Собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов составлено юстиниана называлась

Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «Доли в наследстве по римскому праву». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.

Понятие и виды наследования. Наследование – переход имущества, прав и обязанностей собственника в связи с его смертью к одному или нескольким другим лицам по закону или по завещанию. Наследство состояло из имущественных прав наследодателя, а семейные и личные права не наследовались.

«Hereditas nihil aliud est, quam successio in universum jus quod defunctus habueril» – «Наследование есть не что иное, как преемственность во всей совокупности прав, которые имел умерший» (D. 50. 17. 62). Эта фраза выражает идею универсального преемства, однако такое преемство возникло не сразу, оно вырабатывалась в долгом процессе исторического развития.

Наследование по римскому праву

Понятие наследования по завещанию. Завещание – одностороннее формальное гражданско-правовое распоряжение лица на случай его смерти, содержащее назначение наследника. Завещание – это односторонняя сделка, в которой выражалась воля завещателя о переходе после его смерти имущества другим лицам.

Для юридической силы завещания требовался ряд условий. Прежде всего необходимо было соблюсти форму завещания. По цивильному праву воля завещателя должна быть выражена или в народном собрании, или путем обряда ма н ципации («посредством меди и весов»), или перед строем войска (завещание воина перед сражением). В поздний пери од империи стали применяться новые формы завещания, как публичные, так и частные. Публичные завещания сводились к занесению завещания в протокол суда, либо в протокол магистрата, либо к передаче письменно оформленного завещания в императорскую канцелярию. Частные завещания оформлялись в присутствии семи свидетелей. Они могли быть как письменными, так и устными. Существовала специальная форма завещания, оформляемая слепыми. Она требовала нотариального заверения.

Для действительности завещания требовалось, чтобы завещатель обладал активной завещательной способностью (testamenti factio activa), а наследник – пассивной завещательной способностью (testamenti factio passiva).

Активной завещательной способностью не обладали малолетние (лица женского пола моложе 12 лет и лица мужского пола моложе 14 лет), душевнобольные, расточители, подвластные, рабы, лица, осужденные за некоторые государственные преступления, и глухонемые. Женщины вначале не пользовались активной завещательной способностью. Однако со II в. н. э. они получили право завещать имущество с согласия опекуна. После прекращения опеки женщины получили право завещать имущество.

Наследование по закону наступало в случае, если умерший не оставил после себя завещания, в случае недействительности завещания или в случае отказа наследников по завещанию принять наследство. Условием открытия наследства для наследования его по закону являлось окончательное выяснение вопроса о том, что наследование по завещанию не на ступит. Поэтому наследование по закону не открывалось, пока призванный по завещанию наследник не решал, примет ли он на следство или нет. Когда выяснялось, что наследование по завещанию не наступит, то к наследству призывался ближайший наследник по закону, которым считается тот, кто оказывается на первом месте в установленном законом порядке наследников по закону в момент открытия наследства.

Если ближайший наследник по закону не примет наследства, то наследство открывалось следующему за ним по порядку наследнику по закону. Порядок, в котором должны призываться наследники по закону, был различен в разные эпохи развития римского права. Это связано с общим постепенным перестроением семьи и родства, с постепенной эволюцией от старого агнатического принципа к когнатическому.

Наследование по Законам XII таблиц. В Древнем Риме порядок наследования по закону основывался на агнатическом родстве. Завещание, хотя и возможное для составления, оформлялось редко. Законы XII таблиц определили порядок наследова ния следующим образом: «si intestate moritur moritur cui sum heres nee ascit, agnatus proximus familiam habeto. si agnatus nee escit, gentilies familiam habendo» – «Если кто-либо умрет без завещания и при отсутствии наследников разряда sui, пусть примет наследство ближайший агнат. Если нет и агнатов, наследство достается членам рода» (Законы XII таблиц, 5-я таблица).

Таким образом, наследование по закону осуществлялось согласно степеням родства:

1-я очередь наследования по закону – подвластные, жившие вместе с главой семьи, которые в момент его смерти из лиц, находящихся в «чужой» власти становились правоспособными лицами (дети, внуки от умерших детей и т. п.);

2-я очередь (при отсутствии первой очереди) – ближайшие агнатские родственники;

3-я очередь – члены одного с наследодателем рода (gentiles). Непринятие наследства самой первой из имеющихся очередью сразу делало наследство «лежачим» (при отказе от наследства 1-й очереди 2-я не получала ничего).

Наследование по преторскому праву. Преторское право изменило порядок наследования в связи с тем, что к концу республики римское общество переросло патриархальный агнатический уклад наследования. Потребовались новые существенные изменения в регулировании наследственных отношений. Возникшую проблему разрешила преторская фикция (bonorum possessio), согласно которой если претор призывал к наследованию лиц, не являвшихся наследниками по гражданскому праву, и предоставлял им право владения имуществом наследодателя, то они признавались наследниками.

В основном изменения по сравнению с цивильным правом заключались в следующем:

1) претор установил, что в случае непринятия наследства ближайшим наследником по закону оно должно открываться следующему за ним по порядку;

2) претор впервые придал значение при наследовании наряду с агнатическим родством и когнатическому, а также институту брака. В течение императорского времени законодательство все более расширяет значение когнатического родства при наследовании. Очередность наследования становится следующей:

1-я очередь (unde liberi). В эту категорию входили дети наследодателя, как легитимные, так и приемные, а также отданные им в усыновление, если к моменту смерти наследодателя они были освобождены из-под власти усыновителя. Лица, освобожденные от власти главы семьи при его жизни, наследовали по правилам collatio bonorum emancipati (эман сипированные дети обязаны были при наследовании вносить в наследственную массу все свое имущество, которое и поступало в распределение между всеми наследниками в составе наследственной массы);

2-я очередь (unde legitimi). Если никто из 1-й очереди наследников не выразил свою волю наследовать, то следующими наследовали агнатические родственники наследодателя (unde legitimi);

3-я очередь (unde cognati). Кровные родственники до шестой степени включительно в виде исключения и до седьмой степени родства наследовали после двух предыдущих очередей. Именно в этой очереди наследуют дети после матери и мать после детей. Таким образом, впервые в наследовании признается роль кровного родства, хотя агнатическое и остается предпочтительным;

4-я очередь (unde vir et uxor). Переживший умершего супруг (муж после жены, жена после мужа) наследовал последним. Наследство становилось «лежачим» только при отсутствии или отказе от наследства всех очередей.

Наследование по праву Юстиниана. Законодательство периода империи продолжало тенденции преторского права: постепенное вытеснение агнатического родства когнатическим в качестве основания наследования. Ряд сенатских постановлений превратил в цивильное наследование предоставлявшуюся ранее претором матери после детей и детей после матери. Также расширяются права детей на наследование после родственников с материнской стороны. Несмотря на то что агнатическое родство имело все меньше значение, система наследования по закону была чрезвычайно запутана.

Легаты (завещательные отказы) – это такие распоряжение в завещании, по которым предоставлялись какие-либо выгоды другим людям за счет наследства. Эти люди стали называться легатариями. Легатарий мог рассчитывать лишь на часть активов наследства, а не на какую-нибудь долю наследства. Легатарий виндикационным иском требовал право на конкретную вещь или же предъявлял отдельный иск об исполнении воли завещателя и требовал что-либо от наследника. Если легатарий умирает, не получив легата, то он переходит к наследникам легатария.

Виды легатов:

• legatum per vindicationem устанавливал собственность легатария на определенную вещь в составе наследственной массы. Этот легат защищался виндикационным иском;
• legatum per praeceptionem чаще всего считается разновидностью вин дикационного легата. По нему можно было отказывать только имущество наследодателя;
• legatum per damnationem обязывал наследника передать легатарию определенную вещь, но никаких вещных прав на полученную вещь у него не возникало. Вещь могла быть истребована легатарием при помощи actio ex testamento;
• разновидностью этого легата был legatum sinendi modo, предметом которого могли быть вещи как наследодателя, так и наследника и даже третьих лиц.

Приобретение легата происходило в два этапа:

1. в момент смерти наследодателя происходило закрепление легата за легатарием;
2. с момента вступления наследника в права наследства легатарий мог требовать получения оговоренной в завещании вещи через виндикационный (собственнический) иск и иск об исполнении его права требования.

Легат мог быть отозван как вследствие отзыва завещания, так и вследствие отзыва самого легата (ademptio legati). Первоначально (по цивильному праву) считалось, что отзыв должен происходить формально, путем устного заявления об отзыве, в дальнейшем также стал признаваться неформальный отзыв (например, отчуждение завещателем вещи, что несовместимо с ее последующим оставлением легатарию).

Легат признавался ничтожным по Катонову правилу (regula Catoniana), согласно которому легат считался ничтожным, если был таковым в момент составления завещания, даже если к открытию наследства причина ничтожности уже не существует.

Ограничения на легаты были введены уже в период принципата, до этого никаких ограничений не было. Для того чтобы защитить наследников от легатов, в начале было введено суммовое ограничение в 250 сестерциев а позднее наследник при наличии легатов оставлял себе четверть наследуемого имущества (фальцидиева четверть).

Фидеикомиссы (в переводе «порученное совести») – это устные или письменные просьбы или рекомендации по выполнению какого-либо поручения или предоставление какому-либо лицу части наследства, с которыми наследодатель обращался к наследнику. Такие просьбы нередко делались в завещании, составленном без соблюдения должной формы, или в обычном завещании, но адресованные наследникам по закону. Следует заметить, что в отличие от обычного легата, по которому передавалась определенная вещь, по фидеикомиссу передавалась часть наследства.

В республиканский период отсутствовала защита фидеикомиссов, и наследник сам решал передавать или не передавать часть наследства. Исковая защита фидеикомиссов появилась только в период принципата, они стали похожи на легаты.

В это же время возник универсальный фидеикомисс. Иногда случалось, что фидеикомисс получал большую часть наследства, а все долги и часть имущества оставались у наследника. Чтобы избежать такой несправедливости, было введено правило, по которому наследник оставлял себе четверть наследства, а долю наследства вместе с частью долгов получал фидеикомисс. Так возник порядок «универсального» преемства при долевом фидеикомиссе. При Юстиниане сингулярные фидеикомиссы были уравнены с легатами.

Дарение в случае смерти (donatio mortis causa) – это особый вид до говора, заключаемого между дарителем и одаряемым. Он заключался в том, что даритель дарил какую-то вещь, но в случае, если оставался жив после какого-то события или переживал одаряемого, мог забрать ее обратно. Такое дарение обычно осуществлялось перед войной, битвой, путешествием по морю, т. е. в тех случаях, когда опасность не остаться в живых была существенной.

Право Юстиниана объединило фидеикомисс, легат и дарение в случае смерти.

Наследование по завещанию в римском праве

Процесс перехода имущества умершего к наследникам состоит из двух стадий: открытия наследства и его принятия.

Открытие наследства по римскому праву допускалось только в имуществе умершего физического лица.

Однако не всякое лицо способно было быть наследодателем и наследником.

Наследодателем признавалось лицо, которое при жизни могло быть носителем наследственных прав и обязанностей; лицо, способное иметь активное имущество.

В древнейшем праве рабы и даже подвластные дети не могли быть наследодателями.

В позднейшем праве запрет распространяется уже только на частных рабов, поскольку и подвластные дети, и общественные рабы получили право на пекулий.

Не могло быть наследодателем юридическое лицо.

Наследство не открывалось после римлянина, подвергнутого наказанию за преступление в виде capitisdeminutiomedia.

После смерти перегринов наследование открывалось по праву их государства.

По juscivile срока для принятия наследства не существовало. Однако он мог быть определен в завещании.

Если такое указание отсутствовало, кредиторы имели право вызвать наследника в суд для ответа, будет он принимать его или нет. Если он отказывался отвечать, кредитор мог потребовать открытия конкурса над наследством. Претор устанавливал срок для размышления в 100 дней для ответа. Если лицо не приняло наследство в 100 дней, то оно признавалось отказавшимся от него. По праву Юстиниана молчание наследника рассматривалось как принятие наследства.

Порядок приобретения bоnorumpossessio (преторское наследование) иной. Приобретение происходит через испрашивание у претора. Поэтому эта форма может быть только добровольной, в связи с чем здесь не могло быть необходимого наследования. Испрашивать bonorumpossessio можно было в течение одного года со времени открытия наследства нисходящим и восходящим наследникам, другим наследникам — в течение 100 дней.

Допускался отказ от наследства, вступление в которое еще не произошло. Оно не осуществлялось в какой-то торжественной форме (можно было в явной или молчаливой форме). После отказа нельзя было принять наследство. Но для лиц моложе 25 лет допускалась реституция.

С момента открытия наследства и до его принятия добровольными наследниками проходил определенный период времени. В течение этого периода времени наследственное имущество не имеет видимого хозяина. Наследство в это время называется лежачим. По древнему праву оно считалось бесхозяйным. Его мог присвоить себе любой, и это не считалось кражей. Провладев им один год, лицо, захватившее наследство, становилось его собственником. Но в период империи по требованию наследников вещи подлежали возврату, а позже расхищение наследства стало признаваться преступлением.

Постепенно в римском праве сложилось понятие наследственной трансмиссии, которая заключалась в переходе права наследования к наследникам лица, призванного к наследованию, но не успевшего принять его ввиду смерти в течение одного года с момента, когда наследнику стало известно об открытии наследства.

Модестин определял завещание как «законное выражение нашего волеизъявления, когда кто-то желает, чтобы нечто было сделано после его смерти» (D. 28.1.1).

Завещание — это одностороннее формальное распоряжение лица на случай смерти, содержащее назначение наследника и другие распоряжения на случай смерти.

Завещание является строго односторонним актом, в котором содержится только волеизъявление самого завещателя.

Для признания завещания действительным оно должно было отвечать определенным требованиям.

Условия действительности завещания:

— завещание должно было быть совершено в определенной форме;

— завещатель должен был обладать активной завещательной способностью;

— наследник должен был обладать пассивной завещательной способностью.

Древнейшими формами завещания являлись:

а) перед куриатными комициями (народные собрания по куриям) 2 раза в год;

б) воины во время войны перед строем вооруженного войска, отправляющегося в стражение;

в) путем обряда манципации (пять свидетелей).

В классическом праве завещания составлялись путем обряда манципации, но без формальностей древнего права. Завещание подписывалось семью свидетелями.

Воины стали составлять завещания без каких-либо формальностей, простым волеизъявлением.

В постклассическом праве различали формы публичного и частного завещания. Публичные завещания совершались при участии органов государственной власти: путем занесения в протокол суда; в протокол магистрата; путем вручения на хранение в императорскую канцелярию.

Частные завещания составлялись в устной и письменной формах при участии семи свидетелей.

Завещания, составленные в чрезвычайных обстоятельствах, не требовали особой формы (во время чумы, составленное в деревне; завещание, по которому наследниками становились дети наследодателя). Для завещания воинов не требовалось никаких формальностей.

Завещание слепых подписывало определенное лицо — нотариус.

Активная завещательная способность — способность совершать завещания.

Завещатель должен был быть полностью правоспособным.

Не всякое правоспособное лицо было способно совершать завещание. Этой способностью не обладали: перегрины, не имеющие commercium, частные рабы, пасквилянты, вероотступники и некоторые еретики, безумцы, малолетние, женщины (до II в. н.э.) глухонемые при устной форме завещания.

На момент составления завещания требовалось наличие активной завещательной способности.

Пассивная завещательная способность — способность быть наследником.

Не могли быть назначены наследниками:

— перегрины;

— лица, лишенные чести;

— рабы;

— юридические лица до императорского периода, женщины.

Способностью быть назначенным наследником лицо должно было обладать в момент составления завещания и в период с момента призвания к наследству и до приобретения наследства.

Способность быть наследником включает в себя также способность приобретать что-либо по завещанию. Этой способностью лицо должно было обладать с момента призвания к наследству и до приобретения наследства. По праву Юстиниана, если вдова нарушила траурный год и вступила во второй брак, она могла оставить второму мужу не более 1/2 имущества; при наличии детей от законного брака нельзя было оставлять конкубине и детям от нее более 1/12 имущества всем вместе и более 1/24 одной конкубине; и др.

Завещание может не иметь силы с самого начала (ничтожное) или потерять ее впоследствии.

Завещание ничтожно, если:

— завещатель не имел активной завещательной способности;

— не соблюдена форма завещания;

— нет действительного назначения наследника.

Завещание оспоримо, если оно составлено под влиянием обмана, принуждения, заблуждения.

Первоначально действительное завещание может затем потерять силу:

— в случае отмены завещателем завещания;

— если завещатель в силу capitisdeminutio потеряет активную завещательную способность по совершении завещания;

— если все назначенные наследники утратят пассивную завещательную способность, или умрут раньше завещателя, или не примут наследства по завещанию;

— при нарушении интересов необходимых наследников.

Необходимое наследование (вопреки завещанию).

Общие положения наследственного права (римское право)

Donatiomortiscausa — есть дарение в случае, когда даритель умрет раньше одаряемого. Определение данного вида дарения содержится в Дигестах Юстиниана (Марциан, D. 39.6.I). В силу заключенного договора даритель мог потребовать подаренное назад в случае, если он переживет одаряемого или если избежит смерти. Если же даритель умирал раньше, то его наследники не имели права требовать возврата подаренного. Таким образом, дарение в случае смерти становится окончательным (исполняется) только после смерти дарителя раньше одаренного.

На этот договор ввиду некоторого его сходства с отказами распространялись ограничения, установленные для легатов (правила Фальцидиевой четверти и положение о действительности дарения в том случае, если наследства было достаточно для покрытия наследственных долгов, и др.).

Исторически наследование по закону возникло раньше наследства по завещанию. Первоначально имущество в случае смерти главы семьи переходило к его родственникам в силу сложившегося обычая.

Преемство по закону наступало в случае отсутствия или недействительности завещания.

На протяжении всей истории Рима система наследования без завещания менялась несколько раз.

Так, в древнем римском праве, согласно Законам XII Таблиц, порядок наследования по закону основывался на агнатском родстве. В Законах XII Таблиц было установлено три класса наследников (Таб. V.4).

Цивильное наследование по классам:

— свои (heredessui) — законные наследники, которые находились к моменту смерти наследодателя в его власти и после его смерти становились suiiuris (жена в браке cummanu, дети, усыновленные, внуки умерших сыновей). Внуки делят между собой ту часть наследства, которую получил бы их отец, если бы был жив (наследование по праву представления). Таким образом, наследство делится поколенно.

Наследование по праву представления заключается в том, что к наследованию призывались лица, являвшиеся наследниками лица, умершего раньше своего наследодателя.

Они наследуют ту долю, которую получил бы он, если бы был жив:

— ближайшие агнаты (agnatusproximus);

— члены одного с наследодателем рода (gentiles).

Второй класс наследников призывался к наследованию при отсутствии suiheredes.

Призывался ближайший агнат. Если же было несколько агнатов одинаковой степени родства, наследство между ними делилось поровну (поголовное наследование). Дальнейшая степень родства устранялась ближайшей. Если не было наследников второй степени агнатского бокового родства (братья, сестры, мать, если она состояла с отцом покойного в браке cummanu), то призывалась третья и т.д. Таким образом, не допускалось наследование родственниками разных степеней.

Если ближайший агнат не принял наследство, то оно не переходило следующему по родству агнату. Наследство в этом случае считалось выморочным, а в древнейшее время — бесхозяйным.

Члены рода наследовали только при отсутствии наследников первого и второго классов. К концу республики этот класс исчез.

Между призванными наследниками имущество делилось поровну.

Преторская система (bonorumpossessiointestati) была закреплена преторским эдиктом Адриана, смешав агнатов и когнатов, который устанавливал четыре класса наследников:

— undeliberi — все цивильные suiумершего, эмансипированные дети и отданные в усыновление;

— undelegitimi — законные наследники: sui (но без эмансипированных) и агнаты;

— undecognati — кровные родственники до шестой степени включительно, некоторые седьмой степени родства;

— viretuxor — переживший супруг (жена или муж).

Наследники последующей очереди призывались к наследованию только в случае отсутствия лиц предыдущей.

Наследники второго класса призывались в том случае, если не было undeliberi или если никто из них не попросил себе bonorumpossessio в установленный срок. Ближайший по степени родства агнат наследовал в том случае, если не было sui.

Sui в третьем классе призываются в третий раз, эмансипированные — во второй.

Ближайшая степень родства устраняет наследование дальнейшей. Родственники одной степени наследуют поголовно.

Четвертый класс призывался к наследованию, если не было родственников предыдущих классов.

Реформы императорского законодательства были направлены на усиление наследственных прав когнатов. При Адриане был издан Тертуллианов сенатус-консульт, по которому женщине, имеющей jusliberоrum, было предоставлено цивильное наследственное право после ее детей. Мать стала призываться в классе undelegitimi.

При Марке Аврелии и КоммодеОрфициевсенатус-консульт 178 г. н.э. предоставил такое же наследственное право в классе legitimi детям после матери с преимуществом перед всеми ее когнатами.

Права детей на наследование после родственников по материнской линии расширяются законами Валентиниана, Феодосия и Аркадия. Юстиниан издает ряд указов, расширяя наследственные права женщин.

В конечном итоге система наследования без завещания приобрела сложный и запутанный вид.

Юстиниан новеллами 118 (543 г.) и 127 (548 г.) создал новый порядок наследования.

Юстиниановская система наследования включала в себя четыре класса наследников:

— десценденты, т.е. нисходящие родственники умершего с правом представления (сыновья, дочери, внуки умерших детей и т.д.);

— ближайшие по степени родства асценденты, т.е. восходящие родственники умершего (отец, мать, дед, бабка и т.д.), и полнородные братья и сестры, дети умерших полнородных братьев и сестер по праву представления. Если наследовали только асценденты, то наследство делилось по линиям: одна половина — асцендентам с отцовской стороны, другая — асцендентам с материнской стороны;

— неполнородные братья и сестры и их дети по праву представления;

— остальные боковые родственники.

Ближайшая степень отстраняет дальнейшую.

Переживший супруг призывался к наследованию в последнем классе и только в том случае, если не было самых отдаленных родственников. Бедная вдова имела право на 1/4 часть наследства, но не более 100 фунтов золотом.

Если никого из наследников не было, имущество становилось выморочным.

· Завещанием считалось только распоряжение, которое содержало назначение наследника. В противном случае (если наследник не был обозначен) не было и самого завещания. Наследник обязан был быть назначен чётки и ясно. Исключения составляли постумы и юридические лица. Кроме того, также допускалось составление наследника под так называемым отлагательным условием. В данном случае наследство открывалось по наступлении условия, а не в момент наследования. Отменительное условие в завещании влекло за собой его недействительность, так как римляни придерживались правила: «Провозглашённый наследник – всегда остаётся наследником!». То есть лицо, которое однажды вступило в право наследства уже не могло от него отказаться. Также в завещании допускалось подназначение наследника (или же наследственная субституция), которое являлось указанием в завещании нового наследника в случае кончины предыдущего или его отказа от наследства.

· Завещание должно выражать исключительно волю наследника, то есть она должно являться односторонней сделкой, не требующей согласия наследников.

· Основными субъектами завещательных отношений являются наследник и завещатель. Последний должен обладать завещательной активной правоспособностью, то есть за ним должно признаваться законом право составления данного завещания. К таким относились лица, которые обладали правоспособностью. Данной завещательной правоспособностью не обладали: несовершеннолетние, расточители, умалишённые, перегрины, подвластные, интестабилие, то есть лица лишившиеся за свои аморальные поступки права выступления свидетелями, а также приглашения в своих интересах свидетелей. А также отступники от христианства, осуждённые за некоторые преступления и пр. Женщины могли составлять завещание лишь с разрешения опекуна, но позже (при Августе) они приобрели завещательную правоспособность. Завещание составлялось в пользу лица, которое обладало пассивной завещательной правоспособностью, то есть реальным правом выступать наследником. Например, раб мог по завещанию принять наследство только если оно включало в себя условие отпуска его на волю. Пассивной завещательной правоспособностью не обладали: еретики, интестабилие, женщины (все, кроме весталок), дети государственных преступников, несовершеннолетние, расточители, а также глухонемые и другие люди, которые не могли выразить собственную волю. При этом некоторые лица, обладающие правоспособностью не могли при наличии определённого обстоятельства получить наследство. Данное правило касалось холостых мужчин и бездетных (они получали лишь половину наследства).

Особую категорию фактических наследников составляли так называемые postumi, являвшиеся лицами, зачатые при жизни самого наследодателя, однако рождённые после его кончины. Завещание могли признать недействительным в том случае, если постуми не назначались прямо наследниками и не исключались из него.

· Формальность завещания. Само завещание составлялось в строго установленной форме.

· Провозглашения завещания по куриям в народном собрании. это можно было сделать дважды в год. Завещателем публично называлось лицо, которое тот хотел бы видеть своим наследником, а потом он просил всех собравшихся зафиксировать его волю. При этом собрание могло отказаться одобрять его желание.

· Завещание, оглашавшееся перед сражением в боевом строю. Солдаты устно публично заявляли свою завещательную волю. этим способом часто составлялись завещания в отношении военного пекулия.

· Манципация. Данным способом имущество якобы продавалось доверенному лицу, которое и должно было после кончины завещателя выполнить его волю.

При этом каждый из вышеописанных способов имел собственные недостатки. Основным их недостатком являлась гласность, устная форма и отсутствие завещательной тайны. Однако со временем письменной форме удалось вытеснить устную.

· Согласно императорской конституции от четыреста тридцать девятого года нашей эры законную силу приобретали только завещания составленные в письменной форме, которое было заверено самим завещателем и семью свидетелями. Наряду с этим продолжало существовать также устное завещание в весьма упрощённой форме. Главным требованием для завещательной формы в период империи – составление завещания должно протекать непрерывно от начала до конца.

· Завещания слепых должны были составляться при помощи нотариуса.

Занесение распоряжения завещателя в судебный протокол и передача в канцелярию императора письменно составленного завещания на хранение.

Состав наследства по римскому праву

1. Завещанием (testamentum) в римском праве признавалось не всякое распоряжение лица своим имуществом на случай смерти, а лишь такое, которое содержало назначение наследника. По классическому праву требовалось, чтобы такое назначение было в самом начале завещания. Назначение наследника составляло существенную часть завещания: если в распоряжении, сделанном на случай смерти, имелись даже исчерпывающие указания, кому и в каких долях должно перейти имущество после смерти данного лица, но никто не был назван в этом распоряжении в качестве наследника (никому не дано nomen heredis, имя наследника), завещание не было действительным. Назначением наследника, однако, завещание могло не исчерпываться; в нем могли также содержаться отказы (легаты), назначаться опекуны к малолетним наследникам и т.п.
2. Завещание является односторонней сделкой, т.е. оно выражает волю только завещателя. То обстоятельство, что завещание получит действительное значение лишь при условии, если назначенный в нем наследник согласится принять наследство, не делает завещания договором, ибо выражение воли наследника имеет место не при совершении завещания (как, например, согласие одаряемого при дарении), а только после смерти завещателя, как совершенно самостоятельный, отдельный от завещания акт.
Односторонний характер завещания проявляется, между прочим, в праве завещателя в любое время также односторонне изменить или вовсе отменить завещание.

§ 2. Условия действительности завещания

1. Для совершения завещания требовалась специальная способность — testamentifactio activa. Такая способность требовалась в момент совершения завещания. Завещательной способности не имели недееспособные (душевнобольные, малолетние, расточители), лица, осужденные за некоторые порочащие преступления, и пр.
2. Форма завещания, чрезвычайно громоздкая в древнейшее время, постепенно упрощалась, но все-таки даже в праве Юстиниана была достаточно сложной (требовалось присутствие семи свидетелей, письменная форма не была безусловно обязательной). Наряду с частными завещаниями совершались и публичные (при участии органа государственной власти): а) путем занесения распоряжения завещателя в протокол суда или муниципального магистрата; б) путем передачи в императорскую канцелярию письменного завещания на хранение.
3. Наследник должен быть назначен лично завещателем (нельзя назначать наследником, «кого выберет Тиций»), ясно и точно; должно быть назначено «определенное лицо», personacerta. К числу неопределенных лиц (personae incertae) первоначально относили, в частности, постумов (т.е. лиц, зачатых при жизни завещателя, но к моменту его смерти еще не родившихся), а также юридических лиц, в позднейшем императорском праве назначение наследниками и тех и других было допущено. Но во всяком случае лицо, назначаемое наследником, должно было обладать testamentifactio passiva, т.е. способностью быть назначенным наследником. Такой способности не имели, например, лица, которые в момент смерти завещателя еще не были зачаты, а также дети государственных преступников и др. Некоторые лица, хотя и имели testamenti factio passiva, но не могли получать наследство полностью или в части, если не отпадает обстоятельство, признаваемое по закону препятствием для получения наследства. Так, по законам Августа о борьбе с безбрачием и бездетностью холостые мужчины в возрасте 25—60 лет и незамужние женщины 20— 50 лет могли получать наследство по завещанию только после ближайших родственников; после всякого другого завещателя они получали наследство лишь в том случае, если в течение 100 дней после открытия наследства вступали в брак и т.д.
Назначение наследника под условием допускалось, если условие имело характер отлагательного (см. разд. VI, гл. III, § 3, п. 3). В этом случае наследство открывалось не в момент смерти наследователя, а по наступлении условия . Условие отменительное в завещании не допускалось потому, что оно противоречило принципу римского наследственного права: «semel heres semper heres» (лицо, раз ставшее наследником, остается на положении наследника навсегда, а между тем наступление отменительного условия привело бы к прекращению прав и обязанностей наследника).
Если тем не менее наследник назначен под отменительным условием, условие считается ненаписанным и наследник признается назначенным безусловно.
Равным образом не допускается назначение наследника с включением срока (безразлично — отменительного или отлагательного); при нарушении этого требования сроки считаются ненаписанными.
4. Примером отлагательного условия может служить под-назначение наследника (substitutio). Наиболее распространенный вид субституции сводился к тому, что в завещании назначался как бы запасной наследник на случай, если назначенный на первом месте по той или иной причине (смерти, нежелания принять наследство и т.п.) не сделается наследником.
5. В завещании назначение наследника иногда сопровождалось возложением (modus) на наследника выполнения каких-либо действий, использования имущества по определенному назначению (например, на наследника возлагалась обязанность поставить памятник на могиле завещателя). Если наследник, получивший имущество sub modo (с возложением) , не выполнит возложения, допускались меры понуждения в административном порядке.

§ 3. Обязательная доля ближайших родственников

1. Как было указано выше (гл. I, § 2 настоящего раздела), древнейшая известная нам римская система наследования по закону (относящаяся к эпохе законов XII таблиц) исходила из семейной общности имущества и агнатского родства. В соответствии с этим законы XII таблиц признают первоочередными наследниками ab intestate непосредственно подвластных наследователя (детей, внуков от ранее умерших детей и т.п. при условии, если они к моменту открытия наследства не вышли из-под власти домовладыки). Эти наследники называются «своими» (heredes sui), а вместе с тем «необходимыми» (necessarii) в том смысле, что они получают наследство независимо от их воли принять наследство. Если после наследователя не оставалось «своих наследников», к наследству призывался ближайший по степени агнатский родственник (agnatus proximus).
Если ближайший агнат не принимал наследства, то оно не переходило ни к следующему по степени родства, ни к кому-либо другому, а становилось выморочным, т.е. действовал принцип однократности призвания к наследству. Это выражалось афоризмом: «в наследовании по закону (т.е. по закону XII таблиц) не допускается successio, преемство», между наследниками разных степеней или категорий. Только в том случае, если после наследователя не осталось и агнатов, к наследству призывалась третья группа наследников — gentiles, члены одного с наследодателем рода.
2.. По мере развития хозяйственной жизни — и на ее базе всех вообще сторон общественной жизни — патриархальная семья разлагалась.
На смену семейной собственности, пришла индивидуальная частная собственность. В связи с этим система наследования, построенная на принципе агнатского родства, утратила свое основание. «Живой голос народа» — преторский эдикт — уловил новые требования жизни и, не производя радикальной реформы, придал все-таки известное значение родству по крови (когнатскому), которое в изменившихся условиях стало важнее агнатского. Именно претор обеспечивал владение наследственным имуществом (bonorum possessio), соблюдая следующую очередность. На первом месте он поставил детей (li-beri); категория liberi отличалась от sui heredes древнереспубликанского права тем, что в состав liberi входили также эманципированные дети. Претор употреблял здесь (нередко применявшийся им и в других случаях) прием фикции, а именно: он предписывал судье предположить, что эманципация не повлекла за собой capitis deminutio minima. Претор учитывал при этом, что зманципированные дети со времени эманци-пации работали, так сказать, на себя; в их пользу шли и всякие приобретения по сделкам. Напротив, дети, оставшиеся под властью домовладыки приобретали все для него, так что известная доля наследства представляла собой результат их деятельности. Поэтому претор, давая bonorum possessio одинаково всем детям — как подвластным, так и эманципированным, — установил требование, чтобы эманципированные дети при разделе наследства присоединили к нему и то имущество, которое они приобрели после эманципации (так называемая collatio bonorum).
Вторую (по очереди) группу наследников в преторском эдикте составляли legitimi, т.е. лица, которые имели право наследования по законам XII таблиц, другими словами, агнатские родственники. В третью очередь преторский эдикт призывает cognati, кровных родственников (до шестой степени включительно) в порядке близости (к наследодателю) по степени. Наконец, на четвертом месте претор предоставляет наследство по закону пережившему супругу — мужу или жене.
Помимо включения в круг законных наследников кровных родственников и пережившего супруга, претор провел еще одно новшество: он установил преемство призвания между наследниками разных классов и степеней. Именно, если призываемое к наследству лицо не принимало наследства, наследство теперь не становилось выморочным; оно открывалось следующему по очереди кандидату.
3. Императорское законодательство обеспечило окончательную победу за преторскими принципами наследования как более отвечавшими потребностям жизни. Сначала (еще в период принципата) были введены частичные дополнения к правилам наследования: за матерью признали предпочтительное перед агнатами право наследования после детей, и обратно, дети получили такое же право наследования после матери.

§ 2. Наследование по закону в юстиниановом праве

1. В момент смерти наследодателя происходит открытие наследства. К открытию наследства приурочивается определение лиц, призываемых к наследству. Но призываемые лица еще не приобретают права на само наследственное имущество, пока не вступят в наследство. За время между открытием наследства и его принятием наследственное имущество не принадлежит никакому определенному лицу; это — hereditas ia-cens, «лежачее» наследство, как бы ожидающее своего субъекта.
2. В древнейшем римском праве правовое положение «лежачего» наследства понималось очень примитивно: непринятое наследственное имущество рассматривалось как бесхозное (res nullius), и хотя к нему не применялось правило о захвате бесхозных вещей, но все же любое лицо, захватив вещи из «лежачего» наследства и провладев ими год, становилось собственником, несмотря на то, что условий для приобретения права собственности по давности здесь не было.
В классическом праве «лежачее» наследство перестали считать бесхозяйным имуществом. До принятия наследником это имущество как бы числили за умершим; говорили, что наследство personam defuncti sustinet (поддерживает, хранит в себе личность умершего). Подобная мистическая конструкция все же позволила бороться против всякого рода посягательств на «лежачее» наследство.

§ 2. Приобретение наследства и его последствия

1. Вступление в наследство могло быть совершено или прямым выражением воли (притом в древнем цивильном праве — строго формальным выражением, в преторском и позднейшем праве Юстиниана также и неформальным), или же самим поведением лица в качестве наследника; например, наследник взыскивает причитающиеся суммы с должников наследодателя, платит долги его кредиторам и т.п.
2. Вступая в наследство, наследник не только приобретает соответствующие права, но и становится ответственным по обязательствам наследодателя. Даже если наследство состояло почти из одних долгов наследодателя, универсальный характер наследственного преемства приводил в доюстиниановом праве к ответственности наследника по долгам наследства. Мистическое представление, что в наследстве воплощена имущественно-правовая личность умершего, сказалось и в том, что наследник считался принципиально ответственным за долги наследства неограниченно, как за свои собственные. Избежать такой неограниченной ответственности наследник мог только с помощью радикальной меры — непринятия наследства, если его пассив превышает актив.
3. В праве Юстиниана было установлено, что если наследник произведет (с участием нотариуса, оценщика, кредиторов наследства, легатариев) опись и оценку (инвентарь) наследственного имущества, то ответственность наследника по долгам наследства ограничивается размерами актива наследства. Эта льгота называется beneficium inventarii. Опись и оценка наследства должны быть составлены не позднее трех месяцев после того, как наследник узнал об открытии наследства (а приступить к составлению описи и оценки нужно было в течение первого месяца).
4. Beneficium inventarii имело практическое значение в тех случаях, когда в наследственном имуществе много долгов и для наследника возникала опасность, что его собственное имущество в значительной мере пойдет на удовлетворение кредиторов наследодателя. Но положение могло быть и иное: в наследстве актив превышает пассив, но у наследника много своих долгов. Принятие наследства приводило к слиянию обеих имущественных масс — наследника и наследодателя: как кредиторы наследника, так и кредиторы наследодателя (а также легатарии) могли искать удовлетворение из всего объединенного имущества. При большой задолженности наследника кредиторы наследодателя рисковали не получить удовлетворения из-за этой конкуренции кредиторов наследника (причем этот факт не мог быть ими учтен, когда они оказывали кредит наследодателю).
Для ограждения интересов кредиторов наследства преторским эдиктом было введено beneficiumseparationis (льгота отделения). Эта льгота состояла в том, что кредиторам наследства было предоставлено право потребовать отделения наследственного имущества от собственного имущества наследника с тем, чтобы наследственное имущество пошло в первую очередь на удовлетворение кредиторов наследства, затем на выплату легатов и лишь возможный остаток был использован на удовлетворение кредиторов наследника.
5. Приобретение наследства имело своим последствием также погашение взаимных обязательств, существовавших между наследником и наследодателем, поскольку в лице наследника соединялся после принятия наследства и кредитор, и должник по этим обязательствам; прекращение сервитутов, которые имел наследодатель на имущество наследника (или наоборот), в силу наступившего совпадения в одном лице и права собственности, и сервитута.

§ 3. Иски о наследстве

1. Легатом (или завещательным отказом) называлось распоряжение, которое делалось в завещании наследодателем и состояло в предоставлении определенному лицу какого-то права или иной выгоды за счет наследственного имущества.
Из определения легата следует, во-первых, так называемый сингулярный характер преемства легатария (т.е. лица, в пользу которого назначен легат) в имуществе наследодателя. Это значит, что он преемник наследодателя в отдельном праве, но не в какой-то доле наследства и что получение легата не сопровождалось ответственностью (в какой бы то ни было мере) за долги наследодателя. Во-вторых, поскольку легат можно было оставить только в завещании, нельзя было возложить легаты на наследника по закону (ab intestate).
2. Различалось несколько видов легатов. Наиболее существенным было различие легатов pervindicationem и легатов perdamnationem. С помощью легата per vindicationem устанавливалось непосредственно право собственности легатария на известную вещь завещателя (отсюда и название этого вида легатов: легатарий получает виндикационный иск). Легат per damnationem назван так потому, что он назначался в форме «heres damnas esto dare», т.е. наследник пусть будет обязан передать то-то такому-то. В этом случае легатарию предоставлялось только обязательственное право требовать от наследника исполнения воли завещателя.

§ 2. Фидеикомиссы

1. В практике нередко встречались случаи, когда легаты оставлялись без соблюдения форм цивильного завещания, а, например, распоряжением на случай смерти, не содержавшим в себе назначения наследника (такие распоряжения назывались кодициллами); иной раз распоряжение о предоставлении известной вещи из состава наследства было обращено к наследнику по закону. В республиканский период такие распоряжения не пользовались юридической защитой, исполнять их или нет, было делом совести наследника; отсюда название такого рода распоряжения — фидеикомисс (т.е. порученное совести). В период принципата фидеикомиссы получили исковую защиту и стали подобны легатам.
2. Однако путем фидеикомисса можно было возложить на наследника обязанность выдать другому лицу также все наследство или определенную его долю. Первоначально и такой fideicommissum hereditatis приводил только к сингулярному преемству, так что ответственность по обязательствам, входившая в состав наследства, лежала на наследнике (хотя он и передавал все имущество лицу, которому такой фидеикомисс был оставлен).
Естественно, что при таком положении рассчитывать на принятие наследником подобного рода наследства было трудно; распоряжение наследодателя нередко оставалось без исполнения. Поэтому был внесен ряд поправок в регламентацию fideicommissum hereditatis, конечным результатом которых было признание, что в случае назначения fideicommissum hereditatis наследник все же мог оставить одну четверть наследства за собой и что лицо, получившее в качестве фидеикомисса не отдельное право, а определенную долю наследства, в соответствующей доле несло и ответственность за долги наследства, т.е. такой фидеикомисс получил значение универсального преемства.
В праве Юстиниана fideicommissum hereditatis как форма универсального преемства сохранил свое значение. Другие фидеикомиссы (т.е. устанавливавшие не универсальное, а сингулярное преемство) были полностью уравнены с легатами.

§ 3. Порядок приобретения легатов

1. В процессе приобретения легатарием его права различались два момента: dies legati cedens и dies legati veniens. Dies legati cedens, как правило, — в момент смерти завещателя; но если легат оставлен под условием, то dies cedens приурочивался к моменту наступления условия. Юридическое значение dies cedens заключалось в том, что, если легатарий переживает этот момент, его право на получение легата само становится способным переходить по наследству. Следовательно, если потом легатарий умирал, не получив легата, право на легат переходило к его наследнику.
2. Dies legati veniens — это момент вступления наследника в наследство. Теперь легатарий (или его наследники) получал право требовать осуществления своего права на легат: если легат оставлен per vindicationem, легатарий с момента dies veniens мог предъявлять виндикационный иск против всякого, у кого находится отказанная вещь, а при легате per damnationem — обязательный иск против наследника об исполнении легата.

§ 4. Ограничения легатов

1. Легаты получили в Риме широкое распространение. Нередко завещатели назначали столько легатов, что наследникам не оставалось почти ничего; вследствие этого у них не было стимула принимать наследство. В интересах наследников были введены ограничения легатов.
2. Сначала установили, что нельзя назначать легаты размером свыше 1000 ассов каждый и что ни один легатарий не должен получить больше, чем наименее получивший наследник. Этих мер оказалось недостаточно, потому что можно было, назначив большое число мелких легатов, все-таки исчерпать все наследство.

Поэтому законом Фальцидия (приблизительно за полвека до н.э.) было установлено более радикальное ограничение: наследника стали признавать не обязанным выдавать в качестве легатов больше трех четвертей наследства; четверть наследства (оставшегося после погашения долгов наследодателя) должна была поступить наследнику (так называемая Фальцидиева четверть).

Приложения

1. Объяснение сокращений

Реферат: Наследование в Римском праве

Чтобы правомочный должник получил право наследования, была необходима физическая смерть наследодателя. (546) Тогда наступала деляция наследства.

Чтобы получить субъективное право наследника требовать наследства, как было определено по завещанию или по закону, было необходимо, чтобы правильно назначенный наследник был жив и способен получить наследство. От правила о том, что наследник должен был быть жив в момент деляции, отступали в случае, когда после смерти наследодателя рождался postumus, и когда применялись правила о коммориентах. (547)

Возникшее субъективное наследственное право не могло быть осуществлено во всех случаях, поскольку были приняты законы Julia de maritandis ordinibus и Papia Poppea.

По этим законам наследственным правом обладали лица, находящиеся в браке; лица, имеющие детей, получали долю бездетных.

Неспособные к наследованию и недостойные лица по разным причинам, например, из-за убийства наследодателя, теряли наследство, и оно доставалось государству.

Heredes sui et necessarii являлись лица, находящиеся в момент смерти наследодателя под его непосредственной властью. Это были лица alieni juris и рабы. Считалось, что эти лица — домашние наследники и они определенным образом уже являются собственниками наследуемого имущества, и если они были правильно назначены наследниками, то могли принять выгоды и бремя наследства. (548)

Раб определялся наследником, если был под domenica potestas своего господина, и когда наследодатель был в долгах. Целью этого являлось то, чтобы раб уплатил кредиторам, или был провозглашен инфамным. (549)

Позднее по преторскому праву heredes sui et necessarii мог отказаться от наследства — jus abstinendi и тем самым избежать неприятных последствий принятия наследства.

Heredes voluntarii являлись правильно назначенными наследниками, которые, в момент открытия наследства не находились под непосредственной властью наследодателя. Heredes voluntarii имели право принимать наследство или отказываться от него.

Заявление о принятии наследства могло осуществляться различными способами.

Cretio являлось торжественным заявлением о принятии наследства. Оно обычно давалось не позднее 100 дней после деляции.

Heredes voluntarii, которые не должны были давать cretio, могли ограничиться неформальным заявлением (hereditatis aditio) о том, что принимают наследство. Для этого заявления не существовало строго определенного срока, но обычно оно давалось в течение одного года из-за опасности присвоения наследства тем, кто им владел этот срок (usucapio hereditatis).

То же значение, что и hereditatis aditio, имело и pro herede gestio, представлявшее собой опосредственное волеизъявление того, кто являлся наследником, и бывшее типичным примером конклудентных действий.

Можно было и не осуществлять наследственные права, или in jure cessio hereditatis. Это могли совершить heredes voluntarii.

Передача наследственных прав, или transmissio hereditatis, имела место, когда назначенный наследник умирал после наследодателя, но до заявления о принятии наследства. В этот срок инте-статные наследники умершего лица могли принять наследство, на которое претендовал бы их предшественник, если бы жил.

До принятия одним или несколькими наследниками наследство являлось hereditas jacens — “лежачим” наследством. В древнем праве вещи наследодателя считались отдельным имуществом (uni-versitas juris) и входили в res nullius. Собственность на эти вещи осуществлялась оккупацией, если речь о наследниках не заходила в течение года. Это было usucapio hereditatis.

В классическом и постклассическом праве в период между открытием и принятием наследство считалось принадлежащим особому правовому лицу, что проистекало из фикции, согласно которой наследодатель все еще был жив. (550)

Все требования и долги наследодателя, кроме строго личных требований и долгов, переходили к наследникам пропорционально величине их доли в наследстве. Поэтому наследники были правомочны получить по требованиям, и обязаны уплатить все долги наследодателя.

Так как существовала обязанность наследников уплатить долги наследодателя и тогда, когда наследство являлось активным, а наследник имел долги, чтобы защитить кредиторов наследодателя, была предусмотрена мера, называемая separatio bonorum, или beneficium separationis. На основании beneficium кредитор наследодателя получал гарантию, что наследственное имущество не будет включено в имущество наследников, пока долги не будут выплачены полностью.

Когда пассив наследства превышал актив, наследники получали jus abstinendi или beneficium inventarii. По jus abstinendi heredes sui имели право отказаться от наследства. По jus inventarii все наследники имели право инвентаризировать (провести опись) наследства и отвечать за долги наследодателя лишь в пределах действительной стоимости описанного наследства.

Приобретение наследства и вступление в него могло быть в то время совершенным или прямым выражением воли (в древнем цивильном праве это было строго формальное выражение, в преторском и позднейшем праве Юстиниана являлось также и неформальным), самым поведением человека как наследника (например, наследник взыскивал причитающиеся суммы с должников наследодателя, уплачивал долги кредиторам наследодателя и др.).

Замечание 2

При вступлении в наследство, наследник не только приобретал определенные права, но и становился лицом, которое несет ответственность за обязательства наследодателя. Даже если наследство было только из долгов, в доюстиниановом праве универсальный характер наследственного преемства мог привести к ответственности наследника по долгам.

Мистическая концепция, отражающая воплощение в наследстве имущественно-правовой личности умершего, сказалась на положении.

Оно гласило, что наследника необходимо считать принципиально ответственным за долги наследства без ограничений (как за свои собственные долги).

Исключить такую неограниченную ответственность наследник мог лишь при использовании радикальной меры в виде непринятия наследства. Это возможно для случаев, когда его пассив был больше, чем актив.

В момент смерти наследодателя происходит открытие наследства. К открытию наследства приурочивается определение лиц, призываемых к наследству.

Но призываемые лица еще не приобретают права на само наследственное имущество, пока не вступят в наследство.

За время между открытием наследства и его принятием наследственное имущество не принадлежит никакому определенному лицу; это — hereditas ia-cens, «лежачее» наследство, как бы ожидающее своего субъекта.

Впервые вопрос по наследованию был поставлен в Римском праве, которое определяло правовое положение субъектов, имущественных отношений и устанавливало возможность субъектов совершать сделки имущественного характера. Римские юристы делили право своей страны на две большие области: публичная , которая защищала интересы государства и частная, защищающая и регулирующая интересы частных лиц, а именно брачно-семейные отношения, собственность, обязательные права, а так же наследование и наследственные отношения.

Наследование — это переход имущества умершего лица к одному или нескольким другим лицам (наследникам) по нормам mortis causa.

Hcreditas viventis non datur. Наследование наступает только после смерти наследодателя.

В римском праве наследование — это способ приобретения собственности по нормам mortis causa (т.е. в случае смерти прежнего собственника).

Наследство (hereditas) — в цивильном праве есть составная вещь, состоящая из имущественных прав и обязанностей наследодателя (исключая сервитуты и владения и деликтные обязательства).

В результате наследования происходит универсальное правопреемство (универсальная сукцессия) — т.е. имущество умершего лица целиком переходит к наследникам, а также все права и обязанности по наследству. В то же время римское право знало и сингулярное правопреемство, то есть предоставление наследнику (третьему лицу) не всех, а лишь отдельных вещей (прав) наследодателя (легаты).

• • недопустимость сочетания двух названных оснований (завещания и закона) при наследовании после одного и того же лица (т.е. недопустимо было, чтобы одна часть наследства перешла к наследнику по завещанию, а другая часть того же наследства — к наследникам по закону).

Наследство открывается в момент смерти наследодателя (наследовать вообще можно только после умершего физического лица). С открытием наследства для определенных лиц связано получение права приобрести наследство.

Но эти лица еще не становятся в момент открытия наследства собственниками вещей, оставшихся после наследователя, должниками по его обязательствам и т.д., — словом, в момент открытия наследства наследственное имущество еще не переходит к наследникам.

Переход прав происходит только в момент вступления в наследство, когда наследник выражает волю принять наследство.

Необходимо, впрочем, заметить, что в древней агнатской семье непосредственно подвластные домовладыке (дети, а также внуки от ранее умерших детей) считались «необходимыми» наследниками и приобретали наследственное имущество независимо от акта принятия наследства. «Необходимым» наследником был также раб завещателя, который отпускался по завещанию на свободу и назначался наследником.

8.1. Основные институты римского наследственного права

• 1. свои наследники;
  2. агнаты 2-й степени (и выше);
  3. род.

«Свои» наследники составляли первую очередь и включали детей наследодателя, а также внуков от ранее умерших детей. Эти наследники именовались необходимыми наследниками, поскольку получали (вступали) наследство независимо от своей воли.

Если после умершего не оставалось своих наследников, то к наследованию призывались агнаты (например, брат наследодателя). Когда имелось несколько агнатов, наследовал тот, кто имел ближайшую родственную связь с наследодателем (ближайший агнат). К третьей очереди относились когнаты, которыми считались все кровные родственники умершего.

Степень родства значения не имела.

Значение деления на группы заключалось в том, что наследник следующей очереди мог быть призван к наследованию лишь при отсутствии всех наследников предыдущих очередей.

В дальнейшем на смену патриархальной семье и общей семейной собственности пришла индивидуальная частная собственность, защищаемая преторским правом.

Старая цивильная система наследования, основанная на агнатском родстве, была заменена преторской системой наследования.

1. Статья 1267. Размер доли в наследстве наследников по закону
2. Статья 1208. Увеличение размера возмещения вреда в связи с повышением стоимости жизни и увеличением размера минимальной заработной платы
3. § 2. Наследство (наследственная масса) как объект наследственного права (п. 1791—1794)
4. Глава XXXIX. Право на наследственную массу как имущественный комплекс (наследственные права)
5. 7.1.1. Размер группы
6. 7.1.1. Размер группы
7. § 32 Общие понятия о наследстве и о наследственном преемстве. – Отношение завещания к законному наследованию. – Римское господство завещательного начала и отрицание его в германском праве. – Историческое развитие наследственного порядка в римском праве. – Допущение к наследованию кровных родственников.
8. Статья 737. Форма и размер ренты
9. 3. Доли в уставном капитале и вклады в имущество
10. 2. Правовой режим доли в праве на общее имущество
11. 2. Размер гражданско-правовой ответственности

В соответствии с характером производственных отно­шений древнейшего Рима и семейным характером в ту пору собственности, все члены семьи считались, несмотря на ши­роту прав, предоставленных главе семьи, как бы участника­ми в семейной общности. Поэтому и после смерти paterfamilias имущество оставалось за агнатской семьей в силу закона. Наследование по завещанию, получив­шее в более позднее время очень широкое применение (так что наследование по закону носило название наследование ab intestato, т. е. после лица, не оставившего завещания), в древнейшую эпоху не имело места. Что же касается насле­дования по закону, то в силу указанного обстоятельства круг законных наследников первоначально определялся по признаку агнатского, родства. Родство по крови (когнатское), как основание для наследования по закону, впервые получи­ло признание в преторском праве и окончательно восторже­ствовало в императорском законодательстве.

Подобно тому, как в области права собственности в римском праве, наряду с цивильной собственностью, сложи­лась в преторском эдикте так называемая бонитарная собст­венность, и лишь в праве Юстиниана произошла унификация права собственности, так и в области наследования, наряду с цивильной hereditas, установилась преторская bоnо-rum possessio. Разложение агнатской семьи, ослабление от­цовской власти, явившиеся следствием изменения производ­ственных отношений и всего социально-экономического строя, приводило к тому, что передача наследства лицам, увязанным с наследодателем лишь агнатскими отношениями, минуя самых близких кровных родственников, но утративших агнатскую связь (например, эманципированные дети), стала признаваться несправедливой.

С другой стороны, сложные формальности, требовавшиеся по цивильному праву для составления завещания, также стали слишком стеснительными. Эти новые запросы жизни были уч­тены претором. В своем эдикте он стал обещать судебную за­щиту также лицам, которые по цивильному праву не имели права наследовать; равным образом, он объявил, что будет признавать завещания, составленные в более простой форме.

Не имея права отменять нормы цивильного права, претор достигал цели, предоставляя этим новым наследникам владе­ние наследственным имуществом (bonorum possessio). Сначала это признание давалось лишь постольку, поскольку с «преторским наследником» не конкурировал цивильный наследник, если находился цивильный наследник, заявлявший требование о наследстве, наследство передавалось ему, преторский на­следник оказывался sine re, т. е. без наследственного имуще­ства. Но позднее (в эпоху принципата) претор стал обеспечи­вать прочное обладание наследственным имуществом за те­ми лицами, которые признавались им более подходящими наследниками (bonorum possessio cum re). После этого bono­rum possessio стала одним из случаев возникновения бонитарной или преторской собственности.

В императорскую эпоху эти две системы: цивильная hereditas и преторская bonorum possessio — стали постепен­но сближаться том путем, что наиболее старые цивильные наследственные нормы стали изживаться и, наряду с этим, в само цивильное право стали проникать новые положения, построенные на преторских принципах, — например, взаим­ное право наследования матери и ее детей. Окончательное торжество новые принципы наследования получили только в новеллях Юстиниана.

Наследование по закону наступает в тех случаях» когда после умершего лица не осталось завещания, призна­ваемого действительным, или когда наследник по завеща­нию по той или иной причине не вступил в наследство.

К наследованию по закону, в особенности, относят­ся приведенные выше указания относительно исторического развития наследственного права.

Древнейшая известная нам римская система наследова­ния по закону, относящаяся к эпохе законов XII таблиц, исходит из семейной общности имущества и агнатского род­ства. В соответствии с этим законы XII таблиц признают первоочередными наследниками ab intestate непосредствен­но подвластных наследодателя (детей, внуков от ранее умерших детей и т. п., но при условии, если эти лица к моменту открытия наследства не вышли из-под власти домовладыки). Эти наследники называются «своими» (heredes sui), и вместе с тем, «необходимыми» (necessarii), в том смысле, что они признаются наследниками независимо от выражения их воли на то. Если после наследодателя не оставалось «своих наследников», к наследству призывался ближайший по степени агнатский родственник (agnatus proximus). Если ближайший агнат не принимал наследства, то оно не пере­ходило ни к следующему по степени родства, ни к кому другому, а становилось выморочным — принцип однократ­ности призвания к наследству. Это выражалось афоризмом:

«в наследовании по закону (т. е. по закону XII таблиц) не допускается successio, преемство», между наследниками раз­ных степеней или категорий. Только в том случае, если пос­ле наследодателя и агнатов не осталось, к наследству при­зывалась третья группа наследников — gentiles, члены одного с ним рода.

По мере развития экономики, а на ее базе — и всех вообще сторон общественной жизни, патриархальная семья стала разлагаться, и на смену семейной собственности стала складываться индивидуальная частная собственность. В связи с этим, система наследования, построенная на прин­ципе агнатского родства, утратила свое основание. «Живой голос народа» — преторский эдикт уловил новые требова­ния жизни и, не производя радикальной реформы, придал все-таки известное значение родству по крови (когнат скому), которое в изменившихся условиях стало важнее агнатского.

Именно претор давал bonorum possessio соблюдая следующую очередность. На первом месте он поста­вил детей (liberi); эта категория отличалась от древних sui heredes тем, что в состав liberi входят также эманципированные дети (претор применил тут нередко применяв­шийся им прием фикции, допустив предположение, что эманципация не повлекла за собой capitis deminutio minima. Претор учитывал при этом, что эманципированные дети со времени эманципации работали так сказать на себя: в их пользу шли и всякие приобретения по сделкам. Напротив, дети, оставшиеся под властью домовладыки, приобретали все для него, так что известная доля наследства представляла собой результат их деятельности. Поэтому претор, давая bonorum possessio одинаково всем детям — как подвластным, так и эманципированкым — установил требование, чтобы эманципированные дети при разделе наследства присоединяли к нему и то имущество, которое они приобрели после эманципации (так называемое collatio bonorum).

Вторую (по очереди) группу наследников составляют в преторском эдикте legitimi, т. е. лица, которые имели право наследования по законам XII таблиц, другими словами, агнатские родственники. В третью очередь преторский эдикт призывает cognati, кровных родственников (до 6-й степени включительно), в порядке близости по степени. Наконец, на четвертом месте претор дает наследство по закону пережив­шему супругу, vir aut uxor (муж или жена).

Помимо включения в круг законных наследников кров­ных родственников и пережившего супруга, претор провел еще одно новшество: он установил так называемую successio ordinum et graduum, преемство между наследниками разных классов и степеней, т. е. если призываемое к наслед­ству лицо не принимает наследства, наследство теперь не становится выморочным, а открывается следующему по оче­реди кандидату.

288. Императорское законодательство обеспечило окон­чательную победу за преторскими принципами наследова­ния, как более отвечавшими потребностям жизни. Сначала, (еще в эпоху принципата), введены были частичные допол­нения: за матерью признали предпочтительное перед агна­тами право наследования после детей, и обратно, дети полу­чили такое же право наследования после матери.

Наследование ab intestate по новеллам Юстиниана

Коренным образом порядок наследования ab intes­tate был реформирован в новеллах Юстиниана 118 и 127.

По этим новеллам первый класс наследников ab Intestato составляют нисходящие (сыновья, дочери, внуки, внуч­ки и т. д.). Нисходящий более близкой степени исключает от наследования нисходящих более отдаленных степеней, например, если имеются дети, то не призываются к наслед­ству внуки и т. д. Однако нисходящий родственник более отдаленной степени призывается к наследству наряду с бо­лее близкими нисходящими наследодателя, если то лицо, через которое такой более отдаленный нисходящий происхо­дит от наследодателя, умерло до открытия наследства. Например, в момент смерти наследодателя оказались в живых из числа его нисходящих дети и внуки от ранее умершего сына или дочери. В этом случае эти внуки имеют право получить ту долю, которая досталась бы их умершему отцу или матери, если бы те пережили наследода­теля.

Такое участие в наследовании называется нас­ледованием по праву представления (внуки в этом случае как бы представляют собой своего умершего отца или мать).

Если наследство не принято ни одним наследником как по завещанию, так и по закону, оно становится вымо­рочным. В древнейшем праве такое имущество считалось ничьим и могло быть захвачено каждым желающим. Начи­ная с эпохи принципата, выморочное имущество передава­лось государству; в период абсолютной монархии городская курия, церковь, монастырь и т. д. получили преимуществен­ное право на получение выморочного наследства после лиц, принадлежавших к этим организациям.

Легаты получили в Риме широкое распространение. При этом нередко завещатели назначали столько легатов, что наследникам не оставалось почти ничего; вследствие этого у них не было стимула принимать наследство. В интересах наследников были введены ограничения легатов: сначала установили, что нельзя назначать легаты свыше 1000 ассов каждый, и что ни один легатарий не должен получить боль­ше, чем наименее получивший наследник. Этих мер оказа­лось недостаточно, так как можно было, назначив много мелких легатов, все-таки исчерпать все наследство.

Поэтому законом Фальцидия (приблизительно за полве­ка до н. э.) было установлено более радикальное ограниче­ние: наследник не обязан выдавать в качестве легатов боль­ше трех четвертей наследства; четверть наследства (остав­шегося после погашения долгов наслелодателя) должна по­ступить наследнику (так называемая фальцидиева четверть.

• Современное состояние нормативно-правовой базы следственного эксперимента
• Правовой режим земель населенных пунктов
• Структура и условия реализации следственного эксперимента
• О предмете права подозреваемого (обвиняемого) на защиту на стадии предварительного следствия
• Понятие и предпосылки права на защиту на стадии предварительного следствия

Права цивильного наследника защищались виндикационным иском о наследстве (vindicatio hereditatis), который обычно называют hereditatis petitio. Требование могло быть предъявлено в форме agere in rem per sponsionem, сопровождаемой sponsio praeiudicialis, решение по поводу которой выносилось в судах центумвиров (centumviralia iudicia), где процесс велся в режиме legis actio sacramento in personam. В рамках процесса per formulas иск вчинялся в форме per formulam petitoriam.

Пассивно управомоченным на hereditatis petitio признавался всякий владелец наследственной массы или отдельной наследственной вещи, владевший pro herede или pro possessore (D. 5,3,9-13 pr).

Главное в процессе развития от цивильного наследования к наследованию преторскому, или бонитарному, состоит в смещении центра тяжести от наследника как привычного и законоустановлен-ного преемника наследодателя (как правило: восходящего) к хозяйственно-правовой специфике наследования как такового. Другими словами: от субъекта к объекту. В этом принципиально новая установка «бонорум поссесио» (bonorum possessio), как стало называться преторское право наследования.

Процедуры, обременявшие цивильное наследование, были неблагоприятны для законного наследника в случае его отсутствия или невозможности принять наследство по каким-нибудь иным уважительным причинам. Претор пришел ему на помощь. Руководствуясь принципами «доброй совести» и справедливости, претор отметает как узурпацию «приобретение наследства по давности владения» и вводит интердикт против давностного владельца наследственной массой в пользу действительного наследника. Таким образом, «usu-capio pro heredes», как называлось такое приобретение чужого наследства, сходит со сцены, а совершенное с корыстными намерениями, оно становится «кримен» — преступлением.

Кто же более всего выигрывал от преторской защиты справедливого наследования? Преторскими эдиктами получают право на наследование по закону:

1. дети умершего, не исключая эманципированных, но при том справедливом условии, что эти последние внесут в общую наследственную массу все свое собственное имущество;
2. ближайший агнат умершего, а также мать умершего, если она состояла в браке «кум ману» — с отцом умершего;
3. все прочие кровные родственники умершего вплоть до шестой степени родства;
4. переживший супруг.

Если при нескольких наследниках доля каждого завещателем не устанавливалась, наследство делилось поровну. Совместное наследование перечисленных лиц признавалось невозможным: всякий данный разряд наследников исключал последующий.

Императорские постановления и сенатусконсульты продолжили тенденцию выдвижения кровного родства взамен агнатического, что привело к расширению и узаконению прав детей на материнское наследство и предоставлению им права на наследование имущества родственником по материнской линии. Постепенно наследование, считавшееся преторским, было приравнено к наследованию цивильному, что много способствовало упрочению, упрощению и выравниванию наследственного права.

Принципы цивильного права требовали, чтобы в завещательном распоряжении наследник был назван по имени, но из этого вытекало исключение будущих детей, как равно и уже зачатого ребенка. Постепенно, при содействии претора и не без участия науки права, «посту-ми», как называли будущих детей, получили те же права, что и наследники «определенные». Более того, завещание признавалось недействительным, если постуми не назначались наследниками или не исключались.

В первую очередь заслуживает упоминания категорическое веление, обращенное к наследодателю: прямые наследники, какими являются его дети, sui heredes (как равно и постуми), должны быть либо назначены наследниками по завещанию, либо эксгерадированы, т. е. устранены. Указания причин не требовалось. Дочери и внуки устранялись общей фразой. Уклонение от этой формальности, по квиритскому праву, делало завещательное распоряжение недействительным, и таким образом возникало наследование по закону.

Фразеология лишения наследства такова: «Тиций, сын мой, да будет лишен наследства». Что касается еще не рожденных детей, следовало написать: «Всякий сын, который мне родится, да будет лишен наследства».

На случай смерти сына до открытия наследства разрешалось предоставлять (по завещанию) наследство внукам, и через такое квазикогнатство завещания приобретали силу. Что касается дочерей, то еще Законы XII таблиц вводили их в число наследников, «поелику оба пола в равной мере исполняют — в рождении детей — закон природы» (Институции Юстиниана).

Претор и в данном случае сказал свое слово, как и выдающиеся юрисконсульты. Поименное исключение требовалось теперь и для эманципированных сыновей, и для всех других нисходящих наследодателя (кроме женщин).

Коллизии цивильного и преторского права, их явное несовпадение усиливали значение суда, к которому и стали прибегать обойденные завещанием лица. Ввиду особой важности такие иски рассматривались сотенными (центумвирными) коллегиями.

Необходимые наследники — прежде всего полнородные и единокровные братья и сестры — должны были получить свою «порцию» (portio), которая не могла быть меньше 1/4 законной доли в ее «чистом виде», т. е. за вычетом долговых обязательств завещателя. Таким образом, была создана обязательная доля наследства — принципиально важный элемент современного наследственного права.

Если завещатель лишал кого-либо из своих наследников обязательной доли, не указывая причин, что не опорочивало завещания, вопрос об основательности мотивов разбирался судом. Юстиниан внес ясность в его решение: лишать наследства дозволялось за вступление в брак против воли родителей, действия, угрожавшие жизни отца, и т. п. Для матери и деда по матери достаточно было простого умолчания, чтобы их дети и внуки считались лишенными наследства.

При отказе цивильных наследников претор призывал к принятию наследства тех, кто принадлежал к следующим категориям (разрядам) законных наследников, а если и они отказывались либо не являлись вовсе, назначал «конкурс», т. е. распродажу имущества умершего, чтобы удовлетворить притязания кредиторов.

Порядок наследования в римском праве

1. Бартошек М. Римское право: понятия, термины, определения.- М.: 1997.
2. Гай. Институции/ Перевод с лат. Дадынского Ф под ред.Савельева В.А Кофанова Л.Л. М., 1996.
3. Дигесты Юстиниана. Перевод и комментарии Перетерского И.С. М., 1984.
4. Дождев Д.В. Римское частное право. М., 2000.
5. Иоффе О.С., Мусин В.А. Основы римского гражданского права, Л., 1974.
6. Новицкий И.Б. Основы римского гражданского права. М., 1948.
7. Новицкий И.Б. Римское частное право. М., 1995.
8. Омельченко О.А. Основы римского права. М., 1994.
9. Перетерский И.С. Дигесты Юстиниана. М., 1956.
10. Письма Плиния Младшего (книги I-X). Издание подготовили М.Е. Сергеенко, А.И. Доватур. М., «Наука», 1983.9. Савельев. В.А. Римское частное право. М., 1995.
11. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х т. М., 1987.11.
12. Тацит, Публий Корнелий. Анналы. Пер. А.С. Бобович. М., 199310.
13. Цицерон. Избранные сочинения. М.,1975.
14. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Под ред. З.М. Черниловского. М., 1984.
15. Черниловский З.М. Римское частное право. Элементарный курс. М., 1997.

Произношение

Пример

1

2

3

A (a)

B (b)

C (c)
D (d)

E (e)

F (f)

G (g)

H (h)

I (i)

K (k)

L (l)

M (m)

N (n)

O (o)

P (p)

Q (q)

R (r)

S (s)

Bis (повторить)

Corpus (тело)

Centior (сотни)

Dominus (хозяин)

Ediktum (закон)

Familia (семья)

Genus (род)

Homo (человек)

Imperium (власть)

Мертвая

Liver (свобода)

Magnus (большой)

Natura (природа)

Opus (труд)

Populus (популярный)

Quattor (четвертый)

Reus (обвиняю)

Rosa (роза)

T (t)

U (u)

V (v)

X (x)

Y (y)

Z (z)

ТЭ

У

ВЕ

ИКС

ИГРЕК

ЗЕТ

Testim (свидетель)

Unus (один)

Veto (запрет)

Lex (закон)

Мертвая

Мертвая

СТАТЬЯ 1113. Открытие наследства Наследство открывается со смертью гражданина. Объявление судом гражданина умершим влечет за собой те же правовые последствия, что и смерть

СТАТЬЯ 1156. Переход права на принятие наследства (наследственная трансмиссия) 1. Если наследник, призванный к наследованию по завещанию или по закону, умер после открытия наследства, не успев его принять в установленный срок, право на принятие причитавшегося ему

32. Переход права на принятие наследства (наследственная трансмиссия) При открытии наследства у наследников возникает право принятия наследства. Так как данная норма носит диспозитивный характер, наследник может выразить согласие на принятие наследства, а может

Статья 1113. Открытие наследства Наследство открывается со смертью гражданина. Объявление судом гражданина умершим влечет за собой те же правовые последствия, что и смерть

49. Открытие и принятие наследства. Последствия принятия. Иски о наследстве Открытие наследства происходит в момент смерти наследодателя. После открытия наследства определяется круг лиц, призываемых к наследству.В архаичный период юридически положение открытого, но не

87. Открытие и принятие наследства. Лежачее наследство. Способы принятия наследства. Наследственная трансмиссия. Наследование по праву представления. Сонаследники Наследство открывалось со смертью наследодателя. В этот же момент определялись лица, призываемые к

§ 3 Наследственная трансмиссия Наследственная трансмиссия в самом общем виде представляет собой переход права на принятие наследства (ст. 1156 ГК?РФ).Полагаем правильным восстановление в самом названии статьи 1156 ГК?РФ традиционного для наследственного права понятия

Похожие записи:

Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «Брак семья наследство по римскому праву». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.

К 6в до.н.э в афинском обществе возникает соц.кризис, связанный с противоречиями между демосом и эвпатридами. Причины: 1) отсутствие у демосов политическиз прав 2) ограничение граждан.прав демоса 3) отсутствие доступа к разделу военной добычи для демоса 4) распространение на демос долгового рабства. С целью предотвращения соц.волнения и уравновешения демоса и арист. в правах афинский законодатель 1й орхонт и мудрец Солон провел ряд мероприятий:

отмена долгового рабства (сисахфия – стряхивание бремени. Рабы должники освобождались, продав.за границу, выкупались. Должники, проданные в рабство за пределы Аттики, должны были быть выкуплены за общетвенный счет и возвращены на родину. В дополнение к сисахфии Солон издал закон, ограничивающий землевладение (установлен максимальный размер земельных участков). Также провозглашалась свобода завещаний (землю можно закладывать и отчуждать под видом завещания).

создание демократического органа-гелиэи-первоначально суд присяжных.со временем она станет самым массовым и важным полит.органом.

1.Цензовая. Всё свободное население раздел.на 4 разряда по имущ.принципу. мера деления медимы – мера сыпучих веществ (50 л зерна – 1 медимн) к 1 разряду отнс.диа, имевшие доход свыше 50 медин зерна. Это пентакосломедимы. 2 разряд- всадники, доход от 200 до 500. 3 разряд зевгиты. Доход от 200 до 300. 4 разряд феты: доход ниже 200 мер легкая пехота. После этой реформы стало исчезать старое родовое деление на эвпатридов и демос. Главным стояло не происхождение человека, а его имущ.доход, зарождалось классовое общество.

Не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза. Брак (matrimonium) — «союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права». В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований «человеческого права» брачный союз подчиняется установлениям гражданского права (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» брачный союз должен отвечать высшим предписующим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого праву. В канонах римской юридической культуры брак не был только частным делом, еще меньше — отношениями только в рамках частного права: люди не властны сами и по собственной прихоти предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать и чего избегать.
Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак характеризуется (1) взаимностью; в него вступают два партнера, не имея в виду безусловного равенства при этом; (2) состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных качеств партнеров: не отвечает своему предназначению и не может рассматриваться в качестве такового «брак» между людьми одного пола либо с неопределенными половыми признаками, а также между партнерами несоответствующего традиционным представлениям возраста; (3) согласием партнера, выраженным лично или его законным представителем: брак не может и не должен заключаться по принуждению (Libera matrimonia esse), равно как вступление в брак не может быть предметом никаких категорических распоряжений или предписаний должностных лиц, публичной власти и т.п.; (4) наличием половой связи между партнерами в браке: брак, при котором сексуальные отношения заранее исключаются или стороны отказываются от таких, не может считаться действительным; (5) стремлением партнеров заключить именно брачный союз: не могут служить предпосылкой к признанию брака только сексуальные отношения; (6) постоянной совместной жизнью супругов, или, во всяком случае стремлением к таковой: партнеры в браке имеют единое местожительство, ведут общее хозяйство и т.п. Отсутствие любого из означенных условий ставит под сомнение правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в другое качество либо служит основанием для признания брака недействительным.
Правовой предпосылкой для заключения брака было предполагаемое jus conubii в лице, которое вступало в него. Это право было также различным в зависимости от правового качества партнеров. Правильным браком (nuptiae) признавался союз, заключенный мужчиной и женщиной одного правового качества; этот брак заключался в специальных, признанных законами формах, этот брак рождал все предусмотренные правом личного и имущественного характера последствия для супругов. Неправильным браком (matrimonium), или вообще брачным союзом, признавался союз между партнерами разного права (между римлянином и женщиной другого гражданства, между перегринами и т.п.); этот брак рождал все правовые последствия для супругов, но не в соответствии с предписаниями цивильного права. Наконец, брачное сожительство (contubernium) как бы оформлялось, когда супруги не обладали необходимыми личными правовыми качествами для признания их семейного союза правом; необходимо было только, чтобы это сожительство было постоянно и характеризовалось наличием как бы семейных отношений — последнее отличало брачное сожительство от случайной или временной половой связи (adulterium), которая при определенных обстоятельствах могла квалифицироваться даже как уголовное преступление.
Для признания их союза правовым браком партнеры-супруги должны были обладать соответствующими личными и социальными качествами. Не все вообще лица, предполагалось, могли заключать браки: несовершеннолетние, безумные, кастраты, рабы исключались из возможных партнеров по брачному союзу. При всех правовых качествах брака партнеры должны были находиться в подобающем для заключения брака возрасте: мужчины (pubes) иметь не менее 14 лет от роду, женщины быть в возрасте, определяемом половой зрелостью (viripotens), т.е. старше 13 лет (в классическую эпоху —12 лет). До достижения возраста в 60 лет для мужчин и 55 — для женщин брак полагался для них обязательно-благожелательным институтом, после наступления старческого возраста заключение брачного союза рассматривалось в качестве предосудительного; в эпоху рецепции римского права заключение брака после 80 лет считалось достаточной причиной для ничтожности этого союза в правовом смысле. Не мог признаваться в качестве брака союз между лицами несоответствующего социального уровня: например, между сенатором и артисткой, между магистратом и женщиной, подпадающей под его должностную власть. При намерении вступить в брак следовало учитывать религиозные различия возможных партнеров: правовой брак может, заключен быть только между лицами единой религии и по правилам одной религиозной процедуры. Кровнородственные связи также были препятствием для заключения брака — правда, в дохристианскую эпоху круг запрещенных для брака степеней был существенно уже, нежели в христианскую.

Собственно заключение брака распадается на два раздельных в своем правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония. Эти события могли следовать одно за другим непосредственно по времени, но могли быть и отдалены друг от друга даже несколькими годами. Обручение обязательно предшествует браку: одновременность делает ничтожными оба события и весь брак в целом. Во время обручения предполагаемые будущие брачные партнеры выражают намерение заключить между ними брак и, как свидетельство серьезности намерений, обмениваются подарками подобающей социальному уровню партнеров стоимости; обручение может быть совершено и представителями будущих супругов — их родителями, опекунами и т.д. Обмен подарками придавал обручению некий вид частноправовой сделки. Факт обручения, брачные намерения и факт обмена подарками закреплялся специальными письменными документами (в более раннее время — присутствием свидетелей-гостей). Обручение не было еще завершенной процедурой заключения брачного союза: обручение можно было расторгнуть как по взаимному согласию, так и в порядке судебной процедуры как отказ от обязательства. Такое расторжение не считалось разводом и не могло в дальнейшем служить препятствием к заключению других браков партнерами. Однако материальный ущерб, возникший в результате несостоявшегося обручения (расход на прием гостей, подарки и т.п.) должен был возмещаться. Претензии по поводу морального ущерба в связи с несостоявшимся браком не принимались.
Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все предусмотренные правом последствия личного и имущественного характера, признавался увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только символизировали заключение брака, но не считались формальными условиями наступления брачных связей. Привод жены в дом уже создавал основания для последующих возможных имущественных притязаний, хотя бы между супругами не последовало никаких сверх того отношений на тот момент (собственно, положение о том, рождается ли брак единственно соитием или же стремлением к браку, оформилось в дискуссии римских правоведов по поводу действительности брака вследствие нахождения только в доме мужа, либо необходимо было пребывание в брачной комнате).
Правильный римский брак (в классическую эпоху) мог заключаться в двух специфических формах: обрядовой (cum manu mariti) и неформальной (sine manu mariti). Первая форма заключения брака предполагала либо религиозную процедуру символического провозглашения брачного союза с последующим его освящением, либо символическую покупку жены от полноправного ее прежнего домовладыки, либо признание брака по истечению давности пребывания жены в доме супруга в течение 1 года без каких-либо претензий со стороны ее родственников; все эти виды были историческими и тесно связанными с сословно-патрицианским браком древнейшей поры. Вторая форма заключения брака предполагала заключение специального брачного соглашения и привод жены в дом мужа. Различия в этих двух формах были существенны для имущественных отношений в семье и для судьбы женщины в случае прекращения брака. В христианскую эпоху заключение брака стало проходить посредством церковной процедуры, но все другие требования к оформлению брачного союза сохранились.
Прекращался брак, заключенный по всем требованиям права, также только по правовым основаниям. Такими были смерть супруга, заявление об отказе от брачного союза — развод, утрата супругом его гражданского правового качества в связи с изменением сословного положения (тем более — утратой свободы) или изменением гражданства. Римский брак допускал развод супругов (в христианскую эпоху развод постепенно был запрещен, а основания к прекращению брака определялись уже в преимущественной степени требованиями церковного права). Оформить развод можно было только в отношении ранее действительного и прошлого брака, нельзя было требовать развода в отношении неправового брачного союза либо еще не оформленного должным образом. Процедура развода зависела от форм заключения брака, но в любом случае она выражала отказ одного из супругов от продолжения брака и претензию его на личную и имущественную самостоятельность. Расторжение брака сопровождалось выяснением причин развода, и виновная сторона несла имущественные санкции в виде потери своего добрачного имущества или штрафов.
Допускался повторный брак, но не ранее истечения 10 месяцев с момента прекращения предыдущего, причем здесь не имела значения причина прекращения прошлого брака. Но требование о 10 месяцах также не было абсолютным и допускало уменьшение срока «пристойности».

Специфический институт именно римского семейного права составляла так называемая отцовская власть домовладыки в отношении подвластных детей (patria potestas pater familiae). Как отмечали сами римские юристы, «ни один народ не имеет такой власти над детьми, как римляне». Исключительность положения детей определялась двумя обстоятельствами: они не только были в чисто семейной по основаниям власти родителя, но и состояли «под властью» особого рода, которой предполагались дополнительные правовые возможности родителя по отношению к детям.
По римскому праву родительская власть над детьми принадлежала только отцу и только в отношении детей из правильного брака; объем власти в отношении усыновленных был несколько иным. Внебрачные дети не пользовались особым статусом: власть над ними считалась принадлежащей тому родителю, кто своим поведением демонстрировал брак. Власть отца семейства предполагала следующие права в отношении детей: 1) право распоряжаться жизнью ребенка в любом возрасте до достижения им совершеннолетия, но это право регулировалось нравами и обычаями, а также требовало участия семейного совета; 2) право оставить новорожденного безнадзорным (это право отмирает только с христианской эпохой); 3) право-обязанность отвечать за правонарушения, совершенные детьми; ответственность могла быть личной или же отцу предоставлялось право выдать ребенка истцу головой; 4) право продать сына или дочь в рабство — в силу имущественных интересов семьи или в наказание; однако эта продажа не была длительной, а также не могла (в древнейшую эпоху) осуществляться более 3 раз; 5) право на виндикационный иск в отношении лиц удерживающих его детей (таким образом, похищение детей приравнивалось к краже собственности с соответствующими последствиями).
Дети, в общем принципе, не обладали до своего освобождения из-под власти отца-домовладыки никаким самостоятельным имуществом. Однако признавались исключения, вызванные требованиями публичного правопорядка. Так, все приобретенное подвластным сыном на войне считалось только его личной собственностью. На таком же положении были приобретения на гражданской службе. Самостоятельным имуществом детей (как дочерей, так и сыновей) считалось то, что получено по наследству от матери или из ее семьи.
Отцовская власть над детьми прекращалась только со смертью домовладыки или посредством особого высвобождения из-под власти. Высвобождение было или добровольным актом домовладыки (manumissio), который приравнивался по форме к освобождению раба на свободу; или принудительно-правовым (за нарушения обязанностей родителя в отношении детей, троекратную продажу в рабство, при утрате родителем своего статуса); или по силе частного права (сын имел право выкупиться из-под власти — или реально, или путем символического судебного процесса, если отец отказывал в добровольной manumissio). Дочери ни в коем случае не приобретали личной и имущественной самостоятельности: они могли только перейти под власть другого домовладыки — их брата, племянника, не говоря уже о старших родственниках.

Поскольку наследование означало, прежде всего, занятие правового статуса со всеми предполагаемыми правами и обязанностями наследодателя (что определялось законной регламентацией), то предпочтение в определении круга возможных наследников, порядка его перехода и др. в римском праве получило наследование по закону, т.е. переход наследства не в соответствии с усмотрением наследодателя, а по предписаниям закона в отношении круга лиц, признаваемых наследниками по факту своих кровных, родственных или иных форм связей с наследодателем. Наследование по закону было предопределено исключительно римским пониманием семьи.
В интересах законного перехода наследства выделялись два типа родства: агнатическое и когнатическое.
Агнатическое родство устанавливалось в силу традиционных представлений о составе римской семьи: наследниками (agnati) в этом случае считались не только собственно кровные родственники, по мужской линии, но и пребывавшие под властью наследодателя как их домовладыки в составе большой семьи; исторически агнатическое родство сформировалось первым и им определялось наследование в ранние периоды римского права преимущественно.
В рамках агнатического родства возможные наследники разделялись на 4 условные степени. Первая степень — прямые близкие (sui heredes), в числе которых считались все находившиеся под властью домовладыки его кровные родственники и другие близкие, в том числе усыновленные и находившиеся in mancipii; в эту же степень относились и освобожденные дети при условии внесения ими имущественного вклада в общую массу семейного имущества; все наследники этой степени наследовали поколение, т.е. наследственная масса разделялась на доли соответственно не общему числу наследников, а по «коленам» — условным степеням родственной общности. Вторая степень — близкие родственники (agnati proximi), к числу которых относились братья, сестры, мать (если она состояла в браке, заключенном в форме cum maim); все наследники этой степени разделяли достававшееся им наследство поголовно, по равным долям. Третью степень составляли все другие родственники; в более позднем римском праве круг родственников ограничивался 6 — 7 степенями родства (до детей троюродных братьев и сестер включительно); в эту же степень наследников относились и незаконные дети допускаемых степеней родства; наследование шло также поколенно. Последнюю, четвертую степень составлял переживший супруг (т.е. прежде всего жена), которая призывалась к наследству в случае, если не было других наследников предыдущих степеней или они не выразили желания принять на себя наследство.
Когнатическое родство в интересах наследования устанавливалось в силу кровной семейной связи с наследодателем: наследниками (cognati) считались все непосредственные родственники без различия пола с соблюдением последовательности степеней и порядка рождения. В рамках когнатического родства возможные наследники разделялись на 4 условных класса.
Первый класс составляли прямые нисходящие родственники наследодателя: сыновья, дочери от правильного брака, а также внуки от умерших ранее детей, которым предоставлялось право наследовать вместо их родителей и в тех же долях; наследственная масса разделялась здесь по законным частям (первоначально все наследство в любом случае делилось на условные доли — унции: 1/12, 2/12, 1/3 и т.д.), каждая часть приходилась на одного прямого нисходящего родственника первого поколения. Второй класс составляли восходящие и полнородные родственники: отец, мать, бабки, полнородные братья и сестры, племянники по полнородным братьям и сестрам, которым предоставлялось право наследовать вместо их родителей; наследственная масса распределялась по линиям родства, причем одна линия устраняла от наследования другие. Третий класс составляли неполнородные родственники: единокровные и единоутробные братья и сестры; они наследовали по частям, соответственно первому классу. Четвертый класс наследников составили все остальные боковые родственники любой степени отдаленности родства и не полнокровия «до бесконечности» (ad infinitum); все они наследовали поголовно в равных долях.
Основными принципами наследования по закону в римском праве были, как видно, следующие: ближайшая степень родства полностью устраняет от наследства отдаленную, деление наследственной массы главным образом происходит по так называемым степеням и линиям, а внутри степени и линии в равных долях в зависимости от числа наследников одного уровня или степени; последнее обстоятельство сформировало особое право представления в наследовании по закону — право наследовать долю, пришедшуюся бы твоему родителю, если бы он был жив; право представления при наследовании по закону распространялось также ad infinitum.

Римский юрист Модестин (III в. н. э.) определял брак как союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права. Это определение, однако, не соответствовало действительному положению вещей.

Для совершения брака с соответствующими правовыми последствиями надо было, чтобы брачующиеся удовлетворяли определенным условиям. Одни из этих условий были абсолютными, должны были быть в наличии для заключения всякого римского брака. Другие практически играли роль условий относительных, наличие которых было необходимо для совершения брака между лицами, принадлежавшими к разным общественным группам.

Браку и условиям его заключения предшествовало обручение. В древнее время его совершали жених и невеста с согласия глав семейств. Обручение совершалось в форме манципации. В более позднее время оно проходило без соблюдения формальностей. Сторона, нарушившая договор обручения, теряла право на переданные ею другой стороне подарки, а также возвращала полученное от стороны.

Способы заключения брака в римском праве:

1. 1. путем совершения религиозного обряда;
   2. путем покупки женихом невесты;
   3. путем простого соглашения сторон.

Два первых способа заключения брака порождали «правильный брак», брак с мужской властью (cum manu). Третий способ заключения брака вел к установлению «неправильного брака», брака без мужской власти (sine manu).

Религиозный обряд (confarreatio) имел место в богатых патрицианских семьях. Данный способ представлял собой пышную церемонию, сопровождаемую поеданием лепешек (хлеба), принесением съестного в пользу Юпитера. Обряд проходил в присутствии жреца и 10 свидетелей.

Покупка женихом невесты (coemptio) осуществлялась в форме манципации, которую осуществлял домовладыка. Она проходила в присутствии пяти свидетелей, весовщика с весами и сопровождалась произнесением определенных слов.

Простое соглашение сторон не требовало особых брачных формальностей. Брак считался заключенным с отведением невесты в дом жениха. При этом способе заключения брака власть мужа над женой устанавливалась одногодичным непрерывным осуществлением брачного сожительства.

Римское брачно-семейное и наследственное право классического периода.

Лич­ные и иму­ще­ст­вен­ные отно­ше­ния при ста­ром бра­ке cum ma­nu.
Брак si­ne ma­nu.
Отно­ше­ния лич­ные.
Отно­ше­ния иму­ще­ст­вен­ные: прин­цип раздель­но­сти и инсти­ту­ты, его моди­фи­ци­ру­ю­щие: a) dos; поня­тие, исто­ри­че­ское раз­ви­тие и юриди­че­ское поло­же­ние; b) do­na­tio prop­ter nup­tias.

Лич­ные и иму­ще­ст­вен­ные отно­ше­ния при ста­ром бра­ке cum ma­nu

Общее раз­ли­чие в юриди­че­ской при­ро­де бра­ка cum ma­nu и si­ne ma­nu ска­зы­ва­ет­ся, есте­ствен­но, и в раз­лич­ном постро­е­нии как лич­ных, так и иму­ще­ст­вен­ных отно­ше­ний меж­ду супру­га­ми.

При бра­ке cum ma­nu, как было уже ука­за­но, жена все­це­ло под­чи­ня­лась вла­сти мужа и юриди­че­ски нахо­ди­лась в поло­же­нии его доче­ри. Вслед­ст­вие это­го в лич­ном отно­ше­нии она под­ле­жа­ла юриди­че­ски неогра­ни­чен­но­му пра­ву мужа: он мог вытре­бо­вать ее от вся­ко­го третье­го лица, даже от роди­те­лей и даже про­тив ее воли, посред­ст­вом vin­di­ca­tio; он мог про­дать ее в раб­ство и экс­плу­а­ти­ро­вать ее рабо­чую силу посред­ст­вом отда­чи in man­ci­pium; он имел ничем не огра­ни­чен­ное пра­во нака­за­ния, дохо­дя­щее до jus vi­tae ac ne­cis. Конеч­но, 357 фак­ти­че­ски муж огра­ни­чи­вал­ся обще­ст­вен­ным мне­ни­ем; пра­во про­да­жи жены уже в древ­но­сти (за исклю­че­ни­ем man­ci­pium) вышло из употреб­ле­ния; в слу­чае серь­ез­ных про­ступ­ков жены было в обы­чае при­вле­кать к суж­де­нию о с.459 нака­за­нии род­ст­вен­ни­ков (judi­cium do­mes­ti­cum), — но юриди­че­ски муж все же оста­вал­ся пол­но­власт­ным гос­по­ди­ном над самой лич­но­стью жены. Тот же прин­цип под­чи­не­ния опре­де­ля­ет и иму­ще­ст­вен­ные отно­ше­ния меж­ду ними. Все, что жена име­ла до бра­ка и что она при­об­ре­ла после бра­ка, при­над­ле­жа­ло мужу, как пол­но­му и бес­кон­троль­но­му соб­ст­вен­ни­ку. Быть может, в более позд­нее вре­мя, когда уже рядом суще­ст­во­вал брак без ma­nus с его осо­бым иму­ще­ст­вен­ным режи­мом, в под­ра­жа­ние ему и при бра­ке cum ma­nu мужья остав­ля­ли женам их иму­ще­ство в более или менее сво­бод­ное поль­зо­ва­ние, но юриди­че­ское поло­же­ние это­го иму­ще­ства опре­де­ля­лось нор­ма­ми о pe­cu­lium. В слу­чае несо­сто­я­тель­но­сти мужа и оно шло на удо­вле­тво­ре­ние его креди­то­ров; рав­ным обра­зом, оно мог­ло быть ото­бра­но самим мужем в любой момент. Вза­мен этой иму­ще­ст­вен­ной неса­мо­сто­я­тель­но­сти жена наравне со сво­и­ми детьми име­ла наслед­ст­вен­ное пра­во после сво­его мужа и всех его агна­ти­че­ских род­ст­вен­ни­ков.

Брак si­ne ma­nu

Совер­шен­но ина­че скла­ды­ва­лись отно­ше­ния при бра­ке si­ne ma­nu, постро­ен­ном на прин­ци­пе само­сто­я­тель­но­сти и неза­ви­си­мо­сти жены по отно­ше­нию к мужу.

Отно­ше­ния лич­ные

В обла­сти лич­ных отно­ше­ний, как извест­но, ни о какой вла­сти мужа нет речи. Жена сохра­ня­ла свое преж­нее семей­ное поло­же­ние: она оста­ва­лась per­so­na sui juris, если была тако­вой до бра­ка; она под­ле­жа­ла pat­ria po­tes­tas сво­его отца, если он был жив. Ника­кой дис­ци­пли­нар­ной вла­сти над женой муж не име­ет; рав­ным обра­зом, он не име­ет ника­ко­го пра­ва тре­бо­вать ее при­во­да судом, если она ушла от него и не жела­ет воз­вра­щать­ся. Прав­да, муж име­ет in­ter­dic­tum de uxo­re ex­hi­ben­da et du­cen­da¹, но лишь про­тив третьих лиц, кото­рые удер­жи­ва­ют ее про­тив ее воли. Разу­ме­ет­ся, общ­ность супру­же­ской жиз­ни, един­ство семей­ных дел тре­бо­ва­ли на слу­чай несо­гла­сия меж­ду супру­га­ми при­зна­ния извест­ной решаю­щей роли за голо­сом мужа (напри­мер, в вопро­се о выбо­ре место­жи­тель­ства семьи, о спо­со­бе вос­пи­та­ния детей и т. д.); но это гла­вен­ство в обще­се­мей­ных делах дале­ко от идеи пра­ва на самую лич­ность жены.

Отно­ше­ния иму­ще­ст­вен­ные: прин­цип раздель­но­сти

Соот­вет­ст­вен­но тому же обще­му прин­ци­пу регу­ли­ру­ют­ся и иму­ще­ст­вен­ные отно­ше­ния супру­гов. В осно­ве их есте­ствен­но лежит прин­цип раздель­но­сти: иму­ще­ство мужа и иму­ще­ство жены с.460 состав­ля­ют две совер­шен­но неза­ви­си­мые друг от дру­га мас­сы. Все, что жена име­ла до бра­ка и что она полу­чи­ла во вре­мя бра­ка (сво­им трудом, путем насле­до­ва­ния от род­ст­вен­ни­ков по ста­рой семье и т. д.), при­над­ле­жит ей (если она per­so­na sui juris), состав­ля­ет ее сво­бод­ное иму­ще­ство, кото­рым она может поль­зо­вать­ся и рас­по­ря­жать­ся, не испра­ши­вая на то 358 согла­сия мужа и не отда­вая ему ника­ко­го отче­та. Это иму­ще­ство впо­след­ст­вии ста­ло обо­зна­чать­ся гре­че­ским тер­ми­ном πα­ράφερ­να, pa­ra­pher­na.

Для того чтобы успешно справиться с данным курсом, студенту сначала необходимо проработать элементарный учебник римского права, например:

Санфилиппо Ч. Курс римского частного права. М., 2003.

Освоив основные понятия, идеи и институты римского права, студенту следует обратиться к заданиям, большая часть которых, при условии общего хорошего знакомства с курсом, несомненно не составит для него особой трудности. Более тонкие вопросы и задачи успешно разрешаются при помощи детальных руководств по римскому праву, например:

Дождев Д.В. Римское частное право. М., 1996 (второе издание: 1999).

Бартошек М. Римское право (понятия, термины, определения). М., 1984.

Новицкий И.Б., Перетерский И.С. (ред.) Римское частное право. М., 1997.

и произведений римских юристов:

Гай. Институции, книги 1–4. Латинский текст и пер. Ф. Дыдынского. М., 1998.

Памятники римского права: Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М., 1997.

Памятники римского права: Юлий Павел. Пять книг сентенций к сыну. Фрагменты Домиция Ульпиана. М., 1998.

Институции Юстиниана. М., 1998.

Дополнительная литература к каждой теме указана в Учебной программе по римскому праву и в соответствующих разделах данного практикума.

Решение каждого казуса представляется в форме судебного решения, формула которого обычно состоит из трех частей: описательной, мотивировочной и резолютивной. Решая задачу, студент должен:

· дать юридическую оценку описанного в задании случая, выбирая при этом только юридически значимые детали и условия, влияющие на решение казуса,

· подобрать норму римского права, в соответствии с которой решается казус, и сослаться на источник,

· сформулировать и обосновать решение (учитывая, что решений, в зависимости от толкования отдельных деталей, может быть несколько).

Критерии оценки следующие:

· ответ должен быть точным (то есть отвечать на вопрос именно так, как он сформулирован в задании),

· ясным (то есть логичным и стилистически грамотным),

1. В Дигестах дается следующее определение свободы: «Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или законом» (D. I, 5, 4). Дайте правовой и философский комментарий на это положение.

2. Каковы наиболее существенные отличия юридического лица от физического? Поясните ваш ответ примерами.

3. Какие законные способы отпущения раба на волю вы знаете? В чем специфика каждого из этих способов. Были ли ограничения на отпущение рабов на волю? Какие условия должны были быть соблюдены при отпущении раба на волю, для того чтобы раб стал римским гражданином? При каких обстоятельствах он становится только перегрином? Кто такие dediticii?

4. Будет ли свободным ребенок, рожденный матерью-рабыней от римского гражданина? Если нет, может ли он стать свободным?

5. Римские граждане называли себя квиритами, а гражданское право римского народа – квиритским. Каково происхождение этих терминов?

6. Какими способами латины могли приобрести римское гражданство?

7. Существовали ли законы, ограничивающие власть господина над рабами и подвластными лицами? Если да, то какие?

8. В чем состоит различие между правоспособностью и дееспособностью физического лица? Какие категории лиц, обладая правоспособностью, ограничены законом в своей дееспособности? Поясните свой ответ примерами.

9. Имела ли право женщина по собственному желанию сменить себе опекуна или освободиться от опеки? Если да, то при каких обстоятельствах это было возможно?

10. При каком условии правоспособность распространялась и на младенца, находящегося в утробе матери (то есть еще не рожденного на свет)?

11. Что такое пекулий, кем, каким образом и в чью пользу он устанавливался?

Гай. Институции. Книга 1.

Институции Юстиниана. Книга 1.

Дигесты. Книга первая, титулы 5-7, книга четвертая, титулы 4-6, книга 15, книга 26, книга 49.

1. В чем различие между сакральными и религиозными вещами? К каким правовым последствиям приводит сакрализация вещи?

2. Если дикое животное ранено настолько сильно, что его можно схватить, является ли оно в силу самого этого факта собственностью охотника, или же оно становится его собственностью только после того момента, когда оно актуально поймано? Предположим, например, что охотник подстрелил оленя клейменой стрелой, однако не смог его удержать. Олень скрылся в лесу и почти тотчас же его захватил другой охотник. Кто является собственником добычи? Влияет ли на решение этого казуса тот факт, что второй охотник захватил оленя фактически на виду у первого? Какой применяется критерий? Какие условия должны выполняться, чтобы вещь была признана бесхозной и могла быть присвоена любым желающим.

3. Охотясь в своей роще, Луций ранил оленя, однако раненое животное вырвалось и скрылось из виду. Преследуя оленя, Луций оказался в лесу, принадлежащему Гаю Семпронию. Там он нашел оленя уже добитого арендатором участка Авлом Агерием. Возник спор о принадлежности добычи. Не придя к соглашению, спорщики обратились к хозяину участка, Семпронию, который немедленно заявил, что раз олень на его земле, то значит и принадлежит он ему. Обескураженные спорщики отправились в суд. Каково будет решение суда? Решая казус, ответьте также на следующие вопросы: Какой применяется критерий при определении того, является ли животное диким или не диким. Имеет ли значение, захватит ли охотник дикое животное на своей земле или на чужой? Имеет ли собственник земли преимущественное право на диких животных, и если да, то в чем состоит это право?

4. Какие из нижеперечисленных вещей, при передаче права собственности на них, необходимо было манципировать: (1) право проезда; (2) поместье (родовое имение); (3) пчелиный рой; (4) дом на италийской земле; (5) слон; (6) дом в провинции; (7) вол, (8) узуфрукт на раба?

5. Приведите примеры (1) бестелесной неделимой вещи; (2) собирательной вещи; (3) принадлежности вещи.

6. Некто отказал своему племяннику Марку по завещанию квадригу (упряжку из четырех коней). Однако случилось так, что вскорости после смерти наследодателя, но до принятия наследства наследником один из коней, входящих в квадригу убежал. Обязан ли наследник передать Марку право собственности на оставшихся трех коней?

7. Авл Агерий продал Нумерию Негидию дом и сад, однако выезжая из поместья, он вывез на рынок и продал все плоды, собранные в саду, забрал все вино из погреба вместе с сосудами, врытыми в землю, забрал весь садовый инвентарь, снял со стен картины, а также заменил на обычные двери из красного дерева и сменил замки. Раздосадованный Нумерий Негидий подал иск в суд. Что из перечисленного он может получить назад по суду?

8. Публий купил статую Венеры, однако когда он пришел забирать ее у торговца, последний предложил ему статую без пьедестала, на том основании, что при заключении договора купли-продажи этот факт не был оговорен. Имеет ли покупатель право требовать выдачи статуи вместе с пьедесталом.

1. Может ли случиться так, что исполнение по обязательству законно, но противоречит добрым нравам? Как должен поступить мудрый судья? Как согласовать известный афоризм: «Все, что не запрещено, дозволено» с высказыванием Павла: «Не все, что дозволено, достойно уважения»?

2. Будет ли действительной сделка, связанная с передачей вещи, если передающий считал, что совершает дарение, а принимающий был уверен, что принимает вещь во временное пользование?

3. Что из нижеследующего следует считать ошибкой, порочащей договор: (1) в соглашении сказано не то, что хотели контрагенты; (2) думал, что подарок, а оказалась купля-продажа; (3) думал, что допустимо, а оказалось запрещено законом; (4) забыл самое важное условие; (5) контрагенты заблуждались относительно предмета соглашения; (6) была допущена ошибка в названии; (7) контрагенты не правильно определили сущность вещи; (8) выполнение обязательства ставилось в зависимость от действий третьей стороны.

4. Некий римский гражданин владел многими рабами, в числе которых были кузнец Стих и садовник Панфил. По завещанию наследодатель отказал кузнеца Панфила своему внуку, а садовника Стиха своей жене. Когда была обнаружена ошибка, выяснилось, что и внук и вдова покойного хотели получить себе именно кузнеца Стиха. Как разрешить этот спор? Является ли такая ошибка основанием для признания этой части завещания недействительной?

5. Кого по своему материальному положению можно считать платежеспособным: (1) того, кто по своему материальному положению способен выполнить взятое обязательство; (2) того, кто обещает исполнить обязательство, если ему будет предоставлена рассрочка; (3) того, кто обещает расплатиться, как только получит ожидаемое наследство; (4) того, кто обещает уплатить всю сумму, но не сразу; (5) того, кто предоставил личные гарантии; (6) того, кто предоставил имущественные гарантии.

6. Цицерон рассказывает такой случай. Некто Гай Марий Гратидиан купил у Гая Сергия Ораты дом, но спустя несколько лет продал его прежнему владельцу. На некоторую часть этого дома был установлен сервитут, который, разумеется, уменьшал его ценность. Когда происходила манципация, Гратидиан не упомянул о данном сервитуте. По этой причине Ората подал в суд. Адвокат Ората указывал на то, что лицо, намеренно скрывшее недостатки вещи, должно быть привлечено к ответственности. Адвокат же продавца возражал, что Ората прекрасно знал о недостатках дома, собственником которого сам некогда являлся. Ответьте на следующие вопросы: (1) какого рода ответственность несет продавец, умолчавший о недостатках продаваемой вещи? (2) является ли доказательство нечестности продавца основанием для признания сделки недействительной? (3) как бы вы разрешили этот спор?

7. Римский сенатор предложил ювелиру изготовить драгоценную брошь. Ювелир изготовил брошь и, согласившись на оплату в рассрочку, отдал брошь сенатору. Заплатив задаток, сенатор получил свою брошь, однако через несколько месяцев, еще не полностью расплатившись с ювелиром, вернул ему брошь с тем, чтобы поменять драгоценный камень. Ювелир выполнил заказ, однако выдать брошь отказался, требуя выплаты всей условленной платы. Рассмотрев это дело, суд признал действия ювелира неправомерными и обязал его вернуть брошь при условии оплаты второго заказа. Правомерно ли это решение? Чем оно обусловлено? Какими законными средствами ювелир может гарантировать исполнение обязательства сенатором?

Гай. Институции. Книга третья, 88–225.

Институции Юстиниана. Книга третья, титулы 13–24; книга четвертая, титулы 1–5.

Дигесты. Книги 13–14; 16–22.

Дополнительная литература

Гусаков А. Деликты и договоры как источники обязательств в системе цивильного права древнего Рима. М., 1896.

Кофанов Л.Л. Обязательственное право в архаическом Риме: долговой вопрос (VI–IV вв.). М., 1994.

Кривцов А.С. Общее учение об убытках. Юрьев, 1902.

Новицкий И.Б. Сделки. Исковая давность. М., 1954.

Савиньи К.Ф. Обязательственное право. М., 1976.

ТЕМА ПЯТАЯ

ИСКИ

История возникновения государственного суда в Риме. Защита прав. Гражданский процесс. Процесс посредством законных исков (lege agere). Формулярный процесс (per formulas agere). Части формулы, виды condemnatio, превышение требования, формулы с фикцией и перестановкой лиц, исковое возражение и исковое предписание. Экстраординарный процесс (extra ordinem cognitio). Постклассический процесс.

Этапы судопроизводства (на примере классического формулярного процесса).

Виды исков: вещные (actio in rem), личные (actio in personam), по аналогии (actio utilis), «с фикцией» (actio ficticia), иски штрафные и об удовлетворении; особые виды преторской защиты, интердикты; исковая давность.

Различают две субъективные юридические ситуации – вещно-правовую (относящуюся к вещам) и лично-правовую (право из обязательства). Среди юридических фактов принято различать события, или собственно факты, и деяния (акты), то есть действия конкретных людей и результаты этих действий. С точки зрения права эти последние могут быть правомерными или неправомерными. Задача науки права – систематизация и нормализация этих актов в форме юридических сделок.

Наиболее важные параметры юридической сделки таковы: (1) реальность или, напротив, ничтожность сделки, когда последняя признается несуществующей, (2) действительность или недействительность сделки, (3) обратимость или необратимость сделки, в зависимости от того, может ли ее эффект быть обращен по требованию одной из сторон, (4) неоспоримость или оспоримость сделки, в зависимости от того, может ли ее эффект быть блокирован решением суда по заявлению одной из сторон. Ничтожность и недействительность в римском праве тождественны. В отличие от современного права для римских юристов значение имел скорее сам юридически значимый факт, нежели производимый им эффект. Для того чтобы сделка признавалась действительной, должны выполняться некоторые обязательные требования, которые называются ее реквизитами, например, правоспособность заключающих сделку, правомочность, соблюдение формы и т.д. Сделка не должна противоречить закону или нравственности. Иногда эффект сделки блокируется нормами позитивного права, например дарение между супругами ничтожно, даже если оно осуществлено с использованием процедуры манципации. В римском праве были разработаны также средства обращения эффекта сделки, в случае обнаружения ошибки при ее заключении или же вскрытия факта обмана или насилия при ее заключении.

В дополнение к необходимым реквизитам сделка может включать такие акцидентальные элементы как условие (condicio) и срок (dies).

1. Из-за небрежности Стиха, который не следил за состоянием забора на участке, который он должен был охранять, туда проник скот его соседа Панфила. На требование Стиха выгнать свой скот с его участка и не пускать его больше, Панфил ответил отказом, указывая на то, что не мешало бы Стиху сначала отремонтировать забор. Не придя к соглашению, спорщики обратились к претору. Какого рода защиту они могут требовать, исковую или интердиктную? Каковы будут действия претора?

2. Сильный ветер, сорвав с крыши дома черепицу, увлек ее на соседний двор, где ею была убита овца. Возможен ли иск к хозяину черепицы? Если да, то личный или вещный? О чем будет этот иск? Каким образом будет исчисляться его сумма? Составьте формулу иска.

3. Некий студент, изучающий право в Берите, предложил старьевщику свою хламиду для продажи, вложив в карман золотой солид. Нащупав деньги покупатель тотчас же заплатил требуемую сумму, явно превысившую обычную стоимость хламиды. Получив требуемую сумму, студент, не выпуская хламиду из рук, вытряхнул из нее монету, после чего отдал ее старьевщику. Старьевщик возопил и потащил студента к претору, обвиняя его в обмане. В свою защиту студент выдвинул следующую эксцепцию: «Во-первых, солид, как и любая другая монета, не продается, во-вторых, деньги ни в коем смысле не являются принадлежностью одежды, а поэтому, применительно к данному случаю невозможен ни иск об обмане, ни иск о возмещении ущерба». Будучи студентом-правоведом, студент даже сам составил формулу эксцепции. Составьте и вы такую формулу (не забывайте, что в эксцепции «ответчик является истцом» – D. 44, 1,1). Выслушав студента, претор с его аргументацией не согласился и удовлетворил иск старьевщика. Составьте формулу такого иска, предварительно решив: О чем должен быть этот иск? Может ли, например, старьевщик настаивать на возмещении убытка, и если да, то как он должен исчисляться? Следует ли потребовать возмещения разницы между действительной стоимостью вещи и уплаченной за нее ценой или же разницы между действительной стоимостью имущества, ставшего предметом купли-продажи, и той суммой, которую он за нее заплатил, или, может быть, ущерб должен быть оценен в один золотой солид? Может ли в данном случае речь идти о сознательном обмане (dolus), а значит о пороке соглашения? Наконец, согласны ли вы с решением претора или же можете предложить какое-либо иное решение этой задачи?

4. Марк неоднократно напоминал Туллию о необходимости возвратить долг в 100 сестерциев. Туллий каждый раз уклонялся, но затем сказал: «Я заплачу, но дай мне клятвенное обещание, что ты не будешь мне больше напоминать об этом». Марк поклялся, а Туллий все не платил. Будучи не в силах самостоятельно разрешить создавшуюся дилемму (если молчать, ничего не получишь, если напомнить, нарушишь клятву), Марк обратился за помощью к претору. Есть ли выход из этой ситуации?

5. В диалоге Цицерона «Об ораторе» описывается случай, когда адвокат истца упорно добивался разрешения претора на завышенную сумму иска, а адвокат ответчика напротив стремился всячески снизить сумму искового требования. Цицерон назвал действия обеих сторон как безграмотные. Почему?

19.Конджакулян К.М. Бицефальная система исполнительной власти: Сравнительно-правовое исследование//Закон и право. 2014. № 4.

20.Конджакулян К.М. Исполнительная власть в Республике Армения (коллизии, пробелы и правовые механизмы совершенствования) // Государственная власть и местное самоуправление. №1, 2012.

21.Конджакулян К.М. Президент в системе и структуре органов исполнительной власти (Сравнительно-правовой анализ на примере России и Арме-нии)//Конституционное и муниципальное право. 2010 г. № 5.

22.Конджакулян К.М. Некоторые проблемы в системе государственного управления (Сравнительно-правовой анализ) // Закон и право. № 11. 2014.

23.Мамитова Н.В. Проблемы проведения антикоррупционной экспертизы органами прокуратуры Российской Федерации Вопросы правоведения. №1. 2013.

24.Мамитова Н.В. Правосознание современного российского общества: теоретико-правовой анализ // Развитие юридической науки в новых условиях: единство теории и практики/сборник тезисов по материалам международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня основания Южного федерального университета. — Ростов-на-Дону: Издательство . 2015

25.Мамитова Н.В. Арктическая зона Российской Федерации: проблемы развития и правового регулирования // СПб.: Санкт-Перетбургский университет ГПС МЧС России. 2015.

26.Мамитова Н.В. Правовые средства противодействия коррупции в Российской Федерации (статья). / Мамитова Н.В. ,Петренко А.В. // Юридическая мысль. Научно-практический журнал ВАКОВСКИЙ. 2015 №5 (91).

ОСОБЕННОСТИ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПРАВЕ ДРЕВНЕГО РИМА

Силакова Ольга Николаевна ,

к.э.н., доцент кафедры гражданского права Юго-Западного государственного университета, 305040, Россия, Курская область, г. Курск, ул. 50 лет Октября, 94

Лахта Владислав Анатольевич, студент группы ПД-64 Юго-Западного государственного университета, 305040, Россия, Курская область, г. Курск, ул. 50 лет Октября, 94

Аннотация: Статья рассматривает особенности брачных отношений в Древнем Риме. Автор делает анализ особенностей брачного союза в эпоху расцвета Римской империи с целью заимствования наиболее некоторых норм римского частного права в семейное право России.

Ключевые слова: брак, владыка, «cum manu», «sine manu», приданое.

Abstract: The Article considers the peculiarities of marriage in Ancient Rome. The author makes an analysis of the features of marriage in the heyday of the Roman Empire with the aim of drawing the most of some norms of the Roman private law in the family law of Russia.

Key words: marriage, Lord, «cum manu», «sine manu», the dowry.

Семейное и наследственное право в Древнем Риме

В Риме было принято различать два отдельных вида браков:

· Брак sinemanu, являвшийся браком без мужской власти

· Брак cum manu – брак с мужской властью.

Сущность последнего заключалась в личном и имущественном полном подчинении жены мужу. При этом, жена и дочери приобретали статус со всеми последствиями права, однако муж полностью распоряжался личностью и статусом жены. Кроме того, приданое включалось в имущество мужа, а жена не имела права совершать сделки. За мужем закреплялось право жизни и смерти жены. Вступая в данный вид брака, женщина полностью попадала под власть мужа и не могла требовать развод, который мог дать только муж.

Как структурная единица общества, римская семья могла иметь не одну законную форму. В так называемый доклассический период она была патриархальной. Это значило, что в ее состав входили все потомки старейшего предка мужского пола, также в их числе были дети, жены и рабы. В смысле экономики основой такой единицы являлось натуральное хозяйство.

Интересным фактом будет и то, что в Древнем Риме существовало два вида родства:

Агнатским родством называлось такое, при котором все подчинялись старшему предку, называясь при этом родственниками, а наличие уз крови не имело значения. Принадлежащие к такой семье люди назывались агнатами.

Девушка, вышедшая замуж, утрачивала родство со своей прежней родней, вплоть до потери всех юридических прав и полностью переходила под власть нового патриарха. Происходило это потому, что наличие факта кровного родства не имело никаких юридических последствий.

Римская семья могла иметь несколько видов, предусмотренных законом:

1. Брак с властью мужа – в этом виде союза супруг имел неограниченные права по отношению к супруге, вплоть до жестоких физических расправ и летального исхода. Если супруг находился под властью домовладыки (патриарха), то эти права принадлежали патриарху. Женщина в этом случае была совершенно беззащитна, она могла ожидать чего угодно, даже такая участь, как рабство, могла не минуть ее. Дети также подпадали под эту власть.
2. Брак, при котором женщина не подпадала под мужнину власть, а оставалась подвластной своему агнату. При имевшейся у женщины самостоятельности последняя также не утрачивалась. В данном случае задачей женщины было создание семьи и продолжение рода как таковое.

В этом видео представлена информация о быте и нраве Древней Греции и Рима, а также особенностях семейных отношений в этих древнегреческих государствах.

Оба вида союзов могли быть заключены на законных основания лишь тогда, когда оба желающих заключить брачный союз имели для этого законные основания. Дети, рожденные в таком браке, считались абсолютно правоспособными и принадлежали к гражданам.

Будучи законным супругом, последний давал своей половине свою фамилию, она относилась теперь к его сословию, но по прежнему была очень от него зависима, ведь по первому требованию мужа жена должна была покинуть место, в котором находилась, и быть там, где будет угодно главе семьи. Со временем римским законом было декларировано то, что нужно достойно относиться к женам, и мужья потеряли право распоряжаться жизнью и судьбой жены. Браки, неподкрепленные законом, рассматривались как сожительство, а дети, появившиеся на свет благодаря таким союзам, законных прав не имели.

Существовала интересная формулировка по отношению к сожительству. Называлась эта форма конкубинат.

Конечно, конкубинат не мог считаться законным браком, ведь были нарушены многие условности для заключения истинного: отсутствие формальностей, несоответствие сословного положения мужчины и женщины, одновременность законного брака и конкубината, отсутствие мужниной власти, отсутствие статуса, бесправность потомства.

Родственники и отношения молодой семьи после свадьбы с ними: как избежать проблем?

Измены мужа: как женщина может узнать об обмане?

В этом видео показана интерсная познавательная передача о правах женщин в Древнем Риме. Не забывайте делиться советами, оставлять свои вопросы и комментарии к статье.

Поделись с друзьями:Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:Реклама Топ самых обсуждаемых

Брачно-семейное и наследственное право

Родители стремятся оставить нажитое имущество своим кровным детям. И тогда римляне отдают все большее предпочтение кровному родству. Так возникает понятие «когнатская семья», которое определяется по линиям и степенью родства.

Типичные особенности римской семьи отобразились и в римском семейном праве, отличившиеся своей последовательностью и завершенностью. Правовые нормы и предмет семейного права Древнего Рима нашли свое отображение и в современном праве.

Брак в семейном праве древнего рима характеризуется: Взаимностью: в него вступают два партнера, причем, как мы выяснили, безусловное равенство сторон не является обязательным условием брака; Состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных качеств партеров. Не может рассматриваться в качестве такового «брак» между людьми одного пола, а также между партнерами несоответствующего традиционным представлениям возраста. Брачный возраст был установлен в 14 лет для мужчин и в 12 лет для женщин. Согласием партнера; Наличием половой связи между партнерами в браке. Тот брак, при котором сексуальные отношения заранее исключаются, не может считаться действительным; Стремлением партеров заключить именно брачный союз; Постоянной совместной жизнью супругов: партнеры в браке ведут общее хозяйству, живут вместе и т. п.	В классический период правовой режим dos регулируется следующим образом.1. Dos возвращалась жене или ей и ее отцу, если:— брак прекращался смертью мужа;— брак прекращался разводом по инициативе мужа или по его вине.2. Dos оставалась мужу, если:— брак прекращался смертью жены, или возвращалась ее отцу, установившему dos;— брак прекращался разводом по инициативе жены или по ее вине.
Брачный договор (лат. tabulae nuptiales) не являлся обязательным для заключения брака, однако такой договор часто составлялся, так как он регулировал вопросы, связанные с приданым и формальностями его выплаты в случае развода, в соответсвии с основными принципами семейного права. Во время свадьбы договор зачитывался вслух, а затем десять свидетелей ставили свои печати.Брачный контракт составлялся на табличках, ни одной из которых не сохранилось.	Во времена республики Древнего Рима для развода требовались существенные основания, которые обсуждались на семейном совете. Развод в период ранней республики встречался редко, а первый случай датируется 306 годом до н. э. у Валерия Максима (когда Луций Анний развелся с женой, за что цензорами был исключен из сената) либо 231 (или 227) годом до н. э. у Сервия Сульпиция (когда консул Спурий Карвилий с согласия цензоров развелся с женой из-за её бесплодия).

Основные принципы семейного права

Источники семейного права

В такой семье лишь paterfamilias был вполне правоспособным лицом, persona sui iuris, а остальные члены семьи personae alieni iuris полной правоспособности не имеет.

Отсюда и пошло выражение, что жена по отношению к мужу находится loco filiae, мать по отношению к детям — loco sororis, и т. д. Сыновья и внуки не получают свободы от подчинения отцовской власти даже если получают должность магистрата.

Не освобождает от patria potestas и никакой возраст подвластных. Она прекращается только со смертью или по воле paterfamilias.

В дальнейшем брак носил характер таинства, особо подчеркивалась его духовная сторона. Классическим понятием становится брак как «самое полное физическое, нравственное, экономическое, юридическое и религиозное общение между мужем и женой. С заменой церковных норм на светские этот подход изжил себя.

• рассмотреть семейное право в дохристианский период;• охарактеризовать похищение невесты как форму заключения брака в языческий период;Предметом исследования выступают брачно-семейные отношения в семье в Древней Руси.

Наследование по закону наступает, если умерший не оставил после себя завещания или в случае утраты силы завещания.

В эпоху Законов XII Таблиц существовали три очереди наследников:

1) лица, находившиеся в момент смерти наследодателя непосредственно под его властью (т. е. дети paterfamilias; его внуки в случае смерти подвластных детей; усыновленные; жена в случае брака «с наложением руки»), а также те, которые были зачаты в этот момент;

2) ближайшие по степени родства, т. е. при отсутствии собственной семьи у умершего призываются его братья и сестры, а также мать, если она состояла с отцом покойного в браке cum manu, — т. е. лица, находящиеся во второй степени агнатического бокового родства с покойным;

3) родичи, если не было агнатов.

Преторским эдиктом о bonorum possessio было установлено, что в случае неприятия наследства ближайшим наследником по закону оно должно открываться следующему за ним по порядку.

Претор в своем эдикте установил четыре очереди наследников:

1) unde liberi — все цивильные наследники, подвластные paterfamilias и эмансипированные;

2) unde legitimi — цивильные наследники и агнаты (неэмансипированные);

3) unde cognati — ближайшие когнаты по порядку степеней вплоть до 6 степени родства включительно, а из лиц 7 степени только дети, троюродные братья и сестры. В этой очереди наследуют также дети (как законные, так и незаконные) после матери и мать после детей;

4) unde vir et uxor — переживший супруг. Основной принцип юстиниановской системы — наследование когнатов без различия пола по порядку их близости к умершему и с соблюдением порядка призвания к наследованию. 2 порядка наследования по закону: обыкновенный и особый.

Обыкновенный порядок наследования основан на родстве и супружеской связи и определяется четырьмя очередями:

1) десценденты, т. е. нисходящие умершего — сыновья и дочери, внуки от ранее умерших сыновей и дочерей и т. д. Раздел наследства происходит поколенно: дети раньше умершего отца получают все вместе ту часть, которую получил бы их родитель, и делят ее между собой поровну;

2) ближайшие по степени асцендентов, т. е. восходящие родные покойного (отец, мать, дед, бабки и т. д.; если есть отец и дед, призывается только отец), а также полнородные родственники братьев и сестер его и детей от ранее умерших полнородных братьев и сестер. Наследники этого класса делят наследство поровну. Дети же ранее умерших братьев и сестер получают долю, которая причиталась бы их умершему родителю. Если наследуют одни восходящие, то наследство делится: одна половина идет восходящим по отцовской линии, а другая — восходящим по материнской линии;

3) неполнородные братья и сестры покойного и их дети, причем последние получают также все вместе часть, следовавшую их умершим родителям;

4) остальные боковые родственники по порядку близости степеней без всякого ограничения, лишь бы только можно было доказать родство. Ближайшая степень отстраняет дальнейшую; близкие делят между собой поровну.

Особый порядок наследования имеет место, когда лицо имеет право на получение доли наследства независимо от того, кто является наследником в остальной части имущества (например, вдова может требовать выдачи четвертой части наследства).

Правоспособность, наследование и брак в Римском праве

• Создать список литературы
• Список источников
• Примеры списков
• Готовые списки литературы
• История списков литературы
• Список издательств
• Список авторов

• Решение транспортной задачи
• Решатель задач (бета)
  • Матричные вычисления (сложение, вычитание, умножение)
  • Транспортная задача

1.Мировая экономика и международные отношения

2.Международные валютные и кредитно-финансовые отношения

3.Экономика труда и социально-трудовые отношения (ЭТиСТО)

1.По предмету Основы духовно-нравственной культуры народов России (ОДНРК) — Семейные ценности

2.По обществознанию — Семейные ценности и традиции

3.По семейному праву — Семейные правоотношения. Осуществление и защита семейных прав

4.По предмету Прочее — Отношения

5.По этике — Отношения

Контрольная работа: Виды брака в римском праве и виды наследования

1. 26. Понятие и виды римского брака. Заключение и расторжение.
2. 18. Брак по римскому праву: понятие, условия вступления, порядок и способы и способы заключения и расторжения.
3. Церковно-государственные отношения на Востоке и наЗападе. Церковное право как первая общеевропейская правовая система.
4. 1.3. Договор как основание возникновения обязательств в современном семейном праве

— Авторское право — Адвокатура — Административное право — Административный процесс — Антимонопольно-конкурентное право — Арбитражный (хозяйственный) процесс — Аудит — Банковская система — Банковское право — Бизнес — Бухгалтерский учет — Вещное право — Государственное право и управление — Гражданское право и процесс — Денежное обращение, финансы и кредит — Деньги — Дипломатическое и консульское право — Договорное право — Жилищное право — Земельное право — Избирательное право — Инвестиционное право — Информационное право — Исполнительное производство — История государства и права — История политических и правовых учений — Конкурсное право — Конституционное право — Корпоративное право — Криминалистика — Криминология —

Брак есть союз мужчины и женщины, единство всей жизни, единство божественного и человеческого права.

Брак, или так называемый матримоний, з это союз мужчины и женщины, имеющий целью совместную жизнь.

Условия заключения брака.

В законный римский брак могли вступить только лица, обладавшие свободой (союз между рабами есть не брак, а сожительство в узком смысле);

Римский брак могли заключать только лица, за которыми было признано право создать законный римский брак. Таким правом обладали и древние латины. Когда это право отсутствовало, законный римский, согласно предприсаниям цивильного права, не возникал, хотя брак мог быть действительным по праву народов;

В римкий брак могли вступать лишь лица, которые были способны осуществлять естественные цели брака, т.е. лица, являвшиеся половозрелями: женщины с 12, а мужчины с 14 лет;

Для заключения законного римского брака требовалось отсутствие другого брака;

Законный брак требовал согласия супругов, так как брак возникает не от совокупления, а в результате согласия.

Римское частное право знало несколько видов брака: 1) брак, который устанавливал мужскую власть над женой (cum manu); 2) брак без мужней власти (sine manu).

Брак cum manu – был наиболее древним видом брака. В этом браке жена вступала в агнатскую семью мужа и становилась подвластной самому мужу. В этом браке власть мужа была неограниченной, правосубъектность жены поглащалась правосубъектностью мужу. Мкстожительство жены определялось местожительством мужа. Власть мужа распространялась и на имущественные отношения супругов. В семье был один субъект имущественных прав- муж, которому принадлежало не только имущество, нажитое в браке, но и ранее составлявшее собственность жены. В то же время муж был обязан защищать жену от причинения ей оскорблений. Жена разделяла общественное положение мужа.

Данный брак мог быть заключен тремя способами: confarreatio, coemptio и usus.

Confarreatio представлял собой торжественный обряд религиозного характера, который осуществлялся в присутствиидесяти свидетелей и верховного жреца Юпитера и требовал совершения определенных священный действий, посвященных Юпитеру, с жертвоприношением и общим совершением священных возлияний и вкушением пшеничного хлеба из полбы. Побобный брак могли заключать только патриции.

Coemptio (покупка) – это более поздняя и доступная всем гражданам форма брака, который заключался в светском обряде путем манумиссии, т.е. на основании символической продажи.

Usus – брак вследстсие непрерывного проживания женщины в доме мужа в течение года. Вмесет с тем, уже Закон 12 таблиц закрепил положение о том, что женщина, каждый год на три ночи подряд покидавшая семейный кров, прерывала таким образом сожительство и избегала попадания под власть мужа или главы семьи.

В браке sine manu муж не приобретал никакой власти над женой, которая оставалась под отцовской властью и сохраняла все права, связанные с ее принадлежностью к родной семье. В то же время жена могла сохранять свою личную и имущественную самостоятельность. Однако с тем, чтобы облегчить материальные семейной жизни, женщина, как правило, вносила приданое (dos), которым охватывались вещи или иные части имущества, предоставленные мужу женой, ее главой семейства или третьим лицом.

Подожный брак заключался путем достижения согласия между лицами, которые его заключали. Однако, если они находились под властью глав семейств, то требовалось их согласие. Отказ глав семейств дать согласие на заключение брака мог быть обжалован в магистратуре.

Расторжение брака.

Брак расторгался при наличии объективных и субъективных причин.

К объективным причинам относились:

Смерть одного из супругов;

Утрата свободы одним из супругов;

Утрата гражданства одним из супругов;

Начинающееся кровосмешение.

К субъективным причинам относился развод (divortium). Развод мог быть односторонним, т.е. на основании заявления одного из супругов об отказе от брачной жизни, или обоюдным.

Начиная с постклассического периода, односторонний развод стал рассматриваться в качестве законного, если происходил по справедливым основаниям, например, супружествой неверности жены, мужа.. или же по оправданным причинам, не ребовавшим вины другого супруга, например, в результате обета девственности, попадания в плен. При разводе без оснований к расторгнувшим брак супругам могли быть применены строгие санкции от и��ъятия приданного до высылки на остров.

Развод, происходивший по обоюдному согласию сторон, рассматривался в качестве законного на протяжении всего постклассического периода.

21. Брачное, семейное и наследственное право

Наиболее характерные и классические черты римского права выразились в тех его отраслях, которые определяют правовое положение различных слоев населения, собственность и различные виды обязательственных отношений. В нормах, определяющих правовое положение различных групп населения, римское право с еще большей резкостью обнаруживает черты, присущие рабовладельческому обществу на высшей ступени своего развития, а также в момент его кризиса, разложения и гибели. В нормах, определяющих собственность и все правоотношения, связанные с ней, а также различные виды обязательственных отношений, римское право выработало такие образцы, которые оказали влияние «а все последующее развитие права и вошли в значительной своей части в буржуазное право.Что касается брачно-семейного и наследственного права, то в этих областях не обнаружилось таких ярких особенностей, хотя, ряд институтов в этих отраслях также оказал свое влияние на феодальное и буржуазное право.Следует отметить, что на ранних стадиях развития римского права устанавливается безраздельное господство домо-владыки над членами своей семьи. Женщина на этой стадии находилась в исключительно приниженном положении, так как ,выходя замуж, она становилась под власть мужа.Приобретал одновременно все права и на ее имущество. В дальнейшем появились новые виды брака, в которых женщина обладала некоторой самостоятельностью. Была смягчена и безграничная родительская власть. В конце второго и в третьем периоде получили широкое распространение внебрачные связи (конкубинат).

В области наследственного права характерной чертой римского права «а ранних ступенях развития было то, что законными наследниками признавались только так называемые агнаты, т. е. те, которые находились под властью домовладыки, независимо от того, были ли они в кровном родстве с ним или нет. Состоявшие в кровном родстве назывались когнатами и лишались права на наследование имущества, если освобождались из-под власти домовладыки до его смерти (в первый период истории римского права). Очень рано в римском праве появилось наряду с наследованием по закону (т. е. передачей наследства членам семьи, за отсутствием их— родственникам, а за отсутствием последних — сородичам) наследование по завещанию, которое ограничивалось рядом условий и требовало для придания ему законной силы соблюдения определенных формальностей. В дальнейшем были установлены обязательные доли для законных наследников в тех случаях, когда имущество завещалось чужим. Облегчались условия для составления завещаний, особенно для воинов. При Юстиниане был упразднен прежний порядок предоставления наследства агнатам (хотя фактически это было уже ликвидировано раньше преторским правом), и законными наследниками стали только когнаты в определенной последовательности, начиная с самых близких родственников.

• Учебный практикум по курсу «Правоохранительные органы» для студентов заочного отделения
• Таможенные режимы. Группы таможенных платежей. Таможенные режимы РФ
• Привлечение к административной ответственности за самовольное занятие земельного участка

Понятие и виды наследования. Наследование – переход имущества, прав и обязанностей собственника в связи с его смертью к одному или нескольким другим лицам по закону или по завещанию. Наследство состояло из имущественных прав наследодателя, а семейные и личные права не наследовались.

«Hereditas nihil aliud est, quam successio in universum jus quod defunctus habueril» – «Наследование есть не что иное, как преемственность во всей совокупности прав, которые имел умерший» (D. 50. 17. 62). Эта фраза выражает идею универсального преемства, однако такое преемство возникло не сразу, оно вырабатывалась в долгом процессе исторического развития.

Наследование возникло после возникновения государ ства и развивалось параллельно развитию права собственнос ти, когда в руках отдельных глав семьи стало скапливаться имущество, права и обязанности, которые было необходимо передать кому-то после своей смерти.

Виды наследования:

наследование по завещанию

наследование по закону.

Наследование по завещанию зависело от воли наследодателя, который имел право распоряжаться всем своим имуществом. Право оставлять завещание признавалось за правоспособными и дееспособными римскими гражданами (лица sui iuris). Наследодателями не могли быть лица, находящиеся в «чужой „власти“, юридические лица, латины, рабы, находящиеся в частной собственности. Если в завещании не упоминались ближайшие родственники умершего, то они могли ходатайствовать об аннулировании завещания и перераспределении имущества.

Римское наследственное право не допускало получения наследства после одного и того же лица по двум основаниям: по завещанию и закону. Это означает, что невозможно, чтобы часть имущества была передана по завещанию, а другая – по закону: «Nemo pro parte testatus, pro parte intestatus decedere potest» – «Наследование по завещанию несовместимо с наследованием по закону в имуществе одного и того же лица» (D. 50. 17. 7).

Наследование — это переход имущества умершего лица к одному или нескольким другим лицам (наследникам). В результате наследования происходит универсальное (полное) правопреемство. В то же время римское право знало и сингулярное правопреемство, то есть предоставление наследнику не всех, а лишь отдельных прав наследодателя (отказы и легаты).

Наследование возможно было либо по закону, либо по завещанию. Римское право не допускало возможности наследования после одного и того же лица по разным основаниям. Это означало невозможность, чтобы одна часть наследства перешла к наследнику по завещанию, а другая часть того же наследства — к наследникам по закону.

Открытие наследствапроисходит в момент смерти наследодателя. С этого момента у наследников возникает право на получение наследства. Вступление в наследство — это выражение желания принять наследство. Собственником наследуемого имущества наследник становился не в момент открытия наследства, а только после его принятия.

В древнейшее время существовало только наследование по закону. После смерти домовладыки все имущество в силу закона автоматически оставалось за агнатской семьей. Наследниками признавались только агнаты. Наследственное имущество поровну делилось между ними. Когнаты, то есть кровные родственники, получили право на наследование по закону только в преторском праве.

Позднее стали составляться и завещания, однако для их действительности необходимо было соблюсти немало формальностей. Например, в начале республиканской эпохи любое наследственное распоряжение нуждалось в утверждении народного собрания. В период поздней республики и принципата большинство формальностей исчезло. Само завещание стало составляться в письменной форме и удостоверяться 7 свидетелями.

Появилось понятие обязательного наследования, то есть ближайший родственник наследодателя получил право на часть наследства независимо от воли наследодателя. Претор стал давать судебную защиту лицам, которые по старым законам не имели права наследовать, и одновременно признавал завещания, составленные без особых формальностей. Так постепенно формировалась преторская собственность. В эпоху империи старая цивильная система наследования и преторская практически слились.

Общим признаком, определяющим право на наследство на всех этапах, было родство наследника с наследодателем. Первоначально преимущество при наследовании по закону имели агнаты.

В связи с этим цивильное право различало три группы (очереди) наследников: Своинаследники составляли первую очередь и включали детей наследодателя, а также внуков от ранее умерших детей. Эти наследники именовались также и необходимыми наследниками, поскольку получали (вступали) наследство независимо от своей воли.Агнаты.Если после умершего не оставалось своих наследников, то к наследованию призывались агнаты (например, брат умершего). Когда имелось несколько агнатов, наследовал тот, кто имел ближайшую родственную связь с наследодателем (ближайший агнат).когнаты.Степень родства значения не имела.

Старая цивильная система наследования, основанная на агнатском родстве, была заменена преторской системой наследования.Преторское право установило четыре группы (очереди) наследников: 1 включала детей наследодателя, в том числе и эманципированных 2 составляли все агнаты 3 ключала когнатов до шестой степени включительно 4 супруг (супруга) умершего.В эпоху принципата мать получила предпочтительное перед агнатами право наследования после своих детей, и наоборот.

Уложение Юстиниана различало пять очередей законных наследников: 1 все нисходящие наследники умершего, при этом усыновленные дети наследовали наравне с родными детьми наследодателя 2 восходящие родственники умершего, а также родные братья, сестры и их дети 3 неполнородные братья и сестры умершего 4 все остальные боковые родственники умершего независимо от степени родства 5 супруг (супруга) умершего.

Если не было ни одного из наследников по закону (и по завещанию) либо все они отказались от наследства, наследство становилось выморочным. Сначала такое имущество признавалось бесхозяйным и поэтому становилось собственностью любого, кто его захочет захватить. Начиная с эпохи принципата выморочное имущество стало передаваться государству.

Наследуемое имущество по общему правилу делилось поровну между всеми законными наследниками, относящимися к одной очереди.

Наследование по праву представления — это право внуков получить ту долю наследства, которая бы досталась их родителям, если бы те пережили наследодателя. Наследственная трансмиссия — это ситуация, при которой наследник пережил наследодателя, то есть наследство открылось, но не успевал его принять, так как умер сам. В таком случае наследовали его наследники, поэтому дети в данном случае считались не наследниками деда (наследодатель), а наследниками своего отца, так как тот умер уже после открытия наследства. Римское право сперва не допускало наследственной трансмиссии, так как право наследника рассматривалось как сугубо личное и оттого непередаваемое. В дальнейшем трансмиссия была разрешена, но ограничена одним годом со дня извещения первоначального наследника об открытии ему наследства.

Брак в римском праве: виды, порядок заключения и прекращения

2) неосновательное обогащение — обязательство, которое возникало, когда одно лицо (приобретатель) без установленных законом или сделкой оснований приобрело или сберегло имущество за счет другого лица (потерпевшего), т. е. вследствие неосновательного обогащения одного лица за счет другого.

Источники неосновательного обогащения:

а) иск о возврате предоставления, основание которого не осуществлялось, т. е. того, что получено другим лицом вследствие неосуществления основания, которое имелось в виду, когда совершалось предоставление

б) иск о возврате полученного в результате недобросовестного приобретения или кражи

в) платеж несуществующего долга, условиями истребования которого обратно являлись:

— отсутствие долга, который был оплачен данным платежом

— произведение ошибочного платежа из-за добросовестного заблуждения плательщика

— совершение платежа несоответствующим лицом или несоответствующему лицу.

Обязательства как бы из деликта — обязательства, которые наступали, когда обязательство возникало из-за совершенного правонарушения, которое не подпадало ни под один деликт.

Виды обязательств как бы из деликта:

1) ответственность за вылитое или выброшенное на улицу или площадь, которая наступала независимо от личной вины хозяина дома или квартиры, откуда было вылито или выброшено

2) ответственность за поставленное или подвешенное на здании или в квартире

3) ответственность судьи за ненадлежащее ведение судопроизводства

4) ответственность хозяев судов и постоялых дворов за имущественный вред, причиненный умышленными действиями их слуг.

По римскому праву завещание — это распоряжение лица своим имуществом на случай смерти, содержавшее назначение наследника, без указания которого завещание признавалось не имеющим юридической силы. Также в завещании могли заключаться и иные распоряжения на случай смерти: легаты, фидеикомиссы, отпущение рабов на волю, назначение опекунов, распоряжения о погребении и т. д.

Завещание являлось односторонней сделкой, выражавшей волю наследодателя, который мог в любой момент и без каких-либо ограничений изменить или отменить составленное им ранее завещание.

Условия действительности завещания:

1) наличие специальной правоспособности для составления завещания, так как завещателями могли быть только дееспособные совершеннолетние римские граждане, не находящиеся под чужой властью. Завещателями не могли быть недееспособные, расточители, осужденные за порочащие преступления и др.

2) надлежащее назначение в завещании наследника, который должен был обладать специальной правоспособностью, т. е. способностью быть назначенным в качестве наследника. Наследниками не могли быть дети государственных преступников, рабы, перегрины и др.

3) соблюдение установленной формы завещания.

1) testamentum comitis calatis, т. е. объявление и утверждение перед Народным собранием своей воли

2) testamentum in procinctu, т. е. объявление воином своей воли либо перед вступлением в поход, либо перед сражением.

1) устные (объявление и утверждение перед Народным собранием, объявление воином перед походом или сражением)

2) письменные (изложение завещателем своей воли на навощенных табличках, скрепленное подписями завещателя и не менее семи присутствующих лиц: завещателя, пяти свидетелей, доверенного лица, которое в последующем исполняло завещание).

Условия ничтожности завещания:

1) отсутствие у завещателя завещательной правоспособности

2) несоблюдение формы завещания

3) отсутствие действительного назначения наследника

4) совершение завещания под заблуждением, принуждением или обманом.

В римском праве завещание признавалось недействительным в случаях:

1) отмены его завещателем, которая в древнейшем римском праве производилась путем составления нового завещания, а по преторскому праву — путем уничтожения tabulae testamenti (срывом с них печатей)

2) потери завещателем завещательной правоспособности

3) утраты назначенными наследниками своей специальной правоспособности, т. е. способности быть назначенными в качестве наследников

4) смерти наследников ранее смерти завещателя

5) непринятия наследниками наследства, т. е. отказа от наследства

6) нарушения прав на обязательную долю.

Наследование по закону — наследование, которое происходило в установленном законом порядке.

Основной признак наследования по закону — наличие родства между наследником и наследодателем.

Законы XII таблиц различали следующие три очереди наследников:

1) «свои» или «необходимые» наследники, которые включали лиц, находившихся в момент смерти наследодателя непосредственно под его властью (дети, внуки от ранее умерших подвластных детей). В тех случаях, когда после умершего не оставалось наследников первой очереди, к наследству призывалась вторая очередь

2) агнаты — лица, принадлежащие к одной семье и находящиеся под властью умершего главы этой семьи (братья, сестры, мать умершего). При наличии нескольких агнатов к наследованию призывался ближайший агнат, т. е. то лицо, которое имело ближайшую родственную связь с наследодателем, а если ближайший агнат не принимал наследства, то согласно закону последующий не призывался к наследованию

3) когнаты, которыми являлись все кровные родственники умершего. При этом не имела значения степень родства.

В ходе развития римского права происходил процесс вытеснения агнатического родства в качестве основания наследования когнатическим.

Преторским правом цивильная система наследования, которая была основана на агнатическом родстве, была заменена преторской системой наследования, включавшей следующие четыре очереди наследников:

1) дети наследодателя, в том числе и эмансипированные

3) когнаты, имеющие родство с наследодателем до шестой степени включительно

4) переживший наследодателя супруг (супруга).

В тех случаях, когда ближайший наследник не принимал наследство, оно открывалось следующему за ним по порядку наследнику (Преторский эдикт о bonorum possessio).

По Уложению Юстиниана различали пять очередей законных наследников:

1) все нисходящие наследники (сыновья, дочери, внуки от ранее умерших сыновей и дочерей и т. д.), при этом усыновленные дети наследовали наравне с родными детьми наследодателя

2) восходящие родственники наследодателя (отец, мать, дед, бабка и т. д.), полнородные родные братья, сестры, дети умерших полнородных братьев и сестер

3) неполнородные братья и сестры наследодателя

4) все остальные боковые родственники наследодателя, причем независимо от степени их родства умершему

5) супруг(супруга) наследодателя.

45. Понятие и виды наследования

Наследование – это переход прав и обязанностей умершего физического лица к другим лицам. Наследование осуществляется в порядке универсального правопреемства, т.е. наследник, принимая наследство, приобретает все права и обязанности наследодателя (или определенную наследственную долю, если наследников двое и более). Универсальное правопреемство отличается от так называемого сингулярного правопреемства, предоставляющего правопреемнику определенные права без обременения обязанностями.

В процессе наследования выделялось два этапа: открытие наследства (смерть наследодателя) и принятие наследства. Право собственности у наследника на наследуемое имущество возникало лишь после принятия наследства. Право на принятие наследства зависело от усмотрения наследника, за исключением наследников первой очереди по Законам XII таблиц, которые являлись «необходимыми наследниками» и обязаны были принять открывшееся в их пользу наследство, независимо от своей воли отказ от принятия наследства в таком случае не допускался. Также необходимым наследником признавался раб, отпущенный наследодателем на свободу и назначенный наследником по завещанию.

Наследование в Древнем Риме было возможно по завещанию или по закону (если завещание не было составлено или признано недействительным либо наследник, указанный в завещании, не принял наследство).

Характерной особенностью римского наследственного права была недопустимость сочетания двух названных оснований при наследовании после одного и того же лица, т.е. было недопустимо, чтобы одна часть наследства перешла к наследнику (наследникам) по завещанию, а другая часть того же наследства – к наследнику(наследникам) по закону.

Наследование по завещанию, требовавшее в ранний период соблюдения ряда формальностей, в дальнейшем заметно упростилось (претор стал признавать и обеспечивать исковой защитой даже завещания, составленные в более простой форме, чем теоретически требовалось).

В дальнейшем две системы наследования по римскому праву – цивильная и преторская – стали постепенно сближаться. Окончательно новые принципы наследования были установлены лишь новеллами знаменитого византийского императора Юстиниана.

Наследование – переход наследственной массы к наследникам в случае смерти наследодателя переход имущества умершего лица к (одному или нескольким) другим лицам. Наследование производно от права собственности.

Для наследования характерны 2 черты :

-Всегда связано со смертью собственника какого-либо имущества или имущественных прав,

-От наследника к наследодателю переходят все права и обязанности, кроме тех, что тесно связаны с личностью умершего (универсальное правопреемство, т.е. наследник в наследственной массе получает имущество, права требования (право истребовать долг), а также долги).

В Древнем Риме выделяли 2 способа наследования:

1)наследование по завещанию,

2)наследование по закону.

Сочетание наследований невозможно!

Выморочное имущество – когда нет наследников на него. Бесхозное имущество мог захватить любой человек.

Вопрос №54. Наследование по завещанию .

По завещанию не передаются только обязательства строго личного характера (обяз-ва из деликтов, кроме похищений – наследник отвечает за украденное обяз-ва из договоров товарищества обяз-ва из договоров поручения).

Завещанием в РП признавалось не всякое распоряжение лица своим имуществом на случай смерти, а лишь такое, которое содержало назначение наследника. Завещание является односторонней сделкой, т.е. оно выражает волю только завещателя.

-в народном собрании,

-перед выходом войска в поход,

-в присутствии 7 свидетелей.

Для совершения завещания требовалась специальная способность.

1) активная завещательная правоспособность – способность лица составлять завещания (лица своего права, не состоящие под отцовской властью лица, имевшие пикулей – ½ имущества со 2 века женщины получили право завещать самостоятельно).

2)пассивная завещательная правоспособность – право вступить в наследство и право принять его (обладали те же лица, что и имеющие активную завещательную способность, а также рабы с обязанностью – свои и чужие рабы, отпущенные на волю). Важна в 3 моментах времени: при составлении завещания в момент смерти завещателя для добровольных наследников в момент принятия наследства (искл. – раб).

В позднем классическом праве в завещании могло быть указано: для всех нисходящих родственников.

Лицо, которому завещено имущество, вправе отказаться от вступления в наследство (кроме раба).

Открытие наследства – обычно сразу после смерти наследодателя, но возможно открытие наследства и позднее, когда назначение наследника зависит от условия (будущего неопределенного факта):

-бабушка завещает наследство внучке, если она выйдет замуж

Или от срока (будущего определенного факта):

-после наступления совершеннолетия.

Подназначение наследника – в завещании указывался основной наследник и при его отказе его заместитель (их могло быть несколько). Если заместитель принимает наследство, он может воспользоваться правом приращения – прирастить свою долю наследства к доле отказавшегося наследника. Завещатель мог назначить основного наследника для всего наследства, а подназначенного — только для части.

Выморочное имущество – когда нет наследников на него. Бесхозное имущество мог захватить любой человек.

Вопрос №55. Наследование по закону

Оно применялось при отсутствии завещания, при его недействительности, при отказе наследников по завещанию, при смерти всех наследников по завещанию до открытия наследства.

1.Архаический период. Выделяют 3 очереди наследников по закону:

-«свои» («необходимые») наследники,

-иные ближайшие по степени агнатские родственники.

Если ближайший агнат не принимал наследства, то оно не переходило ни к следующему по степени родства, ни к кому другому, а становилось выморочным – когда нет наследников на него (принцип однократности призвания к наследству).

-только в том случае, если после наследодателя не осталось и агнатов, к наследству призывалась третья группа наследников – члены одного с наследодателем рода.

2.Преторское право. Выделяют 4 очереди:

-«свои» наследники (дети), а также эманципированные дети,

-другие агнатские родственники,

-кровные родственники в порядке близости (до 6 степени включительно),

Если призываемое к наследству лицо не принимало наследства, наследство теперь не становилось выморочным, оно открывалось следующему по очереди кандидату.

Были введены частичные дополнения к правилам наследования: за матерью признали перед агнатами право наследования после детей, и обратно, дети получили такое же право наследования после матери.

3. Наследование по закону в Юстиниановом праве.

Все наследники данной очереди, призванные к наследованию, наследуют наследство в равных долях.

-нисходящие родственники (сыновья, дочери, внуки, внучки и т.д.). Внуки наследовали по праву представления (непосредственный наследник умер до открытия наследства, то его дети, т.е. внуки наследодателя, получат долю своего покойного родителя в наследстве бабушки или дедушки),

-восходящие родственники (отец, мать, дедушка, бабушка и т.д.), а также полнородные братья и сестры (и дети ранее умерших братьев и сестер),

-неполнородные братья и сестры (и дети ранее умерших неполнородных братьев и сестер, наследующие по праву представления),

— все остальные боковые кровные родственники (без ограничения степеней), причем ближайшая степень исключает дальнейшую,

-переживший супруг: при отсутствии каких-либо родственников супруга по крови, но было исключение для неимущей вдовы («бедной вдовы»), которая наследовала одновременно с любым из наследников, призванных к наследству.

Вопрос №56: Легаты и фидеикомиссы.

Брак и семья по римскому праву

В римском праве наследование по закону основывалось на агнатическом родстве. Оно определялось подчиненностью отцу семейства.

Завещание в Древнем Риме использовалось довольно редко, хотя нормами оно допускалось. Законами XII таблиц определялся следующий порядок преемства: если кто-то умрет без завещания и в отсутствии прямых его преемников, к наследованию призывается ближайший агнат. Если таковой отсутствует, имущественный комплекс передается членам рода.

Таким образом, в римском праве схема наследования по закону была следующей:

• В первую очередь включались лица, подвластные, проживавшие вместе с отцом семейства, которые на момент смерти наследодателя из субъектов, находящихся в «чужой» зависимости, становились правоспособными. К ним относились дети, внуки и пр.
• Во вторую очередь входили ближайшие агнаты. Они призывались к наследованию при отсутствии лиц первой группы.
• Третью очередь составляли члены одного рода с наследодателем.

В случае непринятия наследства первой группой оно становилось «лежачим». Если первая очередь отказывалась от преемства, вторая ничего не получала.

В результате изменений в нормах последовательность наследования стала такой:

• В первую очередь входили дети умершего, как родные, так и приемные, а также отданные в усыновление, если на момент смерти они стали свободны от власти усыновителя. Субъекты, освобожденные при жизни отца семейства от его власти, должны были внести свое имущество в полном объеме в наследственную массу. Вместе с другими материальными ценностями оно распределялось между преемниками.
• Вторую очередь составляли агнатические родственники. Они вступали в наследство, если никто из первой группы не пожелал стать преемником.
• В третью очередь входили кровные родственники до 6-й степени включительно. В качестве исключения преемники 7-й степени могли наследовать после предыдущих очередей. В этой группе возникало преемство матери после детей и детей после матери.
• В четвертую очередь наследовал супруг, переживший умершего (жена после мужа, муж после жены).

«Лежачим» наследство становилось, только если от него отказались все очереди или если преемников не оказалось вовсе.

Согласно новому порядку, к наследованию могли призываться все когнатические родственники вне зависимости от пола по степени их близости к наследодателю. В результате сформировалось четыре разряда преемников:

• В первую входили ближайшие родственники по нисходящей линии. К ним относились дети, внуки от умерших детей и пр. Все имущество разделялось между ними поровну.
• Во втором разряде присутствовали родственники по восходящей линии, а также полнородные сестры/братья. Они также делят имущество поровну, но детям умерших ранее братьев/сестер, полагается доля, которую мог бы получить их умерший родитель. Если преемниками становились только лица, имеющие родственную связь по восходящей линии, то имущественная масса разделялась пополам между родственниками с отцовской и материнской стороны.
• Субъекты третьего разряда призывались к преемству при отсутствии первых двух. В него входили неполнородные сестры/братья, происходящие от одного отца с умершим, но от разных матерей, или наоборот.

Если желающие заключить брак находились во власти главы семьи (лат. Pater familias), им нужно было получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, с целью укрепления политического или торгового партнерства. Согласие детей было выражением «согласия в брак» (лат. Affectio maritalis), «решение соединить жизнь» и тесно связано с почитанием друг друга как мужа и жены (лат. Honor maritalis). Юридический характер брака оказывала моральная сторона — а не формальная и не физическая. II титул XXIII книги Дигест «De ritu nuptiarum» в собрании трудов римских юристов открывается словами Модестина: «Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божеского и человеческого права», что, по мнению ученых, подходит только к раннеримского брака .

В свободном браке также присутствовал сакральный элемент, и брачные обряды также именовались «священными». Римские юристы конца республики уделяли большее внимание «человеческому», чем «божественному» праву, а в Институциях Юстиниана римское определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, сходятся, следуя предписаниям законов».

Родители занимались поисками подходящего жениха уже вскоре после рождения девочки. Сенека писал о том, что отцы семейства выбирали иногда неподходящих мужчин, так тщательно выбирают скот и рабов, а о всех будущей жены жених узнает только на свадьбе.

Одной из важных причин для вступления в брак было заключение политических альянсов. Так, известны многочисленные примеры таких союзов в первом веке до н. е., в которых невеста выступала залогом стабильности политических объединений. Для мужчины брак служил сохранению богатства и статуса и их передачи законным наследникам. Кроме того, пока длился брак, человек мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры.

Не менее важным было рождение законных наследников, тем самым сохраняли положение в обществе из поколения в поколение. Иногда отец жениха посылал к будущей жене повитух, чтобы осмотреть ее и узнать, способна ли она к деторождению.

Похожие записи:

gaz.wiki — gaz.wiki

Navigation

• Main page

Languages

• Deutsch
• Français
• Nederlands
• Русский


• Italiano
• Español
• Polski
• Português
• Norsk
• Suomen kieli
• Magyar

• Čeština

• Türkçe
• Dansk
• Română
• Svenska

«Бывали дни, когда я часами думал о своих похоронах» — история человека, столкнувшегося с синдромом заложника тела Статьи редакции

После очередной дозы героина Джейк Хендель на полгода потерял возможность говорить и двигаться, но обрёл нечто гораздо более ценное.

16 401
просмотров

Джейк Хендель в ноябре 2020 года перед началом сессии вопросов-ответов для пользователей Reddit
Фото из его личного архива

Наркотики пришли в жизнь уроженца штата Массачусетс Джейка Хенделя рано: в 19 лет он потерял мать, и к тому моменту уже в течение нескольких лет торговал марихуаной и употреблял оксикодон — популярное обезболивающее-опиоид. «Как и многие ребята в моей школе, я влюбился в оксидон. Если у нас был семейный ужин в ресторане, я выходил в туалет, чтобы употребить», — рассказывал Хендель изданию The Guardian, которое и опубликовало его историю.

На этом зависимость не прекратилась, и к 25 годам, во время работы поваром в загородном клубе, он увлекся героином. К 2013 году американец достиг того состояния наркозависимого, когда тот почти в панике пытается найти дозу. Вскоре у него началась опиоидная ломка, которую он описывает как «тяжелую форму гриппа с предчувствием скорой смерти». А героин же напротив, давал покой, вызывая эйфорию и предотвращая сильную тошноту и дрожь от ломки.

В конце 2016 года Хендель, так и не поборов зависимость, женился на своей девушке Эллен. До брака она спрашивала возлюбленного, употребляет ли он героин, но тот врал о зависимости. Однако вскоре после свадьбы правда вскрылась, и их отношения пошли под откос. Хендель торговал и покупал героин и алкоголь, стремительно опустошая семейный бюджет.

К маю 2017 года ситуация становилась только хуже, но Эллен заметила в супруге изменения: в его голосе появились странные интонации, а слова стали невнятны и неточны. Процесс, который изменит жизнь Джейка, предварительно её разрушив, начался.

Без морального и физического контроля

21 мая полицейский патруль остановил Хенделя на пути на работу. Он ехал хаотично, то сбрасывая, то набирая скорость, метаясь между полосами движения. Джейку казалось это странным, ведь в тот день он никак не изменял своей рутине: как всегда покурил героин, почистил зубы и отправился на смену. Но этого ему казалось мало, так что он брал пакет с наркотиком в машину и употреблял в салоне.

Это и стало ключевой ошибкой — когда он остановил машину по приказу полиции, то осознал, что пакет с веществом лежит на видном месте. Хендел попытался его убрать, но руки внезапно перестали слушаться, безвольно повиснув. Полицейскому не потребовалось много времени, чтобы понять, что к чему, и арестовать мужчину.

Джейк вышел под залог, но следующие два дня ему становилось только хуже, и Эллен вызвала скорую. Приехавшие медики заподозрили у него инсульт и немедленно отвезли в больницу, где у пациента выявили глубокое повреждение белого вещества (компонент центральной нервной системы) и нервных волокон, которые облегчают связь между областями мозга. Ему диагностировали лейкоэнцефалопатию, которая так же известна как синдром погони за драконом.

Причина этого состояния — регулярное вдыхание паров героина. Судя по всему, в составе наркотика находился некий токсин, который отравил мозг Джейка. Специальных лекарств или курса лечения для такой болезни не предусмотрено, поэтому его отправили домой, снабдив препаратами для борьбы с симптомами. Однако это не помогло — к осени состояние американца только ухудшилось, он похудел, а его мышцы ослабли настолько, что ему едва хватало сил глотать еду.

В ноябре Хенделя положили в больницу и подключили к питательной трубке и аппарату ИВЛ. Вскоре у него начались спазмы, серьёзные проблемы с давлением и продолжительные боли. Напуганный, он не знал, что с ним происходит, и часто проваливался в галлюцинации. Его миелиновая оболочка (защищает нервные волокна мозга) продолжала разрушаться, и сначала он потерял возможность двигаться, затем говорить, а потом и двигать глазами. Джейк оказался заперт в собственном теле, потеряв способность на какое-либо взаимодействие с миром.

Джейк во время очередного приступа. Осторожно, кадры ролика могут шокировать

Но слух американца не покинул, поэтому большую часть времени он всё слышал, но не мог отреагировать. В больнице этого не знали, поэтому не особо считались с его присутствием в палате. Он неоднократно слышал, как медсестры и врачи обсуждали его, говоря, что у него необратимые повреждения мозга. «Эти разговоры только добавляли боли. Они говорили обо мне так, будто меня нет», — вспоминает Джейк. Это было недалеко от правды — вскоре американца отправили лечиться домой, как обычно поступают с людьми со смертельными болезнями. Отцу сообщили, что он умрёт через несколько недель.

Жизнь в стенах сознания

«Он всё ещё здесь?» — эту фразу не раз задавали врачам жена и отец Джейка. Никто точно не знал. Электроэнцефалограмма (ЭГК) зафиксировала искажения в нервной активности мозга, что указывало на тяжёлую церебральную дисфункцию. «Почти комнатное растение», описывал состояние сына отец. На самом же деле Хендель был более чем «здесь», однако столкнулся с синдромом запертого человека, при котором больной не реагирует на внешние реакции, не может говорить и двигаться, но сохраняет сознание и чувствительность.

«Я мог только слушать и глядеть на область передо мной, в зависимости от того, как расположат мою голову на подушке», — рассказывал Джейк. Потеряв возможность взаимодействовать с миром, он стал заложником собственных мыслей и страха, что останется в этом состоянии навсегда. Кроме того, он продолжал чувствовать, но в основном лишь мучительные ощущения — зуд, сухость во рту из-за жажды, голод и боль. Так продолжалось месяцами — Хендель мог лишь слышать самого себя.

В 1995 году подобное произошло с редактором французского журнала ELLE Жаном-Домиником Боби, которого парализовало после инсульта. У журналиста функционировал лишь левый глаз, с помощью которого он, используя специальный алфавит, «диктовал» медикам текст для своей книги «Скафандр и бабочка» о жизни с синдромом запертого человека. Через два дня после выхода произведения, ставшего бестселлером, Боби скончался от пневмонии.

Кадр из фильма «Скафандр и бабочка»

Однако если француз сохранил возможность хоть как-то общаться с миром, Хендель мог об этом только мечтать. «Я чувствовал себя отвратительно», — говорит он, вспоминая, как получал кислород и еду через специальные трубки, а также мучился из-за постоянного потоотделения. При этом лейкоэнцефалопатия никуда не исчезла — американец всё ещё регулярно страдал от повышенного сердцебиения, высокой температуры и чувства, что задыхается.

Со временем Хендель нашёл способ, как не сойти с ума и не впасть в полное отчаяние. Он начал вести в голове диалог между двумя версиями себя: одна сообщала, чего ему хочется или что у него болит, а другая утешала его и уверяла, что боль скоро пройдёт и всё будет хорошо. Такие же диалоги он пытался строить с медсёстрами и родными, когда они кормили его или переворачивали, чтобы избежать пролежней (некроз мягких тканей и нарушение кровообращения).

«Я постоянно „встревал“, когда люди говорили обо мне. Если одна медсестра спрашивала другую, слышу ли я их, я кричал в своей голове: „Да, я вас слышу!“. Мне нравилось, когда кто-то говорил со мной, даже если они не верили, что я действительно „с ними“. Один из медработников пел мне. А другой сказал, что я похож на греческого бога. Признаюсь, мне это польстило», — вспоминал Джейк.

Больше других в живое сознание американца верила его супруга Эллен, которая, по её словам, могла заглянуть в глаза супруга и понять, что ему нужно. Как говорят специалисты, больше чем в половине случаев именно родные, а не врачи, замечают, что пациент в сознании. Впрочем, порой они лишь видят то, что хотят увидеть. Сам же Хендель, видя старания и заботу родных, стал ощущать тяжесть вины за свои поступки. Ведь из-за своей наркозависимости он заставил семью пройти через ужасные испытания.

Эти волны стыда и позора периодически сменялись простой тягучестью времени. «Господи, как же было скучно», — вспоминает Джейк. Чтобы развлечься, он решал в голове математические задачи и фантазировал, как гуляет на улице, играет в игры, занимается сексом. Или же просто считал до тысячи, а потом начинал сначала. И ещё раз. И ещё раз.

В палате в хосписе, где американец недолгое время жил, были часы, однако вне его области зрения. Поэтому для отслеживания времени он ориентировался на передачи по телевизору в палате. «Я всегда хотел знать, сколько времени, какой сегодня день, сколько прошло», — вспоминает он. Утро (5-7 утра) Джейк зачастую встречал с приступом холодного пота и с проповеднической передачей по ТВ (служители церкви часто выбирают утренние телевизионные слоты, потому что они дешевле).

«Каждое утро мне приходилось слушать религиозного фрика, просившего денег. Мне казалось, будто я в аду, словно меня уже пытают, и этот сраный шут — часть одной большой пытки», — рассказывает Хендель. На тот момент он всё ещё осознавал весь масштаб случившегося с ним и чувствовал себя на грани депрессии. «Бывали дни, когда я часами думал о своих похоронах».

Путь к новой жизни

Хотя врачи уверяли родных Джейка, что ему осталось недолго, спустя полгода после начала болезни, в мае 2018 года, он всё ещё жил. Врачи до сих пор не были уверены, в сознании ли он, но решили вернуть его в больницу. Так начался путь к выздоровлению — решение врачей вселило в Хенделя надежду, что он сможет выжить и даже восстановиться.

К июню эта уверенность дала свои плоды: он заметил, что может немного двигать глазом вверх и вниз. Как правило, именно это первый признак, что к пациенту возвращается способность двигаться, но так как сначала это было непоследовательно, в больнице не сразу придали этому значение. «Было невероятно трудно слышать от врачей раз за разом: „Это непроизвольное движение“. Временами мне казалось, что меня разрывают рыдания и истерика», — рассказывал Джейк.

Всё окончательно изменилось 5 июля, когда врач заметил лёгкое движение правого запястья пациента: «Повторите это, если можете», сказал он моментально подскочив к кровати. И Джейк, даже не напрягаясь, исполнил просьбу. Движение было слабое, но достаточно убедительное, чтобы шокировать врачей. В следующие несколько дней он научился моргать, имитируя ответ «да» и «нет», а чуть позже отправился в реабилитационный центр Сполдинг, который считается одним из лучшим медцентров США.

Сравнение мозга Джейка с мозгом здорового человека

Уверенность в выздоровлении охватила американца: он постоянно говорил самому себе, что у него всё получится, что он выздоровеет и восстановится. Для общения он начал использовать устройство MegaBee, которое позволяет пациенту с помощью движения глаза выбирать буквы и фразы, после чего те отображаются на экране. «Я всё ещё могу умереть?» — один из первых вопросов, что он задал врачу. Но они заверили, что на данный момент его жизни ничего не угрожает. Медики лишь поражались, как быстро восстанавливается Джейк, успешно проходя все тесты и демонстрируя чёткую память и адекватное восприятие мира.

До конца непонятно, как именно мозгу удаётся восстанавливаться после тяжёлых травм или прогрессирующих болезней. Однако за последние десятилетия количество научных исследований этой темы значительно выросло. По словам специалиста в области черепно-мозговых травм Сета Германа, мозг Джейка рассредоточил часть функций на разные области, чтобы восстановиться. «Мозг хочет исцелиться, изменить себя и сформировать новые нейронные пути. Это вопрос регулярных повторений, и Джейк стремился к этому», — говорит врач.

В сентябре 2018 года Джейка, уже имеющего возможность двигать конечностями и передвигаться (хотя и весьма ограниченно) отправили в больницу общего типа в Уэстфилде. Там он несколько месяцев провёл между кроватью и инвалидным креслом, но зато обрёл возможность двигаться и общаться с людьми. К весне 2019 года он начал говорить, но в это же время осознал, что супруга Эллен стала резко отдаляться от него: она почти перестала общаться с мужем и навещать его.

В мае Хендел в последний раз попытался восстановить отношения, пригласив Эллен на свидание в кино. Не без помощи врача, который доставил пациента в кинотеатр и оставил пару вдвоём, они посмотрели фильм «Прорыв», повествующий о возвращении подростка из комы. На особо тяжёлых моментах картины супруги держались за руки, а перед тем как разойтись договорились созвониться тем же вечером в видеочате. Однако Эллен так и не ответила на звонки, и с тех пор они больше не виделись и не общались.

Джейк учится заново говорить

Синдром закрытого человека — это весьма редкое явление, с которым в США одновременно проживает примерно несколько тысяч человек. В большинстве случаев с ним сталкиваются пациенты, пережившие инсульт или столкнувшиеся с тяжёлым повреждением мозга. Лишь немногие восстанавливаются и получают возможность вновь двигаться и ходить.

Тем удивительнее случай Джейка, который к февралю 2020 года, через 18 месяцев после восстановления способности говорить, чувствует себя отлично. Хотя у него сохраняются проблемы с конечностями, он двигается уверенно и энергично, а ещё постоянно улыбается и смеётся, даже когда вспоминает самые трудные моменты болезни. «Когда-то я был таким нервным и подавленным. Но, после всего, через что я прошёл, мир не кажется таким уж плохим», — делится американец.

Как показывают исследования, изменения личности после повреждения или травмы мозга далеко не редкость, и родные Джейка это подтверждают — он стал гораздо более позитивным. Наркотики довели его до ужасного состояния, но после восстановления «он стал тем человеком, которым я хотел, чтобы он стал», говорит отец Джейка. Но точного ответа, почему он поправился, нет.

«Если говорить простым языком, он до смерти испугался и решил, что не хочет умирать», — предполагает дядя Джейка, профессиональный радиолог.

«С точки зрения неврологии у меня нет объяснения. Возможно, существует некая форма функционирования на молекулярном уровне, которую мы просто не можем обнаружить через МРТ. Может, это как-то связано с тем, что из себя представляет сам Джейк».

Сам же Хендель убеждён, что восстановился благодаря собственной вере, что всё получится. «Я дошел до точки, когда думал: „Хер там, я выздоровею“».

12 апреля 2020 года Джейк проснулся с высокой температурой и спазмами по всему телу. Приехавшие на вызов медики диагностировали у него Covid-19 и отправили в больницу. Там медики посудили, что из-за ослабленного иммунитета и организма в целом пациента придётся интубировать (введение трубки в организм, через которую поступает кислород или питательные вещества). Для Хенделя это значило одно — он вновь потеряет возможность говорить. Вскоре у него начались проблемы с дыханием, и американец всерьёз решил, что на этот раз ему не избежать смерти.

«Я боялся ИВЛ. Был в ужасе от перспективы трахеотомии (операция по подшиванию стенки трахеи к коже, благодаря которой в дыхательные пути поступает кислород — прим. TJ) — не был уверен, что смогу пройти через всё это ещё раз», — описывал своё состояние Джейк. Размышляя об этом, он уснул, полагая, что утром его интубируют. Но утром проснулся с хорошим аппетитом, быстро пошёл на поправку и выписался.

За последующие несколько недель Джейк стал чувствовать себя только лучше. Слабость и онемение в ногах, к которым он успел привыкнуть, исчезли. Совпадение или нет, но после Covid-19 он стал чувствовать себя только лучше. В декабре он пройдёт серию сканирований мозга, чтобы врачи могли больше понять, какое влияние мог оказать на него коронавирус.

На момент написания статьи Джейк находится на самоизоляции в городе Кеймбридж, записывая различные ролики для своего YouTube-канала. Там он рассказывает о пагубном влиянии героина и делится историями о своём восстановлении. В октябре ему исполнилось 32 года, и в ролике-обращении по этому поводу он призвал зрителей «быть благодарней за людей вокруг вас и за всё, что у вас есть».

Подобные мысли о ценности жизни стали возникать у Джейка довольно часто. Во время одной из последних бесед с журналистом The Guardian он спросил репортёра: «Вы бы предпочли ходить и двигаться, но не иметь сознания, или мыслить, но без тела?». А пока репортёр формулировал ответ, ответил сам: «Я бы выбрал разум, а не тело. Даже после того, как я был заперт, я бы всё равно выбрал разум».

Джейк показывает свою первую (со времён начала болезни) собственную квартиру, 2 декабря 2020 года

Жизнь с царем в голове | Статьи

Накануне своего 95-летия потомок русских аристократов барон Эдуард Фальц-Фейн в беседе с Владимиром Мамонтовым размышляет о России и Путине, о водке и будущем, о том, почему правильно говорить Хендель и Хитлер, о такой долгой, но такой быстротекущей жизни.

Барон Эдуард Александрович Фальц-Фейн — изделие штучное. Понадобилось совпадение многих обстоятельств, влияние многих сред, несколько счастливых случайностей и, конечно, причудливая российская история, крепко приправленная кровью и горечью, чтобы материализовался он — аристократ, эмигрант первой волны, журналист, владелец сувенирного магазинчика, первейший Казанова русского зарубежья, благородный старец, чудак, возвращающий России то, что она у него отняла.

Кто он на самом деле — знает только он сам.

Он довольно богат и делает, кто не знает, вот что: покупает на торгах картины, документы, ценные исторические вещи российского происхождения и дарит России. Он помог вернуть архив следователя Соколова, основной источник правды о трагической судьбе царской семьи. Вместе с Юлианом Семеновым он искал Янтарную комнату, а когда не нашел, то сделал все, чтобы ее восстановить. Последний дар — его собственный уникальный, разложенный по полочкам архив. Когда-то революция вышвырнула его семью, работящую и аристократическую, что вовсе тогда не было противоречием, за границу. Отняла все. Имение «Аскания-Нова», которое создали его предки. Вычеркнула из собственной истории разветвленное генеалогическое древо Фальц-Фейнов и Епанчиных. Он не озлобился. Он стал восстанавливать разорванную ткань. Сколько мог. Докуда дотянулся.

Фактически он вернул России себя.

Поняла ли она, что получила? Барон обласкан, с ним встречались Примаков, Ельцин, Черномырдин, Путин. Но в свои 94 года Эдуард Александрович испытывает тревожное чувство недоединения, недослияния с любезной родиной — если я правильно его понял, побывав на его уютной вилле в Лихтенштейне — конечно, она называется «Вилла «Аскания-Нова». Барон торопится довысказать все важное, что не уложилось в долгую жизнь, что надо бы доделать… Он ищет тех, кто понял бы его и помог ему.

Барон пьет горячее молоко, на нем удобный халат. Барон возлежит у окна, за которым покрывается крупным, раздольным российским снегом Лихтенштейн, 160 квадратных километров Европы. Барон только что явился нам со второго этажа на движущейся табуретке, коя медленно съезжает по наклонному рельсу: ноги ходят плохо. «Старость не радость», — говорит он на чудесном, чужедальнем русском, который выучил уже за границей. «Почему вы говорите Хельсинки, но Гендель? Хендель, Хендель надо говорить! Сидят в концертном зале русские из России и обсуждают «Генделя»! Если бы вы знали, как ужасно это звучит!» «Нашу Москву тоже именуют Моску, Москау», — оправдываюсь я. «При чем тут это?» — говорит барон сердито, и у меня недостает духу спорить с ним. «Спрашивай, спрашивай, что ты сидишь? У меня мало времени, может, это последнее интервью». — «Господь с вами, Эдуард Александрович». — «Я чувствую».

Спрашиваю, как он видит современную Россию. Как она ему? Барон смотрит на меня с разочарованием:

— Про это надо спрашивать в конце интервью! Я знаю, я же журналист! Ты знаешь, где я работал? В «Экип»! Знаешь, как было дело? Я был молодым, мне было 24. Я был велогонщик, и уже довольно известный. Меня пригласил главный редактор и спросил: хочешь поехать в Германию и освещать, как немцы готовят Олимпийские игры? Давать репортажи каждый день? Что бы ты ответил?

— Я бы согласился.

— Еще бы! Еще бы! Мне дали автомобиль, аусвайс. Я ходил по улицам, был счастлив, я стал на хорошем счету в журнале, я сидел на трибуне прессы, а неподалеку сидел Хитлер. И я вот о чем думаю: почему я тогда не чувствовал, что будет война? Хитлер очень переживал, для него это был не просто спорт, а успех или поражение Германии. Дурак, зачем он напал на Россию? Но тогда, на трибуне, я думал о результатах, люди кругом безудержно болели, царил дух спортивной страсти… Никакого предчувствия трагедии. Наверное, я просто был слишком молод, да? Ты чувствовал когда-нибудь такое — что сидел и не предвидел чего-то важного, а потом удивлялся: как же я был слеп?

— Да, — ответил я честно и почему-то спросил, видел ли барон на стадионе Лени Рифеншталь.

— Разумеется, она снимала «Олимпию», она была увлечена античной красотой спортсменов. Она со своим оператором изобретала новые ракурсы. Она тоже ничего не чувствовала. Или не хотела чувствовать. Спрашивай, спрашивай о важном.

— Кто был первым из советских людей, с которым вы познакомились?

— Вот это хороший вопрос! Кто же это был? Михалков! Отец, разумеется, детский поэт. Вы его видите в Москве?

— Иногда, на торжествах.

— Как он?

— Для его лет — хорошо, насколько я могу судить.

— Привет ему, когда увидите. Он гимн написал! Слушайте, зачем вы вернули этот гимн? Какой чудесный был Глинка! Нам, эмигрантам, он был по душе. Хотя Михалков переписал слова — надо же, он успел в две эпохи, — но музыка, музыка чудовищная, брым, брым, какая-то бесчувственная.

— Многие советские люди думают иначе.

— Вот! Вот! Советские! Я как-то еще в 50-е годы шел по Елисейским Полям и услышал русскую речь. «Вы русские?» — обратился я к соотечественникам. «Нет, мы советские», — ответили они. Похоже, они были слегка в панике. Вам же тогда не разрешалось общаться с эмигрантами. Так вот: Сережа Михалков. Он приехал в Европу с еще одной детской поэтессой… Очень известной у вас…

— Агния Барто?

— Да. И совершенно случайно зашел купить марки в сувенирный магазин «Квик», который я держал. Виза у них была в Швейцарию, и они очень испугались, когда узнали, что заехали в Лихтенштейн. Смешно сейчас вам такое слышать? А это было при режиме, который был тогда у вас, бедных русских.

— Я застал эти времена, Эдуард Александрович.

— Так вы поймете волнение Михалкова. Они что-то купили у меня, мы поговорили, и я понял, что он хороший человек и не простая птица. Автор гимна! И я попросил его помочь мне в деле, которое тогда неотступно томило меня. Я хотел привести в порядок гробницы моих предков в России — адмиралов Епанчиных. Вы знаете, при чем тут Епанчины?

— Епанчин ваш дед по материнской линии.

— Хоть что-то вы знаете. Трое Епанчиных были адмиралами, выиграли немало морских сражений. Сын третьего Епанчина, Николай, был моим дедом. Их надгробия были утеряны, могилы в запустении. Я хотел увековечить их память в России, в Петербурге. И сказал об этом Михалкову. Он не забыл. Через какое-то время он дал знать, что похлопотал о моем деле. Я приехал в Ленинград, стал заниматься надгробиями. И тут мне повезло еще раз. Я пошел на прием к нужному и важному мне адмиралу. Ох, как же его фамилия? Кажется, Фадеев… Нет, Фадеев как раз не помог… А! Самойлов! Внизу на вахте меня встретил часовой, я дал ему на чай, чтобы он доложил о моем приходе. Я не очень верил в успех. Но, представьте, мне сказали, чтобы я поднимался, а в приемной адмирала я увидел… картину Айвазовского — Наваринского сражения, в котором отличились Епанчины, первый и второй, командовавшие кораблями «Елена» и «Проворный»! Конечно, я сказал об этом адмиралу, когда излагал ему свою просьбу. Интересный человек! Я говорю, говорю, а он молчит, и я не понимаю, верит ли он мне или выставит сейчас. Тут он нарушил молчание, посмотрел на меня так пронзительно: «Смелый эмигрант! Учит Советскую власть, как ей следует уважать историю России». А потом вдруг сказал: «Вы правы. Я вам помогу!» Значит, в России еще не все забыто, подумал я. Он тоже сдержал слово, могилы я привел в порядок, надгробия были найдены, и теперь их можно видеть в Александро-Невской лавре. Правда, установлены они не совсем там, где похоронены прадеды, точное местоположение их упокоения после всей российской неразберихи не найдешь… Но они ведь в российской земле лежат, а на ней — надгробия с уместной надписью. Это ничего, пусть будет так, верно? В России трудно добиваться идеала.

— А когда вы впервые приехали в Москву?

— Перед Олимпиадой-80. Я был представителем Лихтенштейна в Олимпийском комитете. И сделал немало, чтобы игры получила Москва. Признаюсь, использовал и свои родственные связи — среди тех, кто принимает такие решения, много аристократов, а аристократы связаны и переплетены родственными узами… Как жаль, что СССР влез тогда в Афганистан! Такую Олимпиаду испортили! Дураки! Ну скажите, зачем они тогда влезли?

— Зачем американцы влезли сейчас в Ирак?

— О, да вы не безнадежны! Очень верное замечание! Мой ответ — они тоже дураки. Понимаете, московская Олимпиада все равно удалась, было интересно — но не так, как могло бы быть. И мне обидно, что полного триумфа России не было. Знаете, я, пожалуй, расскажу вам то, что меня очень волнует. Мой дед не был адмиралом, его даже Николай Второй с удивлением спрашивал: «Как же так, Епанчин — и не адмирал?» Но он был директором Его Императорского Величества Пажеского корпуса. Это была элита монархии. «Пажей» ждала после революции печальная судьба. Их красные убивали прямо на улицах, завидев их красивую форму. Я дал денег на восстановление церкви на территории корпуса, там суворовское училище — теперь юноши знают, от кого идет их родословная. Но моя мечта открыть там настоящий музей. К сожалению, имею плохое известие из Канады. Архив и музей Пажеского корпуса не вернутся в Россию.

— Почему?

— Потому что в России нет демократии и у власти кагэбэшник.

— Н-ну…

— Что вы заерзали? Не волнуйтесь, это не я так думаю, а некто Лаенс. О нем речь впереди. Я думаю, что это не так. Я думаю, что вам надо беречь Путина, он очень много делает и еще сделает для России. У вас скоро выборы… Я немножко знаю кандидатов. Есть такой импозантный, с усами…

— С усами?

— Очень благородная внешность! Его прабабушка явно согрешила с аристократом! Как же его?

До меня доходит:

— Грызлов?

— Да! Я шучу, разумеется, насчет бабушки, пусть он не обижается… Жаль, что Путину вообще надо уходить. Монархия имеет много преимуществ. Так вот: про архив и Канаду. Там живет такой человек Марвин Лаенс. Он собрал о пажах все что можно. Документы, письма, мундиры, рукописи (до сих пор не изданы мемуары двухсот пажей), фотографии, книги. Он переписывался с пажами, а их в 70-е годы за границей было 130 человек. Плюс родственники. И эти люди отдавали ему вещи и документы, потому что он их убеждал: все вернется в Росcию, когда она снова станет Россией. Пажи были людьми служивыми, государственными, на Кот д’Азуре вилл не нажили, в эмиграции многие очень нуждались, но семейные реликвии антикварам не продавали. От Лаенса же они не требовали ни денег за вещи, ни даже расписок, что передали ему ценности. Россия давно стала Россией, но Лаенс, который хорошо заработал на пажах, выпуская книги и став фактически хозяином коллекции экспонатов, все время ставил невыполнимые условия: под музей он требовал отдать Воронцовский дворец, и целиком. Прикажете из него суворовцев выгонять на улицу? Еще Собчак предлагал под музей Мраморный дворец, что, на мой взгляд, прекрасно: Марсово поле, музей российской военной элиты… Лаенс уперся: только Воронцовский.  И наверняка вопрос с музеем мог быть решен, но лукавый Лаенс, который, как я понимаю, не намерен расставаться с сокровищами, которые получил под честное слово, написал теперь следующее: коллекцию не отдам, Россия пока не такова, как я ее вижу. А видит он ее, читая западные газеты. Вы знаете, что там про Россию пишут. На «Сотбис» тем временем за огромные деньги уходят русские лоты. Лаенс знает, что стал владельцем целого состояния. Не захотел даже видеться с российским послом. Закрыл экспонаты на ключ. Большевики пытались стереть память о Пажеском корпусе, теперь Лаенс — каков поворот сюжета? Он и меня отговаривал передавать свой архив. Но для меня счастье передать его России. А он даже не понимает, что есть такое счастье, ведет себя как ростовщик. Напишите о нем — пусть узнают правду про этого человека. Так, перерыв. Давайте-ка мы с вами водочки выпьем. Много пить нельзя, это меня еще мама научила, а понемногу — обязательно нужно.

— С удовольствием.

На столике у дивана появляются соленые огурчики, бутерброды. Отставлена в сторону чашка с горячим молоком, которым барон лечил горло. В полумраке гостиной мерцают холсты — пейзаж «Аскания-Нова», портреты предков. На рояле — ноты.

Отец барона написал эту пьесу для его бабушки — Фальц-Фейны были не только предпринимателями, помещиками, адмиралами, но и композиторами.

Барон выпивает, похрустывает огурцом и говорит:

— Как можно быть таким нечестным человеком, как этот Лаенс? Нет, он кое-что сделал, многие высокородные эмигранты были членами его фонда «Воронцовский дворец», и я был. Он, в сущности, создал хороший музей, но кому это нужно в Канаде? Вы меня понимаете?

Понимаю я вот что. Трудно стягивать историческое полотно через семидесятилетнюю дыру. И Пажеский корпус для многих так же далек, как война 1812 года. Да что там — 1945-го! Я думаю о том, что у меня вечно не находится времени привести в порядок скромный архив собственной семьи. О том, что советское время, которое барон считает почти потерянным для русской духовности, — это большая часть моей собственной жизни, и я упрямо не хочу считать ее потерянной. Думаю про двух своих дедов: одного, который был красным — краснее не бывает, белые офицеры убили и затолкали под лед Амурского залива. Другой — не белый, не красный, а солдат — застудил легкие в окопах Первой мировой и умер, едва вернувшись с войны, оставив вдовой мою бабушку и сиротой — маму. Которые считали возможным наливать мне капельку портвейна, когда у нас собиралась веселая компания, и говорили: «Много нельзя, а понемногу — можно…» Глубинная и бескорыстная правота Эдуарда Александровича, абсолютно ясная и мне, — в том, что Россия была разной, но всегда — Россией. А отговорки Лаенса… Бог с ним. Правда, у барона с ним и Бог, похоже, разный.

Честно сказать, Эдуард Александрович устал. Он громко говорил, напрягая горло, хотя то и дело сбавлял тон, понимая, что кричит, потому что стал хуже слышать. Но докричаться он хочет не только в прямом, но и в переносном смысле. Если он не доделает важных дел, не скажет важной для России правды — то кто?

— Вот что еще запишите. Это принципиальный вопрос. Я нахожу, что стыдно не понимать до сих пор такой важной вещи: who is who в семье Романовых. Я постоянно получаю прессу из России, и мне становится неловко, когда я вижу снимки «будущего царя» в Кремле — Георга Гогенцоллерна. Как вы знаете, в Россию очень часто приезжали потомки кирилловской ветви — княгиня Леонида Романова (урожденная Багратион-Мухранская) с дочерью Марией и внуком Георгом. Мария вышла замуж за принца Франца-Вильгельма Прусского. Значит, Георг — прусский принц, он Гогенцоллерн, а не великий князь Романов. Так или нет!? Но эта семья настойчиво навязывает его как наследника несуществующего Императорского двора. Их повсюду принимали с помпой — в Москве, в Петербурге. Мы все в эмиграции были в ужасе, когда узнали, что на подпись президенту Ельцину подготовлены бумаги об их особом статусе в России. Спасибо Дмитрию Сергеевичу Лихачеву, он вмешался вовремя. «Кирилловичи» не получили то, что хотели.

— Порой действительно нелегко во всем этом разобраться…

— Я понимаю, 70 лет вы были в изоляции. Ничего не знали, что в эмиграции у нас происходит. Поэтому я и хочу поставить точки над i. По закону о престолонаследии право на трон имели только великие князья, а это значит — сыновья и внуки царя. Ни одного великого князя не осталось.

Есть еще моральный аспект этой проблемы. Мы, старые эмигранты, не можем забыть, как великий князь Кирилл Владимирович, двоюродный брат Николая II, повел себя в трудную для всей царской семьи минуту. В 1917 году он нацепил красный бант на грудь и под красным знаменем повел свой полк в Таврический дворец — предлагать услуги Временному правительству. Он предал царя. А потом в эмиграции назначил сам себя царем всея Руси, раздавал титулы и награды. Все кирилловичи — его наследники — носят титулы великих князей и княгинь незаконно. И этот фарс продолжается. Это же фальсификация нашей истории! Стыд и срам!
…Ехал я по ночной дороге обратно в Цюрих и думал: прав Эдуард Александрович. Это важно, чтоб у России был правильный царь.

В голове.

Благодарю за неоценимую помощь в написании интервью Надежду Данилевич, биографа барона и автора книги о нем.

Книга: Рассказы израильских писателей — Иехудит Хендель — КнигаГо

Рассказы израильских писателей

Израильская литература и ее истоки

Прежде чем раскрыть книгу, переведенную с иврита и идиш, русский читатель должен хотя бы в самых общих чертах знать, как шло историческое развитие литератур на этих двух еврейских языках. Может быть, не лишне именно теперь напомнить, что литература на древнееврейском языке началась с записей песен и сказаний о борьбе кочевников хабири (так называли дальних предков евреев), а затем групп северных (израильтян) и южных (иудеев) племен за свое существование.

Образцы народной поэзии более чем трехтысячелетней давности — мифы о сотворении мира и всемирном потопе, «Песнь Деборы», сказания о богатыре Самсоне, «Песнь песней» — могучий, ничем не сдерживаемый гимн любви и человеческой красоте — и др. стоят в ряду лучших литературных творений древности.

Следует также сказать, что анонимные авторы таких ранних памятников, как повествования о первых царях, смело вносят в литературу полемичность, публицистический тон. Наряду с обычными восхвалениями в адрес царя Давида, например, сказано много горьких слов о его коварстве и жестокостях.

Подлинное величие художественная публицистика в древнееврейской литературе приобретает с появлением речей пророков VIII–VI вв. до н. э. Речи Амоса, Исайи, Иеремии и других были обращены к народу, к толпе. Они произносились на улице — пророки, так сказать, митинговали. Острое социальное звучание этих речей дало возможность древнееврейской публицистической прозе идти в ногу со своим временем, быть в числе активных борцов против рабовладельческого строя.

В середине V в. до н. э. завершилась огромная по своим масштабам работа, в результате которой пропущенные через богословский фильтр произведения прошлых времен были включены в религиозный канон, и жрец Эзра, основной редактор Ветхого завета, возвел его в степень Закона для евреев. Казалось, что теперь литературное творчество народа за прошедшие столетия подытожено и можно ожидать дальнейшего его развития.

Однако жизнь складывалась иначе.

Собирание и переработка литературных произведений для включения их в Ветхий завет проводились в условиях пребывания евреев в пятидесятилетием, без малого, вавилонском плену, после того как Навуходоносор покорил и разрушил в 586 г. до н. э. иудейское государство. Когда Нововавилонское царство пало под ударами персидского царя Кира, евреи по милости последнего вернулись в Палестину, и жить им пришлось в условиях теократической общины, управлявшейся группой жрецов-обскурантов во главе с первосвященником.

Конечно, не так-то просто было жрецам и надзирателям из администрации Кира заглушить голос наследников пророков. То и дело появлялись полемические произведения, такие, например, как «Книга Руфи», внешне спокойная идиллия о доброй невестке, которая после кончины мужа заботится о свекрови. В ней положительная героиня является по национальности моавитянкой, и это в то время, когда теократическое правительство издало закон против смешанных браков! Или героиня «Книги Эсфири», ставшая женой персидского царя Артаксеркса и спасшая своих соотечественников от истребления, или герой «Книги Даниила» (о временах вавилонского пленения). Самим своим появлением эти книги, будучи патриотическими по своей сути, спорили с установками, которые жрецы и их чужеземные хозяева давали древнееврейской литературе.

Вместе с тем нельзя было не заметить факт приспособления великих литературных памятников к религиозным канонам — открытое насилие над ними со стороны святых редакторов.

Это подтвердилось появлением в IV–III вв. до н. э. книг, от которых веяло глубоким пессимизмом, безысходностью, покорной созерцательностью, отказом от борьбы. Смысл в общем-то богоборческой «Книги Иова» не только в том, что хорошего, добродетельного человека постигло несчастье, что он потерял своих детей, имущество, сам покрылся язвами, — смысл этой книги в том, что на жалобы несчастного, разочаровавшегося в боге человека отвечает сам бог, то есть незыблемое вечное начало, и вывод, к которому после этого приходит автор, таков: терпи, человек, подчиняйся своей участи, ибо бессилен ты перед законами всевышнего.

2011 год | Официальный портал органов власти Чувашской Республики

	Чрезвычайный и Полномочный Посол Словацкой Республики в России Йозеф Мигаш: «Если меня спросят, каково мое первое впечатление от Чувашии, я отвечу – чистота и порядок. Чисто. Прекрасно. Просто завидую. За всем этим, несомненно, стоит грамотный руководитель. По возвращении на родину я буду всем советовать посетить Чувашию, чтобы посмотреть, как надо управлять регионом»
	Первый заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации Александр Торшин «Чувашия – прекрасная земля Поволжья, сочетающая в своем развитии традиции древности и современности. Со дня образования в 1920 году республика совершила мощный рывок в своем развитии. Сегодня Чувашия – это субъект Российской Федерации с большим инновационным потенциалом»
Председатель Комитета Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по международным делам, сопредседатель оргкомитетаIV Чебоксарского экономического форума Константин Косачев: «Чебоксарский экономический форум год от года набирает обороты и авторитет не только в масштабах Приволжского федерального округа, но и в определенной части в масштабах страны». «Конкурентные преимущества Чувашии это удобное географическое положение между Европой и Азией, продвинутые технологии, например, в энергетике, злектротехнике. Это не сырье, а технологии 21-го века. Этим можно гордиться». «Чувашия задает тон по многим направлениям. Здесь набирают ход высокотехнологичные проекты. Это видно по выставке. Динамично развивается производство. Власти Чувашской Республики находятся по эту сторону реальной экономики и здравого смысла». «Родники России» собрали в этом году удивительное число талантливых людей самых разных национальностей от Белоруссии до Ирана, от Дагестана до Чукотки. Всех нас здесь сплотила удивительно красивая Чувашская Республика. Мы все сегодня объединены великой силой народного творчества, которая основывается на принципах добра, справедливости и простого человеческого счастья».     Председатель Комитета Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации по образованию и науке Юрий Солонин:  «Я бывал на многих форумах. Здесь впервые вижу, что Чебоксарский экономический форум имеет свое лицо, свою определенность, несхожесть с другими форумами. Он стимулирует развитие внутреннего потенциала России».
	Руководитель отделения Посольства Республики Беларусь в Российской Федерации в г.Казани Руслан Дрозд  «Ваш регион представляет значительный интерес для Республики Беларусь в плане развития экономических, научных и культурных связей, что положительно отражается на повышении уровня благосостояния наших народов. Хотел бы отметить прилагаемые усилия руководства Чувашской Республики, направленные на привлечение современных технологий и инвестиций в развитие промышленной инфраструктуры, сельского хозяйства, объектов социальной и культурной сферы. Уверен, что ваши достижения – это результат работы трудолюбивого народа Чувашии»
	Временный Поверенный Посольства Республики Иран в Российской Федерации господин Хейдариан Ахмад: «Очень рады быть в Чебоксарах в окружении друзей. Я считаю, что это очень красивый город с добрыми людьми. Народы Ирана и России имеют многовековые отношения. В России знают Иран, и в Иране также хорошо знают Россию. У нас много общего».  «Здесь (в Чебоксарах) мы увидели много возможностей для сотрудничества. И в экономических, и в культурных отношениях мы можем работать вместе».
	Клаус Рубениус, председатель совета директоров компании  «Рубениус»: «Мы поняли, что команда, которая работает в Чувашском госуниверситете — это команда профессионалов в области электроэнергетики».
	Директор Департамента программ стимулирования спроса ОАО «Роснано» Александр Морозов: «В Чувашской Республике потенциал  развития наноиндустрии весьма высок!»
	Заместитель министра экономики Республики Татарстан Артем Алексеевич Здунов: «Выставка удачно отражает потенциал и достижения Чувашской Республики».
	Коммерческий директор Поволжской Экологической компании (г.Казань) Андрей Николаевич Чумаков: «Благодаря участию в данной выставке мы смогли «и себя показать, и других посмотреть», во-первых, сложилась более четкая картина о потенциальных клиентах (поставщиках отходов), во-вторых, были интересны стенды фирм – потенциальных покупателей вторсырья. Огромную благодарность хочется выразить Министерству природных ресурсов и экологии Чувашской Республики за возможность участия, надеемся на дальнейшее плодотворное сотрудничество, которое будет интересно обеим сторонам».
	Заведующий кафедрой офтальмологии Кировской государственной медицинской академии профессор А. Чупров: «Чебоксары воспринимаются в медицинском сообществе как столица офтальмологии ПФО».
	Заместитель руководителя Организации культуры Исламской Республики Иран по культурному сотрудничеству господин Али Реза Эсмаили: «Я очень рад своему приезду и участию в фестивале «Родники России». Проведение таких мероприятий создает почву для познания друг друга и всестороннего развития отношений между нашими странами».
	Командир экипажа Андрей Борисенко двадцать восьмой основной экспедиции МКС: «Великая честь быть гражданином России, но еще большая честь – жить на земле, рождающей космонавтов. Желаем счастья жителям и гостям Чувашии, творческих успехов космического масштаба участникам Всероссийского фестиваля «Родники России».
	Заслуженный работник культуры Юрий Беккер (г. Иваново): «Мне кажется, что с каждым годом становится все интереснее. Появляются новые имена, новые творения. Но самое главное, что остается – это высочайшее мастерство конкурсантов».
	Председатель жюри конкурса «Русь мастеровая», зав. отделом Всероссийского музеядекоративно-прикладного и народного искусства,  Светлана Исраелова «Потрясающий город! Люди такие спокойные, домашние, жизнь размеренная. Очень умиротворяет.Хотя, возможно, это после суетливой Москвы так кажется. И просто невероятно теплый, радушныйприем, далеко не везде такой встретишь»	Председатель жюри конкурса «Русь мастеровая», зав. отделом Всероссийского музеядекоративно-прикладного и народного искусства, Светлана Исраелова «Потрясающий город! Люди такие спокойные, домашние, жизнь размеренная. Очень умиротворяет.Хотя, возможно, это после суетливой Москвы так кажется. И просто невероятно теплый, радушныйприем, далеко не везде такой встретишь»
	Руководитель фольклорного ансамбля «Радовесь» Воронежской  области Светлана Ревнева «Мы впервые на вашем фестивале, но наслышаны о нем давно. Здесь представлены коллективы  самых разных национальностей, и он по-настоящему сплачивает разные народности многонационального государства. Не важно, калмыки, чуваши или марийцы выступают, все прониклись чувством родства. Это прекрасное, ни с чем несравнимое ощущение. Мы едины, мы – одна семья!».
	Руководитель ансамбля казачьей песни «Чарочка» Светлана Белкина «На «Родниках России» четвертый раз. По душе не только замечательный город, но и люди. Оченьхорошая организация, четкая и продуманная,  внимательное отношение к артистам. Кому такое непонравится»
	Руководитель народного самодеятельного ансамбля казачьей песни «Разгуляй» Ольга Андреева «В Чувашию приехали впервые. Ваша столица сразу поража­ет чистотой, красивостью, очень многозелени! И люди приветливые, улыбаются.  Жаль, погода подвела, так хотелось в Волге искупаться…»
	Художественный руководитель ансамбля «Шевле» Республики Башкортостан, мастер по художественному бисеру Светлана Матвеева «Я хоть и родилась в Башкирии, но по национальности чувашка. Очень люблю чувашский народ. Этодобродушные люди, всегда готовы поддержать, помочь.  Поэтому часто сюда приезжаю. Хотя в конкурсе«Русь мастеровая» участвую в пер­вый раз» «В Чувашию на День Республики стремлюсь приехать каждый год. В предыдущее годы приезжали с коллективом на конкурс «Ай, юрлар-и», фестиваль «Венок дружбы», в этом году решила попробовать свои силы в конкурсе мастеров. Удивительно сильный состав участников, представлено такое разнообразие народного творчества!».
	Мастер резьбы по дереву, по профессии инженер-электроник Сергей Билицкий «В «Руси мастеровой» участвовал не раз. Чебоксары — самый лучший город на земле. Компактный,уютный. Мне здесь хорошо, поэтому, собственно,  так часто на конкурс и приезжаю»
	Резчик по дереву Нахи Курбанова из Республики Дагестан «Я благодарна организаторам конкурса за столь внимательное и чуткое отношение к мастерам. Я намерена и впредь приезжать на этот конкурс».
	Мастер по керамике из Татарстана Андрей Махинин «Конкурс «Русь мастеровая» проходит интересно. Во-первых, представлены разнообразные виды ремесел. Во-вторых, очень высокий уровень мастеров со своим авторским стилем. Это показатель. Есть мнение, что народное искусство должно сохраняться в чистом виде. Но оно должно развиваться, мастера на этом конкурсе демонстрируют какие-то особые ходы, технические приемы, раскрывают неожиданные образы. Мне это нравится. При этом в Чувашии народное творчество сохранилось без примеси гламура. Это видно даже по костюмам».
	Участница фольклорного ансамбля «Дим» Республики Башкортостан Маргарита Петрова: «Была в Чебоксарах проездом в прошлом году. Загадала вернуться. И вот желание сбылось – приехали вместе с ансамблем на фестиваль. Столько эмоций и впечатлений от праздника! Спасибо организаторам – как им удалось собрать столько коллективов и организовать такой большой концерт!».
	Солист Государственного чукотско-эскимосского ансамбля «Эргырон» Василий Кевкей «Нас всегда хорошо встречают в Чувашии, поэтому мы приезжаем сюда вновь и вновь. В наш первый приезд еще не было такой красивой набережной, как раз открыли мост через залив. Видно, как за эти годы преобразился город. Фестиваль также заметно развивается. У меня появились многочисленные друзья из Воронежа, Москвы, Ульяновска. Коллективы меняются, но всегда такое счастье видеть их здесь».
	Евгений Тарнопольский (участник фестиваля песчаных скульптур), Комсомольск на Амуре: «Чебоксары от других городов отличает удачное расположение  на холмах. Это выглядит эффектно и красиво. Придает очарование и обилие зелени.

Искусство и культура — Москва

Как проходит одно из самых значительных событий современного искусства documenta, почему кинематограф Веймарской республики был лучшим в мире, как зародилась немецкая хип-хоп сцена? Рубрика «Искусство и культура»электронной библиотеки Гёте-института Onleihe объединяет значимые документальные ленты на немецком языке, в фокусе которых – художники, культурные феномены и восприятие искусства публикой.

Сразу пять фильмов в рубрике «Искусство и культура» знакомят зрителя с историей немецкого кинематографа. Лента «Бертольт Брехт – образ и модель» (Bertolt Brecht – Bild und Modell) рассказывает о кино и фотографии как о второй страсти Бертольта Брехта после театра. Фильм «Харлан – в тени Еврея Зюсса» (Harlan – Im Schatten von Jud Süß) посвящён судьбе и творчеству одного из ведущих кинематографистов фашистской Германии. Картина «Фассбиндер» (Fassbinder) – талантливая попытка документалиста Аннекатрин Хендель объяснить гениального немецкого режиссёра публике. Оммаж «Что здесь конец» (Was heißt hier Ende?) – дань уважения культовому немецкому кинокритику Михаэлю Альтену.

Особенно среди этих фильмов хочется выделить ленту «От Калигари до Гитлера: немецкое кино во времена массовости» (Von Caligari zu Hitler: Das deutsche Kino im Zeitalter der Massen). Картина основывается на тезисе знаменитого немецкого кинокритика Зигфрида Кракауэра. Он считал, что кино отражает «тёмные» глубины подсознания масс. В первые годы Веймарской республики главным направлением в кинематографе был экспрессионизм. Его особенностью стало пристальное наблюдение за психикой главного героя, страдающего от тревоги, страха и переживания затаённой угрозы. Развитие этого направления повлияло на восприятие кинематографа как седьмого вида искусства. «Что знает кино, чего не знаем мы?» – этим вопросом задаётся автор картины «От Калигари до Гитлера» Рюдигер Зухсланд, анализируя значимые киноленты эпохи Веймара. Со временной стабилизацией экономики в период золотых двадцатых кинематограф Веймарской республики переходит от экспрессионизма к новой вещественности. Режиссёры этого направления предпочитали акцентировать внимание на социальных проблемах, отдаляясь от субъективности экспрессионизма.

Режиссёр фильма «От Калигари до Гитлера» предлагает современным легендам немецкого кино Фолькеру Шлёндорфу и Фатиху Акину, как и зрителю, найти ответ на вопрос, что знает немецкое кино «отцов-основателей» о Германии из того, чего не знаем мы.

Литература
Картины «Андерсон» (Anderson) и «Кто боится Сибилле Берг» (Wer hat Angst vor Sibylle Berg) посвящены двум немецким писателям – выходцам из ГДР. «Андерсон» режиссёра Аннекатрин Хендель – фильм о писателе Александре «Саше» Андерсоне, долгое время работавшем на Штази (министерство госбезопасности ГДР). После разоблачения в начале девяностых он перестал быть частью литературной сцены Берлина. В этом фильме Хендель продолжает осмысление темы, которой она посвятила свой режиссёрский дебют с говорящим названием «Предатели отечества» (Vaterlandsverräter).
 

Искусство
Картина «Дом искусства – мой Кассель» (Art’s Home is my Kassel) показывает закулисье одного из самых значительных событий в мире искусства – выставки документа (documenta), проходящей раз в пять лет. Сёстры-режиссёры Катрин и Сюзанне Хайнц возвращаются в свой родной город Кассель, из которого они уехали десять лет назад, как делают многие молодые люди, мечтающие о жизни и искусстве в большом городе вроде Нью-Йорка, Лондона или Берлина. Сёстры Хайнц приезжают в Кассель, готовящийся к 12-й документе и стараются выяснить, как жители их родного города относятся к современному искусству.

Лента «Мак Билл – абсолютный глазомер» (Max Bill – Das absolute Augenmaß) – документальный портрет одного из неоднократных участников документы, архитектора и дизайнера, швейцарца Макса Билла. Фильм об ученике школы Баухауса в Дессау, основателе Высшей школы искусств в Ульме, представителе конкретного искусства, антифашисте, борце за ядерное разоружение и противнике войн.

Фильмы «Большой музей» (Das Große Museum) и «Сокровищница Берлина» (Schatzkammer Berlin) показывают зрителю ту сторону жизни музеев, которую нельзя увидеть, просто посетив их. Режиссёр Иоганн Хольцхаузен на протяжении двух лет наблюдал за реконструкцией венского Музея истории искусств («Большой музей»). Лента «Сокровищница Берлина» предлагает посмотреть на объекты искусства и услышать удивительные истории музеев, входящих в «Фонд прусского культурного наследия».
 

Музыка
Документальные фильмы «Когда падает занавес» (Wenn der Vorhang fällt) и «Путешествие к Джа» (Journey to Jah) посвящены музыке.

Фильм Майкла Мюнха «Когда падает занавес» о становлении и развитии немецкой хип-хоп сцены назван в честь одноимённой песни, которую исполняла существовавшая до 2007 года музыкальная группа Freundeskreis. Пионеры хип-хопа и музыканты следующего поколения рассказывают, что для них значит рэп, об их знакомстве с жанром как с феноменом субкультуры, о признании рэпа немецкой публикой и о его коммерциализации.

Для большинства музыкантов Германии слово «рэп» стало знакомым лишь в 80-е годы. Тогда в немецкоязычном пространстве только возникала хип-хоп культура. Противостоявшие друг другу в восьмидесятые участники групп Advanced Chemistry и Die Fantastischen Vier вспоминают, каково это было – стать основателями немецкой хип-хоп сцены. Если, к примеру, Stieber Twins из Гейдельберга выступали за «тройственность» жанра – за рэп, брейк-данс и граффити, то Die Fantastischen Vier из Мюнхена предпочитали отделять рэп от остального хип-хопа. Безвестность, нераспроданные пластинки, поиск собственных «уличных» тем, которые делали рэп таким популярным за океаном, начало непрекращающейся дискуссии о «чистом» хип-хопе и его противоположности – эти черты отличают, по мнению героев фильма, начало истории немецкого хип-хопа. С приходом девяностых и появлением немецкого MTV началась вторая эпоха – саморекламы музыкантов и продажи пластинок. Если раньше в зарабатывании денег рэпом было некое противоречие, то в девяностых субкультура, ставшая «признанной» культурой, превратилась в индустрию.

В конце девяностых-начале нулевых на немецкой хип-хоп сцене появились рэперы Kool Savas и Taktlos (Westberlin Maskulin), а несколько позже Buschido, Sido, Fler (Aggro Berlin), ставшие представителями немецкого гангста-рэпа. В этот переломный для немецкого хип-хопа момент многие музыканты были вытеснены со сцены гангста-рэперами, легко ставшими зарабатывать деньги и славу, пропагандируя – в чём их стали обвинять медиа – секс и насилие. Герои фильма Мюнха – это представители старого и нового поколений немецкого хип-хопа, рассказывающие о нём для тех, кто хочет знать его закулисную историю.

«Знаешь, я правда люблю жизнь, но иногда у меня такое чувство, будто я не могу найти к ней доступ», — говорит один из героев фильма «Путешествие к Джа», регги-музыкант Gentleman. Документальное кино должно, конечно, просвещать, но мы любим его не за подборку фактов, а за трансляцию порой очевидных, непридуманных истин, до которых мы самостоятельно не успеваем, не стремимся или забываем дойти. Отто Тильман – немецкий музыкант Gentleman – предпочитает бедные кварталы столицы Ямайки Кингстона Берлину. Рынок, стройка, местная радиостанция или регги-вечеринка под открытым небом – рядом с людьми культуры растафари проще чувствовать жизнь, чем в европейских городах, где всё ещё царит бум потребления. Вместе с другом Alborosie – итальянским музыкантом Альберто де Аскола, переехавшим жить на Ямайку – они записывают совместную композицию Journey to Jah.

Съёмочная группа сопровождала героев фильма, нашедших на Ямайке свою духовную родину, семь лет. Своим мнением о Кингстоне также делятся местные жители. Они рассказывают о жизни в гетто – ежедневной борьбе за существование, о далёкой от совершенства политике, о противостоянии наркодилеров и государства, о предвзятом представлении внешнего мира о Ямайке.

В одной из сцен Alborosie, с собранными дредами, подобно старику Хемингуэя, просит бога послать ему большую рыбу. В Кингстоне каждый должен уметь удить рыбу самостоятельно — вместо того, чтобы ждать, когда её принесут на блюдце. Искать и находить доступ к жизни, который иногда забывается, как пароль от неиспользуемой почты, нужно также уметь находить самому. В этом – жизнеутверждающий посыл из кажущегося неблагополучным (и отчасти действительно такого) Кингстона, переданный через кино.

Маргарита Афанасьева

Новая карта израильской политики. Итоги недели

Редакция NEWSru.co.il продолжает еженедельную публикацию обзоров политической ситуации, которые готовит журналист Габи Вольфсон. Планируем публиковать эти обзоры по пятницам.

26 марта 2020 года войдет в историю как один из дней, изменивших израильскую политику почти до неузнаваемости. Решение Бени Ганца, уже бывшего главы блока «Кахоль Лаван» (пора снова привыкать к титулу глава партии «Хосэн ле-Исраэль»), пойти на сотрудничество с Биньямином Нетаниягу не только открыло перспективу хотя бы временного выхода из безумного политического тупика, не только приблизило возможность создания (наконец-то) правительства в Израиле, не только отдалило следующие выборы. Решение Ганца перекраивает всю политическую карту.

Несколько факторов, сошедшихся воедино, привели нас к непостижимой ситуации, в которой человек, который утром был кандидатом на пост премьер-министра, вечером стал спикером парламента и без пяти минут министром в правительстве национального единства с человеком, ради отстранения которого от власти упорно действовал последние полтора года.

Первым фактором стало исчезновение с повестки дня возможности создания правительства меньшинства при поддержке Объединенного арабского списка. Еще до выборов было почти очевидно, что такая коалиция будет скорее всего единственно возможной с точки зрения «Кахоль Лаван». Итоги выборов лишь подтвердили это. «Ликуд» и не подумал указать Нетаниягу на дверь, праворелигиозный блок из 58 депутатов остался монолитным, а «свои» Цви Хаузер и Йоаз Хендель полностью похоронили надежды Ганца. У главы блока «Кахоль Лаван» оставалось две возможности: пойти на создание правительства национального единства с Нетаниягу или с высокой долей вероятности отправить нас на четвертые выборы.

Вторым фактором стал Авигдор Либерман. Его законопроект о том, что Кнессет может отстранить от власти главу переходного правительства, которому предъявлены обвинения, не на шутку испугал премьер-министра. Нетаниягу, предпочитавший четвертые выборы, на которых, как ожидал, сумеет все же собрать 61 мандат, понял, что к этим выборам может просто оказаться за пределами политической системы. Добавьте к этому законопроект «Кахоль Лаван», запрещающий обвиняемому в уголовных преступлениях формировать коалицию, добавьте к этому звон натачиваемых ножей в недрах «Ликуда» и станет ясно, почему премьер-министр решил, что лучше Ганц в руках, чем 61 мандат в небе.

Работу по сближению сторон доделал коронавирус. Можно обвинять политиков во всех смертных грехах, но и Нетаниягу, и Ганц, являющиеся патриотами Израиля, понимали, что тащить напуганную страну, задыхающуюся от карантина, экономического кризиса и далекой от завершения эпидемии, на четвертые выборы, это национальное преступление и политическое самоубийство.

Все эти факторы вместе привели к тому, что Бени Ганц предпочел правительство единства с Нетаниягу блоку единства с Лапидом и Яалоном, а Нетаниягу предпочел коалицию с Ганцем продолжению борьбы за мандаты, которых ему не хватало для создания монолитного правительства.

В воздухе повисло немало вопросов, на которые пока нет ответа. Почему Ганц пошел так далеко навстречу Нетаниягу еще до того, как было достигнуто соглашение? Сейчас у него нет обратной дороги – в случае провала переговоров с «Ликудом», он будет напоминать того человека из известной притчи, который и отведал тухлой рыбы, и был бит палками, и покинул город. Почему не была реализована идея о краткосрочном правительстве чрезвычайного положения, которую со скрипом и стонами, но готовы были переварить Лапид и Яалон? Почему провалилось обсуждавшееся предложение о «сети безопасности», которую «Кахоль Лаван» готовы были предложить «Ликуду» на месяцы борьбы с эпидемией? Возможно, речь идет о политической необстрелянности Ганца, возможно о недальновидности Лапида, возможно о политическом профессионализме экстра-класса, которым Бог одарил Нетаниягу. Факт остается фактом. Бени Ганц сделал то, чего, по свидетельству хорошо знакомых с ним людей, старался никогда не делать: принял жесткое решение, понимая, что заплатит за него цену. Решение, которые меняет израильскую политику.

Это решение было принято в тот момент, когда «Кахоль Лаван» фактически завершил захват всех ключевых позиций в Кнессете и сделал «Ликуд» де-факто парламентской оппозицией. Все комиссии находятся в руках уже не существующего блока «Только не Биби». При помощи БАГАЦа «Кахоль Лаван» удалось освободить место спикера Кнессета, которое в соответствии с договором между «Хосэн ле-Исраэль», «Еш Атид» и ТЭЛЕМ должен был занять Меир Коэн, один из наиболее приближенных людей Лапида. И именно в этот момент оказалось, что все слова о монолите «Кахоль Лаван» были только словами. Бешеная, не знающая границ ненависть Яалона к Нетаниягу, стремление Лапида сохранить позицию альтернативы «Ликуду» не оставили Ганцу выбора. Решение НДИ, «Аводы-МЕРЕЦ» и Объединенного арабского списка голосовать против Ганца на пост спикера ясно показал ему, что их поддержка обусловлена одним: готовностью до победного конца бороться с Нетаниягу. Лидеры НДИ, напомним, совсем недавно утверждали, что готовы поддержать правительство национального единства «Кахоль Лаван» – «Ликуд». В окружении Нетаниягу, в свою очередь, готовы были смириться с устранением Юлия Эдельштейна с поста спикера, но передача этой должности Меиру Коэну, который стал бы активно работать на продвижение законов, направленных на политическую ликвидацию Нетаниягу, а не на создание коалиции с ним, было для «Ликуда» красной чертой. Ганц – офицер и джентльмен – не стал сажать в кресло спикера кого-то из своих людей, а взял ответственность на себя. Остальное известно всем.

В Кнессете говорят о том, что коалиция будет сформирована уже на следующей неделе. Ее контуры более или менее известны: полтора года Биньямин Нетаниягу премьер-министр, Ганц – исполняющий обязанности, а потом наоборот. До 2021 года Бени Ганц будет занимать пост министра иностранных дел, а затем эту должность получит Биньямин Нетаниягу. Министром обороны будет Габи Ашкенази, министром финансов Нир Баркат. Особо острая дискуссия развернулась вокруг должности министра юстиции. В политических кругах утверждают, что разногласия по этому вопросу были главным препятствием на пути к созданию правительства. В итоге был найден компромисс: это министерство получит «Кахоль Лаван», однако персона министра должна быть приемлема для «Ликуда». Хили Тропер (один из архитекторов формирующегося правительства) является главным кандидатом на заветный приз.

Бени Ганц, разумеется, не намерен долго оставаться на посту спикера Кнессета. Его избрание на эту должность абсолютно формальное. Как только будет сформировано правительство, Ганц подаст в отставку, а место спикера займет Юлий Эдельштейн. Глава Верховного суда Эстер Хайют обвинила его в подрыве основ израильской демократии. Эта демократия, сделав неожиданный пируэт, возвращает Эдельштейна в кресло спикера на полтора года. Во вторую половину каденции этот пост перейдет к «Кахоль Лаван».

Перспективы будущего правительства более чем туманны. Шауль Мофаз (и не только он) может подробно рассказать о печальном опыте союза с Нетаниягу. Проблема Ганца состоит в том, что он накрепко связал себя с премьер-министром. Развал правительства ничего ему кроме исчезновения с политической карты не сулит. Поэтому можно рискнуть предположить, что полтора года правительство просуществует. Дальнейшее в немалой степени зависит от окружного суда в Иерусалиме, где рано или поздно начнется рассмотрение дела Нетаниягу. Сегодня есть те, кто уже говорят о Бени Ганце, как о возможном преемнике Нетаниягу во главе «Ликуда» или, по крайней мере, как о кандидате на эту должность. Но кто в Израиле возьмется прогнозировать что-либо на полтора года вперед?

Повестка дня правительства «Ликуд» – «Хосэн» будет очень сдержанной. Уже не говоря о том, что в первую очередь, предстоит борьба с эпидемией, правительство национального единства фокусируется, как правило, на управлении рутиной, а не на революционных шагах. «Сделка века» кажется историей из далекого прошлого. Реформ в области судебной системы также ждать не приходится. Израильскому обществу нужно преодолеть эпидемию, вызванный ею кризис и немного отдохнуть.

Оставшимся в оппозиции предстоит работа по организации своих сил. Если Лапид и Яалон продолжат сотрудничество, то далеко неясно, как поступят Йоаз Хендель и Цви Хаузер. Они (как и их товарищ по фракции ТЭЛЕМ Андрей Кожинов) проголосовали за Ганца на пост спикера. В Кнессете говорят о том, что Хаузер и Хендель планируют создание своей небольшой фракции. Пойдут ли они на этот шаг? Свидетельствует ли голосование Кожинова о том, что он не закрывает для себя возможности сотрудничества с ними или Ганцем? Будущее покажет.

Продолжается и обсуждение возможности объединения «Еш Атид» с НДИ. В окружении Лапида такую перспективу оценивают как крайне маловероятную.

Политическая система более всего напоминает дом, треснувший от внезапного землетрясения. «Жильцы» только начинают ориентироваться в новой реальности.

И последнее. Конфликт между Юлием Эдельштейном и БАГАЦем вновь обострил напряженность в отношениях между законодательной и судебной властями, вызванную отсутствием четкого разделения функций. Такой конфликт в первую очередь опасен для общества. Хочется надеяться, что новое правительство успеет заняться и поиском решения этой проблемы.

За нашими публикациями можно следить в следующих социальных сетях и мессенджерах (указана активная ссылка на страницу):

FACEBOOK TELEGRAM TWITTER ВКОНТАКТЕ ОДНОКЛАССНИКИ

Подписывайтесь на наши новости. Мы признательны вам за внимание и доверие.

Telegram NEWSru.co.il: самое важное за день

5 фактов о Мессии Генделя, которых вы могли не знать

Рики О’Бэннон
[email protected]

В оркестровом мире « Messiah » Джорджа Фридриха Генделя — это во всех смыслах ежегодная рождественская традиция, такая же как гоголь-моголь и переутомленный торговый центр Santas.

Только в сезоне 2014–2015 годов 13 из 22 крупнейших американских оркестров исполнят это произведение 38 раз.

Оратория «Мессия» была впервые представлена ​​в 1742 году, когда немец Гендель был выдающимся композитором в своем приемном доме в Соединенном Королевстве.Имя Генделя привлекло такую ​​толпу, что зрителям посоветовали оставить свои юбки-кольца и мечи дома, опасаясь перенаселенности на премьере Messiah Dublin.

Но, несмотря на то, что работа Генделя стала традицией, многие современные слушатели могут не знать, как она возникла и как она стала доминирующей в календаре оркестра Йольского времени.

1.Многие думали, что это кощунственно

Учитывая священный сюжет оратории и примечание Генделя к его оригинальной рукописи, в котором говорилось: «Слава одному Богу», трудно представить, чтобы какая-либо публика могла интерпретировать музыку как нечто меньшее, чем благочестивое.

Однако в 1700-х годах оперные и классические композиторы часто становились предметом морального возмущения. Во время исполнения оперы Генделя в 1727 году два ведущих сопрано подрались на сцене, пока публика их поддерживала.Этот инцидент побудил сатирика Джона Арбетнота написать брошюру об абсурдности лондонского оперного мира, в которой была фраза: «Позор, что две такие благовоспитанные дамы называют [друг друга] ублюдками, ругают». и драться. »

Опера Генделя Эстер также вызвала возмущение епископа Лондона, когда она была исполнена певцами собора в 1732 году. Когда Гендель перешел от оперы к оратории, посвященной религиозной тематике, многие критики возражали против идеи смешения священного и светского миров. где один и тот же театр может сегодня показывать религиозные сюжеты, а завтра — наводящие на размышления комедии.

Гендель надеялся, что реклама произведения как «Священная оратория» вместо «Мессия» поможет разрядить некоторые противоречия, и его решение провести премьеру произведения в Дублине, а не в Лондоне, отчасти было связано с тем, чтобы опробовать произведение вдали от англиканских епископов. Но даже в Ирландии Джонатан Свифт из Gulliver’s Travels пригрозил публично запретить певцам из Собора Святого Патрика участвовать.

2. Это не новогоднее украшение

Либреттист Чарльз Дженненс, который был близким другом и сотрудником Генделя, использовал библейские истории об Иисусе для текста Мессии .Дженненс описал свою работу как «размышление о нашем Господе как о Мессии в христианской мысли и вере».

Но только первая треть работы была посвящена рождению Иисуса. Второй акт посвящен смерти Иисуса, а третий — его воскресению. Таким образом, произведение изначально задумывалось как произведение к Пасхе и было показано весной во время Великого поста.

К 19-му веку Мессия стал обычным продуктом декабря, особенно в Соединенных Штатах.Лоуренс Каммингс, дирижер Лондонского оркестра Генделя, сказал Smithsonian Magazine , что обычай рождественских выступлений, возможно, частично возник из-за необходимости.

«Так много прекрасной пасхальной музыки — особенно страсти Баха по Матфею — и так мало великой сакральной музыки, написанной на Рождество», — сказал он.

3. Написано невероятно быстро

Гендель написал оригинальную версию Мессии за три-четыре недели.Согласно большинству исторических источников, композитор потратил всего 24 дня на написание оратории.

Что делает это еще более поразительным, так это огромная шкала оценки на 259 страницах. Ричард Лакетт, автор «Мессия Генделя» : A Celebration, , пишет, что есть несколько неисправленных ошибок или вычеркнутых заметок, но при этом заметно мало ошибок, учитывая скорость письма Генделя.

Музыкальный обозреватель NPR Майлз Хоффман оценивает, что в Messiah содержится примерно четверть миллиона нот.По словам Хоффмана, при 10-часовом рабочем дне чуть больше трех недель, Генделю пришлось бы вести непрерывный темп, записывая 15 заметок в минуту.

4. Окончательной версии нет

Леонард Бернстайн однажды вызвал удивление, переставив разделы Messiah для выступления в Карнеги-холле. Не многие дирижеры решились бы повозиться с изначальными намерениями такого композитора, как Гендель, но на самом деле его первоначальные намерения трудно угадать.

Гендель переписал части оратории, чтобы лучше соответствовать способностям солистов и доступным инструментам в каждом из 13 оригинальных исполнений. Исторически сложилось так, что Messiah продолжал меняться вместе с исполняющими его ансамблями. Моцарт реорганизовал Messiah в 1789 году и придал ему более современное звучание по стандартам классического оркестра. Он смиренно написал, что любые внесенные им изменения не следует рассматривать как попытку улучшить.

5. Король Георг II стоял во время хора «Аллилуйя»… а может и нет

Часто повторяющаяся легенда о Мессии рассказывает историю короля Георга II, который был так тронут хором «Аллилуйя» во время лондонской премьеры Мессии , что он поднялся на ноги, а затем все присутствующие последовали его примеру, чтобы не сидеть, когда царь встал.

Таким образом, мы полагаем, что возникла регулярно обсуждаемая традиция стоять во время хора «Аллилуйя», что также породило бесчисленные пассивно-агрессивные битвы концертного приличия между сидящими и стоявшими.

Однако, по мнению различных экспертов, эта история не соответствует действительности. Фактически нет никаких свидетельств того, что король Георг II присутствовал даже на этом мероприятии, и маловероятно, что присутствовавшие в зале газетные писатели не заметили упоминания о королевском присутствии.Первым упоминанием об этой истории было письмо, написанное спустя 37 лет после происшествия.

Как раз то, что нам остается, в ежегодном противостоянии стенд-против-ситтаун, хотя все еще остается предметом споров.

Георгий Фридрих Гендель | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

«Он [Гендель] часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, помещая Священное Писание на музыку, и о том, как созерцание множества возвышенных отрывков из Псалмов способствовало его назиданию.
— Сэр Джон Хокинс

К 1741 году Джордж Фридрих Гендель потерпел неудачу. Обанкротившийся, испытывающий сильную физическую боль и ставший жертвой заговоров с целью саботажа своей карьеры, некогда великий оперный композитор запланировал «прощальное» выступление в Лондоне на апрель. Для лондонской элиты это выглядело так, как будто этот «немецкий чушь», как его когда-то называли, закончился. Тем летом, однако, он написал книгу «Мессия», которая не только вернула его в центр внимания, но и по-прежнему считается некоторыми «воплощением христианской веры».«

Начало противостояния

В отличие от соотечественника Генделя и современника Иоганна Баха (они родились в один год, но никогда не встречались), у Генделя никогда не было музыкальной семьи. Отец Джорджа был практичным «хирургом-цирюльником», который на каждом шагу препятствовал музыкальной карьере сына. Его сын должен был стать юристом. Действительно, Джордж изучал право до 1703 года, хотя его отец (который, наконец, позволил своему сыну брать уроки музыки в 9 лет) умер, когда ему было 11. К 12 годам Гендель заменил своего учителя органа и написал свое первое сочинение.

После музыкальных исследований в Германии и Италии, Гендель переехал в Англию, где оставался до конца своей жизни и стал композитором Королевской капеллы. Его величайшей страстью была опера — несвоевременная страсть, поскольку эта форма быстро выходила из моды в Англии. Самым популярным произведением была «Опера нищего» 1728 года, высмеивающая саму форму. Тем не менее, Гендель продолжал писать оперы до 1740-х годов, теряя все больше и больше денег.

Друзья Генделя выразили обеспокоенность тем, что концертный зал почти пуст.Неважно, пошутил он, пустое место означало бы отличную акустику.

Хронология
1653	Кромвель назван лордом-протектором
1654	Блез Паскаль имеет значительный опыт конверсии
1682	Уильям Пенн основывает Пенсильванию
1685	Джордж Фридрих Гендель родился
1759	Умер Джордж Фридрих Гендель
1793	Уильям Кэри плывет в Индию

Шутил он недолго.В 1737 году оперная труппа Генделя обанкротилась, и он перенес, кажется, легкий инсульт. Но что еще хуже, его последнее музыкальное увлечение — оратория (сочинение для оркестра и голосов, рассказывающих священную историю без костюмов, декораций или драматических действий) — было его самым спорным. Его первая оратория (фактически первая в своем роде на английском языке), «Эстер», была встречена церковью с возмущением. «Простые ряженые» рассказывали библейскую историю, и, что еще хуже, слова Бога произносились в театре!

«К чему мы приходим, когда воля сатаны навязывается нам таким образом?» воскликнул один министр.Епископ Лондона, очевидно, согласился и запретил исполнение оратории. Когда Гендель все же продолжил свое дело и присутствовала королевская семья, это имело успех, но церковь все еще была в гневе.

В 1739 году реклама Израиля в Египте была сорвана набожными христианами, которые также помешали его работе. Все это возмутило благочестивого лютеранина Генделя. Как прокомментировал его друг сэр Джон Хокинс: «На протяжении всей своей жизни [он] проявлял глубокое чувство религии. В разговоре он часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, помещая Священное Писание на музыку, и о том, как созерцал многие возвышенные отрывки из Псалмов. способствовал его назиданию.«

Несмотря на раздражение — а Гендель часто раздражался, заработав репутацию обильного проклятия на пяти языках, — он отклонил опасения пуритан. «Я очень хорошо прочитал свою Библию, — сказал он, — и выберу сам». Фактически, Гендель утверждал, что знал Библию не хуже любого епископа. Однако в финансовом отношении это принесло ему мало пользы. Когда-то он был королевским композитором, но теперь ему грозила долговая тюрьма.

Осуществлено

Мессией

Глубоко подавленный, Генделя навестил его друг Чарльз Дженненс.Богатый, набожный англиканец написал либретто о жизни Христа и работе искупления с текстом, полностью взятым из Библии. Суетливый перфекционист, Дженненс написал ее, чтобы бросить вызов деистам, отрицавшим божественность Иисуса. Сочинил бы для него музыку Гендель? он спросил. Гендель ответил, что будет, и оценил его завершение через год.

Вскоре после этого группа благотворительных организаций Дублина обратилась к Генделю с просьбой написать произведение для благотворительного выступления. Собранные деньги помогут освободить людей из тюрьмы должника, а Гендель получит щедрое комиссионное вознаграждение.Теперь, имея текст и мотивацию, Гендель начал сочинять «Мессию» 22 августа 1741 года. В течение шести дней первая часть была закончена. Еще в девяти, часть вторая. Еще шесть, и часть третья была сделана. Ему потребовалось всего два дополнительных дня, чтобы закончить оркестровку. Гендель сочинял, как одержимый. Он редко выходил из комнаты и редко прикасался к своей еде. Но за 24 дня он написал 260 страниц — огромный физический подвиг.

Когда он закончил писать то, что впоследствии стало известно как Хор Аллилуйя, он сказал: «Я действительно думал, что видел все Небеса передо мной и самого великого Бога.«

Хотя исполнение пьесы снова вызвало споры (Джонатан Свифт, автор «Путешествий Гулливера», а затем декан собора Святого Патрика, был возмущен и поначалу отказался допустить своих музыкантов к участию), премьера состоялась 13 апреля 1742 г. Музыкальный зал на Фишембл-стрит произвел фурор. Прибыла толпа из 700 человек с избыточными производственными мощностями, поднявшая 400 фунтов, чтобы освободить из тюрьмы 142 человека. (Спрос на билеты был настолько велик, что мужчин попросили не носить мечи, а женщин попросили не носить обручи на юбках, что позволило попасть в зал на 100 человек.Такие обручи сразу вышли из моды для концертов.)

Тем не менее, Мессия был приглашен в Лондон почти через год. Религиозные споры окружали его и там, и Гендель немного пошел на компромисс, убрав «кощунственное» название из рекламных листовок. Вместо этого он назывался «Новая священная оратория». Но спор не был достаточно сильным, чтобы удержать короля, который сразу же встал у первых нот хора Аллилуйя (хотя некоторые историки предположили, что это произошло из-за того, что он был частично глухим и принял его за национальный гимн) традиция когда-либо поскольку.

Несмотря на то, что он получил восторженные отзывы в Дублине («самое законченное музыкальное произведение»), после премьеры он не пользовался большой популярностью в Лондоне. К 1745 году Гендель снова играл для пустых домов и приближался к бедности. Лишь после его оратории «Иуда Маккавей», которую англичане неправильно понимали как завуалированный националистический гимн, Гендель (а вместе с ним и Мессия) достиг вершины своей карьеры.

До своей смерти Гендель дирижировал 30 спектаклями Мессии (ни одного на Рождество, поскольку Гендель считал это произведением Великого Поста), только одно из которых было в церкви, Бристольском соборе.В этой аудитории сидел Джон Уэсли. «Я сомневаюсь, что это собрание относилось к проповеди так серьезно, как во время выступления», — заметил он.

Гендель умер за день до Пасхи 1759 года, надеясь «встретить своего доброго Бога, своего милого Господа и Спасителя в день Его Воскресения». Близкий друг заметил: «Он умер, как жил — добрый христианин, с истинным чувством своего долга перед Богом и людьми и в совершенном милосердии со всем миром».

История хора «Аллилуйя» из «Мессии Генделя»

Главное достижение Генделя, Мессия, , не принесло немедленного успеха.В 1741 году Гендель был по уши в долгах из-за череды музыкальных неудач. Казалось, что его карьера окончена, и его могут даже посадить в должниковую тюрьму. 8 апреля 1741 года Гендель дал то, что считал своим последним концертом.

Позже в том же году два ключевых события навсегда изменили ход жизни Генделя и музыкальный ландшафт — его друг Чарльз Дженненс написал либретто из Библии, основанное на жизни Иисуса Христа, и передал его Генделю. Затем Гендель получил финансирование от группы благотворительных организаций из Дублина, Ирландия, на создание нового произведения для благотворительного мероприятия, которое помогло бы освободить мужчин из тюрьмы должников.Гендель также получил свою комиссию за сочинение произведения, что, в свою очередь, помогло ему на его пути к тому, чтобы обратить вспять его собственное несчастье.

Составление Мессии , полной 260-страничной оратории, началось 22 августа 1741 года и было составлено всего за 24 дня, когда Гендель закончил финальную оркестровку 14 сентября 1741 года.

Гендель сочинил Мессию , не выспавшись и даже не съев много еды. Когда его помощники приносили ему еду, они часто оставались несъеденными.Его слуги часто находили его в слезах, пока он сочинял. Когда он закончил «Аллилуйя», он, как сообщается, сказал своему слуге: «Я действительно думал, что видел все Небеса перед собой, и Самого великого Бога, восседающего на Своем троне, со Своей компанией ангелов».

Хотя первое выступление в Дублине 13 апреля 1742 года имело огромный успех, Messiah не был встречен с таким волнением в Лондоне в следующем сезоне. Шесть запланированных выступлений были отменены Генделем в 1743 году, Мессия был полностью удален из расписания 1744 года, и оно не проводилось в Лондоне до 1749 года.

В другом повороте судьбы лондонская больница для подкидышей провела концерт по сбору средств, на котором Гендель исполнил смесь новой музыки и старых произведений, включая хор «Аллилуйя». В то время, Messiah все еще был в некоторой степени неизвестен лондонской публике, но концерт был так хорошо принят, что Генделя снова пригласили в следующем году, где он исполнил всю ораторию Messiah . Представления Мессии стали пасхальной традицией в Больнице для подкидышей до 1770-х годов.Доходы от многих ранних исполнений оратории использовались для помощи бедным, нуждающимся, сиротам, вдовам и больным.

В 1910 году Табернакальный хор сделал свои первые записи, в том числе хор «Аллилуйя»; Скорее всего, это была первая запись музыки Messiah за пределами Англии. Это была также первая запись произведения Messiah с использованием уже существующего хора, поскольку все ранние записи были сделаны с использованием временных хоров, состоящих из временных певцов.

Текст «Аллилуйя» взят из книги Откровение Нового Завета. Откровение 19: 6: «Аллилуия, ибо Господь Бог всемогущий царствует». Откровение 19:16: «И на его одежде и на бедре написано имя: Царь царей и Господь господствующих». В Откровении 11:15 говорится: «И будет царствовать во веки веков».

Хор «Аллилуйя» (Текст)

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Ибо царствует Господь Бог всемогущий

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Ибо царствует Господь Бог всемогущий

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Ибо царствует Господь Бог всемогущий

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

(Ибо царствует Господь Бог Всемогущий)

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Ибо царствует Господь Бог всемогущий

(Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя)

Аллилуйя

Царство этого мира;

стало Царством Господа нашего,

и Его Христа

и Его Христа

И будет царствовать во веки веков

И будет царствовать во веки веков

И будет царствовать во веки веков

И будет царствовать во веки веков

Царь царей во веки веков аллилуйя, аллилуйя

и Господь господствующих во веки веков аллилуйя аллилуйя

Царь царей во веки веков аллилуйя, аллилуйя

и Господь господствующих во веки веков аллилуйя аллилуйя

Царь царей во веки веков аллилуйя, аллилуйя

и Повелитель господ

Король королей и Повелитель лордов

И он будет царствовать

И он будет царствовать

И он будет царствовать

Он будет царствовать

И будет царствовать во веки веков

Король королей во веки веков

и Господь господствующих, аллилуйя, аллилуйя

И будет царствовать во веки веков

Король королей и Повелитель лордов

Король королей и Повелитель лордов

И будет царствовать во веки веков

Во веки веков и во веки веков

(Король королей и Господь господствующих)

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя

Аллилуйя

Посмотрите крупнейший в мире виртуальный хор «Аллилуйя».Более 2500 певцов виртуально присоединяются к Табернакальному хору и оркестру на Храмовой площади для грандиозного сотрудничества на века. Ищите узнаваемые лица, такие как Донни Осмонд, Питер Холленс, Алекс Бой и другие.

Получите новую запись хора любимой оратории Генделя. Будут доступны две версии: полная оратория , содержащая каждое движение Messiah на двух компакт-дисках с бонусным DVD, и основных фрагментов , содержащие избранные припевы и соло.

«И слава Господня» из «Мессии» Генделя

Информационный бюллетень

Гендель написал Мессию в 1741 году на Брук-стрит, 25, всего за 24 дня. Работа была написана хорошим другом Генделя Чарльзом Дженненсом, который сотрудничал с Генделем для многих других работ, включая Саула (1753-9) и Валтасара (1744-5). Эти слова были взяты из Библии и рассказывают о рождении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Дженненс использовала сборник отрывков из Библии короля Иакова и псалмов, включенных в Книгу общих молитв.Портрет Чарльза Дженненса можно увидеть в комнате композиции в Доме Генделя.

«Мессия» — первая попытка в истории музыки взглянуть на грандиозную драму искупления человечества с художественной точки зрения. В отличие от большинства ораторий Генделя, певцы в «Мессии» не берут на себя драматических ролей; нет единого повествовательного голоса и используется очень мало цитируемой речи.

Для первого выступления малый оркестр включал струнные, две трубы, литавры, орган и континуо клавесина.Это был относительно немногочисленный оркестр для крупномасштабной работы, потому что первое выступление Мессии должно было состояться в Дублине, и Гендель не знал, какие инструменты будут ему доступны. Гендель добавил больше инструментов (гобоев и фаготов) для более поздних выступлений.

«Мессия» состоит из 53 музыкальных произведений; 21 из которых — полные припевы. «И слава Господня» — это первый полный хор, который появляется у Мессии; хор поет впервые в произведении.

Слова говорят о пришествии Господа (обещанного Мессии):
«И явится слава Господня, и вся плоть увидит это вместе, ибо уста Господа изрекли это.”

Пьеса открывается коротким оркестровым вступлением. Первая вокальная запись — это альты, исполняющие мелодию оркестрового вступления. Затем другие вокальные партии отвечают на это линией баса, повторяющей линию альта с линиями сопрано и тенора в гомофонической гармонии. Произведение продолжается с повторением и вариациями между каждой вокальной партией как с полифонической, так и с гомофонической текстурой.

Гендель разбивает текст на 4 части, создавая 4 отдельных музыкальных мотива:
I.И слава, слава Господня | II. Откроется | III. И вся плоть увидит это вместе | IV. Ибо уста Господа изрекли это.

Хор следует этому основному плану:
1. Представление и развитие первых двух мотивов (такты 1-43)
2. Представление и развитие двух последних мотивов (такты 43-73)
3. Комбинация всех четырех мотивов .

Это радостное движение, которое отражено в яркой тональности ля мажор, темпе аллегро и мелодичных ритмах.

Премьера

«Мессия» состоялась в Дублине в 1742 году и была очень хорошо принята. Первыми солистками были Кристина Мария Авольо и Сюзанна Сиббер. Однако к лондонской премьере (март 1743 г.) прием был не таким теплым, как в Дублине. Пресса объявила, что тема произведения слишком велика, чтобы исполняться в театре светскими певцами, такими как Сиббер, и в результате Гендель представил произведение как Новую Священную Ораторию вместо Мессии. Генделю пришлось адаптировать свою музыку к разным площадкам и разным певцам, поэтому «Мессия» постоянно переделывалась и исправлялась.

Произведение получило признание и со временем стало одним из самых популярных хоровых произведений в истории западной музыки. Говорят, что после
года, когда услышал движение Мессии «Аллилуйя Хор», король Англии Георг II, по общему мнению, был настолько переполнен эмоциями, что спонтанно поднялся на ноги. Когда король встает, все встают, поэтому публика сразу же поднялась. Традиция встать в хор до сих пор соблюдается в большинстве живых выступлений «Мессии».С момента создания произведение много раз изменялось и обновлялось, и многие другие музыканты, в частности Моцарт, отредактировали его.

К 1754 году Гендель заболел слепотой и в 1755 году передал руководство Мессии своему ученику Дж. К. Смиту. Последнее представление произведения, на котором присутствовал Гендель, состоялось в Ковент-Гардене 6 апреля 1759 года, за восемь дней до его смерти.

«И слава Господня» Краткое содержание музыкальных элементов

Размер:

¾

Тональность:

Мажор

Темп:

Аллегро (живое и быстрое)

Вокальный диапазон:

Верхняя ля для сопрано и нижняя соль для баса

Динамика:

мф и ф, чтобы соответствовать радостному настроению слова

Ритм:

Регулярные ритмы вязания крючком в ритме соответствуют величавому настроению.Использование нот гемиолы, сгруппированных в 2-долевые единицы

Гармония:

Очистить мажорные гармонии — минор, избегая совпадения радостных слов.

Текстура:

Чередование омофонических и полифонических разделов

# 17 — Жизнь Genesis, с Рональдом Хенделем [MIPodcast]

BLAIR HODGES: Это подкаст Института Максвелла. «В начале сотворил Бог небо и землю». Это одна из самых легко узнаваемых вступительных строк любого литературного произведения, Книги Бытия, книги, которую за тысячи лет своего существования интерпретировали бесчисленным количеством способов.В этом выпуске мы разговариваем с экспертом по Книге Бытия. Это часть серии подкастов Института Максвелла из серии « жизней великих религиозных книг ». Рональд Хендель написал биографию для книги Бытия . Он широко признанный профессор кафедры еврейской Библии и иудаики Калифорнийского университета в Беркли. Он также работает над проектом по выпуску нового критического издания еврейской Библии. В этом эпизоде ​​Хендель предлагает портрет Книги Бытия, ее жизни и истории ее интерпретации.Он пишет: «Загробная жизнь текста неизбежно влияет на тех, кто читает его сегодня».

Спасибо за прослушивание подкаста Института Максвелла. Как всегда, пожалуйста, найдите время, чтобы оценить шоу в iTunes и порекомендовать его своим друзьям. Вопросы и комментарии по поводу этого и других эпизодов можно присылать мне, Блэру Ходжесу, по адресу [email protected] .

***

УЧЕБНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

BLAIR HODGES: Добро пожаловать в подкаст Института Максвелла, Dr.Хендель. Книга, о которой мы сегодня говорим, — это ваша биография Книги Бытия. Я подумал, что мы начнем с того, что поговорим немного о вашем академическом образовании, которое привело вас к этому конкретному проекту, и, возможно, немного о вашем религиозном происхождении.

РОНАЛЬД ХЕНДЕЛ: Хорошо. Ну, я профессор Библии на иврите в Калифорнийском университете в Беркли. У меня есть докторская степень по библейской истории и северо-западной семитской филологии Гарвардского университета, поэтому мой подход очень академический.Это во многом с гуманитарной точки зрения. Такой дискурс продолжается в университете. В этой книге я пытаюсь расширить традиционное академическое внимание к еврейской Библии, включить ее историю восприятия и историю толкования. В самом тексте есть жизнь, и эта жизнь не ограничивается древним миром. Эта жизнь принимает самые разные формы, как люди интерпретировали ее на протяжении того, что я называю временем существования книги, вплоть до настоящего времени.

HODGES: Как вас выбрали для этого конкретного тома? С вами связывался издатель?

HENDEL: Ага. Я написал ряд книг и статей по Книге Бытия, и я думаю, кого-то попросили написать эту книгу, и они сказали нет, они не хотят этого делать, но вы должны спросить Хенделя. Так что это пустяки. Но люди знают, что я работаю над Genesis.

HODGES: Вправо. Я имею в виду, что вы также являетесь главным редактором того, что раньше называлось Оксфордской еврейской Библией.Это недавно переименовали?

HENDEL: Да, мы покинули Oxford University Press, чтобы сделать еще несколько интересных вещей в нашей электронной версии. Итак, теперь мы с Обществом библейской литературы, которое является основным научным сообществом в области библейских исследований. Он будет называться Еврейская Библия: критическое издание . Книги будут опубликованы SBL, а электронная версия будет иметь свободный и открытый доступ и размещена на их серверах.

ИСКУССТВО

HODGES: Одна из замечательных особенностей вашей книги — это искусство, которое было выбрано для этой книги. Можете ли вы как бы описать это и рассказать о том, откуда появилось искусство для вашей книги?

HENDEL: Ага. Ну, издатель сказал: «Вы можете сделать несколько иллюстраций», а я сказал: «Ну, черт возьми, я не думал об этом». Я понял, что у меня есть близкий друг, профессор Библии на иврите в Калифорнийском университете в Сан-Диего; его зовут Билл Пропп.Он один из мировых экспертов по Книге Исхода, но он также художник. Поэтому я сказал, что это тот, кто был бы идеальным человеком, потому что он понимал бы то, что я делаю в книге, но он также сделает эти прекрасные черно-белые линейные рисунки, эти прекрасные принты, которые иллюстрируют темы, идеи в едином стиле. творческий путь. Он только что сделал эти великолепные рисунки тушью, которые находятся в начале каждой из глав. У каждого из них есть небольшая цитата из Книги Бытия ниже или из одной из интерпретаций Книги Бытия, которую исследует его работа.

HODGES: Они очень суровые. Это действительно красивое черно-белое искусство.

HENDEL: Он проделал великолепную работу. Они очень трогательные. Это очень трогательное произведение искусства само по себе.

НАПИСАНИЕ БИОГРАФИИ ДЛЯ КНИГИ

HODGES: Мой следующий вопрос как бы затрагивает суть всей серии, в которой находится ваша книга. Это серия изданий Princeton University Press «Жизни великих религиозных книг», и вы беретесь за метафору создания биографии книги во введении.Как вы думаете, в каком смысле мы можем сказать, что книга живая, как живое существо?

HENDEL: Что ж, Книга Бытия, я думаю, действительно яркий пример книги, жизнь которой меняется, растет, меняет направление, и поэтому метафора чего-то живого, на мой взгляд, очень хороша для этой книги. У него есть оригинальный контекст, оригинальные авторы, аудитория и т. Дело в том, что он по-разному живет в западной культуре.Итак, проследить эту жизнь и ее перипетии и повороты — это действительно история о жизни западной культуры.

HODGES: Мне показалось интересным то, что казалось, что вы говорите, и поправьте меня, если я ошибаюсь, что сама книга обретает жизнь в отношениях, которые она имеет со своими читателями. Как будто книга действительно не может быть живой, если ею не занимаются другие живые люди.

HENDEL: Ну, это немного похоже на падение дерева в лесу, и никто этого не слышит, это действительно произошло? Что ж, это, конечно, действительно произошло, но это не имело никакого отношения к людям, если никто не был там, чтобы это слышать.Так что идея о том, что у книги есть жизнь, но что жизнь есть только в людях, которые ее слышат, имеет определенный смысл.

Итак, у книги есть своя собственная реальность, точно так же, как дерево, падающее в лесу, имеет свою собственную реальность, но настоящая история — это то, как оно влияет на людей, и как его влияние на людей изменилось с течением времени, и как люди привносят разные вещи в свои жизни. На понимание книги влияет то, как люди понимают мир, зависит от того, как они понимают эту книгу, и наоборот, то, как люди понимают книгу, влияет на то, как они понимают мир.Так что метафора жизни книги, в которой есть биография, я считаю критической метафорой, потому что она позволяет вам соединять все виды вещей, связи которых вы иначе могли бы не увидеть.

HODGES: Есть ли у этой метафоры какие-то ограничения, которые, по вашему мнению, ограничены? Проходя проект, вы сталкивались с какими-либо неожиданными стенами, думая о нем как о живом?

HENDEL: Хороший вопрос. Единственная часть, с которой трудно бороться, что я постоянно делал, я думаю, на протяжении всей книги, — это то, что в самой книге есть что-то реальное.На странице есть слова, есть предложения, есть дискурсы, и поэтому есть своего рода ощущение реальности этих слов на странице. В жизни книги бывают разные периоды, когда люди читают слова более внимательно, и поэтому бывают моменты, когда есть больше вовлеченных или того, что я называю реалистичным чтением книги, и бывают моменты, когда люди воспринимают больше, что мы могли бы сказать , свободы или более творческие подходы к книге. Это какая-то диалектика. Это идет вперед и назад.Так что в самой книге есть своего рода реализм, который постоянно требует от нее претензий, так что, когда интерпретации уходят слишком далеко, часто возникает своего рода маятник, возвращающийся к чтению книги в некотором смысле реалистично. Итак, я бы сказал, что существует своего рода маятник между реалистичным чтением книги и ее фигурным чтением. И это напряжение, эта дихотомия, я бы сказал, часть жизни книги.

ЭРИХ АУЕРБАХ

HODGES: Хорошо.И мы будем расширять этот вид по мере продвижения, потому что это лежит в основе вашей общей интерпретации, как я ее понимаю. Но прежде чем вы это сделаете, давайте поговорим на секунду о том, почему Genesis все еще существует. Это очень старая книга, и она по-прежнему очень важна для многих различных культур. Итак, Эрих Ауэрбах — это как вы называете имя этого ученого?

HENDEL: Да, да.

HODGES: Итак, Эрих Ауэрбах — великий литературовед. С его работой меня познакомили в аспирантуре.У него есть это захватывающее описание Книги Бытия, чтобы объяснить ее постоянную актуальность. Мне действительно это нравится. «Книга рассказывает истории, — говорит он, — но эти истории полны предыстории». Они полны предыстории. В этих историях так много незавершенных концов, неустановленных деталей или просто невысказанных предположений, что текст фактически как бы умоляет читателей заполнить детали, заполнить пробелы. Так что вы думаете о выводах Ауэрбаха?

HENDEL: Как вы знаете, моя книга основана на том, что я называю своего рода сюжетом Ауэрбаха.Книга Ауэрбаха называется «Мимесис: представление реальности в западной литературе », и он начинает с «Бытия», а также начинается с гомеровских эпосов с «Одиссея » и сравнивает то, как реальность представлена ​​в «Бытии» и в «Одиссее ». их литературные стили, и он делает важное замечание о том, что в Книге Бытия есть открытое переплетение, чреватое предысторией. Это качество фона привлекает вас, чтобы заполнить этот фон. Итак, эта книга требует, чтобы вы ее интерпретировали.Это книга, которая втягивает в себя и в каком-то смысле не отпускает. Это действительно шаблон для всей моей книги. Вот почему книга так важна и остается таковой. Потому что это книга, которая претендует на нас, и ее литературный стиль делает это. Вот что такое качество «чревато фоном».

Ауэрбах также говорит о том, что в стилистической репрезентации реальности в Книге Бытия присутствует своего рода реализм. Он называет это сдержанным стилем, а не цветочным стилем.Это просто, лаконично, многозначительно, в нем очень важны двусмысленность характера, парадоксы характера, отношения между Богом и людьми, которые никогда не бывают простыми, они всегда сложны, неоднозначны и являются частью того качества, которое привлекает вы вошли. Итак, он описывает этот психологический реализм в Книге Бытия как действительно одну из основных дыр литературного представления во всей западной культуре.

Итак, в этом смысле стиль и концептуальность Книги Бытия с тех пор лежат в основе всей западной литературы.В некотором смысле, когда мы читаем, например, современные романы, которые представляют вещи реалистично и исследуют двусмысленность персонажей, конфликты и двусмысленность человеческого существования, человеческих взаимоотношений, религии и т. Д. Он сказал бы, что все восходит к Книге Бытия. Таким образом, очень глубоко, многое из того, что есть в нашей культуре, то, как мы думаем о вещах, как мы представляем вещи, действительно уходит корнями в Бытие. Таким образом, в некоторых очень глубоких отношениях мы обязаны Книге Бытия, и мы имеем дело с Книгой Бытия даже там, где мы не осознаем, что мы есть.Итак, это часть жизни Книги Бытия. Жизнь Книги Бытия окружает нас в тех местах, о которых мы даже не думаем.

РАЗНЫЕ ЧТЕНИЯ БИБЛИИ

HODGES: Я думаю, что эта точка зрения также объясняет тот факт, что ее было так много разных интерпретаций, разных прочтений. В одной из цитат из книги вы говорите: «То, как люди воспринимают Книгу Бытия, как формируют, так и отражают их восприятие реальности». Вы как бы упомянули, что буквально мгновение назад эта идея о том, что люди сформированы Книгой Бытия, но они также помогают формировать Книгу Бытия так, как они ее читают, исходя из своих общих жизненных предположений.Это правильно?

HENDEL: Ага. Что ж, это видно даже в сегодняшнем мире. Есть люди, для которых Бытие — их устав, их конституция, позволяющая понять все. Есть люди, скажем, радикальные атеисты, чья антирелигиозная позиция полностью основана на критике Книги Бытия. Таким образом, они по-прежнему глубоко увлечены Книгой Бытия, даже когда отвергают ее. Так что Genesis по-прежнему собеседник. Даже люди, которые не хотят, чтобы он был собеседником, он остается собеседником.Таким образом, Книга Бытия по-прежнему формирует то, как мы думаем о вещах, и то, как мы думаем о вещах, формирует то, как мы говорим и интерпретируем Книгу Бытия. Она по-прежнему занимает центральное место в наших культурных войнах, в том, что происходит на конгрессе, в том, что происходит в государственных школах, вряд ли у нас сегодня есть гражданские дебаты, что Книга Бытия в каком-то смысле не является одним из собеседников. .

HODGES: Таким образом, разные поколения как бы привносят в текст свои собственные проблемы, а затем эти проблемы как бы помогают сформировать историю, которую они получают, или то, как они ее читают, что помогает учесть этот невероятный диапазон различных интерпретаций. что в Книге Бытия вы прослеживаете повсюду.Итак, вопрос в том, зачем тогда заботиться о прошлых интерпретациях, если каждое поколение вносит свои собственные проблемы в текст и может играть с текстом или извлекать уроки из текста? Так зачем копать те прошлые истории, которые интерпретировали другие люди?

HENDEL: Позвольте мне вернуться к метафоре биографии. Если вы пытаетесь понять жизнь человека, допустим, Джордж Вашингтон был первым президентом Соединенных Штатов, но если вы хотите понять Джорджа Вашингтона, вы читаете его биографию.То, как он формировался с ранних лет, перерастает в его зрелые достижения. Так что я думаю точно так же, когда кто-то интерпретирует Книгу Бытия… вот в чем суть. Когда кто-то интерпретирует книгу по-разному, вы неизбежно повторяете способы интерпретации, которые уже были сделаны.

Итак, мы снова находимся под влиянием не только Книги Бытия, но я думаю, что более важно, на нас также влияют предыдущие толкования Книги Бытия. Итак, если мы хотим знать о нашем отношении к этой книге, а вам не обязательно знать о своем отношении к этой книге, но если кто-то хочет узнать о своем отношении к этой книге, вам нужно пойти и посмотрите на предыдущие интерпретации, которые все еще циркулируют на том или ином уровне и все еще влияют на нас.

ОРИГИНАЛЬНОЕ НАМЕРЕНИЕ

HODGES: Таким образом, современные исследования в области библейской критики могут помочь в этом, и я хочу сосредоточиться здесь на том, что большая часть библейской критики направлена ​​на доступ к изначальному жизненному миру, в котором текст был первоначально записан или задуман, назад в исходной обстановке. Это может помочь нам понять, что текст должен был значить для его первоначальных получателей и как он должен был функционировать в этой культуре.Проблема, кажется, в том, что последующие интерпретации иногда отклонялись от этого первоначального намерения, иногда даже ничего не помнят об этом первоначальном намерении, например, предполагалось ли, что это была какая-то литургия? Или это должна была быть настоящая точная история создания мира и тому подобное? Итак, как вы отреагируете на этот вопрос, учитывая, что в вашей книге много внимания уделяется этим последующим интерпретациям? Мне кажется, что вы находите большую ценность даже в интерпретациях, которые отклоняются от первоначального замысла.

HENDEL: Да. Это дихотомия, о которой я говорил. Что на самом деле говорят слова на странице. Позвольте мне сказать, чтобы понять, что, прежде всего, вы должны понимать язык, на котором они написаны, и чтобы понимать библейский иврит, вы должны много понимать о первоначальной культуре, потому что слова имеют значения, у них есть нюансы, что человек из другой культуры не подберется, если вы действительно не изучите исходный язык и мысленный мир, в котором эти слова и предложения распространялись.Таким образом, работа исторической науки имеет решающее значение, если кто-то хочет понять слова на странице, то, что они на самом деле говорят, в наиболее подробном и рефлексивном смысле.

Однако на этом задача не заканчивается, потому что, как я предположил, влияние книги не полностью определяется тем, что она означала в Израиле железного века. Очевидно, что влияние книги в значительной степени зависит от того, как книга прожила свою жизнь в западной цивилизации. Итак, когда кто-то хочет связать эти два аспекта друг с другом, то, что на самом деле говорят слова и как сами эти слова были восприняты по-разному.Я хочу сказать, что вы не можете полностью избежать деталей самого текста. Итак, в этом отношении первоначальное намерение постоянно возвращается и заявляет о себе, потому что тот или иной интерпретатор внезапно скажет: «Нет, то, что вы сказали, не грамматично». Такие вещи, как грамматика, семантика, отсылки к другим текстам, даже к древнему Ближнему Востоку, эти вещи позволяют нам увидеть, как текст в некотором смысле оказывает на нас свою силу так, как говорит Ауэрбах. Так что это никогда не исчезнет.Он может по-разному приливаться и отливаться, но никогда не исчезает.

Итак, я думаю, что историческая наука имеет решающее значение, если кто-то хочет понять слова на странице и то, как эти слова на странице продолжают оказывать на нас свою силу, даже если кто-то делает очень образную интерпретацию. Так что это часть приливов и отливов, маятникового колебания между реализмом и фигурализмом. Реализм присутствует всегда. Дерево всегда есть в лесу, даже если его никто не слушает.

ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОШИБКУ

HODGES: Еще одна цитата из книги, вы говорите, что когда читатели пытаются выйти за пределы буквального смысла текста, мы можем ошибаться, но иногда это прекрасно.Так что, вы говорите, вы можете прекрасно ошибиться, не так ли?

HENDEL: Да.

HODGES: Можете ли вы ошибаться, как неуместно?

HENDEL: О, конечно.

HODGES: Как вы определяете, что является прекрасной ошибкой, а что нет?

HENDEL: Позвольте мне привести несколько примеров. Например, платоническое толкование Библии. В греческий период это было начато Филоном Александрийским, который был еврейским ученым в Александрии в первом веке нашей эры.Д. и был поднят в христианское богословие такими людьми, как Ориджин и другими отцами христианской церкви. Платоническая интерпретация — это своего рода способ согласования библейских историй с греческой философией.

Так, например, позвольте мне выразиться так, переосмысливая идею мудрости в Книге Притч с помощью греческого термина «логос», что означает «мудрость», это означает «слово», и он также принимает это мистическое значение. о разновидности ранее существовавшего духа, который одновременно является Богом и не является Богом. Что ж, вы видите, как эти идеи текут в Евангелии от Иоанна, в прологе Евангелия от Иоанна.Таким образом, это неправильная интерпретация концепции мудрости в еврейской Библии, но, связав библейскую концепцию с платонической концепцией, а затем снова связав эту идею мудрости с Бытием 1, вы получите новую сложную концепцию, которая по-своему такова: конечно, великолепно.

ГЕНЕЗИС БЫТИЯ

HODGES: Хорошо. Я хочу откусить еще один кусок яблока, теперь, когда мы заложили эту предварительную основу. Итак, давайте поговорим конкретно о происхождении Бытия, о начале текста.Большинство слушателей шоу, вероятно, достаточно хорошо знакомы с историями из Книги Бытия, но они могут быть удивлены всем тем, что упаковано в эту первую книгу канона. Они могут не вспомнить о сотворении мира, Эдемском саду, наводнении, ковчеге, Вавилонской башне, зове Авраама, сыне Иакова Иосифе и его знаменитом одеянии и обо всех этих историях. Все они упакованы в Книгу Бытия, так что есть все эти истории. Но что ученые говорят о происхождении всех этих историй, собранных таким образом?

HENDEL: Ученые изучили, как составлялась Библия, как писалась Библия.Очевидно, это сложный текст. Мы видим, что, во-первых, в древних ближневосточных религиозных традициях существуют всевозможные традиции о сотворении и древности, и некоторые из них по-разному заимствованы в Книге Бытия. Например, история потопа у нас есть старые вавилонские версии в мифе об Атрахасисе и в эпосе о Гильгамеше, поэтому в некоторых случаях вы действительно можете увидеть, как старая история тем или иным образом трансформируется. У нас есть истории о сотворении мира в месопотамской и египетской мифологии, а также в греческой мифологии у вас есть начальное состояние хаоса, которое часто изображается как водно-темный хаос, а затем боги создают вселенную из этих первозданных материалов.

В Бытие 1 вы видите текст, который опирается на эти старые концепции и переосмысливает их, перекристаллизовывая их, своего рода систематическим способом, который показывает преемственность с этими старыми темами, но также и трансформации. Например, всего лишь один бог создает вселенную, а он создает вселенную почти материальным образом. Бог стоит отдельно от вселенной и создает ее таким образом, что это почти похоже на ощущение просветления, когда Бог создает бесконечно сложные часы, которые продолжают работать, бегать и бегать, так что возникает новая концепция творения и даже новая концепция мира и природа в Бытие 1.Но в то же время мы видим преемственность, мы видим темы, мотивы, почерпнутые из древних материалов Ближнего Востока. Итак, есть отношения, в которых рождается Книга Бытия, снова возвращаясь к этой метафоре жизни, она рождается в чреве древнего Ближнего Востока, но это уникальный ребенок, это уникальная личность.

Во-вторых, мы можем сказать, что Книга Бытия состоит из разных письменных источников, которые были вторично отредактированы вместе. Таким образом, некоторая сложность книги проистекает из того факта, что эта глава была написана этим человеком, а эта глава была написана другим человеком, и эти два человека не знали друг друга, и в данном контексте эти две истории в Бытии не учитываются. Похоже, мы не знаем друг друга.

РАЗЛИЧНЫЕ АВТОРЫ

HODGES: У вас есть пример? На что ученые указывают в качестве примера чего-то, что кажется соединением двух разных историй?

HENDEL: Ярким примером являются две истории создания. История создания в Бытие 1 — это великолепная идея божественного часовщика. Он говорит: «Да будет свет», и появился свет, и люди созданы последними как вершина творения как образ Бога, который правит всеми другими животными на земле.Затем у вас есть история Эдемского сада, которая в значительной степени начинается заново. Он говорит: «В тот день, когда Бог сотворил небо и землю…» Это начинается снова. У него другой порядок создания. Первым был создан человек, первым был создан Адам, а в первой истории он был создан последним. Затем создаются животные, а затем из его ребра создается Ева.

Итак, вы можете видеть, что существует другая последовательность событий и даже разные концепции того, для чего нужны люди. В истории об Эдемском саду был создан Адам, и он был помещен в Эдемский сад, чтобы обрабатывать его и охранять его.По сути, он создан, чтобы быть божественным садовником. Он рабочий. Это довольно приятная работа — ухаживать за раем, но затем из-за определенных проступков, которые совершают он и его жена, их изгоняют из сада, и тогда ему приходится быть нормальным фермером, что намного труднее. в полузасушливом климате Ближнего Востока. Так что даже представление о том, кем были созданы люди, отличается в двух историях творения. Так что они разные не только в деталях, но и в концептуальности, стоящей за ними.

HODGES: Имея это в виду, когда вы смотрите на Книгу Бытия в ее первоначальном контексте, ученые могут увидеть влияния, исходившие из других культур того времени, и Бытие как бы меняет их и делает свое дело с этими историями —

HENDEL: Есть несколько рассказов разных авторов.

ОРИГИНАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ

HODGES: Верно, и вы видите их вместе. Как тогда функционировал текст, например, почему он был написан тогда изначально? Как он функционировал в той изначальной культуре? Справедливо ли сказать, что способ, которым его можно было бы прочитать, понять или услышать, вероятно, в этом исходном контексте, будет похож на реализм чтения? Думали ли они, что это настоящая история, что Бог действительно сделал это таким образом?

HENDEL: Да, я думаю, мы должны думать, что люди слышали эти истории как авторитетные истории о прошлом, что так появился мир.Теперь позвольте мне сказать, что это становится сложным, когда вы складываете эти разные истории воедино. Итак, если бы у вас было две истории о сотворении мира, какая из них истинна, а какая нет? Так что, просто сопоставляя эти истории, вы, по сути, должны интерпретировать их так, чтобы они были гармоничными. Так что это часть того, что само рождение книги порождает потребность в интерпретации и действительно интенсивной интерпретации, так что вы можете рассматривать две истории создания как взаимодополняющие.

Таким образом, вы можете рассматривать, например, историю Эдемского сада как воспоминание о шестом дне творения, что является стандартным подходом большинства ранних интерпретаторов, но есть и другие интерпретации, которые также стимулируются этим.Например, я упомянул Филона Александрийского, он объединяет Бытие со своим пониманием греческой философии. Поэтому он говорит, что люди, созданные в истории Бытия 1, которые были созданы по образу Бога, отличаются от Адама и Евы во второй истории, которые были созданы, ну, он создан из праха земли, а затем она создана из его ребра. Он говорит, что это две разные сущности. Он говорит, что первые люди, созданные по образу Бога, являются идеальными формами людей, которые живут в этом невидимом более высоком духовном мире, и что затем Бог создает Адама из земной субстанции, так что это материальный Адам, который является своего рода земным материальным проявлением этого. Идеальная концепция того, что такое люди, была создана в Бытие 1.

Итак, у нас есть идеальный человек и материальный человек, и это иллюстрирует вид платонической дуальности, где все идеи и концепции имеют невидимую абсолютную вневременную форму в невидимом высшем мире, а затем преходящее материальное проявление на Земле. Таким образом, сложность рассказа стимулирует его таким образом, что создает гармонию между рассказами, между противоречиями между рассказами, но он решает эту проблему, интегрируя с ней эту платоническую, эту дуалистическую, платоническую философию.

HODGES: Вы указываете в книге, что такого рода противоречия были обнаружены даже раньше, чем Филон.Прежде всего, когда Филон делал свои интерпретации?

HENDEL: Первый век н.э.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПЕРЕВОДА

HODGES: Итак, вы указываете, что на самом деле Genesis как бы входит в общественное достояние с самого начала, особенно после того, как он был скомпилирован, поскольку нуждается в интерпретации. Сам Ветхий Завет показывает это в Неемии, верно?

HENDEL: Да. Итак, когда Ездра возвращается из вавилонского плена и говорит, что он приносит с собой книгу Торы Моисея, и он открывает магазин в Иерусалиме, люди собираются на площади, и он читает им это весь день.Они не слышали этого раньше и плачут, они так тронуты, услышав эту книгу. Но также говорится, что вокруг него были помощники, которые переводили книгу для аудитории. Сейчас мы не совсем понимаем, что это значит. Это могло означать, что они фактически переводят его на арамейский, который, возможно, был обычным языком людей в то время, и они не могли понимать библейский иврит. Но это также может означать, что они и переводят, и объясняют, как бы заполняя пробелы.Таким образом, так или иначе интерпретация сопровождает жизнь Библии с момента ее публичного опубликования, с момента ее появления на свет.

ЧЕТЫРЕ ДОПУЩЕНИЯ

HODGES: Затем вы говорите об этих четырех предположениях, которые как бы выросли вокруг текста еврейской Библии. Эти четыре предположения, что текст загадочен, актуален, совершенен и божественен. Не могли бы вы рассказать о том, как они влияют на то, как люди читают Книгу Бытия?

HENDEL: Это то, что я почерпнул из книги Джеймса Кугеля и его замечательной книги Библия как она была . Он говорит о том, что во второй половине периода второго храма в раннем классическом иудаизме в раннем христианстве люди уже читают Библию с этими предположениями, построенными на том, что книга, как вы сказали, совершенная, загадочная, божественная, актуальная. Вот некоторые из вещей, которые определяют эти интерпретации. Например, почему вы думаете, что Библия загадочна? Что ж, одна из причин, по которой вы могли бы так подумать, состоит в том, что, если вы внимательно ее прочитаете, есть эти трения; есть эти кажущиеся конфликты между историями.Во многих историях также есть много неясных моментов, на которые нет ответа. Некоторые из них представляют собой просто странные грамматические формы, которые в более поздний период были забыты и считались странными.

Итак, по разным причинам в книге есть неясности, и поэтому возникла идея, что эти неясности, эти кажущиеся противоречия, эти кажущиеся противоречия сами по себе являются своего рода красным флагом, который говорит о том, что здесь скрыты неясные загадочные значения, и это Работа переводчика заключается в том, чтобы погрузиться в эти скрытые, загадочные значения и исследовать эти скрытые, загадочные значения, которые затем уясняют смысл вещей в тексте, которые в противном случае не имели бы смысла.Так что это очень мощная форма интерпретации и, по сути, способ сказать, что книга имеет смысл, даже в тех местах, где его нет.

Так, например, Филон Александрийский, когда он читает, что Бог насадил сад в Эдеме, он говорит: «Нет, это не может быть правдой», потому что для его концепции Бога, всеведущего, вездесущего, абстрактного, это Бог, который не пачкает руки и не сажает огород. Он говорит, что это антропоморфное изображение Бога, которое не соответствует действительности, поэтому это означает, что он должен копнуть глубже и сказать: «Ну, что это означает?» Если это неправда, что Бог на самом деле сажает сады или, скажем, испытывает эмоции или ходит по саду ближе к вечеру, если это не может быть правдой, тогда что правда? Поэтому ему приходится смотреть на эти вещи и интерпретировать их образно, образно, платонически, чтобы найти более глубокие истины, в которых это скрыто.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ФИГУРНОГО ЧТЕНИЯ

HODGES: Так это рост подобного фигурального прочтения текста?

HENDEL: Итак, это рост образного прочтения текста, и в некотором смысле это способ придать смысл последовательно правдивому, глубокому, поучительному, вдохновляющему и актуальному для настоящего времени, говоря, где это кажется странным или трудным. в нем есть более глубокие скрытые смыслы, которые делают этот сложный текст даже более глубоким, чем окружающий его материал.

HODGES: Итак, ранее вы упомянули, что платоническое мышление как бы изменило понимание людьми Книги Бытия. Это когда люди привносили в текст платонические идеи, и, например, я думаю, что Филон будет там учтены, верно? Где он прочитал эти две разные истории творения как одну, изображающую более творение в идеальной сфере, а затем более прочное творение. Итак, он вводит Платона в книгу, и это влияет на то, как с тех пор читается текст. Есть еще один контекст, на который вы указываете, возникший, апокалиптический контекст, который был привнесен в текст.Вы можете немного рассказать об этом?

HENDEL: Ага. Что ж, это чрезвычайно важная точка зрения, которая также возникает во второй половине периода второго храма, когда люди снова начинают читать Библию как загадочный текст, но для апокалиптических читателей скрытое качество не столько в высших философских истинах, сколько в это было бы для платонического читателя, но смысл — о будущем и конце дней. Возникновение апокалиптических интерпретаций связано с более широким ростом этого мировоззрения, в котором непонятные вещи в Библии загадочны.Но в этом отношении скрытые значения не столько связаны с высшими философскими реалиями, сколько на самом деле являются загадочными знаками или предзнаменованием того, что указывает на будущее, которое указывает на конец времени, искупление, Мессию и так далее. Так что, конечно же, примером может служить Новый Завет, Евангелие от Матфея, где он постоянно читает Ветхий Завет как предзнаменование пришествия Христа. Таким образом, этот ключ к прочтению Ветхого Завета как хранилища секретов о конце времен становится очень сильным методом толкования, и он также применим к Книге Бытия.

Например, картина рая переосмысливается не только как что-то, что произошло в начале времен, но и как проблеск того, на что будет похоже существование конца времени, что мы вернемся в Эдемский сад, мы вернемся в рай. Эти образы будущего Эдемского сада, куда праведники отправятся во время великого суда, мы видим эти идеи уже в третьем веке до нашей эры. в Книге Еноха, которая является одной из самых влиятельных книг, о которой никто не знает, потому что она не вошла в Библию, эти идеи очень сильно выражены в Свитках Мертвого моря, где учитель группы, называемый Учителем праведности, он Говорят, что это тот, кому Бог открыл секреты, содержащиеся в книгах Библии.Чтобы у вас был вдохновенный толкователь, который может интерпретировать эти секреты в библейском тексте, и эти секреты в конечном итоге связаны с концом времени, временем великого искупления, войной между детьми света и детьми тьмы. , приход Мессии и так далее. Так что это вернет вас в рай. Таковы способы, которыми Бытие проникает в эти апокалиптические тайны.

АВГУСТИН

HODGES: Итак, у вас как бы есть ранний текст, интерпретированный реалистично, у вас есть рост образных интерпретаций, где Бытие смешано с платонической философией, с апокалиптическими взглядами на историю, а затем вы прослеживаете сдвиг в обратном направлении. в более буквальном прочтении, это примерно пятый век с Августином, верно?

HENDEL: Что ж, Августин, да, Августин был одним из великих мыслителей христианской традиции.Он хотел получить лучшее из обоих миров. Он хотел сказать «да» фигуральному, «да», рассказывающему историю города Бога в этом платоническом мире наверху, в то время как мы живем в городе людей внизу, но он хотел, чтобы это было и то, и другое. Он хотел иметь некий платонический смысл, более высокий смысл, но он также хотел, чтобы это было исторически правдой. Поэтому он сказал, что этих двоих нельзя разделить. Поэтому он развил идею, что все истории исторически точны, что, как вы знаете, Бог действительно насадил сад, но в то же время сами эти исторические события имеют фигуральное содержание, так что сама реальность, события, которые рассказываются в Библии, имеют фигуральное значение, так что они не только исторические.Это не просто реальные события или настоящие существа, но каждое событие, каждое дерево, каждый камень имеют более высокое духовное значение. Таким образом, он как бы сочетает образную и реалистическую интерпретацию в очень интересном синтезе, в котором они оба обозначают друг друга.

Теперь настоящее возвращение к реализму, я бы сказал, происходит в иудаизме с Раши, который является действительно важным средневековым толкователем —

РАШИ

HODGES: Это примерно двенадцатый век, верно?

HENDEL: Это в двенадцатом веке.Он сказал: «Я должен очень внимательно читать текст и понимать текст в его контексте», поэтому значение слова или предложения должно быть ограничено более крупными абзацами или более крупными историями, в которых оно содержится. Поэтому он сделал критика традиционной раввинской интерпретации. Он сказал: «В этом много мудрости, много проповедей, но только некоторые из традиционных раввинских интерпретаций действительно связаны с простым смыслом текста».

Итак, его идея заключалась в том, что вам нужно было реалистично прочесть ясный смысл текста, и только тогда вы можете спрыгнуть и выполнить другие фигурные упражнения, но он говорит, что это просто вышивка, они не являются реальными необходимыми. имея в виду.Таким образом, он отделяет фигуру от простого смысла самих слов. На него также очень повлияли еврейские грамматики, которые действительно понимали работу грамматики иврита, гораздо более конкретно. Так что это более внимательное прочтение текста. Теперь его влияние напрямую переходит к Мартину Лютеру. Итак, Мартин Лютер переходит к следующему шагу.

ЛЮТЕР

HODGES: Значит, сейчас шестнадцатый век?

HENDEL: Это в шестнадцатом веке.Итак, это начало протестантской реформации, он взял эту идею и сделал ее очень мощным инструментом в самой протестантской реформации. Он говорит, что все эти образные интерпретации, особенно эти аллегорические интерпретации, он говорит, что они — чушь собачья. И он очень хорошо говорит, что католическая церковь распространяет эти фигуральные интерпретации, чтобы оправдать свою власть.

HODGES: И я думаю, что «у-у-у» было похоже на прямую цитату, верно? Как это было на самом деле —

HENDEL: О, он был веселым парнем.Он говорит: «Когда я был монахом, я делал аллегорические интерпретации. Я мог бы сделать аллегорическую интерпретацию пирога с мочой », — сказал он. Поэтому, когда он пробудился и решил провести протестантскую реформацию, он сказал, что фигуральное толкование — это просто обман католической церкви.

HODGES: Значит, он видел их метод интерпретации как средство, с помощью которого религия могла как бы ограничивать жизнь отдельных верующих, что-то вроде вещи?

HENDEL: Именно так.Таким образом, он видит в этом способ проявления силы церкви, что эти образные интерпретации, по его словам, являются всего лишь уловкой церкви, направленной на то, чтобы манипулировать людьми, навязать людям свою силу толкования, а также свой политический и экономический авторитет. Затем он использовал это как клин, чтобы сказать, что, во-первых, если эти образные интерпретации представляют собой чушь бреда, то, следовательно, вам не нужна церковная иерархия. Вам не нужен папа, вам не нужны священники, вам не нужны кардиналы. Каждый верующий может быть своим священником.Каждый верующий может самостоятельно прочитать Библию и понять ее простой смысл. Итак, он берет этот язык из простого смысла Библии и говорит, что это настоящий смысл, и это чувство, которое каждый индивидуально может прочитать и понять. Весть о спасении проста. Это одно из его орудий против католической церкви, и это было его самое мощное оружие.

ПАРОДИИ БЫТИЯ

HODGES: Итак, глядя на те четыре предположения, о которых говорил Кугель, одно из главных, которые, как казалось, продвигал Мартин Лютер, было загадочным.Но когда вы начинаете подвергать сомнению эти оригинальные способы чтения, загадочные, актуальные, совершенные, божественные, вы знаете, все они как бы попадают в руки в тот момент, когда вы начинаете тыкать в любой из них, вы можете начать тыкать в любое количество их. Вот что приносят шестнадцатый и семнадцатый века, и вы их проследите. Один из них, который действительно интересен, — это то, что вы находите пародию. Примерно в это же время появляются пародии на Бытие, верно?

HENDEL: Да. Итак, у вас есть кто-то вроде Рабле, который является католиком, очень образованным католическим гуманистом, он был монахом.И все же он, как ученый человек … ну, часть эпохи Возрождения возвращается к истокам и изучает языки оригинала. Это также связано с критикой образных интерпретаций Мартином Лютером: когда вы читаете греческий или древнееврейский оригинал, кажется, что многие из этих сложных толкований действительно не основываются на каком-либо основании. Итак, Рабле написал эту веселую книгу о Гаргантюа и Пантагрюэле и высмеивает ученых священников, болтающих о Библии. Он высмеивает саму Библию, что является очень странным отношением.В начале своей книги он говорит: «Эта книга сама по себе является образной интерпретацией. Это следует читать образно ». В своем предисловии он фактически высмеивает людей, которые так поступают.

Итак, это одна из самых смешных книг, когда-либо написанных. Одна из вещей, над которыми он высмеивает, — это притворства священников, и он высмеивает некоторые истории из Библии, но делает это настолько эффективно, что вы не можете не смеяться вместе с ним. На самом деле он был фаворитом некоторых пап, потому что он был таким веселым.Итак, старые способы интерпретации становятся предметом юмора, и это один из способов показать, что у этих старых способов больше нет ног. Когда в наши дни кто-то становится кормом для комиксов по телевидению, вы знаете, что им не на что опереться. Так случилось с различными толкованиями Библии в этот период.

СОВРЕМЕННАЯ НАУКА И ГЕНЕЗИС

HODGES: Мы также видим здесь рост новых научных взглядов на мир, которые бросают вызов объяснению сотворения мира и природы.Так как же современная наука повлияла на жизнь Книги Бытия?

HENDEL: Ну, этот период Возрождения, а затем Просвещения, протестантской Реформации, это также время подъема науки. Все эти вещи связаны друг с другом, имея более реалистичный взгляд на Библию и читая ее в ее простом смысле детализированным, терпеливым, вы знаете, квазинаучным способом, это также то, как люди читают природу в этом время. Итак, в настоящее время люди говорят, что камни, деревья и цветы не обладают дополнительными духовными качествами.Это просто естественные вещи. Это своего рода демистификация различных сторон повседневной жизни. Есть критика магии, астрологии и подобных вещей, так что в каком-то смысле есть своего рода возрастающий реализм во многих направлениях мысли.

Итак, когда у вас есть кто-то вроде Галилея, он берет это, кто-то другой изобрел телескоп, он сделал лучший, а затем ему пришла в голову умная идея направить его вверх ночью, и внезапно он увидел луну, а луну уже не идеальный объект, в нем есть дыры, в нем есть кратеры.Затем он смотрит на Юпитер и видит, что вокруг Юпитера движутся луны. Теперь это реальные детали, которые он видит, но которые никто не видел раньше, и они имеют реальное значение для нашего понимания реальности. Например, если вокруг Юпитера вращаются луны, это означает, что не все вращается вокруг Земли.

HODGES: Как написано в Книге Бытия, верно?

HENDEL: Как изображено, колодец —

HODGES: Ну, я думаю, они этого не касаются.Но в Бытии действительно есть земля в центре, а наверху есть такой небосвод, где вода и…

HENDEL: Да. Итак, картина, которую мы имеем в Бытие 1, такова:

.

HODGES: Это как снежный шар.

HENDEL: Ага. Небосвод, это слово действительно объясняет то, что говорит на иврите, — это нечто твердое. Это прочное тело. Это похоже на снежный шар или стадион с куполом, и Бог устанавливает солнце, луну и звезды на этом небосводе, да, в этом куполе в небе.По сути, это геоцентрическая картина, на которой солнце, луна и звезды находятся на небе и вращаются вокруг нас. В Библии есть и другие вещи, в которых говорится о восходе и восходе солнца, а затем о возвращении туда, откуда оно снова начиналось. Это нормальная картина до Галилея. В это верили все. И я до сих пор верю в это сам, потому что вижу, как солнце встает на востоке, садится на западе, затем куда-то уходит, а на следующий день возвращается на восток.Итак, это мир человеческого восприятия, который изображен. Без телескопа и без такого умного человека, как Галилей и Коперник, иначе невозможно было бы понять.

РАЗМЕЩЕНИЕ

HODGES: Но вы ведь говорите об идее проживания? Что интересно в Галилее, так это то, что он не был тем парнем, который открыл науку, а затем сказал: «Ну, избавьтесь от этого, я не знаю этой Библии. Мне не нужна религия ». Я имею в виду, что в то время у него явно была стычка с католической церковью, но он сохранял определенное уважение к Библии, и вы говорите о приспособлении как способе.Что это?

HENDEL: Да, да. Ну, есть две вещи. Прежде всего, Галилей был набожным католиком. Он понятия не имел, что он что-то подрывает. Он придерживался старых идей Августина о том, что наука и Библия не могут противоречить друг другу, потому что они оба верны. Если есть кажущееся противоречие, вы должны интерпретировать Библию образно, загадочно. Таким образом, Галилей на самом деле является более традиционной фигурой в христианской интерпретации, чем его инквизиторы в католической инквизиции, которая признала его виновным в подозрении в ереси.

Итак, он согласовал Библию с наукой, говоря, что мы должны читать Библию в образном смысле, и это была церковь, которая говорила «нет», вы должны читать Библию в простом смысле. Таким образом, они, по сути, были убеждены, что то, что говорил Мартин Лютер, было правильным, вы должны читать Библию в простом смысле, а простой смысл Библии, кажется, действительно описывает геоцентрическую вселенную. Итак, они сказали, что здесь наука противоречит Библии и, следовательно, наука ошибается.Так что они действительно создали структуру, шаблон современного фундаментализма.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА

HODGES: Давайте перейдем к этому. Итак, в девятнадцатом веке наступил подъем фундаментализма. Некоторые теологи из Принстонской семинарии хотели защитить Библию как полностью буквальную. Они сказали бы, что все утверждения научного характера в Библии следует истолковывать буквально как истинные, и тому подобное.Джордж Марсден сказал, что эти типы мыслителей кажутся антисовременными в том смысле, что они как бы отвергают научные перспективы, но он также говорит, что в некоторых отношениях они поразительно современны. Что он здесь имеет в виду?

HENDEL: О, и он абсолютно прав. То, что мы видим в современном фундаментализме в Америке в том виде, в каком он сформировался в конце 1800-х годов, и эти люди в Принстонской духовной семинарии были своего рода интеллектуальными лидерами этого движения. Они реагируют на проблемы, поднятые современностью, и поэтому в очень сильном смысле они являются одним из феноменов современности, поскольку они противостоят ей.Интересно, что то, как они реагируют на достоверность науки, скажем так, началось с того, что проблема заключалась в геологии —

HODGES: Возраст Земли, верно? Так что он старше шести тысяч лет, установленных Ашером.

HENDEL: Правый. Итак, если Земле миллионы лет, а Вселенной миллиарды лет, то вы знаете, что здесь есть противоречие. Затем проблема становится астрономией, и, наконец, проблемой становится биология, с Дарвином.Так что, если люди произошли от обезьян, то Бытие 1 не может быть правдой. Или если какие-то виды меняются, если сами виды эволюционируют, тогда рассказ о сотворении мира в Бытии 1 противоречит этому. Но особенно резина попадает в путь создания людей. Если люди произошли от других видов, тогда вы не созданы в шестой день по образу Бога и так далее.

Одна из вещей, которые делают эти критики современной науки, эти ранние фундаменталисты, — это то, что они думают очень научным образом.Они говорят, что Библия — это серия научных положений, и эти положения обязательно верны. То, как они говорят об этом, — это то, как наука говорит о данных. То, как они думают, — это очень, очень современный научный образ мышления, но они используют научную мысль, и в конечном итоге они говорят, что Библия более научна, чем наука. Итак, наука ошибается. Наука — это просто мнения и так далее, но Библия — это действительно систематическая наука. Таким образом, мы можем увидеть, что фундаментализм — это совершенно современный феномен.Августин говорил иначе. Мартин Лютер говорил иначе. Итак, они говорят с научной точки зрения о том, что Библия более верна, чем наука, но вся их идиома отчетливо современна.

HODGES: И это только один из этих, опять же, еще один способ прочтения Бытия. Вначале мы говорили о том, что предположения, которые читатели привносят в текст, могут формировать текст в той же степени, в какой, по мнению читателей, тексты формируют их жизнь. Это взаимные отношения.

HENDEL: Это круг. Это интерпретирующий или герменевтический круг, в который мы всегда включены. Ага. Это парадоксально, но фундаментализм — это, по сути, современное явление.

HODGES: Что, я думаю, многие фундаменталисты сказали бы: «Что?» Они считают, что они как бы противодействуют пагубным последствиям модернизма, верно? Отталкиваясь. Но на самом деле они принимают все эти предположения в том виде, в котором они их формулируют.

HENDEL: Именно так.Так что это иронично. Это очень иронично. Итак, когда вы видите историю этого, это просто показывает вам, как люди на самом деле не осознают, как на них влияют прошлые категории, но они принимают это как вечную истину, но эти категории на самом деле являются очень недавними категориями.

ЕВРЕЙСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

HODGES: Один из примеров, который я увеличу, — это Ноев ковчег. Это история, которая, кажется, изображает этот потоп, люди предполагают, что он глобальный, люди ищут доказательства этому, и мне интересно, как в иудаизме у вас есть своего рода еврейское происхождение, мне интересно, как евреи сегодня читают текст.Я предполагаю, что есть много разных способов прочтения этой истории. Многие ли практикующие евреи верят, что произошло какое-то историческое событие, когда вся земля была затоплена, или они читают это более образно? Какой в ​​этом общий смысл?

HENDEL: Что ж, в иудаизме действительно существует такой же широкий диапазон интерпретаций чего-то вроде истории о потопе, как и в христианстве. Итак, есть еврейские фундаменталисты, которые были бы полностью согласны с… О ком я думаю? Любой, кто сегодня стоит на крайне правом фланге фундаменталистского христианства.Например, Джерри Фолвелл.

HODGES: Кен Хэм или что-то в этом роде?

HENDEL: Ага. Кен Хэм, Джерри Фалуэлл, все эти люди. Есть ультраортодоксальные евреи, которые принимают каждое слово Библии как истину в историческом смысле. Но они также склонны читать его в различных мистических и переносных смыслах. В некотором смысле они почти больше похожи на Августина, где считают это исторической правдой, но также и загадочными духовными средствами. Тогда есть просто широкий диапазон.Основные еврейские синагоги имеют тот же диапазон, что и основные христианские церкви, а также есть очень либеральные и светские еврейские общины, которые воспринимают это как литературу или произведения древней культуры, которые не имеют для нас никакого отношения сегодня. Так что это просто огромный разброс мнений в иудаизме, который действительно отражает разнообразие взглядов в христианстве.

ПОЧЕМУ ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ СЕГОДНЯ

HODGES: Итак, это возвращает нас к главному вопросу, который, я надеюсь, мы как бы исследовали на протяжении всего эпизода, и поэтому прочитайте Бытие сегодня.Вы пишете, что сегодня люди могут читать Книгу Бытия страстно и критически даже при их современном понимании науки и мира. Вы пишете, что Бытие — великолепное литературное произведение, которое все еще может вдохновлять. Итак, что вы посоветуете читателям книги Бытия сегодня?

HENDEL: Что ж, я бы сказал, что в каком-то смысле мы все читаем Книгу Бытия, знаем мы это или нет. Так что в некотором отношении осознавать это — значит быть более самосознательным, и что в жизни Книги Бытия это было воспринято по-разному.Я говорю своим ученикам, что мы хотим прочитать текст очень внимательно, потому что, и это восходит к тому, о чем вы говорили с Эрихом Ауэрбахом, что это действительно великолепное произведение.

Чтобы по-настоящему внимательно прочитать его и понять нюансы самого текста, нужно вдохновиться тем, что на самом деле является великолепным произведением того, что я бы назвал человеческой мыслью, как светского человека, но считается, что не только великолепное произведение религиозная литература древней культуры, но она все еще является частью нас.Итак, признаем мы это или нет, он информирует наши представления о самих себе, наших представлениях о вселенной, наших представлениях о том, что такое реальность. Таким образом, в этом отношении наше представление о реальности и наше чтение Книги Бытия по-прежнему связаны друг с другом. Так что в некотором смысле просто осознание этого делает вас более самосознательным человеком.

ГЕНЕЗИС В КЛАССЕ

HODGES: И вы говорите о себе как о светском человеке, который так подходит к тексту.По мере того, как вы преподаете текст ученикам, вы нашли учеников, которые более религиозно склонны к тому, чтобы их беспокоили те вещи, о которых вы говорите, когда преподаете текст Бытия, или у вас есть способы взаимодействия с людьми, которые, возможно, воспринимают более буквальные чтение Бытия? Какие переговоры ведутся в классе, если у вас есть группа светских людей, группа религиозно набожных людей и что-то среднее между ними?

HENDEL: Ага. Что ж, одна из очень интересных вещей в преподавании Библии заключается в том, что люди испытывают к ней самые разные чувства.Я думаю, что люди склонны воспринимать идею внимательно читать текст. Если вы уважаете книгу, если вы проходите курс, это означает, что вы заинтересованы в каком-то уровне чтения текста и понимания его. Если вы смотрите на текст, изучаете его нюансы, видите, насколько это действительно великолепное произведение письма, которое привлекает людей, независимо от того, откуда они. Так что у нас есть очень продуктивные обсуждения и захватывающие исследования этого материала. Люди приходят из разных мест, но когда вы исследуете тонкости этого текста подробно и целенаправленно, у вас есть своя реальность и своя награда.Таким образом, это вызывает вопросы у набожных людей, но эти вопросы следует задавать. Это делает людей более изощренными религиозными мыслителями.

ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД

HODGES: Еще один быстрый вопрос в тандеме с этим. У вас есть предпочтительный перевод? Особенно это подчеркивает литературные качества. У вас есть тот, который вы рекомендуете?

HENDEL: Ага. Когда я просто преподаю Книгу Бытия, я всегда использую перевод Роберта Альтера.Это, безусловно, лучший английский перевод, а также в своих сносках он подчеркивает некоторые нюансы, которые невозможно воспроизвести в переводе. Это своего рода модель очень внимательного чтения текста из-за его литературной текстуры. Это то, что Альтер умеет делать в своем переводе. Это просто показывает вам нюансы, тонкости, сложности, и в некотором смысле утверждение, что это литература, не означает, что она антирелигиозная, не означает, что это антирелигиозный способ чтения.

HODGES: Вправо.

HENDEL: Это просто способ чтения, чтобы понять книгу на более глубоком уровне, а затем вы можете делать с этим все, что хотите.

HODGES: Да, вы заметите другие детали, чем вы замечали раньше, вы заметите эпизоды сюжета, характеристики, обстановку, настроение и конфликт.

HENDEL: Да, и более глубокая концептуальность историй заключается в деталях. Все это восходит к тому, о чем вы говорили с Ауэрбахом, что это очень сжатый текст.Это чревато фоном. Итак, чтобы увидеть, что это за предыстория и как вас направляют, чтобы увидеть эти сложности, эти двусмысленности, эти концептуальные проблемы, текст действительно делает это. Как говорит Ауэрбах, оно втягивает вас и не отпускает. Это волшебство книги.

HODGES: Это доктор Рональд Хендель. Он — профессор Нормы и Сэма Дабби по иудаике, Библии и иудаике Калифорнийского университета в Беркли. Он является автором книги из принстонской серии «Жизни великих религиозных книг».Это биография Книги Бытия. Он также работает над критическим изданием еврейской Библии с Обществом библейской литературы. Большое спасибо за то, что присоединились к нам сегодня.

HENDEL: С удовольствием.

[Конец]

Лучшие записи Мессии Генделя

Выступления Мессии Генделя теперь являются публичным ритуалом, однако наши ежегодные певческие выступления и выступления хорового общества искажают это произведение.

Задуманный на невысоком уровне карьеры, Мессия успешно прошел испытание в Дублине, но в Лондоне нарушил церковный запрет на исполнение библейских стихов в театре. Гендель решил эту проблему, сделав «Мессию» на своих благотворительных концертах в честь Великого поста. Это стало сезонным ритуалом для ведущих горожан, не в последнюю очередь из-за новой музыки, которую Гендель представил своим звездным солистам.

После поминовения памяти Генделя 1784 года в Вестминстерском аббатстве счет Мессии стал фиксированным, а количество исполнителей — огромным. В версиях после 1780 года, переоцененных Моцартом и другими, отсутствовали звездные соло, затемнялись контрапункты Генделя и замедлялись его энергичные танцевальные ритмы.

Художники, борющиеся с Мессией сегодня, поэтому сталкиваются с проблемой как разобраться с различными версиями Генделя, так и оправдать ожидания, порожденные дезинформированной прошлой практикой.

Лучшая запись Мессии Генделя

Стивен Лейтон (дирижер)
Аллан Клейтон, Истин Дэвис, полифония; Бриттен Синфония (2009)
Hyperion CDA67800

Музыканты Стивена Лейтона привносят в это знакомое произведение непревзойденную свежесть, сочетая мощь с утонченностью, верной барочной чувственности Генделя.Музыка, которую Гендель сочинил для Мессии, призвана убедить аудиторию в видении, выходящем за рамки религиозной фракционности, и Лейтон справедливо строит свое чтение вокруг стихов оратории .

Каждая фраза, играемая или спетая, наполнена смысловым значением. Импульс накапливается на протяжении всей работы благодаря отличной музыкальности хора, дирижера , инструменталистов и солистов.

Отзывчивость хора, воздушный ансамбль Britten Sinfonia, плавность темпа Лейтона и музыкальное воображение солистов ловко нюансируют партитуру, выкованную из версии Мессии 1750 года и некоторых более поздних вариантов.

Современные инструменты сделаны так, чтобы звучать как инструменты того времени, а музыканты перенимают ясность, ловкость и изобретательность импровизации в стиле барокко. Изобилие великолепных инструментальных соло.

Строки облигато скрипачки Жаклин Шейв особенно восхитительны, поставленные с такой сладкой уязвимостью, что одни и те же пассажи на дисках конкурентов кажутся неуклюжими.

Точно так же, хотя и больше, чем хоры, которыми руководил Гендель, «Полифония» сохраняет прозрачность, необходимую для изображения тщательно продуманного контрапункта Генделя, кульминацией которого является финальное «Аминь».Этот Мессия не только захватывает сердце, но и насмехается над ухом.

Еще три великих записи Мессии Генделя

Рене Якобс (дирижер)
Керстин Авемо, Патрисия Бардон, Лоуренс Заццо, Коби ван Ренсбург, Нил Дэвис; Хор колледжа Клэр, Кембридж, Фрайбургский барокорчестер (2006)
Harmonia Mundi HMC

8

Virtuosity делает это представление потрясающим. Это версия Мессии «Гуаданьи», адаптированная Генделем в 1750 году для демонстрации этого прославленного альт-кастрата, но здесь все звезды.Резкие атаки группы превращают знакомые числа, такие как «Почему нации» и «Но кто может выдержать», в шоу-стоп.

Контртенор Лоуренс Заццо с абсолютной убежденностью населяет партии Гуаданьи, в то время как Рене Джейкобс извлекает из хора колледжа Клэр нехарактерную яркость, особенно в хоре «Аллилуйя», где изобилуют резкие контрасты.

Джон Батт (дирижер)
Сьюзен Гамильтон, Энни Гилл, Клэр Уилкинсон, Николас Малрой, Мэтью Брук, Эдвард Касвелл; The Dunedin Consort & Players (2006)
Linn 285 крон

Консорт Данидина и игроки смело идут с проторенной дороги в этой записи самого первого Мессии Генделя (из Дублина в 1742 году).

Костяк всего 13 вокалистов и аккуратная группа из 17 участников обеспечивают гибкость и отзывчивость, уникальные среди записей Messiah, и действительно, припевы удивительно крепкие. Весьма оригинальными являются как реализация континуо (с Джоном Баттом на клавесине), так и мечтательная атмосфера раздела «Пифа» или «Пасторальная симфония».

Вокальный ансамбль ловко дразнит различные настроения Мессии, и они обладают впечатляющей свежестью на протяжении всей записи, хотя надо сказать, что солисты иногда разочаровывают.

Уильям Кристи (дирижер)
Барбара Шлик, Сандрин Пиау, Андреас Шолль, Марк Падмор, Натан Берг;
Les Arts Florissants (1994)
Harmonia Mundi HMG 501498.99

По качеству солистов этот диск занимает первое место: Андреас Шолль, Сандрин Пиау, Натан Берг и молодой Марк Падмор великолепны. В первом речитативном ариозо Падмора тишина используется более красноречиво, чем в любой другой записи, которую я слышал, в то время как прозрачная красота контртенора голоса Шолля в сочетании с тонкостью его интерпретации делает самые простые мелодии наиболее красноречивыми.

Дирижер Уильям Кристи применяет быстрые французские точечные ритмы к партитуре Генделя, чтобы прояснить такие жесты, как мелодия сарабанды в «Созерцайте Агнца Божьего», но его общая хладнокровие подрывает хор, чей драматический голос, к сожалению, остается в значительной степени нереализованным.

И то, чего следует избегать…

Есть что-то вечное в записи Томаса Бичема с прикрытием с Королевским филармоническим оркестром и хором — и не в хорошем смысле этого слова.

Кажется, это будет длиться вечно.Темпы уныло медленные, инструментальная игра ритмично вялая и часто просто фальшивая, а динамика почти такая же тонкая, как тетушка на Рождество после слишком большого количества хереса.

А насчет пения — либо театральные солисты, либо неуклюжий припев. Больше беспорядка, чем Мессия.

Эта статья впервые появилась в рождественском выпуске журнала BBC Music Magazine за 2013 год

Авраам

Авраам упоминается в Библии как отец веры и предок израильтян (Быт. 12-24; Рим. 4: 1-12).Согласно Книге Бытия, Бог призвал его из своего дома в Месопотамии, чтобы отправиться в обетованную землю, где Бог обещал умножить потомство Авраама и сделать из них великий народ и благословение для народов. Три основные монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — называют Авраама своим отцом. Важность Авраама для этих религий вызывает множество вопросов, как богословских, так и исторических.

Был ли Авраам первым монотеистом?

В книге Иисуса Навина говорится, что когда Бог призвал Авраама из Месопотамии, семья Авраама была политеистической: они «служили другим богам» (Нав. 24: 2).Но эта тема не поднимается в рассказах об Аврааме в Книге Бытия. Бог призывает Авраама и заключает завет с ним и его семьей (Быт. 12, Быт. 15, Быт. 17). Это исключительные отношения между одним богом и определенной семьей. В древнем мире эти черты относятся к категории семейной религии, в которой семейного бога часто называют «богом отца». Помимо обычаев семейной религии, древние люди также поклонялись богам племени, города или государства. Однако в рассказах об Аврааме бог отца — это также «Бог Всевышний, Создатель неба и земли» (Быт. 14:19).Другими словами, история Авраама показывает слияние семьи и государственной религии, в результате чего последовало поклонение единому богу. С библейской точки зрения Авраам был первым монотеистом.

Существовал ли Авраам на самом деле?

Авраам определенно существует в библейской памяти. Двенадцать колен Израиля вспомнили его как своего первого патриарха. Но воспоминания племен в древнем мире не всегда были исторически точными — они были смесью истории, легенд и мифов.Такие традиционные истории меняют прошлое так, чтобы оно оставалось актуальным для настоящего. Истории Авраама не защищены от этих культурных изменений. В результате мы не знаем, существовал ли Авраам на самом деле. Но даже если бы он это сделал, многие (или большинство) деталей в рассказах Авраама являются легендарными, а не историческими. Некоторые детали, которые, кажется, действительно сохраняют древние исторические воспоминания, — это важность Верхней Месопотамии (регион Харран) как прародины и поклонение божеству по имени Эль («Бог»).Обе эти особенности важны в племенных культурах аморитов в начале второго тысячелетия до н. Э. Кажется, что в рассказах иногда сохраняются древние подробности. Но эти истории не о полузабытой фигуре амореского племени; они о библейском Аврааме, патриархе Израиля и избранном Богом.

Библейский Авраам, возможно, на самом деле не существовал, но его память определенно существует в трех великих монотеистических религиях. В классическом иудаизме толкователи разрабатывали библейские истории, делая Авраама преданным монотеистом еще до того, как Бог избрал его.Таким образом, эти толкователи разъяснили, почему Бог выбрал Авраама: потому что он уже был первым монотеистом! В раннем христианстве апостол Павел опирался на историю Авраама, чтобы подтвердить, что вера не зависит от дел, потому что Авраам доверял Богу до того, как ему было велено обрезать себя и своих сыновей (Рим. 4: 1–12). Согласно исламу, старший сын Авраама Измаил — предок арабов — наследует благословение, а не младший сын Исаак. Бог повелевает Аврааму принести в жертву Измаила, и после спасения возлюбленного сына Авраам и Измаил отправляются в Аравию и строят святыню (Каабу) в Мекке.

Рональд Хендель, «Авраам», н.п. [цитировано 7 сентября 2021 г.]. Интернет: https://www.bibleodyssey.org:443/en/people/main-articles/abraham

Авторы

Рональд Хендель — профессор иврита, Библии и иудаики Нормы и Сэма Дабби в Калифорнийском университете в Беркли. Его последняя книга — «Книга Бытия: биография » (Princeton University Press, 2012).

Религия и культура евреев. Он возник как потомок древней израильской религии и характеризуется монотеизмом и соблюдением законов, содержащихся в Письменной Торе (Библии) и Устной Торе (Талмудическая / Раввинистическая традиция).

Религиозная система или относящаяся к ней, для которой характерна вера в существование единственного божества.

Земля, которую Яхве обещал Аврааму в Бытии, также называлась Ханааном.

Относится к размышлениям о природе и поведении Бога.

Gen 12-24

Зов Аврама
1Теперь Господь сказал Авраму: «Иди из страны твоей, и родины твоей, и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе. 2 Я сделаю из тебя. Подробнее

Рим. 4: 1-12

Пример Авраама
1Что же мы должны сказать, что было приобретено Авраамом, нашим предком по плоти?.. Просмотреть больше

Младшее божество, лично привязанное к определенной семье; часто представлены почитаемыми идолами (ср. Бытие 31: 19-35).

Джош 24: 2

2И сказал Иисус Навин всему народу: «Так говорит Господь, Бог Израиля: давным-давно ваши предки — Фарра и его сыновья Авраам и Нахор — жили за Евфрой … Подробнее

Gen 12

Зов Аврама
1Теперь Господь сказал Авраму: «Иди из страны твоей, и родины твоей, и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе.2Я сделаю из вас … Подробнее

Gen 15

Завет Бога с Аврамом
1 После этого слово Господа пришло к Авраму в видении: «Не бойся, Аврам, Я твой щит. ; ваша награда будет v … Подробнее

Gen 17

Знак завета
1Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь явился Авраму и сказал ему: «Я Бог Всемогущий; иди передо мной и будь виноватым … Подробнее

Gen 14:19

19Он благословил его и сказал:
«Благословен Аврам Бог Всевышний,
Творец неба и земли;

Связан с божеством; проявление религиозного значения; отдельно от обычных (т.е. «профанные») вещи.

Люди, изучающие текст с исторической, литературной, теологической и других точек зрения.

Здание в Мекке, Саудовская Аравия, одно из самых священных мест в исламе. Паломничество в Каабу хотя бы раз в жизни является обязательным для всех мусульман, которые могут туда поехать.

Город в современной Саудовской Аравии, являющийся святым местом для мусульманских паломников.

Относится к коленам, особенно к так называемым десяти коленам Израиля.

Рим. 4: 1-12

Пример Авраама
1 Что же мы должны сказать, было приобретено Авраамом, нашим предком по плоти? 2 Ибо, если Авраам был оправдан делами, он имеет что-то … Посмотреть ещё

.

Для студентов 4к.бакалавриата

ТЕМА 2.2. Античные
мыслители об актуальных проблемах   
государства и права.

1.Мыслители Древней
Греции эпохи расцвета(V — перв. пол. IV в. до н. э.).

 об актуальных проблемах государства и права.

2. Платон и Аристотель
об актуальных проблемах государства и права

3. Учение  Цицерон об актуальных проблемах государства и
права.

4. Римские юристы об
актуальных проблемах государства и права.

5. Актуальные проблемы
государства и права в христианской концепции А. Августина.

1. Мыслители Древней Греции
эпохи расцвета(V — перв. пол. IV в. до н. э.).

 об актуальных проблемах
государства и права.

В Древней Греции
государственность возникла в начале I тыс. до н. э. в форме самостоятельных и
независимых полисов — отдельных городов-государств. Процесс перехода от
первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу сопровождался
углублявшимся процессом социальной дифференциации населения и усилением борьбы
между различными слоями общества. В этих условиях повсеместно в древнегреческих
полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, которая находит свое
концентрированное выражение в борьбе за учреждение одной из соответствующих
форм правления — аристократии (власти старой или новой знати,
привилегированных, “лучших”), олигархии (власти богатых и имущих) или
демократии (власти народа, т. е. всех взрослых свободных уроженцев данного
полиса). В результате этой борьбы к VI-V вв. до н. э. в разных полисах более
или менее прочно установилась и начала развиваться соответствующая форма
правления, в частности, демократия — в Афинах, олигархия — в Фивах, близкая к
аристократии — в Спарте.  Эти процессы
нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических и правовых
учениях Древней Греции.

К числу “семи мудрецов”
относился и Солон. В соответствии с различием в имущественном положении
афинского населения он разделял его на четыре класса. Представителям первых
трех классов был, по законодательству Солона, открыт доступ ко всем
государственным должностям, феты могли участвовать лишь в народном собрании и
судах. Вновь учрежденный Совет четырехсот (по 100 членов от каждой из четырех
афинских фил) в заметной мере подорвал главенствующую роль ареопага, бывшего
оплотом аристократии.

С идеей необходимости
преобразования общественных политико-правовых порядков на философских основах,
с идеей равенства в правовом понятии в VI-V вв. до н. э. выступили Пифагор и
Гераклит. Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы
правления “лучших” — умственной и нравственной элиты.

При освещении проблем
права и справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку
понятия ”равенство”, столь существенного для понимания роли права как равной
меры при регулировании общественных отношений. Справедливость, согласно
пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за равное. Согласно пифагорейцам люди
в своих многообразных взаимоотношениях должны придерживаться соответствующего
вида справедливости. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором
господствуют справедливые законы. После божества, отмечал Пифагор, более всего
следует уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению, а не внешне и
притворно. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию. Критикуя анархию, они
отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководителя,
начальства и надлежащего воспитания.

Видное место в истории
античной мысли занимает учение Гераклита. Гераклит различает мудрых и
неразумных, лучших и худших. Критикуя демократию, где правит толпа и нет места
лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. “Один для меня, — говорил он, —
десять тысяч, если он наилучший”. Мысль Гераклита состоит в том, что для
формирования и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на
народном собрании: главное в законе — его соответствие всеобщему разуму,
понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим. «Народ, — говорит
Гераклит, — должен сражаться за закон, как и за свои стены». Принципиально
общими для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших заметное влияние на
последующих мыслителей (Сократа, Платона и др.), является выбор ими
интеллектуального критерия для определения того, что есть “лучший”,
“благородный”, “добронравный” и т. д.

В V в. до н. э. развитию
политико-правовой мысли в значительной мере содействовало углубление
философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и
права. Ярким представителем древнегреческой политико-правовой мысли V в. до н.
э был Демокрит (род. В 470 г. до н.э.) – древнегреческий философ, представитель
атомистического материализма. Его политические взгляды могут быть
охарактеризованы одним словом – «умеренность». «Умеренность во всем», — был
девиз Демокрита. Демокрит одним из первых предпринял попытку рассмотреть
возникновение и становление человека, человеческого рода и общества как часть
естественного прогресса мирового развития.

Таким образом,
человеческое общество появляется лишь 
после долгой эволюции как результат прогрессивного изменения исходного
природного состояния. В этом смысле общество, полис, законодательство, созданы
искусственно, а не даны от природы. Однако само их происхождение представляет
собой естественно-необходимый, а не случайный процесс.

Интересы государства
превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству
и управлению. Для сохранения государственного единства Демокрит требует
единения граждан, их взаимного сочувствия, взаимопомощи, взаимозащиты и
братства. Гражданская война расценивается им как бедствие для обеих враждующих
сторон.

В учении Демокрита
имеется немало суждений в пользу аристократии духа. “Глупцам, — утверждал он, —
лучше повиноваться, чем повелевать. По самой природе управлять свойственно
лучшему. Тяжело находиться в повиновении у худшего. Приличие требует подчинения
закону, власти и умственному превосходству”. Считая искусство управления
государством наивысшим из всех искусств. Демокрит утверждал, что дурные
граждане не достойны почетных должностей из-за своей небрежности, глупости и
наглости.

Законы, по Демокриту,
призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобы
действительно достигнуть этих результатов, необходимы соответствующие усилия и
со стороны самих людей, их повиновение закону. Законы, собственно, нужны для
обычных людей, для того, чтобы обуздать присущие им зависть, раздоры, взаимное
причинение вреда.Демокрит утверждал, что «законы – дурное изобретение», поэтому
мудрец не должен повиноваться законам, а должен жить свободно. Здесь под
«свободой» подразумевается жизнь «по правде», независимость от «общего мнения».

Вовлечение
политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с именами софистов,
выступивших в V в. до н. э. в условиях укрепления и расцвета античной
демократии. Уже в древности различали два поколения софистов: старших
(Протагор, Горгий, Антифонт) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон). Многие из
старших софистов придерживались в основном демократических воззрений. Среди
младших софистов наряду со сторонниками демократии встречались приверженцы и
иных форм правления (аристократии, тирании).

Славой много знающего
софиста, великого спорщика и блестящего оратора пользовался Протагор. Протагор
сделал выводы о правомерности и справедливости демократического строя. Тем
самым он в принципе признавал равенство всех людей — по их одинаковой
причастности к мудрости, добродетелям и искусству государственной жизни. Демократическая
идея Протагора состоит в том, что существование государства предполагает
причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит
справедливость, рассудительность и благочестие.

Наряду с Протагором
одним из наиболее знаменитых софистов был Горгий. Высоко оценивая достижения
человеческой культуры, Горгий относил к их числу и “писаные законы”. Будучи
приверженцем писаных законов, он вместе с тем саму справедливость ставил по
ценности выше их. Высоко оценивал Горгий благо мира, который, по его выражению,
является “другом всего прекрасного и хорошего”.

Другой представитель
старших софистов – Антифонт развивал естественно-правовые представления.
Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то,
что у всех людей — эллинов и варваров, благородных и простых — одни и те же
естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих
законов, а не из их природы. Различая “законы полиса” и “законы природы”
(естественное право), Антифонт отдавал явное предпочтение вторым. Он отмечал,
что “многие (предписания, признаваемые) справедливы по закону, враждебны
природе (человека)”. Необходимым условием достижения единства граждан в вопросе
о государственных порядках и законах Антифонт считал воспитание людей в духе
требований природы.

Представителем софистов
младшего поколения был Фрасимах. Реальный критерий практической политики и
принцип властвования Фрасимах видел в выгоде сильнейшего. Ему принадлежат также
слова: “Справедливость, утверждаю я, это то, что пригодно сильнейшему”. В
каждом государстве, писал он, власть устанавливает законы в свою пользу:
демократия — демократические законы, тирания — тиранические и т. д. Установив
подобные законы, власти объявляют их справедливыми. Обладание властью дает
большие преимущества. Сущность фрасимаховской концепции состоит в теоретической
фиксации того фактического положения дел, при котором во всех существующих
формах государства именно сила суть властвование и законодательство. Фрасимах,
таким образом, отметил роль насилия в деятельности государства, авторитарный
характер политики и закона и, кроме того, высказал ту мысль, что и в области
нравственности господствуют представления тех, в чьих руках находятся сила и
государственная власть.

Сторонником
аристократического правления был, согласно сообщению Платона, молодой афинский
аристократ и софист Калликл. Он резко противопоставил естественное право
полисным законам и общепринятым обычаям. По природе же, утверждал он,
справедливо то, что лучший выше худшего и сильный выше слабого. Повсюду (среди
животных, людей, государств и народов) природный признак справедливости, по его
мнению таков: сильный повелевает слабым и стоит выше слабого. С позиции такого
закона природы и естественного права силы Калликл критиковал демократические
законы и обычаи и лежащий в их основе принцип равноправия граждан.

Софист Ликофрон
характеризовал государственное общение как результат договора людей между собой
о взаимном союзе. В основе этой концепции лежит представление о естественном
равенстве людей (и равенстве их “личных прав”). Отрицая неравенство людей по
природе, Ликофрон расценивал благородство происхождения как “пустой звук”.

Принципиальным критиком
софистов был Сократ (469-399 гг. до н. э.) — одна из интереснейших и
популярнейших фигур в духовной истории человечества. Уже при жизни он был
признан дельфийской пифией мудрейшим из всех людей. Споря с софистами, Сократ
вместе с тем воспринял ряд их идей и по-своему развил начатое ими
просветительское дело. Как и софисты, Сократ различал естественное право и
закон полиса, но, в отличие от них, считал, что и естественное право, и
полисный закон восходят к разумному началу. Он пришел к выводу о тождестве
разумного, справедливого и законного. Сократ был ярым сторонником законности. В
качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ
расценивал аристократические – Спарту и Крит.

Согласно Сократу править
должны знающие. Это требование относилось ко всем политическим формам: “Цари и
правители не те, которые носят скипетр, не те, которые избраны известными
вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием,
обманом, но те, которые умеют править”. Особо резко критиковал Сократ тиранию.
Последовательно придерживаясь своих представлений о справедливости, законности
и разумном правлении, Сократ неоднократно сталкивался с властями, которые,
естественно, стремились пресечь его влиятельную оппозицию и довольно популярную
критику.

В 399 г. до н. э. видные
деятели вернувшейся к власти демократии выдвинули против семидесятилетнего
Сократа обвинение в безбожии, нарушении общественных законов и развращении
молодежи.

2. Платон и
Аристотель об актуальных проблемах государства и права.

 Величайшим мыслителем не только античности, но
и всей истории философии, политических и правовых учений является Платон.

Вернувшись в Афины, в
387 г. до н. э. Он приобрел рощу в зеленой окраине города и основал здесь
знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни. Академия просуществовала
почти целое тысячелетие (до 529 г. до н. э.). Взгляды Платона заметно
изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Так, в его ранних
диалогах (“Апология Сократа”, “Протагор”, “Критон” и др.) в целом доминируют
взгляды и подходы Сократа. Собственно платоновское учение об идеях появляется в
более поздних диалогах (“Государство”, “Политик”, “Софист” и др.).

Идеальное государство
трактуется Платоном (в диалоге “Государство”) как реализация и воплощение мира
идей в общественно-политической жизни.

В государстве Платона
имеется три класса, не считая рабов. В самом низу общественного здания
находится самый многочисленный класс – трудящиеся массы: торговцы, ремесленники
и земледельцы. Этот класс должен был своим трудом поддерживать все общество,
удовлетворяя его потребности в пище, одежде, жилище.

Над ними стоял класс
воинов, которых Платон именует также стражами. Сословия не только не равны, но
наследственны и замкнуты. Как и в индийских варнах, принадлежность к сословию
определялась не личными качествами, а происхождением. В порядке исключения
Платон допускал перевод из первого сословия во второе и наоборот. На третье
сословие такой порядок не распространялся.

Платон подчеркивал, что
справедливый человек не только нисколько не отличается от справедливого
государства, но, напротив, схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой
души — разумному, яростному и вожделеющему — аналогичны в государстве три
схожих начала — совещательное, защитное и деловое, а этим последним
соответствуют три сословия — правителей, воинов и производителей (ремесленников
и земледельцев).

Справедливость состоит в
том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.
Для удовлетворения своих потребностей Платон предложил разделение труда между
гражданами государства. Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их
быт и вся жизнь должны быть организованы на началах солидарности, общности,
равенства и коллективизма. Платон подчеркивал, что никто не должен обладать
никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем, ни
у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа
всякий желающий. Необходимые припасы стражи должны получать от третьего
сословия, жить и питаться сообща, как во время походов. Им запрещалось не
только пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.

Решающее значение для
идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для стражей
общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и
возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле слова для двух первых сословий
не существует. Детей должно воспитывать государство.

Он выступал против
крайностей богатства и бедности, за умеренность и средний достаток. Идеальным
государством он считал аристократическое государственное устройство, где правят
лучшие и благородные. Этот лучший тип государственного устройства, по Платону,
можно назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то
правление будет царской властью, если несколько – тогда это будет аристократия.

Говоря об идеальном
государстве, Платон считал, что даже если идеальное государство будет создано
на земле, оно все равно не будет вечным. В силу неизбежности порчи человеческой
натуры оно сменится другими формами правления. Признавая смену различных
общественно-государственных форм, Платон говорил о соответствии пяти видов
государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и
тирания) пяти видам душевного склада людей. Каждая форма государства гибнет
из-за внутренних противоречий, присущих данному типу государства.

Ряд существенных
политико-правовых проблем освещен Платоном в диалоге “Политик”. Здесь дается
более подробная и более типичная типология форм правления. Платон выделяет три
формы правления: монархию, власть немногих и власть большинства. Каждый из этих
видов существует в двух вариантах («правильные» и »
неправильные» в зависимости от соблюдения или несоблюдения законов).Итого
получается шесть форм: монархия, построенная на основе законов – царская власть
(монархия при несоблюдении законов – тирания); законная власть немногих –
аристократия (незаконная власть немногих – олигархия); демократия на основе
законов (демократия, не соблюдающая законы). Самой наихудшей, как считал
Платон, является демократия.

Политика — это, согласно
Платону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При
таких данных у правителей, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по
законам или без них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных
правителей, правление должно осуществляться через законы.

В “Законах” Платон
рисует “второй по достоинству” государственный строй. Основное отличие второго
государства от первого, изображенного в “Государстве”, состоит в следующем:
5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом,
которыми пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел
считается общей собственностью государства. Он переходит по наследству лишь к
одному из детей. В зависимости от величины имущества граждане делятся на четыре
класса. Предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Никто из
частных лиц не имеет права владеть золотом или серебром. Ростовщичество
запрещено. Исключается всякая роскошь. В число граждан не входят рабы и
иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.

Быт второго государства,
как и первого, пронизан стремлением повсюду насаждать единомыслие и
коллективистские начала. Женщины равноправны с мужчинами, хотя и не входят в
число высших правителей.  Политическими
правами обладают только граждане. Во главе платоновского государства стоят 37
правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей
колеблется от 50 до 70 лет. Стоять у власти можно не более 20 лет. Полномочия
правителей обширны, но они, прежде всего, “стражи законов”.

Значительной властью
обладает выборный Совет из 360 членов (по 90 человек от каждого класса).
Мельком упоминается о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются
(под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан
третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно.

Все кандидатуры на
должности проходят своеобразную проверку правомерности их претензий. Кроме указанных
высших органов государства, Платон предлагает создать еще один орган  — особое 
“ночное собрание” из десяти самых мудрых и престарелых людей, которым
вручается судьба государства. В проекте второго по достоинству государства
основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые основательно и
жестко регламентируют публичную и частную жизни людей, определяя распорядок дня
и ночи.

На страже законов стоит
правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством,
если суды в нем не устроены надлежащим образом. Правосудие, однако, не является
в его понимании какой-то самостоятельной властью и обособившейся
государственной функцией. Каждый правитель в определенных случаях выступает как
судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и
все граждане государства. Платон выступает за активность суда, считая
безгласного судью плохим отправителем правосудия. Предусматривается защита по
делам. Существенное значение Платон придавал идеологической обработке населения
проектируемого государства путем внушения ему представлений о божественности и
незыблемости учредительных порядков и законов, суровых загробных карах за их
нарушение.

Дальнейшее развитие и
углубление античной государственн-правовой мысли после Платона связано с именем
его ученика и критика Аристотеля, которому принадлежат крылатые слова: “Платон
мне друг, но больший друг — истина”. Аристотель — один из самых универсальных
мыслителей в истории. Основные его политико-правовые взгляды освещаются в таких
его работах, как “Политика”, “Афинская полития” и “Этика”.  Главная его заслуга — это разработка науки о
политике.

Аристотель различал два
вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей
справедливости, по его мнению, является “арифметическое равенство”, сферой
применения этого принципа — область гражданско-правовых сделок, возмещения  ущерба, наказания и т. д. Распределяющая
справедливость исходит из принципа “геометрического равенства” и означает
деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или
иного члена общества. Основным итогом его этических исследований является
положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными
и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу.

Государство — продукт
естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно
возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство — высшая
форма общения, обнимающая собою все остальные формы общения. Человек по природе
своей существо политическое, и в государстве завершается генезис этой
политической природы человека. Однако не все люди, не все народности достигли
такого уровня развития. Аристотель считал, что “варвары” — люди с неразвитой
человеческой природой, и они не доросли до политической формы жизни. Отношения
господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства.

Для Аристотеля, как и
для Платона, государство представляет собой некое единое целое и единство
составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку “сделать
государство чрезмерно единым”. Государство состоит из множества элементов, и
чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность
имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства. С позиций защиты
частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал
оба проекта платоновского государства.

Аристотель считал, что
частная собственность коренится в природе человека, в его естественной любви к
себе. Государство по своей форме представляет собой известного рода организацию
и объединяет определенную совокупность граждан. Гражданин, по Аристотелю, это
тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного
государства.

Форму государства
Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяет
собой верховную власть в государстве. В этом плане государственная форма
определяется числом властвующих  (один,
немногие, большинство). Кроме того, он различал правильные и неправильные формы
государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при
неправильных – только свое личное благо. Тремя правильными формами государства
являются: монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а
соответствующими ошибочными отклонениями от них – тирания, олигархия и
демократия.

Самую правильную форму
государства Аристотель называл политией. В политии правит большинство в
интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой те или иные
отклонения от политии. Самым наихудшим из неправильных форм государства
является тирания. Осуждая крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит
демосу, а не закону, Аристотель с одобрением характеризовал умеренную цензовую
демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве закона.

Главной причиной
переворотов и возмущений в государстве, согласно Аристотелю, является
отсутствие надлежащего равенства. Перевороты — результат нарушения
относительного характера равенства и искажения принципа политической
справедливости. Население лучшего государства должно быть достаточным и легко
обозримым. Территория лучшего государства должна быть одинаково хорошо
ориентирована по отношению к морю и материку. Территория, кроме того, должна
быть достаточной для удовлетворения умеренных потребностей. Аристотель говорил
о большом числе рабов в лучшем государстве. Гражданских прав должны быть лишены
ремесленники, “толпа матросов”, торговцы.Земля делится на две части: одна часть
находится в общем пользовании всего государства, другая — в частном владении
граждан (продукты этой части на дружественных началах предоставляются в общее
пользование других граждан). В лучшем государстве законодатель должен
стремиться к тому, чтобы доставить гражданам досуг и мир, поскольку “конечной
целью войны является мир, а конечной целью работы — досуг”.

Высоко оценивая благо
мира, Аристотель подчеркивал, что “сам принцип войны можно считать противным
идее права”. Этот тезис в дальнейшем получил широкое распространение у критиков
войны и сторонников “вечного мира”, в частности, у Конта и Фихте.

В своем правопонимании
Аристотель разделял положение Сократа и Платона о совпадении справедливого и
законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой
политических отношений между людьми. “Понятие справедливости, — отмечал
Аристотель, — связано с представлением о государстве, так как право, служащее
критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения”.

В целом право как
политическое явление Аристотель называл “политическим правом”. Политическое
право он делил на естественное и условное (волеустановленное). Естественное
право, — то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания
или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного
различия таким или иным, но раз оно определено это безразличие прекращается.

Таким образом, в учении
Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право хотя и
различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят
политический характер. В отличие от Аристотеля, у софистов различие между
естественным правом и правом условным означало различие, а зачастую и прямое
противопоставление естественного и политического права. Под условным правом в
концепции Аристотеля подразумевается все то, что стало обозначаться как
позитивное право. К условному праву он относил установления закона и всеобщих
соглашений. Причем он говорил о писаном и неписаном законе. Под неписаным
законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду
правовые обычаи (обычное право).

Существенным составным
моментом политического качества закона является его соответствие политической
справедливости и праву. “Всякий закон, — отмечал Аристотель, — в основе
предполагает своего рода право”. Следовательно, это право должно найти свое
выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права
означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к
деспотическому насилию, вырождению закона в средство деспотизма. “Не может быть
делом закона, — подчеркивал он, — властвование не только по праву, но и вопреки
праву: стремление к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее
права”. Политическое правление — это, по Аристотелю, правление закона, а не
людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же —
“уравновешенный разум”.

3. Цицерон об актуальных проблемах государства и права

Значительное влияние на
древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля,
эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.
Общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура, представления Демокрита о
прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до
создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура
о договорном характере государства и права были восприняты и развиты Титом
Лукрецием Каром (99-55 гг. до н. э.) в его известной поэме “О природе вещей”.

Однако следует иметь в
виду, что римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием
положений своих предшественников, а развивали их дальше с учетом специфических
социально-политических условий и задач римской действительности. Представление
греческих стоиков о свободном индивиде было использовано римскими авторами
(Цицероном и юристами) при создании по существу новой концепции — понятия
юридического лица (правовой личности, персоны).

Значительным достижением
древнеримской мысли было создание самостоятельной науки — юриспруденции.
Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-правовой
проблематики в области общей теории государства и права, а также отдельных
юридических дисциплин (гражданского права, государственного и административного
права, уголовного права, международного права). В своих теоретических взглядах
римские авторы отразили ту новую социально-историческую и политико-правовую
реальность, в которой они жили и действовали.

В I в. н. э. в пределах
Римской империи появилось христианство, которое выступило с пропагандой идей
всеобщего равенства и свободы людей. В своем новом подходе к вопросам
собственности, труда и распределения ранние христиане проповедовали принцип
всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду: ”Каждый
получает свою награду по своему труду” и ”Если кто не хочет трудиться, тот и не
ешь”.

Во II в. н.э. жизнь в
христианских общинах заметно стала изменяться. Усиливалась власть руководителей
общин, налаживалась постоянная связь между ними, формировалась церковная
бюрократия в лице духовенства. Церковь начала делать акцент на божественном
характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление
насилию.В 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных
религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией.

 Марк
Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, юрист,
государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное
внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены
в его работах “О государстве” и “О законах”. Целый ряд политико-правовых
проблем рассматривается и в других его произведениях (например, в работе “Об
обязанностях”), а также в многочисленных политических и судебных речах. Взгляды
Цицерона в области государства и права находились под заметным влиянием
древнегреческой мысли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и
стоиков. В трактовке Цицерона государство предстает не только как выражение
общего интереса всех его свободных членов, а также как согласованное правовое
общение этих членов, как определенное правовое образование.

Главную причину
происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости и страхе людей,
сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе
позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время
представления о договорном характере возникновения государства. Возникновение
государства в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они
(государство и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме
и справедливости. Разум — высшая и лучшая часть души, “царский империй”,
обуздывающий все низменные чувства и страсти в человеке. Поэтому, как писал
Цицерон, “при господстве мудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни
для необдуманных поступков”.

В русле традиций
древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм
государственного устройства, возникновению одних форм из других, “круговороту”
этих форм. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы
правления:  царскую власть, власть
оптиматов (аристократию) и  народную
власть (демократию). Каждая из этих форм, по Цицерону, имеет свои достоинства и
недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается
царской власти, а на последнее место ставится демократия. Основной порок
простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они
неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на
“обрывистом и скользком пути”, ведущем к несчастью. Царская власть, чреватая
произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть
оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в
господство клики богатых и знатных. Соответственно и полновластие народа, по
оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к произволу толпы, к ее
тиранической власти.

Предотвратить подобное
вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях
наилучшего вида государственного устройства, образуемого путем равномерного
смешения положительных свойств трех простых форм правления. Эволюцию римской
государственности – от первоначальной царской власти к сенаторской республике –
Цицерон рассматривал как путь к смешанной форме правления.

Свою концепцию наилучшей
(смешанной) формы государства, в отличие от платоновских проектов идеального
государства, Цицерон считал реально осуществимой, подразумевая при этом
практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее
существования. Платоновское государство – это, скорее, не реальность, а лишь
желание. В своих политико-правовых взглядах и практической политической
деятельности Цицерон последовательно выступал за сенаторскую республику, против
полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной
диктатуры. Смысл “серединного” характера политической позиции Цицерона состоял
в том, что он, отстаивая республиканские традиции и систему республиканских
учреждений, выступал под лозунгом “всеобщего согласия” всех социальных слоев
римских граждан в рамках “общего правопорядка”.

В своей деятельности
Цицерон в целом оставался верен основным идеям и принципам той теоретической
концепции государства, которую он развивал в своем политическом учении.
Ключевая роль и там, и тут отводилась представлениям об “общем благе”,
“согласовании интересов”, “общем правопорядке” и т. д.

Рабство, по Цицерону,
“справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается
им на пользу, когда делается разумно. Рабство обусловлено самой природой,
которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы. Господин
так же правит рабом, как лучшая часть души (разум, мудрость) правит слабыми и
порочными частями души (страстями, гневом и т. д.). К рабам, считал Цицерон,
следует относиться, как к наемникам: требовать от них соответствующей работы и
предоставлять им то, что полагается. В данном случае суждения Цицерона
расходятся с его общими положениями о том, что по природе “все мы подобны и
равны друг другу”, что между людьми никакого различия нет.

Мудрый государственный
деятель, согласно Цицерону, должен видеть и предугадывать пути и повороты в
делах государства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий. Лицо,
ведающее делами государства, должно быть мудрым, справедливым, воздержанным и
красноречивым. Оно должно, кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и
“владеть основами права, без знания которых никто не может быть справедлив”.

Согласно Цицерону
гражданин обязан следовать таким добродетелям, как познание истины,
справедливость,  величие духа и
благопристойность. Гражданин не только не должен сам вредить другим, нарушать
чужую собственность, но, кроме того, обязан оказывать помощь потерпевшим
несправедливость и трудиться для общего блага. Он также отмечал, что долг
гражданина защищать отечество в качестве воина.

В трактовке Цицерона
право выступает основой государства, его определяющим началом. В основе права,
отмечал он, лежит присущая природе справедливость. Во взглядах Цицерона о
естественном праве чувствуется влияние соответствующих идей Платона, Аристотеля
и ряда стоиков. Справедливость, согласно Цицерону, требует не вредить другим и
не нарушать чужую собственность. Естественное право возникло “раньше, чем какой
бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще
было основано”. Само государство с его установлениями и законами является по
своей сущности воплощением того, что в природе есть справедливость и право.
Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические
учреждения, писаные законы и т. д.) соответствовали справедливости и праву, ибо
последние не зависят от мнения и усмотрения людей.

Право, по Цицерону,
устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями.
Закон, устанавливаемый людьми, не может нарушать порядок в природе и создавать
право из бесправия или благо из зла, честное из позорного. Соответствие или
несоответствие человеческих законов природе (и естественному праву) выступает
как критерий и мерило их справедливости или несправедливости.

Законы, принимаемые в
том или ином государстве, должны, кроме того, соответствовать установленному в
нем строю, традициям и обычаям предков. Важное значение Цицерон придавал
введению (преамбуле) к закону, поскольку “закону свойственно также и стремление
кое в чем убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами”. Цель такой
преамбулы — укрепить божественный авторитет закона и использовать страх божьей
кары в интересах исполнения людьми своего долга и предотвращения
правонарушений.

Общие представления о
справедливых законах Цицерон конкретизировал в предлагаемых им проектах законов
о религии и о магистратах. Ряд важных положений о правовой регламентации
государственной деятельности высказан Цицероном в проекте закона о магистратах.
Так, он отмечал, что империй (полномочия должностных лиц) должен быть законным.
Основной правовой принцип, которым он руководствовался, гласил, что “под
действие закона должны попадать все”.

Различая естественное
право от писаного, Цицерон разделял само писаное право на частное и публичное
право. Он сформулировал существенный принцип международного права о
необходимости соблюдения обязательств, налагаемых международными договорами.
Проводя различие между справедливыми и несправедливыми войнами, он считал
несправедливой и нечестивой всякую войну, которая “не была возвещена и
объявлена”. Война характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в
случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причины справедливой войны
он указывал необходимость защиты государства, в качестве цели — установление
мира. Цицерон выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными. В то же
время он одобрительно относился к завоевательным войнам римской державы и ее
претензиям на мировую гегемонию.

Творческое наследие
Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало заметное
влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских авторов. Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители
эпохи Возрождения, а затем и французские просветители, видевшие в Цицероне
великого гуманиста. В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание
многочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формах
государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом
сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и
государства.

4. Римские юристы об актуальных проблемах
государства и права.

Первоначально правом в
Древнем Риме занимались понтифики. Ежегодно один из понтификов сообщал частным
лицам позицию коллегии по правовым вопросам. Около 300 г. до н.э. юриспруденция
освобождается от понтификов, и начало светской юриспруденции связано с именем
Гнея Флавия. Будучи писцом государственного деятеля Клавдия Цека, он похитил и
опубликовал  составленный последним
сборник юридических формул, употреблявшихся по закону  в процессе. Эта публикация получила
название  «цивильное право Флавия».

Деятельность
древнеримских юристов по разрешению правовых вопросов включала:

Ответы на юридические
вопросы частных лиц.

Сообщение нужных формул
и помощь при заключении сделок.

Сообщение формул для
ведения дела в суде.

Юристы оформляли свое
мнение по делу в виде письменного обращения к судьям или в виде протокола,
который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях.
Опираясь на источники действующего права (обычное право, Законы XII таблиц,
законодательство народных собраний), юристы 
при разборе тех или иных дел интерпретировали существовавшие правовые
нормы в духе их соответствия требованиям справедливости и в случае коллизий
зачастую изменяли старую норму с учетом 
новых представлений о справедливости и справедливом праве.

Наиболее известными юристами
классического периода были: Гай (IIв.); Папиниан (II-III вв.); Павел (II-III
вв.); Ульпиан (II-III вв.) и т.д. Сочинения римских юристов стали важной частью
кодификации Юстиниана, которая включала:

Основы римского права
для начального обучения.

Дигесты (собрания
отрывков из сочинений 38 римских юристов).

Кодекс Юстиниана
(собрание императорской конституции).

Руководил всей этой
большой кодификационной работой выдающийся юрист VI в. Трибониан.Деятельность
римских юристов была по преимуществу направлена на удовлетворение нужд правовой
практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям
правового общения. Вместе с тем в своих комментариях и ответах по конкретным
делам, а также в сочинениях учебного профиля (институции и т.д.) они
разработали и целый ряд общетеоретических положений.

Характерно, что
большинство римских юристов – Гай (II в.), Ульпиан (II-III вв.) и другие –
считая, что рабство противоречит естественному праву, обосновывали его вечное
существование, исходя из «права народов». Римские юристы оправдывали
агрессивную политику Римского государства, они выступали с обоснованием
неограниченной власти римских императоров. «Что угодно принцепсу, имеет
силу закона, — считал Ульпиан, — так как народ свою власть уступил императору».
Пытаясь обосновать покорность и смирение, римские юристы стремились продлить
существование Римской империи.

На ранней стадии
развития древнегреческой правовой мысли право, 
согласно господствующим религиозным представлениям, выступало как нечто
богоданное. Признание реальности естественного права, включаемого в право
вообще, и в то же время отсутствие в римском правопонимании специального
понятия позитивного права означало, что в трактовке римских юристов
естественное право, как и всякое другое признаваемое ими право, относится к
действующему праву, является его специфической составной частью. Это
обстоятельство отчетливо проявляется в различных классификациях и определениях
права, даваемых римскими юристами. Например, Ульпиан в своем, ставшем классическим,
делении всего права на публичное и частное, отмечал, что в свою очередь и
частное право делится на три части, ибо оно составлено  из: 1) естественных предписаний; 2)
предписаний народов; 3) предписаний цивильных.

Он рассматривал право
народов как часть естественного права, причем различие между ними проводил не
по свойствам и качествам, а по кругу субъектов, подпадающих под их действие
(все живые существа или только люди).

Подобных же взглядов
придерживался и Гай. “Все народы, управляемые законами и обычаями, — писал он,
—   пользуются частью своим собственным,
частью правом, общим всем людям”. Причем это общее право (право народов) по
существу является естественным правом.

Римский юрист Павел дал
следующую характеристику праву. «Слово “право”, — пояснял он, —
употребляется в нескольких смыслах: во-первых, “право”- означает то, что всегда
является справедливым и добрым, каково естественное право. В другом смысле
“право” — это то, что полезно всем или многим в каком-либо государстве».

Включение римскими юристами
естественного права в совокупный объем понятия права со всеми вытекающими
отсюда последствиями соответствовало их исходным представлениям о праве как
справедливом явлении. “Правда и справедливость, — отмечал Ульпиан, — есть
постоянная и непрерывная воля воздавать каждому свое право”. Из такого общего
понимания правовой справедливости он выводил следующие, более детальные
“предписания права”: “жить честно, не чинить вреда другому, каждому
предоставлять то, что ему принадлежит”. Сформулированное здесь требование
“воздавать каждому свое право” является основным принципом естественного права
в толковании не только римских юристов, но и многочисленных предшествующих и
последующих представителей естественно-правовой доктрины. Согласно взглядам
древнеримских юристов, эти требования распространяются на все источники права,
в том числе и на закон. Папиниан дал следующее определение закона: ”Закон есть
предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых
намеренно или по неведению”. Таким образом, здесь он выделяет следующие черты
закона: общеимперативность, разумность, социальность,  общегосударственный характер.

Важным достижением
римской юридической мысли является деление права на публичное и частное. В
области публичного права римские юристы разрабатывали правовое положение
святынь и жрецов, полномочия государственных органов и должностных лиц, понятия
власти, гражданства и ряда других институтов государственного и
административного права.

В период перехода от
республики к монархии римские юристы приложили немало усилий для правового
оформления режима Цезаря и обоснования претензий императоров на законодательную
власть. Так, законную силу императорских распоряжений отстаивали Гай и Ульпиан.
Многие из юристов были  доверенными
советниками при императорах и занимали высокие должности в государстве.

Основное внимание
римские юристы уделяли разработке проблем частного права, и прежде всего
цивильного права. Юрий Гай трактовал цивильное право как право, установленное
(письменно или устно) у того или иного народа. В области цивильного права
римские юристы обстоятельно разработали вопросы собственности, семьи,
завещаний, договоров, правовых статусов личности и т. д. Особой тщательностью
отличается их освещение имущественных отношений с позиций защиты интересов
частного собственника.

Объектом собственности,
наряду с животными и другими вещами, являются, согласно римскому праву и учению
юристов, также и рабы.

Право народов, как его
понимали римские юристы, включало в себя как правила межгосударственных отношений,
так и нормы имущественных и иных договорных отношений римских граждан с
неримлянами (перегринами). Право народов содержало целый ряд норм
международно-правового характера. Сам термин “международное право” у римлян
отсутствует. Согласно праву народов море является “общим для всех”. Понятие
“враги” используется у римских юристов (Гай) для обозначения лишь тех, кому
римлянами публично объявлена война.

Запрещались все сделки с
врагами. Павел подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни, продавать
врагам камни, служащие для точки железа, так же, как железо, зерно и соль.
Захваченный римлянами враг терял свою правоспособность и становился рабом. О
неприкосновенности послов врага Помпоний писал: “Если кто-нибудь ударит посла
врагов, то это действие признается противоречащим праву народов, ибо послы
считаются святыми. И потому, если у нас были послы какого-либо народа и им была
объявлена война, то они остаются свободными, ибо это соответствует праву
народов”.

Творчество римских
юристов оказало большое влияние на последующее развитие правовой мысли. Это
обусловлено как высокой юридической культурой римской юриспруденции
(обстоятельность и аргументированность анализа, четкость формулировок,
обширность разработанных проблем общетеоретического, отраслевого и
юридико-технического профиля и т. д.), так и той ролью, которая выпала на долю
римского права (процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.

Творческие достижения
римских юристов, разработавших целый ряд фундаментальных положений юриспруденции
как самостоятельной научной дисциплины, продолжают привлекать пристальное
внимание и современных исследователей. И это вполне закономерно и естественно
уже потому, что многие современные понятия, термины и конструкции восходят к
римскому праву и римским юристам.

5. Актуальные проблемы государства и права в христианской
концепции А. Августина.

Одним из видных
идеологов христианской церкви был Аврелий Августин (354-430), который принял
активное участие в травле “еретиков”. С 395 г. и до конца жизни он был
епископом в Северной Африке. Основные его политико-правовые взгляды изложены в
работах “О граде Божием”, “О свободной воле” и др.В развиваемой Августином
христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские
положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления
предстают как следствие греховности человека. В работе “О граде Божием” он
отмечал, что “великое преступление” Адама и Евы, от которого происходит весь
род человеческий, привело к тому, что “изменилась в худшую сторону сама природа
человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти”. Сама эта
греховность предопределена замыслом Бога-творца, наделившего человека свободной
волей, т. е. способностью жить по-своему, по-человечески, а не по-божьи.

Разделяя род
человеческий во все времена его существования на два разряда: живущих по
человеку и живущих по богу, Августин подчеркивал: ”Эти разряды мы символически назвали
двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено
вечно царствовать с Богом, а другому подвергаться вечному наказанию с
дьяволом”. Главное в его учении – именно разделение двух властей.

Августин подчеркивал,
что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет “по
особым уставам и обычаям”, всегда существовало “не более как два рода
человеческого общения”, “два града”, состоящих соответственно из людей, живущих
по плоти или также и по духу. Граждан земного града рождает испорченная грехом
природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от
греха.

В этом августиновском
различении в рамках человеческого 
общежития двух противоположных типов общения в специфически
христианизированной форме проявляется определенное влияние на него
предшествующих концепций, в частности, положения Платона о наличии в каждом
государстве по существу двух государств (государства богатых и государства
бедных).

Греховность земной
государственно-правовой жизни проявляется, согласно Августину:  в господстве “человека над человеком”;  в существующих отношениях управления и
повиновения;  в отношениях  господства и рабства. Такое положение дел,
сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы
человека, Августин называет “естественным порядком” человеческой жизни. В этом
смысле “естественным” (для жизни “по человеку”) оказывается и рабство, хотя оно
и противоречит первоначально созданной Богом человеческой природе и жизни “по
Богу”.

Главная причина зла,
согласно Августину, кроется в свободной воле и ее извращенности. “Злом, —
отмечает он, — называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит.
Первое — это грех, второе — наказание. Человек совершает зло, которое хочет, и
терпит зло, которого не хочет”. В вопросе о различных формах человеческой
общности Августин с известной христианской модификацией разделял воззрения
Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка,
человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и
людей. Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было бы лучше,
если бы вместо мировой римской державы, охватывающей различные народы, возникло
бы множество малых по размерам “правлений народов”, которые жили бы рядом друг
с другом в мирном соседстве как различные семьи.

Взгляды Августина на
человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной, в
целом присущей его трактовке отношений человека и христианского Бога. Человек,
согласно Августину, существо немощное и совершенно не способное своими силами
ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество.
Божественный порядок является высшей целесообразностью и благом, абсолютной
нормой всего, что должно быть.

По поводу определения
государства у Цицерона Августин отмечал, что оно больше подходит для
определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда
сочетается со справедливостью.

Формы правления Августин
различал в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную
власть. Главными среди них он считал моральные и религиозные обязанности, в
частности, уважение к Богу и уважение к человеку. К формам государства Августин
проявлял некоторое безразличие. В этом он не был похож на греков и римлян,
которые исключительное значение придавали конституции, поискам совершенной
государственной системы. Августин повторял традиционное деление на
«правильные» и «неправильные» формы. Любая форма правления
может оказаться если не хорошей, то хотя бы терпимой, когда уважают Бога и
человека, т.е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.
Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именовал тираном,
несправедливую аристократию — кликой. Государство, в котором игнорируется право
(как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее
государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение религии,
то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся
достойными того, чтобы им подчинятся. Он являлся сторонником верховенства
церкви над государством. В то же время он признавал право государства на
поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков.

Говоря о праве, Августин
отмечал, что оно основывается на божественном нерушимом вечном законе,
действующем и в области человеческих отношений. Правовая позиция Августина
отчетливо обнаруживается и в тех случаях, когда Августин рассуждает об
обязанностях, налагаемых естественными, божественными и человеческими законами.
Этим законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. Представления
Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов
и Цицерона, в частности, с их трактовкой “естественного права”. Учение о
“естественном праве”, как идеальной норме человеческих отношений и одновременно
как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей
Вселенной, вполне согласуется с христианско-теологическими представлениями
Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и
человеческих отношениях. Естественный порядок и естественное право определяется
военным законом, являющимся выражением божественного разума и воли. Таким
образом, Августин выводит естественное право от Бога. “Кто иной, как не Бог, —
риторически вопрошал Августин, — вписал в сердца людей естественное право”.

Религиозно-этический
подход, характерный для августиновского истолкования проблем государства и
права, присущ и суждениям о законном и преступном. Он различал проступки и
преступления. “Когда неукротимая страсть портит душу и тело — это проступок,
когда она действует во вред другому — это преступление”. Наказание никогда не
является внешним произволом, поскольку справедливое наказание, согласно
Августину, уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее.

Учение Августина
пользовалось большим влиянием еще в древности. Римско-католическая церковь
широко использовала его положения для обоснования своих теократических
представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был
назван Блаженным. Заметную роль учение Августина сыграло и в развитии
христианско-теологических концепций этики, политики и права.

Таким образом,
политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшаяся под влиянием идей
греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших
заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них – знаменитое
определение государства («дело народа»), данное Цицероном, а также
его идея о праве (законе) как связи, основе общества.

Артемий Лебедев
Ководство

§ 0. Предисловие

— Оспоривать с дубиной в руках! — перебил

дядя, — мы не в Киргизской Степи.

В образованном мире есть другое орудие.

И. А. Гончаров. Обыкновенная история

Первые параграфы были написаны в качестве глав книги про веб-дизайн в 1997 году. Уже на следующий год стало понятно, что природная лень не позволит автору быстро довести дело до публикации на бумаге, поэтому был открыт одноименный сайт.

В разные годы проект менял название. Изначально планировалось писать только про интернет, однако интересы автора несколько шире, поэтому «Ководство» плавно превратилось в заметки о дизайне, истории важных изобретений, интерфейсах, семиотике и т. д. В 2002 году началась переделка проекта с нуля, в результате чего летом 2003 года появилась исправленная и дополненная версия. В конце 2006 года специально для настоящего издания все параграфы были еще раз переписаны, а большинство иллюстраций заменено. Неактуальные и морально устаревшие параграфы составляют пропуски в нумерации, чему удивляться не надо.

NB!

Каждый абзац каждого параграфа пронумерован. Это, с одной стороны, дисциплинирует изложение, а с другой, помогает ссылаться на нужное место в тексте (вы только что прочитали третий абзац нулевого параграфа).^[1]

«Ководство», являясь отражением мировоззрения и личного мнения автора, посвящено дизайну как образу жизни и мысли. Дизайнер, вопреки превратному представлению большинства, не только водит мышью по столу, он живет своей профессией, делая из хаоса порядок. Он владеет умами и создает настроения. Хороший дизайнер управляет людьми с помощью своих произведений, плохому нужна плетка-семихвостка.

В «Ководстве» нет готовых рецептов дизайнерского успеха, потому что их вообще никто не знает. А как употреблять пищу для ума — за столом с хорошим вином или глотая кусками с картонной тарелочки — дело читателя.

P. S. Вопросы, комментарии и замечания автор с удовольствием получает по личному адресу электропочты: [email protected]^[2]

1998

§ 8. Простой секрет ГИФа

11 сентября 1998

ГИФ — это сокращение от Graphics Interchange Format (формат обмена изображениями). Его придумали в компании «Компьюсерв», когда представления о том, что такое картинка на экране, были далеки от сегодняшних, как «Пентиум II» от 286-го. Если бы создатели ГИФa знали, что будет твориться в 1998 году, они бы не придумали такой кривости. Впрочем, в середине восьмидесятых не считали, что кому-нибудь всерьез понадобится больше 256 цветов. И не знали о том, что кому-то захочется делать анимацию.

Лирическое отступление

Вообще, вполне могли изобрести формат, который поддерживал бы 24 бита (но мог жить и при одном), хорошо сжимался (и имел несколько видов компрессии), позволял устанавливать уровень потери качества, умел проявляться постепенно, и при этом изображение занимало бы мало места. Впрочем, формат ПНГ почти приближен к идеалу, но, поскольку придуман он всего года три назад, его никто серьезно не поддерживает. А жаль.

Совершенно понятно, для чего нужен ГИФ. Для простой графики, не для фотографий. Весь текст, линии, однотонные поверхности должны сохраняться в этом формате.

Сослагательное наклонение

Ветераны помнят, что довольно долго все эротические картинки существовали только в формате ГИФ. Собственно, именно благодаря желанию масс передавать подобные картинки формат и сделали. Отнять популярность у него смог только джипег, который лучше справлялся с задачей. Создатель же ПНГ не додумался в свое время перевести пару сотен баб в свой формат и заслать их в соответствующие конференции. Тогда бы всем пришлось обзавестись новинкой и популярность была бы обеспечена раз и навсегда. Было бы у нас три формата.

Чтобы понять, как работает ГИФ, рассмотрим простой пример. Возьмем картинку и сохраним ее в ГИФе:

Потом возьмем ее же и повернем на 90 градусов:

Графическая информация осталась та же. Ни один пиксель не пропал. На что же нужно обратить внимание? На размеры этих картинок. Первая занимает 1,5 килобайта, а вторая — 400 байтов. То есть почти в четыре раза меньше.

Пока те, кто впервые такое видит, собирают с пола выпавшие глаза, раскроем секрет: ГИФ сжимает (а компрессия происходит всегда) изображение горизонтально. Поэтому во втором примере было потрачено гораздо меньше места на запись информации. Рассмотрим под микроскопом то, с чем пришлось иметь дело компрессору.

Представьте, что формат ГИФ — живой человек. Ему нужно записать изображение словами так, чтобы потом воспроизвести увиденное в любое время и без ошибок. Он берет верхний ряд картинки — высотой в пиксель — и смотрит на него (показано в увеличении):

Сколько слов нужно потратить на описание? «Восемь пикселей черного цвета, тринадцать белого, восемь черного…» и так далее. Целую тетрадку за три копейки займет. А что мы видим во втором случае?

«Линия черного цвета длиной в девяносто два пикселя», — и все.

Зная, как себя ведет ГИФ, можно контролировать процесс создания изображений. Стараться делать побольше линий одного цвета. Поменьше вертикальных картинок.

Но самое главное — не поддаваться на простоту и очевидность этого примера. В жизни всё всегда сложнее. Сегодняшний трюк — лишь часть того, что надо знать, чтобы у заказчиков лица были добрыми, а улыбки — широкими.

§ 14. Автора! Часть первая, теоретическая

29 октября 1998

Поговорим об авторских правах. Тема настолько же интересная, насколько большинству о ней ничего не известно.

По вопросам авторского права написаны статьи и диссертации, существуют многостраничные законы и постановления, в основе которых простое утверждение: у всего на свете есть автор. За каждым текстом, картинкой, загогулиной, мелодией кто-то стоит. В момент создания произведения рождается право создателя считать себя автором. Данное право никто не может отнять, купить, подарить или продать. Все равно что утверждать, что Вася — это не Вася. Поэтому авторское право называется неотчуждаемым.

Лирическое отступление

Ради краткости изложения обойдем стороной такие понятия, как «коллективный автор», «служебное произведение» и пр. Также оставим в стороне все те тонкости, на которых основана уверенность в сытом завтрашнем дне юристов, чьей специализацией является авторское право.

В случае продажи произведения речь идет не о продаже авторства, а о праве на использование произведения. Если дизайнер, скажем, создал логотип для фирмы N, авторское право на изображение остается за дизайнером. Фирма N может у дизайнера приобрести право на использование логотипа и купить согласие на то, что этот же логотип дизайнер не продаст еще десяти фирмам.

Лирическое отступление

Даже в ситуации, когда автор продает исключительные права на использование своего произведения, он всегда может использовать его, например, в собственном портфолио или собрании сочинений.

Символ охраны авторских прав — © — оброс огромным количеством мифов. Многие убеждены в том, что отсутствие такого значка рядом с произведением является свидетельством того, что произведение может быть использовано в любом виде — перепечатано, перепродано, украдено и т. д. Это заблуждение. Опознавательные знаки по большому счету вообще не нужны. И нет никакого стандарта на их использование. Можно писать «Авторские права принадлежат Васе Пупкину», можно — Copyright Vassily Poupkine, а можно вообще ничего не писать.

Значок © ставят для отпугивания, для указания владельца прав, для напоминания, для рекламы, для чего угодно. Если автор — Вася Пупкин, то и право авторства принадлежит ему, независимо от наличия или отсутствия знака.

Помимо прямого воровства существует еще одна ситуация нарушения авторских прав — плагиат (или клонирование), когда за основу берется идея, внешний вид, решение и повторяется с минимальными отхождениями от оригинала.

Живые примеры коллекционируются в «Музее клонов»

Совсем другое дело — пародия или так называемое «честное использование». Объем авторского материала должен оставаться в разумных рамках. Скажем, если взять «Войну и мир» целиком, поменять название романа на «Как в 1812 году всех по полю раскидало» и издать, то это не пародия и не честное использование (хотя постмодернисты могут не согласиться).

Бывают ситуации, когда необходимо использовать авторский материал. При создании сайта «Петрович» для оформления раздела об авторских правах мне понадобилась иллюстрация. Но у Андрея Бильжо на эту тему ничего не оказалось. Тогда пришлось нарисовать картинку в его стиле.

В данном случае ничьи права не нарушены.

§ 15. Автора! Часть вторая, практическая

14 ноября 1998

Поговорим о правильном использовании опознавательных и напоминательных знаков.

См. также: § 62. Экранная типографика

Встречаемые знаки

Copyright — знак охраны авторского права

Registered trademark — зарегистрированный товарный знак

Phonorecord — звукозапись (знак охраны смежных прав на пластинках и компакт-дисках)

Trademark — товарный знак (встречается в Америке)

Service mark — знак обслуживания (встречается в Америке)

Хозяйке на заметку

Надо помнить, что наличие любого из этих символов рядом с произведением, текстом, картинкой, товарным знаком, слоганом и т. п. не значит ровным счетом ничего, кроме напоминания. Отсутствие символа не отменяет законов об охране прав. В нашей прекрасной стране эти символы приобрели мистическое значение: знаком копирайта отпугивают, как черта крестом.

Многие просто не знают, в каких случаях писать тот или иной символ. Довольно часто можно встретить такое употребление:

что является нонсенсом. Авторские права тут ни при чем, а использование знака копирайта в данном контексте является признаком невежества.

Когда нет возможности использовать символы стандартного вида, пишут (c), (r), (TM) и т. д., хотя при сегодняшнем развитии наборного дела это плохой тон.

Ну и напоследок подарок для любителей качать права: copyright.zip (2,3 МБ).

1999

§ 19. Прививка от действительности

4 января 1999

Почему в России такой плохой дизайн? Почему из ста пятидесяти миллионов человек нельзя найти пару тысяч талантливых (если не гениальных) дизайнеров? Есть техника, условия, заказчики — есть всё, что нужно для создания произведений мирового уровня.

Нету на самом деле воспитания. Воспитания не школьного, конечно, а культурного. Та среда, в которой вырастают люди, формирует сознание сильнее любой школы. Почему средний западный дизайн на два порядка лучше и качественней среднего российского?

Элементарно, Ватсон. С раннего детства неокрепший разум наблюдает за окружающей средой. Вокруг человека открывается целый мир, созданный теми, кто жил до него. Этот мир большинством воспринимается как данность. Потому что совсем не многие способны даже представить, что бывает иначе и что изменение действительности подвластно любому. Стоит только захотеть.

Начать надо с прививки. Нужно сделать себе прививку от окружающего мира. Игнорировать все, что видно вокруг. Позволять себе вернуть в поле зрения только то, что проходит личный контроль качества. Если что-то сделано плохо, не пытаться себя убедить, что оно хорошее. Применять это правило ко всему. Находить прекрасное даже там, где о нем не предупреждала реклама. Не позволять себя обманывать. Вот, к примеру, выйдем из дома на улицу и дойдем до ближайшего магазина на углу. Какая вывеска висит там?

Она чудовищна. Сколько ни стой перед ней, ничего хорошего не найти, даже если надеть очки с диоптриями.

Оформление современных российских городов производит удручающее впечатление. Если не сделать себе прививку, можно даже не заметить, что все так плохо. Девяносто восемь процентов магазинов и рекламных поверхностей на улицах оформлены Дилетантами с большой буквы. Косность мозга заказчиков и изготовителей не позволяет перейти за грань того мировоззрения, что у них уже сформировалось после посещения соседних улиц. Все движется по кругу, снежный ком растет. Безграмотность, непрофессионализм и дилетантизм порождают сами себя.

Выживут только сделавшие прививку.

§ 20. Молодой и бывалый

19 января 1999

Иногда оказываешься в затруднительном положении. Не знаешь, как объяснить, что вот этот дизайн — хороший, этот — отвратительный, а человек, создавший его, лучше бы работал в котельной.

Сталкиваешься с чем угодно, только не с грамотной оценкой. Плохой дизайн защищают самыми разными аргументами: автор — хороший человек, картинка красивая и т. п.

Непрофессионализм оценки возникает от неумения видеть. Неумение видеть, в свою очередь, происходит от бедного опыта. Приобрести опыт несложно — нужно лишь несколько лет внимательно изучать предмет.

Умение оценивать хороший дизайн является не меньшим достижением, чем умение его создавать. Эту нехитрую истину совсем не знают те, кто принимает готовую работу.

Как же случается, что хорошие, качественные, потрясающие вещи все-таки появляются на свет? По ошибке. Заказчик, не разбираясь в тонкостях и деталях, принимает все что угодно, только не дизайн. Он радуется соблюденным срокам, вежливости, цене. Ему нравятся яркий образ, смешная фраза, удачное решение, глянец. Но он не видит того, ради чего все создавалось.

Хорошего дизайнера хвалят, но он равнодушен к этому. Хвалят-то не за то. И ругают тоже не за то. Молодой дизайнер, впервые столкнувшийся с тем, что его обругали не за дело, как бы обращается к заказчику:

Бывалый дизайнер произносит эту же фразу, только наоборот.

§ 23. Немного о дореволюционной орфографии

26 января 1999

Дизайнеры, стилизуя текст под начало века, стараются взять шрифты а-ля рюс и после каждой конечной согласной в слове поставить твердый знак. В основном такое творчество является примером очень плохого вкуса и безграмотности. Правила старой орфографии были чуть сложнее и не ограничивались расстановкой твердых знаков на конце слов.

Хозяйке на заметку

Подавляющее большинство путает ять и ер. Ер — это старое название твердого знака (ъ). Ять — это на современный слух та же буква е, только пишется как мягкий знак с перекладиной (ѣ).

В старой орфографии были буквы и десятеричное, ять, фита и ер (была еще ижица, но употреблялась она не чаще буквы ё в современных текстах).

Хозяйке на заметку

Буква i писалась перед гласными, перед й, а также в слове «мир» (в значении вселенная).

В русском языке все слова, содержащие букву ф (ферт), заимствованы (кроме разве что слова «фуфло», да и то неизвестно).

То, что в древнегреческом писалось через тэту (θ), в церковнославянском и в орфографии XIX века писалось через фиту (в латинских текстах — через th). То, что по-древнегречески писалось через фи (φ), то писалось через букву ф по-русски (и ph в латинских транслитерациях): имя Федор (Theodor) — через фиту, а слово «параграф» (paragraph) — через ферт.

Правильное употребление буквы ять было доступно только тем, кто знал все подобные слова наизусть. Разумеется, существовали всякие правила. Например: если нужное слово поставить во множественном числе с ударением на е и получить ё, то ять писать не надо (весло — вёсла, метла — мётлы).

Если дизайнер все же решил стилизовать текст орфографически, он обязан проверить правописание по всем возможным источникам. Написать текст по правилам старой орфографии можно только сверяясь со старыми книгами и держа под рукой дореволюционный словарь. Даже филолог с дипломом нагородит ошибок с три короба. Сегодня все «стилизаторы» уверены, что можно обойтись одним ером.

В качестве примера приведем логотип банка:

Это безграмотная некультурная каша. Правильно писать так: «Столичный банкъ сбереженiй».

Еще пример — логотип чайного магазина:

Дизайнер перестарался — и десятеричное не может выступать в роли союза и.

Производитель часов марки «Брегет» (упоминаемый даже в «Евгении Онегине») к трехсотлетию основания Санкт-Петербурга выпустил отдельную модель с позорнейшей ошибкой: после слова «Санкт» отсутствует твердый знак.

Фрагмент печатной рекламы «Брегета». 2004.

Один экземпляр юбилейных часов был передан компанией в дар Государственному Эрмитажу

Лучший совет: не использовать старую орфографию вообще.

§ 25. Явление формата

8 февраля 1999

Существует клонирование. Это когда просто берут чужую структуру, картинки и (иногда) меняют текст.

Адрес Музея клонов: www.artlebedev.ru/portfolio/museum

С другой стороны, существует формат. Это набор правил, свойств и функций, присущих (в нашем случае — визуально) какому-либо виду. Например, мы всегда отличим газету от других печатных изданий. Ее типичные признаки — особая бумага, черно-белая печать, крупный логотип на первой полосе, верстка колонками, разные размеры заголовков, мелкий наборный шрифт, отсутствие скрепок и т. д. Нельзя утверждать, что «Известия» — это клон «Правды».

Практически все веб-каталоги похожи на «Яху», создатели которого придумали самый удобный способ подачи рубрикатора: две колонки со ссылками на основные подрубрики. Остальные каталоги похожи на «Яху» не потому, что являются клонами, а потому, что они выглядят как каталоги. А «Яху» просто был первым.

Трудно сделать рояль, не похожий на рояль, или сотовый телефон, в котором сложно узнать сотовый телефон. Разница в удобстве, качестве, красоте и пр. Все брюки похожи, но никому в голову не придет назвать их клонами.

В какой-то момент кто-то создает дизайн, настолько хорошо отвечающий поставленной задаче, что последователи вынуждены его повторять с минимальными изменениями. Это формат.

Нужно не бояться повторить чью-то схему, а уметь придумать каждый раз что-то новое.

§ 26. Цирюльский Сибирник, или Документальный фильм за 45 миллионов

1 марта 1999

Позволим себе оторваться от кинескопов и обратить внимание на кинематограф. 20 февраля 1999 года состоялась мировая премьера фильма Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник». Художественную ценность данного произведения мы рассматривать не будем, так как эти заметки все-таки не киноведческие.

Еще до того как в кассах ККЗ «Пушкинский» появились билеты, по всей Москве были развешаны рекламные плакаты, из которых можно было узнать, что продюсеры фильма пошли проверенной дорогой: если фильм про старину, то без дореволюционной орфографии — никуда. Всем охота ер ввернуть.

В данном случае от дешевых приемов не удержались, смешав орфографии. Если написано «Сибирскiй цирюльникъ», то уж надо и весь остальной текст писать по-старому: «Фильмъ Никиты…», «Онъ русскiй…».

В логотипе у прописной буквы i (и десятеричной) сверху нарисована точка. Во-первых, у прописных букв i не принято ставить точку, во-вторых, эта точка в полтора раза больше завитка над и кратким. Понятно, что ее нарисовали дизайнеры плаката. Что в очередной раз доказывает — не надо выпендриваться и использовать старую орфографию. Люди, для которых она была родной и понятной, уже умерли.

«Фирменным» шрифтом для всей рекламной продукции выбран Герольд, разработанный Хайнцом Хоффманом в 1901 году. Действие фильма происходит в 1885 году, то есть на шестнадцать лет раньше.

В том, что немецкий модерновый шрифт использован для рекламы фильма про эпоху Александра III (который, кстати, во время своего царствования вовсю пропагандировал русскую «национальную самобытность»), надо снова винить дизайнеров. Но и в самом фильме со шрифтами творится полное безобразие.

Вывески, которые должны создать атмосферу старой Москвы, больше напоминают работу студента второго курса Полиграфа — все буквы кривые, нарисованы кисточкой в большой спешке.

В фильме лишь изредка использованы графические вещи, напоминающие оригинальные. На экране они выглядят как произведения, которым минимум сто лет, хотя в конце XIX века они должны быть еще новыми.

Известно, что «Никита Михалков стал первым человеком, которому удалось потушить кремлевские звезды, а также проложить рельсы через Иверские ворота Кремля, чтобы пустить по ним конку». Однако в дневных съемках видны кремлевские звезды, электрические фонари, крепления для флагов, таблички с названиями улиц, а памятник Минину и Пожарскому стоит рядом с собором Василия Блаженного (а стоял напротив того места, где сейчас мавзолей). Стена Кремля со стороны Красной площади была засажена липовой аллеей. Которую в фильме мы тоже не видим, зато видим закрытые брезентом софиты, освещающие собор Василия Блаженного.

Дальнейшие наблюдения вызывают недоумение: если фильм стоил сорок пять миллионов долларов, то почему нельзя было потратить хотя бы миллион на то, чтобы заретушировать реалии 1997 года? Можно поспорить, это стоило бы даже меньше.

В этом кадре около 1-й Безымянной башни виден фонарный электрический столб советских времен.

Кроме того, в прошлом веке набережная была огорожена чугунной решеткой, а не сплошным гранитом. К попавшей в соседний кадр Тайницкой башне была пристроена отводная стрельница (соединявшая ее почти с самой набережной), которая была снесена только в 1930-х годах. Несколькими секундами позже этого кадра зритель видит здание Государственного Кремлевского дворца в строительных лесах (!) и рубиновую звезду (!) Водовзводной башни.

§ 27. Цитата из Коломнина

7 марта 1999

В книге «Краткие сведения по типографскому делу» П. Коломнина обнаружен прекрасный пассаж:

Я вовсе не укоряю наборщиков за их плохое знание дела и безграмотность: им негде учиться. Общедоступных школ для наборщиков почти не существует, а в типографиях мальчики решительно никаких научных познаний не приобретают, знакомятся крайне поверхностно и неудовлетворительно лишь с одной технической стороной набора и прекрасно выучиваются… пить водку.

Если я добавлю к этому, что, в большинстве случаев, все научное образование наборщика ограничивается на всю жизнь теми обрывками сведений, которые вынесены им, еще до поступления в типографию, из начального двухклассного училища, то, мне кажется, всякому станет понятно, что если к наборщикам и можно применить эпитет «интеллигентный рабочий», то разве в ироническом смысле.

Книга издана в Санкт-Петербурге в 1899 году.

ИЗДАЛ выпустил репринт книги в 2008 году

§ 30. Шовковые шлоганы

6 апреля 1999

Вот уже почти десять лет каждый день телеэкраны, радиоприемники, газетно-журнальная продукция и в последнее время даже ресурсы всемирной глобальной компьютерной сети интернет спешат донести до наших глаз и ушей квинтэссенцию рекламной мысли — слоганы.

Некоторые наблюдения за слоганами приводят к неутешительному выводу: рекламист, родившийся и выросший в городе-герое Мухосранске, был сильно нелюбим участковым логопедом. Вследствие этого юное создание, не научившееся отчетливо произносить гласные, так и осталось с пороком — избытком шипящих и глухих звуков.

Любовью к шипящим и глухим, вполне может быть, рекламист обязан вовсе не логопеду, а старшему брату, все время его затыкавшему («Тсс! Ч-ч-ч! Тише, Пашку разбудишь!»):

Красная кружка — ваш шанс.

Реклама «Нескафе»

Тушь «Лэш силкс» от «Макс Фактор».

Реклама косметики

Дети подросли и пошли во взрослый бизнес. И в разное время можно было услышать (необходимо произносить вслух при чтении):

Игра или дело — ешь «Марс» смело!

Реклама батончиков «Марс»

Мам-специалистов советы услышь: сухая кожа — счастливый малыш!

Реклама подгузников «Памперс»

Лакомлюсь как встарь я — ем пельмени «Дарья».

Реклама пельменей «Дарья»

Почти все современные слоганы объединяет одно — попытка придумать рифму к торговой марке (или даже просто к другому слову русского языка) при полном отсутствии языкового чутья.

§ 33. Панграммы

26 апреля 1999

Чтобы понять всю прелесть того или иного шрифта, необходимо иметь представление обо всех знаках, которые в этом шрифте содержатся. Скажем, почти все русские шрифты страдают от чудовищных форм букв Ф, Д, Л. Другие знаки тоже кривые, но это не так заметно с первого взгляда.

Чтобы увидеть все буквы сразу, используют специальные предложения, состоящие из всех букв алфавита, — панграммы.

Набрав любым шрифтом панграмму, мы сразу получаем представление обо всех буквах.

Страница с образцом шрифта до изобретения панграмм. Каталог словолитни О. И. Лемана. Санкт-Петербург, 1908(?)

Часто при переводе панграмм, исключительно по непониманию, пишут что-то типа: «А это просто русский текст».

Приведем панграммы на разных языках, присланные читателями «Ководства» за несколько лет.

Русские панграммы

Экс-граф? Плюш изъят. Бьём чуждый цен хвощ!

33 буквы. Из журнала «Наука и жизнь»

Эй, жлоб! Где туз? Прячь юных съёмщиц в шкаф.

33 буквы. По преданию, придумана профессором комбинаторики Санкт-Петербургского государственного университета.

Прислал Виктор Баргачев

— Любя, съешь щипцы, — вздохнёт мэр, — кайф жгуч.

33 буквы. Прислал Аркадий Чубрик

В чащах юга жил-был цитрус… — да, но фальшивый экземпляръ!

Классика-переклассика. Прислал Максим Жуков

Южно-эфиопский грач увёл мышь за хобот на съезд ящериц.

Присутствуют все буквы. Автор — Александр Маленков

Аэрофотосъёмка ландшафта уже выявила земли богачей и процветающих крестьян.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Роман Волков

Шифровальщица попросту забыла ряд ключевых множителей и тэгов.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ё и ъ. Автор — Роман Волков

Съешь ещё этих мягких французских булок, да выпей [же] чаю. 1234567890. Из «Виндоуса-95» (fontview.exe)

Подъём с затонувшего эсминца легко бьющейся древнегреческой амфоры сопряжён с техническими трудностями.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Андрей Николаев (Легостаев)

Завершён ежегодный съезд эрудированных школьников, мечтающих глубоко проникнуть в тайны физических явлений и химических реакций.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Андрей Николаев (Легостаев)

Всё ускоряющаяся эволюция компьютерных технологий предъявила жёсткие требования к производителям как собственно вычислительной техники, так и периферийных устройств.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ш. Автор — Андрей Николаев (Легостаев)

Шалящий фавн прикинул объём горячих звезд этих вьюжных царств.

Фраза, которую использовал для проверки гарнитур некто Дмитрий Осипов в те далекие времена, когда еще можно было зарабатывать деньги аппаратной русификацией матричных принтеров

Эх, жирафы честно в цель шагают, да щук объять за память ёлкой…

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Расчешись! Объявляю: туфли у камина, где этот хищный ёж цаплю задел.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Лингвисты в ужасе: фиг выговоришь этюд: «подъём челябинский, запах щец».

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Съел бы ёж лимонный пьезокварц, где электрическая юла яшму с туфом похищает.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Официально заявляю читающим: даёшь подъем операции Ы! Хуже с ёлкой бог экспериментирует.

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Эти ящерицы чешут вперёд за ключом, но багаж в сейфах, поди подъедь…

Присутствуют все буквы алфавита. Автор — Александр Сапожников

Бегом марш! У месторождения кварцующихся фей без слёз хочется электрическую пыль.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ъ. Автор — Александр Сапожников

Хрюкнул ёж «Тыща», а ведь село Фершампенуаз — это центр Нагайбакского района Челябинской области.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ъ. Автор — Александр Сапожников

Эх, взъярюсь, толкну флегматика: «Дал бы щец жарчайших, Пётр!»

Из журнала «Наука и жизнь»

Здесь фабула объять не может всех эмоций — шепелявый скороход в юбке тащит горячий мёд.

Из книги В. В. Шахиджаняна «Соло на клавиатуре»

Художник-эксперт с компьютером всего лишь яйца в объёмный низкий ящик чохом фасовал.

Из книги В. В. Шахиджаняна «Соло на клавиатуре»

Юный директор целиком сжевал весь объём продукции фундука (товара дефицитного и деликатесного), идя энергично через хрустящий камыш.

Из книги В. В. Шахиджаняна «Соло на клавиатуре»

Мюзикл-буфф «Огнедышащий простужается ночью» (в 12345 сценах и 67890 эпизодах).

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ё и ъ

Обдав его удушающей пылью, множество ярких фаэтонов исчезло из цирка.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ё и ъ

Безмозглый широковещательный цифровой передатчик сужающихся экспонент.

Присутствуют все буквы алфавита, кроме ё и ъ

Однажды съев фейхоа, я, как зацикленный, ностальгирую всё чаще и больше по этому чуду.

Автор — Ziv

Вопрос футбольных энциклопедий замещая чушью: эй, где съеден ёж?

Автор — Павел Безбородкин

Борец за идею Чучхэ выступил с гиком, шумом, жаром и фырканьем на съезде — и в ящик.

Автор — Дмитрий Файнштейн

Твёрдый, как ъ, но и мягкий, словно ь, юноша из Бухары ищет фемину-москвичку для просмотра цветного экрана жизни.

Автор — Дмитрий Файнштейн

Блеф разъедает ум, чаще цыгана живёшь беспокойно, юля — грех это!

Автор — Марина Соколова

БУКВОПЕЧАТАЮЩЕЙ СВЯЗИ НУЖНЫ ХОРОШИЕ Э/МАГНИТНЫЕ РЕЛЕ. ДАТЬ ЦИФРЫ (1234567890+=.?-)

Предложение, которое выдает телеграфный аппарат F-2000 при самотестировании. Прислал Роман Благов

Пиши: зять съел яйцо, ещё чан брюквы… эх! Ждем фигу!

Из книги Олега Шишкина «Развивающие игры: знания и сообразительность»

Флегматичная эта верблюдица жует у подъезда засыхающий горький шиповник.

Прислал Дима (по памяти из журнала «Пионер»)

Вступив в бой с шипящими змеями — эфой и гадюкой, — маленький, цепкий, храбрый ёж съел их.

Прислал Дима (по памяти из журнала «Пионер»)

Подъехал шофёр на рефрижераторе грузить яйца для обучающихся элитных медиков.

Прислал Дима (по памяти из журнала «Пионер»)

Широкая электрификация южных губерний даст мощный толчок подъёму сельского хозяйства.

Прислал Дима (по памяти из журнала «Пионер»)

Государев указ: душегубцев да шваль всякую высечь, да калёным железом по щекам этих физиономий съездить!

Автор — Ольга Корженевская

Английские панграммы

Brick quiz whangs jumpy veldt fox!

Quick wafting zephyrs vex bold Jim.

Sphinx of black quartz judge my vow!

The five boxing wizards jump quickly.

Mr. Jock, TV quiz Ph.D., bags few lynx.

Pack my box with five dozen liquor jugs.

Jackdaws love my sphinx of black quartz.

Sympathizing would fix Quaker objectives.

Five big quacking zephyrs jolt my wax bed.

The quick brown fox jumps over the lazy dog.

Many-wived Jack laughs at probes of sex quiz.

Mix Zapf with Veljovic and get quirky Beziers.

Dumpy kibitzer jingles as exchequer overflows.

Puzzled women bequeath jerks very exotic gifts.

Brawny gods just flocked up to quiz and vex him.

Viewing quizzical abstracts mixed up hefty jocks.

Playing jazz vibe chords quickly excites my wife.

Jim just quit and packed extra bags for Liz Owen.

Five wine experts jokingly quizzed sample chablis.

William Jex quickly caught five dozen Republicans.

A large fawn jumped quickly over white zinc boxes.

Cozy lummox gives smart squid who asks for job pen.

Turgid saxophones blew over Mick?s jazzy quiff.

Big July earthquakes confound zany experimental vow.

Exquisite farm wench gives body jolt to prize stinker.

Six big devils from Japan quickly forgot how to waltz.

The vixen jumped quickly on her foe barking with zeal.

Five or six big jet planes zoomed quickly by the tower.

Crazy Fredericka bought many very exquisite opal jewels.

My grandfather picks up quartz and valuable onyx jewels.

Six crazy kings vowed to abolish my quite pitiful jousts.

Sixty zippers were quickly picked from the woven jute bag.

The job of waxing linoleum frequently peeves chintzy kids.

Jack amazed a few girls by dropping the antique onyx vase!

How razorback-jumping frogs can level six piqued gymnasts!

We have just quoted on nine dozen boxes of gray lamp wicks.

May Jo equal the fine record by solving six puzzles a week?

West quickly gave Bert handsome prizes for six juicy plums.

Jay visited back home and gazed upon a brown fox and quail.

Fred specialized in the job of making very quaint wax toys.

Just keep examining every low bid quoted for zinc etchings.

Freight to me sixty dozen quart jars and twelve black pans.

Verily the dark ex-Jew quit Zionism, preferring the cabala.

A quick movement of the enemy will jeopardize six gunboats.

Jeb quickly drove a few extra miles on the glazed pavement.

All questions asked by five watch experts amazed the judge.

Grumpy wizards make toxic brew for the evil Queen and Jack.

The exodus of jazzy pigeons is craved by squeamish walkers.

We promptly judged antique ivory buckles for the next prize.

Back in June we delivered oxygen equipment of the same size.

Lazy movers quit hard-packing of papier-mâché jewelry boxes.

While waxing parquet decks, Suez sailors vomit jauntily abaft.

How vexing a fumble, to drop a jolly zucchini in the quicksand!

Astronaut Quincy B. Zack defies gravity with six jet fuel pumps.

My help squeezed back in again and joined the weavers after six.

New farm hand (picking just six quinces) proves strong but lazy.

Alfredo just must bring very exciting news to the plaza quickly.

Back in my quaint garden jaunty zinnias vie with flaunting phlox.

Jaded zombies acted quaintly but kept driving their oxen forward.

Hark! Toxic jungle water vipers quietly drop on zebras for meals!

Six jabbering pacifist vultures were ambushed by the zany quagmire.

Six big juicy steaks sizzled in a pan as five workmen left the quarry.

Will Major Douglas be expected to take this true-false quiz very soon?

The juke box music puzzled a gentle visitor from a quaint valley town.

Just work for improved basic techniques to maximize your typing skill.

A mad boxer shot a quick, gloved jab to the jaw of his dizzy opponent.

Verbatim reports were quickly given by Jim Fox to his amazed audience.

When we go back to Juarez, Mexico, do we fly over picturesque Arizona?

Questions of a zealous nature have become by degrees petty waxen jokes.

About sixty codfish eggs will make a quarter pound of very fizzy jelly.

Murky haze enveloped a city as jarring quakes broke fourty-six windows.

King Alexander was just partly overcome after quizzing Diogenes in his tub.

The July sun caused a fragment of black pine wax to ooze on the velvet quilt.

Two hardy boxing kangaroos jet from Sydney to Zanzibar on quicksilver pinions.

Perhaps President Clinton?s amazing sax skills will be judged quite favorably.

Was there a quorum of able whizzkids gravely exciting the jaded fish at ATypI?

Ebenezer unexpectedly bagged two tranquil aardvarks with his jiffy vacuum cleaner.

Fabled reader with jaded, roving eye seized by quickened impulse to expand budget.

For only $49, jolly housewives made «inexpensive» meals using quick-frozen vegetables.

The sex life of the woodchuck is a provocative question for most vertebrate zoology majors.

Breezily jangling $3,416,857,209 wise advertiser ambles to the bank, his exchequer amplified.

Jimmy and Zack, the police explained, were last seen diving into a field of buttered quahogs.

Typography is known for two-dimensional architecture and requires extra zeal within every job.

William said that everything about his jacket was in quite good condition except for the zipper.

The vegetarian menu included gazpacho, piquant julienne beets, rusk rounds with yogurt, and excellent flan.

Jelly-like above the high wire, six quaking pachyderms kept the climax of the extravaganza in a dazzling state of flux.

No kidding, Lorenzo called off his trip to visit Mexico City just because they told him the conquistadores were extinct.

Forsaking monastic tradition, twelve jovial friars gave up their vocation for a questionable existence on the flying trapeze.

An inspired calligrapher can create pages of beauty using stick ink, quill, brush, pick-axe, buzz saw, or even strawberry jam.

Голландские панграммы

Sexy qua lijf, doch bang voor ’t zwempak.

31 буква. Автор — Яспер Схоорманс

M’n chique juf zwiert langs de vip-skybox.

33 буквы. Автор — Марк Камстеег

De lompe gifbak choqueert zijn sexy vrouw.

35 букв. Автор — Рене

Filmquiz bracht knappe ex-yogi van de wijs.

35 букв. Автор — Яспер Схоорманс

De quizmaster gaf zijn bleke ex-vrouw chips.

37 букв. Автор — Герард Лолкема

Qua type blijft m’n ex-vrouw de logische keuze.

37 букв. Автор — Элске де Гаст

Bas wil zelf gympjes kopen van de extra cheque.

38 букв. Автор — Хелеен

Pa’s wijze lynx bezag vroom het fikse aquaduct.

39 букв. Автор неизвестен, а панграмма — самая известная в нидерландском языке

Zweedse ex-VIP, behoorlijk gek op quantumfysica.

43 буквы. Автор неизвестен

Ex-quizmaster verkwanselde copyrightbriefjes.

41 буква. Автор — Шантал

Qua sex is de ex van mijn zwager beter typt de chef koel.

44 буквы. Автор — Ангела Сверес

Quasi xenofobisch zag de verwijtende pater een lome yank.

48 букв. Автор — Ангела Гоалие

Ex-zakenvrouw geeft bijna acht smalle qwerty keyboards op.

49 букв. Автор — Хьялмар Снуп

Немецкие панграммы

Zwei Boxkämpfer jagen Eva quer durch Sylt.

Mylord Schwejk quizt Express ab Ravigsfen.

Franz jagt im komplett verwahrlosten Taxi quer durch Bayern.

Typographie ist zweidimensionale Architektur und bedingt extra Qualität in jeder vollkommenen Ausfuehrung.

Автор — Герман Цапф. Английский перевод-панграмма: Typography is known for two-dimensional architecture and requires extra zeal within every job

Испанские панграммы

Quiere la boca exhausta vid, kiwi, piña y fugaz jamón.

42 буквы

Fabio me exige, sin tapujos, que añada cerveza al whisky.

45 букв

El veloz murciélago hindú comía feliz cardillo y kiwi. La cigüeña tocaba el saxofón detrás del palenque de paja.

92 буквы. Из испанской версии «Виндоус»

Французские панграммы

Portez ce vieux whisky au juge blond qui fume.

Moi, je veux quinze clubs à golf et du whisky pur.

Чешская панграмма

Příliš žluťoučký kůň úpěl ďábelské ódy!

Прислал Владимир Котуза.

§ 34. Как завещал великий

Пока народ безграмотен, из всех искусств важнейшими для нас являются кино и цирк.

Приписывается В. И. Ленину

{{{ Полн. собр. соч. — 5-е изд. — Т. 44. — С. 579: Беседа В. И. Ленина с А. В. Луначарским }}}

17 мая 1999

Всякое творчество подразумевает зрителя, слушателя, читателя, ценителя. Коммерческое творчество (например дизайн) — особенно. Чтобы потребитель не убежал прочь при первых звуках/строчках/взглядах, творчество должно быть эффективным.

Западная индустрия за много лет отладила контакт со своим потребителем. Используя наработки академика Павлова, реклама звонила в колокольчик, и у потребителя капала денежка из фистулы, вставленной в кошелек. Звякнешь рекламкой — и тут же, словно эхо, звучит монетка: подействовало.

В результате мы наблюдаем почти идеальное общество: с одной стороны — отличная, профессиональная реклама, составленная с помощью толп психологов, дизайнеров, копирайтеров, с другой — потребители, готовые все купить.

В основе этого гармоничного союза лежит простая истина — продукт должен соответствовать запросу. В первую очередь эстетически. И индустрия выбрала самый сложный путь — стараться делать красиво и хорошо.

Переберемся на эту сторону Атлантики. И пройдем немного на восток, пока не окажемся дома. Что мы видим? Какие вкусы воспитал в себе народ? Что ему любо и за что он готов платить?

Народ по умолчанию является тайным хранителем эталонов безвкусия, безграмотности, пошлости, китча и полного непонимания. Чтобы изменить эти настройки, нужно тратить годы на воспитание. Делать это нужно ненавязчиво, но настойчиво.

Хозяйке на заметку

Каждый человек нуждается в йоде. Без йода можно легко отрастить щитовидку и поставить кеды в угол. Как заставить людей его все-таки употреблять? Всех в аптеку не погонишь, все равно не пойдут. Решается проблема довольно просто — на государственном уровне всех стран давно принято решение подсыпать йод в поваренную соль (в некоторых странах — в сливочное масло). Так как соль все едят пудами, то и здоровье у народа в результате не так сильно портится. Это хороший пример ненавязчивого, но настойчивого решения проблемы. Купить соль без йода, кстати, проблематично (а огурцы надо солить только простой солью).

Впрочем, добавляемые соединения йода распадаются через пару месяцев, поэтому соль в магазине иногда стоит обычная.

В советские времена в головах людей, получивших образование до революции, еще была жива идея о том, что народ нуждается в эстетическом развитии. Московское метро, например, строилось с привлечением лучших архитекторов, и почти все первые станции получали гран-при на международных выставках. Обдумывалась каждая деталь — ведь через метро должны проходить миллионы людей. Таким образом планировалось воспитывать общественный вкус: если знать, как выглядит хорошее, плохого не захочешь.

Вот как описывали будущий вагон для московского метрополитена:

Намечаемые архитектурные детали и членения необходимо осуществить из полированного дерева, все металлические части должны быть никелированы, стекло должно быть обязательно зеркальным, диваны, если будут жесткими, лучше всего сделать из дуба, чтобы избежать соблазна окраски (что всегда дешевит впечатление) и для меньшей амортизации.

С. М. Кравец. Архитектура вагона метро // Метрострой. 1933, № 7. С. 20

Для того чтобы формировать вкус и воспитывать поколения, нужно иметь как минимум соответствующую государственную программу.

Но государственная программа по прививанию вкуса — вещь бесприбыльная и требует десятков лет для достижения результата.

Лирическое отступление

Никто не знает, из каких цветов состоит российский флаг.

В нашей стране даже деньги — самый распространенный пример графического дизайна — выглядят так, будто их рисовали для завертывания монпансье. Достаточно взять 50-рублевую купюру и посчитать количество пальцев на ноге у женщины.

Чтобы покупали, нужно делать дизайн, соответствующий современным вкусам.

Автор — страшный идеалист, поэтому он считает, что для начала нужно поменять вкусы.

§ 35. Разнообразие видов

19 мая 1999

Руководитель веб-студии часто сталкивается с тем, что люди, которые хотят прийти на работу, совершенно не понимают простых законов устройства всего на свете. Или думают, что веб — это такое казино, где при входе бесплатно выдают фишек на тысячу долларов, а проигрыши не засчитывают.

Типичный случай. По электропочте приходит письмо:

Subject: Работа

 To: [email protected]

Здраствуй, уважаемая студия Артемия Лебедева! Меня зовут Василий Пупкин. Я студент ФизТеха. Очень хотелось бы работать в вашей команде:))))! За два месяца работы в Internet я в совершенстве научился программировать на HTML. До этого професионально работал в таких пакетах как CorelDraw! 8.0.1, Word 97 Russian Edition, MicroSoft Windows 98. В первый день я нарисовал анимимированый баннерик размером 88*31. Сидел до утра и теперь я чуствую, что Internet и WWW — мой призвание:)))))

Пожелания по зарплате — скока не жалко:)))))), но хотя бы не меньше чем $1000.

С уважением:))))

В.И. Пупкин

Ради развлечения можно даже иногда пригласить человека на интервью. Но, как правило, такие люди не врут. Все, что написано в письме, — правда. Они действительно ничего не умеют и действительно хотят получать большие деньги. Ведь они знают технологию XXI века. Они видали интернет!

Проблема шире, чем кажется. Дело в том, что для создания сайта требуются не только высококвалифицированные специалисты. Еще нужны «мексиканцы» — люди, которые должны разгребать мегабайты исходных текстов, присылаемых заказчиком. Их зарплата редко превышает сто-двести долларов.

В ценах 2008 года — шестьсот-семьсот долларов

И, как выясняется, таких людей практически нет. Каждый приходящий, пишущий и звонящий меньше чем на пять сотен не рассчитывает. То есть российский интернет совершенно не сформировал рынок «мексиканцев». Потому что все хотят ездить на лимузинах и курить сигары, расслабленно облокотившись на свою недвижимость.

В качестве иллюстрации к этому параграфу прилагается список профессий на букву К из всероссийского классификатора.

Кстати, хочется взять на работу калибровщика карандашных дощечек. А то как-то душно уже в обществе высокооплачиваемых профессионалов.

Код и название профессии

12624000 Кабельщик-спайщик

12626000 Кабестанщик

12628000 Кабинщик-кантовщик

12630000 Каландровщик

12632000 Каландровщик на обрезинке металлокорд. п.

12634000 Каландровщик резиновых смесей

12636000 Каландровщик целл. — бум. производства

12638000 Калибровщик гипсовых форм

12640000 Калибровщик изд. лечебного назначения

12642000 Калибровщик карандашных дощечек

12644000 Калибровщик катушек электроприборов

12646000 Калибровщик коконов

12648000 Калибровщик магнитопроводов

12650000 Калибровщик набивок

12652000 Калибровщик нитеобразователей

12654000 Калибровщик пищевых продуктов

12656000 Калибровщик-прец. в произв. масок цв. кин.

12658000 Калибровщик-раскройщик

12660000 Калибровщик слюды

12662000 Калибровщик стеклоизделий

12664000 Калибровщик труб на прессе

12666000 Калибровщик трубок из пласт. масс

12668000 Калибровщик форм

12669000 Калибровщик цепей

12671000 Калибровщик электроугольных изделий

12673000 Калильщик

12675000 Калильщик чепрака и технической кожи

12676000 Калильщик янтаря

12678000 Камбузник

12680000 Каменщик

12682000 Каменщик (печник) дежурный у печей

12684000 Камеронщик

12686000 Камневар

12688000 Камнераспиловщик

12690000 Камнетес

12692000 Канавщик

12694000 Канилировщик проволоки

12696000 Кантователь керамических труб

12698000 Кантовщик-укладчик

12700000 Капиллярщик

12702000 Каптажист

12704000 Карамельщик

12706000 Карбидировщик

12708000 Карбонизатор

12710000 Карбонизаторщик

12712000 Кардовщик

12714000 Каротажник

12716000 Картонажник

12718000 Карьерщик

12718001 Кассетчик

12719000 Кассир билетный I, II категории

12720000 Кастелянша

12721000 Кассир торгового зала

12722000 Катализаторщик

12724000 Катафальщик

12726000 Катодчик

12728000 Кашировальщик-красильщик фольги

12730000 Каюр

12732000 Кварцедув

12734000 Кварцеплавильщик

12736000 Кессонщик-аппаратчик

12738000 Кессонщик-проходчик

12740000 Кессонщик-слесарь

12741000 Кессонщик-электромонтажник

12743000 Кеттельщик

12745000 Киномеханик III, II, I категории

12747000 Киоскер «Союзпечати»

12749000 Кисловщик

12751000 Кислотоупорщик-винипластчик

12753000 Кислотоупорщик-гуммировщик

12755000 Кислотчик

12757000 Клавиатурщик

12759000 Кладовщик

12761000 Кладчик стекла на поливную машину

12763000 Классировщик шерсти и пуха

12765000 Классификаторщик дробленного камня

12767000 Классификаторщик крокуса и наждака

12769000 Классификаторщик песка и пемзы

12771000 Классификаторщик пор. из алм. и сверхтв. м.

12773000 Классификаторщик слюды

12774000 Классификаторщик шлифпорошков

12776000 Клеевар

12778000 Клеильщик

12780000 Клеймовщик горячего металла 12782000 Клейщик

12784000 Клейщик бумаги, картона и изделий из них

12786000 Клейщик изделий из металла

12788000 Клейщик миканитов

12790000 Клейщик-опрессовщик

12792000 Клейщик пленкоэлектрокартона

12794000 Клейщик резиновых, полимерных дет. и изд.

12796000 Клейщик силовой арматуры и мягких баков

12797000 Клейщик фибры и литых бумажных изделий

12799000 Клейщик эбонитовых изделий

12801000 Клепальщик

12803000 Клеровщик сахара

12805000 Клишист

12807000 Коагулировщик пектина

12809000 Коагулянщик

12811000 Ковровщик

12813000 Ковровщица

12815000 Ковшевой

12817000 Кокильщик-сборщик

12819000 Кокономотальщик

12821000 Коконосмесчик

12823000 Коксоочиститель

12825000 Коксоразгрузчик

12827000 Коллекционер образцов тканей

12829000 Колорист

12831000 Кольщик плит и блоков

12833000 Кольщик слюды

12835000 Командир воздушного судна

12836000 Коммерсант

12837000 Комплектовщик

12839000 Комплектовщик авиационной техники

12841000 Комплектовщик белья

12843000 Комплектовщик гипсовых форм

12845000 Комплектовщик деталей игрушек

12847000 Комплектовщик деталей и изделий из бум.

12849000 Комплектовщик деталей муз. инструментов

12851000 Комплектовщик изделий

12853000 Комплектовщик изделий и инструмента

12855000 Комплектовщик изд., полуфабр. и материалов

12857000 Комплектовщик карандашей и стержней

12859000 Комплектовщик костей

12861000 Комплектовщик материалов, кроя и изделий

12863000 Комплектовщик мебели

12865000 Комплектовщик микромодулей

12867000 Комплектовщик моделей 12869000 Комплектовщик моделей

12871000 Комплектовщик полуфабрикатов мед. изделий

12873000 Комплектовщик проводов

12875000 Комплектовщик пряжи, ткани и изделий

12876000 Комплектовщик пьезотехнических изделий

12878000 Комплектовщик стекла и стеклоизделий

12880000 Комплектовщик сухих зоопрепаратов

12882000 Комплектовщик товаров

12884000 Комплектовщик туб

12886000 Комплектовщик фарф. и фаянсовых изделий

12887000 Комплектовщик фильмокопий

12889000 Комплектовщик форм

12891000 Комплектовщик форм сусальных металлов

12893000 Комплектовщик шрифтовой продукции

12895000 Конвертерщик

12897000 Конвертчик

12899000 Конденсаторщик

12901000 Кондитер

12903000 Кондиционерщик зерна и семян

12905000 Кондуктор главный грузовых поездов

12907000 Кондуктор грузовых поездов

12907002 Кондуктор автобуса

12907003 Кондуктор трамвая

12907004 Кондуктор троллейбуса

12909000 Коневод

12911000 Конопатчик электрощеточного производства

12913000 Консервировщик кожев. и пуш. — мех. сырья

12914000 Консервировщик кожевенно-мехового сырья

12916000 Консервировщик оборуд. и металлоизделий

12918000 Консервировщик пантов

12920000 Контролер

12922000 Контролер абразивных материалов и изд.

12924000 Контролер авт. проп. пунктов метрополитена

12926000 Контролер асбоцементных изделий

12928000 Контролер бетонных и ЖБИ и конструкций

12930000 Контролер в аккумулят. и элемент. произв.

12932000 Контролер-весовщик

12934000 Контролер-визитажник

12936000 Контролер в литейном производстве

12938000 Контролер водопроводного хозяйства

12940000 Контролер в произв. алм. и сверхтв. мат.

12942000 Контролер в производстве черных металлов

12944000 Контролер в произв. электроизоляц. мат.

12946000 Контролер газового хозяйства

12948000 Контролер деревообрабат. производства

12950000 Контролер деталей и приборов

12951000 Контролер игольно-платинных изделий

12953000 Контролер изделий из камня

12955000 Контролер изделий из слюды

12957000 Контролер измерения продукции

12958000 Контролер изделий, полуфабр. и материалов

12959000 Контролер изм. приборов и спец. инстр.

12961000 Контролер кабельных изделий

12963000 Контролер-кассир непродовольств. товаров

12966000 Контролер-кассир продовольств. товаров

12968000 Контролер качества

12970000 Контролер качества обработки изделий

12972000 Контролер кач. обработки одежды и белья

12974000 Контролер кач. продукции и технол. проц.

12976000 Контролер кип

12978000 Контролер кот., холодноштамп. и дав. работ

12980000 Контролер гидроиз. и кровельных работ

12981000 Контролер кузнечно-прессовых работ

12982000 Контролер лесозоготов. пр-ва и лесосплава

12983000 Контролер лома и отходов металла

12985000 Контролер малярных работ

12987000 Контролер материалов, изделий и лекал

12989000 Контролер материалов и изделий

12991000 Контролер мат. мет. полуфаб. и изделий

12993000 Контролер мед. оборудования и изделий

12995000 Контролер мех. сырья и полуфаб. в скор. пр.

12997000 Контролер мех. сырья и полуфаб. в с. — к. пр.

12999000 Контролер монетно-орденского произв.

13001000 Контролер музыкальных инструментов

13003000 Контролер наглядных пособий

13005000 Контролер на КПП

13007000 Контролер оптических деталей и приборов

13009000 Контролер печного хозяйства

13011000 Контролер пищевой продукции

13013000 Контролер пленки, раств. и фильмовых мат.

13015000 Контролер по драгоценной продукции

13016000 Контролер по звучанию

13018000 Контролер по кач. нефти и нефтепродуктов

13022000 Контролер полимерных строительных мат.

13024000 Контролер полуфабрикатов и готовой прод.

13026000 Контролер по термообработке

13028000 Контролер-приемщик

13034000 Контролер-приемщик микроэлементов

13036000 Контролер-приемщик фарф., фаян. и кер. изд.

13038000 Контролер продукции мед. назначения

13040000 Контролер продукции обогащения

13041000 Контролер продукции цветной металлургии 1

3043000 Контролер произв. стекловол. и стеклоплас.

13045000 Контролер работ по металлопокрытиям

13047000 Контролер радиоэлектронной апп. и приб.

13049000 Контролер режимов раб. техологич. оборуд.

13051000 Контролер ремизобердочного производства

13053000 Контролер сборки эл. маш., апп. и приборов

13055000 Контролер сборочно-монтажных и рем. работ

13057000 Контролер сварочных работ

13059000 Контролер светочувствительных изделий

13061000 Контролер сетеизделий

13063000 Контролер станочных и слесарных работ

13065000 Контролер стекольного производства

13066000 Контролер стеновых и вяжущих материалов

13068000 Контролер струн и сшивок

13070000 Контролер судокорп., судомонт. и труб. раб.

13072000 Контролер суспензии

13074000 Контролер сырья и полуфабрикатов

13076000 Контролер теплоизоляционных изделий

13078000 Контролер тех. сост. автомототранс. средств

13080000 Контролер технологического процесса

13081000 Контролер углеприема

13083000 Контролер художественных изделий

13085000 Контролер целлюлозно-бумажного произв.

13087000 Контролер цехов плав. дроб. рег. и рассева

13089000 Контролер часового и камневого произв.

13091000 Контролер шинного производства

13093000 Контролер электродного производства

13095000 Контролер электромонтажных работ

13097000 Контролер эмалевого покрытия

13098000 Контролер энергонадзора

13100000 Контуровщик

13102000 Контуровщик стеклопластиковых изделий

13104000 Конфетчик

13106000 Концентраторщик

13108000 Конюх

13110000 Координатографист прециз. фотолитографии

13113000 Копировщик

13115000 Копировщик печатных форм

13117000 Копировщик рисунков и карт

13119000 Копировщик фильмовых материалов

13121000 Копровщик

13123000 Копировщик по разделке лома и отх. металл

13125000 Коптильщик колбасного сыра

13125001 Коптильщик колбас

13127000 Кормач

13131000 Корректировщик ванн

13132000 Корректировщик шлама

13134000 Корректор

13136000 Корчевщик

13138000 Косметичка

13138001 Косметик (массажист)

13140000 Костюмер

13144000 Котельщик

13146000 Котельщик судовой

13148000 Котлочист

13150000 Кочегар-обжигальщик

13152000 Кочегар паровозов в депо

13154000 Кочегар производственных печей

13156000 Кочегар судна

13158000 Кочегар сушильных барабанов

13160000 Кочегар сушильных печей и барабанов

13162000 Кочегар технологических печей

13168000 Крановый электрик

13170000 Красильщик

13172000 Красильщик волоса

13174000 Красильщик в пастижерском производстве

13176000 Красильщик зеркал

13178000 Красильщик карандашей

13180000 Красильщик кож

13182000 Красильщик материалов для игрушек

13184000 Красильщик меха и шубной овчины

13186000 Красковар

13188000 Краскосоставитель

13191000 Краскотер

13193000 Крепильщик

13195000 Крепильщик деталей

13197000 Крепильщик мандрен

13201000 Кровельщик по рул. кр. и по кр. из шт. мат.

13201001 Кровельщик

13203000 Кровельщик по стальным кровлям

13205000 Кроликовод

13207000 Круговоротчик

13209000 Кружевница

13211000 Крутильщик

13213000 Крутильщик жгутов

13215000 Крутильщик сеточника

13217000 Крутильщик шнуров

13219000 Кубовщик

13221000 Кузнец-бурозаправщик

13223000 Кузнец драгоценных металлов

13225000 Кузнец на молотах и прессах

13227000 Кузнец ручной ковки

13229000 Кузнец-штамповщик

13231000 Кузнец-штамповщик на ротационных машинах

13233000 Кулинар изделий из рыбы и морепродуктов

13235000 Кулинар мучных изделий

13237000 Кумысодел

13239000 Купажист

13241000 Купажист пектинового экстракта

13243000 Купажист по табакам

13245000 Купажист по чаю

13247000 Курьер

13249000 Кухонный рабочий

13251000 Кучер

§ 36. Убитое поколение

Иных уж нет…

А. С. Пушкин

25 мая 1999

Старые предметы — будь то сберкнижка тридцатых годов или вывеска пятидесятых — бесконечно приятны. Совсем не тем, что они стары. А тем, что в них видна рука автора, обладавшего представлением о прекрасном.

См. также: § 151. Со временем все портится

Что мешает нашим современникам делать так же хорошо, думать перед публикацией, видеть перед собой не малограмотного заказчика, а понимающего ценителя? Воспитание.

В этом нет вины родителей, нянь, учителей и профессоров. Виновато само окружение. Именно оно воспитывает одно из самых важных качеств человека — чувство вкуса и способность отличать эстетическое от плебейского.

Все, кто создавал стиль эпохи двадцатых — тридцатых годов, получили свои знания и представления о прекрасном не в трудовой вечерней школе. Графическая легкость тридцатых заменилась «имперскостью» образов, но никто не может упрекнуть пятидесятые в отсутствии значимости для культуры.

С момента прихода к власти Хрущева мы вдруг видим резкий перепад в другую сторону. В сторону полного отсутствия творческого начала. Связано это с тем, что Никита Сергеевич был приверженцем максимального сокращения всех трат. Именно ему мы обязаны «хрущобами» с потолками два пятьдесят.

Лирическое отступление

Низкие потолки придумал не Госплан, а господин Ле Корбюзье. Последний является автором модулора — набора пропорций, основанных на пропорциях человека. Ключевыми точками были пупок, грудь, голова, вытянутая вверх рука и так далее. Подо все это подводилась теоретическая база, доказывающая приятность этих пропорций для человеческого существования и восприятия. Следующей точкой по модулору была высота потолка два пятьдесят, которую якобы человеку было любо над собой видеть…

А человек всегда хотел иметь потолки никак не меньше трех метров высотой.

Хрущев велел удешевить вообще все. Каждая лишняя потраченная копейка тянула на должностное преступление. Именно поэтому в шестидесятые годы мы довольно быстро распрощались с хорошей архитектурой, дизайном и вообще подходом к творчеству как к затратному процессу.

С тех пор нас сопровождают ценники в магазинах, сделанные при помощи трафарета из полимерной пленки. С тех пор наши деньги похожи на временные банкноты оккупационного правительства. С тех пор мы не видим ни новых шрифтов, ни качественных книг.

Брежневские времена не подарили миру блестящих творцов.

Политика удешевления и экономии привела к тому, что все те, кто сегодня моложе сорока — пятидесяти, выросли в однообразно-сером, шаблонно-стандартном пейзаже. Монотонные бойлерные, панельные дома, мозаики из серии «Покорители космоса», три шрифта и один трафарет для любых целей привели к тому, что у молодых и дееспособных людей атрофировалось чувство прекрасного.

Периодические попытки этого поколения заняться творчеством приводят к тому, что мы видим вокруг — «мир глазами пигмея».

Редкие люди смогли увидеть, что за серой стеной есть красочный мир, в котором хочется жить. Остальные так и остались малярами по бетону.

Типичный российский пейзаж. Тюмень, 2004

§ 39. Поплачь о нем, пока он живой

12 июня 1999

Вашему вниманию предлагается песня группы «Чайф», посвященная формату HTML.

Зачем тебе знать, когда он уйдет, зачем тебе знать, о чем он поет.

Зачем тебе знать то, чего не знает он сам.

Зачем тебе знать, кого он любил, зачем тебе знать, о чем он просил.

Зачем тебе знать то, о чем он молчит.

Припев:

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

На детском рисунке домик с трубой. Фидель Михаилу машет рукой.

Мы никак не можем привыкнуть жить без войны.

В космос совместный валютный полет, ночью толпа — крестный ход.

Она уже видит себя в роли вдовы.

Припев:

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

У тебя к нему есть несколько слов, у тебя к нему даже, наверно, любовь.

Ты ждешь момента, чтоб отдать ему все.

Холодный мрамор, твои цветы. Все опускается вниз, и в горле комок.

Эти морщины так портят твое лицо.

Припев:

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

Тихое утро, над городом смог, майская зелень, энцефалит.

Там хорошо, где нас с тобой нет.

Канистра с пивом, причем здесь вода. Искусственный белок, причем здесь народ.

Сегодня умрешь, завтра скажут — поэт.

Припев:

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

Поплачь о нем, пока он живой. Люби его таким, какой он есть.

§ 40. Цветовые теории

21 июля 1999

Первобытные общества выделяли три основных цвета — красный (кровь, огонь), белый (молоко, день), черный (земля, ночь). Чем сложнее и утонченнее общество, тем более широкая цветовая гамма существует в его культуре.

Лирическое отступление

Сколько цветов в радуге? «Семь», — ответит читатель. Для представителей некоторых африканских племен цветов в радуге два — темный и светлый. Немец сочтет вопрос некорректным — для него в радуге представлен полный спектр, то есть бесконечное количество цветов.

Сегодня нет разделения цветов на главные и второстепенные. Есть набор упорядоченных и закономерных чисел. Цветовые системы различаются теперь не столько цветами, взятыми за основу, сколько детализацией разбивки и способностью описать и передать любой цвет.

Выбор цветовой модели оправдывается лишь областью применения. CMYK — в полиграфии, RGB — на экране, LAB — для описания и хранения любого цвета, который нельзя передать ни на бумаге, ни на мониторе.

Хозяйке на заметку

В теории смешение C, M и Y должно дать черный цвет, но на практике дает грязно-коричневый. Поэтому четвертой краской часто добавляют черную.

Многие полиграфисты убеждены, что в аббревиатуре CMYK буква K — последняя от слова black, которую якобы взяли для избежания путаницы с буквой B, обозначающей blue в цветовой модели RGB.

На самом деле CMYK расшифровывается как cyan, magenta, yellow, key color. Причем key color (ключевой цвет) может быть любым: хочешь — черным, а хочешь — серебряным.

Современный дизайнер не испытывает затруднений с нахождением того или иного цвета — доступны все. Именно тут возникает вопрос: какие выбрать? Многие специально формализуют доступные им цветовые модели математически, беря за основу некоторые цифровые показатели. Скажем, черно-белую шкалу (256 градаций) можно разбить на 20 градаций:

При этом у зрителя остается впечатление «полной» гаммы.

Этот маленький пример — упрощенная модель восприятия сегодняшних зрителей. Никто не пытается изобрести свою цветовую модель, достаточно придумать числовую закономерность в существующих цветовых пространствах. Никакой тайны в последовательности цифр нет. Просто многим удобнее таким образом находить гармонию среди бесконечного количества цветов.

§ 41. Шесть приемов порноиндустрии

6 октября 1999

По внешним признакам всегда легко узнать информационный сайт, каталог, домашнюю страницу, поисковую систему. То же и с порнографическими сайтами: их всегда можно легко и безошибочно распознать, так как они редко бывают похожи на сайт новостного агентства.

См. также: § 25. Явление формата

Изучение основных технологических и визуальных особенностей порноиндустриального формата позволяет дать сайтостроителю несколько рекомендаций.

Нельзя размещать больше двух больших баннеров (468×60) на странице

Ставить рядом два больших баннера вообще категорически запрещено. Если никак нельзя обойтись одним баннером, нужно располагать их на значительном расстоянии друг от друга (вверху и внизу страницы, например). Бывают случаи, когда подряд идут пять-шесть баннеров. Это один из главных признаков порносайта. Многие не думают о репутации и готовы зарабатывать показы любым способом.

Нельзя вешать больше шести кнопочек формата 88×31

Ровно по тем же причинам, что и в случае со стандартными баннерами. Если есть необходимость отблагодарить сотню других сайтов, нужно завести раздел «Ссылки» и перечислить там всех с помощью обычных гиперссылок (без графики). Разумеется, лучше вообще обойтись текстовыми ссылками.

Нельзя открывать ссылки в новом окне

Непрошеное появление нового окна — первый признак того, что владелец сайта боится потерять посетителей. Если сайт неинтересен, его судьба — быть забытым. Каждый человек в состоянии сам решить, в каком окне какую ссылку он хочет открыть.

Категорически запрещается открывать новые окна в ответ на закрытие основного окна

В некоторых случаях открываются аж по десять окон взамен (в расчете на то, что пользователь не успеет все закрыть и ему выдадут очередную порцию рекламы). За такое всегда надо бить морду веб-мастеру, если представится случай.

Нельзя открывать «вспомогательные» окна («попапы»)

Этим страдают почти все службы, предоставляющие бесплатный хостинг (во «вспомогательном» окне показывается, как правило, баннер). Первая реакция пользователя — закрыть такое окно, не дожидаясь загрузки содержимого. Многие сайтостроители думают, что в таком окне уместно дать рекламу какого-либо события на сайте или нарисовать «пульт управления» сайтом. Как правило, никто этих вещей не видит, потому что пользователям трудно побороть свои условные рефлексы.

Если необходимо выдать новое окно (обычно фиксированного размера), надо сделать так, чтобы оно появлялось как ответ на действие пользователя (например, по нажатию на ссылку «Навигация»).

Новое окно можно открывать только в случае крайней необходимости (например, если весь сайт существует только в этом новом окне и ограничен его размерами — так любят делать на Западе).

Нельзя вмешиваться в привычный интерфейс

Никогда не надо раскрывать окно во весь экран, пряча стандартную навигацию и меню. Человек всегда должен иметь возможность нажать на кнопку «назад», и ничто не должно ему помешать это сделать.

Две категории сайтов очень любят использовать порнотехнологии: игровые и туристические. И это вполне объяснимо. Игровые сайты, как правило, делаются Васей Пупкиным для заработка на показах баннеров. А туристические обычно принадлежат фирмам, задача которых — продать как можно больше дешевых путевок.

Правило: дизайн должен быть эффективен без использования нечестных приемов.

§ 42. Родовая травма рунета

12 октября 1999

Секрет успеха веба заключается в возможности ставить ссылки. Компьютерные сети и гипертекст жили довольно долго, но друг с другом были не знакомы. Когда они встретились, случилось чудо. До этого ни сети, ни гиперссылки никакого влияния на массы не оказывали.

Первопроходцы интернета делали свои личные странички, далекие от совершенства. Но они ясно представляли себе — чтобы интернет развивался, надо ставить ссылки. Каждый делал это как мог — кто-то ставил ссылки на страницы своих приятелей по колледжу, кто-то собирал тематический каталог по астрофизике. Главное — никто не сомневался в том, что ссылок ставить надо много.

Самые популярные русские сайты в 1995 году (когда пятьдесят посещений в день считались сногсшибательным достижением) тоже содержали ссылки на все, что только можно. И это было огромной пользой для тех, кто тогда был в сети.

Западный интернет быстро привлек людей с большими деньгами. Крупные инвесторы заинтересовались сетью и вложили туда миллиарды. Домашние странички резко ушли на второй план, а самые удачные коллекции ссылок превратились в корпорации.

В рунете все начиналось на западный манер, но идеи первооткрывателей при них же и остались — новички идеей ссылок не прониклись.

Современные сценарии:

На сайте нет вообще ни одной ссылки. «Зачем я буду кого-то рекламировать? Мне же не платят за это».

На сайте есть раздел «Ссылки», в котором стоит ссылка на microsoft.com. «А бывают другие сайты?»

На сайте повешено сорок кнопок. Часть из них — знак уважения к другим сайтам, часть — результат обмена. «Эту кнопку я повесил, потому что мне сайт этот очень нравится. А со всеми остальными я меняюсь: они мою кнопку держат, а я — ихнюю».

Хозяйке на заметку

Кнопку размером 88×31 придумали в компании «Нетскейп». Первая картинка в этом формате выглядела так:

Потом такую же сделал «Микрософт» для рекламы «Эксплорера». Потом еще кто-то, потом еще. Так в мире появился один из самых идиотских форматов. Ни два ни полтора.

Большинство сайтовладельцев боятся ставить ссылки. Те, кто сумел перебороть страх, пишут письма: «Прошу вас дать разрешение поставить ссылку на ваш сайт».

Наличие большого количества сайтов с большим количеством ссылок на другие сайты — основа развития интернета. Отсутствие ссылок приводит к междусобойчикам и застою. Ссылки в виде «кнопочек» уродуют сайты, но являются по неизвестной причине чуть ли единственным способом поставить ссылку в современном рунете.

Мораль: ссылки можно и нужно ставить на любую страницу в интернете. Спрашивать разрешения никогда не надо. Если владелец сайта просит не ссылаться, его можно смело послать.

§ 43. Открывание новых окон

8 ноября 1999

Открывать новые окна против желания пользователя — смертный грех.

Монитор — это центральный пульт управления компьютером. Только при помощи монитора пользователь получает адекватную отдачу от своих действий и получает возможность взаимодействовать с компьютером. Без монитора нельзя узнать — набрался ли текст, открылась ли программа, перемещается ли курсор, работает ли компьютер.

Окно браузера — это центральный пульт управления интернетом и основной информационный канал пользователя. Окно браузера практически автономно — оно позволяет отображать любой вид данных (текст, графику, видео, звук и пр.) без помощи вспомогательных окон. Окно браузера снабжено системой навигации — например, кнопками «вперед» и «назад».

См. также: § 75. Про дом и про ссылки на самого себя

Хозяйке на заметку

Средний пользователь кнопкой «вперед» пользуется во много раз реже, чем кнопкой «назад». Более того, ежедневная необходимость в кнопке «назад» говорит о том, что «домоцентризм» веба (то есть принятие пользователями модели «дома» как отправной точки навигации) ничуть не устарел. Начиная навигацию с определенной страницы, пользователь будет постоянно к ней возвращаться, хотя «отправная» страница может меняться в течение одной сессии (кнопка «домой» при этом сегодня используется не по назначению).

Кнопка «назад» является вторым наиболее часто используемым элементом интерфейса браузера после курсора. Поэтому, кстати, прятать ее можно только тогда, когда окно без навигационных элементов не предназначено для перемещения на другие страницы — скажем, при использовании такого окна для опроса из двух строк текста.

Насильно открывать новое окно в браузере — все равно что ставить на стол пользователю второй монитор без спросу. Разумеется, работать с двумя мониторами бывает иногда удобно. Разумеется, иногда удобно открыть и новое окно в браузере, чтобы в нем смотреть ссылки из «основного» окна. Но то и другое должно быть исключительно добровольным выбором пользователя.

В каких случаях можно использовать новые окна?

Для рекламных объявлений, опросов, «пультов управления» (типа стилизаций под телевизионный пульт) и пр. Но тут есть риск нарваться на рефлекс пользователя, который закрывает любое новое непрошеное окно, не дожидаясь загрузки содержимого.

Для создания альтернативного способа навигации (скажем, когда сайт делается в определенном фиксированном размере — например, 300×400, и свободное пространство мешает). Но эта модель уже морально устарела, так как пользователю всегда проще использовать стандартную навигацию, чем придуманную создателем сайта.

Для создания логического разделения на «проверенную» и «непроверенную» информацию. Скажем, серьезный аналитический сайт, дающий ссылку на какую-то страницу, содержимое которой он не контролирует, может открыть ссылку в новом окне. Но он обязан написать рядом с такой ссылкой что-то типа: «а вот это ссылка, которую можно изучить, но я за нее не отвечаю и буду открывать ее в новом окне».

Последний случай — единственный, по мнению автора, легитимный способ использования новых окон. Но предупреждение о том, что ссылка будет открыта в новом окне, обязательно. Потому что насильственная выдача информации без запроса со стороны пользователя называется спам.

2000

§ 46. Заставки на сайтах. Часть первая

Каждый день она входила и каждый день молилась о том, чтобы это ежедневное свидание сошло благополучно.

Л. Н. Толстой. Война и мир

7 февраля 2000

Существуют страницы-заставки, выполняющие роль входной двери. На некоторых сайтах можно встретить первую страницу, которая не посвящена анонсам свежих материалов или перечню рубрик, а просто содержит красивую (или некрасивую) картинку.

Впервые в рунете такая специальная заставка была применена 16 февраля 1996 года на сайте Н.Ж.М.Д…

В те дни не было автоматического определения кодировок (в известном автору пространстве, по крайней мере), и вообще все русские сайты в то время были на английском. Тогда для каждой кодировки (для «Виндоус», ДОСа, Маков и пр.) держалась своя отдельная копия сайта.

Изобретение подобной заставки служило прагматичной цели — обеспечить человека читабельным предбанником и быть уверенным, что тот не будет страдать от неправильной кашеобразной кириллицы.

Некоторые сайтостроители вообще делали сайты только в какой-либо одной кодировке.

Позднее получило распространение автоматическое определение кодировки. Но еще года два на сайтах надо было ставить ссылки на разные кодировки — многие посетители этим активно пользовались. Сегодня (года с двухтысячного точно) указывать кодировки на сайте считается дурным тоном, излишней заботой и забиванием головы бедному посетителю понятиями, от которых он весьма далек.

Заставки потеряли свой первоначальный смысл (направо пойдешь — КОИ найдешь). Теперь они нужны только на презентационных сайтах (и без всякого выбора кодировок). Потому что любой информационный сайт уже не должен задерживать пользователя лишней страницей.

Заставки призваны произвести на посетителя определенное впечатление, создать настроение. Они необходимы на сайтах, где информация не меняется никогда или обновляется крайне редко. Если человеку сайт понравится, он поставит закладку на главную (а не на заставочную) страницу. Информационный проект тоже попадает в закладки. Но в момент самого первого посещения зритель должен моментально погрузиться в поток информации. Если сайт с новостями будет предваряться увесистой картинкой, к нему не возникнет доверия как к оперативному источнику.

Ужасная манера — в качестве заставки вешать скриншот с основной страницы сайта. Это особенно раздражает тем, что посетитель невольно вчитывается в названия разделов, выбирает понравившийся, тыкает в него — и оказывается на странице, где еще раз нарисована вся навигация.

Правило: если нет стопроцентной уверенности в необходимости заставки, и есть сомнения в том, что она произведет должное впечатление на посетителя, заставку делать не надо.

§ 47. Заставки на сайтах. Часть вторая

Это было глухое отгороженное место, где лежали какие-то материалы.

Ф. М. Достоевский. Преступление и наказание

Он неприступен словно крепость,

Словно цитадель,

Поскольку охраняют вход как засекреченный завод,

А может, строже……

Группа «Секрет»

10 февраля 2000

Обсудим функциональность и смысловую нагрузку заставок.

Какие бывают заставки:

I. Простая графическая заставка, коллаж, фотография, анимация, являющаяся ссылкой на главную страницу с содержанием.

II. Флеш-заставка. Обычный презентационный ролик. Часто размещается временно — чтобы заставить всех посмотреть информацию, скажем, о скидках. Месяц повисит — и исчезнет.

III. Простая страница, на которой расположена информация о технических ограничениях (например, «Сайт работает только в первом „Эксплорере“ при разрешении 100×100») или предупреждение для несовершеннолетних.

IV. Любой набор информации — ссылки на свежие новости, анонсы продуктов, адреса.

Совершенно очевидно, что основная функция заставки (кроме информирования или создания настроения) — служить входом на сайт. Заставку надо делать так, чтобы вход был очевиден. К сожалению, некоторые сайтостроители этого не понимают. Все элементы заставочной страницы должны сопровождаться текстовыми ссылками на главную страницу (например, надписью «вход»).

Неправильно устраивать двери из кодировок. Во-первых, большинство современных пользователей уже не имеет представления о том, чем КОИ отличается от ДОСа. Во-вторых, нельзя заставлять человека совершать сложный выбор еще до того, как он чем-то заинтересовался на сайте. Ему проще уйти по кнопке «назад», чем задуматься о неочевидном выборе.

Хозяйке на заметку

В случае, когда на сайте используется флеш-заставка, обязательно надо давать ссылку «пропустить заставку». Потому что не всегда интересно несколько минут смотреть анимацию и слушать музыку, особенно если зрителя это достало еще в прошлое посещение (или уже достало в это). При повторном визите показывать флеш-заставку не нужно вообще. На основной странице надо обязательно дать ссылку на заставку — вдруг пользователь пришел именно за ней. И наконец, нужно написать автоопределитель штепселя.

Отдельного наказания заслуживают те, кто на заставочной странице, посвященной вопросам правильного браузера, разрешения, новостных блоков и пр., ставит в малозаметном месте слова «Войди тут».

Трехдневным пыткам на дыбе должны подвергаться те, кто вообще не ставят ссылки на страницу с оглавлением сайта. У этих людей заставочная страница сама через какое-то время (достаточное, по убеждению автора, на изучение картинки) перебрасывает на главную.

Правило: поменьше загадок для новых гостей. Посетитель всегда должен иметь возможность нажать на ссылку входа, не дожидаясь и секунды, пока сработает автоматический переброс или доиграет флеш-заставка.

§ 48. Боремся за чистоту урлов

23 марта 2000

Рассмотрим один из самых важных моментов веб-навигации — возможность посетителя быстро и безошибочно определить свое местонахождение на сайте.

Адрес страницы (урл) должен быть по возможности коротким и понятным. Все, что для этого нужно, — немного внимания на первых этапах создания сайта. Перед тем как вывалить драгоценные мегабайты текстов в пучину веба, следует подумать о названиях директорий и файлов.

Хозяйке на заметку

URL означает uniform resource locator. Впервые эта аббревиатура появилась в рабочем документе автора веба Тима Бернерса-Ли 21 марта 1994 года. Изначально Бернерс-Ли использовал понятие UDI — uniform document identifier.

Для начала необходимо решить, на каком языке будут даны названия файлов. Лучше всего использовать английский. В редких случаях уместен русский (точнее, волапюк, транслитерация или клер) — например, при написании матерных слов, при рассказах о Бабе Яге и Змее Горыныче, при употреблении русских слов, ставших частью английского. Крайне нежелательно смешивать языки, например: http://sait.ru/staff/sekretarsha/new/novichki.html.

Данный параграф имеет в интернете адрес http://www.artlebedev.ru/kovodstvo/sections/48/. Каждый читатель может навигироваться по сайту, стирая справа части адреса до ближайшей косой черты. Если стереть 48, попадаешь в оглавление параграфов, и так далее.

Если бы адрес был чем-нибудь типа www.artlebedev.ru/kovodstvo/?q= %E8 %E4 %E8 %EE %F2 %F1 %EA %E8 %E9+ %E7 %E0  %EF %F0 %EE %F1+ %ED %E0+ %F1 %E0 %E9 %F2&num=10, читатель совершенно терял бы ориентацию. К сожалению, многие сайтостроители не следят за чистотой адресов, за что посетители им платят сполна: не запоминают ни одной внутренней страницы.

Лирическое отступление

Длинные и неудобоваримые адреса часто возникают из-за лени программистов. Надо один раз всех программистов собрать и объяснить, что пока адреса не станут нормальными, проект не откроется. Повозмущаются и сделают как надо.

Правило: посетитель всегда должен получить осмысленное и предсказуемое содержимое, если он стер часть адреса до ближайшей косой черты.

§ 49. Дублирующая навигация

Навига-а-атор, пропой мне канцону-другую…

Б. Гребенщиков

22 апреля 2000

Вряд ли кто-то станет возражать против того, чтобы у всех сайтов адрес выглядел понятно и логично. Обычно посетитель стирает часть адреса до ближайшей косой черты и рассчитывает попасть на уровень выше того, где он находился.

Для упрощения этого процесса существует дублирующая навигация — строка со ссылками, соответствующими иерархии структуры сайта.

Учите жаргон

Дублирующая навигация еще называется градусником или хлебными крошками.

Однако далеко не всегда адрес выглядит так, как описано в предыдущем параграфе. Пример — сайт журнала «Итоги»:

Адреса на сайте не сообщают пользователю, в каком месте иерархии сайта тот находится. Поэтому дублирующая навигация стала практически основной.

На сайте все должно быть прекрасно — и адрес, и дублирующая навигация. В качестве примера — сайт Бориса Акунина:

Если читатель не желает нажать кнопку «назад», ему будет удобно выбрать пункт дублирующей навигации. А адресная строка по-прежнему будет демонстрировать стройность и предсказуемость структуры сайта.

Правило: дублирующую навигацию следует использовать во всех случаях, когда присутствует логическая вложенность содержания, но отсутствует отдельное боковое меню, то есть практически на всех информационных сайтах.

§ 50. О статусной строке

— Каков ваш статус, Лена? Проще говоря, каков ваш социум эр актум?

С. Довлатов. Наши

22 апреля 2000

Произошло следующее: в машине спидометр закрыт газетой; на мобильном телефоне дисплей залеплен изолентой; телевизор не показывает, на какой канал переключился зритель; на лекарстве срок годности закрашен авторучкой; в оглавлении книги отсутствует указание номеров страниц.

Что делать? Убрать газету, отлепить изоленту, починить телевизор, купить новое лекарство, выбросить книгу.

Когда читатель оказывается на сайте, где заботливый веб-мастер постарался скрыть статусную строку браузера, надо материться вслух. Статусная строка отображает, куда ведет та или иная ссылка. Там же обычно показывается состояние загрузки страницы.

Многие сайтостроители забивают статусную строку всякой фигней — вешают туда время, пускают бегущую строку с последней новостью, просто пишут «Добро пожаловать» или при наведении курсора на ссылку «Новости» выдают в статусной строке слово «Новости». Вся эта третьестепенная информация лишает пользователя одной из самых ценных возможностей — узнать направление. Люди определяют нужность ссылки по ее внешнему виду. Скажем, если ссылка называется «Свежайшая информация», а ведет на not_ready.html, то нормальный человек не нажмет — и так понятно, что ничего полезного там не будет.

Другая разновидность этого преступления (лишение пользователя органов чувств, часть вторая) — открывание отдельного маленького окна, где статусная строка отсутствует вообще. В такой ситуации зритель не знает, куда он попадет дальше, и не имеет представления о том, сколько ему осталось ждать загрузки. Особенно ужасно, когда в таком маленьком окне открывается флеш-ролик: кино обычно много весит, а оценить скорость загрузки не представляется возможным.

Правило: нельзя вмешиваться в привычный стандартный интерфейс и нельзя прятать его элементы в ситуациях, когда человек их ожидает.

§ 51. Почему сайты не должны издавать звуков

Шадап, шадап, шадап, шап-ту-дай.

Шадап, шадап, шадап, шап-ту-дай.

Шадап, шадап, шадап, шап-ту-дай.

Шадап, шадап, шадап, шап-ту-дай.

А. Пугачева. Hе делайте мне больно, господа!

2 мая 2000

В чем главное отличие интернета от телевидения? В том, что сеть не издает звуков. Общение с компьютером устроено по принципу общения с книгой — сиди себе и читай (или пиши). Нормальная книга никаких звуков не производит. Нормальный компьютер сам по себе — тоже (не считая шума вентиляторов).

Во время работы за компьютером люди обычно ставят себе какую-нибудь музыку. Или наслаждаются старой доброй тишиной.

Представим себе ситуацию: тихий, спокойный человек неспешно серфит по просторам нашей всемирной глобальной компьютерной и вдруг заплывает на страницу к Василию Пупкину. У тихого серфера в это время играет компакт-диск с тихой, спокойной музыкой. Страница Пупкина загружается неспешно, но и посетитель наш тоже особенно никуда не торопится.

И в этот самый момент тихая спокойная мелодия перебивается звуками песни «There must be an angel» или «Хали-гали, паратрупер, нам с тобою было супер». Человек прекрасно помнит, что он слушает что-то другое, и снимает наушники, чтобы проверить, какая такая гадина решила включить попсу погромче. Но в комнате — тишина. Он надевает наушники обратно, а там продолжает звучать «…playing with my heart» или «…супер восемь, хали-гали, мы с тобой всю ночь летали».

Посетитель считает, что это звуковой обман, и не желает верить в него. На всякий случай он ставит на паузу свой компакт-диск. И теперь посторонняя мелодия слышна отчетливо. Тут до нашего знакомого доходит: «Это же фоновая музыка на сайте Пупкина!» Как от нее избавиться? Страница Василия прокручивается сверху донизу быстрым движением колеса мыши — никаких признаков плеера нет. Нельзя поставить на паузу, нельзя выключить. Остается только молниеносно нажать «назад» и отложить в памяти информацию о том, что на страницу к Пупкину больше ходить не надо.

Лирическое отступление

В свое время каталог сайтов «АУ!» (позднее «Атрус») встречал всех посетителей отвратительным женским воплем: «А-а-а-а-а-а-у-у-у-у-у!». С тех пор автор туда не ходит, хотя кричать перестали.

И тем не менее многие сайты сегодня используют фоновую музыку или проигрывают звуковую заставку при входе. Этого делать нельзя по нескольким причинам:

посетитель не готов к тому, что сайт будет звучать;

у посетителя играет своя музыка;

фоновую музыку практически никогда нельзя выключить;

звук с сайта редко бывает хорошего качества;

при переходе на другую страницу сайта музыка пропадает на самом неподходящем месте — эффект еще хуже, чем от прослушивания радио в такси, где водитель ищет хорошую песню, переключаясь между станциями каждые две секунды;

смысловой и функциональной нагрузки у музыки на сайте — ноль целых, ноль десятых;

веб — среда текстовой и визуальной информации. Звук обитает во флеш-заставках (где действие связано со звучанием) или в аудиоформатах (которые прослушиваются обычно с помощью специализированных программ).

Звук имеет право на существование, если:

посетителю предоставлена возможность самому указать, хочет он послушать сайт или нет;

он несет смысловую нагрузку (что случается крайне редко).

Правило: в интернете нельзя использовать звуки и музыку в декоративных целях.

§ 54. Краткий экскурс в историю гипертекста

— Не знаю, — сказал человек, подумав. — Может, ваш приятель ее изобрел?

— Вряд ли, — сказал я. — Он работал в другой области.

А. и Б. Стругацкие. Хищные вещи века

12 июня 2000

Вообще-то гипертекст появился задолго до интернета.

Первой системой гипертекста принято считать толкование Книги псалмов Гильберта Порретанского из Пуатье (около 1150 года н. э.). Специальные пометки на полях отсылали читателя на страницы в других местах книги. Не хватало только компьютера, чтобы гиперссылками стало удобно пользоваться.

Скучно читать? Весело в § 100

Первая теория автоматизации этого процесса принадлежит Ванневару Бушу, который представлял гипертекстовую систему в виде машины, оперирующей микрофишами (микрофотопленками). В 1945 году Буш описал эту, так никогда и не созданную, машину, назвав ее «Мемексом». Разумеется, ни о какой возможности перехода запроса от одного «Мемекса» к другому не было речи — машина была задумана в виде автономного письменного стола.

«Мемекс^[3]»

Собственно термин гипертекст был впервые употреблен Теодором Нельсоном в 1965 году. Через семь лет им же была предложена система визуализации «параллельных документов» — «Ксанаду», наглядно представлявшая ссылки и связи.

Терминал «Ксанаду» с двумя параллельными документами на экране

А первым на практике использовал гипертекст Дуглас Энгельбарт (отец мыши) в 1968 году.

Принципы «Ксанаду» вдохновили Билла Аткинсона (работавшего тогда в компании «Эппл») на создание программы «Гиперкард». Эта программа, в которой активно применялись гиперссылки, послужила основой для многих современных систем гипертекстовой помощи и определила основные инструменты навигации браузеров.

Справедливости ради надо сказать, что большинство основополагающих изобретений и идей в области гипертекста остались нереализованными или плохо реализованными в сегодняшних браузерах, которые определяют массовое представление о гипертексте.

Со времен Возрождения, кроме скорости перемещения по ссылкам, мало что изменилось — чтобы составить хороший гиперссылочный аппарат, потрудиться придется не меньше, чем Гильберту Порретанскому.

§ 55. Как писать слово «интернет»?

— Ну что, Знайка? — стали спрашивать коротышки, подбегая к нему. — Как ты объяснишь это?

— Что же тут объяснять? — развел Знайка руками……

Н. Носов. Незнайка на Луне

В Академии наук

Заседает князь Дундук.

Говорят, не подобает

Дундуку такая честь;

Почему ж он заседает?

Потому что жопа есть.

А. С. Пушкин

30 июня 2000

Некоторые люди пишут слово интернет латинскими буквами. Некоторые — по-русски, но не склоняют. Некоторые — в кавычках. Некоторые — с прописной.

Чтобы вооружиться железным аргументом при общении с клиентами нашей студии, мы отправили запрос в Институт русского языка Российской академии наук (ИРЯ РАН), ожидая авторитетного заключения.

Ответное письмо на трех страницах вскоре пришло к нам по почте.

Первая ошибка была в первом же предложении: «…направляем заключением, подготовленное».

Далее в одном предложении (с двумя вложенными двоеточиями) следовали еще две ошибки:

Сначала интернет представлен словом женского рода, затем написан с пропущенной первой н. Завершает предложение загадочное «и под.».

В конце третьей страницы «направленного заключением, подготовленного» доцентом Ю. А. Сафоновой, заверенного личной подписью самого В. А. Пыхова, ученого секретаря ИРЯ РАН, читаем:

Пропажу в предпоследнем абзаце точек у двух предложений, отсутствие пробелов в блоке «им. В.В. Виноградова» на штампе, а также слово «референт» с большой буквы можно не заметить.

Автор рекомендует фразу «беглый анализ прессы содержит и иные написания» печатать на бланке ИРЯ РАН золотыми буквами с тиснением

«Консультационная услуга в области современного русского языка по запросу № ___» стоит в ИРЯ РАН триста рублей (почти десять долларов). То есть по пятьдесят рублей за ошибку в тексте, не считая штампа, — нет все-таки пророка в своем отечестве.

Правило: слово интернет в русском языке пишется с маленькой буквы и склоняется по падежам:

и. интернет

р. интернета

д. интернету

в. интернет

т. интернетом

п. об интернете

Домашнее задание

Расшифруйте РАН. Сколько слов должно быть написано с большой буквы? На бланке есть три написания:

Российская Академия Наук (в логотипе на бланке);

Российская Академия наук (на прямоугольной печати);

Российская академия наук (на круглой печати).

P. S. К сожалению, после нашей публикации ИРЯ РАН прекратило осуществлять консультационные услуги в письменном виде. Теперь в институте на вопросы по русскому языку отвечают только по телефону.

§ 56. Информационные и презентационные сайты

11 июля 2000

Веб за время своего недолгого существования несколько раз менял ориентацию, и каждый раз от него ждали больше, чем он мог предоставить. Изначально набор средств и возможностей для создания сайтов был крайне скудным. Постепенно появились зачатки инструментария для создания таблиц, фреймов и пр. Но до сих пор нет универсального способа через браузер делать то, что каждому доступно в операционной системе: например, выбирать несколько объектов, перемещать их, пользоваться контекстно-зависимым меню, не говоря о многом другом.

Дизайнеры, видавшие виды — мультимедийные технологии, верстальные программы, графические редакторы, анимационные и трехмерные пакеты, — были (и до сих пор остаются) крайне разочарованы отсутствием предсказуемого результата и невозможностью реализовать все свои дизайнерские идеи.

Так начался процесс «засунем в браузер все, что только можно»: флеш, видео, трехмерку, звук, чат, конференции… В большинстве случаев зритель просто не в состоянии все это увидеть или услышать, потому что у него медленная связь, старый компьютер, маленький монитор. Но самое главное: людям просто не нужно все это разнообразие, производимое создателями мегабайтных творений.

Сайт без картинок и теней — это тоже сайт. Дизайн — это прежде всего конструирование и подача информации.

Большинство сегодняшних веб-дизайнеров не понимает, что их труд по накрамсыванию скриншотов — это бессмысленная и неактуальная работа. Настоящий сайт — это всегда сложный конструкторский проект. Сделать сайт, который живет при любой ширине экрана, во много раз сложнее, чем сайт с фиксированной шириной. Сделать графические заголовки и врезки может даже человек с коэффициентом интеллекта, равным комнатной температуре.

Все вышесказанное, разумеется, не отменяет эстетической стороны создания сайта.

Чтобы понять разницу между функциональностью и эклектикой, надо представить удобное, ровное, размеченное автомобильное шоссе, с одной стороны, и лабиринт из английских кустов, в котором проложена мозаичная тропинка — с другой. И то и другое — труд дизайнера. И то и другое — произведение искусства. На шоссе обычно никто не обращает внимания, а тропинкой в лабиринте больше одного раза в жизни мало кто пользуется. Это и есть разница между информационным и презентационным дизайном.

Информационный дизайн (www.ya.ru)

Живет на всю ширину экрана.

Грузится за секунды и работает везде.

Идеально подходит для ежедневного использования.

Не требует времени на изучение — все сразу понятно.

Знакомый дизайнер утверждает, что приведенный пример — полный отстой.

Презентационный дизайн (mtelecom.ru)

Ограничен в ширине, чтобы поместиться в окне при минимальном разрешении (фиксированный дизайн на ширину больше 620 пикселей — ламерство и неуважение по отношению к пользователю).

Грузится долго даже на быстром канале, а зритель с отключенной графикой лицезреет большое количество непоказанных картинок.

Требуется человеку один раз в год — в момент принятия судьбоносного решения о покупке пейджера, компьютера, автомобиля, дома.

Как правило, имеет запутанную структуру, сложную навигацию, построенную на навороченной метафоре, требует привыкания к Главной Идее Дизайнера.

Знакомый дизайнер утверждает, что приведенный пример — «так себе», но делает именно так, утяжеляя графику в три раза, произносит магические слова «я делаю настоящий дизайн», после получения гонорара увеличивает самомнение в четыре раза.

Сразу забежим в недалекое будущее — презентационный дизайн изживет себя. Скоро все, что грузится больше пяти-десяти секунд, начнет искать новые пути выражения, отличные от веба.

Чтобы выжить, презентационным сайтам придется либо брать на вооружение приемы информационного дизайна, либо предоставлять альтернативный (быстрый) доступ к информации.

§ 57. Делайте сайты проще

Простота — необходимое условие прекрасного.

Л. Н. Толстой. Из письма к Л. Андрееву от 02.09.1902

2 августа 2000

Почти сто лет прошло с момента написания эпиграфа к этому параграфу, а ценность высказывания не уменьшилась.

Желание усложнить всегда происходит от другого желания — набить себе цену. Мало кто станет разбираться в сложном — на то и расчет. Подумают — раз сложно, значит, человек знает, что делает. Просто и у дурака выйдет. Поэтому, например, невозможно читать даже школьные учебники по физике — написано так, чтобы в авторитетности автора не возникло ни малейшего сомнения.

Зачем сознательно усложнять работу с сайтом? Есть три варианта.

Вариант 1. Минимализм…

Создатели сайта smi.ru захотели поиграть в минимализм, в результате чего получилось так:

Если не пользуешься этой формой, все хорошо. Но когда заносишь курсор, то задумываешься. Во-первых, какая рассылка мне грозит? Раз в пять минут или три раза в год? И о чем? Во-вторых, словосочетание «ваш@адрес» у неопытного человека вообще вызовет чувство легкого испуга — на адрес электронной почты не совсем похоже, на адрес сайта тоже… Полторы строчки комментария сделали бы из неудобоваримой псевдотехнократической зауми образец понятного лаконизма.

Вариант 2. Капитализм

Примеров безобразно много. Взять тот же download.com. Чтобы дойти от формы поиска до нужного файла, человек вынужден преодолеть четыре-пять страниц. Спрашивает