не знаю… прежними друзьями
Я был отвергнут; как эдем,
Мир для меня стал глух и нем.
Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила “немой души его пустыню”:
И вновь постигну л он святыню
Любви, добра и красоты!
В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его Бог:
Он любовался — и мечты
О прежнем счастье цепью длинной,
Как будто за звездой звезда,
Пред ним катилися тогда.
Почувствовав впервые тоску, Демон плачет:
Поныне возле кельи той.
Насквозь прожженный виден камень
Слезою жаркою, как пламень,
Нечеловеческой слезой!..
Что же так привлекло Демона в Тамаре? Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон.
В поэме “Демон” заложен огромный социальный смысл. Герой поэмы носит в себе черты живых людей, современников поэта. Передовые люди 30-х годов XIX века страстно искали истину, резко критиковали самодержавно-крепостническую действительность. Черты таких страдальцев-бунтарей Лермонтов и отразил в образе Демона. Это бунтовщик без положительной программы, гордый и отважный мятежник, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что этим законам противопоставить. Демон рвется к людям и презирает их. Демон не может освободиться от отравившего его зла и не виновен в нем.
?

Источник

МУНИЦИПАЛЬНОЕ
БЮДЖЕТНОЕ

ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 14

142400, Московская область, г.Ногинск, ул.Комсомольская, д.3,
тел./факс 8 49651 43633

ИНН-5031024353, КПП-503101001

«Рассмотрено»

на заседании НМК гуманитарных наук

Протокол № 1

от 31.08.2020г.

Руководитель НМК

_______Аксакова Е.Е.

«Согласовано»

Зам.директора
по УВР

________Маркина Н.С..

31.08.2020г.

«Утверждено»

Директор МБОУ СОШ № 14

__________ Калёнов С.М.

Приказ № ____

от 31.08.2020г.

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА

ПО ПРЕДМЕТУ

«РОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА (РУССКАЯ)»

5 КЛАСС

Составитель: Вахламкина Анжелика Георгиевна

учитель русского языка и литературы.

2021 г.

Пояснительная
записка

Рабочая
программа по предмету «Родная литература (русская). 5 класс» составлена
с учетом требований Федерального государственного образовательного стандарта
основного общего образования, на
основе программы по учебному предмету «Родная литература (русская)»
для образовательных организаций, Основной
образовательной программы основного общего образования МБОУ СОШ №14. Программа
построена с учетом принципов системности, научности и доступности, а также
преемственности и перспективности между разделами предмета

Рабочая программа составлена с учётом повторения тем, изученных во время
дистанционного обучения в 4 четверти 2019-2020 учебного года.

Учебный план Муниципального бюджетного
общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 14
предусматривает обязательное изучение родной литературы (русской) в 5 классе
17 часов (из расчета 0,5 часа в неделю). Срок реализации программы – 1 год.

Цели:

-формировать
у учащихся гуманистическое мировоззрение, гражданское сознание, чувства
патриотизма, любви и уважения к художественной литературе и ценностям
отечественной культуры;

— формировать способности понимать и
эстетически воспринимать произведения родной литературы;

— обогащать духовный мир учащихся путем
приобщения их к нравственным ценностям и художественному многообразию родной
литературы, к отдельным ее произведениям;

— приобщать к литературному наследию
своего народа; формировать причастность к свершениям и традициям своего
народа, осознавать историческую преемственность поколений, своей
ответственности за сохранение культуры народа;

-совершенствовать
технику чтения и навыков выразительного чтения текста;

-научить
учащихся верно понимать, интерпретировать произведения и высказывать свои
суждения в процессе анализа;

-совершенствовать
навыки устной и письменной речи;

-формировать
у учащихся потребности в самостоятельном чтении художественных произведений.

Планируемые
результаты освоения учебного предмета.

Личностные
результаты:

— воспитание
патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину,
прошлое и настоящее многонационального народа России; осознание своей
этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа,
своего края, основ культурного наследия народов России и человечества;
воспитание чувства ответственности и долга перед Родиной;

-формирование ответственного отношения к учению,
готовности и способности обучающихся к саморазвитию и самообразованию на основе
мотивации у обучению и познанию;

-формирование целостного мировоззрения,
соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики;

— формирование осознанного, уважительного и
доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению,
культуре, языку, вере, гражданской позиции, к истории, религии, традициям,
языкам, ценностям народов России и народов мира;

— освоение социальных норм, правил поведения, ролей и
форм социальной жизни в группах и сообществах;

— участие в школьном самоуправлении и общественной
жизни в пределах возрастных компетенций;

— формирование нравственных чувств и нравственного
поведения, осознанного и ответственного отношения к собственным поступкам;

— формирование основ экологической культуры на основе
признания ценности жизни во всех её проявлениях и необходимости ответственного,
бережного отношения к окружающей среде;

— осознание значения семьи в жизни человека и
общества, принятие ценностей семейной жизни, уважительное и заботливое
отношение к членам своей семьи.

Метапредметные результаты.

Регулятивные УУД:

— уметь самостоятельно определять цели своего
обучения, ставить и формулировать для себя новые задачи в учебе и
познавательной деятельности, развивать мотивы и интересы своей познавательной
деятельности;

— анализировать существующие и планировать будущие образовательные
результаты;

— идентифицировать собственные проблемы и определять главную
проблему;

— выдвигать версии решения проблемы, формулировать гипотезы,
предвосхищать конечный результат;

-ставить цель деятельности на основе определенной проблемы и
существующих возможностей;

— формулировать учебные задачи как шаги достижения поставленной
цели деятельности;

— уметь самостоятельно планировать пути достижения целей, в том
числе альтернативные, осознанно выбирать наиболее эффективные способы решения
учебных и познавательных задач;

— выбирать из предложенных средств и самостоятельно искать
средства/ресурсы для решения задачи и достижения цели, составлять план решения
проблемы (выполнения проекта, проведения исследования);

— определять потенциальные затруднения при решении учебной и
познавательной задачи и находить средства для их устранения;

—
описывать свой опыт, оформляя его для передачи другим людям в виде технологии
решения практических задач определенного класса;

—
уметь соотносить свои действия с планируемыми
результатами, осуществлять контроль своей деятельности в процессе достижения
результата, определять способы действий в рамках предложенных условий и
требований, корректировать свои действия в соответствии с изменяющейся
ситуацией.

Познавательные
УУД:

— подбирать слова, соподчиненные ключевому слову, определяющие его
признаки и свойства), выстраивать логическую цепь ключевого слова и
соподчиненных ему слов;

— выделять признак двух или нескольких предметов или явлений и
объяснять их сходство, объединять предметы и явления в группы по определенным
признакам, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления;

— строить рассуждение от общих закономерностей к частным явлениям
и от частных явлений к общим закономерностям, строить рассуждение на основе
сравнения предметов и явлений, выделяя при этом общие признаки;

— излагать полученную информацию, интерпретируя ее в контексте
решаемой задачи;

— самостоятельно указывать па информацию, нуждающуюся в проверке,
предлагать и применять способ проверки достоверности информации;

— вербализовать эмоциональное впечатление, оказанное на него
источником;

— объяснять явления, процессы, связи и отношения, выявляемые в
ходе познавательной и исследовательской деятельности (приводить объяснение с
изменением формы представления; объяснять, детализируя или обобщая; объяснять с
заданной точки зрения);

— выявлять и называть причины события, явления, в том числе
возможные причины/наиболее вероятные причины, возможные последствия заданной
причины, самостоятельно осуществляя причинно- следственный анализ;

— делать вывод на основе критического анализа разных точек зрения,
подтверждать вывод собственной аргументацией или самостоятельно полученными
данными;

— определять логические связи между предметами и/или явлениями,
обозначать данные логические связи с помощью знаков в схеме, создавать
абстрактный или реальный образ предмета и/или явления;

— анализировать опыт разработки и реализации учебного проекта,
исследования (теоретического, эмпирического) на основе предложенной проблемной
ситуации, поставленной цели и/или заданных критериев оценки
продукта/результата;

— находить в тексте требуемую информацию (в соответствии с целями
своей деятельности), ориентироваться в содержании текста, понимать целостный
смысл текста, структурировать текст;

— устанавливать взаимосвязь описанных в тексте событий, явлений,
процессов;

— резюмировать главную идею текста;

— критически оценивать содержание и форму текста.

Коммуникативные УУД:

— определять
возможные роли в совместной деятельности;

— играть
определенную роль в совместной деятельности;

— принимать
позицию собеседника, определять свои действия и действия партнера, которые
способствовали или препятствовали продуктивной коммуникации;

— строить
позитивные отношения в процессе учебной и познавательной деятельности;

-корректно и
аргументированно отстаивать свою точку зрения, в дискуссии уметь выдвигать
контраргументы, перефразировать свою мысль (владение механизмом эквивалентных
замен);

-критически
относиться к своему мнению, с достоинством признавать ошибочность своего мнения
(если оно таково) и корректировать его;

— предлагать
альтернативное решение в конфликтной ситуации;

— выделять
общую точку зрения в дискуссии;

—
договариваться о правилах и вопросах для обсуждения в соответствии с
поставленной перед группой задачей;

— организовывать учебное
взаимодействие в группе (определять общие цели, распределять роли,
договариваться друг с другом и т. д.);

Предметные
результаты.

Ученик научится:

— осознавать значимость чтения и изучения родной (русской) литературы
для своего дальнейшего развития; сформировать потребность в систематическом
чтении как средстве познания мира и себя в этом мире, как в способе своего
эстетического и интеллектуального удовлетворения;

— воспринимать родную (русскую) литературу как одну из основных
культурных ценностей народа (отражающей его менталитет, историю,
мировосприятие) и человечества (содержащей смыслы, важные для человечества в
целом);

— аргументировать свое мнение и оформлять его словесно в устных и
письменных высказываниях разных жанров, создавать развернутые высказывания
аналитического и интерпретирующего характера, участвовать в обсуждении
прочитанного, сознательно планировать свое досуговое чтение;

— понимать литературные художественные произведения, воплощающие
разные этнокультурные традиции;

— овладеть процедурами эстетического и смыслового анализа текста
на основе понимания принципиальных отличий литературного художественного текста
от научного, делового, публицистического.

-уметь воспринимать, анализировать, критически оценивать и
интерпретировать прочитанное, осознавать художественную картину жизни,
отраженную в литературном произведении, на уровне не только эмоционального
восприятия, но и интеллектуального осмысления.

Ученик получит возможность научиться:

— определять тему и основную мысль произведения;

— владеть различными видами пересказа, пересказывать сюжет;
выявлять особенности композиции, основной конфликт, вычленять фабулу;

— характеризовать героев-персонажей, давать их сравнительные
характеристики; оценивать систему персонажей;

— находить основные изобразительно-выразительные средства,
характерные для творческой манеры писателя, определять их художественные
функции;

— определять родо-жанровую специфику художественного произведения;

— выделять в произведениях элементы художественной формы и
обнаруживать связи между ними;

— выявлять и осмыслять формы авторской оценки героев, событий,
характер авторских взаимоотношений с «читателем» как адресатом произведения;

— пользоваться основными теоретико-литературными терминами и
понятиями как инструментом анализа и интерпретации художественного текста;

— собирать материал и обрабатывать информацию, необходимую для
составления плана, тезисного плана, конспекта, доклада, написания аннотации,
сочинения, эссе, литературно-творческой работы, создания проекта на заранее
объявленную или самостоятельно/под руководством учителя выбранную литературную
или публицистическую тему, для организации дискуссии;

— выражать личное отношение к художественному произведению,
аргументировать свою точку зрения;

— выразительно читать с листа и наизусть произведения/фрагменты

произведений художественной литературы, передавая личное отношение
к произведению;

— ориентироваться в информационном образовательном пространстве:
работать с энциклопедиями, словарями, справочниками, специальной литературой;
пользоваться каталогами библиотек, библиографическими указателями, системой
поиска в Интернете.

Основное содержание программы (17 часов).

Тема 1. Введение. (1ч.)

Книга как духовное завещание одного
поколения другому.

Тема 2. Устное
народное творчество (1ч.)

Тема 3. Литературная
сказка 3ч.

Н.Д.
Телешов. Сказка «Белая цапля». Назначение человека и его
ответственность перед будущим. Нравственные проблемы, поставленные в сказке.

Тема 4. Из литературы ХIХ века (4 ч)

Н. Г. Гарин-Михайловский. Повесть
«Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда», «Экзамены»). Отрочество героя. Годы
учебы как череда тяжких испытаний в жизни подростка. Мечты и попытки их
реализовать. Жестокое нравственное испытание в главе «Ябеда». Предательство и
муки совести героя. Преодоление героем собственных слабостей в главе
«Экзамены».

Поэтический
образ Родины.

И. С. Никитин. Стихотворения «Русь»; «Сибирь!.. Напишешь это слово…» М. Ю. Лермонтов. «Москва, Москва! люблю тебя, как
сын…» (из поэмы «Сашка»). Автор и его отношение к родине в строках лирических
стихов.

Н. Лесков. Рассказ «Человек на часах». Открытость и честность, требовательность к себе, деликатность по отношению
к окружающим, уважение к личности и осознание факта неповторимости каждого
человека.

Тема
5. Из литературы ХХ века (10 ч)

Л.А.
Чарская. Рассказ «Тайна». Ранимость
души подростка. Глубина человеческих чувств и способы их выражения в литературе.

А.И.
Приставкин. Рассказ
«Золотая рыбка». Основная тематика
и нравственная проблематика рассказа. Выразительные
средства создания образов. Воспитание чувства милосердия, сострадания, заботы о
беззащитном.

Р.П.
Погодин. Рассказ «Время говорит – пора». Герои-подростки
и их взаимоотношения с родителями в литературе и в жизни. Позиция автора.
Взаимопонимание детей и родителей. Доброта и дружба.

А.Г. Алексин. Рассказ
«Самый счастливый день». Смысл названия рассказа. Почему семья нужна человеку?
Необходимость бережного отношения к близким.

Софья
Радзиевская. Повесть «Болотные робинзоны». Главы «Где искать
спасения?», «На Андрюшкин остров», «Война вокруг нас кружит…» (или другие по
выбору). Драматическая история жителей полесской деревушки, война и дети. Смелость,
мужество героев, глубокая вера в человека, в его лучшие душевные качества.

Кир
Булычёв. Сборник рассказов «Девочка с Земли» («Девочка, с
которой ничего не случится», «Путешествие Алисы», «День рождения Алисы»).
Фантастические рассказы для детей. Тема мира и гармонии.

В.К.Железников. Повесть
«Чучело» Нравственные уроки книги. Проблем детской жестокости в современном
мире.

Тематическое
планирование.

№	Тема	Количество часов	Количество практических и контрольных работ
1.	Тема 1. Введение.	1
2.	Тема 2. Устное народное творчество	1
3.	Тема 3. Литературная сказка	1
4.	Тема 4. Из литературы ХIХ века	4
5.	Тема 5. Из литературы ХХ века	10
	ИТОГО	17

Приложение 1

Календарно-тематическое
планирование

5 класс
(17 часов).

№ п/п	Тема урока.	Кол. часов	Дата по плану	Коррек-тировка	Домашнее задание
	3 четверть (10 ч.)
	Тема 1. Введение (1ч.)
1	Книга как духовное завещание одного поколения другому. Повторение.	1			Составить план ответа
	Тема 2. Устное народное творчество (1 ч.)
2	Сказка «Два Ивана – солдатских сына». Воплощение в фольклорных произведениях национального характера, народных нравственных ценностей, прославление бескорыстного служения Отечеству. Повторение.	1			Пересказ сказки.
	Тема 3. Литературная сказка (1ч).
3.	Н.Д. Телешов. Сказка «Белая цапля». Нравственные проблемы в произведении.	1			Составить сравнительную таблицу «Народные и литературные сказки»
	Тема 4. Из литературы ХIХ века (4 ч)
4	Н. Г. Гарин-Михайловский. Повесть «Детство Тёмы» (главы «Иванов», «Ябеда»). Становление личности героя.	1			Пересказ глав.
5.	Н. Г. Гарин-Михайловский. «Детство Тёмы» (глава «Экзамены»). Нравственные испытания подростка.	1			План ответа на вопрос «Через какие нравственные испытания проходит герой?»
6.	Поэтический образ Родины в стихотворениях И. С. Никитина «Русь»; «Сибирь!.. Напишешь это слово…» и М. Ю. Лермонтова «Москва, Москва! люблю тебя, как сын…».	1			Анализ одного из стихотворений.
7	Н. Лесков. Рассказ «Человек на часах». Уважение к личности в произведении.	1			Составить 3 вопроса к рассказу
	Тема 5. Из литературы ХХ века (11 ч/)
8.	Глубина человеческих чувств в рассказе Л.Чарской «Тайна»	1			Пересказ рассказа.
9.	А.И. Приставкин. Рассказ «Золотая рыбка». Воспитание чувства милосердия, сострадания, заботы о беззащитном.	1			План рассказа.
10.	Р.П. Погодин. Рассказ «Время говорит – пора». Взаимоотношения детей и родителей. Доброта и дружба.	1			Вопросы в тетради (устно)
	4 четверть (8ч.)
11.	А.Г.Алексин. Рассказ «Самый счастливый день». Смысл названия рассказа. Отношения с близкими людьми в рассказе.	1			Пересказ понравившегося отрывка.
12.	О А.Г.Алексин. Рассказ «Самый счастливый день». Отношения с близкими людьми в рассказе.	1			Составить тест по рассказу.
13.	Софья Радзиевская. «Болотные робинзоны» (гл. «Где искать спасения?», «На Андрюшкин остров»). Смелость, мужество героев, глубокая вера в человека.	1			Пересказ главы.
14.	Софья Радзиевская. «Болотные робинзоны» (гл. «Война вокруг нас кружит…»). Война и дети.	1			Подготовить презентацию «Дети и война»
15.	Кир Булычёв. («Девочка, с которой ничего не случится», «Путешествие Алисы», «День рождения Алисы»). Фантастические рассказы для детей.	1			Индивидуальные задания.
16.	Тема мира и гармонии в рассказах Кира Булычёва.	1			Составить словарь.
17	В.К.Железников. Повесть «Чучело». Нравственные уроки книги.	1			Пересказ отрывка.
18	В.К.Железников. Повесть «Чучело». Проблем детской жестокости в современном мире.	1			Нарисовать иллюстрации к рассказу
	ИТОГО	17

Приложение № 2

Контрольно-измерительные материалы.

1.Какова главная мысль сказки «Два Ивана – солдатских сына?

2. Выберите правильный ответ (Сказка Н.Д. Телешова «Белая цапля»)

А) Какими
климатическими особенностями обладало королевство, о котором идёт речь в
сказке?

1).
Зима была холодная, но короткая, а лето прохладное

2).
Зима была длинная, а лето короткое

3).
Зима была короткой, а лето длинное.

Б) За
что все любили старого короля?

1).За
строгость и справедливость

2).
За ум и доброту

3). За
остроумие и добродушие

В) Для
какого предмета свадебного туалета понадобились цапли?

1).
Для платья

2).
Для плаща

3).
Для головного убора

Г)
Что сделала принцесса в конце сказки?

1).
Спасла оставшихся в живых птиц

2).
Раскаялась в содеянном отцу

3).
Никому никогда не рассказала о том, что случилось.

3. Дополните ответ. (Н. Г. Гарин-Михайловский.
Повесть «Детство Тёмы»).
После знакомства с главой «Старый колодезь» стало понятно, что Тёма,
спасая Жучку…

А) знал, что его похвалят родители.
Б) очень боялся, что у него не получится спасти его.
В) кричал и звал на помощь взрослых.

4. Какая из пословиц наиболее точно
отражает главную мысль текста?

А) С хорошим другом горы свернёшь, а с
плохим горе хлебнёшь.
Б) Друг познаётся в беде.
В) Не имей сто рублей, а имей сто друзей.

5.Главным в произведении А.Г.Алексина
«Самый счастливый день» является:

а) желание героя поделиться радостью с людьми;

б) нежелание героя находиться в стороне от семейных проблем;

в) изобретательность героя при осуществлении задуманного.

Почему на пустынной планете Трёх Капитанов не понадобились
скафандры?

Почему Алиса испугалась и решила, что она заблудилась в туннелях
подземелья?

6.
В.К.Железников. Повесть «Чучело».

Что самое
страшное сделали одноклассники по отношению к Лене?

Источник