Сочинение авиценна великий ученый арабского халифата

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 86 »

ЛЕНИНСКОГО РАЙОНА ГОРОДА САРАТОВА

РАЗРАБОТКА УРОКА

Тема «Культура стран Арабского халифата»

(история Средних веков 6 класс)

Учитель истории Зверева Н.В.

Тема урока: КУЛЬТУРА СТРАН АРАБСКОГО ХАЛИФАТА.

Цели:

1.Продолжить выяснение исторических условий, которые благоприятно повлияли на развитие культуры стран Арабского халифата.

2. Выяснить, какой вклад внесли народы Арабского халифата в развитие мировой культуры.

3. Показать роль ислама в развитии культуры стран Арабского халифата.

4. Создать представление о мавританском стиле в архитектуре и арабской книжной миниатюре.

5. Продолжить развитие умения анализировать произведения искусства.

^ Основные понятия и термины: арабески, медресе, мечеть, минарет, мавританское искусство, фарси.

Тип урока: комбинированный.

Вид деятельности обучающихся: групповая беседа.

Оборудование: иллюстрации «Соборная мечеть в Кордове» (интерьер), «Мечеть Омейядов в Дамаске, Сирия», «Львиный двор в Альгамбре. XIII-XIV вв. Гранада, Испания».

^ ХОД УРОКА

I. Проверка домашнего задания.

Дифференцированный тестовый опрос по теме «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад».

^ II. Изучение нового материала.

План изучения нового материала

Исторические условия развития культуры стран Арабского халифата.

Образование.

Научные знания.

Искусство.

Значение культуры Арабского халифата.

Исторические условия развития культуры стран Арабского халифата.

Изучение нового материала начинается с определения исторических условий развития культуры стран Арабского халифата:

— высокий уровень развития ремесла и торговли;

— наличие крупных городов;

— наличие сильной центральной власти;

— сохранение памятников древней культуры;

— сохранение традиций и художественных умений, накопленных веками.

Культура стран Арабского халифата впитала в себя многое из культуры восточных стран – Сирии, Египта, Междуречья, и многое из античной культуры. Но наибольшее влияние на культуру стран Арабского халифата оказали народы Средней Азии.

Широкое распространение получает арабский язык. Арабский язык становится государственным в странах халифата, языком литературы и науки.

Учитель обращает внимание учащихся на хозяйство стран халифата, именно оно обеспечивает расцвет культуры.

Выясняя связь между развитием хозяйства и научными знаниями, учащиеся приходят к выводу: развитие получали те отрасли знаний, которые были связаны с практическими потребностями ремесла и торговли: география, математика, астрономия.

2. Образование.

У ч и т е л ь поясняет, что начальные школы были частными, образование можно было продолжить, посещая лекции и беседы знатоков Корана, Сунны и шариата.

В отдельных городах открывались высшие мусульманские школы – медресе. К образованным людям, знатокам Корана, относились с почтением. Все знатные люди желали иметь в своей свите как можно больше поэтов, ученых, знатоков Корана.

^ 3. Научные знания.

У ч и т е л ь переходит к изучению вопроса о развитии научных знаний. Приводятся арабские пословицы:

«Чернила ученого должны цениться наравне с кровью мученика»

«Тот не умирает, кто отдает жизнь науке»

«Важнейшее упражнение человека – знание»

«Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая».

О чем говорят эти пословицы? (О большом уважении к научным знаниям, научной деятельности).

Ученые стран халифата изучали труды Евклида по геометрии и Птолемея по астрономии. На арабский язык были переведены труды иранских, индийских ученых.

В Багдаде в правление Харуна ар-Рашида был основан «Дом мудрости» — хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги.

2 варианта изучения вопроса о научных знаниях:

1 вариант – выступление учащихся с приготовленными презентациями по теме;

2 вариант – составление учащимися таблицы «Научные знания в странах Арабского халифата».

Математика

Астрономия

История

География

Медицина

4. Искусство.

Данный вопрос учащиеся изучают, работая в группах.

Далее от каждой группы выступает представитель.

В ответах представителей от групп должны быть отражены следующие вопросы:

1. Мавританское искусство.

2. Альгамбра – резиденция гранадских правителей.

3. Мусульманские храмы – мечети.

4. Техника арабески.

5. Фарси.

6. Фирдоуси, поэма «Шах-наме» (Книга царей).

7. Арабская книжная миниатюра.

Значение культуры стран Арабского халифата.

Вопрос о значении культуры стран халифата изучается учащимися самостоятельно. Учащиеся должны отметить:

Европейцы заимствовали у арабов научные знания в области математики, географии, медицины; а также достижения в народном хозяйстве.

Арабская культура явилась своеобразным посредником в передаче средневековой Европе многих достижений античной культуры.

Закрепление изученного на уроке материала.

Вопросы и задания:

Сопоставьте достижения науки и искусства в странах халифата и в Византии: чем можно объяснить некоторое сходство?

Каково различие в назначении христианских и мусульманских храмов? Как это различие отразилось в их устройстве и украшении?

Охарактеризуйте и сравните влияние культуры Византии и стран Арабского халифата на другие страны.

Итог урока.

Домашнее задание: § 10, ответить на вопросы 1. 2, 4. 5, с.90.

Подготовить сообщения:

«Авиценна – великий ученый Арабского халифата».

«Аль-Бируни – великий ученый Арабского халифата».

«Альгамбра – жемчужина мавританского зодчества».

Источник

Урок по истории Средних веков в 6 классе по теме: « Культура стран халифата»

Материал разработан учителем истории

МОУ «ООШ с.Кувыка»

Садырбаевой А.С.

Цели: — продолжить знакомство учащихся с арабами и их культурой;

— выяснить, какой вклад внесли народы Арабского халифата в развитие мировой культуры;

— показать роль ислама в развитии культуры стран Арабского халифата

— продолжит развивать умение анализировать, сравнивать, обобщать,
делать выводы.

Оборудование: компьютер, мультимедийный проектор, презентация.

Ход урока.

1. Орг. начало урока.

2. Сообщение темы и целей урока:

( сл. 2 ) План урока:

Образование.
Наука.
Литература.
Искусство.
Значение культура халифата.

4. Изучение нового материала.

1) рассказ учителя:

( сл. 3) В халифат входило много стран с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Палестина, Месопотамия, Иран, Средняя Азия. В этих странах широко распространился ислам, а вместе с ним — арабский язык. Его называли «латынью Востока». Но в отличие от латинского языка – арабский был живым, на нём говорило огромное количество людей.

( сл. 4) Каждый мусульманин, если он хотел занять какую-либо должность, должен был получить образование. Начальные школы у мусульман были частными. Те, кто мог платить, занимались на дому с наемными учителями. Образование можно
было продолжить, посещая лекции и беседы знатоков Корана, Сунны и шариата. При наиболее известных мечетях в больших городах были открыты высшие
мусульманские школы — медресе.

( сл. 5) Запишем термины

Сунна – собрание рассказов об изречениях и поступках Мухаммеда.

Мечеть – мусульманский храм
Медресе – мусульманская школа

( сл. 6)

— Каждый знатный человек желал иметь в своем окружении как можно больше выдающихся поэтов, ученых, знатоков Корана, которые чаще всего жили при дворцах халифов и эмиров, получали содержание и дары от своих покровителей, за это прославляли их, посвящали им свои произведения.

( сл. 7)

— У арабских учёных существовала такая поговорка: « Важнейшее украшение человека – знание». Как вы понимаете такие слова?

— В VIII—IX веках на арабский язык были переведены научные труды древнегреческих, иранских, индийских ученых.- Особенно много переводов было сделано при Харуне ар-Рашиде и его сыне. В Багдаде тогда был основан « Дом Мудрости» — хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги. Там жили учёные, они получали книги, жильё, денежные средства.

( сл. Арабским математикам были известны труды Пифагора, Евклида и Архимеда, индийских астрономов и математиков. Они создали алгебру, стали пользоваться индийскими цифрами. Постепенно эти цифры, стали называться арабскими, и их счет проникли в Европу

( сл. 9) В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Пользуясь сложными инструментами, астрономы сумели приблизительно вычислить окружность Земли, описали положение видимых звезд на небе.

( сл. 10- 11) Великий учёный из Хорезма, автор многочисленных трудов по
истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералоги, фармакологии, геологии и др. аль — Бируни владел почти всеми науками своего времени. Он высказал гениальную догадку, что центром нашей Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него.

( сл. 12)

— Ребята, но не только выше названные науки получили распространение в арабском мире. Письменная история родилась у арабов вместе с исламом. Появились предания и сообщения о Мухаммеде, его биографии, сведения о том, как возник ислам. Историки прославляли завоевания арабов и в кратком виде излагали историю римских, византийских и иранских правителей

( сл. 13)

— А есть ли у вас предположение, какая наука находилась в большом почёте у арабов?

— Это была география. Об этом говорит пословица: «Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая». Географы не только изучали сообщения о других странах, но и стремились побывать в них, с риском для жизни совершали далекие путешествия. Арабские путешественники и купцы описали страны халифата, Индию, Китай, проникли далеко в глубь Африки и Восточной Европы. Они составили карты известных им стран и морей.

( сл. 14 — 15)

— Успешно развивалась медицина. В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980— 1037), в Европе его называли Авиценна. Он был очень разносторонним мыслителем — философ, астроном, географ, медик, поэт. Ему принадлежит более ста научных трудов. Особенно прославился Ибн Сина как врач. В своем знаменитом труде по медицине он описал признаки многих болезней, которые до него не умели различать.

( сл. 16-17)

— Вместе с товарами купцы и погонщики верблюдов привозили из других стран чудесные сказки. Их рассказывали во дворцах халифа и знати, на базарах, улицах и в домах Багдада. Многие слушатели любили рассказы об удивительных путешествиях и приключениях. Простой люд передавал смешные истории о хитрецах, которые ловко обманывали судей и чиновников. Из этих сказок позднее был составлен известный всему миру сборник « Тысяча и одна ночь», вобравший в себя предания и легенды многих народов.

( сл. 18)

— Еще до ислама у арабов возникла богатая поэзия, отразившая быт и обычаи кочевников. В каждом племени был свой признанный поэт, выступавший на празднествах. Доисламские поэты воспели смелого воина, щедрого и верного данному слову

( сл. 19) Знакомство с культурой покоренных народов изменило интересы и вкусы арабов. Поэтов интересовали теперь «вечные» вопросы: о добре и зле, о жизни и смерти, о богатстве и бедности, о любви и измене, о красоте мира и его печалях.

( сл. 20) Одним из самых знаменитых поэтов был Фирдоуси (934—1020). Более 30 лет он работал над поэмой «Шахнаме» («Книга царей»). В ней рассказывается о борьбе иранского народа против завоевателей, прославляются подвиги легендарных героев.

( сл. 21) Из всех видов искусства более всего в халифате была развита архитектура. Строители возводили для халифов великолепные дворцы, гробницы и крепости. Всему миру известна Альгамбра — дворец эмира в испанском городе Гранаде. ( сл. 22) — вид дворца

( сл. 23) В городах сооружали мечети. Мечеть служила не только местом молитвы, но и залом суда, хранилищем книг, а также денег, собранных для бедных, и просто клубом, где можно было потолковать с друзьями

( сл. 24) Главное здание мечети — четырехугольный молитвенный зал, открытый во двор, который обычно окружала галерея с колоннами, где собравшиеся отдыхали; в середине двора верующие совершали омовение у бассейна с проточной водой. Иногда над мечетью возводили купол, но чаще крыша была плоской. Множество колонн, изящных и легких, заполняли молитвенный зал.

( сл. 25) По сравнению с христианским храмом убранство мечети самое простое: в ней нет ни мебели, ни дорогой утвари, ни музыкальных инструментов. Пол застлан коврами, на которых рассаживаются посетители, предварительно оставив за дверями обувь; стены расписаны изречениями из Корана.

( сл. 26) Около мечети возводили один или несколько минаретов — высоких башен, с которых пять раз в день верующих созывали на молитву специальные служители.

( сл. 27) Арабские постройки богато украшали резьбой по камню, изразцами, мозаикой на стенах и на полу. Стены зданий покрывали арабесками — сложными геометрическими узорами из пересекающихся и переплетающихся линий. Изображение людей и животных мусульманством запрещено.

2) самостоятельная работа

Стр. 89-90 – прочитать и ответить на вопрос « Каково значение культуры халифата?»

1) Европейцы восприняли от арабов много ценных научных знаний.

2) Труды арабских математиков, врачей и астрономов служили руководством для ученых средневековой Европы.

3) От арабов европейцы получили не только цифры и новую систему счета, но и знания по астрономии, в том числе названия многих звезд.

4) У арабов они научились чертить более совершенные карты, позднее — пользоваться компасом и глобусом.

5) Сочинение Авиценны по медицине, переведенное на латинский язык, до XVII века было настольной книгой европейских врачей.

6) Мусульманское искусство повлияло на особенности архитектуры, на многие моды и обычаи Испании и Южной Италии, многих стран Африки. С культурой стран халифата европейцы знакомились главным образом через завоеванную арабами Испанию. В Кордове было много высших школ, где лекции читали видные ученые.

7) В огромных библиотеках здесь хранились старинные рукописи. Многие труды древнегреческих ученых и писателей, а также мыслителей из стран халифата стали известны в Европе благодаря арабам.

5. Подведение итога урока.

6. Домашнее задание:

Параграф 10, записи, вопрос 7 — письменно

Источник

величайший средневековый врач и ученый

Авиценна или Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980-1037) – врач, ученый, философ, придворный врач эмиров и султанов персидских государств, визирь Хамадана, автор более 450 трудов в различных областях науки.

Детство будущего ученого.

Авиценна родился в селении Авшана, что находилось рядом с Бухарой. Его отцом был зажиточный чиновник. С ранних лет будущий врач отличался очень пытливым умом. Мальчик не ограничивал себя какой-либо одной областью и интересовался всем, что его окружало. Отец нанял ему ученого старца, чтобы тот обучал его различным наукам. Будучи еще юным молодым человеком, ибн Сина познакомился с известным в то время бухарским врачом Абу Сахл Масихи. Во многом именно этот человек больше всего повлиял на будущее мальчика, заинтересовав его медициной.

Карьеру врача, Авиценна начал в 17 лет. В то время тяжело заболел эмир Бухары, и никто не мог его вылечить. Испробовав все средства, во дворец был приглашен молодой ибн Сина, который после осмотра эмира назначил ему лечение, которое помогло выздороветь больному. В качестве платы за услуги Авиценна получил неограниченный доступ к библиотеке Бухары.

К 18 годам ибн Сина вел активную переписку со многими видными учеными Востока. Уже в это время у молодого врача появились собственные ученики. К 20 годам Авиценна был уже автором нескольких книг по этике, философии, медицине и другим естественным наукам. В это время происходит 2 тяжелых для молодого человека события – сначала умирает его отец, а потом на Бухару, в которой он вырос, нападают тюркские племена кочевников, которые захватывают город и предают его огню.

Чтобы спастись, Авиценна был вынужден бросить свой родной город и отправиться вместе с торговым караваном в Хорезм. Правитель города – Хорезмшах покровительствовал ученым, и он надеялся найти там себе новый дом. Шах благосклонно принял ученого и предложил ему работать вместе с учеными Масихи и Бируни.

Вскоре ибн Сина был вынужден покинуть приютивший его Хорезм. Он занимался тем, что ездил по разным городам и зарабатывал тем, что лечил больных на встречавшихся ему постоялых дворах. В течение этого периода своей жизни Авиценна часто служил придворным врачом в различных небольших государствах Востока. Но нигде не оставался подолгу, часто переезжал с места на место.

«Канон врачебной науки» и служба визирем.

В 1016 году ибн Сина, наконец, останавливается в городе Хамадан. Там он становится сначала придворным врачом, а затем министром, визирем. Именно в этом городе он заканчивает первый том главного труда своей жизни – трактата «Канон врачебной науки». Это произведение станет одним из главных медицинских трактатов на многие столетия. Всего он написал 5 томов и каждый являлся бесценным кладезем информации для любого врача. Лишь к 19-му веку, с развитием медицины и началом бурного развития естественных наук, стали появляться труды, которые были сопоставимы по значимости с этим произведением средневекового автора.

Книга уникальна тем, что содержит множество совершенно новых гипотез, размышлений, которые до Авиценны попросту никому не приходили в голову. Например, именно он предположил, что «лихорадочные» болезни вызываются мельчайшими организмами. Подтвердить эту гипотезу смогут лишь через 800 лет, после исследований, проведенных Луи Пастером. Кроме того, ибн Сина был первым, кто подробно описал чуму и холеру, а также описал способы лечения менингита и язвы желудка.

Начатая в Хамадане, книга была закончена 10 лет спустя в Исфагане. В этом городе ибн Сина служил визирем у шаха, но спустя некоторое время вспыхнул при дворе бунт, в результате которого врач оказался заключенным в тюрьму. Несмотря на заключение, Авиценна продолжил свои исследования и в это время он написал множество трудов по математике, философии, астрономии, химии и даже несколько художественных книг и поэм.

Большое внимание Авиценна уделял оздоровительным упражнениям. В частности он утверждал, что физические нагрузки являются залогом здорового организма, если правильно выбирать их силу и продолжительность, сообразуясь с возрастом и общим развитием. Ибн Сина считал, что человек, занимающийся физическими упражнениями на постоянной основе, не будет нуждаться в лечении и лекарствах. Кроме того, такие нагрузки укрепляют организм, мышцы, связки и нервы. Также он обращал внимание на пользу массажа, закаливания как горячей, так и холодной водой. Многие восточные феодалы того времени пользовались рекомендациями Авиценны.

Другие науки.

Деятельность Авиценны не ограничивалась исключительно медициной. Ученый тратил много времени и на другие естественные науки. Он открыл процесс перегонки эфирных масел, в своих трудах он подробно описывал, как можно приготовить соляную азотную и серную кислоты. Как астроном, на основании своих наблюдений он пришел к выводу, что Венера, находится ближе к земле, чем к солнцу. Занимался он и вопросами определения координат по звездам, в частности на основе законов тригонометрии он определил положение Гургана относительно Багдада.

Как философ, Авиценна во многом следовал Аристотелю. К философским трудам ученого можно отнести такие трактаты как «Книга о любви», «Книга об избавлении страха смерти», «Книга о предопределении».

Интересовался ибн Сина и психологией. В частности он предложил разделить все характеры на 4 вида – горячий, холодный, влажный и сухой, что, как нетрудно догадаться, соответствует современным 4 типам темперамента, выделяемым психологией.

Кроме научной деятельности Авиценна посвящал себя и искусствам – есть несколько известных художественных произведений. Некоторые свои работы он писал в форме четверостиший. Кроме того, ибн Сина изучал и музыку, считая ее своего рода отраслью математики.

После освобождения, он продолжил служить при дворе Ала ад-Даулаха. В одном из походов этого правителя, Авиценна тяжело заболел, попытки лечения не приводили к выздоровлению и спустя непродолжительное время он умер. Произошло это в 1037-ом году. Через несколько лет после смерти врача, на его могиле был воздвигнут мавзолей, к которому люди приходят поклониться и по сей день.

Вернуться к статьям

professiya-vrach.ru

Советы и афоризмы от «царя врачей» Авиценны.

16 августа 980 года родился легендарный Абу Али Хусейн ибн Сина, которого европейцы привыкли называть Авиценна. Мы собрали самые ценные советы Авиценны (980 — 1037 г.г.) о том, как прожить здоровую жизнь. Рекомендации «царя врачей» Авиценны написаны 1000 лет назад, но они актуальны до сих пор. Для Авиценны медицина была делом всей жизни.

Авиценна — персидский учёный, философ и врач, последователь Аристотеля в древней восточной культуре и науке. Его полное имя — Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, на Западе он известен как Авиценна. Юный Авиценна в 16 лет лечил самого эмира Бухары, а позднее он стал придворным врачом многих правителей древнего Востока. Ибн Сина был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.

Авиценна написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.
Народная молва называла его «царем врачей».

Сам Авиценна написал о своём пути в медицину: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике.
«Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

Серьёзные научные работы Ибн Сина писал в виде поэм, используя четверостишия. Есть среди его творчества и лирические стихотворные произведения — четверостишия и рубаи.

От праха чёрного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.
Коварство я избег, распутал все узлы,
Лишь узел смерти я распутать не сумел.

Большое внимание Ибн Сина уделял физическим упражнениям, называя их самым главным условием здоровья.
На следующее за физкультурой место Авиценна ставил режим питания и сна.
По мнению «царя врачей», основное в искусстве сохранения здоровья — это уравновешивание следующих факторов:

1) уравновешенность натуры
2) выбор пищи и питья
3) очистка тела от излишков

4) сохранение правильного телосложения
5) улучшение того, что вдыхается через нос
6) приспособление одежды
7) уравновешенность физического и душевного движения

Он также считал, что «метаться в постели между бодрствованием и сном — самое худшее из всех состояний».

Авиценна о правильном питании:

Умерен будь в еде — вот заповедь одна,
Вторая заповедь: поменьше пей вина.

В еде не будь до всякой пищи падок,
Знай точно время, место и порядок.

Спокойно, не спеша, без суеты
В день раз иль два питаться должен ты.

К вреду, причиняемому очень вкусным кушаньем, относится то, что его можно съесть слишком много.

Пить очень холодную воду нехорошо.

Авиценна о физической активности:

Движение может заменить множество лекарств, но ни одно лекарство мира не заменит движения.

«Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни».

«Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений».

«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни».

Авиценна о пользе и вреде вина:

Вино — наш друг, но в нём живет коварство:
Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство.

Не причиняй себе излишеством вреда,
Пей в меру — и продлится жизни царство.

Вино — твой друг, пока тверез, а если пьян — то враг,

Змеиный яд оно, когда напился как дурак.

Чем реже рука поднимает застольную чашу вина,
Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она.

Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов и внезапную смерть.

Авиценна здоровом сне:

«Здоровым людям необходимо обращать должное внимание на сон. Их сон должен быть умеренным по времени, а не чрезмерным; им следует остерегаться вреда от бессонницы для мозга и для всех их сил…

Сон укрепляет все естественные силы… А чрезмерный сон производит нечто противоположное всему этому. Он порождает вялость душевных сил, тупость мозга и холодные болезни… Метаться в постели между бодрствованием и сном — самое худшее из всех состояний…

Спать на пустой желудок нехорошо, это ослабляет силу. Также вредно спать с переполненным желудком… Ибо такой сон будет не глубоким, а беспокойным…

Знай, что одеяло и высокая подушка содействуют здоровью. Короче говоря, члены должны располагаться так, чтобы голова была выше ног…

Самым лучшим положением во время сна считается, когда сон начинается с лежания на правой стороне, а затем происходит поворот на левую. Если сон начинается с лежания на животе, то это хорошо помогает пищеварению… На спине спят обычно люди, ослабевшие от болезни... Такие люди спят также с открытым ртом из-за слабости мышц, сжимающих обе челюсти…»

Авиценна о здоровом жилье…

«Тому, кто выбирает себе место жительства, следует знать, какова там почва, какова там вода… Он должен знать, доступно ли данное место ветрам или находится в котловине, и какие там ветры — здоровые ли они и холодные…

Затем следует, чтобы окна и двери дома выходили на восток и на север; а также, чтобы солнце достигало в них любого места… Ему надлежит дознаться, каково состояние местных жителей в отношении здоровья и болезни…

Статьи по теме:

Both comments and pings are currently closed.

www.evpatori.ru

Авиценна — первый великий восточный врачеватель

Этот человек был гражданином Великого арабского халифата и прославился еще при жизни. Очень быстро известность о нем преодолела границы, и уже в XII столетии его работы знали и использовались в Европе. Будучи разносторонне развитой личностью, он стал выдающимся для своего времени естествоиспытателем, создавая труды по математике, физике, химии. Подсчитано, что он в продолжение жизни работал в 29 отраслях знаний. Однако больше всего стал известен как выдающийся медик. Даже появление самого термина «медицина» связывают с его именем. Предполагается, что он – всего лишь латинизированная версия арабского выражения «мадад Сина», дословно обозначающая фразу «исцеление от Сины», либо в сокращенном звучании «метод Сина». Имя этого человека – Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, более известный миру как Авиценна.

Родился этот великий человек неподалеку от Бухары, находящейся на территории нынешнего Узбекистана, в селении Афшана 16 августа 980 года. На то время данные земли входили в состав Великого арабского халифата. Отец ибн Сины был состоятельным человеком. Он занимал должность сборщика податей и, по-видимому, имел неплохое образование. Кроме того, вполне возможно, он был неглупым человеком, ибо умер своей смертью, а не был казнен, как многие другие налоговики тех времен. Мать мальчика была выходцем из Афшаны и имела имя Ситара, что в переводе с местного наречия звучит как «Звезда».

Афшана был в те времена довольно развитым городком, имевшим школу. В нее и был отправлен юный Абу Али Хусейн. Образовательное заведение имело явно выраженное гуманитарное направление. Там изучались Коран, языки, а также грамматика, стилистика и поэтика. К 10 годам все эти науки покорились юному дарованию, поэтому, по большому счету, дальнейшее обучение в данной школе для мальчика теряло смысл. Выход был найден отцом ибн Сины. Он был сначала отправлен в другую школу, где стал заниматься мусульманским законоведением. Несмотря на то, что в школе он был самым младшим из учеников, очень скоро к нему стали приходить за советами даже слушатели старших классов.

Но и этого для мальчика оказалось недостаточно, поэтому отец нашел ему нового учителя. Им стал приехавший в Бухару Абу Абдаллах Натили. За предложенное вознаграждение, проживание и пропитание, ученый муж согласился поселиться у мытаря и учить его ребенка. Мальчик впитывал знания, как губка, и очень скоро стал задавать своему учителю весьма сложные вопросы, ответы на которые тот находил уже с трудом. Вскоре уже сам учитель стал ставить перед своим учеником сложные вопросы, ответы на которые они искали совместно.

Когда парню исполнилось 14 лет, все, что мог ему передать ученый, тот уже знал. Дальше он стал обучаться самостоятельно. Круг интересов юноши был весьма разнообразен: от музыки до математики и астрономии. Однако самым важным для него стало увлечение медициной. Позднее об этой науке он скажет, что она не является сложной, и что он к шестнадцати годам освоил ее полностью. Косвенным толчком к познанию медицины послужило приобретение юным Абу Али Хусейном книги комментариев философа и мыслителя Аль-Фараби к произведению Аристотеля «Метафизика». Впоследствии ибн Сина прочитал и сам труд, и, возможно, это была единственная книга, которую будущий великий ученый так и не понял.

К семнадцати годам юноша стал уже признанным целителем. Конечно, сейчас данное утверждение может показаться излишне смелым, однако в те времена слава молодого врача была настолько большой, что его пригласили для лечения самого эмира Бухары, который в тот момент серьезно занемог. Ибн Сина сумел вылечить властителя, за что тот предложил юноше любую оплату. Однако от денег и почестей юноша отказался в пользу разрешения заниматься в эмирской библиотеке, которая хранила в себе сотни, если не тысячи, редчайших рукописных произведений, разложенных отдельно по предметам или наукам и сберегавшихся в сундуках.

К сожалению, изучение книг в библиотеке эмира Бухары было прервано пожаром, уничтожившим все книги и свитки, хранившиеся там. Злые языки обвинили в этом ибн Сину. Однако даже то, что он узнал, позволило ему абсолютно осознанно посвятить оставшуюся жизнь науке.

Со временем политическая обстановка сменилась. В 1002 году войска тюркских племен свергли правителя династии Саманидов, и ибн Сине не оставалось ничего другого, как отправиться в другие, более спокойные края. Он ушел в Ургенч к хорезмскому шаху Мамуну II. Этот просвещенный правитель, сравнимый с европейским Лоренцо Великолепным, отовсюду приглашал к себе образованных людей, создав группу ученых, именуемую Академией Мамуна. На ее развитие властитель не жалел средств, считая развитие науки и культуры делом первостепенной важности.

У Мамуна II слава Авиценны заблистала новыми красками. Однако здесь судьба великого ученого сделала крутой вираж. В 1008 году султан Махмуд Газневи затребовал к своему престолу всех ученых, собравшихся при дворе хорезмского правителя. Не имея возможности противостоять более сильному повелителю, Мамун II предложил всем ученым тайно исчезнуть из Хорезма. Ибн Сина так и поступил. Вместе со своим другом он ночью бежал из Хорезма, уйдя в направлении пустыни Каракум. Переход через эту местность дался ученому крайне тяжело. Его товарищ погиб в песках, но сам Авиценна смог добраться до Западного Ирана, попав на территорию, контролируемую эмиром Кабусом.

Будучи образованным человеком, эмир с радостью принял у себя беглого ученого. Он предоставил ибн Сине максимально приемлемые условия, и тот написал целый ряд книг, главной из которых стало масштабное сочинение «Канон врачебной науки», многие столетия соперничавшее по своей популярности с Библией. Вплоть до XVII века эта книга считалась основным руководством по медицине для азиатских и европейских врачей.

Несколько спокойных лет дали возможность Авиценне закончить свои труды, однако тяга к познанию погнала ученого на новые земли. Он отправился в Центральный Иран, где остановился в Хамадане при дворе эмира Шамс ад-Давла. Здесь ученый вновь занялся научной и медицинской деятельностью. Однажды эмир получил серьезное желудочное заболевание, и ибн Сина сумел его вылечить. Благодарный правитель заплатил за свое исцеление поистине царским подарком – он назначил Авиценну своим визирем, в ведении которого находились не только проблемы научные и общегражданские, но и армия.

К своим новым обязанностям ибн Сина отнесся крайне ответственно. Он стал вникать во все проблемы, что крайне не понравилось отвергнутым на данный пост претендентам. Против Авиценны начали плестись интриги, которые постепенно достигли своей цели. Ибн Сину сместили с должности визиря, однако казнить его не позволила широкая известность. Авиценну просто отправили в тюрьму, правда, предоставив ему крайне льготные условия. Из заключения он освободился благодаря смене правителя в Хамадане. Сын старого правителя решил заполучить столь известного человека поближе к себе. Он приказал выпустить Авиценну и разрешил открыто заниматься научной деятельностью.

Однако перенесенные испытания не прошли даром. В 1024 году он покинул Хамадан и в сопровождении брата и одного из своих учеников отправился в новое путешествие. На сей раз ученый прибыл в самые глубины Персии – в Исфахан. В тот период времени это был крупный город со 100-тысячным населением, развитой промышленностью и торговлей. Правил им эмир Алла ад-Даул. Здесь ученый вновь окунулся в атмосферу науки и культуры, участвуя в диспутах на различную тематику и занимаясь написанием книг. Именно в Исфахане Авиценна создал большую часть своих многочисленных произведений.

Его спокойная жизнь завершилась внезапно. Старое требование султана Махмуда Газневи оставалось в силе. Правитель по всем подвластным ему землям разослал предписания на поимку беглого ученого. К счастью, заполучить Авиценну ему не удалось. Однако сын Махмуда Масуд, сменив того у власти, решил продолжить дело отца. Он нашел ибн Сину в Исфахане, после чего отправил туда войска с предписанием любой ценой захватить ученого. В 1030 году армия Масуда подошла к городу и учинила там полный беспредел. Для Авиценны это стало настоящей трагедией. В ходе погрома был сожжен его дом, в котором погибли многие труды ученого, в том числе последний – «Книга справедливости».

Окончилась жизнь великого ученого в военном походе, когда он как врач сопровождал эмира Алла ад Даула. Будучи хорошим специалистом, он понял, что спасать себя бесполезно, поэтому просто составил завещание, в котором приказал отпустить своих слуг на волю, а имущество раздать бедным. Умер он в Хамадане, где и был похоронен у городской стены. Спустя 8 месяцев останки ученого были перевезены в Исфахан, где перезахоронены в мавзолее эмира. С тех пор его гробница стала местом паломничества людей. А в селении, откуда пришел в мир великий Авиценна, сейчас работает музей, названный его именем.

isralove.org

Древний рецептурник Авиценны. Живые рецепты, выдержавшие 1000-летнее испытание временем

Древний рецептурник Авиценны

Это имя наверняка слышал каждый. Но мало кто знает об этом человеке что-либо конкретное. Средневековый арабский мыслитель. Философ, врач, музыкант. Так ведь тогда все выдающиеся люди были энциклопедистами.

Абу Али Ибн Сина (в латинском произношении – Авиценна) в период арабского Возрождения продолжал традиции Аристотеля и неоплатоников, оставил потомкам около 50 трудов по медицине, 30 из которых дошли до наших дней. Среди них «Канон врачебной науки», вплоть до XVII века бывший для европейских врачей главным медицинским пособием. А потом Авиценна на долгие века был забыт. Вернее, имя осталось, но из врачебного арсенала рецепты Авиценны исчезли.

Между тем он и сегодня современен. И мы – вместо того чтобы по любому поводу хватать таблетку – можем воспользоваться мудростью арабского гения. Надо лишь научиться его понимать.

Тысячу лет назад, когда жил и творил Авиценна, в состав лекарств не включалась мертвая материя в виде химических добавок. Те тысячи рецептов, что оставил нам арабский врач, содержат только естественные компоненты растительного, животного и минерального происхождения. Эти рецепты – отнюдь не отвлеченные умственные построения, они проверялись лично Авиценной и другими известными врачами. А поскольку многие знания той эпохи утрачены, проверка и поиск соответствия прежних названий компонентов нынешним продолжается и сегодня.

Затем принялись за решение задач «перевода» его рецептов на язык современной фитотерапии. Это не всегда легко: порой смысл некоторых названий утерян. Их приходится восстанавливать, используя контекст или общее понимание тех качеств, которые требуются для достижения нужного эффекта.

К примеру, во многих рецептах Авиценны используется понятие «пулегиевая мята». Что это такое? Обратимся к первой книге «Канона», где даны все разновидности мяты. В частности, в разделе «Фуданадж» указано, что мята пулегиевая состоит из разреженного вещества, гонит пот, сушит и сильно согревает. Уже понятно, что речь идет о расширении сосудов. Сумма всех упомянутых свойств может быть найдена среди известных идентичных растений. Конкретно, нам нужна мята с высоким содержанием ментола. Или котовник, совместно с мелиссой (лимонной мятой) заведомо перекрывающие те свойства, которыми может отличаться мята, в том числе и пулегиевая.

Подыскав такую замену, можно «осовременить», допустим, важнейший рецепт Авиценны по выведению камней из почек, обладающий стопроцентной эффективностью.

Как вывести камни из почек. Рецептура Авиценны

Берут одну часть цветков лаванды, две части горного чабреца (у Авиценны – тимьяна), две части листьев и ягод земляники, одну часть мелиссы, две части котовника и две части мяты (все эти растения, как правило, имеются на дачном участке, недостающие можно найти в аптеке или магазине). Все это смешивается, чайная ложка растительной смеси заливается стаканом кипятка и настаивается 10–15 минут. Настой пьют как чай. Чабрец и земляника дробят камни, превращая их в песок, но не гонят по выводящим путям, лаванда снимает воспаление, а мята, мелисса и котовник гонят образующуюся слизь низом. Настой пьют, все время просматривая утреннюю мочу: уже через неделю после начала приема она становится мутной (идет слизь), потом появляются песчинки. Лечение продолжать от двух месяцев до года, пока моча не станет прозрачной. Огромное преимущество этого метода состоит в том, что камень не пойдет через протоки, вызывая мучительные боли.

Изучая на практике рецепты Авиценны, исследователи убедились, что они очень сильные, рассчитаны на пациентов с большим запасом здоровья, чем у нынешних людей. Видимо, тысячу лет назад иммунитет был сильней, и человек отменно реагировал на активные воздействия препаратов. Мы же должны делать поправку на изменившуюся экологическую обстановку и большую уязвимость нашего организма.

Так, к примеру, следует настороженно относиться к рекомендации лечения мужчин зверобоем. Эта весьма популярная трава – чисто женская, мужчинам не стоит ее употреблять дольше чем две недели: может возникнуть импотенция. А мы привыкли считать, что все травы оказывают лишь слабое, едва заметное воздействие на организм.

Очень распространенная болезнь – отит (воспаление среднего уха). Она доставляет много неприятностей острой болью, возможными осложнениями. Часто от отита врачи назначают антибиотики. Между тем Авиценна учит, как легко и безвредно расправиться с этим заболеванием.

Как избавиться от отита. Рецептура Авиценны

Берут миндаль. Если горький, дикорастущий, достаточно двух ядер, если сладкий – четыре ядра. Они дробятся в ступке. Добавляют щепотку цейлонской или китайской корицы, щепотку соды и одну каплю эфирного розового масла. Все это связывают половиной чайной ложки густого меда – получается паста, которую следует хранить в холоде. На кусочек пасты размером с горошину капают каплю уксуса – в присутствии соды возникает шипение. Реакция соды с уксусом позволяет миндалю выделять фитонциды, благодаря чему он оказывается в наиболее активной фазе. В этом состоянии впрок препарат не запасешь: реакцию приходится повторять перед каждым новым употреблением. Шипящую «горошину» закладывают в больное ухо, затыкают ваткой и держат в течение часа. 3–4 таких процедуры в день в течение нескольких дней приведут к полному выздоровлению. Причем боль в ухе снимается уже со второго раза.

В «Каноне» имеются три рецепта лечения воспаления уха. Выбраны те элементы, которые повторяются во всех трех: миндаль, сода, мед. И главный принцип: сода с уксусом уравновешивают друг друга. Из первого рецепта взято розовое масло, из третьего – китайская корица. Благодаря чему удалось обойти гальбан, растущий только в Африке (опытным путем убедились, что и без гальбана препарат вполне действенный). Шафран, упоминаемый Авиценной, заменен корицей. Негде ныне достать мирру, неприемлем в качестве снотворного мак, являющийся наркотиком.

Настой на корках граната от язвы желудка

Средневековый медик подарил нам рецепт избавления от язвы желудка и двенадцатиперстной кишки. Берут корки сладкого граната (зерна сладкого граната имеют темно-бордовый цвет) и корки кислого граната (светло-розовые зерна). Корки граната можно заменить кипарисовыми шишками. Любое из выбранных веществ удобно размельчить в кофемолке или с помощью мясорубки. Заливают это красным вином, подогретым до 50–60 °C, в соотношении 1: 10 и 2 недели настаивают в плотно закрытом сосуде в теплом месте без доступа света. Затем мякоть отделяют, вино процеживают и пьют по 30 г натощак и еще дважды в день перед едой. Длительность лечения зависит от величины язвы (язва диаметром с копеечную монету затягивается в течение месяца). При повышенной кислотности вино должно быть десертным, при пониженной – сухим. Исцеление пройдет быстрей, если вино не содержит консерванта, добавляемого для лучшей сохранности напитка (такое вино можно приобрести в разгар сезона в винодельческих районах или воспользоваться вином домашнего приготовления).

Замена этого рецепта: долгое жевание кипарисовой шишки, вплоть до зарубцовывания язвы.

Рецепт долголетия Авиценны

Рецептуры Авиценны не теряют актуальности и сегодня. Остается лишь сожалеть, что неприятие учения гениального медика католической инквизицией привело в середине XVII века к полному отказу европейской медицины от наследия Авиценны и забвению многих его трудов.

Восстановление этого наследия – долгая, кропотливая работа, однако вполне реальная. Важно лишь не утонуть в теоретизировании и каждый рецепт проверять на практике.

Главным делом своей жизни Авиценна считал искусство сохранения здоровья. Причем оно не является искусством, предотвращающим смерть, избавляющим тело от внешних бедствий или гарантирующим телу очень долгую жизнь. Задача этого искусства гораздо скромней, но при этом чрезвычайно важна: обеспечивать предохранение от порчи влаги, содержащейся внутри организма.

До наступления естественной смерти, по мнению Авиценны, это средство сохранения человеческого тела. Оно поручено двум силам: естественной, питающей и обеспечивающей замену того, что исчезает из тела, и силе, заставляющей биться пульс.

Эта задача достигается соблюдением трех режимов:

• заменой исчезающей из тела влаги;

• предотвращением причин, вызывающих и ускоряющих высыхание тела;

• предохранением имеющейся в организме влаги от загнивания.

Главное в искусстве сохранения здоровья – уравновесить семь факторов: натуру, физическое и душевное движение (то есть сон и бодрствование), выбор питья и пищи, очистку тела от излишков, сохранение правильного телосложения, улучшение выдыхаемого через нос воздуха, приспособление одежды к потребностям тела.

Рецепт закладки здоровья новорожденного

После рождения ребенка пуповина перерезается и перевязывается чистой шерстью. Для укрепления кожного покрова тело ребенка обливается слегка подсоленной водой. Прежде чем его пеленать, следует легонько прикоснуться к телу ребенка кончиками пальцев и слегка его помять. Кладут младенца спать в комнату, в которой умеренная температура воздуха. Летом младенца купают умеренно теплой водой, зимой – умеренно горячей. Лучше всего начинать купание после продолжительного сна.

Пусть сначала, неделю-другую, ребенка кормит грудью не мать, но кормилица, пока у матери не уравновесится натура после родов. Кормящая мать или другая женщина не должна, по убеждению Авиценны, поддаваться таким душевным реакциям, как гнев, печаль, страх, чтобы младенец не впитал с молоком портящую натуру информацию. Для укрепления натуры ребенка очень хороши легкое покачивание, музыка, пение. Желательно, чтобы мать чаще пела (независимо от ее умения и оценки качества этого пения ею самой и окружающими): материнское пение в любом случае целебно для натуры ребенка.

Вскармливать ребенка грудью следует два года.

Маленького человечка следует всеми возможными способами предохранять от сильного гнева, испуга, печали и бессонницы. Необходимо давать ему то, что он хочет, и отстранять от него то, что он не любит.

Формула здоровья от шести и до ста лет

По достижении ребенком шестилетнего возраста нужно передать его воспитателю и учить. Обучение должно протекать постепенно, ни в коем случае нельзя сразу же привязывать ребенка к книге.

В период между детством и юношеством нежелательны упражнения, требующие силы, – лучше ограничиться умеренными упражнениями.

Для сохранения здоровья взрослых главное – режим занятий физическими упражнениями, а уже потом – режим питания и сна.

Упражнения должны соответствовать каждому человеку. Например, качание на качелях подходит для лиц, ослабевших от лихорадки и для тех, кому трудно двигаться, полезно при последствиях болезней головы вроде рассеянного внимания и забывчивости. Упражнения для зрения выполняются путем пристального всматривания в мелкие предметы с последующим переводом взгляда на возвышенности и отдаленные предметы. Упражнения для груди и дыхательных органов выполняются путем чередования низкого, среднего и высокого голоса.

Желательно, чтобы выполняющий упражнения предохранял свои слабые органы от напряженного движения. Заниматься физическими упражнениями лучше на сытый желудок, лучшая пора для таких занятий – состояние уравновешенности. Однако перед занятиями следует освободить кишечник и мочевой пузырь, растереть тело грубой натуральной тканью. Натираются ореховым маслом и делают не слишком сильный массаж. Только после этого приступают к выполнению упражнений. Если по мере занятий выступающий пот стекает каплями, упражнения следует прекратить.

Здоровое питание заключается в соблюдении режима и употребления в пищу мяса козленка, теленка, барашка, очищенной пшеницы, собранной со здорового поля, хорошего душистого вина. К наиболее подходящим для питания фруктам относят очень спелый инжир, виноград и финики. Есть следует только с аппетитом и не сдерживать его, когда он разгорается. При еде досыта лучше принимать пищу 1–2 раза в день. Если случилось переедание, на следующий день лучше оставаться голодным и долго спать или долго и медленно ходить.

Если после еды не уменьшается частота пульса и не укорачивается дыхание, количество съеденной пищи можно считать умеренным. После употребления твердой нужно воздерживаться от жидкой и быстро усвояемой пищи (к примеру, после мяса нельзя есть фрукты). К числу самых вредных привычек относится употребление вина после еды: оно усваивается быстрее, а пища проскальзывает, не переварившись. Не рекомендуется искать разнообразия в еде, хотя она обязательно должна быть вкусной.

Пожилому человеку надо уменьшать количество еды.

Сразу после физических упражнений и после бани на пустой желудок нельзя пить воду. Причем пить следует не спеша, глотками, при сильной жажде – из кувшина с узким горлышком. Для уравновешенных натур лучшая для питья вода – умеренно прохладная или же охлажденная льдом извне.

Вино лучше пить маленькими рюмками. Если во время еды – 2–3 рюмки, не больше. Вино – прекрасное средство, побуждающее пищу проникать во все части тела. Белое и легкое вино подходит для людей с горячей натурой. Сладкое и густое – для тех, кто хочет поправиться и окрепнуть. Старое красное вино – для лиц с холодной и слизистой натурой. Молодым людям лучше пить старое вино, разбавленное по вкусу гранатовым соком и холодной водой.

Самый лучший сон – глубокий, приходящий после опускания пищи в желудок. Вредно засыпать как на пустой, так и на переполненный желудок. Дневной сон нежелателен: он портит цвет кожи, ослабляет нервы, снижает аппетит, делает человека ленивым, вялым, порождает болезни.

Сон на животе способствует хорошему пищеварению. Сон на спине может вызвать ночные кошмары и привести к параличу. Лучше всего, если сон начинается с лежания на правом боку, затем на левом.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

med.wikireading.ru

5 постулатов Авиценны о здоровом образе жизни

Главным делом жизни для Авиценны была медицина. В 16 лет его пригласили лечить самого эмира Бухары. И с тех пор Ибн Сина был придворным врачом многих правителей Востока. Недаром современники называли его «князем врачей». Сам Авиценна в своей биографии так написал о своем пути в медицину: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приемам лечения, которые нельзя найти в книгах». Ибн Сина оставил потомкам множество книг по медицине, а его «Трактат врачебной науки» стал второй печатной книгой после Библии и служил хрестоматий для врачей в течение 600 лет. Советы Авиценны о том, как прожить здоровую жизнь, написанные1000 лет назад, актуальны и в XXI веке.

О физической активности:

«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни…

Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни…

Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений…

Если заниматься физическими упражнениями — нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима».

О здоровом питании:

«Самая плохая пища та, которая обременяет желудок, а плохое питье то, когда оно переходит умеренность и наполняет желудок доверху… Если было съедено слишком много, то на следующий день нужно оставаться голодным…

Хуже всего мешать разнообразную пищу и есть слишком долго…

К вреду, причиняемому очень вкусным кушаньем, относится то, что его можно съесть слишком много…

Легкая пища больше сохраняет здоровье, но менее поддерживает силу и крепость, а тяжелая пища — наоборот…

Количество пищи должно быть таким, чтобы она не обременяла, не растягивала оконечностей ребер, не раздувала живота, не урчала и не всплывала наверх… Кроме того, после нее не должно наступать тошноты, «собачьего аппетита», упадка сил, одури, бессонницы…

Лучше перепить, чем переесть…

Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина».

О вреде и пользе вина:

«Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть…

Вино — наш друг, но в нем живет коварство: Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство. Не причиняй себе излишеством вреда, Пей в меру — и продлится жизни царство…

Вино — твой друг, пока тверез, а если пьян — то враг, Змеиный яд оно, когда напился как дурак.

Чем реже рука поднимает застольную чашу вина, Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она».

О здоровом сне:

Знай, что одеяло и высокая подушка содействуют здоровью. Короче говоря, члены должны располагаться так, чтобы голова была выше ног…

Самым лучшим положением во время сна считается, когда сон начинается с лежания на правой стороне, а затем происходит поворот на левую. Если сон начинается с лежания на животе, то это хорошо помогает пищеварению… На спине спят обычно люди, ослабевшие от болезни… Такие люди спят также с открытым ртом из-за слабости мышц, сжимающих обе челюсти…»

О здоровом жилье…

«Тому, кто выбирает себе место жительства, следует знать, какова там почва, какова там вода… Он должен знать, доступно ли данное место ветрам или находится в котловине, и какие там ветры — здоровые ли они и холодные…

Затем следует, чтобы окна и двери выходили на восток и на север; а также, чтобы солнце достигало в них любого места…

Ему надлежит дознаться, каково состояние местных жителей в отношении здоровья и болезни… «

Искусство сохранить здоровье:

«Основное в искусстве сохранения здоровья — уравновешивание необходимых, общих факторов. Они суть:

1) уравновешенность натуры,

2) выбор пищи и питья,

3) очистка тела от излишков,

4) сохранение правильного телосложения,

5) улучшение того, что вдыхается через нос,

6) приспособление одежды,

7) уравновешенность физического и душевного движения.

К последнему относятся в какой-то мере сон и бодрствование…»

www.samara.kp.ru

Авиценна.Врач, опередивший время | Архив

Ученик подошел к постели учителя.

На его глазах происходило чудо -вот уже 39 дней подряд он вливал в рот мертвого учителя содержимое ампул, которые тот оставил перед смертью. Учитель говорил, что, если в течение 40 дней использовать по одной ампуле, смерть отступит и он воскреснет. Сомнений не было — уж кто-кто, а великий Авиценна должен знать, как обмануть костлявую, ведь уже не раз он вытаскивал с того света людей, которых остальные врачи считали безнадежно больными. Осталась последняя ампула. Прежде бледные шеки учителя покрылись румянцем, губы вновь стали розовыми, казалось, что вот-вот Авиценна откроет глаза. Ученик взял ампулу, но волнение было столь сильным, что гладкий сосуд выскользнул из трясущихся рук. Резкий звук разбивающегося стекла заставил ученика вздрогнуть от ужаса. Теперь по его вине учитель умер окончательно — секрет волшебного состава, которым была наполнена ампула, был известен только Авиценне. После смерти Авиценны возникло много легенд, подобных этой. Люди отказывались верить, что врач, которому всегда удавалось справиться с болезнью и вернуть к жизни тех, кому, казалось, уже не суждено оставаться на этом свете, не сумел вылечить самого себя.

Нетрудная наука

АБУ ХУСЕЙН АБДАЛЛАХ ИБН СИНА -именно так по-настоящему звали великого целителя, известного европейцам под именем Авиценна, — родился в 980 году в небольшом городке Ав-шана близ Бухары. Отец будущего врача служил сборщиком податей — должность, прибыльная во все времена, — так что семья ни в чем не нуждалась и имела возможность дать сыну образование. Тем более что с самого детства маленький Хусейн отличался удивительным любопытством. Говорят, «почему?» было первым словом, которое произнес мальчик.

В пятилетнем возрасте Хусейна отдали в школу. «В школе я был лучшим из задающих вопросы», — писал Авиценна в своей биографии. Любознательность ученика порой ставила в тупик даже умудренных опытом учителей. Обычно, если учитель не мог ответить на вопрос Хусейна, мальчику говорили, что нужно больше читать Коран, мол, священная книга содержит ответы на все вопросы. Но когда Авиценне исполнилось 10, традиционная отговорка впервые не сработала — ученик заявил, что уже выучил наизусть весь Коран. Конечно, ему не поверили. Почтенные старцы тратили на изучение этой книги всю свою жизнь и не могли похвастаться знанием всех сутр. Однако вскоре сомнения учителей были развеяны — одаренный мальчик без запинки цитировал сложный текст с любого места.

После этого случая решено было нанять для Хусейна домашнего учителя. Специально для этого в дом сборщика податей был приглашен ученый старец. Под его руководством мальчик должен был изучить законоведение и математику, философию и астрономию. Очень скоро, «о каком бы вопросе он мне ни говорил, я представлял себе этот вопрос лучше, чем он сам», рассказывал Авиценна. Ученому старику пришлось искать заработок в другом месте, а не по годам образованный мальчик принялся изучать науки самостоятельно.

В 14 лет Авиценна увлекся изучением медицины. «Медицина — очень нетрудная наука, и к 16 годам я изучил ее полностью», — напишет впоследст-1вии великий врач. Впрочем, в этом заявлении бы-1ла изрядная доля лукавства, для того чтобы изу-

чить анатомию человеческого тела, юноше пришлось преодолеть немало трудностей — в те времена вскрытие трупов каралось смертной казнью. И если бы известный в то время врач Сахл Масихи не взял талантливого молодого человека под свою опеку, вряд ли Авиценне удалось бы замести следы такой научной деятельности.

Юный мудрец

КОГДА Авиценне исполнилось 17, слава о нем как о враче уже была настолько велика, что юношу пригласили лечить заболевшего бухарского эмира. Узнав об этом, многие не верили своим ушам: «Даже если этот выскочка хорошо лечит простых людей, это ничего не значит. У простолюдинов и болезни npo-^i стые, а великий эмир непременно должен страдать каким-нибудь великим недугом!» — шептались городские сплетницы. Но так или иначе, благодаря действиям молодого врача эмир быстро пошел на поправку. Когда же правитель спросил, какую награду Авиценна просит за

свои услуги, юноша ответил, что ему не нужно ничего, кроме разрешения пользоваться уникальной библиотекой эмира. Говорят, что Авиценна мог пропадать в библиотеке сутками, изучая книги великих мыслителей. Правда, книг в привычном понимании в то время еще не было — библиотека была помещением, в котором хранились огромные сундуки, набитые древними свитками.

Спустя несколько лет во время уличных беспорядков огромная библиотека эмира сгорела — в ту пору в Бухаре было неспокойно, народ был недоволен властью, в городе день ото дня случались волнения. Но, как ни странно, в поджоге библиотеки обвинили молодого врача — говорили, что Авиценна хотел, чтобы никто не прочел древние книги и не стал столь же мудрым. Сплетни о поджоге распространялись, люди им верили, и Авиценна почел за лучшее уехать из Бухары. Вместе со своим наставником Масихи

20-летний врач отправился в Хорезм. Тамошний правитель принял ученых с распростертыми объятиями — просвещенный хорезмшах Мамун покровительствовал наукам и старался собрать при своем дворе как можно больше мыслителей. Позже Авиценна говорил, что годы, проведенные в Хорезме, были самыми счастливыми в его жизни.

Придворный лекарь

СПОКОЙНАЯ жизнь Авиценны длилась недолго. Могущественный правитель соседней с Хорезмом Персии Махмуд Газневи, услышав о том, что при хорезмском дворе собралось целое созвездие ученых, потребовал, чтобы всех научных мужей отправили к нему. Не то чтобы Газневи всерьез интересовался науками, но все лучшее, в том числе и блестящие умы, он хотел иметь при себе. Слава о Махмуде Газневи как о человеке вспыльчивом, невероятно спесивом и неспособном прислушиваться ни к какому мнению, кроме собственного, выходила далеко за пределы Персии. Однако Авиценна и его бывший учитель Масихи решили ослушаться султана — ученые понимали, что при дворе Газневи, вместо того чтобы заниматься науками, им придется лишь превозносить достоинства правителя, к тому же мысль о том, что ученых можно передавать из рук в руки, как породистых лошадей, казалась им оскорбительной.

Чтобы избежать встречи с Газневи, Авиценна и Масихи ночью бежали из Хорезма через Каракумскую пустыню. Выбраться из песков удалось лишь Авиценне, Масихи не перенес тяжелого перехода и умер от жажды. Узнав о побеге, Газневи был разгневан настолько, что назначил награду за голову Авиценны. В течение нескольких лет Авиценне пришлось скитаться, зарабатывая на жизнь своим искусством врачевания.

Лишь в 43 года ученый снова обрел покой -правитель Хамадана (города на территории современного Ирана) взял Авиценну под свою опеку. Некоторое время ученый занимал должность главного придворного лекаря, но со временем он начал давать своему покровителю советы, связанные с управлением городом. Советы оказались настолько толковыми, что очень скоро Авиценна был назначен хамаданским визирем. Такое «продвижение по службе» очень не понравилось остальным придворным — преобразования экономики и армии, затеянные Авиценной, сильно подорвали авторитет остальных министров. Однако, пока был жив правитель Хамадана, никто не смел высказывать вслух свое недовольство возвышением Авиценны. Но, к сожалению, покровитель Авиценны не отличался богатырским здоровьем и умер спустя 6 лет после назначения врача первым министром. Уже на следующий день после смерти правителя Авиценна был арестован. Он провел в тюрьме 4 месяца, затем врача отпустили, но вынудили уехать из Хамадана.

Вновь начались странствия. В последние годы жизни Авиценна осел в Исфаха- не, где вновь занял должность придворного врача. Авиценна скончался в 1037 году в возрасте 57 лет, сопровождая в одном из походов Исфаханского эмира. Согласно завещанию, все имущество покойного было роздано бедным. Великого врача похоронили в Хамада-не, и до сих пор к его могиле приходят толпы паломников, которые верят, что одно

прикосновение к надгробию способно исцелить от любых болезней.

Ученые по сей день изучают труды Авиценны, не переставая удивляться, насколько сильно он опередил свое время. Великий врач первым выдвинул теорию о вирусах как невидимых возбудителях болезней, научился определять состояние больного по его пульсу, догадался о том, что многие заболевания возникают под влиянием негативных эмоций. В трактатах Авиценны есть первые описания таких заболеваний, как чума и холера, и рекомендации по лечению переломов костей, язвы желудка, менингита и желтухи. В его знаменитой книге «Канон врачебной науки» упоминается более 900 лекарственных растений, многие из которых до сих пор используются в рецептах официальной и народной медицины.

Смотрите также:

www.aif.ru

Абу Али Ибн Сина полная биография, (Авиценна) философия, медицина, стихи | Примеры успеха | TokaDoka

Абу Али ибн-Сина. Звезда Востока

Тысячу лет назад в Бухаре жил гениальный человек по имени Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Али ибн-Сина (латинизированное — Авиценна) (Avicenna) (ок. 980 — 1037).

Персидский ученый, философ, врач, поэт, музыкант, математик, представитель восточного аристотелизма. Ибн-Сина был ученым-энциклопедистом. Его научное наследие весьма обширно и охватывает все отрасли знания того времени: философию, логику, музыку, поэтику, языкознание, медицину, математику, астрономию, химию, биологию, геологию, и другие. Ибн-Сина негативно относился к астрологии, алхимии и магии.

Конец рекламы

Через 100 с небольшим лет после его смерти по приказу религиозных фанатиков в Багдаде на главной площади сожгут философские книги Ибн-Сины, а еще через несколько сотен лет в Европе после изобретения печатного станка сразу после Библии напечатают огромные пять томов «Канона врачебной науки».

Абу Али аль Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Сина родился в сентябре 960 года в небольшом селении Афшана близ Бухары. В своей биографии Ибн-Сина писал: «Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления саманида Нух ибн Мансура и занялся там работой в диване — канцелярии. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял себе в жены мою мать по имени Ситара — звезда. Там же и родились сначала я, а затем мой брат.»

Ибн-Сина принадлежал к населению Средней Азии, говорившему на языке фарси-дари. На этом языке он писал короткие стихи — четверостишья «для отдохновения души…»Отцу Ибн-Сины Абдаллаху и его жене нравилось имя Хусейн. Ими давно было решено назвать первого сына Хусейном, но в благородных домах нужно было дать сыну и кунью — почетное прозвище. «У моего мальчика обязательно будет свой сын, смеялся Абдаллах. Так пусть же не мучается мой мальчик Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али». Откуда было знать Абдаллаху, что напрасно он выдумал эту , затею со вторым именем. Не будет у Хусейна сына, и семьи у него своей не будет. А станет скитаться он всю жизнь по караванным путям от города к городу, от правителя к правителю.

Маленький Хусейн был очень любопытным мальчиком. Слово «Почему?» он повторял много раз в день, удивляя и детей и взрослых своей любознательностью. Когда Хусейну исполнилось пять лет, семья переехала в Бухару. Мальчика поместили в начальную мусульманскую школу — мактаб , где он проучился до 10 лет. Хусейн был самым маленьким из пятнадцати учеников хатиба Убайда. Главы из Корана — суры — ученикам школы читались по-арабски. Многие мальчики плохо знали арабский язык. Хусейн сразу подступил к учителю с вопросами, но тот говорил: «Учи Коран. Там на все есть ответы.» Одновременно Хусейн ходил и к другому учителю,который обучал его грамматике , стилистике и арабскому языку.

Однажды Хусейн сказал: «Я выучил весь Коран. Теперь я могу задать свои вопросы?» Учитель обиделся: «Коран учат долгие годы и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание — хафиз». «Значит я хафиз!» — сказал мальчик. На экзамене Хусейн рассказал все суры, не пропустив ни одного слова. Так не знал Коран даже сам хатиб Убайд. С тех пор Хусейн не ходил в маетаб. К десятилетнему возрасту, то есть к 990 году, будущий великий ученый заканчивает первый, начальный., цикл своего образования. Он поражает всех памятью, цитируя наизусть текст всего Корана, и восхищает знанием арабской литературы. С этого времени Ибн-Сина становится шейхом. Из его собственной биографии: «К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались».

Выдающиеся способности мальчика были рано замечены. После десяти лет отец взял его из школы, и дальнейшее образование подросток получил, занимаясь с приходящими на дом учителями. Он усиленно изучал математику, физику, логику, законоведение, астрономию,философию, географию и многое другое. Обстановка в семье способствовала духовному развитию юноши. Отец Ибн-Сины,человек состоятельный и образованный, был близок к исмаилитам, которые и сделали его своим последователем. (Исмаилиты — противники ортодоксального ислама). Ибн-Сина не принадлежал к исмаилитам, но живоинтересовался содержанием их проповедей. Возможно, от исмаилитов Ибн-Сина, воспринял критическое отношение к Корану. Исмаилитом был и первый учитель, преподававший Ибн-Сине философию и математику. Лбу Абдаллах ан-Натили.

Учение шло столь успешно, что вскоре ученик не только догнал учителя, но и неоднократно ставил его в тупик. В автобиографии Ибн-Сина описывает такой случай: «Я дал такой анализ данного определения, подобного какому он не слыхал. Он удивился мне , как только мог и советовал родителю моему не занимать меня ничем , кроме наук… То же было и с книгой Евклида. пять-шесть теорем я изучил при помощи учителя . а остальные — самостоятельно. Натили оказался не в силах обучать меня. Он сказал : «Читай сам , решай теорему , а затем приходи ко мне и показывай итоги. Тогда я самостоятельно занялся изучением книг много было таких вопросов , которые он до того не знал и научился им от меня».

Если Начала Евклида и Алмагест Птолемея не доставляли юному Ибн Сине больших трудностей, то Аристотелева Метафизика потребовала от него немалых усилий. До сорока раз принимался он за чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение ал-Фараби «О целях метафизики», комментария к труду Аристотеля. «Я вернулся домой, – рассказывает Ибн Сина в Жизнеописании, – и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть». В эти же годы написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку-полемику с ал-Бируни.

Медициной Ибн-Сина заинтересовался очень рано. Не имея еще 12 лет от роду , Ибн-Сина , согласно традиции , занялся ее изучением по совету знаменитого врача и философа Абу Салаха ал-Масихи. «Затем я пристрастился к науке врачевания , — говорится в автобиографии , — и стал читать книги посвященные ей. А медицинская наука не из трудных наук , и , конечно , я преуспел в ней в кратчайшее время так , что известные врачи того времени стали приходить ко мне за советом. Посещал я и больных , и в результате достигнутого мною опыта открылись передо мной такие врата исцеления . что это не поддается описанию. А было мне в это время шестнадцать лет».

Изучал медицину ибн-Сина под руководством Абу-л-Мансура Камари , известного бухарского медика , автора ряда научных трудов. Обучение у Камари продолжалось не долго. ибн-Сина быстро начинает заниматься самостоятельной практикой и вскоре становится настолько известным врачом , что его приглашают во дворец для лечения тяжело заболевшего эмира Бухары Нуха ибн-Мансура. В автобиографии Ибн-Сина вспоминает : «Однажды эмир заболел и врачи не могли определить его болезнь. Имя мое было им известно . и они рассказали эмиру обо мне и попросили вызвать меня. Я явился и участвовал вместе с ними в лечении и отличился на этой службе ему». Чем болел эмир Бухары , и как его лечил Ибн-Сина , точно не известно. Известно лишь , что лечение помогло , и Нух ибн-Мансур благополучно правил Бухарой еще год. Известно также , что в благодарность за излечение Ибн-Сина получил доступ в знаменитое книгохранилище Саманидов. Бухарская библиотека — одно из крупнейших собраний книг того времени. Сам ибн-Сина считал работу в Бухарской библиотеке важнейшим этапом в своей жизни. Здесь завершилось его образование и началось самостоятельное творчество. Библиотекой Саманидов Ибн-Сина пользовался несколько лет. Возможно , именно во время работы в Бухарской библиотеке у него зародилась идея создать обобщающий труд по медицине , где можно было бы найти название болезни со всеми ее признаками , а также указание на то , отчего она возникает и как ее можно излечить. Для этой цели Ибн-Сина делал необходимые выписки из различных книг, а затем периодически обобщал их.

Количество работ И.С. различными авторами указывается разное. Некоторые историки называют количество 132 и еще в соавторстве с другими учеными. По другим мнениям, И.С. оставил после себя более 456 трудов на арабском языке и 23 — на фарси в самых разных областях. (В том числе работы по медицине и натурфилософии — всего около 40, 30 — было посвящено естествознанию, более 60 трудов — по логике и психологии, около 10 — по астрономии и алхимии). Первый труд И.С. «Сводная книга» был опубликован им в возрасте 21 год. Свободолюбивые взгляды и независимый характер Ибн Сины вызывали ненависть к нему высокопоставленного мусульманского духовенства. Постоянная угроза заточения и угроза жизни вынуждали Ибн Сину менять место жительства и покровителей. В 1002–1005 находился в Хорезме, в «Академии Мамуна» – сообществе прославленных ученых. Тут его стали называть «князем врачей». С 1008 года, после отказа поступить на службу к султану Махмуду Газнев , Ибн Сина вынужден был вести жизнь скитальца, зависящую от милости и капризов эмиров и султанов, последствий дворцовых интриг.

Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов. В 1030, во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда, дом Ибн Сины был ограблен, и многие его труды пропали, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

Произведения Авиценны.
К кругу мистических произведений ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Медицина.
«Канон врачебной науки» («ал-Канун фи-т-тибб»)
Точная дата завершения работы над «Каноном» не установлена. Предположительно это 1020 год. Переведенный на латынь, стал широко известен в Европе с 12 в. Явился одним из руководств, выдержавших более тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах Европы в течение пяти веков. Когда был изобретен печатный станок , «Канон» оказался среди первых печатных книг , и по числу изданий соперничал с Библией. Это сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В этом состоящем из 5 томов фундаментальном труде собраны сведения по фармакологии, дается детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергается мнение о том, что источником зрения является хрусталик, и доказывается, что изображение предмета дает сетчатка. Авиценна устанавливает различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дает описание проказы, диабета, язвы желудка и т.д. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний.

Опытный хирург, ибн Сина дал подробное анатомическое описание человека, но особый его вклад состоял в исследовании и описании деятельности головного мозга.
«Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
«Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
«О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
«Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
«Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
«Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
«Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
«Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
«Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
«Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
«Рисола-йи жудия» — описываются лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.
«Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа»)
Написанный на арабском энциклопедический труд посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике.

Философия.
Как философ ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках.

На фарси свои философские взгляды ибн Сина изложил в произведении «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией, значительную часть которой составляет «Книга о душе». Под названием Liber de Anima она получила известность в Европе уже в середине 12 в., когда была переведена на латинский язык Домиником Гундисальви. В настоящее время насчитывается 50 рукописей латинского перевода, первое издание которого было осуществлено в Падуе в 1485. Ему же принадлежат стихотворения на персидском языке, большей частью в форме рубаи.

Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – «Указания и наставления» (ал-Ишарат ва-т-танбихат), написанное примерно в 1035–1036. Его «суфийские» сочинения: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др. Философская энциклопедия в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

В понимании предмета метафизики ибн Сина следовал Аристотелю и сыграл большую роль в распространении и популяризации его учения и в развитии рационального мышления. Вслед за ал-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе). Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».

Когда же ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса (Указания и наставления).

Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми. Первое, Первоначало – это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Ибн Сины является «Учение о душе». Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным».

На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает их непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе). Человек – свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека». «Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме (Указания и наставления).

В этом переживании человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» (О душе). В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной – индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др.

В 999 году умер отец — Абдаллах ибн Хасан , и на плечи Ибн-Сины легла забота о близких. Но к семье бывшего исмаилита власти относились с подозрением , положение Ибн-Сины было непрочно и даже опасно , и он принял решение переехать в Гургандж , столицу Хорезма.

До самой смерти Ибн-сина не смог вернуться на родину, скитаясь по чужбине из одного города в другой. Он побывал у властителей Хорезма, Абиверда, Нишапура, Туса, Гургана, Рея, Хамадана, Исфагана. Испытывал лишения и поднимался к вершинам власти, то становился визирем, то попадал в тюрьму, жил и в роскоши и в нищете, но не на один день не прекращал творческой и научной работы. Имущество его не один раз было разграблено, погибла его библиотека, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

Умер Абу Али Хусейн ибн-Сина 24 июня 1037 года. Его похоронили в Хамаране (Иран), возле городской стены , но по прошествии 8 месяцев прах Ибн-Сины был перевезен в Исфахал и погребен в мавзолее Ала ал-Даула.

Ибн-Сина является поистине величайшим учёным, воспитавшим целую плеяду одарённых философов. Он является человеком, сочетавшим в себе две социальные роли – мудреца- наставника и государственного деятеля, тем самым, воплощая в себе идеал, возникший впервые в творческом воображении Платона. Авиценна притягивал к себе многих просвещённых людей в средневековом мусульманском мире,- идеала учёного, стоящего во главе «образцового города».

— светлые личности

Конец рекламы

Раздел: Примеры успеха

Навигация по записям

← Милтон Эриксон биография, жизнь и учение Милтона Эриксона
Абай Кунанбайулы, (Кунанбаев): биография, творчество, труды. →

tokadoka.com

Источник

величайший средневековый врач и ученый

Детство будущего ученого.

«Канон врачебной науки» и служба визирем.

Другие науки.

Вернуться к статьям

10 врачей, изменивших этику – Огонек № 26 (5135) от 05.07.2010

На самом деле врачей, своим примером изменивших представления о медицинской этике, гораздо больше. Каждому из них, чтобы спасать жизни, приходилось нарушать табу

Материал подготовил Владимир Тихомиров

Гиппократ (460-377 годы до н. э.)

«Отец медицины», оставивший на память потомкам не только текст клятвы врача, но и фундаментальный «Гиппократов сборник», где он собрал и обобщил более 100 медицинских трактатов своего времени. Один из них касался «священной болезни», то есть эпилепсии. Несмотря на гнев жрецов, Гиппократ доказал, что в основе этого заболевания лежат естественные причины.

Герофил (300-250 годы до н. э.)

Анатом и хирург из греческого города Вифиния, который первым в мире — невзирая на религиозные запреты — стал проводить вскрытия трупов человека для изучения анатомии. В ответ рассерженные горожане окрестили Герофила «мясником» и изгнали из города. Остаток жизни врач провел в Александрии, где написал немало трудов в области анатомии и способов хирургического лечения болезней.

Клавдий Гален (129-210 годы н. э.)

Великий врач Древнего Рима, который долгое время работал хирургом при школе гладиаторов, на которых — первым в истории медицины — стал ставить опыты, разрабатывая новые методы лечения ранений, вывихов и переломов. В частности, именно Гален впервые разработал и описал методику вскрытия мозга. После гладиаторов он экспериментировал на животных — до Галена никто и не задумывался, что «органы животных сходны с человеческими».

Авиценна (980-1037 годы н. э.)

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Хасан ибн Али ибн Сина после смерти получил титул Великого исцелителя мусульманского мира, но при жизни скитался от города к городу, не зная покоя. А все оттого, что ибн Сина составил энциклопедический труд «Книга исцеления» (или Canon medicinea), в котором прямо заявил, что болезни — это не кара свыше, а недуги, вызванные сугубо материальными причинами. Ни преследования, ни угрозы смерти не заставили его отречься от истины.

Парацельс

Парацельс (1493-1541)

Швейцарский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс — только прозвище) вошел в историю как решительный борец за возвращение хирургии в лоно медицины (в то время настоящими врачами считали алхимиков, а хирурги числились ремесленниками). Написал трактат «О женских болезнях», из-за чего навлек на себя гнев Церкви, считавшей эту тему греховной. Но Парацельс твердо стоял на своем: женскими болезнями должны заниматься специальные медики.

Томас Персиваль (1740-1804)

Врач из Манчестера, первым предложивший создать Этический кодекс для врачей и хирургов. В итоге книга «Медицинская этика, или Свод установленных правил применительно к профессиональному поведению врачей и хирургов» была издана в 1794 году. Многие правила вполне актуальны и сегодня: «Разграничение болезней, с которыми принимают в больницу, состояние воздуха, питание, чистота, лекарства — все это следует подвергать ежедневной тщательной проверке».

Федор Гааз (1780-1853)

Главный врач московских тюремных больниц, Федор Петрович Гааз первым в России поставил вопрос о праве каждого на доступ к медицинским услугам. Этот народный доктор за свой счет открыл больницу и много лет снабжал лекарствами бедных, добивался запрета пыток в тюрьмах, открытия тюремных больниц и школ для детей арестантов. На общественные средства доктору Гаазу был установлен памятник с девизом «Спешите делать добро».

Николай Пирогов (1810-1881)

Основоположник военно-полевой хирургии, по сути, вывел медицину из клиник на поле боя и заставил полководцев ценить жизнь солдат. Будучи профессором Медико-хирургической академии, добровольцем отправился в действующую армию, чтобы первым применить в полевых условиях эфир для наркоза. Смертность среди раненых сократилась в десятки раз, из лазаретов стали массово возвращаться в строй, а войны России, как до сих пор говорят врачи, стали выигрывать раненые.

Флоренс Найтингейл

Флоренс Найтингейл (1820-1910)

Идеолог и организатор первой в мире школы для сестер милосердия при больнице святого Фомы в Лондоне. В Крымскую войну вместе с 38 ученицами направилась в британскую армию и доказала, что выздоровление раненых зависит не только от мастерства врача, но и от качества ухода в лазаретах. В ее день рождения — 12 мая — установлен Международный день медицинской сестры, а выпускники медучилищ в Британии дают «Клятву Флоренс Найтингейл».

Вернер Форсман (1904-1979)

Один из создателей методов малоинвазивной хирургии. В 1928 году придумал катетер для сердца, который испытал на себе: без наркоза ввел в вену и довел трубку до правой половины сердца (более шокирующих экспериментов на себе медицина, пожалуй, еще не знала). Тем самым опровергнул гипотезу, что при попадании в сердце инородного предмета моментально наступит шок и остановка сердцебиения.

В следующем номере: 10 людей со своим островом

Родился средневековый ученый и поэт Ибн Сина

16 Августа 2021 г.
00:00

Абу Али Хусейн Ибн Сина (Авиценна) родился 16 августа 980 г. в селе Афшана близ Бухары, на территории современного Узбекистана. Он рос очень одаренным ребёнком. Так, в десятилетнем возрасте юный Хусейн уже знал наизусть Коран. Мальчик изучал арабский язык, арифметику, геометрию, астрономию и медицину. В 14 лет он прочитал «Метафизику» Аристотеля, которая повлияла на всю его дальнейшую жизнь.

К 17 годам Ибн Сина стал известным врачом и был приглашен ко двору бухарского эмира. Придворные лекари не могли вылечить правителя Бухары Нух Ибн Мансура и обратились за помощью к нему. Он использовал не только древние трактаты по медицине, но и свои наблюдения за больными. Благодаря этому Авиценне удалось в короткий срок вылечить правителя, и в благодарность за это молодой ученый получил разрешение пользоваться дворцовой библиотекой, которая считалась одной из крупнейших на Ближнем и Среднем Востоке.

В 1005 г. после покорения Бухары тюркской династией Караханидов Ибн Сина переезжает в Хорезм, где за мудрость его прозвали «князем врачей». Отказавшись служить завоевавшему Хорезм падишаху Махмуду Газневи, в 1008 г. Авиценна был изгнан и в течение семи лет скитался. Он смог осесть в персидском городе Джурджан, где он начал работу над самым известным трактатом – четырехтомным «Каноном врачебной науки».

В период с 1015 по 1024 гг Ибн Сина жил в персидском Хамадане. За успешное лечение хамаданского эмира и за свой проницательный ум он получил должность визиря (советника). Авиценна имел врагов при дворе. Из-за их интриг он был выслан из города, но его позвали обратно и восстановили в должности, когда эмир опять заболел.

В 1024 г. Ибн Сина переселяется в персидский Исфаган, чей правитель Ала ад-Давла создал ему все условия для научной работы. Авиценна являлся не только его личным врачом, но и был советником, сопровождавшим его в военных походах.

Во время одного из таких походов Ибн Сина заболел и скончался 24 июня 1037 г. Перед смертью он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, а всё своё имущество раздать беднякам. Его похоронили в Хамадане возле городской стены, а через восемь месяцев его прах был перевезен в Исфахан и погребен в мавзолее Аль ад-Даула.

Вклад Авиценны в науку и культуру невозможно переоценить. Известно, что Ибн Сина написал более 450 трудов на арабском и персидском языках, из которых до наших дней дошла большая часть. Это не только «Канон врачебной науки» и другие книги Ибн Сины, посвященные медицине, астрономии, физике, химии и философии, но и многие его стихи и поэмы. Свои научные труды он также облекал в стихотворную форму. Стоит отметить, поэт Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.

Источники: http://avicenna-sina.narod.ru; http://dic.academic.ru/.

Советы и афоризмы от «царя врачей» Авиценны.

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

От праха чёрного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.
Коварство я избег, распутал все узлы,
Лишь узел смерти я распутать не сумел.

1) уравновешенность натуры
2) выбор пищи и питья
3) очистка тела от излишков
4) сохранение правильного телосложения
5) улучшение того, что вдыхается через нос
6) приспособление одежды
7) уравновешенность физического и душевного движения

Он также считал, что «метаться в постели между бодрствованием и сном — самое худшее из всех состояний».

Авиценна о правильном питании:

Умерен будь в еде — вот заповедь одна,
Вторая заповедь: поменьше пей вина.

В еде не будь до всякой пищи падок,
Знай точно время, место и порядок.

Спокойно, не спеша, без суеты
В день раз иль два питаться должен ты.

К вреду, причиняемому очень вкусным кушаньем, относится то, что его можно съесть слишком много.

Пить очень холодную воду нехорошо.

Авиценна о физической активности:

Движение может заменить множество лекарств, но ни одно лекарство мира не заменит движения.

«Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни».

«Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений».

«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни».

Авиценна о пользе и вреде вина:

Вино — наш друг, но в нём живет коварство:
Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство.

Не причиняй себе излишеством вреда,
Пей в меру — и продлится жизни царство.

Вино — твой друг, пока тверез, а если пьян — то враг,
Змеиный яд оно, когда напился как дурак.

Чем реже рука поднимает застольную чашу вина,
Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она.

Авиценна здоровом сне:

Авиценна о здоровом жилье…

Статьи по теме:

Both comments and pings are currently closed.

Авиценна, персидский ученый, философ и врач

Биография

Авиценна родился в 980 г. в Афшане на территории современного Узбекистана. До пяти лет он жил там, после чего его семья переехала в Бухару – столицу государства Саманидов. Он был невероятно способным ребенком, к 10 годам он уже прочитал Коран. После переезда Авиценна начал проходить домашнее обучение, ему преподавали математику, философию, астрономию и право.

В возрасте 14 лет юноша всерьез заинтересовался медициной. Он быстро ознакомился со всей медицинской литературой Бухары и стал посещать больных. На становление его взглядов значительно повлиял Абу Сахл Масихи – последователь Гиппократа и Галена. К 20 годам Авиценна написал уже несколько собственных трудов. Это объемная естественнонаучная энциклопедия, 20-томник, посвященный праву, многотомный словарь медицинских терминов и книга по этике.

После того, как Бухара была захвачена тюркскими племенами, а отец Авиценны умер, он отправился в Хорезм вместе со своим учителем Масихи. Здесь они продолжили заниматься наукой. Спустя несколько лет над ними нависла угроза со стороны султана соседнего государства Махмуда Газневи, известного своей жестокостью по отношению ко всем ученым и поэтам. Авиценна с учителем бежали в пустыню, но налетевший ураган погубил Масихи, а Авиценна чудом спасся. Поскольку разозлившийся султан объявил поиски молодого ученого, ему пришлось долгое время скитаться по разным городам. Он представлялся другим именем, а зарабатывал на пропитание врачеванием. Несмотря на трудный период, Авиценна продолжал работать над рукописями.

К 1016 году он прибыл в Хамадан — столицу Мидии, где не только смог задержаться, но и достиг больших успехов. Он был принят на службу главного врача правителя, а затем главного министра-везира. Во время его везирства было организовано восстание военачальников, в результате которого правитель был убит, а Авиценна оказался в тюрьме. И даже там он продолжал работать над сочинениями.

Готовые работы на аналогичную тему

Авиценна умер в Гамадане в 1037 году во время военного похода. Свое имущество он велел раздать малоимущим, а слуг отпустить. И сегодня к его мавзолею приходят ученые, врачи, больные.

Труды Авиценны

Замечание 1

За свою жизнь Авиценна написал множество трудов. Один из главных – пятитомный «Канон врачебной науки», в который вошли все накопленные к этому времени знания по медицине, а также личный опыт и суждения автора. Авиценна работал над ним в течение 10 лет. Первый том он посвятил анатомии, физиологии, хирургии, диагностике заболеваний и включил описание многих острых, в том числе, и хирургических болезней. Второй и пятый тома рассказывают о лекарственных препаратах, часть из которых были впервые предложены самим Авиценной. В третьем и четвертом описаны болезни человеческих органов и методы их лечения, в частности переломы костей черепа, ключицы, ребер.

В сочинении он представил свое учение о пульсе, подробно оговорив все возможные его варианты, впервые описал такие опасные инфекции, как чума и холера, а также тяжелые заболевания, например:

менингит,
желтуха,
язва желудка,
и пр.

Он находил причину «лихорадочных» (инфекционных) болезней в невидимых возбудителях. Впервые им была продемонстрирована анатомия мышц глаза.

Труд Авиценны быстро стал всемирно известной медицинской энциклопедией. Даже лекари Древней Руси ссылались на его имя.

Помимо медицинских трактатов, Авиценна стал автором сочинений во многих других областях. К сожалению, часть его произведений пропала бесследно. И тем не менее, Авиценна внес огромный вклад в развитие науки, и особенно медицины.

Авиценна — первый великий восточный врачеватель

Афоризмы и цитаты Авиценны

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Авиценна), (980–1037), персидский философ, ученый врач, поэт, музыкант

Душа Вселенной — истина.

От праха черного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.
Коварства я избег, распутал все узлы,
Лишь узел смерти я распутать не сумел.

Кто стар, тот молодым огнем пылать не может.

Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.

Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни.

Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина.

Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.

Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.

Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима.

Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.

Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.

О том, что у тебя болит живот, больному говори – здоровый не поймет.

Если друг мой дружит с моим врагом, то мне не следует водиться с другом. Остерегайся сахара, который смешан с ядом, берегись мухи, которая сидела на дохлой змее.

Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.

В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.

Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.

Все, что претерпевает действие ближайшей причины, испытывает его через посредство аналога, передаваемого ему этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, например, воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему свой аналог, коим является теплота. Точно так же обстоит дело с прочими силами из числа качеств. Так, разумная душа воздействует на другую подобную ей разумную душу, лишь передавая ей свой аналог, каковым является умопостигаемая форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его действие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож, лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а именно ровность и гладкость частей.

Душа похожа на стеклянный светильник, знание есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога — масло. Если светильник горит, ты жив, если он погас — ты мертв.

Мудрость — это то, что подготавливает нас к величайшему счастью в горней жизни.

Назначение силы размножения заключается в том, чтобы сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто истекающее от божества, которое возвышается над всем. А в том, что не способно продолжать существование в качестве особи, но способно продолжить существование вида, определенная сила побуждается к возмещению его следующей за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид. Таким образом, питательная сила возмещает то, что разлагается в особи, а сила размножения возмещает то, что разлагается в виде.

Сила размножения помещается в весьма чувствительном органе, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В противном случае, если бы в этом не было определенного наслаждения и если бы это не было предметом вожделения, никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется для продолжения существования особи.

Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.

Тайн хранить не умеет глупец и бахвал,
Осторожность поистине выше похвал,
Тайна — пленница, если ее бережешь ты,
Ты у тайны в плену, лишь ее разболтал.

Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал знания. И Аристотель был вполне согласен с ним: «Хоть я и сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их дано восполнить только немногим из ученых и разумных».

Связанные записи:

Сегодня популярно:

Комментарии:

Авиценна (с 980 по 1037 год нашей эры) и уход за новорожденным и кормление грудью

Ибн Сина (фарси), полностью Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллах ибн Сина (арабский), персидский / иранский врач, известный в Европе как Авиценна, является одним из самых известных и влиятельных философов-ученых ислама. Он был особенно известен своим вкладом в области аристотелевской философии и медицины. Он составил Китаб аш-Шифа («Книга исцеления»), обширную философскую и научную энциклопедию, и Канон медицины (оба текста были написаны на арабском языке), который является одной из самых известных книг в истории. медицины.¹ Огромная общая медицинская энциклопедия состоит из пяти книг. Он составлялся, начиная примерно с 1012 года нашей эры, в течение длительного периода времени, когда Авиценна двигался на запад от Гургана в северном Иране, где работа была начата, в Рэй возле современного Тегерана, а затем в Хамадан. ²

Авиценна родился в 980 году нашей эры в Афшане, недалеко от Бухары, Иран (ныне часть Узбекистана) в персидской семье (его родным языком был фарси или персидский) и умер в 1037 году нашей эры, путешествуя из центрального города Исфахан в Хамадан, расположенный в западном Иране, где он похоронен.Он жил в четвертом веке исламской эры, в период расцвета Аббасидов (правителей исламской династии халифата) в отношении обучения и знаний. Исламская культура достигла своего пика примерно во время рождения Авиценны и в последующие годы. ^{3, 4} Его раннее образование получил в Бухаре под руководством своего отца, который был правителем села в одном из имений Нух ибн Мансура. Поскольку дом его отца был местом встреч ученых людей, с самого раннего детства Авиценна мог получать прибыль от компании выдающихся мастеров своего времени (Абу Бакр Ахмад б.Мухаммад аль-Барки аль-Хорезми: арабский язык и Коран; Махмуд аль-Масса: философия, геометрия, математика, арифметика, алгебра и астрология; Исмаил аль-Захид аль-Бухари: исламский закон и суфизм; и Абу Абдаллах аль-Натли: философия). Не по годам развитый ребенок, одаренный исключительной памятью, которую он сохранял на протяжении всей своей жизни, он выучил Коран и большую часть арабской поэзии к 10 годам. ¹ Что касается изучения медицины, Авиценна говорит: «Тогда я захотел изучать медицину и начал читать книги, написанные на эту тему.Медицина — не одна из сложных наук, поэтому, естественно, я овладел ею за короткое время, пока у меня не начали учиться прекрасные ученые-медики. Я начал лечить пациентов и благодаря своему опыту приобрел удивительные практические знания и способности в методах лечения ». ³ Его интеллектуальному развитию в значительной степени способствовал доступ к богатой королевской библиотеке Саманидов — первой великой местной династии. который возник в Иране после арабского завоевания Персидской империи в VII веке нашей эры.

До того, как ему исполнилось 16 лет, он овладел всем необходимым в греческом, латинском, физике, математике, логике и метафизике; в том же возрасте он начал изучать и практиковать медицину; и прежде, чем ему исполнился 21 год, он написал Канон медицины. Последняя и часть других его сочинений были переведены на латынь к концу XII века нашей эры Герардом Кремонским, Доминикусом Гундиссалином и Джоном Авендесом. ⁵ Канон медицины стал справочным источником и основным авторитетом для медицинских исследований в университетах Европы и Азии с двенадцатого века до конца семнадцатого века.^{3, 5} Между 1500 и 1674 годами в Европе было опубликовано около 60 изданий частично или полностью Канона медицины, в основном предназначенных для использования в университетской медицинской подготовке. ² Копия Канона медицины на латинском языке, датированная 1484 годом, находится в Медицинской исторической библиотеке им. П.И. Никсона Центра медицинских наук Техасского университета в Сан-Антонио (Техас, США). В 1977 году Институт истории медицины и медицинских исследований Нью-Дели собрал команду переводчиков для перевода на английский язык стамбульской рукописи 1220 года нашей эры, самой старой сохранившейся рукописи Канона.⁶ Другой английский перевод Книги 1 Канона медицины был опубликован в 1999 году. ⁷

Взгляд Авиценны на медицину был основан на синтезе аристотелевской натурфилософии с гуморальной физиологией Галена. В то же время он опирается на клинический опыт гиппокатической традиции и сравнительную оценку наблюдательных экспериментов. ⁸ «Канон медицины» был последней кодификацией греко-исламской медицины. Первые четыре книги были основаны на принципах Галена и Гиппократа с добавлением учений исламских врачей и собственных наблюдений Авиценны.Пятая книга, формуляр лекарств, стала новым бесценным вкладом ислама в медицину. ⁹ Как и другой персидский алхимик-врач-философ Мохаммад Закария Рази или Разес (865–925 гг. Н.э.), Авиценна бросил вызов мыслям и трудам Сократа, Аристотеля и Галена относительно дихотомии разума и тела и поддержал концепцию психического здоровья. и чувство собственного достоинства как необходимое условие благополучия пациента. Он отметил тесную связь между эмоциями и физическим состоянием и почувствовал, что музыка оказывает определенное физическое и психологическое воздействие на пациентов.Кроме того, он заявил, что необходимо понять этиологию болезни; только тогда можно начинать лечение.

Авиценна, принц врачей

Ширин Рафик
Исламабад, Пакистан

Рис. 1: Авиценна — «Персидский Гален»
(ок. 980-1037 гг. Н.э.) Роберт А. Том, 1953

Это изображение является одним из 40 картин, заказанных фармацевтической компанией Parke Davis в 1953 году для книги «История фармации в картинках».На этой картине изображен Авиценна, держащий табличку с древними арабскими буквами. Художнику пришлось перекрашивать персонажей, когда ему сказали, что нарисованные им на 300 лет старше тех, что использовались во времена Авиценны. Из всех написанных им картин
именно эта укрепила репутацию Тома как художника.

Когда Хусейн ибн Сина сказал в своих мемуарах, что он понимает все науки «насколько это возможно для человека», он не преувеличивал.¹ Известный на Западе как Авиценна, он был одним из самых выдающихся людей, когда-либо украшавших эту землю. Сэр Уильям Ослер назвал его «прототипом успешного врача, который был одновременно государственным деятелем, учителем, философом и литератором». ² Джордж Сартон писал, что Авиценна был одним из «гигантов средневековья». ³ Помимо медицины и философии, он также внес значительный вклад в математику, физику, астрономию, психологию, геологию, религию, музыку и поэзию.⁴ При жизни он был легендой, и его имя до сих пор вызывает трепет. На его имя учреждены многочисленные награды, ⁵, и даже кратер на Луне назван его именем. ⁶

Для большинства мужчин такая необузданная похвала показалась бы чрезмерной. По мнению Авиценны, слова не могут воздать должное всем его достижениям. Его жизнь хорошо задокументирована в трудах его современников, а также потому, что он написал автобиографию, которая была дополнена биографическим очерком одного из его учеников.⁷ Он жил во времена великих политических потрясений ⁸, но также и благодаря большой интеллектуальной деятельности мусульманских ученых, которые сохранили греческие, римские и санскритские тексты, а также внесли большой вклад в науку и искусство, заложив тем самым основу для европейского Ренессанс. ⁹ Авиценна родился в 980 году недалеко от Бухары (ныне Узбекистан), столицы династии Саманидов и центра культуры и цивилизации. ¹⁰ Его отец был губернатором в одной из деревень султана Нух ибн Мансура, и люди со знанием дела стремились к его дому.¹¹ Именно в этой стимулирующей и интеллектуальной компании вырос Авиценна.

Его отец отдал его под опеку известных ученых и учителей. Авиценна проявил ненасытный аппетит к обучению. К десяти годам он выучил Коран и огромное количество литературы. ¹² Он изучал математику, логику, физику, астрономию, право, мистицизм и вскоре опередил своих учителей. ¹³ Затем учился самостоятельно. Он написал, что в основном был самоучкой, но получал помощь в критические моменты.¹⁴ Потом решил стать врачом. Он сказал: «Затем я стал изучать медицину и поэтому прочитал написанные о ней книги. Медицина — не одна из сложных наук, и поэтому я преуспел в ней за очень короткое время до такой степени, что выдающиеся врачи начали читать под моим руководством науку о медицине … Вдобавок я посвятил себя юриспруденции … в то время, когда мне было шестнадцать лет.» ¹⁵

Рис.2: На карте обозначен маршрут, по которому бродил Ибн Сина
в поисках мира и стабильности

Карта из Ибн Сины Василия Терновского, 1969,
Editions Nauka, Москва, напечатано в «My Odyssey»,
Курьер ЮНЕСКО. Октябрь 1980 года.

В этом нежном возрасте он был опытным врачом и вылечил султана от, казалось бы, неизлечимой болезни. В качестве награды он попытался получить доступ к королевской библиотеке, которая была богата ценными рукописями со всего мира.¹⁶ К восемнадцати годам он освоил все содержимое библиотеки и никогда больше не изучал эти предметы. ¹⁷ Он написал: «Все, что я знал в то время, точно так же, как я знаю это сейчас; Я до сих пор ничего не добавил к нему ». ¹⁸ В возрасте двадцати одного года он приобрел опыт по всем основным предметам. ¹⁹ Его слава как врача распространилась повсюду, и он стал известен как «Князь врачей». ²⁰ Было действительно спорно, был ли он лучшим врачом или лучшим философом.²¹ Несмотря на то, что научные исследования были его главным направлением в жизни, он не был застрахован от мирских удовольствий, особенно от вина и женщин. ²² Авиценна был описан как обладающий впечатляющей фигурой и поразительно красивой внешностью. ²³ Он был благородным и достойным человеком, любил музыку и был выдающимся композитором и поэтом. ²⁴ Как он выразился: «Бог, Который возвышен, был щедрым… поэтому я использую каждую способность так, как она должна использоваться». ²⁵

С падением династии Саманидов от рук турок и смертью его отца его оседлая и комфортная жизнь навсегда изменилась, и с тех пор он был вынужден вести жизнь странника, ²⁶ не может прижиться ни в каком месте.²⁷ Он сказал: «Когда я стал великим, ни одна страна не могла удержать меня; / Когда моя цена повысилась, у меня не было покупателя». ²⁸

После падения Саманидов Авиценна проложил себе путь через различные персидские города, такие как Гургандж, Хорезм, Гурган и Рави, в поисках стабильности, работая администратором и врачом днем, а также писал или обучая студентов по вечерам и ночи. Ему также приходилось сопровождать своих благодетелей в военных экспедициях. ²⁹ Иногда его даже заставляли входить в состав двора какого-нибудь правителя в качестве налога для победителя, как это произошло некоторое время в Газне.³⁰ В Хамадане он был назначен визирем короля Шамса ад-Даула после успешного лечения его от колик; однако вскоре он стал объектом ревности и провел время либо в качестве политического заключенного, либо скрывался от оппонентов. ³¹ В конце концов он сбежал в Исфахан, переодевшись суфием, и присоединился ко двору принца Ала ад-Даула; именно здесь он обрел относительную стабильность и завершил большую часть своей работы. ³²

Несмотря на свой беспокойный и хаотичный образ жизни, он продолжал плодотворную работу, ³³ непрерывно работал и писал днем и ночью, в тюрьме или в путешествии; он даже писал или диктовал свои произведения верхом на лошади.³⁴ Кто знает, каких дальнейших высот он мог бы достичь, если бы был финансово независимым, как Ньютон или Платон. У него не было доступа к исследовательским институтам. Он не мог даже носить с собой свои книги в путешествиях и носил все свои знания в голове. Его работа финансировалась за счет собственных средств; у него не было гарантированного придворного покровительства, и его жизнь была полна невзгод, но это его не удерживало. ³⁵ Обладал необычайным пониманием и феноменальной памятью. ³⁶ Когда Королевская библиотека Саманидов сгорела во время вторжения, люди утешали себя тем, что ее содержимое сохранилось в памяти Авиценны.³⁷ Похоже, что только Аристотель Метафизика бросил ему вызов. Он сказал, что прочитал ее сорок раз и все еще не мог ее понять; только после прочтения Аль-Фараби он смог понять это. ³⁸

Рис. 3: Врач разговаривает с пациентом в саду

Обложка лакированной доски для переплета Канона медицины 1632 года. легенда об Авиценне и больном принце.Держа руку на пульсе принца, когда он задавал вопросы, и отметив, какие вопросы вызывают «трепетание» пульса, Авиценна диагностировал, что молодой человек болен любовью, и назначил брак своей возлюбленной как лучшее лекарство.

В 1037 году он заболел в военной экспедиции и умер, несмотря на попытки вылечить себя. Говорят, он умер от сильной колики — недуга, который он часто лечил у других. ³⁹ Похоронен в Хамадане (нынешний Иран).⁴⁰ Согласно легенде, он велел своему слуге давать ему пять лекарств подряд. Его слуга подчинился, и с каждой дозой ему казалось, что он поправлялся; к несчастью, нервный слуга уронил последнее лекарство и тем закончил жизнь мудреца; к счастью, его работа живет. ⁴¹

Его работы в основном написаны на арабском языке, что было нормой для научного дискурса того времени. ⁴² Он написал около 450 книг и трактатов, 240 из которых существуют до сих пор. ⁴³ Копии его рукописей доступны в библиотеках по всему миру, а некоторые из них были сохранены ЮНЕСКО.⁴⁴ К сожалению, большая часть его работы утеряна. Его блестящий Трактат по просветительской философии был уничтожен еще при его жизни. ⁴⁵ Среди сохранившихся работ две книги, оказавшие огромное влияние на мир: шедевр по философии Китаб аш-Шифа ( Книга исцеления ) и монументальный Аль-Канун фи аль-Тибб , ( Канон медицины ). ⁴⁶ Последняя, пожалуй, самая известная медицинская книга в истории.⁴⁷ Он написал эти книги как лекарство для души и для физического тела. ⁴⁸ Также сохранились его комментарии к Аристотелю, его интерпретация некоторых частей Корана, его автобиография ( Al Sira bi Qalam Sahib al Sira ) и трактаты на самые разные темы, такие как музыка и геология. ⁴⁹

Книга исцеления состоит из восемнадцати книг, ⁵⁰ в основном разъясняет древнюю философию, но также подробно останавливается на естественных науках и математике.⁵¹ Это считалось неортодоксальным и оставалось предметом споров как среди мусульман, так и среди немусульман. ⁵² Канон медицины был идеальным сочетанием всех медицинских знаний того времени, греческого, китайского, санскрита или ислама, а также собственных работ Авиценны, таких как описания менингита и опухолей позвоночника. ⁵³ Он описал это так: «Я готовлю эту книгу по медицине, излагая ее общие и частные законы в полной мере, необходимой, но при этом достаточно кратко.⁵⁴ Аналогичная работа была проделана ар-Рази и аль-Маджусиа, которые также продвигали труды Аристотеля и Галена; однако, Канон был написан в кратком и систематизированном порядке, невиданном ранее, со ссылками на прошлые работы и первым из современных научных методов с правилами экспериментирования, изложенными Авиценной. ⁵⁵

Авиценна начал писать Канон в 1012 году и закончил его в 1024 году. ⁵⁶ Он сразу же получил признание, и автору было присвоено звание «Гален Ислама.⁵⁷ Переведенная на латынь Герардом Кремонским в XII веке, она стала самой изученной медицинской книгой всех времен. ⁵⁸ Было сказано, что «хороший врач должен быть хорошим авиценнистом». ⁵⁹ Он стал основным справочником во всех медицинских вузах более шестисот лет; ⁶⁰ он все еще используется в некоторых частях Востока. ⁶¹ По словам Ослера, Canon был «самым известным медицинским учебником из когда-либо написанных» и сохранял свой статус «медицинской библии в течение более длительного периода, чем любая другая работа.⁶²

Работа Авиценны в конечном итоге во многих местах потеряла популярность. Книга исцеления была сожжена исламским правителем в 1160 году, и католики позже запретили это. ⁶³ Канон тоже был сожжен швейцарским врачом Парацельсом в шестнадцатом веке. ⁶⁴ Он был испорчен в эпоху Возрождения, когда средневековый врач Арнольд Вилланова назвал его «профессиональным писателем, ошеломившим европейских врачей своим неверным толкованием Галена.⁶⁵ Тем не менее гений Авиценны выдержал испытание временем. Его собственный вклад в научный метод неоценим, и без него древние труды были бы потеряны навсегда. ⁶⁶ Американский профессор Джон Уркхарт сказал, что работа Авиценны по-прежнему актуальна для современной медицины. В 2006 году он сравнил The Canon с влиятельной книгой 19 ^-го-го века, Osler’s Principles and Practice of Medicine ‘, и пришел к выводу:

медицина, какую книгу вы бы хотели под рукой? Моим выбором был Ибн Сина.Основная причина в том, что Ибн Сина дает комплексный взгляд на хирургию и медицину, тогда как Ослер в значительной степени избегает вмешательства. … Разрыв между медициной и хирургией сейчас сокращается с появлением интервенционной кардиологии, гастроэнтерологии, радиологии и т. Д. Ибн Сина правильно рассматривал медицину и хирургию как одно целое. ⁶⁷

Примечания

1. Абу Али аль-Хусейн ибн Сина и Абд аль-Вахид аль-Джузджани, Жизнь шейха аль-Раиса, пер. Уильям Э.Гольман, в Жизни Ибн Сины, Критическое издание и аннотированный перевод, изд. Джордж Ф. Хурани и др. (Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 1974), 31. http://www.islamicmanuscripts.info/reference/books/Ibn-Sina-1974-Autobiography/Ibn-Sina- 1974-Автобиография-000-105.pdf.
2. Уильям Ослер, «Эволюция современной медицины» (серия лекций о Фонде Силлимана, Йельский университет, Нью-Хейвен, Коннектикут, апрель 1913 г.) (арабская медицина, Глава III: Средневековая медицина), http: // www .gutenberg.org/files/1566/1566-h/1566-h.htm.
3. Джордж Сартон, Путеводитель по истории науки, (Уолтем, Массачусетс: Chronica Botanica Company, 1952), 28, https://archive.org/details/guidetohistoryof00sart.
4. Асита С. Саррафзаде и др., «Ибн Сина (Авиценна): историческая виньетка», Neurosurg Focus 11 (2001): 1 (статья 5), http://thejns.org/doi/pdfplus/10.3171/foc.2001.11 .2.6.
5. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), Отдел
  Этика науки и технологий, Авиценна и этика науки и техники сегодня, (Париж: ЮНЕСКО, 2004 г.), 30.http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001344/134475e.pdf
6. «Лунные объекты, названные в честь математиков», Университет Сент-Эндрюс. По состоянию на 23 февраля 2014 г. http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Socities/LunarFeatures.html
7. Дж. Дж. О’Коннор и Э. Ф. Робертсон, «Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина ( Авиценна) », Сент-Эндрюсский университет. По состоянию на 23 февраля 2014 г. http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Biographies/Avicenna.html (под биографией Авиценны).
8. Там же.
9. Изет Масич, «Тысячелетняя годовщина исторической книги:« Китаб аль-Канун фит-Тибб »- Канон медицины, написанный Абдуллой ибн Синой», J Res Med Sci 17 (2012): 993-1000. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3702097/).
10. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
11. Там же.
12. Ибн Сина и аль Джузджани, 19.
13. Там же, 19-25.
14. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
15. Ибн Сина и аль Джузджани, 25-27.
16. Там же, 35-37.
17. Там же.
18. Там же, 31.
19. Сарафзаде, 1.
20. Мохаммад Ганнаи Арани и др., «Вклад Ибн Сины (Авиценны) в лечение травматических повреждений», Trauma Mon 17 (2012): 301-304, http: / /www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3860635/.
21. Масич, 993–1000.
22. ЮНЕСКО, Этика науки и техники, 7.
23. Ибрагим Мадкур, «Аль-Шифа: мир в книге», Курьер ЮНЕСКО. Октябрь 1980 г. http: // unesdoc.unesco.org/images/0007/000747/074765eo.pdf. (стр. 27)
24. Мухаммед С. Азимов, «Авиценна-ибн Сина: универсальный гений», Курьер ЮНЕСКО. Октябрь 1980 г. http://unesdoc.unesco.org/images/0007/000747/074765eo.pdf. (стр. 4).
25. Ибн Сина и аль Джузджани, 83 (сноска).
26. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
27. Саррафзаде, 1.
28. Ибн Сина и аль Джузджани, 43.
29. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
30. Масич, 993–1000.
31. Ибн Сина и аль Джузджани, 51-53.
32. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
33. Там же.
34. Азимова, 4.
35. ЮНЕСКО, Этика науки и технологий, 12-13.
36. Там же, 5.
37. Азимов, 4.
38. Ибн Сина и аль Джузджани, 33-35.
39. «Вехи беспокойной жизни», Курьер ЮНЕСКО. Октябрь 1980 г. http://unesdoc.unesco.org/images/0007/000747/074765eo.pdf. (стр.12).
40. Ибн Сина и аль Джузджани, 89.
41. Азимов, 8.
42. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, «Работы Ибн Сины в библиотеке рукописей Сулеймание сегодня», по состоянию на 22 февраля 2014 г., http://www.unesco.org/new/en/communication-and- информация / флагманский-проект-мероприятия / память-о-мире / регистр / полный список-зарегистрированного-наследия / зарегистрированное-наследие-страница-8 / произведения-оф-ибн-сина-в- sueleymaniye-manuscript-library /.
43. Там же.
44. Там же.
45. ЮНЕСКО, Этика науки и технологий, 7.
46. Там же, 6-7.
47. О’Коннор и Робертсон, согласно биографии Авиценны.
48. Масич, 993–1000.
49. ЮНЕСКО, Этика науки и техники, 7.
50. Масич, 993–1000.
51. Там же.
52. Там же.
53. Там же.
54. Авиценна, Канон медицины (аль-Канун фи аль-Тибб), пер. О. Кэмерон Грунер, в «Трактате о каноне медицины Авиценны» (Нью-Йорк: Random House, [1914] 1983 г.) (Лондон: AMS Press, [1930] 1973 г.), http://archive.org/stream/ AvicennasCanonOfMedicine / 9670940-Canon-of-Medicine_djvu.текст. (в разделе «Вступительные слова»)
55. Masic, 993–1000.
56. Там же.
57. Дэниел Дж. Бурстин, Первооткрыватели, (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, [1914] 1983 г.), 346, http://m.friendfeed-media.com/9ab0b7509bc67ddd3bcc7e331e804d8bff11a0c7.
58. Арани, 301-304.
59. Усама А. Ташани и Марк И. Джонсон, «Концепция боли Авиценны», Ливийский журнал J Med 5 (2010): doi: 10.3402 / ljm.v5i0.5253.
60. Масич, 993–1000.
61. ЮНЕСКО, Этика науки и технологий, 6.
62. Ослер, Глава III.
63. Масич, 993–1000.
64. Энциклопедия Нового Света, s.v. «Парацельс», последнее изменение — 3 апреля 2008 г., URL: http://www.newworldencyclopedia.org/p/index.php?title=Paracelsus&oldid=687265 (в разделе «Жизнь»).
65. Encyclopaedia Britannica, s.v. «Авиценна», последнее изменение — 31 января 2014 г., URL: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/45755/Avicenna. (в разделе «Оценка»).
66. Там же.
67. Джон Уркхарт, письмо редактору, British Medical Journal 332 (2006): 120, http: // www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1326980/pdf/bmj3320120b.pdf.

SHIREEN RAFEEQ , MBBS, MPH, MSc, врач, специализирующийся в области общественного здравоохранения и питания. Она выросла в семье, богатой искусством и литературой, а затем обнаружила, что живет с военной точностью, путешествуя по стране (и за границу) из-за назначения ее мужа офицером ВВС.

Выделено на фронтисписе Зима 2015 — Том 7, выпуск 1
Зима 2015 | Разделы | Заметки врачей

Значение наследия Авиценны в развитии современной интегративной медицины в Узбекистане

https: // doi.org / 10.1016 / j.imr.2015.06.002Получить права и контент

Аннотация

Наследие Абу Али аль-Хусейна ибн Абдаллаха ибн Сины (известного в Европе как Авиценна, далее именуемая Авиценна; около 980-1037 гг. н. э.) На протяжении многих веков применяется в практике врачей различных специальностей при лечении различных заболеваний. Большой клинический опыт, накопленный за долгое время, активно используется в современной медицине. Авиценна внес неоценимый вклад в мировую медицину.Он является крупнейшим представителем передовых социально-гуманитарных идей среди народов Центральной Азии. Он был философом и врачом, ученым и математиком, поэтом и литературоведом. Богатое наследие ученого занимает достойное место в истории медицины в частности и мировой цивилизации в целом. Авиценна внес главный вклад в сокровищницу общечеловеческой культуры своими работами в области медицины. Авиценна объединил достижения Гиппократа (ок.460–370 гг. До н. Э.), Галеном (около 130–200 г. н. Э.) И целителями Египта, Персии и Индии, и он дополнил их результатами собственных исследований, блестящими открытиями и гипотезами. Авиценна оставил много работ, среди которых особенно популярный Канон медицины . Он уделял большое внимание профилактике заболеваний, а не их лечению, что сегодня актуально. В своих работах он дает советы по применению лечебных трав и биологически активных точек при различных заболеваниях. В статье освещены некоторые актуальные вопросы многогранного наследия Авиценны для современной медицины и определены перспективные направления развития интегративной медицины в Узбекистане.

Ключевые слова

наследие Авиценны

интегративная медицина

восточная медицина

традиционная медицина

Рекомендуемые статьиСсылки на статьи (0)

Ссылки на статьи

Огромное влияние Ибн Сины, пионера медицины

Тысячу лет назад медицина не только выглядела иначе, чем сейчас, но и менялась географически.В то время как многие научные тексты греков были потеряны для Европы до XII века н.э., в исламском мире работы Галена, Гиппократа и Аристотеля читались, обсуждались, переводились и преподавались ученым и врачам.

Одним из тех первых «врачей» был персидский эрудит Ибн Сина (980–1037), известный на Западе как Авиценна. К восемнадцати годам он был придворным врачом султана Бухары (на территории современного Узбекистана). Он продолжил писать 450 работ, охватывающих широкий круг научных и философских тем, при этом ему также приходилось часто перемещаться по империи в смятении, пытаясь найти благодетелей и не оказаться на неправильной стороне конфликтов.

В Canon систематизированы и классифицированы теории и практики греческой медицины, а также включены материалы из индийской и китайской медицины.

Его великий медицинский труд «Канон медицины» (Аль-Канун фи аль-Тибб) состоял из пяти томов, охватывающих тысячи страниц. Он стал стандартным справочником и учебником для врачей примерно на 600 лет, переведенным на латынь, иврит, турецкий, персидский и ирландский гэльский языки. Канон систематизировал и классифицировал теории и практики греческой медицины и включил материалы из индийской и китайской медицины, доступные исламским ученым, такие как использование лекарственных трав, специй и соединений для лечения болезней.

При встрече с работой сегодня становится ясно, что многое можно было бы считать метафизическим: идея о том, что тело является маленькой моделью вселенной, или о том, что внутренние «элементы» земли, воздуха, огня и воды способствуют поддержанию здоровья. Действительно, нынешняя медицинская практика в Индии, в которой до сих пор используется текст Ибн Сины, была признана Верховным судом этой страны «шарлатанством». Тем не менее, разделы Canon , посвященные прикладной (а не теоретической) медицине, кажутся современными: хирургия катаракты, использование щипцов во время трудных родов и подход к научному тестированию лекарств на эффективность и дозировку, что, по сути, создает основу для клинические испытания.

Медицинское наследие Ибн Сины можно легко найти в многочисленных медицинских обществах и медицинских школах, названных в его честь, а также в призах для исследователей и практиков. В 2002 году ЮНЕСКО учредила Премию Авиценны за этику в науке, которая присуждается каждые два года. Как и подобает чести, названной в честь ученого, чей подход к науке был ничем иным, как целостным, награда 2019 года досталась Дональду Брауну, профессору права, специализирующемуся на экологической этике и изменении климата.

ресурса

JSTOR — это электронная библиотека для ученых, исследователей и студентов.Читатели JSTOR Daily могут бесплатно получить доступ к оригинальным исследованиям наших статей на JSTOR.

Автор: Сайед Халифатулла,

Индийский международный центр ежеквартально

Международный центр Индии

(PDF) Место Авиценны в истории медицины

Moosavi J

Avicenna Journal of Medical Biotechnology, Vol. 1, вып.1, апрель — июнь 2009 г.

Шейх аль-Раис (титул Авиценны)

каждую ночь и изучал его книгу Канона

и Шифа по одному под его руководством

(16 )

Ибн Аби Усайба также в представлении

биографии Ибн Аби Садика, одного из

учеников Авиценны, говорит о великой известности

, широких знаниях и множественности

учеников Авиценны

(16)

В истории исламского медицинского образования

книга Канона имеет особое значение

и выдающееся положение

(17)

. Согласно

Elgood

(8)

, это была самая распространенная книга текстов

в исламском мире.

Qifti

(18)

также повторяет, что студенты

в основном читали книгу аль-Малики

Али ибн Аббасса аль-Ахавази, но после появления Canon

книгу, написанную

Ахвази был постепенно забыт

(17)

.Арудхи

Самарканди также в Чахар Макале

(19)

считает Canon преемником всех медицинских работ

и лучшим учебником. В Иране и на

персоязычных территориях после компиляции

Захиры Хавразмшахи, преподавание оригинального текста Канона

было сокращено.

Элгуд утверждает: В период Сефевидов студенты-медики использовали две

книги:

Одна из них была Канон Авиценны (обычно

ее аннотации и персидское резюме), а другая

— Захира Хавразмшахи

(20)

.Из курса

Элгуд

(20)

считает, что

Захира не имеет большой разницы с

Каноном и при написании книги Захира,

Джурджани находился под сильным влиянием

. Книга Канона Авиценны

(21)

На Индийском субконтиненте также основным текстом медицины

был Канон Авиценны и

его резюме, например Аль-Муджаз фи аль-Тибб от

Ибн ан-Нафис из Дамаска и Канунчи от

Чагмини

(9, 17)

В дополнение к Ирану и индийскому субконтиненту

, в Египте и Шаме (бывшая

Сирия), книга Канона также была тепло принята

На основании отчетов Ибн Аби Усайбы,

стало известно, что преподавание и толкование канона

было распространено в Египте и Шаме.

Афзал ад-дин Альхонджи, Хаким Баха ад-дин,

Фахр ад-дин аль-Мардини и Хаким Мохаззаб

ад-дин были среди инструкторов Canon в

Каире и Дамаске

(16)

Последний из упомянутых инструкторов призвал

своих учеников выучить наизусть первую книгу канона

(Китаб ал-Коллият, Общие положения).

Один из его учеников, Хаким Шамс ад-Дин,

выучил наизусть первую книгу Канона и

по этой причине был назван Аль-Колли,

, приписывая книге Аль-Колийат

Авиценна.

(16)

Рассказ о научных поездках Кутб ал-

дина Шираза, ученого 7

-го

века

А.H, Ирану, Ираку, Египту, Шаму и Анатолии

(Малая Азия), чтобы составить книгу

по аннотациям Канона, известного как аль-Тохфа

тал-Саадия, и его доступ к различным объяснениям

о Канон и его встреча

с экспертами Canon (Canonologist) и известными инструкторами

компании Canon указывают на исключительное значение

этой книги и ее преобладающее влияние на исламских территориях

за пределами Ирана

(22)

.Похоже, что книга Авиценны

Canon не была принята тепло

в Андалусии (Испания).

Возможно, испанские врачи находились в

, стремясь сделать медицинскую школу

Андалусии (исламский запад) независимой от

медицинской школы исламского востока

(медицина Авиценны).

Это утверждение подтверждается резкой и неистовой реакцией

Ибн Зухра (525 г.р.), когда торговец

из Ирака впервые привез

книгу Канона в Андалусию и предложил ему

(16)

Тем не менее, Смит

(21)

считает, что необходимо дальнейшее исследование

, чтобы подтвердить, действительно ли

медицина исламской Испании в меньшей степени

полагалась на медицину Авиценны. Однако исторические документы

подтверждают превосходство медицины Авиценны над медицинской школой

в Андалусии, потому что в Транс-

Доме Толедо и университетах

Европы это был Канон Авиценны.

привлекла внимание западных врачей к себе, а не к трудам испанских

врачей (см. вторую часть).

В дополнение ко всем этим объяснениям,

аннотации и резюме достойны

Чему Авиценна может нас научить во время Коронавируса? | Пандемия коронавируса

Каждый день в 19:00 в Нью-Йорке мы выходим на балконы или парадные двери, чтобы стучать по кастрюлям и сковородкам и выражать признательность врачам, медсестрам и другим работникам общественного здравоохранения, которые рискуют своей жизнью, чтобы заботиться и вылечить зараженных коронавирусом.

Мы благодарны им за то, что они продолжают выполнять свою работу, несмотря на то, что вынуждены работать с серьезным недоукомплектованием и плохим оснащением из-за военной культуры, которая тратит миллиарды долларов на военную технику, но оставила систему здравоохранения в упадке.

Мы также ценим работу тысяч ученых по всему миру, помогая предоставить необходимые знания и биомедицинские достижения для борьбы с этим заболеванием, а также консультируя правительства о том, какую политику следует проводить для его сдерживания.

В тени неблагополучных и несостоятельных государств, таких как США, Бразилия или Индия, и их некомпетентных лидеров — Дональда Трампа, Жаира Болсонару и Нарендры Моди, — которых больше заботит защита интересов экономических и идеологических групп, которым они служат, чем Здоровье своих людей такие фигуры, как генеральный директор Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) Тедрос Адханом или директор Национального института аллергии и инфекционных заболеваний Энтони Фаучи, стали замечательными олицетворениями разума и здравомыслия среди хаоса.

Действительно, медицинские работники и ученые стали неохотными героями этой пандемии.

Борьба науки

По мере того, как фигуры медика и ученого превращаются в широко известных персонажей, своего рода спасителя, наука сама сталкивается с растущими проблемами.

В условиях пандемии научные сообщества изо всех сил пытаются отличить хорошую науку от плохой. «У науки есть уродливая, сложная темная сторона, — написала Джеки Флинн Могенсен в недавней статье для Mother Jones, — и Коронавирус выявляет ее.Вот ее аргумент: «То, что когда-то было марафоном, сжалось до 400-метрового рывка: исследователи гонятся за результатами, академические журналы гонятся за публикациями, а СМИ гонятся за новой информацией для напуганной и нетерпеливой публики».

Возникают вопросы, которые медицинская профессия и наука не готовы, не подготовлены или не оснащены, чтобы вообразить и ответить.

«Пандемия коронавируса, — недавно заметил Джо Хамфрис в Irish Times, — стала шоком не только для системы здравоохранения.Это дало толчок нравственному сознанию. Вещи, которые мы терпели как общество, такие как низкая оплата основных рабочих и препятствия для получения доходов в больнице, внезапно кажутся отвратительными ».

Но кто должен заниматься такими жизненно важными вопросами? Врачи как ученые или философы-моралисты как критические мыслители, или и то, и другое, или ни то, ни другое?

Подобные вопросы были предметом изучения поколений ученых в области социологии науки. Центральное место в этой дисциплине занимает идея о том, что ни одно научное исследование или научная методология не являются полностью независимыми от социальных и политических факторов или даже религиозных пристрастий, определяющих природу поднятых вопросов и предполагаемых ответов.

Совершенно не обращая внимания на столь ранние критические размышления о текущем состоянии научных исследований, появление COVID-19 вызвало некоторые неотложные наблюдения. В одной из своих недавних колонок для Financial Times под названием «Конец двух культур» Джанан Ганеш обсуждал различие между искусством и наукой.

Он предположил, что после пандемии: «Незнание науки больше не будет жизнеспособным в вежливой компании. Две культуры станут одной.А приспособиться придется тем из нас, кто занимается гуманитарными науками ».

Далее он утверждал: «В последние недели в центре нашего внимания стали не только медицина и эпидемиология, но и количественная наука».

Проблема, конечно, довольно серьезная. И основные факторы, лежащие в основе нынешнего разделения между наукой и гуманитарными науками, имеют глубокие корни в американском и европейском обществах.

Авиценна для нашего времени?

После вспышки COVID-19 мы стали свидетелями возрождения интереса к Авиценне, или Ибн Сине (980-1037), как его называют в мусульманском мире, мусульманскому ученому из Ирана, оказавшему глубокое и продолжительное влияние на область медицины.

Его основополагающий труд «Аль-Канун» стал ключевым в развитии медицинской литературы и образовательных программ и стал краеугольным камнем в истории медицины. По словам историка Джамаля Мусави, труды Авиценны продолжали играть ключевую роль в развитии медицины в мусульманском мире и Европе в течение 600 лет после его смерти.

Сегодня мусульмане с гордостью напоминают миру, что наследие Авиценны помогает усилиям по борьбе с пандемией во всем мире. «Чтобы бороться с микроскопическим вирусом, мир обратился к почти тысячелетним рекомендациям мусульманского эрудита Ибн Сины, отца ранней современной медицины», — написал один мусульманский писатель.

Они указывают на то, что сама идея карантина уходит корнями в научную работу Авиценны, который в своей пятитомной медицинской энциклопедии «Канон [Аль-Канун] медицины, первоначально опубликованной в 1025 году» выступал за контроль «распространения болезней». .

В этом понятном гордом воспоминании упускается принципиально тот факт, что Авиценна был не просто ученым-медиком — он был еще и выдающимся философом. Позвольте себе осознать это на мгновение: монументальная фигура в истории медицины была также плодовитым философским мыслителем.

Вот что важно помнить в наши дни. Представьте себе доктора Фаучи. А теперь представьте немецкого философа Мартина Хайдеггера. А теперь попробуйте совместить два образа — вот мы и подходим ближе к Авиценне.

Философ-ученый

Беглый взгляд на его жизненные достижения показывает, что Авиценна был не просто амбидекстром в науке и философии или полиглотом эпохи Возрождения, как мы бы сказали сегодня, писавшим на самые разные темы. Он был намного больше, чем эти ярлыки.

Его работа возникла из эпистемологического переднего плана, который еще не был отменен в ходе европейской современности, в которой еще не произошло фрагментации гуманитарных наук между разумом и интуицией, или наукой и религией, или социальными науками и гуманитарными науками.

Авиценна писал о логике, метафизике и мистицизме, о психологии и музыке, математике и медицине — и делал это исходя из провидческой уверенности глубоко образованного, культурного и философского ума.

Безусловно, Авиценна был мусульманским философом / врачом, прямым потомком своих греческих предшественников. По словам выдающегося иракского историка исламской философии, покойного Мухсина Махди:

«Нигде в средневековой мысли борьба между Галеном и Аристотелем не была столь драматичной, как в произведениях Авиценны, где пересекались две великие традиции. Авиценна написал средневековый учебник галеновской медицины «Канун» (Канон), а также центральное средневековое изложение аристотелевской биологии (Чайван, биологический раздел Сефага).В обеих своих работах он столкнулся с проблемой аристотелевского и галенского разделения, и разрешение спора между двумя титаническими авторитетами стало кардинальным интересом его жизненной работы в области медицины и биологии ».

Но речь идет не только о науке и философии. Если мы поместим его философское и научное творчество рядом с его шедевральным мистическим трактатом «Аль-Ишарат ва аль-Танбихат» («Замечания и увещевания»), то мы получим более полную картину карты его разума. Аль-Ишарат — это итог зрелого мышления Авиценны в аллегорической и мистической прозе.Книга не вписывается ни в один из жанров науки или философии в педагогическом смысле этих терминов, поскольку ее трактовка логики и онтологии приводит в предпоследней Девятой главе к обсуждениям философских удовольствий и теоретического гнозиса.

Авиценна был далеко не единственной фигурой в истории исламского образования, которая объединила науку и философию. Столь же монументальная фигура Насир ад-Дина ат-Туси (1201–1274) была идентична в его слиянии науки, в его случае астрономии и философии, особенно в его комментариях к мистической работе Авиценны.

Таким образом, речь идет не о клише, о том, что Авиценна был исключительно одаренным мусульманским врачом и философом. Речь идет о другом эпистемологическом переднем плане, в котором наука и философия не были столь категорично дифференцированы, профессионализированы, превращены в дисциплинарную специализацию и фрагментированы.

Авиценна не был ни профессиональным врачом, ни профессором философии. Он писал из глубины уникальной структуры схоластического обучения, в которой греческое наследие пришло к совершенно иному моральному воображению, чем то, которое Европа потребовала бы столетия спустя.

Сегодня такие философы, как Бруно Латур, предлагают построить «новую норму, в которой борьба с изменением климата [имеет] первостепенное значение». Прежде чем политики и ученые объединятся, чтобы отвергнуть такие заботливые философские умы, мы должны вспомнить время, когда ученые и философы были одним и тем же или, по крайней мере, на одной странице.

Дело здесь не в том, чтобы отвергать поразительные научные достижения человечества во всем мире или преуменьшать поворот философского мышления в том же мире.

И вспоминать с ностальгией по ушедшим временам тоже не приходится.

Скорее дело в том, чтобы смириться с изменяющейся окружающей средой на земном шаре после ужасающего роста этой пандемии и задаться вопросом, находимся ли мы на пороге нового эпистемологического прорыва, лежащего в основе нашего самосознания относительно нашего мира. Где мы находимся, что нужно делать, какая форма знания и самосознания может спасти человечество от самого себя?

Это не только философские вопросы, но и научные.В поле зрения появится новый Авиценна?

T Взгляды, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную позицию Al Jazeera.

Из OHS: Трактат Авиценны по отологии в Древней Персии

Канон Авиценны был переведен на иврит в 1200-х годах и на латынь в 1400-х годах и оставался основным учебником медицины в Персии и Европе до 17 века.

Хоссейн Махбуби, доктор медицины, Ясер Гавами, доктор медицины, и Хамид Р.Джалилиан, доктор медицинских наук, для исторического общества отоларингологов

Авиценна (980–1037 гг. Н. Э.), Родившийся в древней Персии, является одним из самых известных врачей всех времен, чье наследие длится веками.

Как царский врач и губернатор двух крупных государств, имевший доступ к королевской библиотеке Саманидов, Авиценна написал 450 книг и внес много оригинальных вкладов в диагностику и лечение болезней в дополнение к тому, что было известно персидской и греческой медицине.

Наибольшую известность ему принесла его книга «Канон медицины », которая на протяжении более пяти столетий была одним из основных медицинских учебников в Европе и Персидской империи. Канон медицины , описанный сэром Уильямом Ослером как медицинская библия, состоит из пяти томов, в которых обсуждаются общие принципы физиологии и гигиены, простые лекарства и их действие, болезни и рецепты лекарств.

Отологические заболевания имеют специальную главу в каноне , состоящую из отдельных трактатов по анатомии уха, боли в ухе, звоне в ушах, гнойных и язв в ушах, закупорке ушей, воде в ухе, кровотечении из уха, насекомых в ухе и травмах.Несмотря на ограничивающие исламские правила вскрытия трупов, описание Авиценной анатомии уха напоминает современные классификации.

Его теории о нарушениях слуха и типах нарушений слуха были довольно захватывающими для его времени. Он разделил тугоухость на три типа и различал кондуктивную и нейросенсорную тугоухость. Он описал боли в ушах, вызванные воспалением, посторонними предметами, травмой уха, а также холода и тепла.

Хотя он думал о тиннитусе как о звенящем звуке, порождаемом движением воздуха внутри ушей пациентов с сильными или слабыми чувствами, его признание травм, воспалений и лекарств как причин тиннитуса было замечательным.Он описал различные методы местного лечения шума в ушах.

Теории Авиценны об образовании абсцесса были основаны на юморе, аналогичном его предшественникам. Лечил абсцессы дренированием с помощью ножа. Чтобы облегчить боль, связанную с абсцессом, он прописал ему соль, ромашку или маковую мазь.

В своей второй книге, где он описал болезни уха, он обычно рекомендовал в качестве лечения лекарства местного действия. Обзор Авиценны по отологии предоставил новую информацию и более глубокое понимание анатомии и физиологии уха.Его подробные описания патологии, признаков и симптомов различных заболеваний уха и способов их эффективного лечения осветили путь к современной отологии.

Номер ссылки

Трактат Авиценны по отологии в средневековой Персии. Хамиди С., Саджади Х., Боруджерди А., Голшахи Б., Джалилиан Х.Р. Отол Нейротол . 2008. Декабрь; 29 (8): 1198-203.

В следующем месяце в бюллетене:

Ежемесячно в бюллетене публикуются новости, относящиеся к вашему членству и специальности.

ноября будет представлено:

Клинические рекомендации по параличу Белла Краткое изложение
Состав нового комитета
И передовые статьи Ричарда У. Вегспака, доктора медицины; Дэвид Р. Нильсен, доктор медицины, и Джозеф Э. Харт, доктор медицины

В пути зайдите в бюллетень по адресу www.entnet.org/bulletin, чтобы прочитать каждый выпуск в Интернете.

Источник

Тысячу лет тому назад в Средней Азии жил и действовал великий врач и мыслитель-рационалист Абу-Али ибн-Сина (Авиценна). По национальности он был таджиком.

Таджики… Этот индоевропейский или, по-другому, арийский народ пришёл к предгорьям Памира издалека. Большинство современных исследователей сходятся на том, что расселение племён некогда единой индоевропейской общности началось из степей и лесостепей Восточно-Европейской равнины примерно за полторы тысячи лет до новой эры (3500 лет от нашего времени).

На запад ушла и пересекла всю Европу одна группа ариев. Это были кельты (галлы). На северо-запад направилась другая группа — предки германских и балтийских народов. Предки современных славянских народов в основном предпочли остаться в местах первоначального обитания. А ещё одна часть ариев двинулась на восток и юго-восток…

Движение племён происходило медленно, со многими продолжительными остановками в удобных для жизни местах. Оно заняло многие десятилетия и даже века. Хозяйство этих людей преимущественно было связано с животноводством. Земледелие практиковалось лишь во время длительных стоянок. Ремесло и меновая торговля носили подсобный характер. Государственного устройства арии не знали.

Переправившись через реки Дон и Волга часть арийских племён, о которой идёт речь, на какое-то время обосновалась на Южном Урале. Скорее всего, именно им принадлежал Аркаим — не так давно открытое археологами поселение протогородского типа (Челябинская область), которое сейчас интенсивно изучается специалистами разных отраслей.

Затем арии двинулись на юг. Они пересекли Казахстан, климат которого в те времена был гораздо менее засушливым, и вышли к Аральскому морю. Продвигаясь ещё далее, они, примерно к 1000 году до н. э., достигли юга современной Туркмении. Здесь арии вновь разделились.

Одна часть, предки персов и современных иранцев (Иран, Ариана — страна ариев!) обосновались несколько западнее. Другая же часть (предки современных северо-индийских народов) добралась до берегов рек Инд и Ганг. Там передвижение ариев окончательно завершилось.

Близкой к иранцам была, кроме того, относительно небольшая группа племён, оставшаяся в Средней Азии. Они и стали предками современных таджиков [см.: 5. 265–268; 6. 18–19].

Следует, конечно же, учитывать, что, так сказать, в «чистом виде» народов не существует. За очень длительный исторический период этногенеза народы видоизменяются, смешиваются, приобретают новые черты. Этот вполне естественный процесс происходил и происходит постоянно. Безусловно, любая спекулятивная попытка провозгласить себя «истинными арийцами», как и предпринятая германскими фашистами, однозначно обречена на провал. Изменялись, разумеется, и предки таджиков. Но они сохранили свой язык, имеющий общие с другими арийскими народами индоевропейские корни. Интересно, что жители горных местностей Таджикистана, в наибольшей степени сохранившие первоначальный этнический тип, носят самоназвание «гальча», созвучное с гэлами, Галлией, Галицией (Галычиной), и такие аналогии можно продолжить…

В нашу задачу не входит даже краткое рассмотрение всей многовековой истории таджикского народа (см.:4). Но, всё-таки, рассказав о происхождении таджиков, следует дать общую характеристику той эпохи, в которой происходила жизнь и деятельность Авиценны.

Такая историческая эпоха началась с завоевания Средней Азии[1]арабами.

Арабские завоевания — это феноменальный процесс, который привёл к созданию Халифата, огромного государства, располагавшегося на трёх континентах — в Азии, Африке и Европе. Завоевания сопровождались колоссальными разрушениями и жертвами, насильственной исламизацией, искоренением древних культур, принудительным распространением арабского языка. Средняя Азия была завоёвана в результате нескольких последовательных войн, которые велись в течение около сорока лет — с 674 по 750 годы н. э.

Однако, невежественные и обуреваемые огнём религиозного фанатизма арабы, подчинив себе столько стран и земель, столкнулись с необходимостью управления ими. Эффективное управление невозможно было организовать, не привлекая к делам обращённых в мусульманство аристократов, чиновников, различных специалистов, других представителей завоёванных народов. Они-то и стали проводниками знаменитого «света с Востока», мощно подхваченного позднее развитием европейского Возрождения [см.: 1. 129–150].

К концу Х века (ко времени рождения Авиценны) объединённого арабского государства уже не существовало. Средняя Азия вместе с Ираном и другими регионами входила в состав владений тех халифов, которые правили в Багдаде. Значительную часть Средней Азии составлял эмират Мавераннахр, которым от имени багдадского халифа управляли эмиры из династии Саманидов, таджиков (согдийцев) по происхождению. Постепенно Саманиды перестали отсылать в Багдад положенную часть получаемых доходов и всё более начали ощущать свой суверенитет. «Номинально признавая власть халифа, они сохранили лишь чеканку имени халифа на монетах и обязательную молитву за него в мечетях» [3. 119].

Подобная фактическая независимость привела к тому, что с новым постепенным подъёмом экономики в Средней Азии стали развиваться различные области культуры. Одним из признаков такого развития стало применение, наряду с арабским, и таджикского языка, родственного персидскому. На нём предпочитали говорить и писать те учёные и литераторы, в том числе и ибн-Сина, которых охотно принимали в городе Бухаре, столице эмиров Мавераннахра. В ответ на это халифы поддерживали реакционно настроенное ортодоксальное духовенство и грубо-воинственных владетелей пограничных территорий.

Вот к какому народу принадлежал и вот в таких весьма непростых конкретно-исторических условиях появился на свет в 970 году будущий корифей средневековой медицины.

Его родители имели средний достаток, может быть, чуть выше среднего. Отец, Абдаллах, был управляющим в селении близ Бухары (современный Узбекистан); мать, Ситара, происходила из семьи землевладельцев, живших в тех же местах. Там и родился их старший сын, получивший имя Хусейн.

Через несколько лет Абдаллахибн-Сина добился более высокой должности в центральном управлении финансов всего эмирата. Семья, в которой стало уже двое сыновей, переехала в столицу. Абдаллах имел не только хорошие деловые качества, необходимые для служебного роста чиновника. Он был мыслящим человеком, с известной долей здоровой критики относившимся к окружающей действительности. Биографы его великого сына связывают это с принадлежностью к протестно-религиозному течению карматов. «Возникло карматство ещё в 1Х веке как оппозиция чересчур строгим и ограниченным догмам официального ислама… Но с самого начала это движение оказалось глубоко противоречивым… С одной стороны карматство было движением народных масс против феодальных порядков, с другой — движением знати против феодальных правителей» [12, 21]. Лидеры карматства считали, что «народы, покорённые арабами, вправе освобождаться от власти последних, … поддерживать местные династии и противодействовать назначенным из Багдада наместникам» [там же].

Очевидно, отец передал эти убеждения и своему первенцу. Во всяком случае, воспитатели для мальчиков подбирались именно по принципу близости к карматам.

Отменные способности, тяга к учёбе, быстрому и глубокому усвоению знаний проявились в Хусейне уже с самой ранней юности, хотя, говоря современным языком, он не сделался каким-нибудь вундеркиндом. Однако, пока это ещё не были занятия в области медицины.

После прохождения необходимого подготовительного курса ибн-Сина был отдан в ученики к правоведу, знатоку мусульманской юриспруденции, основанной, как известно, на следовании традициям (адат) и на соблюдении религиозно-правовых норм ислама (шариат).

Здесь следует отметить, что и в те времена, и много веков спустя, да ив наши дни, изучение юриспруденции невозможно без знакомства с сущностью экономических отношений, связей, контактов, партнёрств, происходящих в данном обществе. Ведь любая законодательная система включает такие элементы, как хозяйственно-административное, имущественное, земельное, договорное, наследственное право и многие другие такие же области юридических знаний, смежные с элементами системы экономических знаний. Они взаимно переплетаются, дополняют друг друга, способствуют развитию как юридической, так и экономической мысли. Таким образом, изучая правоведение, ибн-Сина объективно приобретал и соответствующую экономическую подготовку.

Как же возник у него интерес к медицине? Когда произошёл поворот? Очевидно, молодой ибн-Сина с гениальной интуицией очень быстро разглядел за хитросплетением законодательных норм и судебных прецедентов самого человека с его возрастом, социальным положением, профессией, характером и привычками, местом и образом жизни, с состоянием здоровья тела и души, наконец, с необходимостью периодически обращаться к услугам врача. Отсюда и мог возникнуть интерес к изучению человека как такового, к изучению естествознания и медицины, а также к изучению философии в целом, как основы мировоззрения мыслящих людей, в том числе и к социальной философии.

Если обучение правоведению для ибн-Сины организационно происходило совместно, так сказать, в учебном классе, то медицине он обучался более индивидуализировано, у некоего Абдул-Мансура Камари — одного из бухарских врачей, пользовавшихся известностью и заслуженным авторитетом. Занятия состояли в чтении медицинских книг и в обсуждении прочитанного, в ассистировании наставнику при выполнении им врачебных действий, в приготовлении лекарственных средств. Знакомство с устройством организма, расположением и предназначением отдельных его частей осуществлялось по книжным рисункам и при вскрытии тел животных. Есть сведения, что Камари и его ученики, включая ибн-Сину, занимались и анатомированием человеческих тел. Происходить это могло лишь в глубокой тайне, так как подобные действия были строжайше запрещены по религиозным соображениям.

И, опять-таки, как и при изучении права, ибн-Сина очень быстро стал продвигаться в овладении медицинскими знаниями. Быстрый и разносторонний образовательный взлёт вообще был характерен для этого замечательного интеллектуала. Однако, «именно во врачевании он увидел возможность, столь редкую в те жестокие и корыстные времена, стать истинно полезным, даже необходимым человеку» [12. 47].

Ему ещё не было и двадцати лет, когда ибн-Сина начал свою самостоятельную медицинскую практику, которая оказалась весьма успешной. Он сделался одним из самых востребованных врачей Бухары. Деньги и дорогие подарки, полученные за лечение богачей, стали весомым вкладом в доход родительского дома, в котором он продолжал жить, а нестяжательство и гуманность, проявленные при лечении бедняков, лишь создавали «хакиму» (врачу) всё большую профессиональную известность.

Деятельное участие в лечении самого эмира, которое привело к победе над болезнью, доставило ибн-Сине звание придворного медика и разрешение работать в богатейшей дворцовой библиотеке…

Разносторонние занятия в этом хранилище мудрости выявили ещё одну важную черту творческой личности ибн-Сины — склонность к систематизации, обобщению и, затем, самостоятельному изложению познанного материала. В дальнейшем в полной мере это помогло ему при работе над главной книгой жизни — «Каноном врачебной науки», а так же при подготовке других произведений по многим отраслям научных знаний.

Между тем над Бухарой уже сгущались тучи. Против Мавераннахра выступили Караханиды — лидеры восточной части Средней Азии, населённой преимущественно туранскими (тюркскими) племенами. Саманиды, эмиры Мавераннахра, не сумели им противостоять, и в 999 году Бухара пала. Взятие столицы сопровождалось, как и практически всегда в таких случаях, невосполнимыми потерями и утратами. В том числе, погибла и знаменитая библиотека, которая создавалась почти двести лет при нескольких поколениях эмиров…

В круговороте политических событий скончался отец ибн-Сины. Молодой врач оказался старшим во всём семействе. Потрясённый происходящим, он решает переселиться из Бухары на север — в Хорезм, региональный правитель которого незадолго до этого провозгласил себя шахом, формально признавая, опять-таки, верховную власть багдадского халифа.

Столица Хорезма, большой город Ургенч стал новым местом жительства ибн-Сины. Обеспечивая семье постоянный доход, врач вновь переквалифицировался в правоведа. Ибн-Сина был принят на государственную службу и привлечён к составлению свода законов нового государства. Разрабатывая правовые нормы, он старался руководствоваться не только положениями мусульманских религиозных текстов, но привлекал так же материалы «Авесты», священной книги древних персов и других индоиранских ариев, остававшейся «основой народных представлений о праве» [12. 84]. В результате «законы Хорезма всё же оказались несколько более мягкими и более справедливыми, чем законы соседствующих с ним стран… Именно в Хорезме искали пристанища беглецы из бывших владений Саманидов. Сюда же стремились карматы и другие «искатели правды» [там же. 85].

Впрочем, вскоре медицинские исследования и врачебная практика опять стали основными для ибн-Сины. Вокруг него постепенно сгруппировались ученики, а сам он мечтал о создании учебного заведения медицинского профиля и об устройстве городской лечебницы. Однако, эти проекты не были реализованы. Но реализовались личные планы врача. В Ургенче он женился и стал отцом. Так вполне сложилось и его имя: Абу-Али ал-Хусейн ибн-Абдаллахибн-Сина — отец Али, Хусейн, сын Абдаллаха, сына Сины. В кратком виде — Абу-Али ибн Сина (Авиценна в европейской традиции). Но долгому семейному счастью не дано было стать уделом ибн-Сины…

И у Караханидов, захвативших Бухару, и у Хорезма появился новый противник — Махмуд, могущественный султан города Газна, расположенного к югу от Кабула в современном Афганистане. Победоносные военные походы позволили Махмуду Газневи значительно расширить пределы своих владений и приумножить богатства. Кроме того, тюркский монарх решил прославиться как покровитель наук и искусств, настойчиво призывая к своему двору цвет интеллектуальной элиты со всего Востока.

Но ибн-Сина не стал служить столь агрессивному правителю. Оставив семью, он бежал из Ургенча, которому начал угрожать Махмуд Газневи, и укрылся в землях, подвластных иранским династиям. Они, как представлялось врачу, будут более близки ему по духу. Основная часть этих правителей принадлежала к династии Буидов, происходивших из горной области Дайлем (юго-западный берег Каспийского моря). Этот регион издревле населяли иранские племена, отличавшиеся своим воинским упорством и беспощадностью к врагам. Арабы так до конца и не смогли покорить их [см.: 11. 126].

Через безводные туркменские пустыни ибн-Сина добрался до города Нишапур. Ему уже не суждено было вернуться в родные места. Не сохранилось сведений и о судьбе семьи ибн-Сины, хотя младшему брату, менее способному и оставшемуся заурядным человеком, в конечном итоге удалось с ним соединиться…

Переезд в Горган, а затем в Рей (Тегеран) уводили Авиценну всё дальше. В поисках высоких покровителей он оказался в городе Хамадан, на западе Ирана, и там обосновался надолго.

Разносторонние способности учёного вновь позволили ему сделать быструю и, казалось бы, успешную карьеру при дворе правителя. Ибн-Сина получил должность визиря, то есть премьер-министра небольшого государства, центром которого был Хамадан. Но гуманные взгляды и прогрессивные начинания, намного опережавшие ту эпоху, в которую жил Авиценна, неизбежно вызывали острый конфликт с дворцовой аристократией, командованием наёмных войск и реакционным духовенством. Ибн-Сине вновь пришлось бежать, на этот раз в центральный Иран — в город Исфахан. Здесь и прошли последние четырнадцать лет его жизни. Эмир Исфахана, представитель коренной персидской династии Какуидов Мухаммад Ала ад-Дуала, используя богатые доходы со своих владений, создал сильную армию и на некоторое время превратился в достаточно крупную политическую силу. При его дворе оказывали покровительство многим учёным и поэтам, а ибн-Сина служил ему визирем до самой своей смерти [см.: 11. 221]. Такова, в важнейших чертах, биография Авиценны.

Исследователи называют ибн-Сину мыслителем-рационалистом. В чём состоял рационализм его воззрений в области социальной философии?

Прежде всего, ибн-Сина отнюдь не атеист. Для него существование божества, создавшего этот мир, выступает как непреложная истина. Но его бог предстаёт перед нами в виде некоего обобщённого понятия, тогда как мир имеет определённую материальную основу. «Нет абстрактной телесной формы без материи, … телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из самой материи», — утверждает учёный [7, 23]. Всё существует по воле божества, но, будучи созданным, в дальнейшем начинает развиваться на основе самодвижения. Такое движение охватывает всё происходящее в мире. Оно связано с непрерывными изменениями, которые совершаются во времени. «В отличие от метафизического восприятия окружающего мира, когда он видится как хаотическое нагромождение вещей, ибн-Сина в природных явлениях видел причинную зависимость, которая подчинена естественной закономерности. Он считал, что бог не может вмешиваться в эти закономерности. Природа развивается по своим законам, никем не диктуемым ей» [13. 62]. Скептически относился ибн-Сина и к астрологам, мистиками всевозможным прорицателям, якобы обладающим какими бы то ни было экстрасенсорными возможностями. Никакие магические усилия «не могут помешать осуществлению естественных закономерностей, происходящих в природе» [там же].

Общество, то есть среда, в которой живут и действуют люди — это часть окружающего нас мира. Конечно, люди, по мнению ибн-Сины, имеют некую разумную душу, наделённую вечным бессмертием, но их органы чувств проявляют себя на природной материальной основе. Поэтому общество достойно изучения, оно познаваемо, а само его социальное устройство может быть изменено. В связи с этим ибн-Сина критически воспринимал многое из реалий своего времени, высмеивал в стихах рутину, косность, отсталость, догматизм, откуда бы они не исходили. Однако, во многих случаях, самой рациональной оказывалась неизбежная необходимость лавирования, поиска компромиссов:

«Когда к невеждам ты идёшь высокомерным,

Средь ложных мудрецов ты будь ослом примерным.

Ослиных черт у них такое изобилье,

Что тот, кто не осёл, у них слывёт неверным» [12. 98].

Своим общефилософским и социально-философским взглядам ибн-Сина стремился следовать на всех этапах своей столь богатой различными переменами и потрясениями жизни.

Стоит обратить внимание на то, что если от наших дней отмерить тысячелетнюю дистанцию применительно к нашей стране, то мы попадаем во времена князя Владимира и крещения Руси, борьбы Святополка Окаянного и Ярослава Мудрого. Наши сведения об этом времени только начинают переходить от туманных преданий к регулярным летописным записям, а развитие только начинает базироваться на определённой цивилизационной основе. Поэтому не может не поражать и не пробуждать интереса обилие имён, событий, фактов, дат по истории Востока не только для данной, но и для гораздо более ранних эпох.

Ибн-Сина обладал завидным кругозором и хорошими для тех времён знаниями о странах и народах. Вот в своём главном медицинском труде «Канон врачебной науки», написанном в 20-х годах Х1 века, он рассуждает о том как «во-первых, сохранить здоровье и, во-вторых, возвратить его, если оно утеряно» применительно к неоднозначным факторам, влияющим на существование людей. Для наглядного примера Авиценна берёт две далёкие от него и равно экзотические страны. Он пишет, что натура «индийцев или славян (выделено мною, — Е.Г.) соответствует условиям той или иной части света, тому или иному климату. Индийцам присуща общая им всем натура, благодаря которой они здоровы. А у славян другая натура, свойственная исключительно им одним, охраняющая их здоровье. Если придать индийцу натуру славянина, то индиец заболеет или даже погибнет. То же будет со славянином, если придать ему натуру индийца» [цит. по: 10. 143–144]. Так вдруг перед нами возникает набросок жизни наших далёких предков, выполненный рукой мастера, которого, видимо, интересовали славяне, их страна, природа, нравы и обычаи; он что-то знает об этом народе…

Увы, не всегда научные труды и практические усилия ибн-Сины могли принести желанные плоды. Чаще всего, они оборачивались опасными, больно ранящими шипами. И всё-таки, врач Авиценна не терял интереса к человеку как таковому, он находился в непрерывном поиске причин заболеваний и путей к их излечению. Саму медицину ибн-Сина определял следующим образом. «Медицина — это охрана здоровья и лечение болезней» [2. 196].

Для охраны здоровья человеку нужны достойные условия жизни, а так же соблюдение необходимых требований и правит гигиены. В своём «Трактате по гигиене» ибн-Сина заостряет внимание на целом ряде моментов, относящихся к изучению проблем индивидуального и общественного здоровья, социальной медицины, как таковой. Он начинает трактат с констатации того факта, что «сохранение здоровья обуславливается уравновешенным употреблением одних вещей и избежанием других» [9. 12].

В правильном равновесии должна находиться воздушная среда, окружающая человека; равномерным должно быть употребление пищи и питья, сочетание бодрствования и сна, покоя и отдыха, телесных и душевных движений; уравновешенно должны функционировать все части организма. Что же до вещей, которых надо избегать, то это всё, что может привести к физическим травмам; надо избегать так же того, что «порождает смертельную дурную натуру, горячую или холодную, и того, что противостоит натуре человека по своему особому свойству» [9. 12–13].

Свои идеи Авиценна развивает в стихотворной «Поэме о медицине». Этот его второй по значимости труд после фундаментального «Канона врачебной науки» впервые вышел отдельным изданием на русском языке в 90-е годы ХХ века. «Идея книги — обретение и поддержание здоровья, лечение заболеваний» [9. 68].

При этом Авиценна много внимания уделяет социально-экономическим и культурологическим факторам здравоохранения, таким, например, как среда обитания, материал, из которого сделана одежда, а так же технология её изготовления, наконец, цветовая гамма дизайнерского оформления интерьера.

«Построен город на большой горе

Он недоступен зною и жаре.

Но если город возведён в низине,

Прохлады в нём не будет и в помине…

Шёлк с хлопком изобильны теплотою,

Льну не присуще качество такое.

Тепла верблюжья иль овечья шерсть,

Хоть сухость в ней и грубоватость есть…

Для наших глаз отрады лучшей нет,

Чем тёмный и зелёный видеть цвет.

Напротив, ярко-жёлтый цвет и белый

Для зрения губительное дело» [8. 12–13].

Вместе с тем, человек человеку рознь. И то, что является равновесным для одного, может привести к неравновесию для другого. Не закрывая глаза на проявления реальной жизни, врач, со знанием дела, говорит, допустим, о вине. «Для людей с горячей натурой наиболее подходящим является белое вино, приготовленное из слегка кислого винограда. А для людей с холодной натурой — старое, чистое, красное, крепкое и ароматное вино… Смешанное с водой вино годится для людей с горячей и сухой натурой; оно же вредно для тех, у кого слабые нервы и много влаги» [9. 21]. В «Поэме о медицине» раскрыта другая сторона вопроса:

«Иной напиток, если часто пить,

Твою натуру может изменить», — осторожно и не без иронии предупреждает ибн-Сина своих современников, да и нас с вами [8.15].

Гигиеническое сочинение Авиценны имеет подзаголовок: «Устранение всякого вреда от человеческих тел путём исправления различных ошибок в режиме». При этом, конечно, врач, проявляя своё экономическое мышление, не уходит от острых социальных проблем, приводящих к недоеданию и голоду многих людей, к непосильным нагрузкам и жизни в ужасающих условиях. Он знает и причины этих явлений, называет их. И всё же, главный, к кому он обращает свои научные знания и лечебный опыт — это человек, по меньшей мере, среднего достатка и соответствующего общественного положения. Пациент ибн-Сины имеет своё проветриваемое и отапливаемое жилище, он ест разнообразную растительную и мясную пищу, пьёт и выпивает, сочетает движение и покой, дела и отдых. Он путешествует, ходит в бани и принимает сеансы массажа, спит и живёт половой жизнью. Такой человек скорее всего образован и может на своём уровне понять доброжелательные рекомендации врача и, что важно, имеет материальные возможности им следовать.

Если человек заболел, на помощь ему приходит врач. Сохранилось много рассказов о том, как ибн-Сина, уже будучи весьма известным врачом, оказывал помощь беднякам и отдавал им все силы своего таланта. Побеждая болезнь, он при этом, разумеется, представлял, что не сможет получить какого бы то ни было вознаграждения. Часть таких рассказов носит полулегендарный характер, но, как говорится, дыма без огня не бывает. Очевидно, что слава ибн-Сины как врача-гуманиста — это не досужая позднейшая выдумка. На другом социальном полюсе находились пациенты, принадлежавшие к правящим династиям и высшей аристократии тех средневековых феодальных структур, где доводилось жить и работать ибн-Сине. Их плата за лечебные услуги была весьма щедрой. Она позволяла врачу поддерживать приличный уровень жизни и сохранять независимость, хотя и весьма относительную, в суждениях и поступках…

Ибн-Сина считал, что общение с пациентом всегда следует начинать с осмотра больного и беседы с ним. Затем надлежало устранить все возможные внешние причины, вызывающие заболевание или отягощающие ход болезни. После этого можно воздействовать на самого больного: режим, диета, необходимые упражнения должны облегчить его состояние. В рекомендации лекарственных средств, как правило, растительного происхождения, целесообразно идти от более простых и доступных к более сложным формам. Нож хирурга — это крайняя мера воздействия, и к нему, лучше всего, прибегать лишь в исключительных случаях. Конечно же, основа основ — это знания врача, его компетентность. Интересно, что другой врач и прославленный деятель-универсал, живший в другую эпоху, в Эпоху Возрождения, а именно, Николай Коперник, писал: «Справедливо замечание Авиценны, что неведение ведёт к убийству, что должен помнить каждый осмотрительный врач» [цит. по: 13. 102].

Таким образом, Авиценна предстаёт перед нами как специалист очень широкого профиля. Он и санитарный врач, и терапевт, и хирург, и фармацевт; он тонкий психолог и знаток человеческих душ. При этом результаты обширнейшей практики и связанных с ней научных исследований постоянно обобщаются, систематизируются и излагаются на страницах многочисленных книг теоретического («Канон врачебной науки») или более популярного (те же «Трактат по гигиене» и «Поэма о медицине») характера. Кроме того, ибн-Сина является автором многих стихотворений, философских работ и произведений повествовательного жанра. Он оправданно считается одним из основоположников таджикского литературного языка.

Ибн-Сина применяет все методы лечения, творчески сочетая механические, физические, химические, биологические и социально-психологические способы воздействия на больного. Результаты любой области знаний он стремится применить в лечебном деле, добиваясь успеха там, где другие врачи были вынуждены отступать. Но ибн-Сина не отрицал и совместных врачебных усилий, активно участвуя в консилиумах, собиравшихся у постели знатных пациентов. С достоинством оценивая свои достижения в медицине и других науках, он писал в собственной поэтической эпитафии, что «… распутал все узлы, лишь узел смерти я распутать не сумел» [10. 228].

О здоровье отдельного человека заботится врач. О том, чтобы была здорова вся страна думает визирь, премьер-министр на средневековом Востоке.

Ибн-Сина последовательно был визирем в двух эмиратах, располагавшихся на территории современного Ирана. Столицей одного из них был город Хамадан, второго — Исфахан. Конечно, преодолеть деспотизм и произвол правителей в конкретно-исторических условиях Х1 века не дано было никому. Поэтому, путь Авиценны как государственного деятеля был усеян отнюдь не лаврами, а скорее терниями. Он стремился действовать как бы в духе известной идеи Адама Смита, сформулированной семь столетий спустя. «Для того, чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния, — утверждал великий шотландец, — нужен лишь мир, лёгкие налоги и терпимость в управлении; всё остальное сделает естественный ход вещей». В Хамаданеибн-Сина предложил несколько реформ, направленных на уменьшение налогов, сокращение армии и использование её на строительных работах, развитие образования и здравоохранения [см.: 2. 169]. Это, разумеется, вызвало возмущение наёмных войск, и ибн-Сина лишился поста визиря. Впрочем, эмир быстро вновь призвал его к делам, уговорив действовать более умеренно. Однако, такие действия не могли привести к намеченным целям… Итогом стала новая отставка и заключение в крепость. Тем временем, правитель Исфахана захватил Хамадан и подчинил себе этот регион. Так ибн-Сина обрёл нового коронованного покровителя, быть может, наиболее соответствующего тому потенциалу, которым обладал учёный. Он снова стал визирем, теперь уже в Исфахане…

Мир на Востоке всегда более мираж, чем реальность. Визирю ибн-Сине не раз приходилось организовывать боевые действия и участвовать в них не только как ближайшему советнику эмира, но и как военному врачу, заботящемуся о размещении, питании и водоснабжении войск, о противодействии неизбежным инфекционным заболеваниям, полностью предотвратить которые было, увы, невозможно. Армия то захватывает соседние города, то сама отбивается от более сильных захватчиков. Зачастую визирь становился дипломатом и добивался хитроумных взаимных уступок в отношениях между вчера ещё непримиримыми врагами.

Во время одного из таких походов Авиценна, которому было уже за пятьдесят, заболел. Эта болезнь желудка стала роковой, и ибн-Сина скончался в 1037 году в Хамадане, где и был похоронен. Его гробница по сей день сохраняется как особо памятное место.

Жизнь ибн-Сины прошла в Узбекистане (в Бухаре и Ургенче), в Туркмении, в различных городах Ирана. Никогда не бывал этот таджик лишь на земле современного Таджикистана! Впрочем, это не удивительно. Люди одного народа живут в разных странах, Так же и в каждой стране можно найти людей умных и глупых, добрых и злых, хороших и не очень…

Литература:

Большаков О. Г. История Халифата. Т. 2. М. Наука. 1993.
Воскобойников В. М. Великий врачеватель. М. Медицина. 1972.
Всемирная история Т. 3. М. Госполитиздат. 1957.
Гафуров Б. Г. История таджикского народа. М. Просвещение. 1964.
Гордон Ч. Арийцы. М. Полиграф. 2005.
Зализняк А. О лингвистике. — Наука и жизнь. 2009. № 1.
Ибн-Сина. Избранные философские произведения. М. Просвещение. 1980.
Ибн-Сина. Поэма о медицине. М. Биострим. Б. 1981 г.
Ибн-Сина. Трактат по гигиене. Ташкент. Издательство ЦК КПУз. 1982.
Петров Б. Д. «Канон врачебной науки». — В кн.: Большая медицинская энциклопедия. Т. 12. М. Советская энциклопедия. 1959.
Рыжов К. В. Все монархи мира. Мусульманский Восток. М. Вече. 2004.
Смирнова-Ракитина В. А. Авиценна. М. Молодая гвардия. 1958.
Чикин С. Я. Врачи-философы. М. Медицина. 1990.

[1]В современных публикациях, в средствах массовой информации, устных выступлениях и пр. понятие «Средняя Азия» зачастую заменяется понятием «Центральная Азия. Это недопустимо, так как речь идёт о совершенно разных природно-климатических, историко-культурных и экономико-географических регионах. К Средней Азии относятся Узбекистан, Туркмения, Таджикистан, Киргизия. Центральная Азия — это, прежде всего, Монголия и Тува (республика в составе РФ). Расстояние между Бухарой (об этом городе в современном Узбекистане будет идти ниже) и Москвой равно расстоянию от Бухары до Кызыла, столицы Тувы, где находится географический центр Азии. Оно составляет примерно 2,5 тысячи километров. Исторически Средняя Азия как раз и ограничивает пределы арабских завоеваний. Крайним пунктом продвижения на восток для арабов стала долина реки Талас в Киргизии, где они столкнулись с китайскими войсками [см.: 3, 37].

Основные термины (генерируются автоматически): Азия, Бухара, врач, врачебная наука, время, том, Ургенч, Хорезм, Багдад, Восток.

Источник