Смысл рассказа очарованный странник

Автор На чтение 31 мин. Просмотров 2 Опубликовано 05.03.2021

[toggler title=”Открыть меню статьи (22 пункта)” ]Меню статьи:

[/toggler]

История создания

Символичность названия

Повесть Лескова первоначально планировалась называться «Черноземный Телемак». Однозначно ответить на вопрос, почему было выбрано такое специфическое название, невозможно. С первым словом – «черноземный» все вполне логично – Лесков планировал подчеркнуть территориальную принадлежность главного героя и ограничил его диапазон действия областью распространения чернозема как типичного вида грунта. С «Теломаком» дела обстоят несколько сложнее – в античной мифологии Телемак – сын Одиссея и Пенелопы. Он приступает к поискам своего отца и помогает ему избавиться от женихов матери. Сложно представить сходство Телемака и Ивана. Однако, все же оно присутствует и заключается в поиске. Телемак ищет своего отца, а Иван – свое место в мире, позволяющее гармонично существовать, «очарование самой жизни».

Именно последнее понятие – «очарование жизнью» и стало ключевым понятием во втором варианте названия повести. Иван Флягин всю жизнь проводит в странствиях – судьба и случай не предоставляют ему возможности окончательно осесть.

Однако при этом Флягин не испытывает крайнего неудовлетворения свей судьбой, он воспринимает каждый новый поворот на жизненном пути как волю рока, предопределение в жизни. Поступки главного героя, повлекшие значительные изменения в его жизни, всегда происходят как бы неосознанно, герой не обдумывает их и не планирует, они происходят спонтанно, как бы по воле колдовства, своеобразного «очарования».

По мнению исследователей в повести есть еще один эпизод, позволяющий говорить об «очарованности» главного героя – мать Ивана еще до рождения «обещала Богу своего сына», чем предопределила его судьбу.

Герои

Все главы-рассказы «Очарованного странника» объединены личностью Ивана Северьяныча Флягина (Головина), который рассказывает необычную историю своей жизни.

Вторым по значимости в повести является образ цыганки Груши. Девушка стала предметом неразделенной любви Флягина. Неразделенная любовь Груши к князю не позволила рассмотреть девушке чувства Флягина по отношению к ней и способствовала ее гибели – Груша просит Флягина ее убить.

Все остальные персонажи имеют обобщенные черты характера – они представлены типичными героями в их социальной прослойке.

Граф и графиня из Орловской губернии – помещики, к владениям которых принадлежал Флягин с самого рождения.
Барин из Николаева – мужчина, у которого Флягин служил нянькой – присматривал за его маленькой дочкой.
Мать девочки – родная мать девочки, порученной Флягину, сбежавшая с неким офицером от мужа.
Офицер – молодой человек, влюбленный в мать девочки. Он предлагает Флягину деньги за то, чтобы он отдал им ребенка. Помогает Флягину финансово после его побега от барина.
Человек обладающий «магнетизмом» – случайный знакомый Флягина, который загипнотизировал его на предмет алкогольного опьянения и зависимости.
Князь – помещик у которого Флягин служит конэсером.
Евгения Семеновна – любовница князя.
Цыгане – обобщенный образ цыганской общины.
Татары – обобщенный образ.
Наташи – две жены Флягина, которые появились у него во время жительства у татар.

Сюжет

Иван был поздним ребенком – его мать долго не могла забеременеть, однако судьба была к ней несправедлива – ей так и не удалось изведать счастье материнства – во время родов женщина умерла. Родившийся ребенок имел необычайно большую голову, за что и назван был Голован. Однажды Иван из-за неосторожности стал причиной смерти монаха и с этого момента узнал о неком пророчестве своей жизни – умерший монах во сне рассказал, что Иван всегда будет спасаться от смерти, но в критический момент попадает в монастырь и станет монахом.

Дорогие читатели! Предлагаем ознакомиться с кратким содержанием произведения “Человек на часах”, которое написал Николай Лесков.

Предсказание начинает сбываться: сначала Иван чудом остается жив после того как повозка которой он правил, упала с обрыва, затем его от самоубийства путем повешения спасает цыган.

Флягин решает примкнуть к цыганам – по просьбе нового знакомого он ворует лошадей у своего барина. Вместе с цыганом Иван продает лошадей на рынке, однако должного денежного вознаграждения за это не получает. Иван прощается с цыганом и отправляется в Николаев.

Здесь Иван приступает на службу к барину – он ухаживает за его дочерью. Спустя некоторое время появляется матерь девочки и просит отдать ребенка ей. Сначала Иван сопротивляется, но в последний момент меняет свое решение и сбегает вместе с матерью девочки и ее новым мужем. Затем Иван попадает к татарам – Флягин участвует в поединке с татарином и побеждает своего противника, к сожалению, татарин погибает, и Иван вынужден был примкнуть к татарам, чтобы избежать наказания. Чтобы Флягин не сбежал от них, татары вшивают ему в пятки порубленный конский волос – после этого Иван не мог нормально ходить – волосы сильно кололи. В татарском плену Иван побывал дважды – и в первый, и во второй раз ему дают двух жен. От жен второго «брака» у Флягина рождаются дети, но это не привнесло в жизнь Флягина никаких изменений – Иван равнодушен к ним. После побега от татар Иван служит у князя. Влюбленность в цыганку Грушу стала трагической в жизни Ивана – Флягин испытал муки безответной любви.

Груша в свою очередь была безответно влюблена в князя, известие о свадьбе которого стала причиной эмоционального срыва девушки. Груша боится, что ее действия могут нанести непоправимый вред князю и его жене и поэтому просит Флягина убить ее. После убийства Груни Иван идет в армию – сбежав от князя, Флягин встретил стариков, у которых единственного сына забирают в армию, из жалости к старикам Иван выдает себя за другого человека и отправляется на службу вместо их сына. Следующим пунктом в жизни Флягина стал монастырь – Иван попадает туда после отставки. Офицерское звание, не подкрепленное должными знаниями, не позволили Ивану реализовать себя.

Структура

Повесть Николая Лескова входит в цикл повестей, объединенных темой монашества и религиозности. Структура произведения выглядит следующим образом: повесть состоит из 20 глав. Композиционно они распределяются на экспозицию и развитие действия. Традиционно первая глава представляет собой экспозицию. За ней по канонам литературоведения должна следовать завязка, но в повести Лескова этого не происходит – это связано со структурой самой повести – последующие главы представляют собой фрагменты из жизни главного героя, которые по своей сути являются вполне самостоятельными и к тому же размещены с нарушением хронологических рамок. По сути, эти фрагменты в структуре композиции – это развитие действия.

Особенности изображения персонажей

Образ Груши также не лишен противоречий и своих особенностей – в ней уживаются и типичная цыганка – страстная и импульсивная, и ангел. Груша осознает, что из-за своей эмоциональности она не сможет смириться с безответной любовью и станет причиной трагедии в жизни своего возлюбленного или его будущей супруги. Классически она должна была следовать своим эмоциям, но здесь проявляется ее другая сторона личности – Груша добродетельная личность – она предпочитает умереть самой, но не приносить несчастье.

Жизнь любого крепостного не лишена вмешательства представителей аристократии. Повесть Лескова не стала исключением. Автор активно вносит некоторые особенности в описание персонажей подобного типа. Лесков намеренно создает негативный образ представителей высшего общества – в повести все помещики представлены как эгоистичные самодуры, которые плохо обращаются со своими крепостными.

Иван Флягин прослужил в армии 15 лет, но об этом периоде в повести говорится крайне мало.

Единственный образ военного, который можно увидеть в повести – это полковник. В целом, образ этого человека типичен для военного «он был отважный, и любил изображать из себя Суворова», однако в нем уживается еще одна личность, которая напоминает образ отца. Полковник внимательно выслушивает историю жизни Флягина, но не только не принимает все сказанное во внимание, но и убеждает Ивана, что это все произошло только в его фантазиях. С одной стороны это кажется неблагорассудным действием со стороны полковника, но в то же время это спасает Флягина от наказания вместо офицерского звания.

Предлагаем вашему вниманию краткое содержание повести “Левша”, автор которой – Николай Лесов.

Следующая категория образов относится к иностранцам – в повести, помимо русских людей еще изображены три народности – цыгане, татары и поляки. Все представители этих народностей наделены утрированно негативными качествами – жизнь иностранцев представлена как аморальная, нелогичная и поэтому искусственная, лишена красок настоящих искренних чувств и эмоций. Иностранцы (за исключением Груши) не обладают положительными качествами характерами – они всегда лицемеры и нечестные люди.

Идея повести

В идее повести лежит глубокая связь человека с Родиной и религией. С помощью этих атрибутов Лесков пытается раскрыть особенности русской души и ее ментальных качеств характера. Жизнь простого русского человека тесно связана с разочарованиями и несправедливостью, однако как бы часто и в какой бы мере ни встречались эти неприятности в жизни человека, русский человек никогда не теряет надежду на чудо – по мнению Лескова как раз в этой оптимистической способности и кроется загадочность русской души.

Ocharovannyj-strannik-Leskov..jpg

Тема повести

Религия и ее влияние на жизнь человека

Безусловно, влияние религии во времена Флягина на жизнь человека было значительно сильнее – в нынешнее время часть обязанностей социальной сферы взяли на себя другие социальные институты. В то время церковь была носителем моральности, обучала взаимодействию людей в обществе, развивала в людях положительные качества характера. Религия в то время помогала также найти людям ответы на интересующие их вопросы в области науки. Часть информации, воспринимаемой социумом в то время, вполне могла восприниматься как действие потусторонней мистической силы, что еще больше придавало значимости церкви в глазах людей.

Любовь и ее истинность

Кажется, что повесть Лескова создана для того, что бы проследить важность и существенность любви (во всех смыслах этого слова). Это и любовь к родине, и любовь к жизни, и любовь к Богу, и любовь к представителям противоположного пола. Многообразие жизни Ивана Флягина позволило ему изведать любовь во всех ее проявлениях. Особый интерес у читателя вызывают отношения Флягина с представительницами противоположного пола.

В то время как чувства Флягина по отношению к своим татарским женам закономерны – так как возникли они как «необходимость», то чувства к цыганке Груше вызывают сожаление – как и любое другое проявление безответной любви.

Отцовские чувства

Понимание Родины и ее значение для человека

Судьба распорядилась так, что Ивану Флягину довелось узнать об особенностях жизни разных народов. В первую очередь, конечно, это были особенности жизни русского народа – с самого детства Иван знал о сложностях взаимоотношений между социальными элементами русского народа, ментальных особенностях, которые также вызывают определенные сложности. Однако не только это является составляющей частью русского человека – особенности природы и взаимосвязи человека с ней, фольклорное нацеливание на восприятие красоты жизни, стали причиной особой привязанности Флягина к своему народу.

Столкнувшись с общиной цыган, Флягин отчетливо понимает, что «такая жизнь не для него» – традиции этих людей и их моральные принципы слишком не похожи на те, которыми привык руководствоваться Флягин.

Проблематика

Социальное неравенство

Как бы это печально ни звучало, но проблема социального неравенства всегда была актуальна и неоднократно понималась деятелями искусства. Аристократическое происхождение всегда высоко ценилось в обществе и фактически открывало любые двери, минуя интеллектуальный и моральный критерий. В то же время интеллектуально развитая личность, обладающая высокой моральностью, но простого происхождения (крестьянского) всегда оставалась на обочине судьбы.

Негласный закон «социального равенства» часто становился причиной несчастливой жизни не только крепостных, но и аристократов, которые могли быть счастливы в браке с человеком простого происхождения, но были не в силе переступить через требования общества.

Ностальгия по Родине

Патриотизм

Проблема патриотизма тесно связана с проблемой ностальгии по Родине. В повести Лесков размышляет о том, важно ли осознавать себя представителем определенной народности и насколько это важно. Автор поднимает вопрос о том, почему люди готовы совершать подвиги во имя Родины и почему они не перестают любить свою Отчизну, несмотря на существующие проблемы в системе своего государства.

Миссионерство

Сопоставление мирской и монашеской жизни

Предопределение человеческой судьбы

Проблема предопределения человеческой судьбы в повести рассматривается в широком и узком изъявлении. Узкое изъявление представлено жизненной ситуацией Ивана Флягина – его мать еще до рождения пообещала ребенка Богу, однако необразованность Ивана воспрепятствовала воплощению этого постулата в жизнь.

Проблема образования

Справедливость

Взаимосвязь «Очарованного странника» и «Притчи о Блудном сыне»

Повесть Лескова по своей сути является аллюзией на притчу о блудном сыне. Иван первоначально был обещан Богу – и дом Божий должен был стать его домом, но Флягин уходит от этого своего предназначения, этому сопутствует чреда событий, которые не поддаются логике и здравому смыслу, Иван все дальше и дальше уходит в лабиринты мирской жизни. Однако это же стечение обстоятельств приводит Ивана вновь в свой дом – после получения офицерского звания жизнь Флягина значительно утруднилась – на простые работы его не желали брать, а выполнять работу, которую ему было необходимо по званию, он не мог в виду своей необразованности. Разочаровавшись в актерском ремесле, Флягин попадает в монастырь.

Таким образом, повесть Лескова «Очарованный странник» во многих моментах отходит от классической повести – многообразие проблематики и тематики позволяет рассмотреть жизнь во всех ее сложностях и неожиданностях. Автор в произведении избегает типичности – все элементы повести наделены индивидуальными, нетипичными качествами. Однако при этом следует отметить, что Лесков искусственно с помощью гротеска и гипербол, содержащие негативный посыл, обрисовывает образы иностранцев и аристократов. Таким образом достигается выгодная акцентуализация идеи произведения.

Произведение Лескова “Очарованный странник” изучается в 10 классе на уроках литературы. Оно достаточно сложное для восприятия и понимания в школьном возрасте, проблемы праведности и веры не столь актуальны для подросткового возраста. Для глубокого понимания и всестороннего анализа произведения, подготовке к ЕГЭ понадобятся специфические знания. Предлагаем вам ознакомиться с нашим вариантом анализа “Очарованного странника” по плану.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением Очарованный странник.

Год написания – 1872-1873 год, впервые опубликован в газете “Русский мир” в том же году.

История создания – к созданию произведения автора подтолкнуло путешествие по Ладожскому озеру, удивительная природа тех мест, чудесные края, где проводят свою жизнь монахи.

Тема – праведничество, поиск своего предназначения, вера и патриотизма.

Композиция – 20 глав, связанных между собой наличием главного героя, автор не придерживается хронологии, структурные компоненты автономны.

Жанр – повесть. Произведение имеет ярко выраженные черты древнерусских житийных текстов, приключений и былин.

Направление – романтизм.

История создания

В “Очарованом страннике” анализ не будет полным без предыстории написания. Идея написания повести о русском богатыре-страннике, бесприютном и морально цельном, появилась у Лескова во время путешествия по Ладожскому озеру. Именно эти места выбирают монахи для своего земного приюта, тут особая атмосфера и природа.

Взявшись за работу в 1872 году, Николай Семёнович Лесков закончил книгу за год. В 1873 году он отнёс рукопись в редакцию “Русского вестника”, однако главный редактор посчитал её недоработанной и отказался печатать. Тогда писатель изменил название произведения с “Чернозёмного Телемака” на “Очарованного странника” и передал книгу в редакцию “Русского мира”, где и была она опубликована в том же году.

Лесков посвятил повесть С. Е. Кушелеву (генералу, участвовавшему в войне на Кавказе), у него дома впервые была прочитана книга самим автором. Смысл названия заключается в удивительной способности главного героя лицезреть окружающее и восхищаться, очаровываться им, а роль странника, человека без дома и семьи уготована персонажу судьбой. Своеобразная легенда о нравственной силе и русском характере вышла из-под пера Лескова. Как отмечал сам автор, создавалась повесть “на одном дыхании”, легко и быстро.

Тема

Повесть затрагивает много животрепещущих тем, она описывает временной отрезок 1820-30-х годов. При первоначальной публикации произведение называлось “Очарованный странник. Его жизнь, опыты, мнения и приключения”. Именно эти вехи затронуты в произведении, которое входит в цикл легенд о русских праведниках. Примечательно, что образ главного героя вымышленный, но очень живой и правдоподобный.

Автор обозначает проблематику ещё в начале повествования: это история о праведничестве и православии. Праведник, по мнению автора, – не тот, кто не совершает грехов, а тот, кто осознаёт необходимость каяться и осознавать свои ошибки. Путь праведника – жизнь, наполненная испытаниями и ошибками, без которых невозможно человеческое существование.

Тема ностальгии пронизывает всё повествование: герой мучительно скучает о родине в плену, молится и плачет ночами. Он не испытывает отцовских чувств к своим некрещённым детям, родившимся от жён в татарском плену. Флягин “находит себя” в войне на Кавказе, он оказывается бесстрашным солдатом, не боится смерти, и удача благоволит ему. Тема любви затронута автором в нескольких главах, главный герой не испытывает истинной чистой любви, его опыт общения с женщинами печален – судьба распоряжается так, что Флягину не суждено быть отцом и мужем. Основная мысль повести в том, что человек рано или поздно находит своё предназначение, вся его жизнь – есть движение в этом направлении.

Композиция

“Очарованный странник” состоит из двадцати глав, которые собраны воедино по принципу воспоминаний и ассоциаций главного героя – рассказчика. Присутствует некоторое подобие “рассказа в рассказе”, когда в первой главе монах Измаил плывёт на пароходе и рассказывает о своей жизни по просьбам пассажиров. Время от времени он отвечает на вопросы слушателей, что позволяет автору внести свою точку зрения и подчеркнуть особо важные моменты повествования.

Кульминацией произведения можно считать духовное перерождение героя, его приход к Богу, дар пророчества и испытания тёмных сил. Развязка ещё только предстоит герою, он едет сражаться за русский народ, желая отдать свою жизнь, если понадобится за веру, за свою родину. Особенностью композиции можно считать и то, что рассказчик использует различную лексику при передачи определённой истории (татары, жизнь у князя, любовь к цыганке Груше).

Главные герои

О героях произведения мы написали отдельную статью – Главные герои «Очарованного странника».

Жанр

Традиционно принято обозначать жанр “Очарованного странника” как повесть. В первых публикациях было указано – рассказ. Однако жанровое своеобразие произведения выходит далеко за грань простого повествования.

Исследователи творчества Лескова, критики находят, что произведение сочетает в себе черты жития и особенности приключенческого романа, которые были популярны в 19 веке. С жанром жития повесть связывает структура и особая смысловая нагрузка: скитания, перипетии, поиск душевного равновесия, страдания, “хождения” и терпеливое несение своего бремени. Духовный рост героя, его сновидения, мистические моменты и многое другое – признаки житийного жанра. Древнерусские жития святых строятся по принципу сочетания нескольких самостоятельных историй из разных периодов жизни человека, причём хронологическая последовательность в этом жанре соблюдается далеко не всегда.

С жанром приключенческого романа произведение роднит смысл художественного текста: динамичное повествование со сменой разнообразных видов деятельности: главный герой – конюх, нянька, лекарь, пленный, участник боевых сражений на Кавказе, работник цирка, монах. Удивительная насыщенность событий для жизни одного простого человека. По своему внутреннему и внешнему образу главный герой напоминает персонажа русских былин – богатыря.

Тест по произведению

Вопрос 1 из 16
В каких годах было написано произведение Лескова «Очарованный странник»?</h3>
- <label>1871 – 1873;</label>
- <label>1872 – 1873;</label>
- <label>1872 – 1875;</label>
- <label>1973 – 1874.</label>

(новая вкладка)

Николай Семёнович Лесков очень любил русский быть, культуру. Он любил свою Родину, в его произведениях можно увидеть, что ключевую роль играют обычные русские люди.

Главными Героями являются:

Иван Северьяныч Флягин — не плохой человек: сильный, крепкий, выносливый, верный, отчаянный. Сколько бы трудностей не вставало на его пути, этот человек всё преодолеет и не сломается.

Граф и Графиня из Орловской губернии- это первые хозяева Флягина, которые воспитали его и дали вольную. Люди не злые, но суровые.

Грушенька — цыганка, которую выкупил хозяин Ивана из-за пылкой любви, которая в скором времени остыла. Иван любил Грушу, а она его только как брата. Девушка была чиста и невинна в своих помыслах из-за этого и погибла.

Князь — это, практически, второй хозяин Флягина. Барин берёт Ивана на работу чтобы тот присматривал за годовалой дочерью. Человек жуткий и тёмный.

Изначально автор хотел назвать повесть «Черноземный Телемак», однако передумал. «Очарованный странник» кстати, трактуется немного проще первого названия. Автор хотел передать свои восхищения красотой мира, хотел рассказать о нелёгком пути к самому себе, о любви к окружающим людям. Главный герой не был счастливым человеком. Ему везде не везло, однако он не сломался и не унывал.

Сюжет повести заключается в следующем: Иван родился с необычайно большой головой. Для родителей он он стал настоящим подарком, правда мать Ивана так и не смогла увидеть собственного ребёнка. Из-за поздней беременности она умерла ещё при родах.

Однажды по нелепой случайности Флягин приложил руку к убийству служителя Господа Бога- монаха. С момента смерти монах стал сниться парню и говорить о предстоящих невзгодах, о том что по окончанию пути он найдёт место в святой обители. И ведь всё сбывается. Иван действительно станет монахом в конце истории.

Композиция данной повести необычна и интересна. Это рассказ в рассказе. Все действия начинаются с момента когда Иван Флягин уже стал монахом и теперь он поведает своим читателям о нелёгком жизненном пути своём.

Тема так же легко видна на поверхности. Это жизнь простого, незаурядного человека, крестьянина. Жизнь была скверной и не счастливой. Большое внимание уделяется религии. Именно религия изменила Ивана до не узнаваемости. Именно вера помогла найти бывшему невольному человеку найти путь правильный и следовать до скончания века.

Тема любви и искренности. Любовь к родному дому, Богу, жизни, природе не даёт угаснуть Флягину. Но вот любовь к прекрасной цыганке не увенчалась успехом.

Автор так же поднимает целый ряд знакомых проблем.

Во-первых, социальное неравенство, которое на протяжении веков, тысячелетий делало несчастными не только бедных, но и богатых людей. Они не могли быть вместе из-за невидимого правила, которое так боготворит старшее поколение.

Во-вторых, настоящий русский патриотизм. Здесь автор задаётся вопросом « А почему человек готов ради Родины совершать невероятные поступки?» Как же можно так сильно любить родную землю? И это несмотря на, проблемы существующие веками.

В-третьих, преодоление человеческой судьбы. Чего только не было в жизни Ивана Флягина, какие только трудности и невзгоды, боль, предательство, унижение, но ничего не смогло сломать русского богатыря. Несмотря на, вольную крестьяне не могли чувствовать себя полноценными членами общества. Годами они были в заточении, где за них решал всё барин, а теперь без образования и должного воспитания получается, что нигде не рады.

Основная идея повести проста- это связь человека с Родиной- Матушкой и своей религиозной принадлежности. Автор хочет показать насколько замечательна и уникальна русская душа.

<glav>Другие темы:</glav>← Образ Левши↑ ЛесковОбраз русского народа в сказе Левша → `

Анализ произведения Очарованный странник

История создания и краткий анализ повести «Очарованный странник»

Николай Семенович Лесков

Дата написания произведения – 1872 год. Лесков едет на Валаам, в этих святых местах автору истинно народных рассказов приходит в голову мысль написать повесть о страннике.

Это хроника жизни одного героя. В ней нет центрального события, к которому стягивались бы остальные. Разнообразные эпизоды повествования следуют друг за другом.

Рассказчик, Иван Северьянович Флягин, человек уже пожилой, начинает повествование о своей жизни с детских лет. Выпавшие на его долю тяжелые испытания связаны одной нитью.

История главного героя очень необычна. Это народный богатырь эпохи крепостничества, обладающий огромной физической силой. Он смел, искренен и прямодушен до наивности, отзывчив к чужому горю.

Талантливость Ивана Северьяныча заключена в обостренном чувстве красоты. Он ощущает прекрасное в природе, в женском очаровании, в слове. Речь его завораживает неповторимой поэтичностью. Несмотря на проступки, читатель чувствует в герое чистую и благородную душу.

Флягин горячо любит родину. С возрастом патриотизм его становится шире и сознательнее. Мужчина предчувствует грядущую войну, он мечтает принять в ней участие и умереть за родную землю.

Большое число эпизодов в повести дает возможность выявить характер Флягина, противопоставить народному герою персонажей из другой среды. Лесков показывает крепостного мужика сильной, яркой личностью, а дворян – неблагородными и слабыми людьми.

Главные герои повести «Очарованный странник»

Иван Северьянович Флягин (Голован) – инок, в прошлом конэсер,

Грушенька – молодая красавица – цыганка.

Второстепенные герои

Граф и графиня – первые хозяева Флягина.

Барин из Николаева, взявший Ивана в няньки для маленькой дочки.

Мать девочки и ее новый муж.

Князь – хозяин фабрики, у которого Голован служил конэсером.

Хан Джангар – степной коневод, торговец лошадьми.

Краткий пересказ повести по главам

Глава 1

Пассажиры судна плывут по Ладожскому озеру и по пути заходят в Корелу. После посещения поселка заходит разговор об этом унылом месте. В спор вступает неизвестный путешественник в монашеском одеянии.

Своим обличием мужчина напоминает настоящего русского богатыря. Он рассказывает, что был конэсером, знатоком лошадей.

Много раз главный герой погибал и все не мог погибнуть. Изумленные слушатели просят рассказать его историю жизни.

Глава 2

Иван Северьянович Флягин, сын кучера, родился крепостным в Орловской губернии. Мать вымолила его появление у Бога и умерла сразу после родов. Мальчик все детство провел на конюшне и научился прекрасно разбираться в лошадях. Когда Иван подрос, его посадили форейтором на шестерку лошадей.

Однажды он повез графа в гости. По пути они встретили спящего монаха на стогу сена. Флягин случайно, ради шутки, засек несчастного насмерть. Ночью убитый явился к Головану и сказал, что Иван был матерью обещан богу. Монах озвучил знамение: парень будет много раз погибать и не погибнет, в конце ему предначертано пойти в чернецы.

Через некоторое время юный кучер повез графа с женой в Воронеж. По дороге он чудом справился с непослушными лошадьми, едва не погиб, но спас господ. Этим поступком герой заслужил их особое благоволение.

Глава 3

Дома на конюшне Голован заводит двух голубей. Кошка повадилась таскать маленьких птенцов. Разозлившись, юноша сильно высек воровку и отрубил ей хвост. В наказание Ивана жестоко выпороли и заставили бить камни для дорожки. Не выдержав унижения, парень решил покончить жизнь самоубийством. От смерти его спас цыган, который предложил идти вместе в разбойники.

Глава 4

По просьбе хитрого цыгана Флягин крадет из барской конюшни двух лошадей. Молодой человек не хочет больше воровать и решает идти к заседателю, как беглый. Тот за серебряный крест выписывает фальшивый паспорт. Иван приходит в город, чтобы наняться на работу. Там он встречает барина, который берет Флягина в няньки для своей маленькой дочки. Жена этого господина сбежала с ремонтером.

Лекарь советует Головану закапывать девочку в песок, чтобы вылечить, выправить ее ножки. Юноша так и делает каждый день во время прогулок на лиман. Там он встречает мать ребенка. Убитая горем женщина со слезами умоляет отдать дитя. Главный герой отказывается из чувства ответственности перед хозяином.

Глава 5

Барыня приводит на лиман своего нового мужа. Тот предлагает тысячу рублей в обмен на девочку. Флягин начинает дразнить и издеваться над ремонтером. Дело доходит до драки.

На берегу появляется барин с оружием. Иван, видя любовь этих молодых и чувствуя жалость к женщине и ребенку, не берет денег и уезжает вместе с новыми господами в Пензу. В городе он вынужден оставить молодоженов, так как у него нет паспорта.

Главный герой попадает на ярмарку. Там он видит торговца лошадьми хана Джангара. Татарин продает красивую кобылу, за которую предлагают много денег разные господа.

Два азиата садятся пороть друг друга нагайками на спор. В результате кровавого поединка Чепкун Емгурчеев выигрывает лошадь.

Глава 6

Хан Джангар выставляет на продажу прекрасного коня. Ремонтер очень хочет купить скакуна, но у него не хватает денег. Флягин садится пороться за барина с татарином Савакиреем и забивает несчастного до смерти. Русские господа хотят отвести преступника в полицию. Азиаты прячут Ивана и увозят с собой в степь.

В Рынь-песках Голован прожил десять лет. Он лечил лошадей и помогал женщинам. Чтобы русский не смог убежать, его подщетинили”: зашили в подошвы ног рубленую конскую гриву. Превозмогая дикую боль, невольник научился ходить на вывернутых ногах, почти на щиколотках. Татары по-своему жалели его и дали двух жен. Пять лет так прожил главный герой, жены рожали ему детей, затем Иван попал в другую степь к Агашимоле.

Глава 7

На новом месте Флягин опять получил двух жен, которые родили от него восьмерых детей. Православный пленник не считал их своими, так как отпрыски были некрещеные.

За долгий период Иван не смог привыкнуть к степям. Он тосковал по родным местам. По ночам несчастный выползал за ставку и со слезами на глазах молился.

Глава 8

Голован потерял надежду когда-нибудь вернуться домой. Он словно превратился в бесчувственную статую и уже не хотел молиться.

К татарам приходят два русских миссионера. Они пытаются обратить татар в свою веру. Но азиаты не верят в доброго бога, привести в другую религию их можно только страхом.

Иван умоляет монахов помочь ему высвободиться из плена, в ответ слышит отказ. Позже он находит одного из путников убитым на озере и хоронит по христианскому обычаю. Второго Иван так и смог найти, но уверен, что и его убили азиаты.

Глава 9

Через год в ставку пришли два странных человека из Хивы, не знавших ни слова ни на русском, ни на каком-то другом, понятным азиатам, языке. Они хотели купить лошадей.

Незнакомцы начали пугать татар своим огненным богом Талафой. Ночью посетители исчезли, а Флягин нашел оставленный ими ящик. В нем оказались фейерверки.

Иван застращал перепуганных взрывами татар и заставил принять православную веру. Едкой землей он вытравил из ступней щетину и сбежал из плена.

Три дня Голован шел по степи и вышел на берег реки к рыбакам. Всю ночь он пил с ними водку и рассказывал о себе. Утром бывший пленник пошел в Астрахань.

В городе он начал сильно пить и очнулся в остроге. Из тюрьмы его отправляют на родину. Овдовевший граф велел высечь Ивана, затем выдал ему паспорт и отпустил на волю.

Глава 10

Свободный Иван начинает ходить по ярмаркам. Он зарабатывает деньги, помогая богатым господам выбирать хороших лошадей. Цыгане злятся на знатока и жаждут отомстить ему.

Голован знакомится с барином, который нанимает его в качестве конэсера. Временами главный герой уходит в запой, но очень хочет покончить с этим дурным делом. Барин полностью доверяет Ивану, крупные суммы денег всегда находятся на хранении у конэсера.

Глава 11

Однажды Флягин идет в трактир, имея при себе много денег. В кабаке он встречает странного человека. Тот заявляет, что обладает особым талантом и может отучить Ивана от пьянства. Для этого он заставляет Ивана выпить с ним. Вместе они сильно напиваются, обоих выставляют из заведения.

Глава 12

Под действием заговора мужчине начинает мерещиться разная чертовщина. Мужик, с которым Иван пил в кабаке, делает над ним разные гипнотические действия. Голован боится, что тот отнимет у него деньги, но они целы. Вдруг он видит, что остался один, и заходит в первый попавшийся дом.

Глава 13

Он попадает в избу с огромным количеством народа. Там Иван видит очень красивую цыганку Грушу. Девушка очаровывает его своими песнями. Влюбленный спускает на нее все деньги барина, а было у него около 5 тысяч.

Глава 14

После заговоров магнетизера Флягин больше не пьет. Князь рассказывает ему, что тоже влюбился в цыганку и выкинул за нее пять тысяч. Теперь красавица живет в его доме.

Глава 15

Добрый, но переменчивый барин быстро охладел к Груше — необразованной и однообразной. Он все чаще оставляет ее с Голованом наедине. Цыганка не знает, что у князя в городе есть бывшая, так и не ставшая официальной, жена – Евгения Семеновна, от которой у него есть дочь.

Когда-то обманутая женщина, очень добра, её любят многие жители города. Князь подарил дочери доходный дом, этим они и живут. Но главная его дума князя теперь о новой пассии.

Иван приезжает в город и останавливается у Евгении Семёновны. Скоро туда должен пожаловать и его хозяин.

Глава 16

Флягин подслушивает разговор Евгении Семёновны и князя. Тот заявляет женщине, что хочет купить суконную фабрику и жениться на дочери предводителя. Цыганку он решает выдать замуж за своего конэсера.

Голован занимается в городе делами фабрики. Вернувшись домой, он узнает, что князь куда-то увез Грушу, которая вот-вот должна родить.

Глава 17

Перед свадьбой барина цыганка приходит на зов Ивана, который ищет её по лесу. Она плачет и говорит, что вернулась за смертью.

Глава 18

Убитая горем девушка рассказывает, что князь тайком вывез ее в лес и приставил к ней трех охранниц. Несчастная сумела обмануть их и сбежала.

Груша просит помочь ей — убить её: «Не убьешь меня, я всем вам в отместку стану самою стыдной женщиной». Иван пытается отговорить Грушу. Та уверяет, что не сможет жить после женитьбы изменника. Она грозится убить молодоженов. Вся в исступлении

Груша хочет переплыть озеро и убить невесту. Разговор происходит на крутом берегу озера, а на другом берегу виден ярко освещенный дом и слышна музыка — там празднуют свадьбу.

Иван толкает Грушу, она поскальзывается на скользком берегу и падает с обрыва в реку.

Глава 19

В ужасе Иван бежит с того места, ему кажется, что за ним гонится бес. По пути он встречает пару стариков. Муж и жена опечалены тем, что их сына забирают в солдаты. Флягин жалеет пожилых людей, называется Петром Сердюковым и уходит в рекруты.

Главный герой попадает на Кавказ и служит там 15 лет. Полковник хвалит его за геройство в сражении. Иван отвечает, что он вовсе не молодец, а великий грешник, и рассказывает офицеру свою историю.

За боевые заслуги Головану дают звание, орден и отправляют в отставку. Служба в адресном столе у него не ладится, и мужчина решает идти в артисты. Там он вступается за молодую актрису, Ивана выгоняют из труппы.

Оставшись без пищи и крова, странник, наконец, решает уйти в монастырь, вымаливая свои грехи и молясь за душу убитой девушки. Он становится послушником, для старшего пострига Флягин считает себя недостойным.

Глава 20

Слушатели спрашивают, не искушал ли в монастыре бес Ивана. Тот рассказывает, что черт являлся к нему в обличии молодой цыганки. Однажды из-за видений Голован сбил все свечи около иконы. В наказание его посадили в погреб. Там у послушника открылся дар пророчества.

Теперь очарованный странник плывет в Соловки на богомоление. Он собирается на войну и хочет поклониться святым перед смертью.

На этом заканчивается удивительная история жизни Ивана Северьяновича Флягина, подробный список его добрых и плохих дел. Главный герой странствует по свету в поисках смысла своего земного существования. Нелегкая дорога приводит его к богу. В этом и заключается основная мысль трагикомедии великого русского писателя.

Здесь приведен текст в сокращении, но из него ясно, о чем повесть. Чтобы почувствовать все волшебство художественного слова Лескова, понять значение и характеристику всех образов и персонажей, нужно прочесть текст произведения полностью.

Используемые источники:

https://r-book.club/russian-classics/nikolaj-leskov/ocharovannyj-strannik-analiz.html
https://obrazovaka.ru/sochinenie/ocharovannyy-strannik/analiz-proizvedeniya-leskova.html
https://supersochinenie.ru/sochineniya/literatura/leskov/analiz-ocharovannyj-strannik
https://tvercult.ru/literatura/ocharovannyiy-strannik-kratkoe-soderzhanie-i-analiz-povesti

Источник

Повесть «Очарованный странник» написана в 1870-х годах писателем Лесковым. Но затрагивает более ранний период, относящийся к 1820-м годам. Это великий 19-й век. Век новых открытий. Это век пара, когда машины, работающие на пару, значительно облегчили жизнь человека. Огромные механизмы перевозили людей, выполняли производственную работу. Да. Это было время прозрения человечества, когда технологии навсегда вошли в его жизнь. Помимо паровых машин, в те времена начало появляться электричество. Если паровые технологии ушли в прошлое, уступив место бензиновым двигателям, то электричество облегчает жизнь людей и по сей день.

Именно в начале удивительного 19-го столетия живёт и действует главный герой произведения «Очарованный странник». Это крепкий человек, мощного телосложения. Он пытается усмирить себя, поэтому носит монашескую одежду. Он много чего пережил. В том числе и плен у азиатских народов. В начале своей жизни наш богатырь был крепостным. А это то же самое, что и раб. Далее он ухаживал за детьми, работая нянькой. Потом выступал в качестве артиста. Потом работал на состоятельного князя. где ухаживал за лошадьми. Принимал участие в боевых действиях, проходивших на Кавказе. Там дослужился до офицера и получил награды за свои подвиги. Он настоящий странник, идущий вперёд по жизни. Не боящийся её острых углов. Он любит жизнь и очарован ей. Поэтому писатель даёт ему прозвище — Очарованный странник. Но в самом начале романтического столетия он является «ребёнком», который играет с жизнью. Ему, как и всему человечеству, предстоит повзрослеть и начать лучше понимать жизнь. Он должен найти себя в этом мире. В повести прописано много других персонажей, которые живут и действуют вокруг главного героя. Это добрые и злые люди, имеющие различные характеры. Разные души вокруг, имеющие богатые внутренние миры. А Иван Голованов, очарованный странник, идёт среди них по дороге жизни. Ищет себя, накапливает опыт и взрослеет.

Посмотрим на некоторых главный героев произведения.

Иван Северьянович Флагин. Это главный герой повести. Имеет богатырское телосложение. Он не знал собственной матери, которая умерла, когда он появился на свет. Воспитывался отцом, который обучал его ухаживать за лошадьми. К сожалению, из-за Иван ушёл из жизни один монах. И тот потом пришёл во сне к Ивану. Он сказал ему, что тот теперь бессмертен. Иван отныне станет странником и потом тоже станет монахом. После этого Голованов начал путешествовать. Он помогал людям. Однако пришло время, когда ему пришлось выкинуть с большой высоты возлюбленную, которая сама этого хотела. Иван много пил и тосковал по родным краям. В конце концов он действительно становится монахом.

Цыганка Грушенька, имеющая красивую внешность встретилась с Иваном, когда её купил за немалую сумму князь, бывший его хозяином. Она составила Ивану компанию. Князь же в начале любил её, но потом потерял к ней интерес. Цыганка изнывала от любви, но чувствовала что у него есть другие женщины. Князь отвозит девушку в место, находящееся за городом. Там её охраняют три женщины. Девушка сбегает от них. Потом Грушенька встречается с Иваном и он предлагает ей любовь брата. Но Грушенька любит князя и не хочет быть с Иваном даже как сестра. Более того, она вообще не хочет жить и просит чтобы Иван убил её. А для этого он должен помочь ей скинуться со скалы. Иван слушается её и лишает девушку жизни. Она потом приходит к нему во сне, подсказывает и предсказывает будущее.

Знатные люди из Орловской губернии. Иван Голован в начале своей жизни был крепостным и принадлежал этим боярам. Они воспитали его. Но Иван учинил расправу над их кошкой за один проступок. С тех пор они сильно ухудшили его жизнь, заставил раскалывать камни, нужные в конюшне. Иван Голованов даже хотел покончить собой. Настолько это работа была однообразна и унижала его как человека. Но потом он получил свободу. И всё благодаря серебряному кресту.

Польский князь является отрицательным персонажем. Он берёт богатыря, чтобы тот присматривал за его дочкой, которая находится в младенческом состоянии. У ребёнка есть недомогание. Ему часто необходимо бывать на пляже, где песок и ярко светит солнце. На пляже Иван встречает сбежавшую жену князя. Они вместе проводят там время, вместе с её маленькой дочкой. Однажды князь их видит вместе и достаёт пистолет. После этого Иван сбегает от него.

Мистическим персонажем является монах. В начале жизни Иван работал кучером, вместе с отцом. Они прогоняли зевак. Была ситуация, когда возле Ивана находился монах. Он спал на телеге, а лошади шли сами по себе. Иван ударил их и они побежали. Монах упал с телеги и погиб под колёсами. После этого он приходил к богатырю во сне. Он сказал, что Иван потом придёт к Богу и станет монахом. Но проживёт он перед этим долго.

Произведение «Очарованный странник» раскрывает много вопросов религии. Показывает характер русского человека в целом. Герой Иван становится пророком, терзаемым адскими созданиями. Но он идёт вперед. Проходя даже через войну. В жизни его много мистических событий.

Источник

Николай Семёнович Лесков был знаменитым русским писателем, публицистом и литературным критиком. В отличие от многих писателей-современников, Лесков не относился к дворянству. Возможно, именно поэтому он поднимал остросоциальные темы и имел конфликты с цензорами. Одним из самых известных произведений Николая Семёновича является повесть «Очарованный странник». Рассмотрим поподробнее анализ данного произведения по плану.

История создания

Замысел произведения «Очарованный странник» у автора появился, когда он путешествовал по Ладожскому озеру. К созданию повести писатель приступил в 1872 году. Через год работу над книгой Лесков закончил.

Писатель решил отнести свой труд в редакцию «Русского вестника». Когда главный редактор ознакомился с повестью, то заявил, что она недоработана, и отказался её публиковать. Затем Николай Семёнович изменил название своего произведения. Так, повесть «Чернозёмный Телемак» стала носить название «Очарованный странник». После этого автор отнёс произведение в редакцию «Русского мира», где его и опубликовали.

Известно, что свой труд Николай Семёнович посвятил генералу, который стал участником войны на Кавказе. Его звали Сергей Егорович Кушелев.

Жанр и направление

Принято считать, что произведение Лескова «Очарованный странник» является повестью. Однако многие литературные критики и исследователи утверждают, что в произведении объединены элементы жития и приключенческого романа. Так, повесть схожа с жанром бытия страданиями главного героя и его поисками душевной гармонии. А вот признаком приключенческого романа, представленным в произведении, является смена деятельности персонажа. Он был и няней, и конюхом, и лекарем, и монахом и так далее.

Таким образом, Николай Лесков создал поистине значимое произведение, отобразив в нем насущные проблемы современности. Данная повесть представляет собой большую ценность, ведь она смогла наставить многих читателей на правильный путь.

Композиция

Повесть «Очарованный странник» включает в себя двенадцать глав. Их объединяют воспоминания персонажа. Автор использовал приём «рассказа в рассказе» в сцене, когда монах, плывя на пароходе, рассказывает пассажирам о собственной жизни. Также он отвечает на их вопросы. Это позволяет Лескову выразить свое собственное мнение, подчеркнув наиболее важные моменты повествования.

Кульминацию повести составляет момент духовного перерождения персонажа, дар пророчества, а также испытания тёмных сил. Композиция произведения «Очарованный странник» имеет свои особенности. Так, рассказчик, передавая конкретную историю, использует подходящую лексику.

Смысл названия

Смысл названия произведения «Очарованный странник» указывает на невероятную способность персонажа восхищаться окружающим миром, несмотря на тяжелый жизненный опыт. По воле судьбы герой стал странником — монахом, который путешествует по святым местам и проповедует Божье слово. Как известно, это призвание ему дала мать, которая предназначила долгожданного сына для религиозного служения. Несмотря на то, что Иван далеко не сразу принял свою судьбу, он всю жизнь прожил подобно страннику и шел к своей цели, даже не зная о ней. Многие поступки он совершил, повинуясь чарам (вина, любви, татарской магии и цыганского влияния), но все они магическим образом привели его к монашескому обету и приобретению новых способностей.

У писателя получилось создать настоящую легенду о русском характере и нравственной силе. Николай Семёнович утверждал, что ему удалось создать произведение легко и непринуждённо, буквально «на одном дыхании».

Суть

Автор и его друзья на палубе знакомятся с монахом, который рассказывает необычную историю своей жизни.

Иван родился в семье крепостного крестьянина. Его мать долго не могла родить и в молитвах обещала Богу, что ее сын станет его слугой. И тогда родился мальчик. Но Иван не проявлял склонности к религиозной службе. Ему нравились лошади графа. Со временем он стал управлять упряжкой и ходить за ними. И однажды он из озорства ударил кнутом монаха, который упал и умер. Тот стал являться мальчику во снах и предрек, что тот будет несколько раз умирать, но восстановится и придет к духовному призванию.

Предсказание сбылось. У Ивана была бурная жизнь. Он сбежал от графа с цыганом, затем в бою убил человека, а после и вовсе оказался в плену у татар, которых лечил. Освободившись, Иван устроился к графу на службу и влюбился в цыганку, которая стала содержанкой графа. Груша умолила его убить ее, когда граф ей изменил. Отчаявшийся Иван нашел себе применение в армии, где дослужился до чина офицера и совершил подвиги. После этого он служил чиновником, но подлинную гармонию с собой нашел на духовном поприще.

Теперь он стал странником и просвещал людей. Более подробно о его приключениях Вы можете прочитать в кратком содержании по главам.

Главные герои и их характеристика

Многомудрый Литрекон перечисляет главных героев повести «Очарованный странник» и представляет их характеристику:

Главным героем произведения является Иван Флягин. В его образе автор воплотил сына кучера. Флягин был очень сильным и крепким, что делало его похожим на богатыря. Мать главного героя умерла во время родов. Мальчика воспитывал отец. Иван учился ухаживать за лошадьми и очень любил их. Однажды из-за главного героя умер один монах. Неожиданно во сне к персонажу явился погибший. Он заявил Ивану, что тот не сможет умереть и что он сам будет монахом. Иван Флягин неоднократно спасал и губил жизни людей, ему пришлось пережить все тяготы плена, бегства, алкоголизма и несчастной любви. На протяжении всей жизни Флягин пытался найти свой смысл. К концу своего жизненного пути персонаж стал странником и обрел его. Характеристика Флягина проявляется во всех его поступках. В начале повествования он беспечен, инфантилен, глуповат и даже жесток (чего стоит одна его расправа с кошкой — от отрубил ей хвост). Он проявляет агрессию к монаху и ведет себя ужасно непоследовательно и безответственно. Но со временем эти его черты сглаживаются горьким жизненным опытом. Иван становится мудрее, добродетельнее, отзывчивее. Он помогает многим людям и воспитывает в себе честность, справедливость, гуманность. Но жизнь в миру не приносит ему счастья, и он сближается с Богом, чтобы найти состояние душевной гармонии. У Флягина говорящая фамилия: фляга — это походная чаша, и странник выпивает свою чашу до дна.
В образе Грушеньки изображена красивая и страстная цыганка. За приличные средства девушку выкупил князь — начальник Флягина. Цыганка стала настоящим другом главному герою, однако князь довольно быстро охладел к девушке. Вскоре героиня начинает подозревать мужчину в предательстве. Князь принял решение отвезти Грушеньку за город, где за ней присматривали три женщины. Героине удаётся сбежать от них. Судьба уготовила Грушеньке встречу с Флягиным. Главный персонаж заявляет, что они могут жить как брат с сестрой. Темпераментная и решительная девушка отвечает отказом, ведь она мучается от сильных чувств к избраннику. Она боится, что убьет князя и его невесту. Грушенька обращается к Ивану с просьбой, чтобы он сбросил её с обрыва, и он соглашается. Девушка периодически стала являться главному персонажу, подсказывая ему будущее и спасая его на фронте.
Главным героем произведения является также князь. Сладострастный и порочный дворянин отличается в то же время добротой и широтой души. Он уважительно относится к Флягину, прощает ему растрату денег и даже планирует выдать за него Грушеньку. Он одержим жаждой денег, а потому не считается с чувствами девушки, когда появляется вариант жениться на дочери предводителя дворянства. Он пускает пыль в глаза и тратит последнее, чтобы всех обмануть. Ведь в реальности князь может только пить и купить, и зарабатывать деньги он не умеет. Все его предприятия заканчиваются крахом.

Темы

Тематика произведения «Очарованный странник» представлена в списке. Литрекон ее расширит, если Вы напишите, чего не хватает. В своем произведении Николай Лесков затронул множество важных тем. Автор описал временной промежуток с 1820 по 1830 годы. Так, Николай Семёнович поднял тему праведничества, смысла жизни и предназначения, патриотизма и веры. Несмотря на то, что персонаж был вымышленным, его образ получился очень правдоподобным и живым.

Тема смысла жизни — основная в повести. Герой с самого начала получает напутствие от матери и монаха, но ищет свое место в мире самостоятельно, никому не доверяя. И правильно делает, ведь только его индивидуальный опыт просветил его и подготовил к принятию сана. Благодаря такой насыщенной жизни Иван стал отличным проповедником. Все его приключения стали подготовкой к его истинному призванию.
Тема судьбы. Иван блуждал по всему свету, испробовал десятки профессий, достиг и успеха, и падения, но но не смог уйти от своего предназначения. Его судьба была предопределена, а о был лишь актером в ее спектакле.
Тема любви. Далеко не всегда любовь приносит человеку счастье. Страсть Груши разрушила ее жизнь, а любовь Ивана получила свое воплощение в убийстве Груши. Но духовная связь этих двоих вышла за рамки земной жизни. Груша являлась Ивану во снах и даже принимала участие в его судьбе.
Тема патриотизма. Даже когда Иван жил у татар и был обеспечен всем необходимым, даже двумя женами, он все равно стремился домой и был готов пожертвовать собой ради возвращения. А на войне он проявил это чувство в действии, когда не жалел жизни в бою за интересы Родины.
Тема праведничества. Автор рассказал читателю увлекательную историю о православии и праведничестве. Николай Семёнович описал непростой жизненный путь праведника, который наполнен ошибками и трудностями. Однако их них и складывается человеческое существование. По мнению Лескова, праведником является тот человек, который понимает необходимость осознавать собственные ошибки и каяться.
Тема смелости. В военных действиях Флягин проявляет себя храбрым и мужественным солдатом. Главный герой не страшится смерти, при этом, удача улыбается ему.

Проблемы

Проблематика повести «Очарованный странник» тоже будет расширена и дополнена, если читатель напишет в комментариях, чего не достает в этом списке:

Проблема жестокости нравов. Иван начал свой путь с ошибок. Он был агрессивен и не раз становился виновником чужих смертей. Но он смог преодолеть в себе это звериное начало и стать добродетельным человеком.
Проблема безнравственности. Иван крал, убивал, пропивал чужие деньги, потому что ему не доставало ответственности и совестливости. Он не всегда мог отличить хорошее от плохого, ведь не получил нравственного воспитания. Но со временем он научился разбираться в этом и делать правильный выбор.
Проблема алкоголизма. Даже честный человек вроде Ивана нарушит все клятвы и потеряет все возможности, если даст зелёному змию власть над собой. Ведь Иван пропил деньги своего благодетеля.
Проблема нравственного падения дворянства. Князь разбрасывается унаследованными деньгами и ведет праздный образ жизни, от которого страдают другие люди. Он покупает людей, как свечи на базаре, и рушит их судьбы себе на потеху. Он же обманывает невинную девицу и хочет использовать ее, чтобы получить приданое и новые возможности для порочных развлечений. И никто ему не мешает, что он же дворянин, а значит, неприкасаемый для правосудия.
Социальная несправедливость. В мире Лескова нет равенства и законности. Грушу продают против ее воли в тот век, когда рабство уже повсеместно осуждалось. Иван не может устроиться на нормальную службу, потому что он не дворянин. В то же время сами дворяне ничего не делают, а только пользуются своим могуществом.

Основная идея

Главная мысль повести «Очарованный странник» заключается в том, что каждый человек со временем находит свое истинное предназначение и осознает свой смысл жизни. Какими бы путями ни вела нас судьба, в финале нас ждет осознание собственных возможностей и целей. Только ради этого важно работать над собой и повышать уровень восприятия, иначе призвание так и останется тайной за семью печатями.

Кроме того, смысл повести «Очарованный странник» заключается в обретении особого жизненного предназначения. Иван Флягин осознает необходимость в бескорыстном служении своему народу. Праведность персонажа состоит в посвящении себя людям.

Чему учит?

Автор в своем произведении утверждает, что христианская мораль будет актуальной в каждом столетии. Главный герой, выбрав грешные увеселения, отрекся от Бога. На примере главного героя писатель продемонстрировал, насколько нелепой и никчемной может быть жизнь без веры. «Очарованный странник» заставляет задуматься о том, что каждому из нас нужна опора в виде морали и нравственности, веры и любви к людям.

Нравственные уроки повести актуальны и в наши дни. Люди ищут свое место в мире, но забывают о том, что все взаимосвязано, и если они будут идти по головам и сеять зло, то их итогом станет разоренная донага земля. Ведь князь, например, был богат и влиятелен, но был ли он счастлив? Нет. Все развлечения быстро надоедали, а гнетущая тоска от неправильно выбранного курса его тяготила.

Критика

Произведение «Очарованный странник» вызвало множество споров в литературных кругах. Рецензенты и ругали, и хвалили книгу. Рассмотрим обе стороны медали:

«В смысле богатства фабулы это, может быть, самое замечательное из произведений Лескова, но в нем же особенно бросается в глаза отсутствие какого бы то ни было центра, так что и фабулы в нем, собственно говоря, нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных как бусы на нитку, и каждая бусинка сама по себе и может быть очень удобно вынута, заменена другою, а можно и еще сколько угодно бусин нанизать на ту же нитку.» (Н. К. Михайловский, статья в журнале «Русское богатство», 1897, №6)

А вот так выглядит первоначальный отказ печатать повесть:

«…Михаил Никифорович* <…> после колебаний пришел к заключению, что печатать эту вещь будет неудобно. Не говоря о некоторых эпизодах, как например, о Филарете и св. Сергии, вся вещь кажется ему скорее сырым материалом для выделки фигур, теперь весьма туманных, чем выделанным описанием чего-либо в действительности возможного и происходящего. <…> (письмо Н. А. Любимова — Н. С. Лескову, 8 мая 1873 г.)

Но многие критики возразили в ответ на это обвинение и привели в качестве аргумента реакцию публики:

Вы нашли это чем-то недоделанным, «материалом» более, чем оконченным произведением, но я позволю себе не разделить этого мнения. <…> интерес его все время поддерживается равно, и когда рассказ кончается, жаль становится, что он кончился. Мне кажется, лучшей похвалы нет для художественного произведения! <…> Вы его [Лескова] теперь как бы отстраняете (и неосновательно, по-моему) от «Русского Вестника».» (письмо Б. М. Маркевича — М. Н. Каткову, 15 мая 1873 г.)

Многие авторы отметили, что автор передал основные черты русского менталитета:

«В русской жизни, растекающейся на огромные пространства, с различною природою и различными народностями — драгоценный и далеко еще не исчерпанный материал для литературы… <…> …Лесков, с его впечатлительностью и отзывчивостью, не мог не чувствовать художественной стороны… <…>… распространенный в среде русского народа характер, в котором простодушие довольно привлекательно сочетается с фаталистическою покорностью судьбе. (Р. Дистерло, очерк «Н. С. Лесков», «Неделя», 1890 г.)

Автор: Виктория Комарова

Источник

План.

I.
Вступление.

Обоснование выбора темы.

II. Главная часть.

1.
О цикле Н.С.Лескова
«Праведники».

2.
История создания повести
Н.С.Лескова «Очарованный странник». Общий замысел.

3.
Образ Ивана Флягина как
воплощение русского национального характера.

4.
Особенности жанра повести.

а) Древнерусские традиции в повести.

б) «Очарованный странник» — повесть со сказовыми чертами.

5.
Композиционно-сюжетная структура и её особенности в

повести.

II.
Заключение.

IV.
Библиография.

I. Вступление.

Обоснование выбора темы.

Творчество Н.С.Лескова одно из
самых ярких и самобытных явлений в русской литературе XIX
века, это один из самых больших русских писателей, роль которого в истории
нашей литературы с течением лет представляется всё более значительной. По
справедливому замечанию М.Горького, как художник слова Н.С.Лесков «достоин
встать рядом с такими творцами литературы русской, каковы Л.Толстой, Гоголь,
Тургенев, Гончаров», и замечательно, что творчество Лескова вошло в школьные
программы по литературе. Да, для нас творческая манера Лескова необычайна,
неповторима и самобытна, а язык, неожиданный и странный, резко выделяет его
среди других писателей XIX века. Близко соприкасаясь по своей
проблематике с творчеством крупных русских писателей, творчество Лескова всё же
имело особую направленность, он отразил противоречия своего времени, его
мятежный дух и неутомимость в поисках истины. Замечая парадоксы русской
действительности, писатель не терял надежды на будущее обновление страны,
потому что непредсказуемый русский характер таит в себе силы неисчерпаемые.

В последнее время в средствах
массовой информации много говорится и пишется о возрождении русской духовности,
о становлении русского национального характера, но сами же средства массовой
информации отнюдь не помогают улучшению нравственности общества, возрождению
культурных, духовных и религиозных традиций, особенно у молодого поколения.
Поэтому сейчас как никогда актуальными становятся произведения Н.С.Лескова, в
которых особо нужно выделить тему праведничества в цикле его рассказов и
повестей «Праведники». Тема эта вечная и важная для России, волновала не только
Лескова, но и писателей и читателей XX века, заботившихся о душе человека, его
нравственных основах (вспомним рассказ А.И.Солженицына «Матрёнин двор»),
волнует она нас и сейчас, в веке XXI-ом. А личный духовный мир писателя, его
религиозные взгляды и убеждения заставляют нас глубже вчитываться в
произведения автора, познавая мир лесковских героев, постигая все сокрытые
тайны их характеров и судеб.

Тема этой научно-методической
работы – «Особенности композиции и жанра повести «Очарованный странник»,
соответственно цель, которую я поставила перед собой, — проанализировать
особенности жанра и композиции повести.

В работе поставлены следующие
задачи:

— изучить и проанализировать
опыт работы литературоведов и методистов по данному вопросу;

— дать общую характеристику
циклу «Праведники»;

— раскрыть общий замысел повести
«Очарованный странник»;

— проанализировать
сюжетно-композиционные и жанровые особенности повести.

Итак, Лесков – писатель XIX
века, но проблемы, поставленные в его произведениях (национальное сознание
русского народа, национальное самосознание человека из народа, вера и безверие
и т.д.), остаются постоянными, существенными и в наше время.

Сложный и неповторимый
художественный мир писателя, его творчество, проблемы, о которых сказано выше,
заинтересовали меня, захотелось глубже, детальнее постичь творчество этого
автора на примере повести «Очарованный странник». Мне кажется, что это
произведение даёт представление о многогранности творчества писателя, о
своеобразии его поэтики и позволяет глубже увидеть главную тему в
художественном мире его книг – тему праведничества. Более глубокий анализ особенностей
жанра и композиции повести, на мой взгляд, будет способствовать проникновению в
художественный мир его прозы.

II. Главная часть.

1. О цикле Н.С.Лескова «Праведники».

Цикл «Праведники» пополнялся Н.С.Лесковым произведениями,
создававшимися в продолжении двух десятилетий: 18880-1890-е гг., кроме того,
писатель включил в него и ранее написанные тексты. Впервые полностью цикл был
опубликован во втором томе прижизненного – суворинского – собрания сочинений
Лескова (Собр. соч. в 12 т. – СПб., 1889-1896): «Однодум» (1879), «Пигмей»
(1876), «Кадетский монастырь» (1880), «Русский демократ в Польше» (1880),
«Несмертельный голован» (1880), «Инженеры — бессребреники» (1887), «Левша»
(1881), «Очарованный странник» (1873), «Человек на часах» (1887), «Шерамур»
(1879).

Связующими факторами в цикле являются мотивы поиска и
пути.

Что же это за люди — праведники?

«Праведники или праведные –
название святых, пребывавших в мире или в обычных условиях семейной или
общественной жизни, а не в отшельничестве или монашестве. <…>
Праведниками называют так же лица местночтимые, как святые, но ещё не
канонизированные церковью». Примечательно, что Лесков не только показал
праведную жизнь таких людей, но и запечатлел процесс творения легенды о них,
вскрывая отношения к ним окружающих. В предисловии он писал: «… куда я ни
обращался, кого ни спрашивал – все отвечали мне в том роде, что праведных людей
не видывали, потому что все люди грешные, а так, кое-каких хороших людей и тот
и другой знавали. Я стал это записывать. Праведны они, — думаю себе, — или
неправедны – всё это надо собрать и потом разобрать: что тут возвышается над
чертою простой нравственности и потому свято Господу».

Что же «свято Господу»? Жизнь по
слову Божьему, по закону любви и по правде. Заповеди Христа определяют
поведение праведников в жизни. Они противопоставляют любовь – ненависти,
прощение – отмщению, милосердие – злобе, единение – разобщённости, веру –
безверию, жизнь – смерти. Праведники хранят заветы Иисуса Христа: «Люби Бога
твоего всем сердцем твоим» и «Люби ближнего твоего, как самого себя». Высокое
призвание и смысл жизни они видят в «деятельной нравственности», в добродетели,
в доброделании, в сострадании ближнему и в помощи людям. Праведники «пламенеют
желанием добра» (Н.В.Гоголь) и исповедуют религию добрых дел. Они незаметны и
скромны, но ежечасно совершают труднейший подвиг доброго участия и помощи
ближнему.

Лесков всматривается в жизнь и
замечает то, на что мы в суете будничных дней внимания особенно не обращаем.
Оказывается, если присмотреться, в жизни не так уж редки добрые люди,
праведники, которые хранят в своём сердце «закон любви», живут по слову Божьему
и по правде. Эти люди невидны, незаметны, но ежедневно, ежечасно, помогают
всем, кому требуется помощь. Такие люди восстанавливают веру в возрождение
Человека. Знакомишься с ними и — восхищаешься, на душе теплеет, а вокруг
светлеет.

О каждом из героев цикла «Праведники»
можно сказать: «… весь любовью одушевлён». У них «доброта <…> преобладает
над умом и выходила из сознания превосходства добра над злом, а прямо
безотчётно истекала из <…> натуры». В образах праведников Лесков полно
воплотил христианскую концепцию мира и человека. Это и закономерно: «Религия
моя со мною, и Христос, с его страданиями и терпением, есть моя сила, в одно и
то же время меня поддерживающая и пристыжающая», — писал Лесков в 1875 году.

Просто и естественно живут герои
Лескова. Они обыкновенные люди, совершающие вполне человеческие поступки. Они
не философствуют, а делают конкретные дела; не проповедуют абстрактную любовь
ко всему человечеству, а помогают каждому нуждающемуся человеку. У этих героев
совесть чиста и открыта, а сердце чуткое к чужой боли.

Многие рассказы из этого цикла
автобиографичны и вызывают особое к себе доверие. Это достигается огромной
работой над художественной формой произведения, создающей иллюзию абсолютной
реальности происходящего. Автор уходит в тень, уступая своему герою роль
повествователя, а точнее, рассказчика. Лесков бережно сохранял речь героев
такой, какой она была в жизни: незамысловатая, но образная – с меткими и
необычными словечками, в которых и жизненный опыт отразился, и особый душевный
склад. Потому, читая произведения Лескова, мы видим мир таким, каким видит его
рассказчик. Мы даже можем легко представить, как говорит герой: писатель
сохраняет разговорные интонации речи. Такая форма повествования называется
«сказовой»: сказ, сказывать… Ярок, причудлив, красочен язык этой прозы.
Любование словом завораживает читателя и заставляет его наряжено внимать тому,
в чём, по мысли писателя, выражается дух народной жизни, «все черты народной
красоты».

Итак, тема праведничества –
основополагающая в лесковском творчестве – определяет то, что мы имеем в виду,
когда говорим: «Лесков – народный писатель». Образ праведника, идеального
героя, создавался в соответствии с национально-религиозным идеалом человека.
«Признав святость высшей ценностью, стремясь к абсолютному добру, русский народ
… не возводит земные относительные ценности, например, частную собственность в
ранг «священных принципов». Поэтому вера, жертвенность, добролюбие – высшие
нравственные ценности, учитывающиеся при оценке человека. Признание окружающих
человек получает как духовная личность, наделённая нравственными свойствами,
приближающимися к идеалу. Высшей ценностью признаётся религиозно-нравственный
опыт человека, направленный на освобождение образа Божия в нём, на приближение
к идеалу святости.

Вот таких героев – праведников
земли русской создавал писатель Николай Лесков.

В мудром художественном мире
Лесков живо ощущение быстротечности человеческой жизни, но в этом мире есть и
знание того, что жизнь человека и человечества бесконечна. И в этой
бесконечности важно видеть вечные духовные и нравственные ориентиры, помогающие
человеку выстоять, оставаться Человеком в любых ситуациях. Лесков верил, что в
борьбе добрых и злых сил победят всё-таки добрые силы, и что тёмным силам
противостоит светлая Русь и добрые люди, праведные люди, которые на Руси
никогда не переводились.

Религиозность писателя обусловила
его стремление запечатлеть русских праведников, создать образы героев,
сохранивших «живой дух веры». Произведение «Очарованный странник» даёт
возможность не только осмыслить лесковскую концепцию праведничества, но и
увидеть, как писатель создаёт образы героя, то есть постичь закономерности его
художественного метода (принципа отбора и оценки мира и человека), своеобразие
жанровой системы, особенности поэтики (принципы и приёмы создания
художественных образов).

2. История создания повести Н.С.Лескова

«Очарованный странник». Общий замысел.

Повесть «Очарованный странник», входящая в
цикл «Праведники», создавалась в 1872 году. Летом Лесков предпринял поездку по
Ладожскому озеру, давшую ему фон рассказа.

Впервые повесть была опубликована в журнале
«Русский мир» в 1873 году (8 августа – 19 сентября) под заглавием «Очарованный
странник, его жизнь, опыты, мнения и приключения. Рассказ посвящается Сергею
Егоровичу Кушелёву». Первоначально Лесков пытался напечатать повесть под
названием «Чернозёмный Телемак», что говорит о символическом характере героя.
Телемак, сын Одиссея и Пенелопы, странствовал по миру в поисках пропавшего
отца. Лесков пытался напечатать повесть в журнале «Русский вестник», который
издавал М.Н.Катков, но редактору повесть не понравилась. Главное, что не
устроило Каткова, а затем и вызывало нарекания многочисленных критиков
(например, Н.К.Михайловского) – это «отсутствие какого бы то ни было центра…
есть целый ряд фабул, нанизанных, как бусы, на нитку; и каждая бусина сама по
себе, и может быть очень удобно вынута, заменена другою, а можно сколько угодно
бусин нанизать на ту же нитку». Речь, таким образом, шла прежде всего о
композиции и её особенностях. Однако сам Лесков подобных упрёков не принимал и
совершенно сознательно выстраивал так, а не иначе. В 1888 году, вспоминая
«Очарованного странника», он писал А.С.Суворину: «…скитания этого «чернозёмного
Телемака» по России должны создать художественное обобщение, подобное поездке
Чичикова за мёртвыми душами. Объезд помещиков вроде Чичикова всегда занимал
меня, и я это попробовал слегка в «Смехе и горе» и в «Очарованном страннике».
Лесков меняет структуру прозаического произведения. «Я буду рассказывать всё
это не так, как рассказывается в романах. Я не стану усекать одних и раздувать
значение других событий: меня к этому не вынуждает искусственная и
неестественная форма романа, требующая закругления фабулы и сосредоточения
всего около главного центра. В жизни так не бывает. Жизнь человека идёт как
развивающаяся со скалки хартия, и я её так просто и буду развивать лентою», —
писал Лесков И.С.Аксакову. Повесть Лескова «Очарованный странник» строится
именно таким образом, развивающейся «хартией».

Первоначальное название «Чернозёмный Телемак»
указывает на литературный образец, которому следовал Лесков – это роман
Фенелона «Телемак». В записных книжках Лескова часто встречаются выписки из
этого произведения, давая повести первоначальное, автор имел в виду не только
композицию романа Фенелона, построенного как путешествие героя, но и его воспитательный
характер: странствия Телемака воспитывают в нём идеального монарха. Лесковский
герой тоже странствует, что же ищет он? Для чего автор выбирает традиционный
мотив пути? Оказывается, странствия «чернозёмного Телемака» Ивана Северьяновича
Флягина стали путём воспитания русского богатыря. Богатыри русских былин,
отправляясь в путь, сразу начинают совершать подвиги, герой Лескова только к
концу своего жизненного пути становится героем в полном смысле этого слова,
носителем русского национального характера.

3. Образ Ивана Флягина как воплощение русского
национального характера.

Иван Флягин, главный герой повести
«Очарованный странник», является носителем русского национального характера.
Что же мы имеем в виду, когда говорим «национальный характер»? В дословном в
переводе с греческого «характер» — черта, определённость. В словаре В.И.Даля
сказано, что «характер – нрав человека, нравственные свойства, качества его
свойства души и сердца».

В художественном реалистическом произведении
характер героя – способ воплощения содержания литературного образа. Изображение
характера героя предполагает описание его поступков и воспроизведение
высказываний, в которых раскрываются как индивидуально-неповторимые свойства
героя как личности, так и типические черты, выявляющие принадлежность персонажа
к общественной среде и исторической эпохе. Создавая характер героя, писатель
использует приёмы социально-психологической типизации и индивидуализации.
Однако изображение свойств характера персонажа подчинено авторской идее, объединяющей
все структурный уровни литературного образа. В описании характера героя
отражаются философско-нравственные искания художника: создавая образ героя,
писатель «решает» вечные вопросы человеческого бытия (жизнь и смерть, добро и
зло, идеальное и материальное в природе человека, человек и природа, смысл
жизни т.д.). Но эти вопросы могут быть спроецированы на разные формы
человеческой жизни: социально-историческую, религиозно-нравственную и
национальную.

Национально-историческое осмысление философских
проблем заставляет обратиться к проблемам национальной жизни, национального
сознания и самосознания. В этом случае в характере героя вычленяются те
свойства, которые определяются его национальной принадлежностью. На первом –
внешнем – уровне это то, что отличает одну этническую общность от другой:
привычки и поведение, эмоционально-психологический и идеологический комплекс,
потребности и вкус, система ценностных ориентиров и пр. То есть писатель
подчёркивает то, что присуще герою как представителю народа (национальный —
«народный, или народу свойственный» — В.И.Даль).

Но любой писатель выступает как человек,
имеющий собственное представление о нации, о национальном характере как
концентрированном выражении данному народу присущих качеств. Поэтому в авторском
творчестве понятие «национальный характер» могут быть приписаны самые разные
свойства и черты, объединённые вокруг доминантной идеи, носителем которой
является, по мнению писателя, народ. Своеобразие художественного содержания и
воплощения национального характера в образе персонажа обусловлено
«национальной» идеей, которую писатель выделил, осмысляя понятие «национальный
характер», и «вложил» в своего героя.

Характеристика персонажа в его
конкретно-индивидуальной и социально-исторической представленности в
произведении – первый уровень осмысления проблемы художественного воплощения
русского национального характера.

Социальное бытие героя повести «Очарованный
странник» Ивана Флягина: крепостной, беглый, пленник, солдат, монах. В
поступках Флягина проявляются такие черты его характера, как простодушие,
гордость, упрямство, доброта, благородство, широта натуры, артистизм,
терпимость и многие другие. Автор создаёт сложный человеческий характер,
положительный в своей основе, но далеко не однозначный. Лесковский герой,
безусловно, интересен к4ак индивидуум, как неповторимая личность. Значителен
персонаж повести и в том, что является воплощением типических черт, которые
автор выделил в простом человеке и которые обусловлены его социальным
положением.

Но в чём смысл труднейшего жизненного пути
героя? Что движет им, что определяет его поведение?

Судьбоносным для Ивана Северьяновича стало
стремление разрешить важнейшую духовную задачу: осознать своё назначение в
жизни, ответить на вечный для человека вопрос – «зачем я пришёл в этот мир?»

Сначала присутствующее где-то в подсознании, а
затем вполне осознанное желание героя решить вопрос о смысле жизни обусловило
появление в повести мотивов странничества и дороги как сюжетообразующих
факторов.

Иван Флягин назван «очарованным странником».
Именование героя может трактоваться многозначно. Герой повести «невольный
странник», ибо нигде для этого незаурядного человека не находится места. Он
«очарован», околдован, ибо постоянно испытывает на себе власть обстоятельств,
при которых он не волен распоряжаться своей судьбой. Вместе с тем смысл
названия определяется и своеобразной артистической, художественной натурой
Ивана Северьяновича, способного испытать очарование жизни, красоты и любви.

Возможно, «Очарованный странник» ещё и потому,
что героем обладает страстное желание разгадать тайну бытия, загадку
человеческой жизни. Мотив странничества поэтому роднит лесковского героя с
вечными странниками русской земли, с каликами перехожими, «мужичками —
касьянами», паломниками и бродягами.

Излюбленный в русской литературе мотив пути –
дороги не исчерпывается вариантом «охота к перемене мест». Он исполнен
глубочайшего философского смысла. За внешней «переменой мест» скрывается
душевная неуспокоенность, «больная совесть» (Г.И.Успенский), жажда обретения
истины и разрешения духовных задач. Жить по совести для русского человека,
православного, значит жить по Божьим заповедям. Герой «Очарованного странника»
верует, верует и ищет. Его жизненный путь – это путь познания Бога и осознания
себя в Боге. Мотив странничества «вписывает» Флягина в русскую национальную
традицию правдоискания и богопознания. За внешними событиями жизни персонажа
повести – процесс его духовного взросления, нравственного преображения. Суть
этого процесса выявляется прежде всего в том, что присущие Флягину изначально
доброта, желание помочь страждущему становятся в итоге осознанной потребностью
любить ближнего своего, как самого себя.

Деятельная любовь к людям и самопожертвование
– определяющие черты характера Ивана Северьяновича. Именно они связывают героя
с народом. Лесков полагает, что идея деятельного добра как исполнение в
повседневной жизни Божьих заповедей определяет русский национальный характер.
Наиболее полно и открыто она воплотилась в русских праведниках, искавших
спасения души в служении Богу и человеку.

Лесковская концепция праведничества, в
общем-то, несложна. Праведник, прежде всего человек верующий. Заповеди Иисуса
Христа определяют его поведение, взаимоотношения с людьми, миропонимание и
мирочувствование. Праведник живёт в миру. Он противопоставляет любовь
ненависти, прощение – отмщению, милосердие – злобе, единение – разобщённости,
веру – безверию, жизнь вечную – смерти. Праведник возвращает истинный и
первоначальный смысл таким понятиям и такому образу жизни, как подвижнеческий
подвиг, святость, жизнь по Божьей правде. Искреннее, тёплое, ищущее, идущее от
сердца чувство любви к людям движет его поступками. Через сострадание и помощь
ближнему праведник духовно совершенствуется, приближаясь к идеалу человека,
явленному в образе Иисуса Христа.

Лесков утверждал, что именно христианство
«научает приходить послужить страждующему». Лесковский праведник всегда
деятелен, но добр. Его религия – религия добрых дел. В жизни праведник
незаметен, невиден, скромен, в глазах обывателей он непрактичен, смешон, но
ежедневно, ежечасно он творит добро, спасаясь сам и спасая людей.

По мнению писателя, духовная жизнь русского
народа определяется христианской верой. «Народ не расположен жить без веры», —
уверенно заявлял Лесков. С христианством он связывал народные
этико-эстетические взгляды, национальное сознание и самосознание, русский
характер.

Именно поэтому Лесков так пристально
всматривался в русского человека, так внимательно анализировал его
религиозно-нравственный опыт, так азартно искал в жизни людей, для которых
христианство было «действительным убеждением, т. е. таким, по которому люди
будут жить». Герой «Очарованного странника» лишь тогда, когда отказывается от
каких-либо эгоистических побуждений и полностью посвящает себя слежению людям,
становится праведником (в том значении, которое придавал этому понятию
писатель). «Мне за народ очень помереть хочется», — этими словами Флягина
Автор зафиксировал момент, когда его герой прозрел и «дорос» до такого
душевного состояния, которое характеризуется устремлённостью к Богу, к
Божественной истине. «Самая большая религиозная и нравственная истина, до
которой должен дорасти человек, — это, что нельзя спасаться индивидуально»
(Н.А.Бердяев).

Выделив в характере героя идею праведничества
в качестве специфической черты, определяющей содержание русского национального
характера, автор фиксирует и другие свойств, присущие герою как представителю
своего народа: бескомпромиссность, трудолюбие, деловитость, отсутствие рисовки,
демократизм, наконец, патриотизм.

Лесков, актуализирует проблему национального
характера в произведении, вводит мотив богатырства (и шире – фольклорные
традиции) в содержание образа главного героя. Описывая внешность Флягина, автор
подчёркивает его сходство с былинными героями. Но и по внутренним его качествам
богатырь-черноризец – былинный герой. Ему присущи жизнелюбие, молодечество,
озорство. Но, как и для богатырей русских, поступки героя, в которых всё это
выплёскивается (непреднамеренное убийство монашка, борьба с татарином на
перепор, усмирение коня), – лишь «проба сил» и преддверие главного дела жизни:
патриотического подвига.

Для Флягина вначале характерно смутное, а
затем всё более осознанное стремление к богатырскому служению Родине – «…дух
одолевает» его и всё своё внушает: «ополчайся». Служению Отечеству направлены
все помыслы героя, это становится его душевной потребностью. В этом он видит
смысл жизни. Постижение своего назначения в жизни приходит к Флягину благодаря
божественному откровению: повествователь заключает историю героя словами:
«провещания его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и
разумных и только иногда открывающего их младенцам».

Последняя – косвенная — характеристика героя,
сравнение его с Божьим младенцем, многозначительно. Она указывает на дар
пророчества, которым Бог наделяет избранных. В представлении верующих дар
пророчества – знак особой любви Бога и снизошедшей на человека Божьей
благодати. Как правило, даром пророчества наделены Христа ради юродивые особо
почитаемые на Руси святые. В этом контексте странствие героя повести может быть
рассмотрено как своего рода «юродское странствие», выполнявшее коммуникативную
и нравственную (учительную и назидательную) функции.

Кроме этого последняя характеристика героя
завершает развитие житейного мотива моленного и обещанного Богу сына. В житиях
святых этот мотив связан со святыми, чья жизнь особенно чиста и безгрешна. «Моленный»
сын обязательно приходит к Богу.

В целом, в повести «Очарованный странник»
широко используются традиции житийной литературы. Это естественно, ведь тип
героя – праведника, создаваемый Лесковым, изначально проецируется на образы
православных святых. В повести житийного происхождения вещие сны (явление
монашка герою и предсказание судьбы, явление ангела в образе Груши и помощь
ангела в битве), эпизоды борьбы с бесами и искушение дьявола (Флягин в
монастыре), эпизоды спасения чудом из татарского плена, крещения неверных,
наделение героя пророческим даром.

Житийные мотивы, образы, сюжеты творчески переосмыслены
писателем, наполнены реалистическим содержанием. Но именно они сообщают
герою-праведнику религиозно-романтическую окраску, соотносят его со
святоотеческой традицией в русской духовной культуре, высвечивают
праведничество героя как проявление национальной стихии русской жизни.

4. Особенности жанра повести.

а) Древнерусские традиции в повести.

Лесков на протяжении всего его творческого пути
отличался непрерывными жанровыми поисками. Особенности его писательского
дарования, жизненного опыта и мировоззрения наиболее ярко проявились в малых
жанрах: в рассказах и повестях, не стала исключением и повесть «Очарованный
странник».

Обращаясь к особенностям жанра повести, следует
отметить, что существуют разные точки зрения на эту проблему. Исследователь
творчества Лескова Н.Н.Костанян сопоставил творчество этого писателя и жанровые
традиции древнерусской литературы, выявил сходство на различных уровнях
художественной системы, а также исследовал трансформацию жанровой традиции
древнерусской литературы творческой индивидуальностью писателя.

Творчество Н.С.Лескова питалось несколькими
литературными и культурными традициями. Книжник и собиратель библиотеки, он
знал и любил русскую и зарубежную литературу, собирал книги по истории и
религиоведению. Многое из изученного им органично вошло в художественное целое
его произведений. Испытывал он глубокий интерес и к древнерусской словесности.
Известно, что Лесков изучал не только словесное искусство Древней Руси, но и
живопись, зодчество. Интересовал его и древний период истории Церкви и
государства. Очевидно его знакомство с древнерусскими летописями, так в его
произведениях содержатся множественные отсылки к легендарным летописным
сказаниям. Лесков вёл научные изыскания в области средневековой живописи,
литературы. Ему принадлежит ряд статей, посвящённых иконографии. Писал он
рецензии на научные работы по проблемам древнерусской литературы. Произведения
Лескова обладают двумя художественными измерениями: реальным, в котором
существуют действительно возможные во второй половине XIX века персонажами, и идеальным, наделяющим происходящее и его участников
вечным, надвременным смыслом.

Эту особенность творчества писателя отмечали многие
исследователи. А.Л.Волынский в одном из первых очерков творчества Лескова
указывал на нечто «высокое» и «важное», что стоит за подробностями
повествования, на наличие «одной большой, сверхчувственной правды, которая
как-то невидимо приближается к нам и неслышно овладевает душой».

Наличие идеального в произведениях Лескова и
надличностный смысл его персонажей являются одной из основных особенностей
творческой манеры писателя. Созданные им персонажи существуют одновременно в
реальном и в вечном, идеальном пространстве.

В произведениях Лескова много злободневного, основные
его типажи легко узнаваемы, многие имеют конкретных прототипов. В то же время
герои Лескова являются образами, несущими память об идеале. Часто они
соотнесены с идеальными образами, почерпнутыми в литературе Древней Руси.
Особое значение при этом имел житийный жанр. Его каноны могут определять
сюжетные мотивировки произведений Лескова. Объясняется этот факт тем, что
создаваемый писателем образ праведника вызвал сходство его произведений и
житий.

С.Н.Дурылин в статье «Религиозное творчество
Н.С.Лескова» высказал суждение о том, что у Лескова «всё легенда, всегда
легенда». «В легенде Лескова есть три легенды: нигилисты, праведники, святые…
Третья легенда, — с нею связаны высочайшие достижения лесковского творчества и
самые последние устремления Лескова – человека – легенда о святых, та легенда,
которая вытесняет своею действительностью – действительность всякой иной
легенды и жизни…»

Проанализируем повесть «Очарованный странник» с точки
зрения сочетания в ней функционально значимых отсылок к жанру жития и хожения,
осложнённых фольклорными мотивами.

Привлечение сюжетных моделей разных жанров
мотивируется образом главного героя – Ивана Северьяновича Флягина.
Исследователи, анализируя образ героя, отдавали предпочтение в нём фольклорному
началу, хотя другие не видели чёткого разделения фольклорного и житийного
начал. Лесков создавал новый для современной русской литературы тип героя –
воина в рясе, сочетающего в себе казацкое стремление к воле, силу, смелость и
детское простодушие, душевную чистоту, благородство. Стихийная сила, которую
герой в себе ощущает, но не находит ей применения, и особого рода
«увлекательность» являются выражением главных особенностей русского
национального характера. Мне представляется, что в структуре образа Ивана
Флягина важны и житийные, и фольклорные (былинные) элементы, поэтому и
рассматривать их нужно в совокупности, чтобы не разбивать цельности образа.

Флягин является молитвенным сыном у матери, которого
она обещала Богу: «От родительницы своей я в самом юном сиротстве остался и её
не помню, потому как был я у неё молитвенный сын, значит, она, долго детей не
имея, меня себе у Бога выпрашивала и, как выпросила, так сейчас же, меня
породивши, и умерла…» Мотив рождения по молитве и обещания ребёнка характерен
для сказки, духовного стиха и былины. Нас же интересует данный мотив и в
житиях, так как последующая судьба героя как путь к монастырю отсылает нас
именно к этому жанру. Подобный житийный мотив мы видели в Ветхом Завете
(рождение Авраамом и Сарой в преклонном возрасте по молитве Исаака, рождение
пророка Самуила) и в Новом Завете (рождение Захарией и Елисаветой также в
преклонном возрасте Иоанна Предтечи), а также рождение по молитве Иоакимом и
Анной обещанной Богу Пресвятой Девы Марии.

Весь сюжет разворачивается как выполнение
предсказания, данного Флягину монахом. Задавленный на дороге монах является
Флягину в видении, требуя выполнить обещание матери и пойти в монастырь. В
знамение того, что ему придётся выполнить обещание, монах предсказывает его
дальнейшую судьбу: «…будешь ты умирать и не погибнешь, пока придёт твоя
настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдёшь в
чернецы». Видение повторяется через некоторое время как предостережение:
«Слушай, Голованька, — говорит на этот раз монах, — мне тебя жаль, просись скорей
у господ в монастырь – они тебя пустят. …Сколько ты иначе зла претерпишь».

Мотив нарушения обещания свойственен былинам. Однако
былинные аллюзии претерпевают значительную трансформацию. В былинах функция
подобных предсказаний в утверждении исключительной силы богатыря и его
непобедимости. В рассказе же «Очарованный странник» выполнение предсказания
должно убедить Флягина уйти в монастырь. Обещание героя монастырю не имеет
былинного источника и соотносится с жанром жития. Мотив повторяющегося видения
монаха также часто встречается в житиях, с той разницей, что идеальный герой
сразу выполняет требования, явленные ему в видении. Функция видений в житиях
как мотивирующей сюжетного движения сополагается функции повторяющегося
видения в повести.

Исключительно важно третье видение Флягину: «…надо
мною стоит тот монах с бабьем лицом, которого я давно, форейтором бывши, кнутом
засёк. Я говорю: «Тпружи! Пошёл прочь!» А он этак ласково звенит: «Пойдём,
Иван, брат, пойдём! Тебе ещё много надо терпеть, а потом достигнешь». Я его во
сне выругал и говорю: «Куда я с тобой пойду и чего ещё достигать буду». А он
вдруг опять облаком сделался и сквозь себя показал мне и сам не знаю что:
степь, люди такие дикие, сарацины, как вот бывают при сказках в Еруслане и Бове
Королевиче; в больших шапках лохматых и с стрелами, на страшных диких конях. И
с этим, что вижу, послышались мне и гогот, и ржанье, и дикий смех, а потом
вдруг вихорь…взмело песок тучей, и нет ничего, только где-то тонко колокол тихо
звенит, и весь как алою зарёю облитый большой белый монастырь по вершине
показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотыми копьями ходят; а вокруг
море, и как который ангел копьём ударит, так сейчас вокруг всего монастыря море
всколышется и заплещет, а из бездны страшные голоса вопиют: «Свят!»

В данном видении помимо предсказания татарского плена
содержится, возможно, описание того монастыря, которому предназначен Флягин.
Прообразом данного фрагмента выступает характерный для древнерусской
литературы, а в особенности для патериковых сказаний, мотив видения монастыря,
к которому герой и направляется. По описанию монастырь может быть Соловецким
монастырём (находится на острове и в море), куда, напомню, Флягина и
благословили отправиться на поклонение святым Зосиме и Савватию. Возможно,
прообразом монастыря, охраняемого ангелами, является небесный Иерусалим, а
наполненная страшными голосами бездна, повинующаяся ангелам, соотносится с
бездной, поглотившей грешников и отца их – дьявола. В том случае смысл Флягина
трактуется как путь к Небесному Иерусалиму.

Эпизоды, связанные с пребыванием Флягина, соотносятся
со сказаниями об искушениях монахов, их борьбе с бесами и страстями, молитвами
о даровании Духа и пророчествами. Флягин искушается бесами, изгоняет их
молитвой и постом («… вначале я до тысячи поклонов ударял и дня по четыре
ничего не вкушал и воды не пил, а потом он понял, что ему со мною спорить не
ровно, и оробел, и слаб стал: чуть увидит, что я горшочек пищи за окно выброшу
и берусь за чётки, чтобы поклоны считать, он уже понимать, что я не шучу и
опять простираюсь на подвиг, и убежит. Ужасно ведь, как он боится, чтобы
человека к отраде упования не привести», так что они не смеют к нему
приближаться, а только иногда покажется где-нибудь в уголке в келье в самом
жалостном виде: визжит, как будто поросёночек издыхает. Я его, негодяя, теперь
даже не мучу, только раз перекрещу и положу поклон, он и перестанет хрюкать».
Страдания от пакостей мелких бесов также частый мотив в патериках. Перетерпел
от них и Флягин (эпизод с коровой и подсвечником). Его несправедливо
наказывают, и лишь схимник Сысой, живущий в земляном затворе, за него
заступается: «За что, — говорит, — вы его судить будете, когда это его сатанины
служители смутили». Иван (в монашестве – Измаил) молится о даровании Духа, и в
ответ ему открывается смысл откровения, данного Пресвятой Богородицей и
апостолами Петром и Павлом святому Тихону Задонскому: «Егда… все рекут мир и
утверждение, тогда нападёт на всех внезапну всегубительство». Флягин осознаёт,
что пророчество исполняется, и плачет, и молится за родину, «ибо близ есть нам
всегубительство». Действия героя соотносятся со святыми молитвами Тихона
Задонского о мире. Пророчество Флягина, очевидно, исполнятся, так как события
рассказа происходят накануне русско-турецкой войны 1876-1877 годов. В образе
Флягина происходит совмещение богатырского начала как символа защитника
русского духовного воинства.

Создание Лесковым образа богатыря земли русской, как
уже отмечалось выше, вызвало эпические аллюзии. В первоначальном заглавии
имелась отсылка к роману Фенелона «Телемак» (Флягин называется «чернозёмным
Телемаком») как эпосу Нового времени. Татарские эпизоды имеют типологическое
сходство и с древнерусским жанром странствий по чужим землям — хожениям.

Древнерусский жанр хожений описывал путешествия
паломников по святым землям или на церковные соборы. Нас же привлекает в
качестве сопоставления Афанасия Никитина, являющееся не паломничеством в
христианскую землю, а поездкой по торговым делам в далёкую Индию в конце 60-х –
начале 70-х годов XIX века. Для жанра хожения характерно
чёткое противопоставление «своего» и «чужого» пространства по
вероисповедальному признаку.

В «Очарованном страннике» вероисповедание также
выступает «в качестве главного признака и обязательного атрибута как «своего,
так и «чужого». Иван Флягин в татарском плену тоскует по родной земле, но не
просто по родной, а по «крещёной земле». Для него «крещёная земля» начинается
там, где веруют в св. Николая Чудотворца. Определение христианина как
верующего в св. Николая отражают особенности народного представления о
божественной иерархии.

Мотив вынужденного ухода в грешную землю содержится и
в в повести «Очарованный странник» (Флягин спасается от наказания), и в
«Хожении Афанасия Никитина» )он спасается от «многой» беды – от долгов: «И мы,
заплакав, да разошлись кои куды.: у кого есть на Руси, и тот пошёл на Русь, а
кой должен, а тот пошёл, куды его очи понесли»). В чужой грешной земле ему
приходится оставить христианские обычаи. Флягину также приходится жить не по-христиански:
он выучил татарский язык, бреет голову, носит тюбетейку, многожёнствует, не
соблюдает постов, христианских обычаев. Переживания, тоска по земле русской, по
Родине свойственны Флягину, и эта тоска сливается с тоской по православному
быту, обрядам: «Ах, судари, как всё это с детства памятное житьё пойдёт
вспоминаться, и понапрёт на душу, и станет вдруг загнетать на печенях, что где
ты пропадаешь, ото всего счастия отлучён и столько лет на духу не был, и живёшь
не венчанный и умрёшь не отпетый, и охватит тебя тоска, и дождёшься ночи,
выползешь потихоньку за ставку, чтобы ни жёны, ни дети и никто тебя бы из
поганых не видел, и начнёшь молиться… и молиться… так молишься, что даже снег
инда под коленами протает и где слёзы падали – утром травку найдёшь». Основная
тема хожения – тема тоски по родине. Никитин пишет, что на свете нет другой
земли, подобной русской, и всей душой стремится к ней. Флягину представляются
храмы, монастыри родной земли, он плачет и молится о возвращении на родину.
«Чужое» — в полном соответствии со средневековыми представлениями – оказывается
не другим миром, построенным по своим законам, но антимиром, адом, и
располагается оно за гранью земного. Флягину жизнь у татар «кажется то ли
смертью, то ли адом: «…и не знаешь…, где себя, в какой части света числить, то
есть, жив ты или умер и в безнадёжном аду за грехи мучишься».

Татарские странствия Флягина соотносятся с жанром
хожения в создании модели пространства, где чётко отграничены «своё» и «чужое»,
модели времени в этом «чужом» пространстве, когда время идёт не по церковному
календарю, следовательно, счёт времени потерян, и десять лет, как один день
прошли, в использовании основных тем: ухода в грешную землю – смерти,
наблюдения за чужими обычаями и вынужденного изменения своих христианских
обычаев, тоски по родине. В произведении странствия Флягина по степям явились
ещё одним звеном в его пути к обретению цели жизни.

Говоря о параллелях с жанром жития и хожения, мы
опираемся прежде всего на типологическое сходство образов и сюжетных поворотов.

Однако не хотелось бы забывать и о заимствовании и
переработке конкретных сюжетов. В первой главе повести содержится новелла о
попике – запивашке, молящемся за самоубийц, по причине чего св. Сергий не
позволил митрополиту Филарету его уволить и наказать.

Источники данной вставки указывает М.П.Чередникова в
статье «Источники повести Н.С.Лескова «Очарованный странник». Все основные
мотивы, составляющие этот рассказ (донос на какого-то священника вышестоящему
духовному лицу, вызов обвиняемого в центр епархии с последующим наказанием,
явление святого или ангела, приходящего на помощь наказуемому), почти в
точности воспроизводят сюжетную схему патериковых легенд о невинно оклеветанных
иереях. В состав пролога вошли две такие легенды. Название одной из них имеется
в записной книжке Лескова. Интересно направление работы Лескова – древний сюжет
он перерабатывает, наполняет современным звучанием, даже привнёс реальную
личность – митрополита Филарета. Подобная переработка материала подчинена задаче
«очеловечить евангельское учение», которую Лесков считал задачей «самой
благородной и вполне своевременной».

Сюжет повести «Очарованный странник» типологически
соотносится с жанром жития, хожением, патерикового сказания; отдельный эпизод
повести имеет конкретный источник – сказание Пролога.

Итак, художественное и идейное своеобразие творчества
Лескова невозможно раскрыть в полной мере без привлечения материала
древнерусской литературы.

б) «Очарованный странник» — повесть со сказовыми
чертами.

Повесть «Очарованный странник» называют повестью. Со
сказовыми чертами или даже сказовой повестью. Излюбленная Лесковым форма сказа
делает его повествование более свободным от жанровых, композиционных, и иных
литературных канонов. И прежде всего, сказовая форма повествования это один из
способов и приёмов создания образа героя-праведника.

В литературоведении понятие «сказ» употребляется в
двух смыслах: 1) жанр произведения; 2) форма повествования.

1) Сказ – жанр – «форма художественной литературы,
построенная в основном как монологическое повествование с использованием
характерных особенностей разговорно-повествовательной речи».

2) Сказовая форма повествования – один из нескольких
стилистических пластов в произведении, жанр которого – образование более
широкое, чем сказ (например, повесть, роман).

В произведении со сказовой формой повествования
возникает, как правило, «двухголосое повествование, которое соотносит автора и
рассказчика, стилизуется под устно произносимый, театрально импровизированный
монолог человека, предполагающего сочувственно настроенную аудиторию».

Стилизация – «намеренное построение художественного
повествования в соответствии с принципами языкового материала и характерными
внешними речевыми приметами, присущими определённой социальной среде,
исторической эпохе, литературному направлению, жанру, индивидуальной манере
писателя, которые изображаются автором как объект имитации».

Общими признаками литературного сказа (жанра) и
повествовательной сказовой формы являются установка на воспроизведение устной
речи (стилизация), использование приёмов разговорной речи, монологическое
повествование. Однако в восприятии стилизации читателем можно уловить тонкое
различие. В литературном сказе читатель не должен ощущать, что повествование от
лица рассказчика – сознательная установка автора на стилизацию. Сказовую форму
повествования читатель воспринимает именно как «установку на чужую речь»
(Бахтин М.М.) Читатель понимает, что «стилизатору важна совокупность приёмов
чужой речи, именно как выражение особой точки зрения» (Бахтин М.М.)

В литературном сказе рассказчик-субъект и объект речи.
При этом создаётся иллюзия, что рассказчик есть автор произведения. В тексте
со сказовой формой повествования автор не отождествляется с рассказчиком,
«повествователь предстаёт как объект авторского исследования».

В литературном сказе слушатель, как правило, фигура
абстрактная, предполагаемая. В произведении со сказовой формой повествования
создаётся «сказовая ситуация», непременным элементом которой является указание
на присутствие слушателя, что проявляется в его вопросах, репликах, замечаниях,
то есть создаётся в произведении и образ слушателя.

На основании всего вышеизложенного можно сделать
вывод, что особенностью жанра повести «Очарованный странник» является сказовая
форма повествования. А одна из особенностей жанра повести со сказовой формой
повествования – присутствие двух речевых потоков: речь повествователя (автора)
и речь сказителя (рассказчика).

У Лескова, который писал «не пластически, а
рассказывая», на первый план выступает типизация языка, художественно
концентрированное изображение речи рассказчика. С этой целью он и прибегает к
искусству речевой индивидуализации: фраза у него направлена не только на то, о
чём рассказывается, но и на того, кто рассказывает. Фраза характеризует,
прежде всего, самого рассказчика. «Сюжеты, характеры, положения» у Лескова
вторичны, а первичен образ сказителя с его манерой рассказывания. Поскольку
единство, центр повествования произведения сфокусирован на рассказчике, Лесков
свободно обращается с сюжетом, перебивает нить повествования отступлениями,
рассуждениями «по поводу» и «кстати».

Россия Лескова пестра, горласта, многоголоса. Но всех
рассказчиков объединяет общая родовая черта: они – русские люди, исповедующие
православно-христианский идеал деятельного добра. Вместе с самим автором они «любят
добро просто для самого добра и не ожидают никаких наград от него, где бы то ни
было». Как православные люди, они чувствуют себя в этом мире странниками и не
привязываются к земным материальным благам. Всем им свойственно
бескорыстно-созерцательное отношение к жизни, позволяющее остро ощущать её
красоту. Сказители Лескова – люди художественно одарённые, устремлённые к
спасению ближнего «с евангельскою беззаботностью к себе». При всём
многообразии индивидуальностей, в главном они едины. И Лесков, по словам М.
Горького, «писал не о мужике, не о помещике, а всегда о русском человеке.
Каждый его герой – звено в цепи людей, в цепи поколений и в каждом рассказе
Лескова вы чувствуете, что его основная дума – дума не о судьбе лица, а о
судьбе России». Этот «волшебник слова», «первейший из русских писателей»
«пронзил всю Русь».

Итак, «Очарованный странник» — повесть со сказовой
формой повествования. В этом произведении сказ не единственная форма
повествования, хотя и преобладающая. В нём несколько стилистически отличающихся
друг от друга пластов. Вступление и заключение написаны от лица повествователя,
речь которого отличается от речи рассказчика как литературно оформленная от
неоформленной литературно. Особый стилистический пласт формируется в виде
диалогов слушателей – попутчиков Флягина и рассказчика. Например, — «Что же
это такое за ненадобная вещь вас обдержала? – Магнетизм-с. – Как? Магнетизм?! –
Да-с, магнетическое влияние от одной особы.- Как же вы чувствовали над собой её
влияние?»

Сказ в «Очарованном страннике» не выступает в качестве
жанрообразующего фактора. Он присутствует как форма повествования, необходимая
автору для создания образа героя-рассказчика.

Главным средством создания образа рассказчика является
его речь. В ней отражается мирочувствование и миропонимание героя, его
характер, социальное положение, культурное развитие, «профессия» и другое.

Сказовая речь героя характеризуется воспроизведением
устной, разговорной интонации, что выражается в построении фраз, применении
особенных изобразительно-выразительных средств, профессиональных терминов,
просторечий и т.д.

Приведу пример: «Повествуют так, что пишет будто бы
раз благочинный один высокопреосвященному владыке, что будто бы, говорит, так и
так этот попик ужасная пьяница, — пьёт вино и в приходе не годится. И оно, это
донесение, по одной сущности было справедливо…» Иллюзию устной речи автор
создаёт за счёт повторений, междометий, оборотов, заимствованных из разговорной
речи. Читая фразу, можно воспроизвести интонацию, с которой она произносится,
мимику, жесты говорящего. Здесь отчётливо проявляется такая особенность
сказовой речи в произведении, как иллюзия «театрально импровизированного
монолога».

В речи Флягина немного сравнений, метафор, эпитетов,
они не роскошны. Чаще всего кратки, но при этом – точно соответствуют
мировидению героя. В них проявляется артистизм рассказчика, тонкость его
натуры, способность воспринимать прекрасное, ведь художественные тропы
характеризуют не только сам предмет, но и того, кто о нём говорит.

В этом отношении показателен рассказ «очарованного
странника» о цыганке Груше: «И промежду всей этой публики цыганка ходит
этакая…даже нельзя её описать как женщину, а точно будто бы как яркая змея, на
хвосте движет и вся станом гнётся, а из чёрных глаз так и жжёт огнём,…ей-богу,
вот этакие ресницы, длинные-предлинные, чёрные, и точно они сами по себе живые,
и, как птицы такие, шевелятся…»; «…и поёт её голос, точно колокол малиновый».

В средствах художественного изображения, которые
находит рассказчик, описывая героиню, проявляется его взгляд художника. Душа
героя потрясена замечательным искусством Груши, он представлен как человек,
эстетически чуткий.

Довольно часто рассказчик вводит тропы, обычные по
своему номинативному значению, но по меткости художественного употребления не
уступающие иным изобразительным средствам: «…тени перед ним в видении, как
тощие гуси, плыли», «лицо какое-то жалкое, как у старой бабы», «по небу звёзды,
как лампады, навешаны, а понизу темнота такая густая, что словно в ней кто-то
тебя шарит и трогает».

В таких тропах отражаются бытовые впечатления Флягина,
его жизненный опыт, владение народной лексикой. В сочетании простоты и красоты
– особый колорит речи героя-рассказчика. За простыми, порой, казалось бы,
невзрачными словами, непритязательными выражениями – прекрасный мир Флягина, ,
мир, каким видит его герой произведения.

Образ рассказчика раскрывается в сказе и через
отношение героя к другим персонажам, о которых он сам же и повествует. На
образах, «созданных» рассказчиком, тоже лежит отпечаток его личности. Всех
действующих лиц читатель воспринимает через субъективное отношение к ним
рассказчика, которое проявляется в тоне рассказа, выборе художественных
средств, через прямую или косвенную характеристику.

Например, рассказ о полячке, у которого Флягин нянчит
ребёнка. Рассказчик не даёт развёрнутой характеристики героя. Однако его
субъективное мнение о полячке выявляется в словах, будто бы случайно
употреблённых рассказчиком: «Барин мой, отец его, из полячков был чиновник и
никогда, прохвостик, дома не сидел». Уменьшительные суффиксы в словах
«прохвостик», «полячок» передают одновременно презрительное и снисходительное
отношение Флягина к этому человеку.

Передавая речь персонажей, рассказчик воспроизводит их
«сословный язык», вставляя в речь два-три слова, чаще других употребляемых
персонажем, или имитируя характерную для этого героя интонацию. Но в целом речь
других персонажей поглощается речью сказителя. Поэтому в произведении – в его
сказовой части – господствует одна речевая стихия. Следует отметить, что
рассказчику чаще всего важно передать лишь смыл фразы, принадлежащей другому
герою, поэтому он не пытается, как правило, воспроизвести оригинальную речевую
манеру другого человека.

Наглядно иллюстрирует эту особенность сказового
повествования переданный Флягиным его разговор с англичанином Рареем.
Рассказчик не воспроизводит практически никаких речевых, интонационных,
стилистических особенностей речи Рарея, поскольку ему действительно важно было
сообщить самую суть разговора.

Однако речь Груши, например, в пересказе Флягина
отличается национальной самобытностью. Рассказчик сумел воссоздать плавную,
мягкую, иногда страстную, даже иногда злую интонации героини.

Речевая характеристика всегда играет важную роль в
создании образа героя. Но в сказе за героев говорит рассказчик. Поэтому речь
других персонажей субъективно окрашена, она вбирает отличительные особенности,
прежде всего, речевой манеры рассказчика, следовательно, «рекомендует» прежде
всего, самого сказителя и только опосредованно – других персонажей.

Яркие черты субъективного восприятия мира несёт пейзаж
в произведении со сказовой формой повествования. Описания природы здесь не
только отражают эмоциональное состояние героя-рассказчика, но и раскрывают его
мировоззрение.

Особенности восприятия природы Флягиным, своеобразие
видения им окружающего мира, особенности словесного рисунка проявляются в
рассказе о жизни в степи: «Нет-с, домой хочется…тоска делалась. Особенно по вечерам,
или даже когда среди дня стоит погода хорошая, жарынь, в стану тихо, вся
татарва от зною попадает по шатрам…Знойный вид, жестокий; простор – краю нет;
травы буйство; ковыль белый, пушистый, как серебряное море, волнуется, и по
ветерку запах несёт: овцой пахнет, а солнце обливает, жжёт, и степи, словно
жизни тягостной, нигде конца не предвидится, и тут глубине тоски дна нет… Зришь,
сам не знаешь куда, и вдруг перед тобой отколь не возьмётся обозначается
монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю и заплачешь».

В этом описании передаётся эмоциональное состояние
героя: его глубокая тоска по родине, желание вернуться домой. Важно, вместе с
тем, то, что пейзаж выявляет главную черту его миропонимания – религиозность.

В приведённом отрывке обращает на себя внимание
интонация, рассчитанная на сочувственное внимание слушателей. Использование
народных, близких к фольклорным, сравнений и метафор передаёт то, что можно
назвать национальным чувством героя или иначе – передаёт его сопричастность
жизни своего народа. Без любви к Родине нет настоящего человеческого характера.
Тот, кто любит родную землю, видит красоту её в любых мелочах, чувствует
огромный интерес ко всяким её «проявлениям». Иван Северьянович именно такой
человек, и эта любовь помогает ему словесно точно выразить свои чувства,
настроение, стремления в пейзажном описании.

Необходимым условием бытования сказовой формы
повествования является иллюзия самостоятельности героя-рассказчика. Приёмом, с
помощью которого автор создаёт эту видимость, становится разграничение речи
повествователя и рассказчика. Речь повествователя литературно правильная. Его
образ в большей мере нейтрален, так как лишён ярко выраженных индивидуальных
черт. Позиция повествователя и повествования выражена опосредованно: прежде всего
через выбор героя-рассказчика. Речь Флягина с её ориентацией на воспроизведение
устного разговора неповторима, следовательно, и образ рассказчика явно
индивидуализирован.

Сказовая форма повествования даёт возможность
убедительно раскрыть сложный внутренний мир героя: рассказчик самовыражается в
слове. Одна из функций сказа – индивидуализация характера героя. Другая функция
сказа – типизация. Иван Северьянович Флягин – русский человек. Стиль его речи,
художественная окрашенность неразрывно связаны с эстетическим мышлением народа,
с народной эстетикой, мировидением. Речь героя свидетельствует о его постоянной
внутренней связи с духовной жизнью народа. Сказ в повести «Очарованный
странник» является средством воплощения в образе национального сознания и самосознания,
характера героя.

5.
Композиционно-сюжетная структура и её особенности

в повести.

Композицию и сюжетосложение в повести «Очарованный
странник» определяет сказовая форма повествования.

В литературном энциклопедическом словаре слову «композиция» даётся
такое толкование: «Композиция (от лат. сompositio – составление, соединение) – расположение и
соотнесённость компонентов художественной формы, то есть, построение
произведения, обусловленное его содержанием и жанром. Композиция скрепляет
элементы формы и соподчиняет их идее. Композиция обладает самостоятельной
содержательностью, её средства и приёмы преображают и углубляют смысл
изображаемого. Различают виды композиции: линейная, ретроспективная, рамочная (кольцевая),
фрагментарная, концептуальная, зеркальная».

Какой же вид композиции использован в повести «Очарованный
странник»? В своём произведении Лесков использовал рамочную или кольцевую
композицию, где рассказ-монолог героя Ивана Северьяновича Флягин о своей жизни
находится внутри повести и обрамляется вступление и заключением от имени
повествователя.

Композиционно повесть проста: вступление – экспозиция, в которой
читатель знакомится с местом действия («Мы плыли по Ладожскому озеру»), с
героями; основная часть – рассказ Ивана Северьяновича о своей жизни;
завершается повесть кратким заключением от имени повествователя. Но эта
простота продиктована требованиями сказовой формы повествования.

Во вступлении слушатели (и читатель) знакомятся с одним из
попутчиков, который и станет рассказчиком. Экспозиция мотивирует рассказ героя
о собственной жизни. Цель вступления и заключения – воссоздать реальную
обстановку, в которой развернулся монолог Флягина. Благодаря вступлению и
заключению, вставным диалогам возникает связь между рассказчиком и слушателем,
без которой немыслим сказ.

Сюжет повести строится как процесс рассказывания, в котором
существуют свои взаимоотношения между рассказчиком и слушателем. Собственно
рассказ героя имеет свой сюжет, который представляет собой ряд быстро сменяющих
друг друга историй из жизни героя-рассказчика.

Целостное же восприятие «Очарованного странника» требует
внимания и к особой, хроникальной природе этой повести. Исследователь
творчества А.А.Измайлов замечал, что тут художник пренебрёг всеми условностями,
соединив «все цвета радуги, все виды трагического и кровавого, комического и
лирического», так что повесть явилась «оскорблением всех единств, какие можно
только представить». «Скифский стиль её, от которого у критика пестрит в
глазах, привёл бы в обморок не только Буало, но и любого блюстителя
классического искусства».

Такие оценки типичны для русской классики конца XIX – начала
XX века, упрекавшей Лескова в нарушении эстетической меры, в
пренебрежении жанровыми формами, в отсутствии единства его произведений. Выше
уже была цитата из статьи Н.К.Михайловского, который в 1897 году написал по
поводу «Очарованного странника»: «В смысле богатства фабулы это, может быть,
самое замечательное из произведений Лескова, но в нём особенно бросается в
глаза отсутствие какого-то ни было центра, так что и фабулы в нём , собственно
говоря, нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных как бусы на нитку, и каждая
бусинка сама по себе и может быть очень удобно заменена другою, а можно и ещё
сколько угодно бусин нанизать на эту нитку».

К сожалению, критик не увидел в повесть цельности,
художественной мотивированности входящих в неё эпизодов.

Почти в каждой бусинке, отмеченной Михайловским,
встречается, например, сквозной, проходящий через всю повесть-хронику, сквозной
мотив самоубийства. Флягин только и обратил на себя внимание не очень
наблюдательных и совсем не чутких собеседников, когда речь зашла о посмертной
душе человека и её участи, о душе человека, наложившего на себя руки. Флягин
активно вступил в разговор, доказывая, что есть священник, активно и ежедневно
молящийся за души самоубийц и склоняющий Спасителя к их избавлению от вечных
адских мук. Иван Северьянович изощрённо и убедительно объясняет, что есть
самоубийцы самоуправцы, которым трудно надеяться на прощение в будущем веке, но
есть самоубийство как самоотречение, самопожертвование во имя спасения ближних,
которое может быть отмолено у Бога и прощено. Для Ивана Северьяновича это
ключевой вопрос всей его жизни, ибо значительный отрезок её был попыткой
искупления греха несчастной Груши. Да и сам Флягин трижды пытается покончить с
собой. А кроме того, накладывает на себя руки дьячок, о котором заходит речь в
начале повести; пытается кончить жизнь самоубийством и Груша; в лесу у
монастыря самовольно уходит из жизни какой-то человек… В результате
«бусинки»-главки, фабульные фрагменты «рифмуются», связываются между собой, и
возникает целостная атмосфера жизни, оказывающей порой неподъёмное давление на
слабого человека и с трудом преодолеваемое человеком сильным.

Все события в рассказе Флягина о своей жизни
расположены в хронологическом порядке (начиная со второй главы). Выпадает из
этого ряда только одно звено – рассказ об укрощении коня. Интересно, что в
повести трудно определить композиционный центр, потому что рассказ о жизни
Ивана Флягина предстаёт как житие. В повести главного героя называют
по-разному: Голован – прозвище в детстве и юности; Иван (древнегреч. «Бог
милует», «благодать Господня»). Иваном зовут его татары, но это не столько собственное
имя, сколько нарицательное, символизирующее нацию: «У них все если взрослый
русский человек – так Иван, а женщина – Наташа, а мальчиков они Кольками
кличут» (глава 7); Пётр Сердюков – когда служил на Кавказе, уйдя в солдаты за
другого, он как бы наследует его судьбу; отец Измаил (древнегреч. «услышит
Бог»), когда живёт в монастыре; а сама фамилия героя «Флягин» явно говорящая,
если вспомнить «выходы» героя, по словаря В.И.Даля (нем. flasche
– бутылка) – сосуд для питий; сосуд – всё содержащее, носящее в себе что-либо;
слепой исполнитель, орудие. Итак, фамилия не только говорящая, но и
многозначная.

Впервые мы знакомимся с героем, когда он находится в
пути. Мотив пути проходит через всю повесть и значение его огромно: это не
только передвижение героя, это его жизненный путь и путь нравственного
становления и перерождения (Данилина Т.М. Повесть Н.С.Лескова «Очарованный
странник»// «Литература в школе» — М., 2001г. – с. 32). Н.А.Бердяев считал
странничество важным элементом русского национального самосознания. Для русской
почвенной культуры характерно ощущение безграничного пространства. От него идёт
стремление освоить все эти просторы, пройти по ним.

В первой главе Лесков даёт портрет героя, который
напоминает былинного богатыря Илью Муромца. Внешний облик Флягина напоминает
этого богатыря. Да и главные профессии не случайно связаны у Флягина с
лошадьми. Богатырь в старорусских былинах немыслим без надёжного друга –
верного, хотя иногда и строптивого коня. И если Иван Северьянович в пылу
укротительства приговаривает: «Стой, собачье мясо, пёсья снедь», — то невольно
вспоминается гнев Муромца на богатырского коня: «Ах ты, волчья сыть, травяной
мешок». А когда оседлавший дикого коня Флягин охаживает его по бокам нагайкой,
услужливая память подсказывает другой фрагмент из былины:

Он бьёт коня по крутым бёдрам,

Пробивает кожу до черна мяса.

Ретивый конь осержается,

Прочь от земли отделяется…

Лесков пишет о Флягине: «… он был в полном смысле
слова богатырь, и притом типический, простодушный добрый русский богатырь,
напоминающий дедушку Илью Муромца…» Предназначение же былинного богатыря –
совершение патриотического и христианского подвига. Одним из определений героя
повести становится – «богатырь-черноризец», и это должно ещё раз подчеркнуть
его характеристику как национального героя.

И это сравнение с эпическим героем не случайное. Имя
главного героя – Иван. Иван – это традиционное имя героя русской волшебной
сказки. В сказке – Иван — дурак, Иванушка — дурачок. В повести Лескова героя
тоже называют дураком: граф назовёт героя «дураком», когда за спасение его
семьи Флягин попросит гармонь; писарь назовёт его «дураком», когда герой
выразит желание объявиться; князь скажет о Флягине: «У меня есть человек – Иван
Голован, из полковых конэсеров, очень не умён, а золотой мужик – честный и
рачитель…»

Трижды, как в сказке, называют его «дураком». Слово
«дурак» — ключевое слово, своеобразный символ, имеющий широкое, обобщающее
значение. Вспомним, каков в сказках Иван. Если Иван-царевич, то он умён, храбр,
красив, благороден и смел. За эти качества и награждается. А Иванушка – дурачок
никаких особых достоинств не имеет: он ленив, лежебока, но его лень объясняется
отсутствием мотивов, которые заставляли бы его суетиться ради личной корысти; а
глупость оборачивается мудростью, так как герой выходит за пределы узкого
рационализма. Русский человек никогда не был меркантильным, всегда больше думал
о душе, поэтому в фольклоре Иванушка-дурачок всегда награждается и половиной
царства, и царевной.

Как русский сказочный Иванушка, Иван Флягин обладает
мудростью сердца, а не разума, он одарён особой нравственной интуицией, которая
оказывается порой «умнее» холодного рассудка и трезвого расчёта. В этом смысл
торжества Ивана над дрессировщиком и укротителем животных англичанином Рареем. У
Ивана нет ни специальных щитков, ни надлежащего костюма, ни научной методики, в
соответствии с которой предпринимаются действия по укрощению дикого коня. Он
садится на норовистое животное верхом в простых шароварах, держа в одной руке
татарскую нагайку, а в другой – горшок с жидким тестом. Разбивая горшок о
лошадиную голову, замазывая тестом глаза, Иван Флягин озадачивает своенравную
глупость животного ещё более изощрённой глупостью – и одерживает победу.
Наделённый художественной интуицией, Иван проникает в душу непокорного
животного, понимает сердцем его крутой нрав, ощущает причину его
преждевременной гибели: «Гордая очень тварь была, поведением смирился, но
характера своего, видно, не смог преодолеть».

Эта тема боренья с жизнью пройдёт через всю повесть.
Мнение Флягина на этот счёт таково: «Толцытеся…». Для него главный завет
Создателя – необходимость активного действия даже в самых тяжёлых, самых
безнадёжных жизненных ситуациях. Ведь уныние, тоска – один из главных грехов. А
жизненный принцип лесковского героя – человек должен бороться, терпеть и
страдать. И в этом нет ни малейшего противоречия.

Первая глава – это своеобразная завязка повести. Мы
узнаём, что с юных лет Иван влюблён в жизнь животных, в красоту природы. Всё
вокруг он воспринимает с радостным изумлением, эмоциональной возбудимостью. Но
Лесков не скрывает, что могучая сила жизненности, не контролируемая сознанием,
приводит иногда героя к ошибкам, имеющим тяжёлые последствия. Что явилось
побудительной причиной убийства ни в чём не повинного монаха? Острое чувство
красоты природы, освежающего и бодрящего душу простора: «А у монахов к пустыне
дорожка в чистоте, разметена вся и подчищена, и по краям саженными берёзами
обросла, и от тех берёз такая зелень и дух, а вдаль полевой вид обширный… Словом
сказать, столь хорошо, что вот бы при всём этом и вскрикнул, а кричать,
разумеется, без пути нельзя, так я держусь, скачу…» Тут-то именно монах и
подвернулся, и дал повод выходу переполнявших душу героя жизнерадостных чувств,
выплеснувшихся целиком в нерасчётливое форейское озорство. Итак, в начале
жизненного пути герой мало задумывается над своими поступками. Но уже в первой
главе мы видим и нравственные устои Ивана. Описывая укрощение коня, Лесков
курсивом выделяет одну деталь: на пояске, который одевает Флягин, вытканы
слова: «Чести моей никому не отдам». Это не случайная деталь – она указывает на
стержневое качество характера героя, так же как и слово «совесть», которое
часто употребляется при описании разных ситуаций (с ремонтёром, в разговоре с
англичанином Рареем).

Уже в самом начале повествования Ивану Северьяновичу и
читателю открыто, что он – «молитвенный сын», то есть выпрошенный у Бога и
предназначенный по обету монастырю от рождения. Поэтому он «многое даже не
своею волею делал», а «по родительскому обещанию». Этот момент особенно важен
для понимания особенностей композиции и сюжетосложения повести. Предназначение
влияет на жизнь героя, а его исполнение превращается в сюжет произведения.
Монастырь, в таком случае, должен был восприниматься Флягиным, как неизбежный
конец пути, обретение истинного призвания. Слушатели не раз залают ему вопрос о
том, исполнилось ли предопределение, но всякий раз Флягин уклоняется от прямого
ответа. С одной стороны, он фаталист, а с другой человек волевой, способный в
любой ситуации на поступок. Обратим внимание и на то, что Флягин на протяжении
всей повести рассказывает свою историю и писарю, и барину, у которого служил в
няньках, и русским миссионерам в татарском плену, и рыбакам, и отцу Илье на
исповеди, и полковнику на Кавказе, и лекарю в монастыре. Зачем он это делает,
чего он ждёт от слушателей? Рассказывая другим, он заново переживает свою
жизнь, связывает разрозненные её куски, уясняет для самого себя смысл и
назначение собственного бытия. Каково же было его назначение, если он родился
от кучера, крепостного человека, и сам был крепостным. Казалось бы, человек с
самого рождения закреплён в определённой социальной ячейке, и, кажется, что
возможность выбора жизненного пути исключается. И на протяжении всего этого
жизненного пути Флягин чувствует некоторую предопределённость всего, что
случается с ним: будто кто-то за ним следит и порою направляет его жизненный
путь сквозь все непредсказуемости и зигзаги судьбы.

Много событий случается в жизни Ивана Флягина. Подчас
жизнь героя зависела не от него, а от случая. И коней воровал (но не долго, он
честен по своей сути), и в няньках служил (это ещё одно испытание – испытание
бездействием: он, богатырь, вынужден пребывать в полусонном состоянии, в
физическом и душевном оцепенении). Вновь возникает фигура монашка, который
зовёт его идти дальше, но герой оставляет право выбора за собой, всегда до
конца проходя испытание. С какого момента Иван Северьянович начинает жить не
для себя, а для других? Счастье матери, у которой отняли ребёнка, зависело от
него. Хоть он и дал слово своему хозяину, беречь дитя, но видя, как мать рвётся
пополам, — принимает решение, которое противоречит его предыдущим соображениям:
«Я человек должностной и верный: взялся хранить дитя и берегу его». Но сердце
берёт верх над рассудком. Человек честный, он отвергает посулы и деньги
ремонтёра, и отдаёт ребёнка матери из чувства сострадания. Со — страдать –
значит, брать на себя часть чужих мук. Следуя велению сердца, принимает такое
решение, а в результате опять остаётся без крова и пристанища, для барыни и
ремонтёра он обуза. И всё же теперь он живёт для других.

Ещё одно испытание, которое выдерживает главный герой,
— это испытание татарским пленом. В плену у татар его больше всего угнетает не
убогость бытии, не дикость нравов, а тоска по Родине. Слова «скука», «тоска» —
ключевые слова, характеризующие состояние души героя. Сравнивая своё и чужое,
он поэтизирует русское будничное, бытовое: еду, пьяненького отца Илью. В мареве
степей он видит храм, он завидует маленькой птичке, которая вольна лететь, куда
пожелает. Здесь впервые Иван Флягин осознаёт себя духовным существом. Слова
«Родина», «народ», «природа» — родственные, однокоренные слова, обозначающие
единый соборный организм. Ощутив себя частью природы, духовно прозрев, он уже
не в силах оставаться в плену. И не удерживают его девять детей – они некрещёные
и миром не мазанные – что снимает с него все моральные обязательства.

Герой бежит из десятилетнего плена, где жил только
верой, а священник, выслушав его рассказ, на три года лишает его причастия, в
городе его высекли, а у графа даже дважды. И всё это он воспринимает, как
должное, даже гордится этим – страдание принял, на крыльце, при всех людях –
публичное покаяние. Бог прощает, когда люди прощают. Герой свято верит, что его
жизнь предопределена и управляема волею Творца. Человек становится источником
своих страданий, отступая от Него, и снова обретает душевный покой и мир,
возвращаясь в Его лоно. Поэтому «очарованный странник» и чувствует себя счастливым.
Граф отпускает Ивана на оброк, герой снова в пути, снова без дома. Флягин
становится консультантом бедных мужиков на ярмарках. Здесь Лесков поднимает ещё
одну тему, тему не новую — тему пьянства. Систематическое пьянство чуть не
приводит героя к гибели. Запои и «выходы» Флягина, безумные погружения в
хмельной угар – это слабости, ставшие по Лескову, национальным бедствием.
Вспомним, по каким приметам убежавший из татарского плена Флягин узнаёт своих
людей: «Я лёг для опаски в траву и высматриваю: что это за народ такой?..
Глажу, крестятся и водку пьют, — ну, значит, русские!» Эмоциональная
избыточность, ускользая от контроля разума, очень часто уводит Флягина в тёмный
лес фантазии, и герой начинает блудиться в нём, путая воображение с
реальностью.

Следующее испытание, которое приготовила Флягину
судьба, — испытание героя любовью как высшая проверка его человечности.

Давно было замечено, что вся история взаимоотношений
князя и его слуги Ивана Флягина с цыганкой Грушей повторяет историю любви
Печорина к красавице Бэле в пересказе Максима Максимыча из романа Лермонтова
«Герой нашего времени». Но внешнее сходство ситуаций допускается Лесковым
специально, чтобы подчеркнуть их глубокое различие. Максим Максимыч у
Лермонтова – добродушный и жалостливый человек, сочувствующий Бэле и совершенно
не понимающий сложного характера Печорина. У Лескова же всё наоборот. Иван
Северьянович Флягин видит князя, своего хозяина, насквозь и прекрасно передаёт
все его слабости. Если Флягин бросал под ноги Груши деньги совершенно
бескорыстно – «сей невиданной красоты скупостью не унижу», то князь денег не
бросает, он их отдаёт по назначению в табор, чтобы купить чужую красоту.
Начинают сбываться обращённые к господам слова старого цыгана: «Вы ещё пока не
знаете, как иной простой человек красоту и талант оценить может. На это разные
примеры бывают».

В отличие от Максима Максимыча Иван Северьянович сам
глубоко уязвлён красотой Груши. Причём его любовь к ней бесконечно
одухотворённее, светлее и чище, чем поверхностное чувство князя, пленённого
внешней красотой цыганки и совершенно глухого и равнодушного к её душе. Быстро
пережив своё внешнее увлечение, капризно – чувственное, а потому и не
постоянное, сам князь, обращаясь к Ивану Северьяновичу, признаёт его душевное
и духовное превосходство над собой: «Ты артист, ты не такой, как я свистун, ты
настоящий, высокой степени артист, и оттого ты с ней умеешь так говорить, что
вам обоим весело».

Получается, что простой человек способен чувствовать
красоту, добро и правду гораздо сильнее и тоньше, чем богатый аристократ. На
фоне Флягина князь явно проигрывает, потому-то журнал Каткова не хотел печатать
«Очарованного странника». Из книги сына Лескова «Жизнь Николая Лескова»:
«Хозяина журнала (Каткова) коробило … невыгодное освещение дворянских фигур по
сравнению с нравственным обликом крепостного Ивана Флягина».

Проверка на нравственность в повести идёт постоянно.
Человек становится в положение, когда ему надо решить: что для него важно –
личные интересы или другого? В отстаивании своих интересов князь ни перед чем
не остановится, и Иван Северьянович прав в своей уверенности, что князь
способен даже на преступление: «Погубил он её, что ли злодей, ножом или
пистолетом застрелил…»

Но Лесков даёт совершенно другой сюжетный поворот: не
князь убивает Грушу, а Иван помогает ей уйти из жизни. Преступление ли это? Он
берёт на себя всю полноту ответственности за грехи чужого человека, губящего
собственную душу. Иначе Груша убила бы и себя, и другую душу, ребёнка, которого
носила под сердцем.

Флягин скажет, что ему ещё «надлежало много в свете
от этой женщины видеть, пока над ней всё, чему суждено было исполнилось, и его
зачеркнуло».

Рассказчик ни разу не назовёт своё чувство любовью,
сама Груша скажет за него: «Один ты и любил меня…» Любовь героя беззаветная,
самоотверженная, чувство это великое и чистое, потому что оно свободно от
себялюбия и собственничества. И после смерти Груши он думает не о себе, а о
том, что будет с её душой: «Грушина душа теперь погибшая, и моя обязанность за
неё отстрадать и её из ада выручить».

После смерти Груши – опять дорога, но это дорога к
людям, к встрече с ними, смыслом жизни Ивана Флягина становится желание помочь
страдающему человеку. Он уже себя «зачеркнул», он живёт теперь для других, за
других, обретает родство с убитым горем старичком и старушкой, в корне меняет
судьбу, вернее сказать, меняется судьбой и именем с человеком, которого никогда
не видел. И опять герой не размышляет, действует по велению сердца и не считает
это жертвой. Он носит чужое имя – Петра Сердюкова и просится на Кавказ («могу
скорее за веру умереть»). Пятнадцать лет он служит на Кавказе, никому не
открывая своего имени, это трудно, потому что он, человек верующий, лишён права
на исповедь. Это очередное испытание. А когда чрезвычайные обстоятельства
заставляют его признаться полковнику, всё происходит, как в сказке: и не убили,
и в офицеры произвели, и наградили Георгиевским крестом за храбрость. Но даже
совершив героический поступок, Иван Флягин, отвечая на похвалу командира,
говорит: «Я, Ваше благородие, не молодец, а большой грешник, и меня ни земля,
ни вода принимать не хочет. Я на своём веку много неповинных душ погубил».

Но нравственная самооценка героя всё же меняется: до
этого момента только Грушина смерть воспринималась им только как его страшная
вина и грех, а смерть монашка и Савакирея он расценивал как досадную
случайность. После смерти Груши у него появляется иное отношение к чужой смерти
и к своей вине за неё. Он уже осознаёт свою ответственность перед другими
людьми. Кажется, что обстоятельства жизни всё время испытывают героя, жизнь ни
в чём не помогает и ничем не поддерживает его. Через страдания герой постигает
смысл своей жизни.

Наконец пророчество монашка сбывается: Иван
Северьянович оказывается в монастыре. История монастырской жизни даётся
Лесковым во всех подробностях. Автор придаёт ей особое значение. В монастырском
уединении русский богатырь Иван Флягин очищает свою душу, совершая духовные
подвиги. Со свойственным его натуре артистизмом и художественной жилкой, он
даже невидимый мир бестелесных духов переводит в зримые образы, а затем
вступает с ними в беспощадную войну. Пройдя через аскетическое самоочищение,
Флягин в духе народного православия, как его понимает Лесков, обретает дар
пророчества, отзывающего богатыря за монастырские стены на подвиг
самоотверженной любви.

Читая житие святого Тихона Задонского, Иван Флягин
сердцем откликается на слова апостола Павла, явившегося к cв. Тихону
в тонком сне: «Егда все рекут мир и утверждение, тогда нападёт на них внезапну
погубительство». А из русских газет праведник узнаёт, что «постоянно и у нас и
в чужих землях неумолчными усты везде утверждается повсеместный мир». Осознав,
что сбывается пророчество апостола, Флягин исполняется страха за народ русский:
«И даны были мне слёзы, дивно обильные!.. всё я о родине плакал».

Предчувствует Флягин великие испытания, которые в
ближайшие годы суждено пережить народу России, слышит внутренний голос:
«Ополчайтесь!» «Разве Вы и сами собираетесь идти воевать?» — спрашивают Флягина
слушатели его долгой исповеди. – «А как же-с? — отвечает герой. – Непременно-с:
…за народ очень помереть хочется».

Есть основание полагать, что ключевой темой повести
является эволюция героя-повествователя, его неуклонный рост и становление.
Однако содержание произведения этой темой не ограничивается, так Флягин –
рассказчик не хочет и не может отделить свою судьбу от «своей всей протекшей
жизненности», которая его пленит и увлекает. Сам характер Флягина не вмещается
в границы «частной индивидуальности», «частного человека», являющегося центром
и целью повествования в классической форме повести или романа. Исповедь героя
всё время вырывается за эти узкие для неё рамки и границы, ибо в характере
Флягина проступает ярко и отчётливо общенациональная судьба.

Наблюдая становление характера Флягина в повести, всё
время чувствуешь, как Лесков уводит твоё внимание в сторону, сбивает
повествование с прямых на окольные пути. И это тоже одна из особенностей
композиции повести, её строения. Так писатель даёт почувствовать нам полноту живой
жизни героя, далеко превосходящую в своих возможностях то, что в ней на сегодня
оформилось.

Флягин – это, замечает, Л.К.Долгополов, «сама Россия в
прошлом, завоёванная, но не покорённая монгольскими ордами, мечтающая о свободе
и своём Боге, это и настоящее России – реальное соседство Азии, степей,
кочующих орд, не могущие не оказывать своего воздействия и на быт народа, и на
его характер, на его психику. Везде побывал герой повести Иван Северьянович
Флягин, всё видел, испробовал массу профессий…, обучился разным ремёслам,
пережил сильную любовь, и вот теперь, в начале шестого десятка, оказался
послушником в монастыре… Вся народная Россия стоит за его спиной… Вся ходит
спокойно, без суеты, с осознанием своего достоинства и значительности
совершающегося».

Итак, композиция и сюжет повести «Очарованный
странник» организованы так, чтобы привлечь внимание читателя к образу
героя-рассказчика.

III.
Заключение.

Подводя итоги данной выпускной работы по теме:
«Особенности жанра и композиции повести Н.С. Лескова «Очарованный странник»,
следует сделать несколько выводов о том, что дала мне эта работа в плане
изучения творчества этого писателя вообще и в плане изучения повести
«Очарованный странник» в частности:

1)
я поняла, что в своих произведениях
Н.С.Лесков отразил противоречия времени, его мятежный дух и поиски истины. Замечая
эти противоречия времени и действительности, писатель верил в будущее России,
потому что непредсказуемый сильный русский характер таит в себе неиссякаемый
силы. Я увидела, что Лесков всей душой любил родину такой, какая она была.

2)
В ходе работы над этой
темой мне пришлось изучить много литературоведческой и методической литературы,
поэтому я заново открыла для себя мир лесковских героев и произведений. Я
поняла, что читать и понимать глубинный смысл произведений Лескова нужно
по-особому, вникая не только в ход событий, но и в саму манеру рассказа о них.
В прозе Лескова существенно не только то, о чём рассказывается, но и то, как
ведётся рассказ, какова личность рассказчика. Писатель ясно и отчётливо
осознавал эту свою особенность, резко отличающую его повествовательную манеру
от предшественников и современников. Читать Лескова сложно, но интересно, а
главное – поучительно.

3)
Моя точка зрения такова,
что прежде чем читать повесть «Очарованный странник», нужно познакомиться хотя
бы с несколькими произведениями Лескова из цикла «Праведники», чтобы понять и
увидеть, что всех этих героев повестей и рассказов объединяет некая общность:
эти люди не озабочены собой, им некогда подумать о себе, так как их энергия
уходит в заботу о ближних. Один из лесковских праведников так и сказал: «Я не
могу о себе думать, когда кто-нибудь есть, кому надо помочь». Таков и герой
повести «Очарованный странник» Иван Флягин. Именно к этому выводу надо подвести
ребят при изучении повести. Всем этим героям дорог христианский идеал
деятельного добра как верный путь к будущему спасению и вечной жизни.

4)
Во время работы над
названной повестью в классе в процессе чтения, мне думается, очень важно почувствовать
и удержать общенациональное звучание образа Ивана Флягина во всех перипетиях
его затейливой и многотрудной жизни.

5)
Общий итог работы таков:
Н.С.Лесков полно выразил народно-христианское вероощущение в своём творчестве,
а лесковские герои «жаждут единодушия с отечеством», принимая сложившийся
миропорядок как творение Бога, принимая естественно и государственное
устроение, не подвергая сомнению авторитет власти. Именно поэтому лесковские
праведники – патриоты, видящие смысл и основной содержание своей жизни в
честном и результативном служении Родине, как, например, Иван Северьянович
Флягин.

Библиография

1.
Аннинский Л. Николай
Лесков.// Н.С.Лесков. Повести и рассказы. – М.: Мир книги, 2006г.-с. 3-10.

2.
Данилина Т.М. Повесть
Н.С.Лескова «Очарованный странник».// Литература в школе, 2001г. № 6.-с. 31-34.

3.
Дыханова Е. «Запечатлённый
ангел» и «Очарованный странник» Н.С.Лескова. – М.: Просвещение, 1980г.

4.
Дыханова Е. «Сердцевина
целого».// Н.С.Лесков Повести и рассказы. М.: Художественная литература, 1981г.
– с.3-15.

5.
Лесков А. Жизнь Николая
Лескова по его личным, семейным и несемейным памятям. – М.: Художественная
литература, 1954г.

6.
Лихачёв Д.С. Особенности
поэтики произведений Н.С.Лескова.//Н.С.Лесков. Повести и рассказы. – М.:
Детская литература, 1989г. – с. 3-8.

7.
Лосский В.Ю. Характер
русского народа. – М.: Просвещение, 1957г.

8.
Прокофьева Н.Н. Повесть
Н.Лескова «Очарованный странник». – М.: Просвещение. 1998г.

9.
Старыгина Н.Н. «Живой дух
веры»: рассказы Лескова о праведниках.// Литература, 1996г., № 2. – с. 10-11.

10.
Старыгина Н.Н.
Литературная легенда.// Литература. – М., 1996г., № 1. – с. 4.

11.
Старыгина Н.Н. Лесков в
школе. – М.: Просвещение, 2000г.

12.
Столярова И. «У нас на
Руси…»// Н.С.Лесков. Избранное. – Ленинград: Художественная литература, 1997г.
– с. 3-21.

13.
Телегин С.М. Национальное
и мифологическое у Лескова. «Очарованный странник».// Литература в школе,
1996г., № 4. – с. 16-19.

14.
Троицкий В.Ю. Николай
Семёнович Лесков.// Н.С.Лесков. Повести. Рассказы. – М.: Дрофа, 2002г. – с.
5-36.

15.
Троицкий В.Ю. Лесков –
художник. М.: Просвещение, 1974г.

16.
Чередникова М.П. Открытие
Лескова.// Литература в школе, 1991г. № 2. – с. 98-100.

17.
Яхненко Е.В.
Древнерусские традиции в повести Н.С.Лескова «Очарованный странник».// Литература
в школе, 2003г., № 2. — с.19-21.

18.
Литературный
энциклопедический словарь под общей редакцией Кожевникова В.М. и Николаева
П.А.. – М.: Советская энциклопедия, 1987г.

19.
Лингвистический
энциклопедический словарь. – М.: Просвещение, 1990г.

20.
Энциклопедия литературных
произведений под редакцией Стахорского С.В. – М.: Вагриус, 1998г.

Источник

Анализ «Очарованный странник» Лесков

Произведение Лескова «Очарованный странник» изучается в десятом классе на уроках литературы. В школьном возрасте это довольно сложно осознать и понять, проблемы справедливости и веры уже не так актуальны для подросткового возраста.

Для глубокого понимания и досконального анализа работы подготовка к экзамену требует определенных знаний. Предлагаем вам ознакомиться с нашей версией анализа «Очарованный странник» по плану.

Прежде чем читать этот анализ, мы рекомендуем вам ознакомиться с самим Enchanted Wanderer.

Год написания — 1872–1873, впервые опубликовано в газете «Русский мир» в том же году.

История создания — создание произведения автора мотивировано путешествием по Ладожскому озеру, необыкновенной природой тех мест, чудесными краями, где проводят свою жизнь монахи.

Тема — праведность, поиск своей судьбы, веры и патриотизма.

Композиция — 20 глав, связанных между собой наличием главного героя, автор не придерживается хронологии, структурные компоненты автономны.

Пол — это история. В произведении ярко выражены черты древнерусских житийных текстов, приключенческих и былин.

Направление — романтика.

В «Очарованном страннике» анализ не был бы полным без письменного опыта. Идея написать рассказ о бездомном, нравственно порядочном русском странствующем герое пришла к Лескову во время поездки на Ладожское озеро. Именно эти места монахи выбирают для своего земного пристанища, здесь особая атмосфера и природа.

Начав работу в 1872 году, Николай Семенович Лесков закончил книгу за один год.

Примечание

В 1873 году он отнес рукопись в редакцию «Русского вестника», но главный редактор посчитал ее незаконченной и отказался опубликовать.

Затем писатель изменил название произведения с «Черноземный телемак» на «Очарованный странник» и передал книгу в редакцию «Русского мира», где она и вышла в том же году.

Повесть Лесков посвятил Е.П. Кушелеву (генералу, участвовавшему в войне на Кавказе), сам автор впервые прочитал книгу у себя дома.

Значение имени заключается в необычайной способности главного героя созерцать окружающую среду и восхищаться им, очаровываться им, а персонажу суждено сыграть роль путешественника, человека без дома и без семьи.

Своеобразная легенда о моральной силе и русском характере вышла из-под пера Лескова. Как отмечал сам автор, рассказ создавался «на одном дыхании», легко и быстро.

Повесть затрагивает многие животрепещущие темы, описывает период 1820-30 годов. Первоначально он назывался «Очарованный странник». Его жизнь, переживания, мнения и приключения ». Именно эти вехи затрагиваются в произведении, которое входит в цикл легенд о праведниках россиян. Примечательно, что образ главного героя вымышленный, но очень живой и правдоподобный.

Автор определяет проблемы в начале рассказа: это рассказ о справедливости и православии. Праведник, по мнению автора, — это не тот, кто не грешит, а тот, кто осознает необходимость покаяться и признать свои ошибки. Путь праведников — это жизнь, полная проб и ошибок, без которой человеческое существование невозможно.

Тема ностальгии пронизывает все повествование: герой мучительно скучает по родине в плену, молится и плачет по ночам. Он не испытывает отцовских чувств к своим некрещеным детям, рожденным от пленных татарских жен. Флягин «попадает» в войну на Кавказе, проявляет себя бесстрашным воином, не боится смерти и ему благоприятствует удача.

Тема любви затронута автором в нескольких главах, главный герой не испытывает настоящей чистой любви, его опыт общения с женщинами печален — судьба решает, что Флагин не предназначен быть отцом и мужем. Основная идея рассказа в том, что рано или поздно человек находит свое предназначение, вся его жизнь — это движение в этом направлении.

Время от времени он отвечает на вопросы аудитории, что позволяет автору высказать свою точку зрения и выделить наиболее важные моменты рассказа.

Кульминацией произведения можно считать духовное возрождение героя, его приход к Богу, дар пророчества и испытание темных сил.

Важный

Перед героем еще эпилог, он будет бороться за русский народ, желая отдать жизнь, если нужно, за веру, за Родину.

Особенностью композиции можно считать и то, что рассказчик использует иную лексику при передаче определенного сюжета (татары, жизнь князя, любовь к цыганке Груше).

Мы написали отдельную статью о героях произведения: главных героях «Очарованного странника».

Традиционно жанр «Очарованный странник» принято называть рассказом. В первых публикациях было указано: рассказ. Однако жанровое своеобразие произведения выходит далеко за рамки простого повествования.

Исследователи творчества Лескова, критики находят, что произведение сочетает в себе особенности жизни и характеристики приключенческого романа, которые были популярны в 19 веке.

Рассказ связан с жанром жизни своей структурой и особой смысловой нагрузкой: странствиями, перипетиями, поисками душевного покоя, страданиями, «хождением» и терпеливым ношением. Духовный рост героя, его мечты, мистические моменты и многое другое — признаки агиографического жанра.

Древнерусские жития святых построены по принципу соединения нескольких самостоятельных историй из разных периодов жизни человека, и хронологическая последовательность у этого рода соблюдается далеко не всегда.

С жанром приключенческого романа произведение перекликается с смыслом художественного текста: динамическое повествование со сменой различных видов деятельности: главный герой — жених, няня, врач, заключенный, участник военные бои на Кавказе, артист цирка, монах. Необычайное богатство событий для жизни обычного человека. По своему внутреннему и внешнему образу главный герой напоминает героя русских былин — героя.

Композиция

«Очарованный странник» состоит из двадцати глав, которые составлены по принципу воспоминаний и ассоциаций главного героя — рассказчика. Есть некое подобие «истории в истории», когда в первой главе монах Измаил отплывает на пароход и рассказывает о своей жизни по просьбе пассажиров. Время от времени он отвечает на вопросы аудитории, что позволяет автору высказать свою точку зрения и выделить наиболее важные моменты рассказа.

Кульминацией произведения можно считать духовное возрождение героя, его приход к Богу, дар пророчества и испытание темных сил. Перед героем еще эпилог, он будет бороться за русский народ, желая отдать жизнь, если нужно, за веру, за Родину. Особенностью композиции можно считать и то, что рассказчик использует иную лексику при передаче определенного сюжета (татары, жизнь князя, любовь к цыганке Груше).

Сюжет

Иван был поздним ребенком — его мать долго не могла забеременеть, но судьба была к ней несправедлива — ей так и не удалось испытать счастье материнства — женщина умерла при родах. У рожденного ребенка была необычайно большая голова, в честь которой и был назван Головань. Однажды из-за пренебрежения Иван стал причиной смерти инока, и с этого момента он узнал некое пророчество своей жизни — покойный инок сказал во сне, что Иван всегда будет спасен от смерти, но в критический момент. В тот момент он попал в монастырь и стал монахом.

Уважаемые читатели! Предлагаем вам ознакомиться с аннотацией произведения «Человек на часах», написанного Николаем Лесковым.

Предсказание начинает сбываться: сначала Иван чудом остается жив после того, как экипаж, который он вел, упал со скалы, затем он спасает цыган от самоубийства, повесившись.

Флягин решает примкнуть к цыганам: по просьбе нового знакомого ворует лошадей у своего хозяина. Вместе с цыганкой Иван продает лошадей на рынке, но не получает за это нужного денежного вознаграждения. Иван здоровается с цыганкой и уезжает в Николаев.

Здесь Иван начинает служить хозяину: он заботится о дочери. Через некоторое время появляется мама девочки и просит подарить ей ребенка. Иван сначала сопротивляется, но в последний момент передумал и убегает с мамой девушки и ее новым мужем. Затем Иван падает на татар — Флягин участвует в поединке с татарином и побеждает своего противника, к сожалению, татарин погибает, и Иван вынужден был присоединиться к татарам, чтобы избежать наказания. Чтобы Флягин не убежал от них, татары вшили ему в пятки остриженный конский волос — после того, как Иван не мог нормально ходить, волосы у него были сильно прямыми. Иван дважды побывал в татарском плену — и в первый, и во второй раз ему дали по две жены. От жен второго «брака» у Флягина есть дети, но никаких изменений в жизни Флягина это не внесло — Иван к ним равнодушен. После побега от татар Иван служит князю. Влюбленность в цыганку Грушу стала для Ивана трагедией — Флягин испытал муки безответной любви.

Пера, в свою очередь, была безответно влюблена в принца, известие о замужестве которого вызвало у девушки эмоциональный срыв. Груша опасается, что ее действия могут нанести непоправимый урон принцу и его жене и поэтому просит Флягина убить ее. После убийства Груни Иван уходит в армию — сбежав от князя, Флягин встретил стариков, у которых единственный сын был приведен в армию, из жалости к старикам Иван прикидывается другим человеком и вместо этого уходит работать их сына. Следующим пунктом в жизни Флягина стал монастырь: сюда приезжает Иван после отставки. Офицерское звание, не подкрепленное адекватными знаниями, не позволило Ивану реализовать себя.

Странность поведения Флягина стала причиной того, что монахи отправили его в путешествие по святым местам. На этом история заканчивается. Во время путешествия сам Флягин выражает надежду вернуться на фронт.

Структура

Рассказ Николая Лескова — часть цикла рассказов, объединенных темой монашества и религиозности. Структура работы следующая: рассказ состоит из 20 глав. С композиционной точки зрения они делятся на экспозицию и развитие действия. Традиционно первая глава — это выставка. По канонам литературной критики за ним должно следовать начало, но в сказке Лескова этого не происходит — это связано со структурой самой сказки — следующие главы представляют собой фрагменты жизни главного героя, которые по своей сути достаточно самостоятельны и к тому же размещены с нарушением хронологических рамок… Действительно, эти фрагменты в структуре композиции являются развитием действия.

также невозможно точно определить кульминацию этих элементов — каждое воспоминание особенное и связано с определенным поворотным моментом в жизни героя — нереально определить, какое событие было более значимым, чем они. Некоторые исследователи склонны полагать, что кульминацию можно отнести к фрагменту текста, в котором рассказывается о встрече Флягина с Грушей — именно в это время в его жизни Флягин переживает самое сильное опустошение — он много пьет и пьян, фактически , он в депрессии. В истории также отсутствует эпилог: путешествие героя по Ладожскому озеру — еще один фрагмент, который, вероятно, повлечет за собой новые изменения в жизни персонажа. Все главы выполнены в виде небольших, логически оформленных рассказов, каждая из которых действительно имеет смысловое окончание.

Особенности изображения персонажей

На сказку Лескова указывает ряд особенностей в изображении действующих лиц. В основном это касается главного героя. Иван Флягин не похож на типичного монаха — его внешность напоминает героя. Иван — высокий, широкоплечий, физически развитый мужчина, он словно сошел со страниц эпических рассказов. Иван обладает мудростью и способностью рассуждать логически, но в то же время он склонен действовать крайне глупо, безрассудно, что часто оказывается фатальным для других персонажей, а также несет в его жизни непоправимые и негативные последствия.

Даже образ Перы не лишен противоречий и ее особенностей — типичная цыганка — страстная и импульсивная, и в ней соседствует ангел. Груша понимает, что из-за своей эмоциональности он не сможет справиться с безответной любовью и станет причиной трагедии в жизни своей возлюбленной или будущей жены. Классически ей приходилось следовать своим эмоциям, но вот и другая сторона ее личности — Груша — добродетельный человек — она предпочитает умирать сама, но не приносит неудач.

Жизнь каждого слуги не обходится без вмешательства представителей аристократии. История Лескова не стала исключением. Автор активно вводит некоторые особенности в описание персонажей этого типа. Лесков сознательно создает негативный образ представителей высшего общества: в истории все помещики представлены как корыстные тираны, плохо обращающиеся со своими слугами.

Иван Флягин прослужил в армии 15 лет, но об этом периоде истории мало что сказано.

Единственное изображение солдата, которое можно увидеть в истории, — это полковник. В целом образ этого человека типичен для военного, «он был храбрым и любил позировать, как Суворов», но в нем живет другая личность, напоминающая образ его отца. Полковник внимательно слушает историю жизни Флягина, но не только не учитывает все сказанное, но и убеждает Ивана, что все происходило только в его фантазиях. С одной стороны, это кажется безрассудным поступком со стороны полковника, но в то же время спасает Флигина от наказания вместо звания офицера.

Следующая категория изображений относится к иностранцам: в истории, помимо русского народа, изображены еще три национальности: цыгане, татары и поляки. Все представители этих национальностей наделены преувеличенными отрицательными качествами: жизнь иностранцев преподносится как аморальная, нелогичная и потому искусственная, лишенная красок истинных чувств и искренних эмоций. У иностранцев (за исключением Груши) нет положительных черт характера: они всегда лицемеры и нечестные люди.

В истории есть и представители монашества. Образ этих людей каноничен. Они суровые и суровые люди, но в то же время искренние и человечные. Нетипичность Ивана вызывает у них недоумение и тревогу, но в то же время они сочувствуют ему и выражают беспокойство за его судьбу.

Идея повести

Идея рассказа — глубокая связь человека с Родиной и религией. С помощью этих атрибутов Лесков пытается раскрыть особенности русской души и ее душевные качества характера. Жизнь обычного русского человека неразрывно связана с разочарованиями и несправедливостями, однако, как бы часто и в какой степени эти проблемы ни возникали в жизни человека, русский человек никогда не теряет надежды на чудо — по Лескову, именно так в этом оптимистическом качестве кроется тайна русских душ.

Автор подводит читателей к выводу, что без Родины и религии человек не может существовать полноценно. Сколько бы грехов ни было в жизни человека, искреннее покаяние позволяет начать жизнь с чистого листа.

Тема повести

Повесть Лескова наполнена большой системой тем. Поднятые в произведении вопросы имеют разную формулировку и способны комплексно очертить особенности и сложности жизни обычного человека.

Религия и ее влияние на жизнь человека

Несомненно, влияние религии во времена Флягина на человеческую жизнь было намного сильнее: в тот момент другие социальные институты взяли на себя часть ответственности социальной сферы. В то время церковь была носителем нравственности, учила взаимодействию людей в обществе, развивала в людях положительные черты характера. Религия в то время также помогала людям находить ответы на свои научные вопросы. Некоторая информация, воспринимаемая обществом в то время, могла быть воспринята как действие потусторонней мистической силы, что сделало церковь еще более важной в глазах людей.

Таким образом, религия помогла человеку найти верный путь на своем жизненном пути, очертить идеал реального человека и пробудить в людях интерес к достижению этого идеала.

Любовь и ее истинность

Кажется, что история Лескова создана, чтобы проследить важность и значение любви (во всех смыслах). Это и любовь к отечеству, и любовь к жизни, и любовь к Богу, и любовь к представителям противоположного пола. Многообразие жизни Ивана Флягина позволило ему испытать любовь во всех ее проявлениях. Особый интерес для читателя представляют отношения Флягина с представителями противоположного пола.

Если чувства Флягина к своим татарским женам естественны — раз уж они возникли как «необходимость», то чувства к цыганке Груши плачевны — как и любое другое проявление безответной любви.

Иван очарован девушкой, но надежда найти счастье Флягина с Грушей тает так же быстро, как разгорается любовь Груши к принцу.

Отцовские чувства

За время пребывания у татар Ивану «даются» жены — это женщины, с которыми Иван не испытывал родственных чувств. У этих женщин в «семье» рождаются дети, но мужчина не чувствует родства с ними и, следовательно, не развивает к ним родительских чувств. Иван объясняет это тем, что его дети не исповедовали христианскую веру. В то время влияние религии на человека было более значительным, чем сегодня, поэтому это могло вызвать отчуждение. Подобные причины неоднократно появляются в литературе. Так, например, в стихотворении Шевченко украинского литературного деятеля Т.Г. «Гайдамаки» главный герой не предотвращает гибель своих детей, потому что они «отличны» от веры, а мужчина не испытывает ни угрызений совести, ни сожаления. Исходя из этих причин, отношение Ивана Флягина к своим детям кажется вполне гуманным.

Понимание Родины и ее значение для человека

Судьба распорядилась, что Иван Флягин получил возможность узнать об особенностях быта разных народов. В первую очередь, конечно, это были особенности жизни русского народа: Иван с детства знал сложные взаимоотношения между социальными элементами русского народа, психические особенности, которые тоже вызывают определенные трудности. Однако это не только составная часть русского человека: особенности природы и отношения человека к ней, фольклор, направленный на восприятие красоты жизни, стали причиной особой привязанности Флягина к своему народу.

Столкнувшись с цыганской общиной, Флягин четко понимает, что «такая жизнь не для него» — традиции этих людей и их мораль слишком отличаются от того, чем руководил Флягин.

Не привлекала Ивана и жизнь татар — нет сомнений, что жизнь этих людей была совершенно не аморальной и непривлекательной, но Флягин не мог чувствовать себя «как дома» — образ своей родины постоянно был в его мыслях. Возможно, это связано с тем, что его пребывание с представителями других национальностей было насильственным: Иван вошел в это общество не потому, что жил в духовных отношениях, а потому, что обстоятельства были такими.

Основная идея

Перед нами душа простого русского крестьянина, нелогичного, а иногда и легкомысленного в своих поступках и поступках, а самое страшное — непредсказуемого. Объяснить действия героя невозможно, ведь внутренний мир этого, казалось бы, обычного — лабиринт, в котором можно заблудиться. Но что бы ни случилось, всегда есть свет, который приведет вас на правильный путь. Этот свет для людей — вера, непоколебимая вера в спасение души, даже если жизнь затмила ее водопадами. Итак, основная идея рассказа «Очарованный странник» заключается в том, что любой человек может стать праведником, нужно лишь впустить Бога в свое сердце, покаяться в своих дурных поступках. Николай Лесков, как никакой другой писатель, умел понимать и выражать русский дух, о котором А.С говорил аллегорически и неопределенно. Пушкин. Писатель видит простого крестьянина, олицетворявшего весь русский народ, — убеждение, которое многие отрицают. Несмотря на это очевидное отрицание, русский народ не перестает верить. Его душа всегда открыта для чудес и спасения. Он до последнего момента ищет в своем существовании что-то священное, непонятное, духовное.

Идеологическая и художественная оригинальность книги заключается в том, что она переносит библейскую притчу о блудном сыне в современную реальность автора и показывает, что христианская мораль не знает времени, актуальна в каждом столетии. Иван тоже рассердился на обычное поведение и ушел из отцовского дома, только с самого начала его дом был церковью, поэтому возвращение в родное имение не принесло ему покоя. Он оставил Бога, предаваясь греховным развлечениям (алкоголь, смертельные битвы, воровство) и все глубже погружаясь в трясину разврата. Его путь был чередой случайностей, в нем Н.С. Лесков показал, насколько пуста и абсурдна жизнь без веры, как бесцельно ее течение, всегда ведущее человека не туда, где ему хотелось бы оказаться. Следовательно, как и его библейский прототип, герой возвращается к своим истокам, в монастырь, который ему завещала его мать. Смысл произведения «Очарованный странник» заключается в обретении смысла бытия, призывающего Флягина к бескорыстному служению своему народу, к самоотречению ради высшей цели. Иван не мог сделать ничего более честолюбивого и правильного, чем это посвящение всему человечеству. Это его справедливость, это его счастье.

Анализ повести “Очарованный странник” Лескова

Иван Флягин и Пера.
Художник И. Глазунов

Повесть «Очарованный странник» — одно из самых известных произведений Николая Лескова.

(отрывок из очерка «Н.С. Лесков (Очерк творчества)”)

«… Повесть« Очарованный странник »(1873 г.). Здесь Лесков уже отходит от церковной темы: герой чернозема Иван Северянич Флягин, похожий на Илью Муромца, знатока лошадей, авантюрист «нелетальный», он становится монахом-монахом только после тысячи приключений, когда ему уже «некуда деваться”.

История странствий Ивана Флягина по жизни Ивана Флягина наполнена особым и глубоким смыслом. Отправной точкой этих странствий является крепостное право, дворовая позиция героя. Он подсвечен особым, чисто лесковским способом. За хлыстом странных предзнаменований, таинственной «судьбой», нависшей над будущим путешественником, читатель видит горькую правду рабских отношений. Иван Флягин ценой безмерной самоотдачи спас жизнь своего хозяина, но может быть безжалостно выпорот за то, что не удовлетворил кошку хозяйки. На этой теме, теме оскорбления личного достоинства, Лесков особо не настаивает, потому что в данном случае его интересует другое, ему интересно углубление и дальнейшее развитие этой же темы. Самое главное, что в сознании Ивана Флягина нет ориентира, нет нити, связывающей отдельные проявления его личности. Неизвестно, как он будет действовать в том или ином случае: так или иначе он может действовать. Внутреннее запутывание норм классовой жизни отражается здесь в отсутствии морали и вообще любых других критериев душевной жизни. Случайность: это главный признак «душевной экономии» Ивана Флягина в начале его странствий .. чистая случайность и, так сказать, связная и безграничная .. единственная норма внутренней жизни. Именно это полное безразличие как к добру, так и к злу, отсутствие внутренних критериев движет странником по миру. Случайность внешних поворотов его судьбы органически связана с особенностями внутреннего мира странника. Эпос о страннике — это одновременно (и это его основная тема) поиск новых связей, поиск высоких нравственных норм. В результате «мучений», странствий Иван Флягин обретает эти высокие нравственные нормы. Важно то, как он их находит.

Кульминация духовной драмы путешественника — встреча с цыганкой Грушей. Этой встрече предшествует крайняя степень духовной пустоты, выражающаяся в бессмысленных и диких запоях.

Иван Флягин, случайно встреченный в трактире «знатным» человеком, рассекреченным знатным странником, просит избавить его от этой болезни, и тот его воспитывает (сюжет «Очарованного странника» вообще отмечен чертами эпической феи сказка). Его алкоголь, как и падение самого «магнетизера», является следствием разрухи и утраты старых социальных связей.

Флягин самоотверженно, с бесконечной готовностью служить другому человеку полюбил цыганку Грушу. В другом человеке, в безмерном уважении к нему, в восхищении им, путешественник нашел первые нити связи с миром, обнаруженные в высокой страсти, совершенно свободной от эгоистической исключительности, а в его личности — высокой ценности человеческой индивидуальности.

Совет

Итак — прямой путь к любви, еще шире и полнее — любовь к людям, к Родине.
Эпопея «Хождение через муки» оказалась драмой в поисках путей служения Родине. Крестный ход попал в монастырь не по призванию, религиозному фанатизму, а не потому, что его осудила сказочная «судьба». Он попал туда, потому что человеку, вышедшему из его среды, «некуда было деваться.

Он произносит совершенно необычные для монаха речи… В конце рассказа Флягин сообщает своим слушателям, что идет на войну .. постоянные опасности. Поэтому тема «справедливого человека» во всем творчестве Лескова чрезвычайно значима.

В нем, в этой теме выражается стремление писателя найти новые нормы поведения, морали и, в более общем плане, новое национальное самоопределение в эпоху развала старых социальных связей. Уже Ивана Флягина характеризовали как человека-художника… Итак — тема «обаяния», «света», художественного отношения к жизни.

Этот аспект изложения темы Лескова сохраняется и в вещах, которые конкретно демонстрируют работоспособность, размах и художественное мастерство обычного русского человека. В этом плане Лескову очень характерна «Сказка о тульском косом левше и стальной блохе» (1881).”

(отрывок из очерка П. Громова и Б. Эйхенбаума «Н. С. Лесков (Очерк творчества)», «Собрание сочинений в 11 томах», том 1, 1956 г.)

Главные герои и их характеристика

Сюжет насыщен персонажами самых разных сословий и даже национальностей. Образы героев «Очарованного странника» столь же многогранны, как и их разнообразный и неоднородный состав.

Иван Флягин — главный герой книги. Ему 53 года. Это седой старик огромного роста с открытым темным лицом. Лесков описывает его так: «Он был в полном смысле слова героем и, более того, типичным простым и добрым русским героем, напоминающим своего деда Илью Муромца в красивой картине Верещагина и в стихотворении графа А.К. Толстого. «. Это добрый, наивный и простой человек, обладающий необычайной физической силой и храбростью, но лишенный хвастовства и чванства. Он откровенен и искренен. Несмотря на свое низкое происхождение, он обладает достоинством и гордостью. Итак, он говорит о своей честности: «Только я не продал себя за большие деньги, не за маленькие, и я не собираюсь продавать себя». В неволе Иван не предает Родину, так как его сердце принадлежит России, он патриот. Однако, даже при всех своих положительных качествах, мужчина совершил множество глупых и случайных поступков, которые стоили жизни другим людям. Так писатель показал несостоятельность русского национального характера. Возможно, поэтому история жизни персонажа сложна и насыщена событиями: 10 лет он находился в плену у татар (с 23 лет). Через некоторое время он поступил в армию и прослужил на Кавказе 15 лет. За подвиг он получил награду (Георгиевский крест) и чин офицера. Таким образом, герой приобретает статус дворянина. В 50 лет он пошел в монастырь и получил имя отец Измаил. Но даже в служении церкви путник в поисках истины не находит покоя: к нему приходят демоны, у него есть дар пророчества. Изгнание бесов не дало результата, и его выпустили из монастыря в путешествие по святым местам в надежде, что это ему поможет.
Груша — страстная и глубокая натура, которая завораживает своей томной красотой. При этом ее сердце верно только принцу, который выдает ее силу характера, преданность и честь. Героиня настолько горда и непреклонна, что просит покончить с собой, потому что не хочет мешать счастью своего изменнического любовника, но она не может даже принадлежать другому. Сравните исключительную добродетель с демоническим обаянием, разрушающим мужчин. Флягин также совершает бесчестный поступок ради собственного блага. Женщина, соединив положительные и отрицательные силы, после смерти принимает облик ангела или демона: иногда она защищает Ивана от пуль, иногда нарушает свой покой в монастыре. Таким образом автор подчеркивает двойственность женской природы, в которой сосуществуют мать и соблазнительница, жена и любовница, порок и святость.
Персонажи благородного происхождения представлены в негативной карикатуре. Таким образом, хозяин Флягина предстает перед читателем тираном и жестоким человеком, не жалеющим своих слуг. Князь — легкомысленный и эгоистичный ублюдок, готовый продать себя за богатое приданое. Лесков также отмечает, что сама знать льгот не дает. В этом иерархическом обществе они даются только деньгами и связями, поэтому герой не может устроиться на работу офицером. Это важная особенность дворянства.
У неверующих и иностранцев тоже есть своя особенность. Например, татары живут так, как должны, у них несколько жен, много детей, но нет настоящей семьи и, следовательно, настоящей любви нет. Неслучайно герой даже не вспоминает оставшихся там детей, между ними не возникает чувств. Автор демонстративно характеризует не отдельные личности, а людей в целом, чтобы подчеркнуть отсутствие в нем индивидуальности, что невозможно без единой культуры, социальных институтов — всего того, что русская православная вера дает россиянам. Цыгане, нечестные люди и воры, и поляки, чья мораль порочна, взяли у писателя. Зная быт и обычаи других народов, очарованный путешественник понимает, что он другой, он не на правильном пути с ними. Немаловажно и то, что он не развивает отношений с женщинами других национальностей.
Персонажи духовенства суровы, но судьба Ивана небезразлична. Они стали для него настоящей семьей, братством, которое заботится о нем. Очевидно, они не сразу принимают это. Например, отец Илья отказался признаться беглому крестьянину после порочной жизни с татарами, но эта жестокость была оправдана еще и тем, что герой не был готов к посвящению и еще должен был пройти мирские испытания.

Тема

Повесть затрагивает многие животрепещущие темы, описывает период 1820-30 годов. Первоначально он назывался «Очарованный странник». Его жизнь, переживания, мнения и приключения ». Именно эти вехи затрагиваются в произведении, которое входит в цикл легенд о праведниках россиян. Примечательно, что образ главного героя вымышленный, но очень живой и правдоподобный.

Тема ностальгии пронизывает все повествование: герой мучительно скучает по родине в плену, молится и плачет по ночам. Он не питает отцовских чувств к своим некрещеным детям, рожденным от пленных татарских жен. Флягин «попадает» в войну на Кавказе, проявляет себя бесстрашным воином, не боится смерти и ему благоприятствует удача. Тема любви затронута автором в нескольких главах, главный герой не испытывает настоящей чистой любви, его опыт общения с женщинами печален — судьба решает, что Флагин не предназначен быть отцом и мужем. Основная идея рассказа в том, что рано или поздно человек находит свое предназначение, вся его жизнь — это движение в этом направлении.

“Очарованный странник” – анализ повести Лескова

Многим знакомо произведение Николая Лескова «Очарованный странник». Действительно, эта история — одна из самых известных в творчестве Лескова. А теперь давайте сделаем краткий анализ романа «Очарованный странник», посмотрим на историю написания произведения, обсудим главных героев и сделаем выводы.

Так, Лесков написал повесть «Очарованный странник» в период с 1872 по 1973 год. Дело в том, что идея родилась во время путешествия автора по водам Карелии, когда он отправился на остров Валаам в 1872 году, знаменитый убежище для монахов.

К концу того же года история почти закончилась и даже готовилась к публикации под названием «Black Earth Telemac». Но издательство отказалось опубликовать произведение, посчитав его сырым и незаконченным. Лесков не сдержался и обратился за помощью к редакции журнала «Новый мир», где рассказ был принят и опубликован.

Прежде чем приступить к непосредственному анализу рассказа «Очарованный странник», кратко рассмотрим суть сюжета.

Источники

https://alanschool.ru/analiz/analiz-povesti-ocharovannyj-strannik-leskova.html
https://KicksContest.ru/pereskazy/ocharovannyj-strannik-god-napisaniya.html
https://obrazovaka.ru/sochinenie/ocharovannyy-strannik/analiz-proizvedeniya-leskova.html
https://Obuv-PatriotPlus.ru/pereskazy/ocharovannyj-strannik-plan.html
https://ru-shkola.ru/pereskazy/kratkoe-soderzhanie-ocharovannyj-strannik.html
https://LiteraGuru.ru/povest-ocharovannyj-strannik-analiz/
https://chinese-language.ru/kratkij-pereskaz/plan-proizvedeniya-ocharovannyj-strannik.html

Источник

История создания

Символичность названия

Герои

Сюжет

Структура

Особенности изображения персонажей

Идея повести

Тема повести

Религия и ее влияние на жизнь человека

Любовь и ее истинность

Отцовские чувства

Понимание Родины и ее значение для человека

Проблематика

Социальное неравенство

Ностальгия по Родине

Патриотизм

Миссионерство

Сопоставление мирской и монашеской жизни

Предопределение человеческой судьбы

Проблема образования

Справедливость

Взаимосвязь «Очарованного странника» и «Притчи о Блудном сыне»

Краткий анализ

История создания

Тема

Композиция

Главные герои

Жанр

Тест по произведению

Анализ произведения Очарованный странник

Популярные сочинения

История создания и краткий анализ повести «Очарованный странник»

Главные герои повести «Очарованный странник»

Второстепенные герои

Краткий пересказ повести по главам

Посмотрим на некоторых главный героев произведения.

История создания

Жанр и направление

Композиция

Смысл названия

Суть

Главные герои и их характеристика

Темы

Проблемы

Основная идея

Чему учит?

Критика

Анализ «Очарованный странник» Лесков

Композиция

Сюжет

Структура

Особенности изображения персонажей

Идея повести

Тема повести

Религия и ее влияние на жизнь человека

Любовь и ее истинность

Отцовские чувства

Понимание Родины и ее значение для человека

Основная идея

Анализ повести “Очарованный странник” Лескова

Главные герои и их характеристика

Тема

“Очарованный странник” – анализ повести Лескова