Из «Повести временных лет». Предания русского народа
Из «Повести временных лет»
Расселение славян
Славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах. И еще сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие — сели по Десне, и по Семи, и по Суле и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».
Кий, Щек и Хорив
И было три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалавь по нему Хоривицей. И построили городок во имя старшего своего брата, и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и до сегодня в Киеве…
И по смерти братьев этих потомство их стало держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане.
Братья Кий, Щек, Хорив и Сестра их Лыбедь
Дань хазарам
И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах, и сказали: «Платите нам дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю и к своим старейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань захватили мы». Те же спросили у них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекою Днепром». Опять спросили те: «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, то есть саблями, а у этих оружие обоюдоострое, то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань и с нас, и с иных земель». И сбылось это все, так как не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению.
Призвание варяжских князей
В год 6370 (862). Изгнали варяг за море и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать сами с собой. И сказали они себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью подобно тому, как другие назывались свей (шведы), а иные норманы и англы, а иные еще готландцы, — вот так и эти прозывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собой всю русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой — Синеус — на Белоозере, а третий — Трувор — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же, — те люди от варяжского рода, а прежде были славяне. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому — Полоцк, этому — Ростов, другому — Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — славяне, а в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Тамошние же жители ответили: «Было три брата Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же в это время княжил в Новгороде.
Аскольд и Дир
В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своих мужей. Оттуда отправился вниз и взял Любеч, и также посадил в нем своих мужей. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, а сам подошел к горам, неся ребенка Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что де «Мы купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, все спрятанные воины выскочили из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», а когда вынесли Игоря, добавил: «Вот он сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли: Аскольда — на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет Киев матерью городам русским». И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся Русью.
Смерть Олега
И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня своего, которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «Отчего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, — от него тебе умереть!» Запали слова эти в душу Олега, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев, и прошло четыре года, — на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов, и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неправо говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемой Щековица. Есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.
Прощание князя Олега с конем. Художник В. М. Васнецов
Юноша-кожемяка
В год 6500 (992). Пошел Владимир на хорватов. Когда же возвратился он с хорватской войны, пришли печенеги по той стороне Днепра от Сулы; Владимир же выступил против них, и встретил их на Трубеже у брода, где ныне Переяславль. И стал Владимир на этой стороне, а печенеги на той, и не решались наши перейти на ту сторону, ни те на эту сторону. И подъехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и сказал ему: «Выпусти ты своего мужа, а я своего — пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года; если же наш муж бросит твоего оземь, то будем разорять вас три года». И разошлись. Владимир же, вернувшись в стан свой, послал глашатаев по лагерю, со словами: «Нет ли такого мужа, который бы схватился с печенегом?» И не сыскался нигде. На следующее утро приехали печенеги и привели своего мужа, а у наших не оказалось. И стал тужить Владимир, посылая по всему войску своему, и пришел к князю один старый муж и сказал ему: «Князь! Есть у меня один сын меньшой дома; я вышел с четырьмя, а он дома остался. С самого детства никто его не бросил еще оземь. Однажды я бранил его, а он мял кожу, так он рассердился и разодрал кожу руками». Услышав об этом, князь обрадовался, и послали за ним, и привели его к князю, и поведал ему князь все. Тот отвечал: «Князь! Не знаю, могу ли я с ним схватиться, — испытайте меня: нет ли большого и сильного быка?» И нашли быка, большого и сильного, и приказали разъярить его; возложили на него раскаленное железо и пустили. И побежал бык мимо него, и схватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько захватила его рука. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним бороться». На следующее утро пришли печенеги и стали вызывать: «Есть ли муж? Вот наш готов!» Владимир повелел в ту же ночь надеть вооружение, и сошлись обе стороны. Печенеги выпустили своего мужа, был же он очень велик и страшен. И выпустил мужа Владимир, и уридел его печенег и посмеялся, ибо был он среднего роста. И размерили место между обоими войсками, и пустили их друг против друга. И схватились, и начали крепко жать друг друга, и удавил он печенежина руками до смерти. И бросил его оземь. Раздался крик, и побежали печенеги, и гнались за ними русские, избивая их, и прогнали их. Владимир же обрадовался и заложил город у брода того, и назвал его Переяславлем, ибо перенял славу отрок тот. И сделал его Владимир великим мужем, и отца его тоже. И возвратился Владимир в Киев с победою и со славою великою.
Белгородский кисель
В год 6505 (997). Когда Владимир пошел к Новгороду за северными воинами против печенегов, — так как была в это время беспрерывная великая война, — узнали печенеги, что нет тут князя, пришли и стали под Белгородом. И не давали выйти из города, и был в городе сильный голод, и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов, а печенегов было многое множество. И затянулась осада города, и был сильный голод. И собрали вече в городе, и сказали: «Вот уже скоро умрем от голода, а помощи нет от князя. Разве лучше нам так умереть? — сдадимся печенегам, — кого пусть оставят в живых, а кого умертвят; все равно помираем уже от голода». И так порешили на вече. Был же один старец, который не был на вече, и спросил он: «Зачем было вече?» И поведали ему люди, что завтра хотят сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими старейшинами и сказал им: «Слышал, что хотите сдаться печенегам». Они же ответили: «Не стерпят люди голода». И сказал им: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня, и сделайте то, что я вам велю». Они же с радостью обещали послушаться. И сказал им: «Соберите хоть по горсти овса, пшеницы, или отрубей». Они же радостно пошли и собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, на чем кисель варят, и велел выкопать колодец и вставить в него кадь, и повелел поискать меду. Они же пошли и взяли лукошко меду, которое было спрятано в княжеской медуше. И приказал сделать из него пресладку сыту и вылить в кадь в другом колодце. На следующий же день повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя к печенегам: «Возьмите от нас заложников, а сами войдите человек с десять в город, чтобы посмотреть, что творится в городе нашем». Печенеги же обрадовались, подумав, что хотят им сдаться, взяли заложников, а сами выбрали лучших мужей в своих родах и послали в город, чтобы проведали, что делается в городе. И сказали им люди: «Зачем губите себя? Разве можете перестоять нас? Если будете стоять и десять лет, то что сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». И привели их к колодцу, где была болтушка для киселя, и почерпнули ведром, и вылили в горшки. И когда сварили кисель, взяли его и пришли с ними к другому колодцу, и почерпнули сыты из колодца, и стали есть сперва сами, а потом и печенеги. И удивились те, и сказали: «Не поверят нам князи наши, если не отведают сами». Люди же налили им корчагу кисельного раствора и сыты из колодца и дали печенегам. Они же, вернувшись, поведали все, что было. И сварив, ели князья печенежские, и подивились. И взяв своих заложников, а белгородских пустив, поднялись и пошли от города восвояси.
Из ‘Повести временных лет’ Происхождение и расселение славян
There are no translations available.
… Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле и прозвались именами своими — [от мест, где сели, на котором месте. Те, что пришли и сели по реке именем Морава и прозвались морава, а другие чехами назвались. А вот еще те же славяне: белые хорваты, сербы и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами. А от тех ляхов пошли одни, что] прозвались полянами, другие ляхи прозвались] лютичами, другие — мозавшанамы, третьи — поморяне.
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие-древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиной и назывались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочане — от реки, которая впадает в Двину, именуемой Полота; от сеи [реки] и назвались полочане. Славяне же, [что] сели около озера Ильменя, назывались своим именем — [словенами], и построили город и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле и назвались северянами.
И так разошелся славянский народ, а от его [имени] и получили [свою] название славянской.
Поляне же жили особно по горам сих [киевских], тут был путь из Варяг в Греки и из Греков [в Варяги]:
по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до [реки] Ловоти, а по Ловоти [можно] войти в Ильмень, озеро великое Из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю [можно] плыть до Рима, а от Рима прийти по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда прийти в Понт-море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковського леса и течет на юг, а Двина из того же леса выбегает и идет на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса вытекает Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине — в Варяги, а с Варягов — и в Рим, от Рима — и к племени Хама. А Днепр впадает в Понтийское море устьями; море слывет Русским. …
… Поляны, живших особно, как вот мы сказали, были из рода славянского и назвались полянами, а древляне тоже [пошли] от славян и назвались древлянами. Радимичи же и витячи [происходят] от ляхов. Потому что было у ляхов два брата [один] Радим, а другой Вятко. И, придя, сели: Радим на [реке] Сожа, [от которого] и прозвались радимичи, а Вятко сел своим родом на Оке, от него прозвались вятичи. И жили в мире поляне, древляне, северяне, и радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы тогда жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи [и] тиверцы сидели по [второму] Буга и по Днепру; сидели также вблизи Дуная. И было множество их, ибо они находились по Бугу и по Днепру до самого моря, и есть города их и сегодня. Потому называли их греки «Великая Скифия».
[Все племена] должны же свои обычаи, и законы предков своих, и заветы, каждые — свой нрав. Так, поляне имели обычай своих предков, тихий и кроткий, и учтивость к невесток своих, и к сестрам, и к матерям своих и невестки к свекра своих и к деверей большое уважение имели. И свадебный обычай имели: не ходил жених по невесту, а приводили [ее] вечером, а на завтра приносили [для ее семьи том], что за нее дадут. А древляне жили звериным, жили по-скотски: и убивали друг друга, [и] ели все нечистое, и браков у них не было, а умыкали они девиц у воды. А радимичи, вятичи, северяне один обычай имели: жили они в лесу, как вот всякий зверь, ели все нечистое, и срамосливья [было] у них пред отцами и
перед невестками. И приходили они на игрища, на Пляс и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали женщин себе, с какой вот кто условился. Имели же они по две и по три жены. Если кто умирал поступали они тризну над ним, а потом разводили большой огонь и, положив на огонь мертвеца, сжигали [его]. А после этого, собрав кости, вкладывали [их] в небольшой сосуд и ставили на придорожном столбе, как [это] делают вятичи и ныне. Сей же обычай держали и кривичи, и другие народы, не ведая закона Божьего, ибо творили они сами себе закон.
Говорит Георгий [Амартол] в летописи, что «каждому народу [дано] закон. У одних есть писан, а во вторых — обычай, те, которые не имеют [писаного] закона, считают отчим законом».
Летопись русская: По Ипатским списком.
Из «Повести временных лет». «Расселение славян»
Урока литературы для 5 класса на тему
«Повести временных лет»
Класс: 5
УМК: Литература: учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / авт.-сост. Г.С.Меркин. – М.: ООО «Русское слово-учебник», 2012 (ФГОС. Инновационная школа).
Тип урока: восприятие и углубленная работа с текстом.
Цели урока: — воссоздание атмосферы эпохи, нашедшей отражение в «Повести временных лет»; исторической обстановки, в которой родилось Русское государство.
— формирование навыков составления высказываний на географические, культурно – исторические, литературные темы; умений выделять главное в прослушанном сообщении, формулировать вопросы к статье учебника, конструировать диалог на уроке.
— воспитание интереса к истории, литературе, культуре Древней Руси.
I. Организационный момент (мотивация к учебной деятельности)
Цель этапа: включение учащихся в деятельность на личностно-значимом уровне
— Добрый день, ребята! На столах у вас по три смайлика, выберите тот, который соответствует вашему настроению.
— Как много улыбок засветилось. Спасибо!
— А это моё настроение… Я готова продуктивно сотрудничать с вами. Удачи!
Выбирают смайлик и демонстрируют своё настроение.
Самоопределение, смыслообразование (Л)
Целеполагание (П)
Планирование учебного сотрудничества (К)
II. Вступительное слово учителя.
— Ребята, на прошлом уроке мы закончили изучение большого раздела «Устное народное творчество». Мы помним, что жанры устного народного творчества передавались из уста в уста. А сегодня мы будем говорить о древнерусской литературе. О том времени, когда на Руси уже появляется первая печатная книга.
Слушают учителя.
Индивидуальное сообщение ученика о первой печатной книге и создателях славянской азбуки.
Анализ объектов с целью выделения признаков; подведение под понятие; целеполагание (П)
Выполнение пробного учебного действия; фиксирование индивидуального затруднения; саморегуляция в ситуации затруднения (Р)
Выражение своих мыслей; аргументация своего мнения; учёт разных мнений (К)
III. Работа по теме урока.
Слово учителя.
Первая печатная книга была издана в Китае в первой половине XIвека. В Европе книгопечатание относят к 40-м годам XV века, когда Иоганн Гуттенберг издал «Библию», а первые славянские печатные книги вышли в 1491 году. Первая точно датированная книга в Москве – «Апостол» — напечатание в 1564 году Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем.
До печатной книги были книги рукописные. Рукописная книга – это рукопись в виде отдельных тетрадок, сшитых вместе и переплетенных. Тетрадь пришивалась к ремням, которые прикреплялись к деревянным доскам-переплетам. Доски снаружи обтягивались кожей или какой-нибудь тканью. Корешок переплета в Древней Руси делался плоским или округлым. К переплетам прикреплялись кожаные завязки или застежки.
Создатели славянской азбуки братья Кирилл и Мефодий – просветители, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг с греческого на церковнославянский язык.
В честь святых Кирилла и Мефодия 24 мая в славянских странах проводятся Дня славянской письменности и культуры.
— В каких целях использовалась письменность на Руси X века?
— Каково происхождение жанра летописи?
— Кто является автором новой редакции летописи, которую мы называем «Повесть временных лет»?
— В каком году была составлена «Повесть временных лет»?
— Каковы главные темы «Повести временных лет»?
Мы уже узнали, что автором «Повести временных лет» является Нестор Летописец. Ему посвятил свою скульптуру М.М.Антокольский
Для творчества М.М.Антокольского характерны черты историзма, то есть приверженность к исторической теме и стремление к скрупулезной точности, суховатой документальности. В образах Антольского раскрывались особенности конкретных исторических личностей. Так, скульптура «Нестор Летописец» (1890г) представляет облик мудрого старца, первого историка своего народа, исполненного простоты и благородства, отрешенности и мирской суеты.
Начало «Повести временных лет» посвящено событиям всемирной истории в ее средневековом понимании. Нестор ведет свой рассказ от «Всемирного потопа» и распределении земли между сыновьями Ноя. Рассказывает об образовании народов и языков. Передает библейскую легенду о Вавилонском столпотворении.
Как утверждает Нестор, славяне первоначально жили вдоль Дуная. Отсюда и произошло расселение славян, приведшее затем к образованию различных славянских племен и народностей.
Беседа по отрывку «Повести временных лет» «Расселение славян»
— Чем было вызвано расселение славян?
— Каково происхождение названия славянских племен?
— Какие сведения содержатся в части летописи «Расселение славян»?
Летописец вводит русскую историю в контекст мировой, сообщая самые разнообразные сведения – географические, этнографические, культурно-исторические. Неторопливо раскрывает летописец ту историческую обстановку, в которой родилось Русское государство.
Первые поселения на территории современного Киева возникли от 15 до 20 тысяч лет тому назад. Самая древняя стоянка получила название Кирилловской. Известны также древние стоянки в бассейне Лыбеди. Легенда гласит, что в конце V – начале VI в. Три брата – Кий, Щек и Хорив – и сестра их Лыбедь основали на крутом правом берегу Днепра город и назвали его в честь старшего брата Киевом.
Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Кий, Щек и Хорив».
Индивидуальное сообщение «Происхождение имен и названий легенды о Кие, Щеке и Хориве».
Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Дань хазарам».
Индивидуальное сообщение «Хазары».
Древнерусский язык – это язык древнерусской народности. Датируется обычно VIII – XIV вв. Относится к восточнославянской группе славянских языков. Предшественник русского, украинского и белорусского языков.
Язык «Повести временных лет» широко отражает устную разговорную речь своего времени. Прямая речь исторических лиц занимает существенное место в летописи. При этом летописец почти никогда не прибегает к вымышленным речам, — он всегда точен и строго фактографичен в передаче высказываний своих героев.
В летописи широко представлена специальная терминология: военная, охотничья, юридическая, церковная.
Часто летописец использует народные пословицы и поговорки. Язык «Повести временных лет» свидетельствует о необычайно высоком уровне развития культуры устной и письменной речи в XI – XII вв.
Обратимся к учебнику (стр.59, вопрос 5). (Отрывок «Из похвалы князю Ярославу и книгам»)
Объясните значения слов и словосочетаний: насладиться, неоскудевающую, засеял книжными словами, пожинаем ученье книжное.
С детства Ярослав тянулся к книжной премудрости. Он любил беседовать с монахами и постоянно читал священные книги. Его сын Владимир Мономах вспоминал, что знал Ярослав, сидя дома, много иностранных языков, и была ему «оттого честь от других стран». Отовсюду собирал он лучших писцов и грамотеев и заставлял их переписывать рукописи и переводить книги с греческого языка на славянский. Ярослав и сам перевел несколько книг. Он хотел, чтобы на Руси было больше грамотных русских священников, и потому стал заводить специальные училища.
Под фразой пожинаем ученье книжное подразумевается первый свод законов, который назывался «Русская Правда». За его составление князя называли еще и Правосудом. До него подвластные русским князьям народы жили каждый по своим племенным обычаям. Теперь же, объединившись, они должны были подчиняться законам, общим для всех. В основу «Русской Правды» были положены древние обычаи, которые существовали на Руси еще с языческих времен.
— Каково значение памятника древнерусской литературы «Из похвалы князю Ярославу» для современного читателя?
— Почему необходимо изучать памятники древнерусской литературы?
Внимательно слушают учителя.
Отвечают на вопросы учителя.
Отвечают на вопросы.
Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Кий, Щек и Хорив».
Индивидуальное сообщение «Происхождение имен и названий легенды о Кие, Щеке и Хориве».
Имя Кий имеет истоки во многих языках. По одной из версий, это имя произошло от славянского слова, означающего «палица, дубина, боевой молот».
Имя Щек сопоставляется с именем Чеха. Легендарного предка чехов. Название горы Щековица, на которой якобы жил Щек, сохранилось позже в форме Скавица. Этимология названия и имени возводится к славянскому слову, означающему «змей».
Имя Хорив связано с названием горы Хоривица, которое не сохранилось в позднее время. Название это содержит корень «хор», заимствованный из иранских языков и означающий «солнце». Оно сопоставимо с названием племени хорватов.
Имя Лыбедь возводят обычно к словам «лебедь», «любовь», «любовь» и «лыбь» («сырое место»). Лыбедь – это небольшая речка, впадающая в Днепр.
Символизм легенды о Кие указывает на объединительный характер деятельности этого князя – три брата создают единый племенной центр. В тексте «Повести временных лет» эта идея выражена следующими словами: «И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная». Здесь говорится о существовании во времена Кия мощного союза племен. Дальнейшая судьба союза описана летописцем так: «По прошествии времени, после смерти братьев этих, стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань».
Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Дань хазарам».
Индивидуальное сообщение «Хазары»
Хазары — тюркоязычный кочевой народ. Стал известен в Восточном Предкавказье вскоре после гуннского нашествия. Сформировался в результате взаимодействия трёх этнических компонентов: местного ираноязычного населения, а также пришлых угорских и тюркских племён.Хазарский язык является вымершим.
Славянские племена были данниками хазар, что указывает на предшествующую войну, которую хазары выиграли, но о которой не осталось сведений в летописях.
Русская летопись говорит, что славяне платили хазарам дань в виде шкур, однако видимо, главным образом славяне поставляли хазарам рабов.
Работают с учебником в парах.
Объясняют значения слов.
Отвечают на вопросы учителя.
Умение организовывать учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; работать индивидуально и в группе. Формирование и развитие компетентности в области использования информационно – коммуникационных технологий. Понимание литературы как одной из основных национально – культурных ценностей народа, как особого способа познания жизни.
Понимание ключевых проблем изученных произведений древнерусской литературы. Понимание связи литературных произведений с эпохой их написания, выявление заложенных в них вневременных, непреходящих нравственных ценностей и их современного звучания. Умение вести диалог. Понимание образной природы литературы как явления словесного искусства.
Формирование представлений о социальных ценностях гуманизма, о проблеме народа и государства. Осмысление образа коня в магических представлениях и верованиях разных народов. Противопоставление Олегу волхвакак представителя местного общества.
ІV.Итог урока (рефлексия деятельности)
Цель этапа: осознание уч-ся своей учебной деятельности, самооценка результатов деятельности своей и всего класса
— Оцените свою работу на уроке. Работу класса
— Выберите смайлик своего настроения. Изменилось ли оно? Почему?
Дома Стр.62 – 66 – прочитать, пересказать
Индивидуальное задание:
1. Подготовить сообщение об Эзопе, Жане де Лафонтене.
2. Подготовить выразительное чтение басен «Ворон и Лисица», «Лисица и виноград».
Дают ответы на вопросы
Анализируют работу на уроке через самооценку
Записывают домашнее задание
Рефлексия способов и условий действия; контроль и оценка процесса и результатов деятельности (П)
Самооценка; адекватное понимания причин успеха или неуспеха в УД; следование в поведении моральным нормам и этическим требованиям (Л)
Выражение своих мыслей полно и точно; формулирование и аргументация своего мнения, учёт разных мнений (К)
Наталья Кончаловская. Из ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ — Литературное чтение. 4 класс. Часть 1
Литературное чтение. 4 класс. Часть 1
Наталья Кончаловская
Из «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (перевод Д.С. Лихачёва)
Расселение славян
Так начнём повесть сию.
Славяне сели по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от тех славян разошлись славяне по земле и стали называться по тем местам, где селились. Так, одни пришли и сели на реке по имени Морава и прозвались моравами, а другие назвались чехами. А вот ещё те же славяне: белые хорваты и сербы. Когда во лохи напали на дунайских славян и поселились среди них и стали притеснять их, то славяне эти ушли на север и поселились на Висле. Они прозвались ля хами, а от тех ляхов пошли поляки.
Иные славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а ещё другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота1. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — словенами и построили город и назвали его Новгородом. И так разошёлся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».
1. Что такое летописи?
2. Что означает название «Повесть временных лет»?
3. Когда создавалась «Повесть временных лет» и о событиях какого времени она повествует?
4. Что вы знаете о летописцах?
5. Что вы узнали из летописи о расселении славян?
1Полота — приток Западной Двины, при её впадении в Двину стоит город Полоцк.
Изобретение славянской азбуки
Был един народ славянский: и те славяне, которые сидели по Дунаю, покорённые уграми1, и моровы, и чехи, и поляки, и поляне, которых теперь называют русь. Для них ведь, моравов, первоначально созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских и у дунайских болгар.
Когда моравы жили уже крещёными, князья их послали к царю греческому Михаилу, говоря:
— Земля наша крещёна, но нет у нас учителя, который бы наставил и поучал нас и толковал святые книги, ибо не знаем мы ни греческого языка, ни латинского. Одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем ни начертания букв, ни их значения. Пошлите нам учителей, которые могли бы нам рассказать о книжных словах и о смысле их.
Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им всё, что сказали славянские князья. И сказали философы:
— В Солуни2 есть два мужа — Кирилл и Мефодий, они искусные философы и знают славянский язык.
1Угры — венгры.
2Солунь — современные Салоники, город в Греции на берегу Эгейского моря.
Услышав об этом, царь послал за Мефодием и Кириллом и, когда они явились, сказал им:
— Прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги.
И уговорил их царь и послал их в Славянскую землю. Когда же братья эти пришли, начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол, Евангелие и Псалтырь и другие книги. И собрали хороших скорописцев и перевели все книги полностью с греческого языка на славянский в шесть месяцев, начав в марте, а закончив 26 октября.
1. Расскажите, почему славянам понадобилась своя азбука.
2. Что рассказывает летопись о Кирилле и Мефодии?
Деятельность Ярослава Похвала книгам
В лето 1037 года заложил Ярослав город великий, у того же города Золотые ворота; заложил же и церковь Святой Софии, митрошолию1 и затем церковь на Золотых воротах — Святой Богородицы Благовещенья, затем монастырь Святого Георгия и Святой Ирины. И стала при нём вера христианская расширяться, и черноризцы2 стали умножаться, и монастыри появляться.
Любил Ярослав книги, читая их часто и ночью и днём. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И списали они книг множество, ими же поучаются верные люди и наслаждаются учением божественным. Будто кто-то землю вспахал, а другой засеял, а иные же теперь вот жнут и едят пищу неоскудевающую, — так и это: отец всего этого Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, сын же его Ярослав засеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, ученье принимаем книжное.
Велика ведь бывает польза от ученья книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержанье. Это ведь реки, напояющие Вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержанья. Велика есть мудрость. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдёшь великую пользу душе своей.
1Собор Св. Софии в Киеве назван летописцем митрополией, так как при нём находился митрополит — глава Русской церкви того времени.
2Черноризцы — монахи; они носили чёрную одежду (ризу).
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви Святой Софии, которую создал сам. Украсил её золотом, серебром и сосудами церковными. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставляя попов и давая им от богатств своих урок, веля им учить людей.
1. За что прославляет летописец деятельность князя Владимира и его младшего сына Ярослава?
2. В чём видел Ярослав пользу книг?
3. Выучите наизусть несколько строк из летописи: «Это ведь реки, напояющие Вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмерима глубина; ими мы в печали утешаемся…»
Фрагмент макета древнего Киева. X—XIII вв.
Поучение Владимира Мономаха детям
Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь над нею, но примите её в сердце своё и не ленитесь, но усердно трудитесь.
В дому своём не ленитесь, но за всем наблюдайте, не полагайтесь на тиуна1 или на отрока2, чтобы приходящие к вам не посмеялись ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не надейтесь на воевод. Ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью. Сторожей сами наряжайте и ночью, со всех сторон расставив охрану, ложитесь около воинов, а вставайте пораньше. Оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись; ведь бывает, что из-за лености человек внезапно погибает. Лжи остерегайтесь и пьянства, от того душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте (отрокам причинять вред ни сёлам, ни посевам, чтобы не стали люди проклинать вас. Везде, куда вы пойдёте и где остановитесь, напойте и накормите просящего. Всего же более убогих не забывайте и подавайте сироте. Гордости не имейте в сердце и в уме. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев.
Обучение грамоте в Древней Руси. Миниатюра из «Жития Антония Сийского». XVII в.
1Тиун — управляющий хозяйством.
2Отрок — здесь: слуга.
Более же всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришёл, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то угостите его пищей и питьём: ибо он, проходя, прославит вас по всем землям или добрым, или злым человеком.
Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите.
Что умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь ему была от других стран. Леность ведь мать всему дурному: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее. Пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой покойный и все добрые мужи. 1 2
1. Какие наставления давал Владимир Мономах, внук Ярослава Мудрого, своим детям?
2. Более восьмисот лет прошло с тех пор, как Мономах написал своё «Поучение». Есть ли в нём такие мысли, которые устарели?
— Ну-с, судари мои, как продвигается чтение?
Дети с трудом оторвались от книги и увидели Николая Александровича, который вопросительно смотрел на них и, конечно же, улыбался.
— Хорошо! — вздохнули близнецы. — Трудновато немного. Доставалось же древним детям!
— Я рад, что вам понравилось. Будете читать дальше?
— Обязательно! — ответила Оля за двоих. — Но, Николай Александрович, это всё-таки литература для детского чтения. А когда же появились первые книги специально для детей? Это известно?
— Конечно. Первой рукописной книгой для детей был написанный в 1491 году учебник латинского языка «Донатус». Автор — русский дипломат и переводчик Дмитрий Герасимов. Известна дата его рождения — 1465 год. Он решил написать учебник для детей, чтобы облегчить им изучение этого трудного языка. «Донатус» — это вольный творческий перевод для русских детей известной тогда учебной книги древнеримского учёного Элия Доната. Необычайно талантливым человеком был Дмитрий Герасимов. Вы только подумайте: свою книгу он написал в возрасте 26 лет! От него же дошла до нас первая запись русской народной сказки. Её сделал со слов Дмитрия Герасимова итальянский учёный Павел Иовий Новоксомский в начале XVI века. У меня есть книга «Русские сказки в ранних записях», там можно прочитать эту сказку.
Уроки внеклассного чтения. 7 класс. Из «Повести временных лет» («Расселение славян», «Кий, Щек и Хорив», «Поучение Владимира Мономаха»)
Из «Повести временных лет» « Расселение славян», «Кий, Щек и Хорив», «Поучение Владимира Мономаха»
Уроки внеклассного чтения.
7 класс
«По́весть временны́х лет»
- Около тысячи лет назад стали появляться первые рукописи на Руси, авторами которых в основном были монахи — малочисленная рать грамотных людей.
- Одна из них, «Повесть временных лет», содержит описание истории славян.
Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части
- и заканчивается 1117 годом (в 3-й редакции).
- Датированная часть истории Древнерусского государства начинается с лета 6360 (852 год).
- Название своду дало начало первой фразы «Повесть времянных лет…» или в части списков «Се повести временных лет…»
- «Повесть временных лет» — великое произведение древнерусского искусства.
- Первые рассказы «Повести…» похожи на легенды и предания
«Расселение славян»
- «И смешал Бог народы, и разделил на семьдесят и два народа, и рассеял по всей земле. От этих же семидесяти двух язык произошел и народ славянский».
Эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами,
- потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, по имени Полота, от нее и получили название полочане.
- Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суде, и назвались северянами.
- И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».
Размышляем над прочитанным…
- Какие из восточнославянских племенных союзов перечислены в отрывке? Какие территории они занимали?
- Что в летописи говорится о прародине восточных славян?
«Кий, Щек и Хорив»
- КИЙ, ЩЕК, ХОРИВ, ЛЫБЕДЬ — три легендарных брата и сестра, которые, по летописному свидетельству, в стародавние времена основали город и назвали его в честь старшего брата Киевом.
«И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь.
- Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей.
- И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев».
Размышляем над прочитанным…
- «Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве».
Размышляем над прочитанным…
- Кто по легенде основал город Киев?
- Как характеризует летописец Кия и его братьев?
- В легенде названы два возможных занятия князя Кия. Какое из них является, по мнению летописца, правдивее?
- Как ты думаешь, история о Кие, Щеке, Хориве и Лыбиди правдивая или вымышленная?
«Поучение Владимира Мономаха»
- «Поучение Владимира Мономаха»— литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом.
- Это произведение называют первой светской проповедью.
- С «Поучения» в русской литературе начинается традиция обсуждения этических вопросов.
«Поучение Владимира Мономаха»
- «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться».
Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев.
- В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим.
- На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает.
Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело.
- Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас.
- Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым.
Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и
- подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.
- Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны.
- Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите.
- Жену свою любите, но не давайте им власти над собой.
- Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его.
Размышляем над прочитанным…
- Чему поучает своих детей Владимир Мономах? Какие жизненные советы даёт?
- О каких моментах своей жизни вспоминает князь?
«Повесть временных лет» — великое произведение древнерусского искусства
Информио
×
Неверный логин или пароль
×
Все поля являются обязательными для заполнения
×
Сервис «Комментарии» — это возможность для всех наших читателей дополнить опубликованный на сайте материал фактами или выразить свое мнение по затрагиваемой материалом теме.
Редакция Информио.ру оставляет за собой право удалить комментарий пользователя без предупреждения и объяснения причин. Однако этого, скорее всего, не произойдет, если Вы будете придерживаться следующих правил:
- Не стоит размещать бессодержательные сообщения, не несущие смысловой нагрузки.
- Не разрешается публикация комментариев, написанных полностью или частично в режиме Caps Lock (Заглавными буквами). Запрещается использование нецензурных выражений и ругательств, способных оскорбить честь и достоинство, а также национальные и религиозные чувства людей (на любом языке, в любой кодировке, в любой части сообщения — заголовке, тексте, подписи и пр.)
- Запрещается пропаганда употребления наркотиков и спиртных напитков. Например, обсуждать преимущества употребления того или иного вида наркотиков; утверждать, что они якобы безвредны для здоровья.
- Запрещается обсуждать способы изготовления, а также места и способы распространения наркотиков, оружия и взрывчатых веществ.
- Запрещается размещение сообщений, направленных на разжигание социальной, национальной, половой и религиозной ненависти и нетерпимости в любых формах.
- Запрещается размещение сообщений, прямо либо косвенно призывающих к нарушению законодательства РФ. Например: не платить налоги, не служить в армии, саботировать работу городских служб и т.д.
- Запрещается использование в качестве аватара фотографии эротического характера, изображения с зарегистрированным товарным знаком и фотоснимки с узнаваемым изображением известных людей. Редакция оставляет за собой право удалять аватары без предупреждения и объяснения причин.
- Запрещается публикация комментариев, содержащих личные оскорбления собеседника по форуму, комментатора, чье мнение приводится в статье, а также журналиста.
Претензии к качеству материалов, заголовкам, работе журналистов и СМИ в целом присылайте на адрес
×
Информация доступна только для зарегистрированных пользователей.
×
Уважаемые коллеги. Убедительная просьба быть внимательнее при оформлении заявки. На основании заполненной формы оформляется электронное свидетельство. В случае неверно указанных данных организация ответственности не несёт.
Везде и нигде. Откуда пошли первые славяне
Сергей Глезеров
Наследие
29 сентября 2021
Как известно, отсчет русской государственности ведется с 862 года. Когда в 1862 году, при императоре Александре II, праздновалось тысячелетие России, оно было отмечено установкой памятника в Великом Новгороде. К 1150-летней годовщине российской державы в Старой Ладоге усилиями археолога Анатолия Николаевича Кирпичникова был установлен первый в стране памятник Рюрику и Олегу. В следующем году исполнится уже 1160 лет с момента основания государства…
ФОТО Википедии / PHGCOM / Public Domain
Но у людей любознательных всегда остается недоумение: а что же было прежде? Не могла же история начаться только в 862 году.
О прародине славян и первых славянских протогосударствах мы говорим с кандидатом исторических наук доцентом Санкт-Петербургского госуниверситета Романом НАЛИВАЙКО.
– Роман Алексеевич, вопросом о том, кто такие славяне и откуда они взялись, ученые занимаются уже не одно столетие.
– И к однозначному ответу не пришли, версий меньше не становится. В нашем распоряжении есть источники, которые в разное время разными учеными были интерпретированы по-разному, из-за чего выстроить окончательную общепризнанную концепцию практически невозможно.
Вопрос вообще достаточно политизированный, поскольку, когда в XVIII – XIX веках начиналось его изучение, ни западные славяне (словаки, чехи), ни южные (хорваты, сербы, болгары) своей государственности не имели. Первые находились в составе Священной Римской империи (официально она просуществовала до 1806 года), вторые – под игом Османской. По поводу восточных славян в российской историографии как раз тогда бушевали споры норманистов и антинорманистов: способны ли были славяне вообще самостоятельно создать государственность?
Сложность ответа на этот вопрос в немалой степени в том, что под своим именем славяне появились только в VI веке нашей эры. Казалось, помочь могли бы археологические источники, но беда состоит в том, что археологические культуры, существовавшие до этого рубежа, исследователи затрудняются определить именно как славянские. В них смешаны различные традиции, характерные для балтов, германцев, славян, угро-финнов, и зачастую трудно сказать, в какой именно больше славянских черт.
Каждая последующая археологическая находка, каждое новое переосмысление существующих источников приводит к новым выводам. Не случайно современный московский историк Сергей Викторович Алексеев, автор серии книг, посвященных ранней истории славян, отмечает две крайности в исследовательской литературе: славяне или везде, или нигде. То есть либо ученые пытаются «удревнить» славян, возводя их появление к III тысячелетию до нашей эры, либо звучит тезис, что они появились только в V веке нашей эры.
– Как известно, для реконструкции древнейшей истории применяют «междисциплинарный подход», то есть используют данные самых разных наук.
– Конечно. Например, лингвистики. Согласно ее данным, славянские языки являются ветвью индоевропейской языковой семьи, к которой также относят германские, кельтские, романские, балтские языки. Предполагают, что некогда существовала индоевропейская общность, из состава которой славяне выделились еще в бронзовом веке, то есть в III тысячелетии до нашей эры. Правда, согласно другой версии, сначала существовала славяно-балтская общность, и в середине I тысячелетия до нашей эры произошло разделение славян и балтов.
Теперь о гипотезах археологов. Первой праславянской археологической культурой советский археолог-славист Валентин Васильевич Седов называл культуру Подклешевых погребений, которая существовала в V – I веках до нашей эры в бассейне средней и частично верхней Вислы, почти по всему бассейну Варты, а затем распространилась до среднего течения Одера на западе и Припятского Полесья и Волыни на востоке. Название происходит от того, что погребения накрывали сосудом, перевернутым вверх дном. По-польски сосуд – klosz (клош).
Также со славянами связывают еще несколько археологических культур – Зарубинецкую, Киевскую и ряд других. Причем по поводу каждой существуют дискуссии.
Наконец, все гипотезы «сходятся» на Черняховской археологической культуре, или, как ее еще называют, культурно-исторической общности. Она существовала в Северном Причерноморье в IV – V веках нашей эры, была этнически неоднородной, включала славян, иранские племена (потомков сарматов) и германцев.
Там господствовало германское племя готов, и славянские племена признавали его власть. Готский историк Иордан в своем труде «О происхождении и деяниях гетов» поведал о «державе готов», расцвет которой пришелся на правление короля Германариха в середине IV века.
Однако вскоре готы были разгромлены кочевниками-гуннами, им пришлось уходить на запад – это стало катализатором Великого переселения народов. Но часть «Черняховского населения» осталась на своем месте, и это дало начало археологическим культурам, которые точно признаются славянскими, – Пражской и Пеньковской. Время их формирования – V – VI века нашей эры. Пражскую культуру именуют так, поскольку археологи впервые обнаружили ее памятники около Праги, Пеньковская названа по селению Пеньковка на территории современной Украины.
– А что говорят о славянах письменные источники?
– Исследователи считают, что древнейшее название славян, зафиксированное в письменных источниках, – венеды. Речь о древнеримских авторах. Гай Плиний Старший в «Естественной истории» (77 год нашей эры) «помещает» венедов рядом с германцами и сарматами. Публий Корнелий Тацит в своем сочинении «О происхождении и местоположении германцев» (98 год нашей эры) упоминает венедов, но затрудняется сказать, к кому они ближе – к германцам или сарматам. И, наконец, Клавдий Птолемей около 160 года в сочинении «Руководство по географии» указывал, что венеды обитали в Сарматии вдоль некоего Венедского залива.
Возможно, венеды – это вообще некий собирательный этноним, который на каком-то историческом этапе закрепился за частью славян, а потом с распадом гипотетической «венедской общности» исчез. Хотя сами славяне себя венедами не называли. В Слове о полку Игореве есть упоминания о «венедицкой земле», что означает какую-то чужую, далекую землю.
Однако вот любопытная деталь: по-фински и сегодня Россия звучит как Веняйя, по-эстонски – Венемаа, то есть как раз «земля венедов».
– Так где же, собственно говоря, прародина славян?
– Автор Повести временных лет, ссылаясь на некие предания, утверждал, что предки славян жили на Дунае. Современные исследователи считают эту версию наименее доказуемой. В настоящий момент в среде ученых доминируют две концепции. Согласно первой, предки славян обитали между Вислой и Одером, согласно второй – в Среднем Поднепровье. Один из аргументов в споре – лексика: известно, что все слова в славянских языках, связанные с морем, являются заимствованными. Это говорит о том, что формирование славянской общности происходило на территориях, удаленных от него.
Как я уже упоминал, катализатором для расселения славян в IV веке нашей эры стало нашествие с востока кочевников-гуннов. Под их натиском германские, угорские племена уходили на запад, освобождались территории, на которые и пришли славяне.
Исследователи считают, что именно тогда и произошло разделение славян на три ныне существующие группы: южные, восточные и западные. Южные славяне – сербы, хорваты, болгары – двинулись на Балканы. Восточные славяне заселили Восточную Европу, западные – поляки, чехи, словаки – Центральную.
К западным славянам относят также полабские племена, названные так по реке Лаба, или Эльба: лютичей, ободритов, лужичан. В Средневековье они жили на побережье Балтийского моря и контролировали все торговые пути в регионе. Судьба их печальна: в XII столетии они были завоеваны немцами в ходе крестовых походов, онемечены и фактически прекратили свое существование в прежнем виде.
Такие города, как Росток, Мекленбург, Любек, когда-то были центрами полабских славян, название Бранденбург происходит от славянского «Бранибор». Вы, наверное, удивитесь, но на территории современного Берлина в VIII – XII веках проживали племена западных славян!.. Интересно, что и само название нынешней германской столицы считается славянским, его возводят к слову berdlin из древнечешского языка, которое в переводе обозначает «сторожевой пост».
Славянские языковые корни можно найти в названии некоторых микрорайонов Берлина – Букков, Рудов, Панков, Кладов. На юге города расположен район Бриц, что в переводе означает «березовый лес». Наименование административного района Кепеник также считают славянским по происхождению, его можно перевести как «поселение на острове». В легендарном фильме «Семнадцать мгновений весны» именно в Кепенике жила радистка Кэт, а Штирлиц оправдывался перед Мюллером: «Мне пришлось ехать в объезд, через Кепеник-штрассе, мимо казарм…».
– Когда славяне появились под своим нынешним именем?
– В исторических источниках под этим именем они впервые начинают фигурировать в V – VI веках. Первоначально – в форме «словене». Этот этноним объясняют как «владеющий словом, могущий говорить на понятном языке». В отличие от «немцев» – «немых», не умеющих говорить на понятном языке. Недаром слово «немец» когда-то, в далекой древности, распространялось на всех иноплеменников, говоривших на «непонятных» языках.
Существует и версия названия славян от «слава», то есть славные, храбрые. Правда, форма «славяне» является более поздней.
Академик Борис Александрович Рыбаков в своей работе «Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв.», опубликованной в 1982 году, предложил еще более экзотическую версию. Он разделил слово «словене» на две части: «слы» и «вене», получив «представители, послы венедов».
– Но если следовать такому методу, то можно много версий предложить.
– Возможно, вы в чем-то правы… Что же касается первых государств славян, то они появились в VII веке. Первым было «государство Само», названное так по имени франкского купца, выбранного князем и правившего в 623 – 658 годах. Находилось оно на территории современной Чехии, части Австрии, Силезии, Словакии и объединяло предков современных чехов, словаков, словенцев.
У южных славян первым государством было Болгарское царство. Его оформление датируют 681 годом, когда его признала Византия.
В 822 году появляется государство западных славян Великая Моравия, в 870-х годах – Чехия. Что касается польской государственности, то здесь, как правило, говорят о Х столетии: именно тогда действовал первый «исторически подтвержденный» князь Мешко, или Мечислав.
Что же касается восточных славян, то их расселение датируют VI – VIII веками. В Повести временных лет перечислены племена: поляне, северяне, древляне, радимичи, вятичи, кривичи, словене, волыняне, белые хорваты, уличи и тиверцы. Тогда же появились и так называемые племенные княжения. Летопись упоминает правителей радимичей и вятичей – Радима и Вятко.
Наиболее известными правителями той эпохи являются легендарные основатели города Киева – Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь. Некоторые историки, правда, считают, что Кий – это не имя, а обозначение деревянного посоха, символа княжеской власти. Но для летописца Кий был реально существовавшим персонажем.
Политическая история этого периода неизвестна. Мы не знаем времени правления этих князей, даже не знаем точно, существовали они или это легенда.
– Тем не менее получается, что к IX столетию, к которому относят известия о Рюрике, у восточных славян уже все-таки появляются некие «протогосударства».
– Да, однако даже известная дата – 862 год – и то весьма условна. Рюрик упоминается только в Повести временных лет, созданной в начале XII века. При этом в некоторых летописях он вообще не фигурирует. Академик Алексей Александрович Шахматов в своей работе «Сказание о призвании варягов», опубликованной в 1904 году, относил легенду о призвании варягов только к XII столетию – именно тогда она попала в летописи.
Сам факт призвания тоже вызывает большие вопросы, поскольку для Европы это, что называется, бродячий сюжет. Точно так же Англо-саксонская хроника упоминает призвание англов и саксов на территорию Британии. Опять же, когда создавалась Повесть временных лет, на киевское княжение в 1113 году был приглашен Владимир Мономах. То есть тоже призван, причем в условиях, похожих на те, что были при появлении Рюрика, – после восстания.
Важно и то, что современная историческая наука ни в коем случае не связывает начало государственности с 862 годом, поскольку даже если Рюрик и появился в Новгороде или в Ладоге, его уже кто-то призвал. То есть уже были какие-то политические структуры, которые могли и были полномочны это сделать.
Да к тому же точно неизвестно, куда именно пригласили Рюрика: то ли в Ладогу, то ли в Новгород… Новгород как город призвания появляется в более поздних летописях, составленных уже в XVI веке, – Никоновской, Воскресенской.
– Откуда пришел Рюрик – тоже вопрос.
– На этот счет есть несколько версий. Согласно одной, он происходил из полабских славян, к тому же приходился внуком легендарному новгородскому старейшине Гостомыслу. Согласно другой, он был скандинавом. В Дании известен конунг Рорик Фрисландский, который жил и действовал примерно одновременно с летописным Рюриком. Но исследователям не хватает данных, чтобы их отождествить.
Вообще знания о том периоде у историков очень смутные из-за минимума источников. В трактате императора Константина Багрянородного указывается, что княгиня Ольга, жена князя Игоря, прибыв в Византию, привезла с собой тринадцать родственников. Кто они – неизвестно. Ученым неведомы даже имена родителей княгини Ольги…
Это обстоятельство, с одной стороны, усложняет поиск, а с другой – делает его еще более интересным. То есть исследователи в данном случае чем-то напоминают настоящих сыщиков, эдаких Пинкертонов. При этом, естественно, им следует опираться на работы предшественников, иначе неизбежно начинается «изобретение велосипеда».
В последнее время у нас появляется огромное количество книг, авторы которых, претендуя на сенсацию, излагают версии и концепции, которым уже лет сто и больше. То есть они прозвучали еще в конце XIX века. А современные сочинители об этом не ведают, совершенно не интересуясь тем, есть ли на эту тему какая-либо критическая литература.
Важно также понимать время написания той или иной хроники, летописи, цели ее создания, вопросы авторства. Все это называется критикой исторического источника. Это особая тема, показывающая, насколько сложна работа исследователя, отличающая любителя, или, как сейчас выражаются, «фрика», от профессионального историка.
Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 182 (7019) от 29.09.2021 под заголовком «Везде и нигде».
Материалы рубрики
§ 59. Славяне в период Великого переселения народов
Украинские земли и переселение народов II-V вв.
§ 59. Славяне в период Великого переселения
1. Венеди
С момента выбора славян в индоевропейские племена непрерывно развивался процесс славян. Его делят на два периода: венедский или Зарубинецкий и антско-склавинский или пеньковско-пражский.
Зарубинецкое человечество было соседом воинственных сарматов.Из-за их периодических нападений славянин двинулся к Десне, верховьям Днепра и Южного Буга. В Европе они были известны как венеты. Родина венеды, как описал ее древнеримский историк Тацит, охватывает территорию от восточных отрогов Верхнего Днепра до Карпат и совпадает с ареалом распространения Зарубинецкой культуры (III век до н.э. — II век до н.э.). Конец венедскому этапу развития славян положил великие переселения народов. Переселение охватило практически всю Европу и существенно изменило ее политический, культурный и этнический облик.
Во втором веке. на восток на Волынь двинулись германские племена готов, истребляя местное славянское население, а оттуда через долину Бух вышли в Причерноморские степи. Спасаясь от готов, венеты бежали в Днестр и Днепр. Таким образом, ареал расселения славян разрезал готов долину реки Южный Буг на восточную и западную части. Позже они развивались самостоятельно, приобретая характеристики, которые в конечном итоге привели к восстанию Муравьев и Приднеповьясклавинов, Днестра и Волыни.
В период господства готов в Причерноморье распространилась славянская культура (III-IV вв.). Он связан с названной готским историком Иорданской империей Германариха, которая, помимо готов, состояла из славян, фракийцев и сарматов.
2. Гунское нашествие и славян
готов с черным изгнаны в конце четвертого века. Гунны. Примерно в это время прекратилось существование славянской культуры. Сломанные правители готов
Винитарий, вероятно, отступив под натиском Хунсевента, начал войну с антами. Он убил своего князя божьего и распял на крестах 70 антских старцев.Тогда гунны выступили за Муравьев и убили Винитарию. Большинство готов перебралось на Средний Дунай. Зона расселения антов в VI в., Описанная Иорданом, совпадает с той, которая была распространена пеньковской культурой и склавинив, — отвечает пражско-корчатскаякультура (V-VII вв.). Обеспокоена существованием славянского антамивоенно-политического союза, который называется Антским. Королевство.
В это время Западная Римская империя заполнилась варварскими племенами, которые пришли сюда с гуннами и образовали Аттилу во главе с государством хунску.Однако из-за разгрома гуннов Каталаунских полей (451 г.) и смерти Аттилы (453 г.) эта страна разделилась. В рамках переселения народов очередное Великое рабовладельческое расселение V-VII вв. Первоначально антисклавины и прошли южные берега Дуная и обосновались на Балканах в византийских землях. Тейла положил начало южной ветви славян. Склавины через некоторое время двинулись дальше, вверх по Дунаю и продвинулись в Одер и Эльбу междугорьями, постепенно соединившись с западными славянами.
3. Война авар со славянами
В середине VI века. через украинские степи прошли новые ордынско-кочевые авары или обрив. С разрешения они поселились в Византии в Средней Паннонии, на Дунае, где и было основано их государство — Аварское ханство. Но через некоторое время авары начали нападать на византийские владения. С момента своего появления в Причерноморских степях боролись с аварсантами, потому что земля была последним форпостом оседлых земледельцев на границе со степью.Эта борьба была долгой и утомительной. Последнее упоминание об Муравьях, содержащееся в византийских хрониках 602 года, было в этом году, когда хан (князь) VII послал свою армию в землю и приказал Антам принять их в качестве союзников, византийцев. После этого население остается антскоогорским, пересекло Дунай и поселилось на византийских землях. Северные Анцсклавины интегрировались и участвовали в формировании предукраинского сообщества.
г. Во время правления императора Ираклия (610-641 гг.) Византия авары боролись со склавинами, чтобы остановить их переселение на свою землю.Нестор Летописец сказал в «Повести временных лет», что аварцы завоевали дулебов, живших на Волыни, и несомненно были склавинами. Они образовали союз племен, известных как арабские источники Валиняна, во главе с князем Маджаком, что в VII веке. был разрушен случайно.
г. Таким образом, славяне по своему происхождению являются автохтонным (сформировавшимся на территории) населением украинских земель индоевропейского происхождения. Как отдельную этническую общность они сформировали еще в начале нашей эры. В VII-VIII вв.У восточных славян активно разворачивается государственный процесс, логический вывод которого пришел в IX ст. возникновение Киевского государства.
4. Откуда истоки доукраинской национальности?
С какого времени можно проследить существование на наших землях украинской национальности? Этот сложный вопрос давно привлекает внимание ученых. Важным шагом в поисках ответов на его исследования стали названия населенных пунктов, рек и т. Д., Возникшие во время переселения славян с их родины.
г. В период упадка славянской общины начинается формирование отдельных славянских народов. Многие имена, как утверждают исследователи, похожи на украинские. Это можно объяснить, только если предположить, что на момент распада славянский общий язык во многом схож с украинским. В современном украинском языке сохранилось много древних панских предметов. Территория родины славян во многом совпадает с украинской этнолингвистической территорией. Следовательно, развитие славян, по мнению доктора Х.Леонид Зализняк Историю, вы можете представить себе какпроцесс отдельного ответвления славянских народов доукраинского этнического древа, которое с первой половины тысячелетия до н.э. развивалось между Припяти и Карпатами. Это дает основание утверждать, что корни предукраинского этноса восходят к периоду до 9000 г. до н.э.
III. До н.э.- II в. до н.э. Венедский период славян. Зарубинецкая культура.
бл . 155 было Готье и другие германские племена начали свой путь от южного побережья Балтийского моря в юго-восточном направлении.
III — IV вв. Черняховская культура.
375 Нашествие гуннов в северной части Черного моря.
IV — VI век. Миграция.
V — VII век. Большое поселение славян. Прага-КорчатскаКультура и склавинив пеньковская антевая культура.
558 был Нашествие аварцев в Северном Причерноморье.
568 — 635 лет Славяно-аварская война.
VI — VII век. Существование дулибского союза племен.
Вопросы и задания
1. Под каким именем впервые в письменных источниках встречаются славяне?
2. Какое влияние на славян оказали вторгшиеся готы?
3. Можно ли сказать, что гунское нашествие способствовало расселению славян?
4. В борьбе с которыми кочевые племена убилиАнтский и дулибский союз славянских племен?
5.Где истоки украинской нации?
(PDF) Зарождение государственной системы землеустройства времен Киевской и Московской Руси в X – XV веках
ESCHIP 2020
IOP Conf. Серия: Наука о Земле и окружающей среде 579 (2020) 012162
IOP Publishing
doi: 10.1088 / 1755-1315 / 579/1/012162
4
земель появляются с целью распределения налогов. В летописи Киево-Печерского монастыря
дано первое указание на сажень как на единицу измерения земли (1017).Чертежи отдельных территорий
составлены по результатам обследований, инвентаризаций и простых замеров
(длины межевых линий измерены «мерным чубом» [веревкой], а площади
сельскохозяйственных угодий и лесов). были определены). Неограниченные земли и подсечная система земледелия
не создавали потребности в точном измерении площадей и границ. Это подразумевало отсутствие необходимости в специальных геодезических инструментах, методах
и точных массовых земляных работах.Большие площади суши и спорадическая численность населения
позволили обойтись без точного измерения территорий и границ. В государстве не было еще
специальных органов землеустройства и землеустроительных организаций, но в
Русской Правды были даны указания о межевых знаках, которые устанавливались путем обмера и
определения площади земель для налогообложения [8–10] . Села назывались естественными землями —
«соколиная охота», «рыболовство», «пчеловодство», «пашня», «солончак».Чем лучше описывалась земля, тем больше штрафов за нарушение земельного законодательства на
[11, 12]. В статьях «Русской правды»
содержится информация о границах, промыслах и разрешении спорных вопросов о землях и
лесах [6, 13]. Земля была основным источником дохода как для частных лиц, так и для государства. Князья
присвоили право торговли, ловли птиц и зверей, но ремесла обогатили обычных
человек.Все слои населения, князья, духовенство, бояре, дружинники, купцы, свободные крестьяне
могли владеть землей и ее богатствами, а князья покупали земельную собственность вместе с людьми, которые были обязаны платить ренту
[14, 15]. Появление первых рисунков позволило изучить законы пространственного
распределения и освоения земель и других природных ресурсов, мест населенных пунктов, земельных и водных
маршрутов и другие.
В 1237–1240 годах Киевская Русь была захвачена монголами.Они не могли долго оставаться в
юго-западных землях, перешедших под контроль Литвы и Польши. Однако Северо-Восточная Россия
, где позже было образовано Великое княжество Московское, оставалась под контролем монголов
до конца 15 века. Монголы не вмешивались во внутреннее управление подчиненными землями
, но провели перепись населения сначала в Киеве в
1245, а затем через 10 лет на территории Владимирской Руси, чтобы определить размер владений. дань.С
–
годов при Иване Калите московские князья сами собирали дань для монголов. По данным переписей
населения XIV – XV вв. Размер дани исчислялся исходя из состояния
человек, движимого имущества, по ремеслам, а по сохам — налогооблагаемых единиц. Распространение,
Поправки и дополнения к местным пограничным законам привели к созданию специальных законов на некоторых территориях
(судебные письма Новгорода, Пскова и Двины).Пограничный суд и земельные дела контролировал представитель местной власти (губернатора)
, введен единый налог и единая исчисляемая мера —
соха, буквально «плуг». Помимо собственности, они различали
прав собственности и имущественных прав на чужие вещи, включая сервитуты и залоговые права. Впервые
личных сервитутов (установленных в пользу определенного лица) упоминаются в Псковском Судебном Уставе
1397 г. [10, 14].
Среди статей «Русской правды» — статьи о границах, промыслах, о решении
спорных вопросов о земле и лесах. В статье 105 вводится термин «дача» (в поздних экземплярах «Русской правды» этот термин встречается только
). По мнению исследователей, дача — это денежная сумма, или
разновидностей феодального условного владения (ссуда хлебом, семенами, скотом или скотом), которая составляла
милосердия. У западных славян также были особые феодально-зависимые отношения, известные под названием
poddas, дающих (близких к русской даче, что означает нечто данное) [8].Русская правда определила
судебных сборов за разрешение земельных споров. В ход судебного пограничного разбирательства включены жалоба истца
, судебные доказательства (показания свидетелей — «клерки и слухи», присяга — «компания»), уплата штрафа
(«продажа») и вознаграждение в размере судья и писец. Первым поводом для судебного обследования
было наследование земли. В землеустройстве и инвентаризации (составлен для краткой описи
имущества; позже их стали прикреплять к планам дач и лесных «колышков» (дерево — небольшой
лес на поле или среди пашни), книги, содержащие краткое описание земли.Слово
оброкис встречается в древних летописях вместе со словом «дань». Под арендой понималась аренда,
, то есть использование недвижимости на определенный срок или неограниченное время по договору аренды. По словам выдающегося американского медиевиста из Калифорнийского университета, частноправовая природа
мальтийцев, возможно, произошла от славян.
Мальтийцы также могут иметь каплю или две славянской крови, текущей в наших жилах.
Читая лекцию на беглом мальтийском языке, Майкл Куперсон, профессор арабского языка и переводчик арабской литературы, утверждал, что широко обсуждаемая идентичность рабов на Мальте 11 века, от которых предположительно происходит нынешнее население Мальты, была славянской. .
Самое длинное упоминание о Мальте того времени содержится в книге 15 века североафриканского географа аль-Химьяри. В 1995 году книгу перевел Манвел Мифсуд, а о ней написал Джозеф Бринкат.
Проф. Куперсон объяснил, что аль-Химьяри писал, что Мальта была атакована арабами в девятом веке, а затем оставлена безлюдной.
«Это означает, что христианская преемственность до святого Павла была нарушена. Затем, говорит аль-Химьяри, в середине 11 века арабы вернулись и заселили остров.”
г. Мальта была атакована византийцами. Сообщается, что мусульмане и их рабы (именуемые għabid ) отбили их.
«Современные ученые обрушиваются на рабов: были ли они христианами, пережившими первое нападение?
Ряд ученых пришли к выводу, что рабы не были христианами.
Годфри Веттингер заметил, что għabid обычно считались черными наемниками. Однако такая интерпретация потребует учета возможного полного исчезновения значительной части чернокожего населения.
Проф. Веттингер также предположил, что мальтийские рабы могли быть «сакалиба, или славяне, или другие белые рабы».
Географ аль-Бакри, который также дал более короткое, но более старое описание Мальты, чем у аль-Химьяри, использовал слово għabid для обозначения славян.
«Если мы предположим, что мальтийские рабы тоже были славянами, мы бы решили проблему, поднятую профессором Веттингером, то есть« объяснить возможное полное исчезновение значительной части негритянского населения ».
Федор Достоевский являлся человеком интеллигентным, он умен и добр, ему не чужда жизнь обычных людей.
В произведении “Преступление и наказание” писатель выделяет идею доброты и сострадания к бедным людям. Он повествует нам о нищете, безвыходности, болезнях, проблемах с которыми каждый день сталкиваются герои этого романа.
Главный герой Родион Раскольников является человеком необыкновенным, думающим, сочувствующим тяжелой жизни бедных людей, пытающимся найти выход из любых ситуаций. В ходе событий романа он меняется, меняются его приоритеты. Изначально на первом месте для него были деньги. Начиная читать, нам кажется, что преступление совершено именно из-за денег, но если вдуматься и поразмышлять, то видно, что проблема не только в них.
Главный герой пребывает в плохом настроении, он чувствует безнадежность, ему кажется, что выхода нет. А так же все его окружение находится в таком же расположении духа. Поэтому чувствуется гнетущая атмосфера и всем, кажется, что они движутся по кругу и выход не найдется.
Размышляя, он приходит к выводу, что нельзя ставить деньги превыше всего. Раскольников видит, что он не имел права на убийство, не имел права лишать кого-то жизни. На протяжении всего романа героя терзают эти мысли, и в конце романа, когда у него не остается сил испытывать муки совести, он раскаивается в том, что невозможно изменить, исправить.
Автор показал в произведении бедственное положение в то время. Везде были бедные люди, они не имели возможности зарабатывать. Общество деградирует, погрязает в воровстве, проституции, они катятся на самое дно.
Герой романа Мармеладов совершенно не заботиться о семье и тратит последние копейки на алкоголь. Соня Мармеладова из-за нехватки денег начинает заниматься проституцией.
Но, несмотря на это, людям в романе известны такие чувства как любовь, сострадание, забота об других. Соня самой чистой любовью, любит Раскольникова, делает все, чтобы помочь ему, она доверяет ему и даже отправилась вместе с ним на каторгу.
Население, достаточно богатое, удивляет своей жестокостью, бездушностью, жадностью, им плевать на чужие проблемы, их заботят только их собственные. А нищие люди, наоборот, думают не только о себе, но и проявляют сострадание к чужим проблемам. Федор Достоевский достаточно точно передал проблемы общества того времени. Хотя эти проблемы актуальны и в наше время.
А я вот помню, учили мы Э.Хемингуэя, а конкретно – его “Прощай,оружие”.
Тема сочинения была:”Почему мне нравится книга Э.Хемингуэя “Прощай,оружие”
Что мне тогда в голову ударило, даже на знаю, только я возьми и брякни: “А если кому-то она не нравится?”
“А кому не нравится, пусть пишет почему ему она НЕ нравится,” – спокойно сказала наша учительница.
Поскольку во мне уже был этот “вихрь противоречия и упрямства”, я и написала, что роман неинтересен, читать его -удовольствие ниже среднего,он скучен;описание дождя,пирующих людей и войны на заднем плане не вызывают у меня никаких эмоций, кроме тоски и сожаления,что произведение роман, а не рассказ.Ну, и далее в этом же духе,”душевно” пройдясь по отдельным эпизодам.
И приготовилась получить “пару” или “родителей-в школу”.
Представляете моё удивление, когда я,далеко не отличница и даже не твердая четверочница, вдруг увидела в тетради для сочинений 5/5 ?Причем,оказалось, что о том, что “Прощай,оружие” мне НЕ нравится, написала я одна.Хотя одноклассникам роман тоже не нравился, все роптали, читая его, но никто не стал писать правду, сочтя это дерзостью.
До сих пор удивляюсь и уважаю ту учительницу…
Это мое сочинение..Может подойдет
Два помещика
В романе Пушкина
«Дубровский»
речь идет о двух друзьях,
которые в молодости вмести служили, о Троекурове и об
Андрее Дубровском.
Сына Андрея Дубровского
звали Владимир. Это высокий смелый
храбрый юноша. В раннем возрасте он остался без матери. Самым родным для него
человеком стал его отец. Ради него он готов был на все. Это очень хорошее
качество, преданность к своим близким
самое главное в жизни. Всю свою молодость Владимир прослужил в Петербурге, но
как только он получил письмо от своего отца, он сразу вернулся на Родину. Это доказывает,
как он дорожит своим отцом. В этом письме было написано, что его отец серьёзно
заболел после ссоры с Троекуровым и по приезду Владимира домой, отец умер на
его руках. Месть стала главной
целью юноши. С одной стороны я
понимаю его поступки ,а с другой не
одобряю. Месть плохое качество в человеке. Когда мы мстим, нам не становится
лучше. Месть разрушает нашу жизнь и душу. Владимир уже вынашивал план мести, но встретил Машу, дочь Троекурова. Молодые влюбились друг в друга с первого взгляда, но
из-за ссоры родителей, они не могли быть вместе. Троекуров решил выдать Машу замуж за богатого, старого соседа. Владимир пытался
помешать этому неравному браку, но
опоздал.
Роман
«Дубровский» мне очень нравится. Своим
романом Пушнин показывает нам историю о
несчастной любви, которая основана на реальных событиях.
В XII веке Владимир Мономах молвил: «Велик ты, Господи, и чудны дела твои. Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои». Казалось, эта аксиома применительно к Кремлю, который, кстати, начал возводить сын Мономаха Юрий Долгорукий, безнадежно устарела. Давно уже никаких сюрпризов, все решения просчитываются и подчинены высшей, хотя и не божественной воле. И вдруг — чудо! Разум не в состоянии постигнуть суету, которая охватила Кремль в попытках имплементировать QR-коды в повседневную практику.
Спикер Госдумы Вячеслав Володин вышел, как простой блогер, в Telegram и решил обсудить с пользователями мессенджера законопроект о введении QR-кодов. Великий Хабиб Нурмагомедов и несравненная Ольга Бузова не поднимали в сетях такого цунами. За сутки пост спикера собрал 400 тысяч комментариев. Люди, в основном, возмущались и ругались.
Выход на красное крыльцо — непозволительная вольность для современного чиновника, ибо прямой диалог с народом у нас дозволен лишь одному обитателю Олимпа. Никогда еще Ипполит Матвеевич, как сказано в классике, не протягивал руки. Никогда еще Кремль не искал обратной связи с народонаселением, ибо постиг его чаяния лучше самого народа. Нельзя же, к примеру, всерьез считать идеально отрежиссированное обсуждение поправок к Конституции выяснением глубинной позиции граждан. Однако пресс-секретарь президента Дмитрий Песков поддержал затею спикера, поскольку обратная связь, вот новость, теперь приветствуется.
Наши высшие руководители принадлежат к поколению, которое воспитано на почтении к классикам марксизма. Во всех городах сохранились улицы с их именами. Но вот что писал о нашем существе Фридрих Энгельс в 1890 году: «Население России закостенело в умственном застое, лишено всякой инициативы». То есть русские накануне революции — на уровне алеутов. Чистейший экстремизм, статья 282 УК РФ. Злой Сталин запретил публиковать это сочинение, в котором предсказывалось, что Россия развяжет мировую войну. На то и тиран, чтобы рот затыкать. Так или иначе, у власти были основания не слишком оглядываться на мнение пребывающего в дремоте населения. Сказано на века: народ безмолвствует.
Telegram спикера — не единственное проявление того, что отношение власти к обществу изменилось. Врачи ковидных больниц направили письмо лидерам общественного мнения, которые выражают скептицизм в отношении прививочной кампании и добровольно-принудительного внедрения QR-кодов. В парламенте письмо радостно поддержали. Как иначе, депутаты же не дети малые, догадываются, что докторская цидула согласована в инстанциях. Однако сами адресаты отнеслись к предложению посетить «красную зону» без энтузиазма. К примеру, адепт здорового образа жизни Мария Шукшина высказала ответное приглашение — пусть врачи посетят «зеленую зону», где нет страха и сезонных заболеваний, процветает здоровая психика и неистребимый оптимизм.
У Василия Шукшина есть рассказ «Срезал», где деревенский острослов Глеб Капустин артистично «срезал» знатных гостей, которые приезжали погостить к родным: «Как стратегическая философия определяет понятие невесомости? Нет ли растерянности среди философов? А проблема шаманизма на Крайнем Севере?» Кандидаты наук терялись, а Глеб Капустин в своем окружении ходил в Сократах.
Мария Шукшина, ведомая чуткой наследственностью, ответила в том же духе и срезала умных докторов. Непонятно, на что они, наивные люди, рассчитывали. Переубедить ковид-диссидентов невозможно, ибо их позиция — вопрос веры, а не глубокого, построенного на фактах знания. Упертость — родная сестра невежества. Человек, впавший в состояние радикального умопомрачения, не допускает в черепную коробку никаких сомнений и в любых фактах находит подтверждение того, во что уверовал.
Кроме того, экскурсия в «красную зону» и вообще в больничную палату противоречит медицинской этике. Пациент — это не Шариков, который радостно пел и плясал в анатомическом театре. Пациенты со страшным заболеванием вправе рассчитывать на врачебную тайну и приватность. Не станет ли унижением человеческого достоинства зрелище праздного Юрия Лозы, вплывающего в палату на своем плоту, который тянет ко дну прежних ошибок груз?
Однако чудо не в том, что нас окружают недоучки. Такой публики даже в самые просвещенные времена было в избытке. Чудо в том, что власть проявляет невиданную и идущую вопреки ее традициям терпимость к воинствующим мракобесам, которые занимают откровенно антигосударственную позицию. В голодном 1919 году Ленин подписал декрет «Об обязательном оспопрививании», хотя в ту эпоху находилось множество противников очевидной манипуляции. Сегодня в США, которые считаются оплотом демократии и цитаделью либерализма, врачи, которые выступают против прививок, во всех штатах строго наказываются — от увольнения до лишения врачебной лицензии. У нас Роскомнадзор размышляет о проведении цикла просветительских лекций для выявленных врачей-диссидентов. Не исключено, что диалог с ними будет вестись в духе Глеба Капустина. При этом на иных направлениях Роскомнадзор — одно из самых решительных и жестокосердных ведомств.
Сегодня антиваксеры заняли нишу советских диссидентов. С той разницей, что ничем не рискуют. Кремль занимает непривычно миролюбивую позицию и ограничивается проповедями, как добрый пастырь среди дикарей. Паралич воли — даже локдаун объявлен всего на неделю. Почему изменилась реакция властей на инакомыслие? Почему Кремль снимает с себя ответственность за принятие федерального закона? Не малодушие ли то, что QR-законопроекты разосланы по Законодательным собраниям регионов? Конечно, местные парламенты, как тихие зайчики, послушно поддержали законопроект. И это на фоне буйных протестов граждан всех племен, наречий, состояний по поводу эксперимента с QR-кодами в разных регионах. Видимо, реальный избиратель депутатов не ходит с ними по одним улицам, а обитает в Кремле.
Не вижу иного объяснения чудесному явлению, которое мы наблюдаем, чем недоумение властей по поводу того, каким путем двигаться дальше в затянувшейся схватке с изворотливым вирусом. Настроения изменились радикально — от оптимистичных прогнозов о том, что с нашей вакциной мы быстренько, максимум за год прижмем вирус к ногтю, до почти апокалиптических предсказаний о вечном сосуществовании с треклятой и вечно мутирующей заразой под спудом жестких ограничений. И еще ведь властью не отрефлексирован новый штамм коронавируса под поэтичным названием «омикрон», из-за которого уже пришлось в экстренном порядке ограничить авиасообщение с рядом стран Африки. Право же, с экономическими санкциями ужиться легче, чем с крошечным вирусом…
Помните у Чехова в «Скучной истории» Катя молитвенно вопрошает: «Ведь вы умны, образованы, долго жили? Говорите же, что делать?» Профессор от медицины Николай Степанович отвечает честно: «По совести, Катя, не знаю».
Сергей Лесков
Истоки русской архитектуры остаются загадкой
Собор Святой Софии (Софийский собор)
Даже в начале XXI века мы не можем точно ответить на вопрос, кем были строители первых каменных храмов на Руси, откуда они появились. На этот счет существуют разные теории. О них на лекции «Начало каменной архитектуры на Руси и вопрос о родине ее мастеров» в рамках проекта «Университет, открытый городу» в Музее архитектуры им. Щусева рассказал доцент кафедры социальной истории НИУ ВШЭ Андрей Виноградов.
Провинция против столицы
Научное изучение ранней русской архитектуры началось сравнительно поздно — еще в третьей четверти XIX столетия представления о ней были крайне расплывчатыми. «Авторы пытались соотнести те или иные существующие церкви с летописными источниками, понять, какие фрагменты построек можно считать древними, какие — нет», — рассказал Андрей Виноградов.
К началу ХХ века сформировались две основные теории о происхождении древнерусской каменной архитектуры.
Сторонники обеих теорий сходились в том, что строителями первых русских храмов были византийские мастера. Вопрос в том, прибыли ли они из столицы империи, либо с ее окраин.
Историк архитектуры Георгий Лукомский полагал, что древнерусское зодчество совсем не похоже на то, что мы видим в Константинополе. Оно скорее напоминает храмы на территории современных Абхазии, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Через эти земли, по версии Лукомского, византийская архитектура достигает сначала Тмутаракани (нынешняя Тамань), находящейся под властью русских князей. А оттуда с князем Мстиславом попадает в Чернигов, и затем распространяется по Руси.
Иного мнения придерживался российский и советский искусствовед Игорь Грабарь. С его точки зрения, древнерусская архитектура — архитектура Киева и Чернигова — есть произведение константинопольских мастеров. Ведь первые русские храмы (Десятинная церковь и Св. София в Киеве, Спас в Чернигове) — это заказы князя Владимира, его сыновей Ярослава и Мстислава, самых могущественных правителей Руси.
Их связи с Византией известны — Владимир даже получил в жены византийскую принцессу Анну. Несомненным доказательством столичного происхождения первых церквей Грабарь считал мозаики и мраморные декорации в интерьерах русских храмов. Ведь и мозаики, и мрамор украшали стены соборов в Константинополе.
Идея «наши первые храмы построены столичными мастерами, наше искусство самого высокого качества» стала догмой
Такая «столичная» теория, по словам Андрея Виноградова, была удобна «всем патриотическим изводам русского искусства» и до революции, и после нее. Идея «наши первые храмы построены столичными мастерами,наше искусство самого высокого качества» стала догмой. Однако, как полагает Андрей Виноградов, сегодня, спустя сто лет после полемики Лукомского и Грабаря, «есть резоны снова вернуться к этому вопросу».
Не те колонны, не те мозаики
По мнению Виноградова, собор Св. Софии в Киеве «не находит никаких прямых параллелей» в византийской архитектуре того времени.
«Византийская столичная архитектура — это архитектура мраморных колонн, которые минимально разгораживали пространство. На Руси мы видим другую структуру», — говорит Виноградов. Кроме того, константинопольская архитектура не знает так называемых «кресчатых столбов», использовавшихся при постройке первых русских храмов.
Начиная с эпохи императора Юстиниана византийская архитектура была архитектурой света, который был необходим для главной идеи — развоплощения материи. «Свет может обеспечить только каркасная архитектура, то есть такая, где все несет каркас, а пространство между опорами можно заполнить окнами», — рассказал лектор. — В Софии Киевской храм окружает двухъярусная галерея, а потому с боков свет не льется, там просто глухая стена».
Немало различий можно найти и во внутреннем убранстве храмов. Основное правило средневизантийской декорации — мраморная отделка вертикальных стен и мозаика на сводах. Но в Софийском соборе в Киеве мраморная декорация есть только в нижней части стен, а остальное пространство апсиды занято мозаикой.
«Парадоксальным образом София Киевская похожа не на столичные постройки, а на постройки, выполненные при участии византийских мастеров за пределами Византии», — заключает Андрей Виноградов.
Особое внимание он обратил на тот факт, что часть приемов, примененных при строительстве и отделке собора, характерны для так называемой «элладской школы» (на территории современной Греции), другие применялись в восточных провинциях Византии (на восточном побережье Черного моря). К примеру, одним из трех регионов, где использованы уже упомянутые кресчатые столбы, был Херсонес. Именно оттуда, по мнению Виноградова, могли прийти мастера, возводившие первые каменные церкви Руси.
«Мы знаем, какую огромную роль Херсонес играл в ранней истории русского христианства, и в том числе в постройке Десятинной церкви», — говорит Виноградов. Согласно «Повести временных лет», после взятия Корсуни — так русские называли Херсонес — князь Владимир вывез оттуда немало предметов искусства и церковных ценностей, которые позже украсили соборы Киева.
Оттуда же прибыл и духовник князя, а также вдохновитель строительства и первый настоятель Десятинной церкви Пресвятой Богородицы в Киеве (увы, от нее остались только фундаментные рвы).
По словам Андрея Виноградова, сегодня мы не можем дать точного ответа на вопрос о родине зодчих, как тех, кто построил Десятинную Церковь, так и тех, кто возвел Св. Софию Киевскую, однако накопленный материал заставляет заново задавать вопрос о том, откуда появилась на Руси монументальная архитектура.
Влад Гринкевич, специально для новостной службы портала ВШЭ
Византийский стиль и первые русские храмыСовсем не объективные размышления о стилях в архитектуре (продолжение)
Третья часть статьи >>
Четвертая часть статьи >>
Вместе с христианской верой, Русь приняла от Византии и образ храма с уже весьма развитой богословской символикой. Сейчас мы не будем касаться этой сложной темы и поговорим собственно об архитектуре.
Надо сразу сказать, что какого-то чёткого хронологического периода строительства храмов в византийском стиле нет.
Традиционно к этому стилю относят архитектуру Киевской Руси, однако подобные храмы строились и значительно позже. Все древнерусские храмы имеют в своей основе византийскую архитектурно-художественную модель, но на Руси эта модель быстро стала приобретать собственные национальные черты.
Поэтому, для начала попробуем разобраться, как был устроен византийский крестово-купольный храм в Х веке. Мы рассмотрим только основные элементы пространственной организации и конструкции такого храма.
Центральное пространство византийского храма называется наос, с запада к нему примыкает нартекс (притвор), а с востока полукруглые или гранёные апсиды, в которых находится алтарь. Алтарь отделяется от центрального пространства храма невысокой алтарной преградой. Дополнительное пространство между апсидами и наосом называется вима, в основном это характерно для больших храмов.
| Киев, Софийский собор |
| Великий Новгород, Софийский собор |
| Полоцк, Софийский собор |
| Владимир, Успенский собор |
| Чернигов, Спасо- Преображенской собор |
| Овруч, Васильевский монастырь |
| Владимир-Волынский, Успенский собор |
| Чернигов, Успенский собор |
| Киев, Успенский собор |
| Киев, собор Михаила Архангела |
| Чернигов, Борисоглебский собор |
| Великий Новгород, Никольский собор |
| Переславль-Залесский, cобор Спаса Преображения |
| Спас-Нередицы, церковь Спаса Преображения |
| Киев, Киево-Печерская лавра. Надвратная церковь Троицы Живоначальной |
| Киев, церковь Спаса Преображения на Берестове |
| Великий Новгород, Георгиевский собор |
| Великий Новгород, собор Рождества Богородицы |
| Псков, Рождества Иоанна Предтечи, собор |
| Псков, собор Спаса Преображения |
| Старая Ладога, церковь Георгия Победоносца |
Византийский крестово-купольный храм имел прямоугольный или квадратный в плане наос. Внутри наоса размещалось четыре свободно стоящих колонны. Колонны связаны между собой и с наружными стенами храма арками, на которые опирались своды, образующие в плане крест. На пересечении ветвей креста, в центральной части (средокрестии), храм имел главу в виде сферического купола, поднятого на круглом световом барабане. Барабан опирался на четыре подпружные арки, переход от центрального подкупольного квадрата к круглому барабану достигался за счёт дополнительных угловых сводов (парусов).
В крупных храмах к четырём центральным опорам могла добавляться дополнительная пара колонн, позволяющая увеличить размеры храма. Если дополнительные колонны ставили в восточной части, перед апсидами, то получался храм с вимой. Чаще дополнительные колонны ставили с западной стороны, увеличивая пространство перед нартексом.
Колонны разделяли храм на три нефа, центральный и два боковых. С восточной стороны нефы заканчивались полукруглыми апсидами. Поперечный неф, образующий вместе с центральным нефом крест, называется трансепт. Центральный неф и трансепт были шире и выше боковых нефов. Апсида могла быть одна центральная, но чаще устраивали три апсиды.
Крылья креста перекрывали цилиндрическим сводом, который выходил на фасады в форме полукруглой закомары. Угловые ячейки (компартименты) более низкие и могли перекрываться различными типами сводов. На фасаде форма свода угловых ячеек обычно не выражена, эти части стен имеют горизонтальное завершение. В пятиглавых храмах в угловых ячейках ставили малые световые барабаны.
Полукруглые апсиды перекрывались конхой (полукуполом).
К западной части храма добавлялся нартекс, отделённый от основного помещения стеной с проёмами. Над нартексом делали хоры, в виде второго яруса, открытого в пространство храма, в больших храмах они могли продолжаться и в боковые нефы. На хоры попадали по лестнице, которую в небольших храмах делали в стене, а в крупных пристраивали в виде башни.
Обычно византийский храм одноглавый, реже пятиглавый. Иногда в одноглавых храмах ставили две дополнительные главы для освещения хоров. Покрытие глав храма имеет простейшую посводную форму, то есть покрытие укладывается непосредственно на кирпичную поверхность купола. Покрытие глав делали из черепицы или применяли свинцовые листы. На всех главах устанавливался греческий равноконечный крест.
Строились храмы из кирпича особого размера (приблизительно 40x30x3), который называется плинфой. В Византии была узнаваемая кладка стен со скрытым рядом, когда каждый второй ряд плинфы утапливался в кладку и не был виден на фасаде.
Для кладки использовалась цемянка — известковый раствор с добавлением керамической крошки. Стены храма приобретали декоративный полосатый вид.
Византийские храмы имели характерную форму окна — два или три арочных проема, объединенных общей аркой.
Такова в общих чертах структура византийского крестово-купольного храма. Это была вполне законченная конструктивно-художественная система.
Именно её и получила Русь после крещения. Опыта каменного строительства в Древней Руси не было, однако существовала достаточно развитая дохристианская деревянная архитектура. К сожалению, нам о ней известно очень мало. Новая религия потребовала быстрого строительства храмов и поэтому первые церкви были построены из дерева, практически сразу после принятия христианства. В «Повести временных лет» сказано, что после крещения киевлян в Днепре, Владимир «повелъ рубити церькви и поставляти по мъстомъ, идеже стояше кумиры.». Греки вряд ли могли научить русских строить из дерева, но проблем с постройкой рубленых церквей не возникло.
Как выглядели эти церкви сказать трудно, но характерной их чертой являлось многоглавие, которое позже было перенесено и на каменные церкви.
Первая православная церковь, возможно, была построена в Киеве княгиней Ольгой ещё в 960 году, но о ней практически ничего не известно. Традиционно считается, что первая русская каменная церковь Пресвятой Богородицы (Десятинная) построена в Киеве в 991-996 гг. греческими мастерами. Первоначально это был традиционный византийский четырёхстолпный храм с тремя апсидами и нартексом. Скорее всего, он был пятиглавым. До наших дней от церкви сохранились только фундаменты, позволившие восстановить её первоначальную планировку.
Центричный крестово-купольный храм конструктивно не мог быть большим, а для первых соборов Руси именно размер храма имел огромное значение. Поэтому, взяв за основу схему крестово-купольного храма, его центральный объем в русских соборах обстраивается с трех сторон дополнитель¬ными галереями. Так произошло и с Десятинной церковью.
Это схема уже не имела прямых аналогов в архитектуре Византии.
В киевской Софии 1037 года , ради увеличения внутреннего пространства, к византийской трёхнефной части было добавлено ещё два нефа, а уже эта пятинефная пятиапсидная часть с трёх сторон была окружена галереями. Центральные колонны византийских храмов заменили крупными крестообразными столпами. На втором ярусе над дополнительными нефами и галереями были устроены огромные хоры. Для освещения такого храма уже было недостаточно пяти глав, поэтому в киевском соборе вокруг центральной главы сгруппированы двенадцать малых световых глав. Дополнительные нефы и галереи ступенчато повышались к центру, создавая пирамидальный силуэт храма, подчеркнутый многоглавием, так же повышавшимся к центральной главе.
В новгородской Софии (1045) дополнительные нефы, окружающие центральную крестово-купольную часть, имеют одинаковую с ней высоту и образуют единый объем. Это пятиглавый собор с дополнительной шестой главой над лестничной башней.
В отличие от византийских храмов, построенных из плинфы, новгородский собор выстроен из камня, из кирпича частично сделаны своды и арки. В соборе цилиндрические своды чередуются с двускатными перекрытиями, которые выступают на фасаде в виде треугольных фронтончиков. Крайние нефы, в которых на втором ярусе были устроены хоры, перекрыты половиной цилиндрического свода, на восточном и западном фасадах они образуют полузакомары. Как и в киевской Софии, основной объём храма обстроен галереями. Но в новгородском соборе галереи гораздо шире, они не создают пирамидальный силуэт, а подчёркивают монолитность центральной части. Это впечатление ещё больше усиливают пять крупных, плотно поставленных глав.
От семиглавой полоцкой Софии (1066) практически ничего не осталось. Сохранились только фрагменты нижней части стен и три апсиды с восточной стороны. Сейчас собор полностью перестроен в стиле «виленского барокко». Первоначально полоцкая София была пятинефным храмом с тремя апсидами.
Характерной особенностью полоцкого собора, отличающей его от киевского и новгородского храма, является удлиненная алтарная часть с вимой, отделённая от крайних нефов глухими стенами, и отсутствие внешних галерей. Достоверной информации о том, как выглядел собор Святой Софии в Полоцке, у нас, к сожалению, нет. Предполагаемый внешний вид полоцкой Софии
Все три пятинефных Софийских собора построены в византийской традиции крестово-купольного храма. Однако, в устройстве дополнительных нефов, видно желание русских князей повторить в своих храмах великолепие столичных императорских соборов, в первую очередь константинопольской Софии. Позднее пятинефные соборы на Руси уже не строили. Облик пятинефного храма приобрёл в 1189 году владимирский Успенский собор, перестроенный Всеволодом «Большое Гнездо» из трёхнефного собора Андрея Боголюбского 1160 года.
Наиболее близок к византийским образцам черниговский Спасо-Преображенской собор, построенный около 1036 года.
Возможно, это связано с тем, что его строили мастера князя Мстислава Владимировича, уже построившие каменный собор Богородицы (1023) в Тмуторокане на Таманском полуострове. Крупная центральная закомара, завершающая ветви креста, по византийской традиции подчёркивается горизонтальным завершением боковых нефов. Интересно применение в интерьере привезённых мраморных ионических колонн. С восточной стороны перед апсидами добавлена пара столпов, образующая виму и позволившая сделать больше центральную часть храма. В западной части размещается нартекс. С севера к храму была пристроена круглая лестничная башня, ведущая на хоры, устроенные над нартексом и в боковых нефах. Важной особенностью Спасо-Преображенского собора было то, что хоры в боковых нефах доходили до подкупольного пространства, от которого отделялись тремя арочными проёмами. На месте второй (южной) башни, построенной в позднейшее время, была устроена крещальня. У собора пять световых глав со сферическими куполами. Первоначально купола имели посводное покрытие из свинцовых листов.
Большое влияние на древнерусскую архитектуру оказала Великая Успенская церковь Печерского монастыря (1078). К сожалению, церковь была окончательно уничтожена во время войны. Сейчас она воссоздана в пышных формах украинского барокко с позднейшими пристройками и совсем не напоминает древнюю церковь.
В первоначальном четырёхстолпном одноглавом храме с нартексом, на фасаде появляются лопатки, соответствующие столпам храма, а все прясла (участки стен между лопатками) завершаются закомарами, образуя на фасадах непрерывную волнистую линию. Такое решение фасада уже очень сильно отличалось от византийских образцов.
По типу Успенской церкви в 1113 году был построен одноглавый собор Михаила Архангела Михайловского монастыря. В этом соборе впервые была позолочена глава, за что собор получил наименование «Златоверхий». Собор неоднократно перестраивался, а в 1930-е годы был взорван. Сейчас он воссоздан, но не в первоначальных формах, а в позднейшем стиле украинского барокко. Возможно, такое решение связано с тем, что сегодня собор принадлежит неканонической Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата.
Фасады Великой Успенской церкви с позакомарным покрытием, в дальнейшем стали традиционными для русских храмов. В этом стиле построены Борисоглебский собор в Чернигове (1123), Николо-Дворищенский собор в Великом Новгороде (1136), Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском (1152), церковь Спаса на Нередице (1197) и многие другие русские храмы.
К храмам построенным в византийском стиле относится Успенский собор Елецкого монастыря в Чернигове (1119) который хотя и был значительно перестроен в 17 веке, но сохранил характерные центральные закомары с тремя окнами. В этом же стиле была построена Васильевская церковь в Овруче (1190), с двумя лестничными башнями и Успенский собор во Владимире-Волынском (1160), но их внешний вид реконструирован в 19 веке в предполагаемых формах.
Хорошо сохранилась надвратная Троицкая церковь Печерского монастыря (1108). Это небольшая четырёхстолпная одноглавая церковь, почти квадратная в плане. У церкви нет нартекса и хоров. Внутренние полукруглые апсиды на фасаде никак не выражены. Каждый фасад разделялся плоскими лопатками на три прясла, центральное несколько шире боковых. Все прясла завершались полукруглыми закомарами. Сейчас фасады церкви имеют более позднее декоративное оформление. В дальнейшем именно тип небольшого четырёхстолпного храма стал самым распространённым на Руси.
Церковь Спаса на Берестове в Киеве (1125) имеет выступающие боковые части нартекса, в одной части расположена крещальня, а в другой лестничная башня. Но наиболее интересны были три притвора с северной, южной и западной стороны. Они имели трёхлопастное завершение фасада. В этот период такое завершение не получило распространения, но в дальнейшем стало характерным для новгородской архитектуры. От древнего храма сохранился почти на полную высоту только нартекс с крещальней и лестничной башней, остальное было полностью утрачено.
Интересно решение Георгиевского собора Юрьева монастыря (1119). В основе, это византийский одноглавый четырёхстолпный крестово-купольный храм с нартексом. Однако мастер Пётр, построивший собор, добавил к основному объёму квадратную лестничную башню. Это было бы вполне традиционным решением, но Пётр поставил её как продолжение западного фасада и в одном уровне с центральным объёмом храма. За счёт этого западный фасад увеличился и стал более монументальным. Над башней мастер добавил вторую главу, а чтобы уравновесить общую композицию сделал третью главу над хорами. Получился оригинальный асимметричный трёхглавый собор.
По похожей схеме и, возможно, тем же мастером построен трёхглавый собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Великом Новгороде (1117), но в нём лестничная башня круглой формы резко выделена из основного объёма храма. В этом храме западные столпы наоса сделаны не крещатыми, а восьмигранными.
Три главы имеет собор Ивановского монастыря в Пскове, в нём две дополнительные главы, как и в византийских храмах, симметрично поставлены над хорами.
Возведение большого количества каменных храмов было бы невозможно без наличия собственный строительной школы. Поэтому, хотя первые храмы строились греками, довольно быстро появились свои, русские мастера. Они-то и вносили в византийскую систему все те отличия о которых мы говорили. В этом смысле очень характерно строительство Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря (1156) в Пскове. Его строили приглашённые греческие мастера и поэтому он повторяет наиболее ранний вариант византийских крестово-купольных храмов. В нём крест обозначен не столпами, а выделен стенами. Угловые ячейки и боковые апсиды первоначально имели пониженную высоту, выделяя форму центрального креста. Такие храмы на Руси не строили и русские мастера практически сразу подняли высоту угловых частей собора. От греческого храма сохранились пониженные апсиды и арки на боковых фасадах, соответствующие первоначальной высоте угловых ячеек.
Подобную архаичную структуру имела и церковь Георгия в Старой Ладоге (1165), но её строительство было прервано и достраивалась она уже в виде традиционного храма с позакомарным покрытием.
Первые древнерусские храмы имели скромный декор в виде уступчатых нишек и простых кирпичных фризов, киевские храмы за счёт применения скрытых рядов кладки получали декоративные полосатые стены. Новгородские и псковские храмы были ещё более сдержанные. В противовес скромной отделке фасадов, интерьеры храмов богато украшались мозаиками и фресками, имеющими не только художественный, но и глубокий символический смысл.
К сожалению, храмов этого периода сохранилось очень мало, а те, что сохранились, были неоднократно перестроены. Но даже на их примере видно, насколько разнообразными были первые древнерусские храмы. Вместо простого копирования византийских образцов, на Руси происходило активное освоение возможностей новой архитектуры.
В заключение хочется сказать следующее:
В конце Х века основным типом византийского храма стал его крестово-купольный вариант. К этому времени опыт создания огромных купольных базилик, по подобию константинопольской Софии, был, скорее всего, утрачен. Поэтому передать эти знания на Русь, греки уже не могли. В результате все первые русские каменные храмы по своему типу являются крестово-купольными. Однако идеальным образцом храма для Руси навсегда остался именно константинопольский Софийский собор, в котором послы князя Владимира почувствовали себя «на небесах». Не зря, первые великокняжеские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке носят имя Святой Софии Премудрости Божией.
Получив самую совершенную в христианстве византийскую художественную систему, Русь практически сразу начала её творчески переосмысливать. Это косвенно говорит о наличии развитой дохристианской архитектурно-художественной традиции. Первые каменные храмы близки к византийским образцам, но уже отличаются от них. В это время идёт поиск новых архитектурных форм. Византийской осталась планировочная основа и объёмная структура православного храма. Но его пластическое решение, оставаясь в рамках византийской художественной традиции, практически сразу приобретает черты национального своеобразия. Поэтому, уже первые русские храмы внешне отличаются от византийских прообразов.
Ещё нет единого стиля, он только формируется. В каждом храме появляются новые, собственно русские элементы. Какие-то из них станут определяющими для древнерусской архитектуры, а какие-то не получат развития и исчезнут. Многоглавие, живописная пирамидальность общей композиции, появление на фасадах закомар, завершающих все прясла, а не только крылья креста, трёхлопастные завершения, это уже черты русской архитектуры. Характерной особенностью первых великокняжеских соборов стали обширные хоры, присущие не византийским крестово-купольным храмам, а императорским купольным базиликам. Большие размеры первых русских храмов, тоже мало соответствуют византийским образцам.
Византийские храмы этого времени имеют скорее горизонтальную композицию. Это подчёркивается полосатой кладкой и горизонтальным завершением боковых прясел. Древнерусские храмы практически сразу устремляются вверх. Где-то это выражено в большей мере, где-то в меньшей, но эта вертикальная устремлённость является, на мой взгляд, главным отличием древнерусских храмов от их византийских образцов.
Все эти черты, возникшие в первых храмах Киевской Руси, получат своё дальнейшее развитие в древнерусской архитектуре отдельных земель. Но об этом позже…
Клетские храмы Руси — Архитектурный стиль — LiveJournal
В наследство от наших предков нам досталось большое количество материального наследия, в частности культовых сооружения, как проявление национальных вкусов и предпочтений. К сожалению, с появлением в 19 веке жёсткой регламентации на архитектурные типы, русское зодчество перешло на рельсы общемировых тенденций, что привело к оскуднению форм, и первыми под удар профессиональных строителей попали церкви.Архангельская область, Кенозеро, дер. Рыжково
Высочайшим распоряжением сверху были спущены примеры типовых храмов ( большинство из них созданы были под руководством К. Тона ), бесконечные клоны которых начали появляться на месте разрушаемых древних зданий. Так как большинство деревенских церквей были выстроены из дерева, то за 19 век в центральных губерниях России были уничтожены практически все примеры древней народной архитектуры. На их месте возводились новые, или же старые стены претерпевали такие изменения, что узнать их в обновлённом облике было поистине невозможно. Назывались такие перестройки «во благолепие».
А вот северные территории подобного искоренения народных вкусов тогда избежали — там разве что обшивали срубы досками, красили в дикие цвета, рисовали фальшивые окна в странной попытке дерево выдать за камень.
В советское время многие культовые постройки под руководством реставраторов приобрели свой исходный вид и радуют сейчас нас своей подлинной красотой (в особенности те, что оказались к качестве экспонатов архитектурно-этнографических музеев, в которых намного меньше оснований опасаться за их сохранность).
Решил устроить небольшой ликбез по развитию русского деревянного народного зодчества и на примере сохранившихся храмов показать эволюцию форм и предпочтения простолюдинов. Разговор веду о русском храмостроении, хотя подобные сооружения строили и наши ближайшие соседи — карелы, вепсы, коми…..
Кенозеро, дер. Рыжково
Как выглядели храмы восточных славян до принятия христианства доподлинно неизвестно, но они безусловно существовали. Говорят об этом и косвенные признаки (так первый княжеский христианский собор Новгорода , построенный из дерева — Софийский был возведён в 989 году и простоял 60 лет, когда в 1049 году сгорел ( «Месяца марта в 4, в день суботный, сгоре святая Софея; беаша же честно устроена и украшена, 13 верхы имущи, а ту стояла святая Софея конец Пискупле улице, идеже ныне поставил Сотке церковь камену святого Бориса и Глеба над Волховом» ).
Уже само описание церкви- 13 (!) глав говорит о том, что сооружение это было крупное и сложное. Трудно представить , что новгородские плотники могли срубить такое здание, не наработав к тому времени навыков возведения больших культовых построек. Косвенные доказательства оставили и летописи тех времён, так первый русский метрополит Иларион восхваляе крещение Руси рёк: «Уж не капищ сграждаем, но Христовы церкви зиждем…капища разрушишась и церкви поствляются…идоли сокрушаются и иконы святых являхуся…». А монах Иаков восхваляя св. Владимира писал: » Храмы идольские и требища всюду расопа и посече и идолы сокруши».
То есть в дохристианские времена у русских были какие то молельные здания, но как они выглядели неизвестно. С сотню раз летописцы костерили капища язычников поганых, но ни одного описания и тем более рисунка до нашего времени не дошло! Всё что в наше время рисуется как языческие храмы восточных славян не более чем плод фантазии художников.
Куда больше повезло славянам западным- жителям Поморья (так тогда называлась Померания — территория на границе западной Польши и восточной Германии), ибо сохранились письменные описания их капищ («контын»- «kontyny») , сделанные немецкими путешественниками.
Так епископ Дитмар в 1018 году рассказывал , что в священном лесу лютичей «стоит капище, художественно срубленное из дерева, его наружные стены украшены чудесно вырезанными изображениями богов и богинь», Отто из Бамберга видел в Щетине контыну посвященную Триглаву: «она была великолепно построена и стены её, как снаружи так и внутри, были так красиво и естественно покрыты резными изображениями людей, зверей и птиц, что казалось, будто они дышат. Очарованию способствовала раскраска этих изображений. Наружной оградой служил забор, старательно сделанный и украшенный резьбой».
А датский учёный Саксо Грамматикус так же в общих словах описал контыну города Аскона: «В центре равнины находился город, в городе этом выделялось святилище, чудесно исполненное из дерева. В этом святилище не только почитали Добро, но в нём были так же изображения богов которых боялись. Наружную оболочку составляла связная конструкция (сруб?), верх был покрыт червоной краской, внутренней опорой служили четыре столба, а вместо стен (внутренних?) были повешены пышные ткани». На основе этих описаний польский учёный Казимир Мокловский в своём труде «Sztuka ludova w Polsce» создал очень вольную графическую реконструкцию языческого храма западных славян, которую в наше время очень любят использовать иллюстраторы неоязыческих толков.
Удивительно, но о первых христианских храмах Руси известно не намного больше. Описаний их нет! Ни один русский летописец не потрудился ни рассказать как они выглядели, ни сделать зарисовок их. На помощь придут опять опять же европейские путешественники, но в периоды много более поздние. Само же зарождение русского храмостроения покрыто полным мраком. А ведь христианские церкви стояли на территории России много раньше чем произошло собственно Крещение — многочисленные христианские общины имелись во всех крупных городах. Так из летописного рассказа об убийстве Аскольда и Дира известно о существовании в 882 году двух деревянных церквей- св. Николая и св. Орины. О христианской соборной (!) церкви летопись упоминает в рассказе о договоре князя Игоря и греков: «Наутреня призва Игорь послы и приде на холмы где стояше Перун и поклодоша оружье и щиты и золото и ходи Игорь роте и мужи его и елико поганыя Руси а христьяную Русь водиша в церковь святого Ильи аже есть… се бо бе сборная церкви мнози бо быша Варязи христьяни».
Как же выглядели первые деревянные храмы, а так же те которые строились позднее, но изображений их так же не сохранилось? Вот тут и нужно достать пыльные фолиаты европейский путешественников которые оставили описания своих поездок в Московию в 17 веке- Адама Олеария и Августина Мейерберга.
На многочисленных иллюстрациях прорисовано значительное количество деревянных церквей и на удивление они совпадают с храмами дошедших до наших времён.
Кенозеро, дер. Вершинино
Казалось бы тогда какой смысл прибегать к книгам всяких Адамов и Августинов, но нужно держать в голове, что рисуя в середине 17 века русские поселения, встречавшиеся им по пути, эти путешественники изображали храмы построенные за 100-300 лет до момента их фиксации. То есть храмы 14 века — другой информации о тех временах у нас попросту нет!Карелия, дер. Паяницы
Каким же образом сформировались первые православные храмы а Руси? От греков мы получили уже окончательно сформировавшиеся обряды с вполне определёнными частями храма, а именно алтарь, кафоликон (помещение для молящихся) и притвор. В греческих храмах каждая из этих частей имела определённый план и все они были пересажены на нашу почву для первых каменных храмов, но для дерева подобные формы были непригодны или очень сложны в изготовлении, что русские плотники увидели сразу же. Поэтому мастера взяли лишь схему плана, а церковники всегда зорко следили за соответствие ей, но не требовали точного копирования. Для молящихся требовалось сделать просторное помещение, достаточно светлое для размещения максимального количества прихожан, к кафоликону с востока примыкает алтарь, который при минимуме условий, должен вмещать в себя престол и жертвенник. Сплошные иконостасы есть творение недавних времён, а в первые века алтарь отделялся лишь небольшой преградой. И наконец притвор (элемент который не являлся обязательным) примыкает с запада.
Вот эти части храма и получила Русь от Византии, но если для строительства первых каменных княжеских церквей призывались греческие каменных дел мастера то в деревянном строительстве заезжие зодчие ничем помочь не могли — не умели. Поэтому русские плотники и взяли на вооружение именно свои родные традиции, взяли их из гражданского зодчества, а так же культового языческого.
Приёмы выработанные столетиями помогли возвести храмы новой религии. И эти русские деревянные храмы являются уникальным явлением для мировой архитектуры — они самобытны, не имеют аналогий в зодчестве других стран, они, банально говоря, только наши.
В самом простом и распространённом варианте алтарь, кафоликон и притвор имеют прямоугольные формы — они собраны из связанных друг с другом венцов, то есть «клетей». Поэтому такие храмы и принято называть клетскими.
Заонежье, село Поля
Очень часто они имеют абсолютно непрезентабельный вид (переделанные из амбаров часовни «амбарушки»), а даже если и выделяются от жилой постройки то лишь наличием креста.
Такая обыденность конечно не могла импонировать церковному причту и посему при строительстве деревянных храмов плотники прибегали к различным способам максимально выделить религиозные сооружения. И самым простым решением было увеличение высоты.
Несохранившийся до нашего времени Спасо-Преображенкий храм
из села Спас-Вёжи Костромской области (фото 1950-х гг.):
Архитектурно-этнографический музей «Костромская слобода».
Церковь Спаса из села Фоминского
(фото sergeyurich, ноябрь 2017 г.):
Поэтому церкви начали строить на высоком подклёте, который порой представляет из себя полноценный этаж, для увеличения вертикали скаты крыши задирали всё выше и выше, пока она совсем не перестала быть прохожей на крышу дома, а приобрела клиновидную форму (клинчатые кровли).
Для ещё большей выразительности скатам крыш придавали излом, чтобы,с одной стороны, подальше от стен отбрасывать дождевую воду, а с другой — придавать строению ещё более торжественный и красивый вид.
Музей деревянного зодчества Витославлицы,
церковь Успения из села Никулино Новгородской области
(фото sergeyurich, апрель 2017 г.):
Что бы ещё более увеличить привлекательность на крышах делали несколько ступенчатых скатов, украшали конёк главкой или небольшой «бочкой», делали четыре ската, два клина или завершали сруб, перекрывающей всё молельное помещение, крупной «бочкой».
Часовня Килилла и Иулиты из дер. Кашира Новгородской области
в музее Витославлицы
(фото sergeyurich, апрель 2017 г.):
До нашего времени сохранилось большое количество часовен клетского типа и несколько церквей.
Текст:
Николай Телегин
Фотографии того же автора (за исключеним тех, что подписаны
sergeyurich).Материал написан в основном на основе монографии М. Красовского.
Отредактировал Сергей Воробьев.
Источник: Страны и народы мира. Занимательные факты.
Развитие храмостроительства на Руси в IX по XX век
Похожие статьи
Илья Лежава: в рамках контекста
О значении городского контекста в студенческих конкурсных проектах, выполненных под руководством И. Г. Лежавы в 1970-е годы.
Бетонный Мадрид
Новая серия фотографа Роберто Конте посвящена не самой известной исторической странице испанской архитектуры: мадридским зданиям в русле брутализма.
Реновация городской среды: исторические прецеденты
Публикуем полный текст коллективной монографии, написанной в прошедшем 2020 году сотрудниками НИИТИАГ и посвященной теме, по-прежнему актуальной как для столицы, так и для всей страны – реновации городов. Тема рассмотрена в широкой исторической и географической перспективе: от градостроительной практики Екатерины II до творчества Ричарда Роджерса в его отношении к мегаполисам. Москва, НИИТИАГ, 2021. 333 страницы.
Цензура в советской архитектуре
Новая статья Дмитрия Хмельницкого – о том, что направляло крутые повороты в развитии советской архитектуры XX века.
Мотивы Ле Корбюзье и Ивана Леонидова в позднем творчестве…
Предлагаем вниманию читателя вторую часть исследования Петра Завадовского, посвященного эволюции стилистики позднего конструктивизма.
Конкурсный проект комбината газеты «Известия» Моисея…
Первая часть исследования «Иван Леонидов и архитектура позднего конструктивизма (1933–1945)»
продолжает тему позднего творчества Леонидова в работах Петра Завадовского. В статье вводятся новые термины для архитектуры, ранее обобщенно зачислявшейся в «постконструктивизм», и начинается разговор о влиянии Леонидова на формально-стилистический язык поздних работ Моисея Гинзбурга и архитекторов его группы.
Истоки и первые образцы стиля ар-деко в США
Статья Андрея Бархина из сборника «Вестник МГХПА» №3.
Стилевые тенденции в архитектуре США рубежа 1920-1930-х…
Статья Андрея Бархина, опубликованная на «Вестнике МГХПА», №3 за 2020 год.
Леонидов и Ле Корбюзье: проблема взаимного влияния
Памяти Юрия Павловича Волчка. Статья готовилась к V Хан-Магомедовским чтениям «Наследие ВХУТЕМАС и современность». В ней рассматривается проблема творческого взаимодействия Ле Корбюзье и Ивана Леонидова, раскрывающая значение творчества Леонидова и школы ВХУТЕМАСа, которую он представляет, для формирования основ формального языка архитектуры «современного движения».
Ар-деко в творчестве Фрэнка Ллойда Райта 1910-1920-х
Ко дню рождения гения.
Неизвестный проект Ивана Леонидова: Институт статистики,…
Публикуем исследование архитектора Петра Завадовского, обнаружившего неизвестную работу Ивана Леонидова в коллекции парижского Центра Помпиду: проект Института статистики существенно дополняет представления о творческой эволюции Леонидова.
А есть ли города будущего после концов света?
Архитектурная утопия с начала XVI века стремилась противопоставить себя образу антиутопии. Однако, на рубеже XXI века возникает новый игровой жанр «метаутопия», соединяющая в себе два крайних состояния.
Ключевое слово: «телеработа»
Архитекторы, профильные СМИ и вузы по всему миру реагируют на ситуацию пандемии, пытаясь обезопасить сотрудников и студентов, сохранив учебный и рабочий процесс. Говорим с руководителями нескольких московских бюро об их планах удаленной работы, а также рассказываем, как реагируют на эпидемию архитекторы мира.
Чандигарх: фрагменты модернистской утопии
Публикуем фотографии и эссе Роберто Конте об архитектуре Чандигарха – от прославленного Капитолия Ле Корбюзье до менее известных жилых домов, кинотеатров, вузовских корпусов авторства его соратников и последователей.
Идентичность в типовом
Архитекторы из бюро VISOTA ищут алгоритм приспособления типовых домов культуры, чтобы превратить их в общественные центры шаговой доступности: с устойчивой финансовой программой, актуальным наполнением и сохраненной самобытностью.
Геометризация ордера в творчестве И.А.Фомина и В.А.Щуко…
Статья, опубликованная в сборнике Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. 2019. №4. Часть 1.
Дом Советов Н.А.Троцкого и монументализация ордера…
Статья, опубликованная в сборнике Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. 2019. №4. Часть 1.
Загадки Щусева
Глава из будущей книги Дмитрия Хмельницкого.
Ар-деко и стилевой параллелизм в архитектуре 1930-х
Статья Андрея Бархина, опубликованная в журнале Проект Байкал – 2019, № 62.
Магистральное направление: как реализовывалась программа…
Эссе Сергея Кузнецова, главного архитектора Москвы, о реконструкции Тверской улицы в 1930-е годы: планировке, передвижении домов, благоустройстве.
Леонид Павлов: собрание сочинений
К 110-летию со дня рождения Леонида Павлова публикуем фотографии и эссе Константина Антипина о знаковых, а также и менее известных постройках великого архитектора.
«Это не башня»
Публикуем фото-проект Дениса Есакова: размышление на тему «серых бетонных коробок», которыми в общественном сознании стали в наши дни постройки модернизма.
Что не так с офисами открытого типа
Офисы свободного плана экономят деньги компаний-владельцев и помогают им выглядеть эффектней, но это практически единственное их достоинство. При этом работодатели любят «опен-спейс», а их сотрудники – не очень.
«Седрик Прайс придумывал архитектуру, которая может…
Саманта Хардингхэм – о британском архитекторе-визионере послевоенных десятилетий Седрике Прайсе и его самом важном проекте – Дворце развлечений. Ее лекция была частью конференции «Архитектор будущего», проведенной Институтом «Стрелка» в партнерстве с ДОМ.РФ.
Как обустроить архитектуру в России
Новое исследование, представленное на «Открытом городе», анализирует методы поддержки архитектурной отрасли в Европе и дает советы для России. Публикуем выдержки.
«Работа с сопротивлением»
Публикуем отрывок из книги Ричарда Сеннета «Мастер» о постижении сути мастерства – в градостроительстве, инженерном искусстве, стрельбе из лука. Книга вышла на русском языке в издательстве Strelka Press.
Крепости «Красной Вены»
Многочисленные дома для рабочих, построенные в Вене социал-демократическими бургомистрами в 1923–1933, положили начало ее сильной традиции муниципального жилья. Массивы «Красной Вены» – в фотографиях Дениса Есакова.
Макеты в масштабе 1:1
Поселок Веркбунда в Вене, идеальное социальное жилье, построенное ведущими европейскими архитекторами для выставки 1932 года – в фотографиях Дениса Есакова.
Будущее вчера и сегодня
Публикуем статью Александра Скокана, впервые появившуюся в прошедшем году в Академическом сборнике РААСН: о Будущем, как его видели в 1960-е, о НЭР, и о том будущем, которое наступило.
Руины Лондона. Часть II
Продолжаем публикацию эссе историка архитектуры Александра Можаева, посвященного практике сохранения остатков старинных зданий в Лондоне. На этот раз речь о средневековье.
Технологии и материалы
Обновление коллекции декоров ALUCOBOND® Design
Коллекция декоров ALUCOBOND® Design от компании 3A Composites пополнилась несколькими новыми образцами – все они находятся в русле тренда на натуральность и отвечают самым актуальным тенденциям в дизайне.
В единстве и гармонии с природой. Глазурованный керамогранит…
Молодой, активно развивающийся керамический завод «Грани Таганая» дополнил ассортимент выпускаемой продукции новыми актуальными коллекциями глазурованного керамогранита GRESSE.
Любовь к геометрии
Французское сантехническое оборудование DELABIE для крупных общественных сооружений выбирают выдающиеся архитекторы Жан Нувель, Норман Фостер, SANAA, Руди Ричотти и другие. Представляем новую модель бесконтактных смесителей TEMPOMATIC 4, сочетающих безопасность, мега-экологичность и стильный дизайн.
Строительство в историческом центре Санкт-Петербурга:…
На вопросы о работе в среде Archicad ответил заслуженный архитектор России, академик архитектуры, Михаил Александрович Мамошин.
Шведский концерн SSAB и компания «ОДИН» приглашают…
Вы сможете узнать все о стали SSAB у экспертов отрасли, а также продегустировать экологически чистое шведское рапсовое масло, которое входит в состав продукции GreenCoat®
Урбан-домик на дереве
Современное игровое пространство Halo Cubic от финского производителя Lappset: множество сценариев игры и безупречный дизайн, способный украсить современный жилой комплекс любого класса.
В имении Ле-Шато-де-Пер растет необычное дерево-отель
На ветвях этого дерева растут золотые «яблоки», обернутые в металлическую оболочку BEMO – MONRO.
Как подчеркнуть оригинальный характер инвестиции?
Архитектурные сетки и решетки – как ультрамодный тренд современной архитектуры.
Естественность и сила кирпича ручной работы
Датский ригельный кирпич ручной работы Petersen Kolumba на фасадах частного дома в Иркутске по проекту Станислава Гаврилова напоминает о мощи древнеримской архитектуры и прекрасно справляется с сибирскими морозами. Мы расспросили автора проекта об этом доме и работе с кирпичом Kolumba.
Handmade для кинотеатра «Москва»
Коммерческий директор компании Ледрус Максим Беляев рассказывает о том, в чем состоит специфика работы со светом по индивидуальному дизайн-проекту и как можно переквалифицироваться из поставщика в подрядчика с функциями ведущего консультанта, проектировщика оригинальных решений и производителя в одном лице.
Блестящие перспективы
Lucido – архитектурно ориентированная компания, ставящая во главу угла эстетику и технологичность. Предлагая все виды итальянской керамической плитки и мозаики, Lucido специализируется на керамограните больших форматов. Рассказываем о воссоздании мраморных слэбов, а также об экспериментах с большим форматом звезд мировой архитектуры Кенго Кумы и Даниэля Либескинда.
Материя с гибким характером
Алюминий – разнообразный материал, он работает в широком в диапазоне от гибкого дигитального футуризма – до имитации естественных поверхностей, подходящих для реконструкций и даже стилизаций. Рассказываем о 7 новых жилых комплексах, в которых использован фасадный алюминий компании SEVALCON.
Волшебная линия
Вентиляционные диффузоры Invisiline, созданные архитекторами Майклом и Элен Мирошкиными, завоевали престижную дизайнерскую премию Red Dot 2020. Невидимые решетки, придуманные для собственных проектов, выросли в бренд, ответивший на запросы коллег-архитекторов.
Башня «Татнефть» в Альметьевске: новые технологии…
Черное зеркальное остекление на фасаде символизирует струящуюся нефть, а реализовано это с помощью архитектурного стекла Guardian с магнетронным напылением и тонированного в массе стекла AGC.
Эффектная сантехника для энергоэффективного дома
Экодом в Чезене, совмещающий функции жилья и рабочей студии архитекторов Маргариты Потенте и Стефано Пирачини, стал первым в Италии примером «пассивного дома», встроенного в плотный фронт городской застройки; кроме того он – результат реконструкции. Интерьеры дома удачно дополняет сантехника Duravit.
Удивительная концепция фасада у подножия гор Монблана
Центр водных видов спорта «Cалланш», Франция
Такие стеклянные «бабочки»
Важным элементом фасадного решения одного из самых известных
новых домов московского центра стало стекло Guardian:
зеркальные окна сочетаются с моллированными элементами, с помощью которых удалось реализовать смелую и красивую форму,
задуманную архитекторами.
Рассказываем, как реализована стеклянная пластика
дома на Малой Ордынке, 19.
На вкус и цвет: алюминий в московском метро
Алюминий практически вездесущ, а в современном метро просто незаменим. Он легок и хорошо держит форму, оттенки и варианты фактуры разнообразны: от стеклянисто-глянцевого до плотного матового. Вашему вниманию – обзор новых станций московского метро, в дизайне интерьеров которых использован окрашенный алюминий SEVALCON.
UP-GYM: интерактив для городской среды
Современное развитие комфортной городской среды требует современных решений.Новые подходы к организации уличного детского досуга при обустройстве дворовых территорий и общественных пространств, спортивных, образовательных и медицинских учреждений предложили чебоксарские специалисты.
Серьезный кирпичный разговор
В декабре в московском центре дизайна ARTPLAY прошла Кирпичная дискуссия с участием ведущих российских архитекторов – Сергея Скуратова, Натальи Сидоровой, Алексея Козыря, Михаила Бейлина и Ильсияр Тухватуллиной. Она завершила программу 1-го Кирпичного конкурса, организованного журналом «Проект Балтия» и компанией АРХИТАЙЛ.
Сейчас на главной
Ярусная композиция
Немного Нью-Йорка в Одессе: апарт-комплекс по проекту «Архиматики» с башнями и таунхаусами, площадью и бассейнами.
Теоретик небоскреба
В Strelka Press выпущено второе издание книги Рема Колхаса «Нью-Йорк вне себя». Впервые на русском языке она вышла в этом издательстве в 2013. Публикуем отрывок о «визуализаторе» Манхэттена 1920-х Хью Феррисе, более влиятельном, чем его заказчики-архитекторы.
Тимур Башкаев: «Ради формирования высококачественных…
Новое видео из серии Генплан. Диалоги: разговор Виталия Лутца с Тимуром Башкаевым – об образе реновации, каркасе общественных пространств, о предчувствии новых технологий и будущем возрождении дерева как материала. С полной расшифровкой.
Сообщество растений
На кампусе Vitra в Вайле-на-Рейне расцвел сад, спроектированный голландским ландшафтным дизайнером Питом Аудолфом.
Конкурсы и премии для архитекторов. Выпуск #241
Концертный зал в Варшаве, арктический отель в Лапландии, правительственное здание в Сеуле и храм воды в Мексике.
Белые башни
Жилой комплекс Y-Loft City в городе Чанчжи по проекту пекинского бюро Superimpose Architecture предназначен для поколения Y.
Вкусы и впечатления
Два ресторана и пивной дегустационный зал, вдохновленные искусством и воспоминаниями о путешествиях.
Эстетизация двора
Благоустраивая двор жилого комплекса премиум-класса, бюро GAFA позаботилось не только о соответствующем высокому статусу образе, но и о простых человеческих радостях, а также виртуозно преодолело нормативные ограничения.
Умер Хельмут Ян
Архитектор Хельмут Ян погиб в ДТП в пригороде Чикаго. Ему был 81 год.
Кино под куполом
Музей науки Curiosum с купольным кинотеатром по проекту White Arkitekter расположился в исторической промзоне на севере Швеции, занятой сейчас университетом Умео.
Авангардный каркас из прошлого
В Париже завершилась реконструкция почтамта на улице Лувра по проекту Доминика Перро: почтовая функция сведена к минимуму, вместо нее возникло множество других, включая социальное жилье.
Ускользающая красота
Фрагмент из книги «Монументальная мозаика Москвы: между утопией и пропагандой» с фотографиями Джеймса Хилла.
Концерт для Мендельсона
Бюро «Хвоя» отвечает на вопрос, возможно ли приспособить здание, форма которого следует функции, под современное использование.
Шелковые рукава
Металлические ленты Культурного центра по проекту Кристиана де Портзампарка в Сучжоу – парафраз шелковых рукавов артистов куньцюй: для спектаклей этого оперного жанра также предназначен комплекс.
MasterMind: нейросеть для девелоперов и архитекторов
Программа, разработанная компанией Genpro, способна за полчаса сгенерировать десятки вариантов застройки согласно заданным параметрам, но не исключает творческой работы, а лишь исполняет техническую часть и может быть использована архитекторами для подготовки проекта с последующей передачей данных в AutoCAD, Revit и ArchiCAD.
Жук улетел
История проектирования бизнес-центра в Жуковом проезде: с рядом попыток сохранить здание столетнего «холодильника» и современными корпусами, интерпретирующими промышленную тему. Проект уже не актуален, но история, на наш взгляд, интересная.
Медные стены, медные баки
Новая штаб-квартира Carlsberg Group в Копенгагене по проекту C. F. Møller получила фасады из медных панелей, напоминающие об исторических чанах для варки пива.
Градсовет Петербурга 28.04.2021
Жилой квартал от «Студии-44» с видом на Неву и ледокол «Красин»: 44 дома, 10 саженей и продолжение 24-25 линий Васильевского острова.
Оболочка IT-креативности
Московское здание международной сети внешкольного образования с центром в Армении – школы TUMO – расположилось в реконструированном корпусе, единственном сохранившемся от сахарного завода имени Мантулина. Пожелания заказчика и инновационная направленность школы определили техногенную образность «металлического ящика», открытую планировку и яркие акценты внутри.
Быть в центре
Апарт-комплекс в центре делового квартала с веерными фасадами и облицовкой с эффектом терраццо.
ВХУТЕМАС versus БАУХАУС
Дмитрий Хмельницкий о причудах историографии советской архитектуры, о роли ВХУТЕМАСа и БАУХАУСа в формировании советского послевоенного модернизма.
Искусство вычитания
Гостиница Sindhorn Kempinski Hotel в Бангкоке по проекту местного бюро Plan Architect.
Авангард на льду
Бюро Coop Himmelb(l)au выиграло конкурс на концепцию хоккейного стадиона «СКА Арена» в Санкт-Петербурге. Он заменит собой снесенный СКК и обещает учесть проект компании «Горка», недавно утвержденный градсоветом для этого места.
Илья Лежава: в рамках контекста
О значении городского контекста в студенческих конкурсных проектах, выполненных под руководством И. Г. Лежавы в 1970-е годы.
Третий путь
Публикуем объект, получивший гран-при «Золотого сечения 2021»: офисный комплекс на Верхней Красносельской улице, спроектированный и реализованный мастерской Николая Лызлова в 2018 году. Он демонстрирует отчасти новые, отчасти хорошо забытые старые тенденции подхода к строительству в исторической среде.
Конкурсы и премии для архитекторов. Выпуск #240
Школа кайтсерфинга в Бразилии, культурный центр в Дублине и реконструкция вокзала в Вильнюсе.
Диалог в кирпиче
Новый корпус школы Скиннерс по проекту Bell Phillips Architects к юго-востоку от Лондона продолжает викторианскую традицию кирпичной архитектуры.
Слабые токи: итоги «Золотого сечения»
Вчера в ЦДА наградили лауреатов старейшего столичного архитектурного конкурса, хорошо известного среди профессионалов. Гран-при получили: самая скромная постройка Москвы и самый звучный проект Подмосковья. Рассказываем о победителях и публикуем полный список наград.
Оазис среди офисов
Двор киевского делового центра Dmytro Aranchii Architects превратили в многофункциональную рекреационную зону для сотрудников.
Террасы и зигзаги
UNStudio прорывается в Петербург: на берегу Финского залива началось строительство ступенчатого офиса для IT-компании JetBrains.
Тестовая контрольная работа по теме «Архитектура Древней Руси» | Тест по МХК (9 класс) по теме:
Тест по теме «Архитектура Древней Руси»
I Обведи кружком правильный ответ
1. Русь была крещена в…
А) 889 г.
Б) 898 г.
В) 988 г.
2. Христианство в Россию пришло из…
А) Франции
Б) Италии
В) Византии
Г) Греции
3. Первые храмы называются крестово-купольными потому что…
А) над их куполом крест;
Б) в основании крест, а над ним – купол;
В) украшались крестами и куполами.
4. Древнерусское государство достигло расцвета во времена правления…
А) Ивана Грозного
Б) Андрея Боголюбского
В) Владимира Мономаха
Г) Ярослава Мудрого
5. Собор, возведенный в честь победы русского войска над Казанским ханством называется
А) Вознесенский
Б) Преображенский
В) Благовещенский
Г) Покровский
Д) Успенский
6. Церковь шатрового стиля – это…
II Закончи предложение
7. Главным входом в храм Софии Киевской были ___________ ___________.
8. Живописным украшение храмов являлись _______________ и _______________.
9. Центром Владимира был ___________ собор.
| 10. Согласно одному старинному источнику, князь построил храм «на лугу», печалясь о смерти любимого сына Изяслава. О каком князе идёт речь? __________________________________ |
Правильные ответы
| вопрос | ответ |
| 1 | В |
| 2 | В |
| 3 | Б |
| 4 | Г |
| 5 | Г |
| 6 | Б |
| 7 | Золотые ворота |
| 8 | фрески и мозаики |
| 9 | Успенский собор |
| 10 | Андрей Боголюбский |
Правильный ответ – 1балл
Нормы оценки:
| Количество баллов | оценка |
| 5-6 | «3» |
| 7-8 | «4» |
| 9-10 | «5» |
Фототурист. Записки путешественника
Booking.com
Есть у нас с друзьями традиция. Каждый год осенью на все выходные мы с семьями, с детьми выезжаем на выходные куда-нибудь загород отдохнуть. Последние два года нам полюбился один дом отдыха в Тверской области. А в этот раз возникла идея поехать не просто в дом отдыха, а в Суздаль, чтобы совместить приятное с интересным. Тем более, что некоторые из друзей до сих пор еще не были в этом замечательном городе. Мы с Андреем и Машей уже приезжали в Суздаль два года назад, поэтому в этот раз субботу было решено потратить на осмотр самых любимых мест Суздаля, а в воскресение до темноты будем осматривать Кидекшу и окрестные села.
И вот к чему я все это веду. Согласно исторической справке, в Кидекше находится один из самых первых белокаменных храмов, возведенных на Северо-Восточной Руси. И теперь после этой поездки я могу рассказать и показать все самые-самые первые, самые старинные белокаменные храмы этой части нашей страны.
Итак, начнем.
1152 год. Церковь Бориса и Глеба в Кидекше. Село это находится в 12км от Суздаля. Было оно основано в дославянские времена, и в переводе с угро-финского его название означает «Каменка». Кидекша стоит в самом устье реки Каменки, на впадении ее в Нерль. Есть предание, что в этом месте встретились два князя, два брата Борис Ростовский и Глеб Муромский по дороге на встречу со своим отцом князем Владимиром Красное Солнышко. Братья позже были убиты, а церковь канонизировала их. И в честь святых мучеников была построена старейшая церковь на Суздальской земле. Заложил храм Юрий Долгорукий. Сейчас в интерьере храма сохранились фрагменты фресок 12 века.
1152-1157 гг. Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском. Храм также заложен Юрием Долгоруким. А достроен при Андрее Боголюбском. В соборе крестились многие переяславские князья, в том числе Александр Невский, который был тут рожден. Также храм служил усыпальницей. В 1945 году тут был открыт Музей Александра Невского. В 12 веке собор был расписан фресками, которые впоследствии были сняты со стен, а позже уничтожены, как непредставляющие ценности. Сохранившийся фрагмент росписи сейчас находится в Историческом музее в Москве, а икона «Преображение» начала XV века, приписываемая кисти Феофана Грека, выставляется в Третьяковской галерее. Таким образом, внутренние стены храма белые.
1158-1165 гг. Переход и лестничная башня палат Андрея Боголюбского в Боголюбове. По легенде князь Андрей вез икону Божией Матери из Владимира в Ростов, но проехав 10 км от Владимира лошади встали и отказывались двигаться дальше. Решили заночевать. И в ту ночь было Андрею явление Божией Матери. После этого князь заложил тут монастырь. Увы, здесь он и нашел свою смерть. Потом монастырь много раз разоряли, грабили и разрушали, но в 17-19 веке монастырь отстроился. Но после Октябрьской революции в 1917 году был закрыт. А уже в 1992 году заново возражден.
1165 год. Церковь Покрова на Нерли. Находится в 1,5 км от Боголюбова. Первоначально считалось, что храм был построен князем Андреем Боголюбским в память о своем погибшем сыне Изяславле. Сейчас же существует версия, что храм был построен гораздо раньше, в 1158 году. Церковь освящена в честь праздника Покрова Богородицы, установленного на Руси в середине XII века по инициативе Андрея Боголюбского. Вероятно, это первая церковь Покрова на Руси. Первоначальные внутренние росписи храма утрачены. Снаружи стены украшены разнообразными рельефами.
1192-1197 гг. Дмитриевский собор во Владимире. По другим данным основан в 1194-1197 гг. Построен в качестве придворного храма Всеволодом Большое Гнездо на княжеском дворе. В настоящее время храм открыт как музейная экспозиция. Собор известен белокаменной резьбой, покрывающей его стены. Около 600 рельефов, святые, мифологические и реальные животные, почти все они сохранены в первозданном виде. Внутреннее убранство состоит лишь из нескольких фрагментов фресок, датированные 12 веком, в частности, фрагменты композиции «Страшный суд».
1158-1160, 1185-1189 гг. Успенский Собор во Владимире. Конечно, это визитная карточка города. Кафедральный православный храм Владимирской епархии находится на Соборной площади города Владимира. Исторически, до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси. Первоначальный собор заложил князь Андрей Боголюбский. Он был шестистолпным, трёхапсидным. Но после пожара в 1185 году Всеволод III (брат князя Андрея) значительно расширил собор. К храму Боголюбского были пристроены боковые галереи, и он оказался как бы внутри нового большого собора. Увеличилась также алтарная часть, а по углам были поставлены четыре малые главы. Собор стал пятинефным. От первоначальных фресок сохранились лишь фрагменты. В 1408 г. собор был расписан Андреем Рублевым и Даниилом Черным. От росписи сохранились отдельные изображения большой композиции «Страшного суда». В стенах галерей имеются захоронения многих представителей владимирского великокняжеского дома, в том числе Андрея Боголюбского и Всеволода III.
1222-1225 гг. Рождественский собор в Суздале. Православный действующий храм находится на территории Суздальского кремля. Первая постройка датируется 11 веком, основала Владимиром Мономахом. По приказу третьего сына Всеволода Большое Гнездо – Юрия Всеволодовича- в 1222 году старое здание было разобрано и на его месте построено новое, уже из белого камня. В 1528 году стены частично разбираются и заменяются кирпичными. Трехглавый собор становится пятиглавым. В стенах собора захоронены сыновья Юрия Долгорукого, князья из рода Шуйских. Сохранилась роспись 13, 15 и 17 веков.
1230-1234 гг. Георгиевский собор в Юрьев-Польском. И этот храм дошел до наших дней в сильно изменившимся. Он также был построен на месте разобранной ветхой церкви по приказу сына Всеволода III Большое Гнездо Святослава. Позже к одному углу был пристроен Троицкий придел. В 15 веке здание значительно обрушилось. В 1471 году храм был восстановлен, но в последующие столетия он не раз достраивался и перестраивался. Но до наших дней сохранились изумительные рельефы, покрывающие стены собора.
Такая вот подобралась коллекция самых первых белокаменных соборов на северо-востоке Руси. Поезжайте, посмотрите, проникнитесь духом старины…
Похожие темы
Какие известные православные храмы были построены в древней руси
Главные православные храмы Руси
В Древней Руси было построено несколько православных храмов, которые на сегодняшний день можно считать известными.
Среди них можно выделить главные:
- Десятинная церковь.
- Трёхглавый Софийский собор.
- Церкви святой Ирины и великомученика Георгия.
- Спасо-Преображенский собор в Чернигове.
Краткий обзор каждого из них
Десятинная церковь – один из первых каменных православный храмов Киевской Руси, который считался чуть не восьмым чудом света. Как только Владимир начал крестить в 988 году княжество, он здесь уже велел построить главную церковь на честь Пресвятой Богородицы. Существует также другая версия, якобы главный христианский храм построили там, где находилось центральное языческое капище. Если верить легенде, рядом с местом, где была возвышена Десятинная церковь, стояла еще драгоценная статуя Бога Перуна. И материалы этой статуи были непростые. Голова из серебра, а усы из золота. Название храм получил Десятинная, потому что десятая часть дохода со всех княжеств шла на постройку этой церкви. Но к великому сожалению, нашлись те, кому этот храм не был прекрасен. Его постепенно разворовывали и разломали. В руинах храм пролежал почти 400 лет. И только в XVII столетии его раскопал и приказал реставрации Петр Могила. Обновленный храм вышел настолько просторным, что его сравнивали с небесами.
Трёхглавый Софийский собор, или также Собор Святой Софии – достаточно красивый христианский храм, что находится в самом центре Киева. Считается памяткой как украинской архитектуры, так и монументальной живописи XI – XVIII столетий. Одно из немногих сооружений, сохранивших на сегодняшний день. А также это исторический центр Киевской митрополии. Собор, как главный храм державы, отыгрывал огромную роль политического, культурного и духовного центра. При храме велись летописания, были созданы первые известные на Руси библиотека и школа.
Георгиевская церковь повидала огромное количество военных периодов. Ее уйму раз разрушали и реконструировали. Позже ее окончательно снесли и построили здание для НКВД. Истории данного храма были слегка переменчивы. В 17 веке постоянные разрухи ожидали церковь, а в 18 постоянные перестройки. Церковь Ирины была построена из брусчатки и возведена в честь супруги Ярослава Мудрого. В 1240 году храм был уничтожен татаро-монголами и только в середине 19 века были обнаружены первые следы фундамента стариной церкви.
Спасо-Преображенский собор в Чернигове считается также одним из самых старых монументальных зданий Украины и главным сооружением в Чернигове. Один из лучших залов в храме для звучания голоса.
деревянных церквей Русского Севера
Ричард Дэвис
| Церковь Богородицы Ходдигитры (1763 г.), Кимжа, Мезенский район, Архангельская область (Все фото автора) |
Христианство было формально
установлено на территории современной России
в 988 году нашей эры.В начальной школе Нестора
Хроника нам сказано, что князь
Владимира Киевской Руси призывал
посланники из соседних стран в
принять их веру. Его соблазнило
Мусульманские булгары обещают прекрасное
женщины в раю, но обрезание
и воздержание от свинины и вина
были ему неприятны. «Питьевой,»
сказал он, «это радость русов.Мы
не может существовать без этого удовольствия »».
Владимир в итоге решил стать
крестился в православную веру и,
как говорят летописи, он «установил, что
деревянные церкви должны быть построены и
установлен там, где языческие идолы
ранее стоял ».
тысячи деревянных церквей были
построены по всей России, хотя многие из них
позже перестроен из камня и кирпича в деревянный
церкви стали немодными.в
1830-х годов один немецкий путешественник заметил, что «
Русские сельские жители занимаются особым
гордятся каменными церквями в своих деревнях …
нет, его жители вряд ли поженятся
деревень с деревянными церквями ».
Однако на севере России, где
дерево было самым распространенным зданием
материал, деревянные церкви все еще были
застроенный до времен большевиков
революция.Новое и сохранившееся древнее
церкви часто были выкрашены в белый цвет.
доски и их лук опоясанный осиной
купола уступили место блестящим металлическим
чтобы создать впечатление, что они были
порка новых каменных церквей.
| Церковь Святого Димитрия Салоникского (1784 г.), п. Верхняя Уфтюга, Красноборский район, Архангельская область |
Рост север европейской части России
процветающий на протяжении веков, эксплуатируемый
торговцами Новгорода за его
ресурсы — в частности, мех и соль.Его
реки и озера были важными торговыми
маршруты и многие населенные пункты выросли
рядом с ними. В каждом городе и деревне были
его место поклонения, традиционно не
одно здание, но три: зимняя церковь,
летняя церковь и колокольня. Каждый
В городе были соборы и церкви.
Были построены монастыри и скиты.
на островах Белого моря, на
острова в обширных северных озерах и в
глубокий лес.
Холмогоры, а затем Архангельск, на
реки Северная Двина, были наиболее
важные порты средневековой Руси и
торговля с англичанами и голландцами принесла региону больше богатства. Все
это изменилось, однако, со зданием
Петербурга Петром Великим. С участием
порт, который оставался незамерзающим в течение десяти
месяцев в году Санкт-Петербург стал
окно на запад и север
Россия становилась все более изолированной и
погрузился в безвестность.
В период с середины до конца 19-го и
в начале 20 века произошло возрождение
интересно на севере, на этот раз
этнографический, а не экономический.
Ведущие историки, музыковеды, художники
и архитекторы отправились на север.
Работая этнографом
в 1889 году художник Василий Кандинский
описал крестьян как «так ярко
и красочно одеты, что казались
как движущиеся, двуногие картинки ».В
1904 г. художник Иван Билибин писал о
колокольня на Цывозере, «она живет своей
в последние дни она наклонилась боком
и дрожит на ветру. Колокола имеют
у нее забрали »(110 лет спустя она
все еще висит). Художник Василий
Верещагин в 1894 г. жалуется на
пренебрежение церквями местным духовенством:
Я бы хотел, чтобы у них был хотя бы краткий курс
в изобразительном искусстве в семинариях.Если
священники, ответственные за
старые церкви не проявляют милосердия
и бесцеремонно снести
их, чего мы можем ожидать от
полуграмотные деревенские отцы.
Они готовы пожертвовать каждым
старинная деревянная церковь для яркого
новая каменная церковь, украшенная
манерные золотые безделушки.
Если под стражу деревянных церквей
священством было низкопробным, их
опекунство местными Советами после
революция была катастрофической.Художник
Иван Грабарь и архитектор и
охранник Петр Барановский присоединился
кампания по спасению северных
деревянное зодчество. В 1921 году Барановский
предпринял первую из десяти экспедиций
на север, чтобы изучить его архитектуру:
В деревнях на берегу
Пинега было столько церквей
которые были «чрезвычайно чудесными», что
Я решил, что будь что будет, я буду
поднимитесь по реке до самого ее истока.Вы приезжаете в деревню и там
две или три шатровые церкви
красавицы, трехэтажные деревянные дома,
мельницы-цитадели — и все они
первоклассные архитектурные шедевры…
Я не знаю ничего более чудесного
чем русское деревянное зодчество! …
Трудно признать тот факт, что
потомки тех, кто вырастил
это чудо с их мозолистыми
руки, разрушили славу их
отец прапрадеда.И они были уничтожены, не деревянные
Церковь сохранилась на реке Пинеге и сегодня.
Те, кто выжил на севере, были
использовались местными Советами как склады,
зерновые магазины, клубы, гаражи, танцевальные залы
и кинотеатры. Большинство осталось гнить.
| Церковь Преображения Господня (1781 г.), колокольня (1793 г.), Турчасово, Онежский район, Архангельская область |
После «Великой Отечественной войны»
против нацистской Германии и ее союзников,
во время которого Бог был восстановлен
Сталиным сражаться на стороне Св.
Россия, была попытка восстановить
деревянные церкви, в которых
выжил.Они были признаны
великий символ русской культуры,
культура, которая была у русского народа
отчаянно боролись за сохранение.
В 1948 г. архитектор Александр Александрович
Ополовников (1911-1994) руководил
реставрация деревянной церкви
Успение на Кондопоге. С его
команда, а позже с дочерью Еленой
(1943-2011) Ополовников восстановлен над
60 памятников деревянного зодчества
и многое из того, что мы видим сегодня, в том числе
церкви на Кижах и Кафедральный собор
Успение в Кеми, сохранилось благодаря
им.Ополовников также продюсировал
технические чертежи церквей и
их конструктивные детали, которые великолепны
произведения искусства.
С распадом Советского Союза
Союз, средства исчезли и большинство
реставрация остановилась.
ОСТАНОВКА ГНИЛИ
Первая деревянная церковь, которую я посетил, в
2002 г. — 43-метровая церковь г.
Святой Димитрий Фессалоникийский на Веркной
Уфтюга.Позже я узнал, что Александр
Попов, ученик Ополовникова, и его
команда провела семь лет с 1981 г.
к 1988 г. восстановление святого Димитрия. Они имели
церковь полностью разобрана, гнилая
пиломатериалы (15% от всего) заменены
а затем здание было перестроено
журнал по журналу. Бревна были до 12 метров.
длинные и некоторые весили целых два
тонн. Попов, как и Ополовников, очень
строгий в своих исследованиях и методах и
на Верхней Уфтюге он экспериментировал
с местным кузнецом для производства
топоры плотников по эскизам топора
головы, найденные археологами в Сибири.Он стремился использовать те же методы
и инструменты как строители 1784 года.
В 2011 году я спросил Михаила Мильчика,
заместитель директора Санкт-Петербургского
Научно-исследовательский институт реставрации и
большой знаток русского дерева
архитектура, написать послесловие к
Деревянные церкви: Путешествие по
Русский Север. Он не был оптимистом,
его первое предложение гласило: «Деревянный
Архитектура, самая оригинальная и самая
уникальная часть культурного наследия
Россия находится на грани исчезновения ».
Спустя почти четыре года я немного уверен в его выживании (надеюсь,
Михаил тоже). У меня есть один или два
причины верить в это. Во-первых,
Я очень впечатлен массовым
организации, которые были созданы
записывать то, что уцелело, и другие
созданные организации,
часто в очень локальном масштабе, чтобы делать то, что
они могут буквально остановить гниение.Воды
попадание внутрь — главный враг деревянных
здания. Когда суставы сгнили,
крах неизбежен. У местных жителей есть
взяли на себя ремонт
крыши их церквей и колокольни,
ставить окна и убирать
обломки лет запустения.
| Местные плотники Алексей Малофеев и Михаил Махнов у церкви Преображения Господня, Турчасово | ||
| Вверху слева: реставратор Сергей Головченко, Турчасово.Вверху справа: закладывают новые колокола для Турчасово на Шуваловском заводе колоколов, г. Тутаев, Ярославская область в апреле 2015 г. | ||
Организация Общее Дело (Общее дело) учреждена
Московский священник отец Алексей, который
летом проводит в Ворзогорах на
Белое море с семьей. Он объясняет:
Когда мы впервые приехали сюда, мы
вдруг услышал неожиданное
звук топора, рубящего дрова
заброшенная колокольня.Это было
Дед Саша, годами у него
исправлял и ремонтировал
башня — он просто не мог
мысль об этом однажды рухнет
перед его глазами. Мы были так вдохновлены
на его примере, что мы сразу
предложили свою помощь, и теперь каждый
летом мы работаем над восстановлением
древние храмы Ворзогор. Общее Дело поставило перед собой задачу:
спасение деревянных церквей северных
Россия.Каждое лето его члены, теперь
сотнями залатать дырявые крыши,
подпирать стены, очищать подлесок и копать
траншеи в качестве противопожарных заграждений. Профессиональный
реставраторы со временем займут их место, но
многие церкви и часовни
залатаны волонтерами.
жизнь продлилась еще на несколько лет.
Деньги стали доступны
из частных и публичных источников в
восстановить церкви.Александр Попов
сейчас работает над восстановлением
церковь Святых начала 18 века
Космо и Дамиан, возле Леждама
в Вологодской области. Он долгое время оставался в лесу заброшенным.
лет, но теперь демонтирован
и передана в мастерскую Попова.
в Кирриллове. Другой пример —
Церковь Святого Георгия 17 века.
Также заброшенный в лесу, он был
обнаружен у Северной Двины
Река в Архангельской области в 1997 г.
художника Ивана Гласунова.Храм
теперь профессионально отреставрирован
и восстановлен на Коломенском
Музей архитектуры в Москве.
Церковь Преображения Господня
(1781 г.) в Турчасово находился в процессе
реставрации в советское время, но
Это прекратилось с распадом
СССР. Я впервые посетил церковь в
Март 2006 года, когда на улице был толстый снег.
земля.Церковь и ее колокольня
великолепно стояла над замерзшим
протяженность реки Онеги. Светлана
церковный староста открыл нам церковь,
предупреждение «Не стой под куполом,
птицы уронят что-нибудь отвратительное
на тебе’. Окна были закрыты ставнями
а внутри было темно, как сказала Светлана
нас об Алексее Сутине, который работает в
Норвегия, но чья мать родилась в
деревня.Он пытается собрать средства на
закончить реставрацию и повесить колокольчики
еще раз в колокольне.
Когда я снова приеду в 2010 г., лес
оконные ставни заменены на
пластиковая пленка и наша потребность в уходе очевидна. Светлана молится в
церковь каждый день, другие иногда
присоединяйтесь к ней, и она поощряет
детям проявлять интерес и
уважайте их церковь.К 2012 году гуано
был заменен пластиковым листом,
церковь была очищена с помощью
детей и реставратор Сергей
Головченко и др. Работают
на крыше, вырезая гнилое дерево
где возможно и закладывая новые
брус, чтобы не допустить попадания влаги. Там есть
много дел и у деревенских женщин есть
открыть столовую в здании, подаренном
Сообщество, чтобы кормить рабочих
и чай.
В 2013 году мы с Алексеем Сутиным восходим
через массу церковных бревен
и выйти на крышу, чтобы встретить местных
плотники Алексей Малофеев и Михаил
Махнов, продолжающие работу
сделать церковь водонепроницаемой. Мы смотрим
вниз на колокольню, которая все еще нуждается в
набор колоколов, и над большим изгибом
Река Онега.
Алексей говорит нам, что работа он
это незаконно — церковь принадлежит
состояние, но государство ничего не делает, поэтому, если
не он, тогда кто? Он не может стоять в стороне и
увидеть, как он рушится у него на глазах — другой
Дед Саша.Если я правильно помню
знак старения, говорящий о том, что церковь
под защитой государства все еще находился
прикреплен ржавым гвоздем или двумя.
Планирую снова посетить Турчасово в этом году.
Летом отлили колокола и
они снова зазвонят над Онегой
Река впервые за более чем 80 лет.
Благодарности
Автор выражает признательность
помощь Матильды Мортон (соавтор
Деревянные церкви ), Дэрил Энн Хардман
(соучредитель с Ричардом Дэвисом и
Кэти Джангранд из благотворительной организации Wooden
Архитектура в опасности) и Александр
Мошаев (соавтор Русский Тип ) в
подготовка этой статьи.
Россия торжественно открыла собор без мозаик с изображением Путина и Сталина
МОСКВА (Рейтер) — Россия открыла в воскресенье огромный новый собор, посвященный ее вооруженным силам, что вызвало споры по поводу первоначальных планов украсить ее интерьер мозаиками с изображением президента России Владимира Путина и Лидер советской эпохи Иосиф Сталин.
Официальные лица Русской православной церкви заявили в прошлом месяце, что ни один из них не будет изображен в соборе.
Богато украшенный собор высотой 95 метров, посвященный 75-летию победы СССР над нацистской Германией во Второй мировой войне, был построен менее чем за два года в тематическом парке примерно в 55 километрах (34 милях) от Москвы.
Собор должен был открыть свои двери в мае, когда Россия также планировала провести военный парад, но оба мероприятия были отложены из-за пандемии коронавируса.
На церемонии, на которой присутствовали министр обороны Сергей Шойгу, военные и церковные деятели, Патриарх Кирилл, глава Русской Православной Церкви, поблагодарил Путина и Шойгу за помощь в строительстве собора.
За два десятилетия пребывания у власти Путин наладил тесные связи с Православной церковью.
Первоначально новый собор должен был включать мозаику Путина и Шойгу, демонстрирующих их поддержку аннексии Крыма Россией в 2014 году у Украины.
На другом мозаичном панно была изображена группа женщин, собравшихся перед вывеской «Крым наш».
Церковь сбросила запланированные мозаики в соответствии с «пожеланием главы государства», сообщил в прошлом месяце агентству Интерфакс священник. Кремль заявил, что Путин считает, что еще слишком рано отмечать достижения нынешнего руководства России.
Российские СМИ также сообщили, что одно из мозаичных панно собора изначально предназначалось для показа портрета Сталина, который, как многие считают, виноват в гибели миллионов невинных людей, многие из которых находятся в трудовых лагерях ГУЛАГа.
Православная церковь и другие религиозные группы подвергались преследованиям во время трехдесятилетнего правления Сталина в атеистическом Советском Союзе.
Репортаж Марии Киселевой; Редакция Гарета Джонса
Национальный исторический памятник церкви Святого Вознесения (Служба национальных парков США)
Вера и письменное слово Бога на Алеутских островах
Церковь Святого Вознесения связана с отцом Иоанном Вениаминовым, который прослужил на Алеутских островах и Ситке 15 лет и позже был канонизирован как святой Иннокентий Аляскинский.Отец Вениаминов вместе с женой и детьми руководил Уналашским приходом с 1824 года. После обучения местных жителей русским методам строительства и металлообработке он возглавил строительство первоначальной церкви Святого Вознесения в 1826 году.
Сегодняшняя церковь Святого Вознесения была построена между 1894 и 1896 годами на месте первоначальной церкви, построенной в 1826 году, а вторая церковь была построена в 1858 году. При строительстве новой церкви использовались бревна обеих старых церквей. как обычно.
Отец Вениаминов известен тем, что разработал кириллический алфавит для Унангана (алеутский диалект), за перевод Катехизисов и Евангелий на Унанган, а также за изучение и документирование нескольких коренных языков и обычаев Аляски с Алеутов и Юго-Восточной Аляски. Его усилия включали создание школ в Ситке и Уналаске, где коренные жители Аляски могли изучать торговые навыки и писания на своих диалектах.
Историческая архитектура
Отдельные формы святилища, нефа, двух боковых приделов, нартекса и колокольни расположены в крестообразном плане.Высокая шатровая крыша нефа, которая завершается куполом и луковичным куполом, дополняется шатровыми крышами нижних часовен и святилища, ведущими взгляд вверх. Трехэтажную колокольню венчают также купол и луковичный купол.
Внутреннее убранство церкви и боковых приделов выполнено с высоким мастерством, а иконы — редкого качества. Иконостас часовни святого Иннокентия также демонстрирует мастерство и артистизм алеутского народа.
Дополнительная информация
Библиотека Конгресса, Обзор исторических зданий Америки — фотографии и рисунки
Национальный регистр исторических мест — Официальная форма заявки
Больше национальных исторических достопримечательностей на Аляске
Вы увидите много церквей в России … но эта самая старая
Lonely Planet называет Новгородскую область «одной из жемчужин России». О, разве вы не знали? Вероятно, это еще не та территория, которая находится в вашем поле зрения … но совершенно необходимо.К счастью для вас, вся ваша поездка в Великий Новгород распланирована для вас.
В США мы много слышим о крупных городах России, таких как Москва. И это здорово, потому что я безумно влюблен в этот город. Но в этой стране так много всего. Если вы в последнее время не смотрели на карту, Россия огромна и скрывает некоторые из самых крутых небольших поездок на выходные для наших волонтеров, живущих в России в течение семестра.
Мне понравилось жить в Европе семестр
Узнайте, что такое волонтерство в России
Как волонтер, у вас будет много свободного времени плюс дни отпуска, чтобы исследовать Россию и все ваши любимые места в Европе.С таким большим количеством свободного времени, почему бы не проверить несколько скрытых жемчужин, которыми известна Россия? Великий Новгород — хорошее место для начала. Это один из важнейших исторических городов России (известный как родина страны, черт возьми), плюс это легкая остановка от Москвы до Санкт-Петербурга, двух городов, которые вам обязательно нужно посетить. С такой настройкой вы определенно можете запланировать время, чтобы увидеть старейшую церковь в России, расположенную в этом тихом спокойном городе. Поговорим об идеальной однодневной поездке.
- Самая крохотная история
- Ты должен ударить Кремль
- Пара других церквей
- Как добраться до Великого Новгорода
Краткое изложение истории
Хорошо, прежде чем вы на самом деле посетите город, который называют «колыбелью России», вам обязательно понадобится немного предыстории, чтобы по-настоящему понять это название. Россия огромна и существует всегда, поэтому официальное место рождения этой впечатляющей нации — не то название, к которому следует относиться легкомысленно.Еще в 862 году князь Рюрик провозгласил здесь современное российское государство, но он также был важным оплотом против мощного монгольского нападения, плюс именно здесь родился всемирно известный пианист Сергей Рахманинов. Этот город полон сюрпризов.
Ты должен ударить Кремль
Потратьте любую сумму в российском городе, и вы совершите поездку по кремлю. Они есть в большинстве городов — слово «Кремль» на самом деле означает «крепость внутри города»… кремли можно встретить по всей стране, но когда люди говорят «Кремль», они, скорее всего, имеют в виду тот, что находится в Москве.Иногда его используют для обозначения правительства России (как в США мы упоминаем Белый дом для обозначения президента и его исполнительной власти). Просто краткое пояснение.
Но вернемся к кремлю в Великом Новгороде. Это старейший сохранившийся кремль в стране, в котором находятся основные достопримечательности города. Если вы немного знакомы с историей России, вы узнаете имя князя Ярослава: когда-то он основал этот район и построил кремль, который стал социальным, религиозным и административным эпицентром региона.
Вы можете получить хорошее представление о том, что находится внутри, с помощью этой карты и туристического маршрута через Кремль здесь. Кремль — главная достопримечательность города, в которой есть на что посмотреть. Мы собираемся более подробно остановиться на наиболее важных аспектах ниже, но карты выше дают более подробный обзор.
- Вход в Кремль бесплатный (но плата в 200 рублей за подъем на башню Кокуи того стоит — открывается прекрасный вид на город, окруженный рекой).
Все о соборе Св.София
Эта церковь — главная достопримечательность Великого Новгорода, находится внутри Кремля. Это единственная самая старая церковь в России, поэтому ее обязательно нужно увидеть. Это также довольно сложно игнорировать. Сам город довольно маленький и скромный, поэтому мерцающие золотые купола, пронизывающие небо, как бы притягивают вас к осмотру церкви. Софийский собор официально внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, он был построен еще в 11 веке.
Когда он был построен, в этих золотых куполах находилась впечатляющая библиотека (полная тысяч книг).Фрески, которые вы можете увидеть на стенах, перекрашиваются в 1800-х годах, чтобы заменить оригиналы, уничтоженные во время пожара. Святая София также является местом упокоения некоторых из самых выдающихся русских людей, таких как князь Владимир (умерший в 1052 году). Последнее захоронение произошло не так давно, как раз в 1912 году.
Помимо впечатляющей истории, эта церковь впечатляет. Это великолепное возрождение романской архитектуры, а не греческого стиля, который был популярен во время строительства. Санкт-ПетербургСофию венчают пары сияющих серебряных куполов и сияющий золотой купол. Он также полон икон, одной из которых, как полагают, почти 900 лет.
- Вход свободный (200 рублей на колокольню).
Палата архиепископа
Это немецкое готическое здание также является исторической цитаделью, местом, где для послов устраивались самые престижные обеды и банкеты. Когда-то здесь проходили все парламентские собрания, но теперь здесь хранятся золотые реликвии, которые до сих пор связаны с древним городом.Вы найдете облупившиеся фрески, старинные произведения искусства и впечатляющие образцы религиозной иконографии, созданные из золота и драгоценных камней.
Если у вас есть немного свободного времени, возможно, стоит его изучить (но, честно говоря, вы увидите гораздо более впечатляющие артефакты и музеи, находясь в Москве или Санкт-Петербурге).
- Плата 250 руб. (Для студентов 180 руб.)
+ несколько дополнений в Кремле
Внутри кремля стоит огромный монумент в форме колокола (построен в 1862 году), построенный в честь 1000-летия России, что довольно красиво.
За пределами Кремля расположены великолепные сады, где вы также можете найти статую Сергея Рахманинова.
Пара других церквей
Церковь Преображения Господня на улице Ильина
Построенная в 1374 году (с некоторыми сохранившимися фресками от первоначального здания), эта церковь была домом знаменитой иконы Богоматери Знаменитости. Это место паломничества верующих, которые хотят прийти в первоначальный дом этой иконы.Стоит поговорить и о фресках. Из примерно 40 церквей, расписанных византийским художником Феофаном Греком, это единственная церковь, в которой сохранились сцены. Сама церковь просто красива на вид. Не поймите меня неправильно, я люблю детализированные церкви, такие как Собор Василия Блаженного в Москве или Кровь Санкт-Петербурга, но совершенно белые стены и единственный черный луковичный купол просто поражают.
- Находят: ул. Ильина, Великий Новгород,
- Открыто: с 10:00 до 17:00
(закрыто в понедельник и вторник, а также в последний четверг каждого месяца). - Стоимость: 200 рублей
Юрьев монастырь
Этот монастырь представляет собой, мягко говоря, впечатляющий комплекс. Здесь есть усыпанная звездами церковь с синими куполами, высокая колокольня и пять других церквей. Юрьев монастырь также имеет сложное прошлое, предположительно найденный Ярославом Мудрым, который обычно называют старейшим монастырем России и сильно пострадал в 20 веке.
Монастырь был закрыт из-за повреждений после революции 1917 года, затем подвергся еще большим разрушениям немецкими и испанскими войсками во время Второй мировой войны.К счастью для посетителей, был проведен серьезный проект по реставрации, хотя вы все еще можете исследовать руины одной из разрушенных церквей в западной части.
- Находят: село Юрьево, Новгородский район,
(сюда можно доехать на автобусе 7 или 7а. Расписание). - Открыто: с 8:00 до 20:00
- Стоимость: Бесплатно (фото и видео оплачиваются дополнительно)
Как добраться до Великого Новгорода
Из Москвы примерно в пяти часах езды на поезде и примерно в 3 часах езды от Санкт-Петербурга.Петербург. Я бы порекомендовал посетить Великий Новгород как однодневную поездку. Вы можете сесть на более длинный поезд (и ночной маршрут) из Москвы и добраться до города утром, осмотреть достопримечательности, а затем сесть на поезд, идущий в Санкт-Петербург. Поскольку Великий Новгород находится между этими двумя популярными городами, его легко сделать небольшой дополнительной экскурсией.
РЖД — мое любимое место для бронирования билетов на поезд по России. Вам нужно будет искать от Москвы до Великого Новгорода, от Санкт-Петербурга до Санкт-Петербурга.От Петербурга до Великого Новгорода или по выбранному вами маршруту. Цены тоже довольно доступные: билеты из Москвы за 15 долларов и билеты из Санкт-Петербурга менее чем за 10 долларов.
Готовы приехать и испытать эту страну на себе?
О, Россия, ты великолепна. Если вы хотите стать волонтером в России, подумайте о том, чтобы помочь детям выучить английский язык в качестве волонтера ПДОДИ — никакого опыта не требуется.
Русское христианство и революция: что случилось? | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!
Когда-то он был известен как «Святая Русь», страна, цветущая многоглавыми церковными зданиями, так связанная с православием восточных славян, земля, богатая духовным наследием и тесно связанная с древнейшими традициями веры.Но на рубеже 20-го века произошло нечто радикальное.
Главный народ СССР, Российская Советская Социалистическая Республика, когда-то считалась одной из «самых христианских» наций в мире — страна с богатой многовековой историей церквей и монастырей, источник многих почитаемых святых и мучеников, с заветным богатым наследием духовной музыки, иконографии и духовной литературы. Однако менее чем через год после марта 1917 года, когда последний царь отрекся от престола, к власти пришла группа воинствующих атеистов; многие русские грабили церкви; безжалостно издевались над религией и религиозными людьми; убивали даже священников, монахов и других верующих тысячами.Что произошло?
Приписывать все это «революции» напрашивается вопрос. На самом деле в России в первые десятилетия ХХ века было не одна революция. Антицарские восстания 1905 года привели к созданию конституционного правительства с избранным законодательным органом, Дурмой, и положили начало периоду либеральных реформ. Мартовская революция 1917 года привела к формированию временного правительства, состоящего в основном из умеренных либералов, хотя и с растущим числом социалистов.Однако ничто из этого напрямую не угрожало церкви или религии.
Возрождение, потом… Революция!
Действительно, в эти годы Россия переживала нечто вроде духовного возрождения. Многие разочаровавшиеся интеллектуалы-марксисты обратились к христианству. Кто-то жаждал мистической революции, которая изменила бы …
Вы достигли конца этой статьи Превью
Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.
Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.
Исторических церквей Санкт-Петербурга, Россия
Величайшие религиозные сооружения Санкт-Петербурга — это, конечно же, русские православные соборы и церкви. Хотя каменные церкви строились в Санкт-Петербурге немногим более 150 лет, разнообразие архитектурных стилей захватывает дух: от элегантного шарма раннего барокко до ошеломляющего орнамента русского возрождения. Этот справочник охватывает все исторические православные церкви в черте города, с превосходными фотографиями и исчерпывающей информацией для посетителей всех этих разнообразных и увлекательных зданий.
Построенный в 1783 году красивый исторический храм Владимирской иконы Божией Матери является одним из старейших и самых уникальных храмов Санкт-Петербурга. Сочетание барочного и классического архитектурных стилей поистине завораживает.
Очаровательная церковь в стиле барокко на набережной реки Фонтанки была построена в 1730-х годах для императрицы Анны Ионновны, и ее трудно не заметить благодаря ее живописному центральному расположению и высокому шпилю колокольни.
Эта необычная и привлекательная церковь, построенная в середине 18–– годов, когда-то посещалась учеными расположенной неподалеку Академии наук. После того, как он был сильно поврежден во время блокады Ленинграда, теперь он медленно восстанавливается до былого величия.
Эта прекрасная церковь в стиле позднего барокко, отреставрированная к 300 -й годовщине -й годовщины Санкт-Петербурга, расположена в одном из самых живописных районов города, на другом берегу реки от Елагина острова. Здесь жили самые известные писатели России.
Эта очаровательная церковь из красного кирпича, построенная в конце 19, и века как приходская церковь для шумного морского порта Санкт-Петербурга, все еще подвергается столь необходимой реставрации, но имеет ряд интересных архитектурных особенностей в стиле русского возрождения.
Этот очаровательно простой ярко-розовый неоклассический храм в нескольких шагах от Невы тесно связан с некоторыми из самых известных новомучеников города — казненными за свою веру после революции.
Эта очаровательная церковь в стиле барокко, расположенная на одном из старейших кладбищ Санкт-Петербурга, удачно избежала разрушительных последствий советской эпохи и на протяжении веков считалась одним из самых святых мест в городе, благодаря связи с церковью святой Ксении Великой. Петербург.
Эта очаровательная маленькая церковь в традиционном деревенском стиле, примыкающая к престижному Политехническому институту Санкт-Петербурга, на севере города, расположена в красивом парке, рядом с рядом других интересных зданий.
Эта большая и впечатляющая церковь Русского Возрождения была построена для движения трезвости Санкт-Петербурга в одном из самых бедных районов дореволюционного Петербурга и когда-то собирала до 1 миллиона верующих в год.
Названная в честь известной византийской иконы, эта большая неоклассическая церковь является частью зданий, которые когда-то составляли Императорские конюшни, всего в нескольких шагах от церкви Спаса-на-Крови.
Эта очаровательная церковь на Левском проспекте, давно заброшенная, является центром петербургской казачьей общины и имеет особенно красивую колокольню с изогнутыми колоннадами в стиле неоклассицизма.
Очаровательная архитектурная причуда, эта небольшая церковь на крайнем юге города широко известна как Кулич и Пасха из-за сходства ее ротонды и пирамиды с традиционным пасхальным куличом и пудингом.
Одна из самых больших и красивых церквей на Васильевском острове, неоклассическая церковь Святой Екатерины, постепенно восстанавливается до былого величия, и наиболее известна благодаря серебряному ангелу, который скоро вернется на свое место на вершине центрального купола церкви.
Эта очаровательная церковь в стиле барокко, построенная в честь морских побед Петра Великого над шведами, в одном из самых красивых районов исторического центра сохранилась почти без изменений с момента ее завершения в 1739 году.
Это красивое здание в неовизантийском стиле на берегу канала Грибеодова, одна из последних церквей, построенных в Санкт-Петербурге до революции, было построено для обслуживания эстоноязычных православных верующих города.
Построенное рядом с Чесменским дворцом как императорский почтовый дом по дороге в Царское Село, это готическое здание в форме свадебного торта — одно из самых необычных и привлекательных в Санкт-Петербурге.
6 октября 1920 года в Кремле состоялась знаменательная встреча знаменитого английского писателя Герберта Уэллса и руководителя социалистической революции в России Владимира Ленина. Как ни странно, но подробностей этого визита практически нет, но об этой встрече было написано во всех советских учебниках. Поэтому мы с вами воспользуемся интересными описаниями Уэллса.
Человек, опередивший время
Писателя-фантаста Герберта Уэллса знают во всем мире. Совсем недавно, 21 сентября, исполнилось 155 лет со дня рождения. Своим современникам и потомкам он запомнился как публицист, исследователь, доктор биологических наук, политический деятель и сторонник фабианского социализма. Всемирную известность этот автор завоевал как один из основоположников мировой фантастики. В его творческом багаже и тома рассказов, и труды по философии и истории, и около 40 романов, среди которых новаторские и поражающие воображение научно-фантастические произведения «Война миров», «Человек-невидимка», «Машина времени». Правда, сам он себя не считал фантастом, а называл представителем критического реализма. Книги Герберта Уэллса читали и, наверное, еще долго будут читать все, кого интересуют вторжения инопланетных цивилизаций, путешествия во времени и в параллельных мирах или необыкновенные трансформации человека.
Его книгами зачитывались и в России, сменялись поколения русских людей, а Уэллс год за годом, десятилетие за десятилетием оставался любимым писателем юных мечтателей, искателей приключений. Сам Уэллс также проявлял большой интерес к России, и этот интерес он пронес через всю свою жизнь. Особенно внимательно следил он за событиями 1905 года, когда началась Первая русская революция.
За свою жизнь великий фантаст совершил три поездки в Россию: в 1914, 1920 и 1934 годах. На первой поездке мы останавливаться не будем, а вот вторая крайне интересна. Он приехал в Россию по приглашению своего приятеля Максима Горького, у которого и остановился. Поездка началась в конце сентября и продлилась две недели, а 6 октября состоялась его знаменитая встреча с вождем мирового пролетариата. Эта встреча внесла заметные коррективы в представления англичанина о Советской России и о большевиках.
Кремлевский мечтатель
О своем путешествии в Советскую Россию Уэллс написал книгу «Россия во мгле», в которой встрече с Лениным он посвятил целую главу. Сам Ленин оценил писателя довольно скептически (но это мы знаем со слов Л. Троцкого).
Уэллс писал, что потратил 80 часов, чтобы решить вопрос об организации этой встречи. Телефонные разговоры, ожидания, разъезды… И вот долгожданная встреча с председателем Совнаркома Владимиром Лениным. До наших дней сохранилась фотография, на которой хозяин кабинета с интересом смотрит на посетителя. Уэллс признается в книге, что «был предубежден против Ленина», и эта встреча была очень ему интересна. «На самом деле я встретился с личностью, совершенно непохожей на то, что я себе представлял», – так он объяснял это в книге. Оказалось, что «Ленин – не человек пера; его книги не дают правильного представления о нем».
Ленин сидел за письменным столом, заваленным книгами и бумагами. Уэллс сел справа от стола, и началась, по его выражению, интересная беседа.
Остались воспоминания Льва Троцкого, который вспоминал, что Ленин высказался о своем госте так: «Ну и мещанин! Ну и филистер!». Троцкий считал, что Уэллс заранее выудил всю информацию из газеты «Таймс» или другого источника сплетен. И вообще для главы Реввоенсовета писатель предстал как английский салонный социалист, беллетрист на фантастические и утопические темы, приехавший для того, чтобы взглянуть на коммунистические эксперименты. Одним словом, английского фантаста, несмотря на его социалистические взгляды, советская власть восприняла не очень серьезно.
Писатель готовился встретиться с каким-то монстром, а оказалось, что перед ним сидит интеллектуал и философ, и это было оценено соответствующе. Уэллс в своей книге отмечал, что через весь разговор шли две основные темы. Тема Ленина – почему в Англии не уничтожают капитализм и не строят коммунистическое государство, а Уэллс пытался выяснить, как Ленин представляет будущую Россию, какое государство хотят построить большевики. Со слов Уэллса, Ленин мечтал о мировой революции, которая должна была способствовать успеху социальных преобразований в России.
Особенно Уэллса поразил план электрификации, о котором подробно рассказывал Ленин. Ему было трудно представить, что крестьянская, не модернизированная страна, став Советской Россией, сможет выполнить столь грандиозный план электрификации.
После этой встречи Уэллс не стал задерживаться в Москве, он вечерним поездом уехал в Петроград, где жил в квартире Горького на Кронверкском проспекте. Дальше путь его лежал в Ревель (современный Таллин), а оттуда уже пароходом – в Стокгольм.
Через 14 лет он еще раз приедет в Россию, в Москву, где у него состоится встреча со Сталиным. Эта встреча также проходила в Кремле. Об этой встрече Уэллс также оставил свои записи. Он писал: «Я никогда не встречал человека более искреннего, порядочного и честного… Именно этими качествами Сталина следует объяснить его огромную и неоспоримую власть в России».
Я люблю – я не люблю.
У меня есть то, что я люблю и, что не люблю.
Я люблю играть в компьютерные игры. Люблю изучать сайты в интернете. Мне нравится фотографировать, а потом создавать из этих фотографий слайд-шоу под музыку. Я люблю смотреть по телевизору биатлон. Я люблю играть в настольный теннис или бадминтон. Я люблю вязать, шить и рисовать. Я люблю ходить в театры, кино и музеи. Мне нравится все времена года, каждое из них прекрасно по своему. Я люблю музыку, слушая ее я забываю об окружающих проблемах. Я люблю читать. Я читаю почти каждый день. Мой любимый жанр – подростковая романтика. Я люблю своих друзей, без всегда скучно. Люблю свою семью, когда в ней царит покой и все здоровы. Я люблю людей, которые прислушиваются к мнению других и готовы прийти на помощь. Я люблю правду. Мне нравится, когда выполняют обещания, и сама стараюсь их исполнять. Мне нравятся, когда ценят и уважают, то что имеют. Я много чего люблю.
Но есть и то, что я не люблю. Я не люблю сильную жару. Не люблю болеть. Не люблю делать домашнюю уборку. Не люблю играть в волейбол, баскетбол и пионербол. Не люблю конфликтовать. Мне не нравится, когда смеются над ошибками других. А ведь «любая ошибка – это не неудача, а бесценный опыт». Не люблю, когда человек считает свое мнение и вкусы выше всех, а тех у кого они другие, он высмеивает и дразнит этим. Не люблю ложь и обман.
У нас есть чувства и все они разные. Что-то нам нравится, что-то нет, а к чему-то мы относимся нейтрально, и это все нам необходимо.