Сказки народов азии 1975

Самой успешной спортивной кинофраншизе «Рокки» исполнилось 45 лет. Украинские боксеры рассказали Фокусу, как на них повлиял фильм Сильвестра Сталлоне.

Премьера популярного спортивного фильма «Рокки» состоялась 21 ноября 1976 года в Нью-Йорке, а в широкий прокат картина вышла 3 декабря. При бюджете $1 млн фильм собрал рекордные $225 млн. Было еще семь продолжений, которые стабильно собирали при не заоблачно высоких бюджетах по $200 млн и «нарубили» на астрономическую цифру — $1,4 млрд. Лента 1976 года удостоилась «Оскара» в категориях «Лучший фильм», «Лучшая режиссура» и «Лучший монтаж». Сильвестр Сталлоне мог получить премию как исполнитель главной роли и как сценарист картины — его даже сравнили с Чарли Чаплиным. Но, как показало время, Слай тогда был ближе к получению заветной статуэтки, чем потом. Номинирован Сталлоне был на нее еще за седьмой «Рокки».

Боксеры — о Рокки

Цикл фильмов «Рокки» сделал огромный вклад в популяризацию бокса, за что Сталлоне и ввели в 2011 году в Зал Боксерской Славы.

Казахстанский боксер Василий Жиров, экс-чемпион мира по версии IBF, рассказывает: «Я пришел в бокс после того, как увидел фильм. Я загорелся желанием быть как Рокки. Первый раз на ринге было больно, пропускал удары, получал синяки. Но меня это не остановило. Я решил, что пройду через это, это не так уж и больно, не так уж досадно, это может сделать жизнь лучше».

Фокус расспросил трех профессиональных украинских боксеров об их отношении к прославленному фильму.

Владислав Сиренко, чемпион Азии по версии WBC ABCO в супертяжелом весе: «К фильму «Рокки» отношусь позитивно, эта картина про мой любимый вид спорта. Каждая из частей франшизы по-своему классная. Я видел их еще до того, как занялся боксом. Но не могу сказать, что эти фильмы как-то мотивировали меня стать боксером. Однако любой мужчина, посмотрев такую картину, вдохновляется на подвиги. Если говорить о первом «Рокки», это достаточно реальная история: чемпион выбрал в соперники середнячка. Можно привести в пример бой Энтони Джошуа с Энди Руисом. У Энтони «слетел» соперник, и в качестве замены его команда пригласила Руиса. Мексиканец вышел и победил, вписав свое имя в историю мирового бокса. Вот и в первом фильме Рокки пусть не победил, но показал крутой бой».

«Этот фильм вдохновил меня еще совсем в молодом возрасте, — рассказывает Даниэль Лапин, перспективный 24-летний украинский боксер, выступающий в полутяжелом весе (шесть боев на профессиональном ринге — шесть побед). — Я увидел человека, который изо дня в день посвящал себя боксу. Его не интересовали деньги, слава, у него была заветная мечта — получить пояс чемпиона мира. Его не пугали имена и титулы, он соглашался на бой с любым противником, просто чтобы продолжать боксировать. В каждой ситуации он оставался человеком, не переходя границы своих моральных убеждений. Именно это и сделало его чемпионом.

Что касается правдоподобности, то, во-первых, это художественный фильм, там играют актеры, а не профессиональные спортсмены. Во-вторых, первый фильм снят в 1976 году, а старая школа бокса сильно отличается от того, чему учат в наше время. По-моему, фильм «Рокки» и вся франшиза послужили серьезным катализатором для мировой киноиндустрии и спорта. Бокс в фильмах заинтересовал зрителей, и вскоре такие фильмы, как «Али» (2001), «Малышка на миллион» (2004) и «Воин» (2011) были на пике популярности».

Не все спортсмены отзываются о «Рокки» восторженно. Экс-чемпион мира по версии WBC в полутяжелой весовой категории Александр Гвоздик сдержан в своей оценке: «Меня этот фильм не вдохновил. «Рокки» — это сказка. Боевые сцены в этом фильме даже на то время поставлены слабенько. Но я понимаю, что если бы этот фильм о боксе снимал режиссер, занимавшийся этим видом спорта, то картина не была бы такой зрелищной и красочной. Первые три части прогремели на весь мир и принесли Сталлоне славу, но с точки зрения бокса — это ужас. Хотя сюжет и сама идея прикольные, но все-таки это скорее социальная драма. Добавлю, что в последующих частях «Рокки» относительно техники боя все уже было плюс-минус нормально».

Сильвестр Сталлоне, он же Рокки Бальбоа. Добрый малый

Разбирая феномен «Рокки», которому удалось стать самым кассовым фильмом 1976 года, обратим внимание на слова экс-чемпиона мира, заметившего, что в ленте можно разделить драму и спорт.

По сюжету 30-летний профессиональный боксер-неудачник итальянского происхождения Рокки Бальбоа по прозвищу Итальянский Жеребец живет в Филадельфии (Stallone c итальянского — «жеребец»). Он беден: у него крохотная каморка с подранными обоями, панцирная кровать и старый красный абажур на потолке. Но одевается парень стильно: черная кожаная куртка, шляпа. Он все время юморит. Например, сожалеет, что его черепашки Кафф и Линк не умеют петь и танцевать — ему бы не пришлось зарабатывать таким тяжелым ремеслом, как бокс. Его крошечную золотую рыбку зовут Моби Дик — по имени кита-убийцы из классического американского романа.

Главный герой — борец за справедливость. В первом бою Рокки боксирует вяло, но когда получает от противника головой в бровь, сразу отправляет негодяя в нокдаун. Хотя за эту он победу получил всего 45 баксов.

Помимо бокса, чтобы свести концы с концами, Рокки подрабатывает коллектором у местного мафиози-ростовщика.

Личная жизнь боксера тоже складывается не очень удачно. Он ухаживает за младшей сестрой своего друга Адрианой (Талия Шайер) — тридцатилетней продавщицей зоомагазина, где Рокки приобрел свою живность. Адриана — очкастая, необщительная дева, она носит растянутые кофты и невзрачные юбки. Ее брат Поли (Берт Янг), работник мясокомбината, всячески поощряет ухаживания Рокки, но дело идет со скрипом. Все персонажи недовольны своим социальным и материальным положением. Ухаживая, Рокки беспрерывно шутит в своем стиле, но дама не смеется. Ко всем неудачам Бальбоа его тренер Микки (Берджесс Мередит) лишил боксера шкафчика в раздевалке, считая его «сбитым летчиком». Такова экспозиция.

В Филадельфии должен состояться боксерский поединок темнокожего чемпиона мира в тяжелом весе Аполло Крида (Карл Уэзерс) с неким соперником, но последний травмируется за пять недель до боя. Потенциальные претенденты отказываются от дуэли с Кридом, считая, что для подготовки осталось мало времени.

Аполло показан спортсменом-бизнесменом, расчетливым и циничным, который держит огромный штат помощников. Бой задуман к 200-летнему юбилею США, его отмечают в День Благодарения — последний четверг ноября. Из каталога по фото Крид выбирает на замену Итальянского Жеребца.

«Пусть моим противником будет местный итальянец, ведь итальянец открыл Америку, — с иронией рассуждает он. — Это символично. Я дам ему шанс, ведь Америка — страна возможностей, и… уложу в третьем раунде».

Середнячку выпала честь сразиться с чемпионом. Сталлоне-сценарист взял у боксера Джо Фрезера для фильма две фишки: колотить по мясным тушам и бегать по лестнице, ведущей к Филадельфийскому художественному музею, которую теперь называют «ступени Рокки». А Крид, считая, что на дворового парня не стоит тратить время, занимается только тем, что пьет кофе в офисе.

Перед боем Рокки становится на колени в туалете и молится — ему уже не до смеха. Аполло же приготовил веселое шоу. В зале он появился в образе Джорджа Вашингтона, а затем обратился Дядюшкой Сэмом, разбрасывая мелочь.

«Я тебя прикончу», — злобно цедит он Рокки на ринге, тот пожимает плечами.

Бой — лишь десятиминутный эпизод из двухчасового фильма. Но всю картину мы помним об этом кульминационном испытании. Рокки загадывает желание: «Если с финальным гонгом я буду на ногах, то впервые почувствую, что не просто местный бандюган».

В первом же раунде Рокки отправил Крида на пол. Тот быстро приходит в себя и начинает в бешенстве колотить Бальбоа. Но он — стойкий оловянный солдатик. Однако уже настолько избит, что ничего не видит: у него опухли веки и щеки. Ему делают зверскую процедуру — ножиком надрезают гематому, чтобы из нее вытекла кровь…

Рокки получает болезненные удары в лицо, Аполло — по корпусу. Звон колокола! Судьи посчитали, что по очкам побеждает чемпион. Для Рокки это триумф, никому не известный боксер продержался против абсолютного чемпиона 15 раундов, хотя его лицо — кровавое месиво.

Бэкграунд. Как связаны биография Сталлоне и история фильма «Рокки»

Сильвестр родился 6 июля 1946 года в итало-еврейской семье в Нью-Йорке. Отец Фрэнк Сталлоне, парикмахер из Сицилии, открыл сеть салонов, завел конюшню, где жестоко обращался с лошадьми, да и людей не жаловал. Мать Жаклин Лейбофиш-Сталлоне — дочь адвоката, ее предки — выходцы из Одессы. Занималась гиревым спортом, рестлингом, написала несколько книг по астрологии.

Сталлоне при родах щипцами повредили лицевой нерв — левая половина лица у него не слушается. В пансионе он дрался каждый день с теми, кто называл его Кривым Ртом. Стал активно заниматься конным спортом и гольфом, подкачался в спортзале. Родители развелись, когда Слаю было 15.

Окончил актерский факультет. Писал пьесы и сценарии, не пользующиеся спросом. Уехал из Нью-Йорка в Лос-Анджелес. С голодухи снялся в порно. При всей своей яркой внешности обладает крайне средними актерскими данными. Осознав это, стал писать сценарии под себя.

В марте 1975 года стал свидетелем боксерского боя между Чаком Уэпнером и абсолютным чемпионом мира в тяжелом весе Мохаммедом Али. Перед боем ставки букмекеров в пользу Али составляли 40 к 1. Знаменитый промоутер Дон Кинг хотел устроить символический бой между афроамериканским и белым спортсменом: десятилетиями темнокожие боксеры удерживали первенство, а среди белой Америки все время возникал призрак «новой белой надежды».

Неожиданно Уэпнер продержался против именитого соперника девять раундов и потом отправил его даже во флеш-нокдаун. Утверждали, что он случайно наступил Али на ногу, и чемпион оказался на полу. В 15-м раунде Али начал забивать Уэпнера, бой остановили, но факт остается фактом — Чак простоял 15 раундов против того, кого и сегодня называют «самым великим боксером всех времен и народов».

Сильвестр был настолько вдохновлен поединком, что за три дня накатал черновой вариант сценария. Продюсерам идея понравилась, но они поставили условие: в главной роли — звезда вроде Роберта Редфорда. Сталллоне настаивал на своей персоне. Ему предложили $70 тыс., только бы не он, — отказ. Удвоили сумму — снова «нет». Притом что Сталлоне был на мели: у него имелись $100 наличности и куча долгов. Актеру даже пришлось продать любимого пса-бульмастифа по кличке Баткас, которого он потом выкупит и снимет в «Рокки».

В результате гонорар ему заплатили небольшой, но он выторговал себе главную роль и проценты от прибыли. И не прогадал, учитывая рекордные сборы картины.

Фильму предшествовали пять месяцев тренировок. Саму ленту сняли всего за 28 дней. Экономили на всем — бюджет был ограничен, что не помешало Сильвестру снять в фильме в эпизодических ролях папу, брата и всех своих домашних питомцев — семья для италоамериканца все!

Секрет успеха «Рокки»

В чем главная фишка картины Сильвестра Сталлоне?

Фильм о боксе выглядит как социальная трагикомедия с подробным описанием неказистого быта главного героя. Но в его уста Сталлоне заложил свой стендап-юмор, который «подсвечивает» неудачи. Его герой — добрый парень. Когда мафиози поручает ему сломать палец должнику, если тот не отдаст $200, Рокки не может этого сделать. Он слишком любит людей.

Темнокожий Аполло Крид, напротив, — человек-машина, бизнесмен, циник, рационалист. Он угрожает Бальбоа смертью. Да и тренер Микки напоминает Рокки, что у него смертельно опасный соперник. Но тот… отшучивается. Вот, например, диалог Рокки с тренером перед боем: «Это Аполло?» — «А ты кого ждал?» — «Я думал, он не придет».

Телекомментаторы в фильме так характеризуют бой: «Человек из подворотни против рыцаря». А большинство американцев — «люди из подворотни». На трамплине американской мечты они хотят сразу прыгнуть в богатые счастливчики. И у Рокки это получается.

Любопытно, что перед поединками он молится. В «Рокки-2» даже забегает в церковь ради благословения пастора. Он предан своей девушке. Поддерживает будущего шурина. Он — новый позитивный герой правоконсервативной Америки.

И вот весь в кровоподтеках он принес себя в жертву бою, но устоял, а потому победитель. Отсюда формула всех фильмов «Рокки»: добросердечный юморной боец — оскорбительный вызов от человека-машины — победа ценой здоровья, но с большой денежной премией.

На самом деле Сталлоне свои черты характера разделил между двумя героями — Рокки и Аполло. Да, сам Слай — добрый малый, но своего не упустит: вспомните, как он торговался со студией. Рокки он отдал лучшее, что у него есть, включая чувство юмора.

Как говорят профи, далеко не после каждого поединка у боксера вместо лица кровавая маска, но у Рокки так всегда. Особенно после битвы в «Рокки-4» с советским монстром Иваном Драго (Дольф Лундгрен). В финале Итальянский Жеребец толкает свою традиционную речь со словами благодарности, в том числе противнику.

Ехидные критики называют Рокки в такие моменты «говорящей гематомой». Но при этом, небось, все равно в финале плачут сентиментальными слезами под музыкальную тему Билла Конти Gonna Fly Now, занявшую первое место в хит-параде Billboard. Потому что нельзя не сопереживать этому прекрасному атлету, ведь он сражается за добро, за всех нас. И как ни забавно это выглядело, но даже советские зрители в финале боя Бальбоа с Драго скандировали: «Рокки! Рокки!» Ведь он — сама любовь. И в последующих частях франшизы даже подружится с Аполло Кридом и станет тренировать его сына.

Спасибо за Вашу активность, Ваш вопрос будет рассмотрен модераторами в ближайшее время

1. Монеты России с изображением кошек
2. Монеты острова Мэн
3. Монеты с инкрустацией
4. Мультипликация и кошки
5. Необычные монеты с кошками
6. Манэки-нэко и коты Удачи

Если собрать все монеты, на которых изображены представители семейства кошачьих, получится столь представительная коллекция, что для её размещения потребуется целый музей. Правда, собрать такую коллекцию – дело не простое, ведь дело осложнят малотиражные серии или выпуски, исчисляющиеся в единичных экземплярах. Но число собирателей кошек на монетах только растёт, ведь монетные дворы мира ежегодно чеканят всё новые и новые деньги, с которых на нас внимательно смотрят удивительные кошачьи глаза.

Кошки и монеты связаны с незапамятных времён. На древнейших монетах мира, изготовленных около 685 года до нашей эры в Лидии (историческое государство в Малой Азии), отчеканена голова ассирийского льва. А лев относится к подсемейству больших кошек в составе семейства кошачьих. И всё же одним из самых верных друзей человека является именно домашняя кошка, поэтому данный обзор мы, в основном, посвятим ей.

По данным археологических раскопок можно утверждать, что люди приручили кошек примерно десять с половиной тысяч лет назад. Кажется, что этого зверя взяли в дом просто за его красоту. Но это не так. Кошки ловили грызунов, чем охраняли запасы от разорения. На старинных монетах часто запечатлены звери, птицы или рыбы. А вот кошек на деньгах почти не чеканили. Дидрахма (двойная драхма) из Древней Греции пока является единственной античной монетой, сюжетом которой стала игра человека и кошки.

В новейшей истории одной из первых монет кошачьей тематики стали 2 марки 1921 года. Правда, это не общегерманская эмиссия, а всего лишь нотгельд (вынужденные деньги) города Тале (земля Саксония-Анхальт, район Гарц). Для кошек в нумизматике наступили благословенные времена, когда стали чеканить коллекционные выпуски.

Коты и кошки на монетах Банка России

Серия «Красная книга» посвящена охраняемым видам животного мира. В её составе уже успели появиться две кошки, живущие в дикой природе. Одна из монет 2004 года, посвящена Амурскому лесному коту. По названию видно, что ареал обитания этого зверя – Приамурье, но его можно повстречать на побережье Японского моря и вблизи озера Ханка. Размером он покрупнее домашних кошек, но ненамного. На монете 2016 года мы увидим Манула, который успел отметиться на российских деньгах не единожды.

Серебряные 3 рубля 2014 года, выпущенные Монетным двором Москвы, посвящены полуторавековому юбилею столичного зоопарка, в котором к началу 2019 года находилось более десяти с половиной тысяч животных (1267 различных видов). Если большинство обитателей зоосада изображено тёмными силуэтами вблизи от канта, то манул расположился в самом центре. Ему положено, ведь он – символ Московского зоопарка. Именно тут сумели добиться регулярного размножения манула в неволе, чего до этого в мировой практике не случалось.

Кот на дереве встречается во множестве сюжетов (вспомним хотя бы сказочного Кота-баюна). Один из таких котов ходит по золотой цепи, подвешенной к могучему дубу. Его запечатлели на золотой сторублёвке в честь 200-летия со дня рождения Александра Пушкина. Герой стал настолько популярным, что перекочевал и в другие истории (например, в повесть братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу»).

Сидящую на дереве кошку мы увидим и на монете 3 рубля 2019 года «Охотник и змея» из серии «Легенды и сказки народов России». На реверсе запечатлена кульминация истории, когда змея, собиравшаяся укусить выручившего её охотника, обратилась за советом к кошке. Убив змею, пушистое создание спасло жизнь охотнику и поселилось в его жилище, дав начало роду домашних кошек.

Ещё одну домашнюю кошку мы увидим на монете 3 рубля 1998 года «100-летие Русского музея», реверс которой занимает фрагмент полотна русского художника Бориса Кустодиева «Купчиха за чаем». Картина написана в послереволюционном 1918 году, когда большинству жителей страны не хватало элементарного пропитания. Поэтому искусствоведы до сих пор спорят, восхищался ли Кустодиев роскошью купцов (так называемого «третьего сословия») или иронизировал над ними, показывая, что праздная жизнь небольшой прослойки общества привела страну к потрясениям. Кошка на картине под стать хозяйке – сытая, раскормленная и беспечная.

Куда сложнее разглядеть пушистое создание на картине «Рождение Иоанна Крестителя», центральная часть которой запечатлена на 25 рублях 2018 года «Творения Тинторетто». На переднем плане изображена прижавшаяся к полу кошка. К сожалению, она не попала в число фрагментов, выделенных цветом, а лазерное матирование сделало её практически невидимой на общем фоне.

Пожалуй, из всех российских монет с кошками наши граждане больше всего наслышаны о 25 рублях 2019 года «Бременские музыканты» из серии «Российская (советская) мультипликация». Это памятно-оборотная монета, которую, невзирая на не самый большой тираж, счастливчики могли получить на сдачу. Для коллекционеров Банк России выпустил часть тиража в цветном исполнении. Тот же сюжет, но с большей детализацией, отчеканили на серебряной трёхрублёвой монете, входящей в эту же серию.

Мэнкс острова Мэн

Одним из национальных символов острова Мэн (владения британской короны) является мэнкс – своеобразная кошачья порода, отличающаяся хвостом в виде небольшого обрубка. Неудивительно, что этих котов и кошек частенько изображают на местных монетах. Серия «Кошки» быстро стала всемирно известной. Мэнкс не только изображён на первой монете (1988 г.), но и появился на выпуске 2012 года. Серию продолжили персидская кошка (1989 г.), беспородная уличная кошка (1990 г.) и норвежский лесной кот (1991 г.). Завершилась серия монетой 2016 года, посвящённой породе кошек «Гавана».

Всего в серию попало 29 различных изображений кошек, но на самом деле монет в ней гораздо больше, ведь каждая монета выпускается не только в медно-никеле, но также серебре и золоте различного веса кратного унции или её стандартной фракции. Кроме того, часть монет имеет фрагментарное цветное покрытие.

Серия оказалась настолько популярной, что стала событием в мире коллекционеров. Поэтому помимо основных ежегодных позиций появились выпуски, не относящиеся к самой серии, но прекрасно её дополняющие. Выше показана монета 10 крон 1997 года, посвящённая десятилетию серии. Кроме миниатюрных изображений уже вышедших монет на ней запечатлён ещё один мэнкс.

Мэнкс впервые появился на местной кроне в 1970 году, ещё до перехода на десятичную систему. В следующем году, вместе с фунтом стерлингом Великобритании фунт острова Мэн стал состоять из 100 пенсов, и крона покинула монетный ряд. Но коллекционирование монет кронового размера к тому времени стало отдельным направлением нумизматического собирательства. Поэтому остров Мэн продолжил чеканить кроны уже не для оборота, а для продажи напрямую коллекционерам. Так появились 25 пенсов 1975 года, на которых мы тоже увидим мэнкса.

Остров Мэн часто меняет оформление своих монет, и мэнксу выпал случай представлять в 1980-1983 гг. обиходный монетный ряд, в котором ему достался самый младший номинал – 1 пенни.

Монеты с кошками и кристаллами

Относительно кошек Турция гордится тем, что одна из самых известных длинношерстных пород кошачьего мира – Турецкая ангора (Ангорская кошка) – выведена селекционерами на основе особей, привезённых из зоопарка города Анкара. Поэтому в составе серии, представляющей животных Турецкой Республики, появилась и ангорская кошка. Удивительная особенность этой монеты — кошка с разноцветными глазами (этот эффект обеспечивают два кристалла).

Изображение получилось настолько симпатичным, что его решили повторить на биметаллической монете из серии «Животный мир Турции» (российские коллекционеры часто именуют её «Турецкая Красная книга»). В составе данной серии ангора есть и на лире 2010 года, только там она показана крупным планом. Но в биметаллическом варианте кристаллы в глазах кошек отсутствуют.

Кошки на монетах Ниуэ представлены серией «Друзья человека». Здесь решили «оживить» кошек на реверсе, инкрустировав их глаза кристаллами. Каждая из пород представлена на монете дважды. Крупно показано её реалистичное цветное изображение, а на дальнем плане виден её стилизованный образ.

На двухдолларовых унцовых монетах Фиджи из серебра кристалл подан отдельно от кота или кошки, но он — часть художественной композиции. Это может быть клубок, певчая птичка или звезда на небосклоне. Цветные изображения кошек тоже сделаны очень реалистично.

И ещё одна серебряная монета Ниуэ, где вставка весьма оживляет изображение. Здесь инкрустирован всего один глаз. Но такое оформление дарит иллюзию, будто кошка только что проснулась.

Кошки – герои мультфильмов

Показав кота на российской монете «Бременские музыканты» из серии «Российская (советская) мультипликация», надо напомнить и о том, что к юбилею «Союзмультфильма» от имени островов Кука была эмитирована внушительная серия, собравшая лучшие примеры отечественной мультипликации.

«Бременские музыканты» были и в её составе. Причём, кроме пятидолларовых монет выпуск иногда венчали монеты достоинством 25 долларов, обычно собиравшие героев, изображённых на 5 долларах, вместе. Однако в данном случае всё получилось не так. По костюмам видно, что монета малого формата представляет кадр из продолжения («По следам Бременских музыкантов), тогда как большой формат показывает нам финальную сцену из первого фильма.

Если в «Бременских музыкантах» кот – лишь член общей команды, то выпуск «Котёнок Гав» показывает нам кота, играющего центральную роль в сюжете. Создатели выпуска сумели равномерно распределить «кошачий» и «собачий» состав по двум монетам. Каждая из них находится в капсуле, помещённой в футляр, чьё оформление тематически связано с самим мультфильмом.

В серии островов Кука коты или кошки – частые гости на монетах. Выше показаны позиции из разных выпусков, но на каждой монете есть представитель кошачьих. Слева — кот Базилио из сказки Алексея Толстого «Золотой ключик». Справа – Матильда, находящаяся под опекой фрекен Бок (кошку придумали специально для фильма). А в центре известный всему миру Кот в сапогах.

Острова Кука выпускали и другие серии, посвящённые советским мультфильмам. Героями одной из них были мыши (набор даже упаковывали в футляр в виде треугольного кусочка сыра). На реверсе одной из монет изображены два незадачливых мышонка, всё время строящие козни и пакости коту Леопольду. На дальнем плане виден и сам Леопольд.

В таком же формате отчеканили и «мультипликационную» серию для Ниуэ, один из выпусков которой был посвящён героям истории «Трое из Простоквашино». На переднем плане одной из монет показан кот Матроскин, исполняющий перед публикой душевную песню под аккомпанемент гитары.

Самые удивительные монеты с кошками

Из новинок 2021 года в ряде прочих монет с кошками выделяются 20 долларов Палау из серии «Символы Египта». Как видно по названию, на этот раз монета посвящена Бастет — богине радости, веселья и любви, женской красоты, плодородия, домашнего очага и кошек. Сама богиня часто представала в кошачьем облике, поэтому египтяне обожествляли любую кошку, думая, что это сама Бастет наблюдает за их жизнью. В пантеоне богов Бастет (или Баст) можно увидеть и в женском обличии либо с кошачьей головой, либо с львиной. В первом случае богиня являет свою добрую сторону, в последнем – агрессивную. Глубокий рельеф придаёт монете сходство с медалью. Бастет в виде чёрной кошки выполнена в цвете, имея на себе традиционные для Египта украшения.

Великобритания посвятила очередные коллекционные 2 фунта стерлингов кэрроловской Алисе. Девочка, пересекающая страну Чудес, запечатлена в момент встречи с Чеширским котом. Композиция построена на основе классической иллюстрации, выполненной сэром Джоном Тенниелом (John Tenniel). Монета выпущена в серебре и золоте. Часть тиража в серебре имеет цветное оформление.

Тот же момент истории Льюиса Кэррола показан на коллекционных 50 пенсах 2021 года. Остров Мэн в данном случае прекрасно обошёлся без Алисы, оставив Чеширского кота в одиночестве. Судя по улыбке, кот не огорчён. Но, надо признать, что во всём великолепии его знаменитую улыбку можно разглядеть лишь на цветном варианте монеты.

Серебряные 2 доллара Ниуэ 2021 года словно выпали из колоды Таро. Кота мы найдём на рисунке начальной карты колоды старших арканов – The Fool («Шут»). Её выпадение при раскладе означает «…незрелость, беззаботность, возможно, глупость в поведении, словах, поступках». Карта является олицетворением инфантилизма, и беспечно развалившийся на подушке рыжий кот полностью соответствует смыслу карты.

Кот счастья на монетах

В заключении посмотрим, каким необычным может быть на монетах Манэки-нэко, также известный как «Кот удачи» или «Денежный кот». По одной из легенд бедный храм приютил кошку, и та, сидя на пороге, помахивала лапкой, словно приглашая прохожих зайти и сделать пожертвования. В один из грозовых дней князь, ожидавший под деревом окончания ливня, увидел эту кошку и, заинтересовавшись, пошёл от дерева к храму. В этот момент молния ударила в дерево и разнесла его в щепки. Впечатлённый чудесным спасением князь сделал этот храм родовым, а кошка, машущая лапкой, с тех пор стала символом благословения и удачи.

«Благословение» и «Удача» — это пара двухдолларовых монет, которые выпустило Ниуэ в 2020 году. Монеты имеют одинаковое оформление, различаясь лишь лапкой, поднятой вверх и надписями на аверсе. В каждой монете по унции чистого серебра. С лапами нет точной определённости. Самая популярная версия считает, что деньги притягиваются, если машет левая лапка, а правая приманивает удачу. Другие уверены, что деньги приманивает машущая правая лапа, а левая призывает клиентов.

Видимо, чтобы не путаться в версиях, на монете Тувалу у Манэки-нэко подняты обе лапы. Впрочем, создатели монеты призывают ориентироваться на золотой слиток с китайским иероглифом «удача». Однако на всякий случай набор комплектуется классической статуэткой кота с машущей левой лапой. Эта монета, отчеканенная Монетным двором Перта, не единственная в серии.

Серия из золотых монет Тувалу представляет белых с пятнышками Манэки-нэко. Создатели серии утверждают, что у каждого кота своя зона ответственности: кошка с фиолетовыми пятнышками притягивает шарм и привлекательность, кошка с зелёными пятнами — здоровье и дух товарищества, а кошка с жёлтыми и чёрными пятнами — успех. Последняя кошка вместо сердечка сжимает кобан (монету достоинством в один рю), однако на монете написано, что в ней десять миллионов рю.

Счастье, приносимое котом, фигурирует в мифах и сказаниях многих народов. К примеру, заезжая в новую квартиру, новосёлы первым запускают внутрь кота. Именно это поверье запечатлено на серебряных 20 рублях Республики Беларусь. Скрытая суть ритуала уходит в верования древних славян, в числе прочих добрых духов привечавших и домового. Считается, что кот перевозит домового на новое место. Кроме того, он способен взять на себя возможную негативную энергетику, оставшуюся от прежних хозяев. В отсутствие живого кота через порог проносят его фото, статуэтку или вот такую монетку.

А здесь удачу олицетворяет не только кот, но и трубочист, считающийся ещё и символом везения. За одежду проходящего мимо трубочиста следует ухватиться для исполнения желания. Но эта латвийская монетка тоже входит в серию, посвящённую кошкам. Поэтому и на другой её стороне отчеканен представитель кошачьего рода.

Вынужденная ликвидация Кокандскогое ханства Царизму, покровителю кокандских ханов, не удалось восстановить ни власть Худояр-хана, ни Наср-ЭдДин-хана. Царское правительства, не желавшее ранее по тактическим соображениям принята в свое подданство кыргызов, населяющих южные районы Кыргызстана, теперь, напуганное размахом и упорством восстания, было вынуждено ликвидировать Кокандское ханство и 19 февраля 1876 г. присоединить его территорию, в том числе южную часть Кыргызстана, к России.…

Казнь Пулат-хана Наследующий же день после Уч-Курганского поражения городская знать Маргелана, стараясь угодить победителям и спасти свою собственную шкуру, явилась к начальнику карательного отряда, изъявив покорность, и передала ему 15 орудий, принадлежавших восставшим, которыми руководил Пулат-хан.…

Уч-курганский разгром Пулат-хана Наср-Эддин-хан, жадно следивший за ходом событий в ханстве и искавший подходящий момент, после поражения восставших в Ассаке еще раз попытался вернуть себе ханский трон при помощи царизма. 22 января он выехал из г. Ходжента и остановился в к. Кайнар (по некоторым данным к. Найманча—К.У.) в 9 верстах от Коканда. Здесь Наср-Эддин готовился к захвату власти в Кокандском ханстве.…

Январские столкновения 1876 года Начиная с 3 января, между восставшими и карательным отря­дом произошел ряд крупных столкновений. В пригородном районе Андижана — Арык-Мусулманкуле — карательный отряд встре­тил сильное сопротивление местных жителей».…

«Зимняя экспедиция» царской колониальной администрации Царская колониальная администрация решила окончательно подавить восстание и дать его участникам такой урок, который запомнился бы им надолго. С этой целью она мобилизовала почти все имеющиеся военные силы. Был сформирован новый карательный отряд во главе с генералом Скобелевым, имевшим значительный опыт в подавлении народных выступлений.…

Героическое сопротивление восставших кыргызов В конце ноября Пулат-хан, несмотря на свою серьезную рану, полученную им в сражении под Андижаном, переехал из Ассака, в котором он находился около двух месяцев, в г. Маргелан. Вместе с ним в названный город прибыли до 4 тысяч восставших кыргызов с 14 орудиями.…

Сражение восставших с карательным отрядом Сообщение об успехе повстанцев в г. Коканде и изгнание ненавистного Наср-Эддина вскоре распространилось по всему ханству, вселяя надежду на возможность успешной борьбы за социальную и национальную свободу. Они вызвали значительный подъем народного движения. Восстание продолжало усиливаться, принимая широкий размах. Повстанцами было прервано сообщение между Ходжентом и Наманганом. Восставшие приближались к названным городам. Все это очень беспокоило…

Жестокие действия карательного отряда против восставших узбекских, кыргызских, таджикских и кипчакских трудящихся, в г. Андижане Не добившись разлада между повстанцами, каратели приступили к жестоким военным действиям. Одна из частей карательного отряда, направленная 30 сентября на разведку в г. Андижан, буквально сметала, сжигала на своем пути и убивала всех, кого она встречала. Ее начальник полковник Скобелев, считая себя и других участников в сожжении попутных кыштаков героями, в своем…

Восстание осенью 1975 г. Восстание с новой силой возникло во второй половине сентября 1875 г. в Восточной части ханства среди кыргызских и кипчакских полукочевников. Оно быстро распространилось на оседлые районы, населяемые узбеками и таджиками. Во главе восстания вновь стали Мулла Искак Асан оглы Пулат-бек, который вскоре был провозглашен ханом, и Абдурахманом Афтобачи.…

Жестокость Наср-Эддина по отношению к узбекским, кыргызским и таджикским трудящимся Наср-Эддин-хан и окружающие его феодалы, пытаясь сохранить власть в своих руках под покровительством царских колонизаторов, 22 сентября заключили договор с туркестанским генерал-губернатором Кауфманом, по которому кокандский хан признавал себя покорным слугой российского правительства, отказывался от права на непосредственные дипломатические сношения с другими государствами и от каких-либо военных действий без…

Переход представители феодальной знати на сторону царских карателей. 29 августа царские каратели во главе с Кауфманом заняли столичный город Коканд, жителей которого пытались принудить к покорности и выплатить харадж, танап и другие виды податей за 1875 г. Сбор этих налогов был возложен на Мирзу-Хакима .…

Подавление восстания 12 августа карательные войска приступили к подавлению восстания. Между карателями и повстанцами произошел рад серьезных столкновений. Восставшие, храбро сражаясь с карателями, оказывали им самое сильное сопротивление. Генерал-майор Бардовский о столкновении, состоявшемся недалеко от Ходжента в 20 числах августа, писал, что на втором переходе от Ходжента карательный отряд повстанцами в числе 7000 человек.…

ВКЛАД ХАЛИКА ГУСЕЙНОВИЧА КОРОГЛЫ В ИСТОРИЮ АКАДЕМИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЛИТЕРАТУР СССР

КОРОГЛЫ (также: Кор-Оглы) Халык Гусейнович [24.01.1919, Асхабад Туркестанская Советская Республика ‒ 02.10.2001, Москва], историк литературы, востоковед, специалист по литературам народов Средней Азии. Доктор филологических наук.
Окончил школу на персидского языка, благодаря чему прекрасно знал персидскую литературу. Во многом это определило его дальнейший интерес к изучению литератур тюркских народов. После службы в армии Короглы переехал в Москву. С 1945 ‒ член Коммунистической партии.
В 1944‒1948 преподавал персидский язык в Институте востоковедения АН СССР и одновременно учился на лечебном факультете в 1-м Московском медицинском институте, который окончил в 1946 и некоторое время работал терапевтом в районной поликлинике. В 1947 поступил на восточное отделение филологического факультета МГУ и успешно окончил его (1952). В 1948‒1958 исполнял обязанности заведующего кафедрой в Институте внешней торговли. Во время работы там Короглы составил «Персидско-русский и русско-персидский общеэкономический и внешнеторговый словарь» (М., 1957 [в выпускных данных ‒ 1958]).
В Институте востоковедения АН СССР защитил кандидатскую диссертацию «“Шасенем и Гарып” ‒ народный дастан» (1955). В 1958‒1971, работая в издательстве «Советская энциклопедия», Короглы участвовал в подготовке «Краткой литературной энциклопедии». Был внештатным (а с 1986 ‒ постоянным) сотрудником открытой в МГУ кафедры литератур народов СССР, которая вскоре была слита с кафедрой русско-советской литературы (с 1991‒ истории русской литературы ХХ в.). После защиты докторской диссертации «Огузский героический эпос: (Героические дастаны огузнаме)» (1969), в 1971‒1986, Короглы находился на основном месте работы в ИМЛИ, в Секторе народного творчества (в 1986 преобразован в Отдел фольклора), продолжая преподавать в университете.
В разные годы Короглы читал курсы по литературам народов Средней Азии, Казахстана и истории культур Востока. На их основе были изданы конспекты лекций «Современная персидская проза» (1958), «Современная персидская литература» (1965), а также уникальные для своего времени (как по новизне, так и по охвату материала) учебные пособия «Узбекская литература» (1968) и «Туркменская литература» (1972). Последнее из них до сих пор остается важнейшим обобщающим трудом по истории туркменской национальной литературы и выходит далеко за пределы учебных задач.
Автор впервые выстраивает периодизацию туркменской литературы: до XVIII в. (устно-поэтическое творчество [«Эпос древнейшего населения Средней Азии и литература туркмен», «Огузнаме», «Героический эпос “Гёроглы”», «Дастанный эпос»] и письменная литература), XVIII ‒ нач. XX в., наконец сов. время [«Период становления (1917‒1929)», «Развитие туркменской литературы в 30-е годы», «Литература Великой Отечественной войны (1941‒1945)», «Литература послевоенных лет», «Берды Кербабаев»]).
В качестве одного из достоинств этого труда отмечалось, что «автор, исследуя отдельные периоды становления туркменской литературы, прослеживает культурные связи туркмен-огузов с территориально близкими им другими тюркоязычными и ираноязычными народами» (Кидайш-Покровская Н.В. [Рец.] // Сов. тюркология. 1974. С.94). Пособие «Узбекская литература», в свою очередь, оказалось не менее востребованным и в 1976 было переиздано.
По сравнению с первым изданием Короглы значительно расширил главы, посвященные народному творчеству и древней литературе, дополнил материалы по советскому периоду (Х.Х. Ниязи, А.Кадыри, Г.Гулям, Айбек, А.Каххар, Х.Алимджан, Зульфия).
Несмотря на то что за рамками пособия остался раздел драматургии и творчество видных ее представителей (К.Яшена, М.Шейхзаде, И.Султанова и др.), книга представляла собой систематическое изложение курса узбек. литературы, которое не только давало читателю общее представление о литературном процессе, но и знакомило с творческой биографией крупнейших писателей. Для облегчения восприятия материала русскоязычной аудиторией автор сообщал некоторые сведения по этногенезу узбеков. Востребованность также получили составленные Короглы хрестоматии «Образцы классической литературы Ирана (X‒XV вв.)» (1947; на персидском языке), «Персидские пословицы и поговорки» (1961; расширенный вариант ‒ «Персидские пословицы, поговорки и крылатые слова», 1973).
Как академического исследователя Короглы изначально привлекали классическая средневековая литература и фольклор Востока («Персидская классическая литература X‒XV вв.», 1950; «“Шахсенем и Гарып” ‒ народный дастан», 1955). Он был одним из редакторов второго тома «Истории всемирной литературы» (1984), посвященного лит. процессу в период Раннего и Зрелого Средневековья, автором статей в других томах (Т.3. М.,1985; Т.5. М.,1988); участвовал в подготовке таких серийных изданий, как «Эпос народов СССР», «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока».
На основе докторской диссертации Короглы выпустил фундаментальное исследование «Огузский героический эпос» (1976). Это был первый в современном востоковедении систематизированный труд об эпическом наследии тюрков-огузов, а точнее ‒ об основном письменном памятнике, вошедшем в научный обиход в первой четверти XIX в.,‒ «Книге моего деда Коркута».
Благодаря привлечению всей доступной исторической и филологической литературы Короглы (он работал не только в советских архивах, но и в библиотеках Измира и Стамбула в 1961) удалось обобщить разрозненные материалы об огузском эпосе, раскрыть идейно-художественные особенности «Китаби Коркут», показать роль изучаемого литературного памятника в развитии эпического жанра у потомков огузов (туркмен, азербайджанцев и турок), выявить культурные связи этих народов, основанные на этнической общности.
Для решения поставленных задач автору пришлось в вводной части обратиться к истории тюрков-огузов. Анализ мифов, легенд и преданий в первой главе монографии был призван доказать, что «Книга моего деда Коркута» имела реальную основу (то, о чем говорится в сказаниях, полагает Короглы, могло иметь место на протяжении всей истории народа). В центральной части исследования огузский героический эпос анализируется с точки зрения представленных в нем тем и сюжетов, структуры образа самого Коркута (который, обладая чертами исторического героя, не имел конкретного прототипа, а сложился в результате художественного обобщения), композиционных особенностей, характера стихотворных частей.
«Китаби Коркут» оценивается ученым как высокохудожественное произведение с единым языком и стилем. Однако, по мнению рецензента, монография Короглы важна еще и в общетюркологическом аспекте, как весомый аргумент против ненаучных попыток «закрепить за одним народом культурные ценности, которые исторически оказываются достоянием нескольких» (Лебедева Л.И. [Рецензия] // Народы Азии и Африки. 1978. №4. С.242).
Итоговой работой Короглы по изучению фольклора и истории тюркоязычных литератур стала монография «Взаимосвязи эпоса народов Средней Азии, Ирана и Азербайджана» (1983). Выступая против усиливающихся тенденций по национально-культурной самоизоляции, ученый рассматривает памятники, общие для многих тюркских народов (Азербайджана, Турции, Туркмении): «Кёроглы», «Ашик-Гариб» (азербайджан. версия этого сказания легла в основу «турецкой сказки» М.Ю.Лермонтова «Ашик-Кериб»).
В том же ряду подготовленные к печати и прокомментированные Короглы памятники словесности:
«Эмрах и Сельви, Необыкновенные приключения Караоглана и другие турецкие народные повести» (1979; переиздана в 1982);
«Турецкая ашыкская поэзия» (1983);
«Гуругли: (Таджик. народный эпос)» (1987);
«Книга отца нашего Коркута: (Огуз. героический эпос)» (1989);
«Классическая восточная поэзия: Антология» (1991);
«“Шасенем и Гарып”, “Касым-оглан” и другие туркменские народные повести» (1991).
Оставив работу в академическом институте, Короглы не перестал заниматься наукой. В последние годы жизни он изучал библейские и коранические мотивы в литературе. В частности, им посвящена статья «Стихотворение “Пророк” А.С. Пушкина и арабская легенда о пророке мусульман Мухаммаде» (1999), в которой выдвигается предположение, что Пушкин изображает не только пророка Исаию, но и Мухаммада, используя изложенную в хадисе легенду «Вскрытие груди».
А за несколько дней до смерти Короглы успел получить верстку своей последней книгы «Легенды и предания о пророках в Библии и Коране» (2001). Она была написана по материалам спецкурса «Духовные основы литературы» о Библии и Коране, который пользовался в МГУ большой популярностью. По свидетельству одного из его слушателей, «человек необычайно широкой эрудиции, Халык Гусейнович постоянно заглядывает в еще более глубокую древность, вплоть до шумеровского “Гильгамеша” ‒ самого древнего из эпосов мира, не упускает случая пояснить этимологию старинных слов, как бы дает попутно наглядные уроки сравнительного языкознания» (Кормилов С.И. «К 75-летию Х.Короглы», 1994. С.68).
Лекции Короглы были не только «захватывающе интересны, но и изящно построены», выглядели «как живая беседа, пронизанная искрами остроумия». Например, в конце 1960-х, «доходя в своем основном курсе до советского псевдохудожественного официоза, Халык Гусейнович говорил об одном из произведений небезызвестного партийно-государственного и литературного деятеля Шарафа Рашидова: “Почитайте, почитайте этот роман. Эта книга нам даст представление о том, как не надо писать”» (там же).

ИЗДАНИЯ:

1. Персидская классическая литература X‒XV вв. М., 1950;

2. «Шахсенем и Гарып» ‒ народный дастан. М., 1955;

3. Современная персидская проза: [Конспект лекций]. М., 1958;

4. Современная персидская литература: [Курс лекций]. М., 1965;

5. Туркменская литература: [Учебное пособие]. М., 1972;

6. Узбекская литература: [Учебное пособие]. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1976;

7. Огузский героический эпос. М., 1976;

8. Трансформация заимствованного сюжета: (По матер. эпоса народов Ближнего Востока и Средней Азии): [Доклад на Всесоюзной науч. конф. «Проблемы исторической поэтики фольклора», опубл. отдельной брошюрой на правах рукописи]. М., 1977;

9. Взаимосвязи эпоса народов Средней Азии, Ирана и Азербайджана. М., 1983;

10. Низами Гянджеви: (850 лет со дня рождения). М., 1991;

11. Легенды и предания о пророках в Библии и Коране. Казань, 2001.

РЕДАКТИРОВАНИЕ, СОСТАВЛЕНИЕ И ПОДГОТОВКА К ПЕЧАТИ:

1. Образцы классической литературы Ирана (X‒XV вв.): Хрестоматия для студентов IV и V курсов: На персид. яз. М., 1947;

2. Персидские пословицы и поговорки. М., 1961; Персидские пословицы, поговорки и крылатые слова. 2-е изд., доп. М., 1973;

3. Эмрах и Сельви, Необыкновенные приключения Караоглана и другие турецкие народные повести. 2-е изд. М., 1982; Турецкая ашыкская поэзия. М., 1983;

4. История всемирной литературы: В 9т. Т.2. [Литературный процесс в период Раннего и Зрелого Средневековья]. М., 1984. Совм. с др.;

5. Гуругли: (Таджик. народный эпос). М., 1987. ‒ Совм. с др.;

6. Книга отца нашего Коркута: (Огуз. героический эпос). Баку, 1989;

7. Классическая восточная поэзия: Антология. М., 1991 (Б-ка студента-словесника);

8. «Шасенем и Гарып», «Касым-оглан» и другие туркменские народные повести. М., 1991.

СТАТЬИ:

1. Дастанный эпос туркменского народа // Тр. Института яз. и литературы АН Туркмен. ССР. 1956. Вып.1;

2. Деде Коркут Китаби // Проблемы востоковедения. 1959. №4;

3. Туркменская классическая литература // История литературы народов Средней Азии и Казахстана. М., 1960;

4. Уникальный туркменский баяз// Проблемы востоковедения. 1960. №3;

5. Об одной рукописи // Тр. Института яз. и литературы АН Туркмен. ССР. 1961. Вып.5;

6. Основные культурные традиции в туркменском фольклоре // Вестн. истории мировой культуры. 1961. №1;

7. Об иранских элементах в народном творчестве туркмен // Проблемы востоковедения. 1962. №3;

8. Дастан // КЛЭ. Т.2. М.,1964;

9. К характеристике туркменских романических дастанов // Народы Азии и Африки. 1964. №6;

10. Кёроглу (образ исторический) // Советская историческая энциклопедия: В 16 т. Т. 7. М., 1965;

11. «Возлюбленная сердец» Туркмана Фарахи // Народы Азии и Африки. 1966. №2;

12. «Кёроглы» // КЛЭ. Т.3. М., 1966;

13. «Китаби деде Коркуд» // Там же;

14. Дастан «Бахром ва Гуландом» и его источник // Народы Азии и Африки. 1967. №2;

15. Туркменские дастаны // Очерк по истории туркменского народного творчества. Ашхабад, 1967;

16. Нурмухаммед Андалиб (дастаны) // Очерк по истории туркменской литературы XVIII ‒ XIX вв. Ашхабад, 1967;

17. Мирза Бархурдар Туркман и персидская литература XVII в. (дастан и литература) // Народы Азии и Африки. 1969. №5;

18. Новая версия «Кёроглу» // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969;

19. Туркменский эпос «Гёроглы» и особенности его историзма // Специфика фольклорных жанров. М., 1973;

20. Поэтика прозаических фольклорных дастанов // Прозаические жанры фольклора народов СССР: Тез. докладов на Всесоюзной науч. конф. «Прозаические жанры фольклора народов СССР» (21‒23 мая 1974 г. Гор. Минск). Минск, 1974;

21. Из восточно-западных фольклорных связей. Темяглаз (Депегё) и Полифем // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974;

22. Проза или поэзия? // Сов. тюркология. 1974. №2;

23. Дастанный эпос и туркменская советская литература 20‒40-х годов // Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. М., 1975;

24. Огузский эпос: (Сравнительный анализ) // Типология народного эпоса. М., 1975;

25. Поэтика дастанного эпоса // Проблемы фольклора. М., 1975;

26. Текстологическая характеристика публикаций эпоса «Гёроглы» и «Гуругли» // Фольклор:
(Издание эпоса). М., 1977;

27. Трансформация заимствованного сюжета // Фольклор: (Поэтическая система). М., 1977;

28. Трансформация жанра туйуг: (К проблеме фольклорных связей тюркоязычных и ираноязычных народов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: (Поэтика и стилистика). М.,1980;

29. Мифы, легенды и предания народов Сибири // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986;

30. Две тайны древнего титульного листа [О датировке и авторстве тюркского эпоса «Книга моего деда Коркута»] // Вопр. литературы. 1987. №6;

31. Художественные каноны и видоизменение эпоса // Фольклор: (Проблемы историзма). М., 1988;

32. Исторические связи фольклора и литератур народов Центральной Азии: (К истокам творчества Абая) // «Наследие Абая в современном мире»: Матер. науч. конф., посвященной 150-летию Абая Кунанбаева: (Москва, 15 нояб. 1995 г.). М., 1996;

33. Стихотворение «Пророк» А.С. Пушкина и арабская легенда о пророке мусульман Мухаммаде // Вестн. МГУ. Сер. 9: Филология. 1999. № 4;

34. Раздел II. Поэзия ХХ века. Глава 2. Первая половина ХХ в. // История персидской литературы XIX–XX веков. М., 1999.

БИБЛИОГРАФИЯ, АРХИВЫ:

1. Труды Института мировой литературы им. А.М. Горького: Библиогр. указ. 1939–2000. М., 2002 (по именному указ.);

2. «Вопросы литературы» за 50 лет: Указ. содержания 1957–2006 (в двух частях). М., 2008 (по именному указ.).

ЛИТЕРАТУРА:

1. КЛЭ. Т.9. М., 1978;

2. Филологический факультет Московского университета: Энциклопедический словарь. М., 2005;

3. Кормилов С.И. К 75-летию Х. Короглы // Вестн. МГУ. Сер. 9: Филология. 1994. №4;

4. Гусейнов Ч. «Лета к воспоминаниям клонят» // Дружба народов. 2002. №4;

5. Углицких А. ВЛК 1997–99. Часть вторая // [Электронный ресурс] URL: http://klavdii1955.livejournal.com /17533.html;

6. Багиров А. «Туркменская литература» Халыка Короглы как обобщающий труд по истории туркменской национальной литературы // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Сер.: Гуманитарные науки. 2016. №3;

7. Хыдыров М., Непесов Т. Гөроглы тарыхы шахсмы? // Эдебият ве сунгат. 1973. 21 марта;

8. Азмуда А. Масалха ва тамсилха-йе фарси аз Х.Г.Короглы // Рахнама-йе кетаб. 1973. №7–9;

9. Мередов А. Ашгабатлы Гөроглы // Эдебият ве сунгат. 1974. 21 июля.

©Алексей Александрович Холиков
доктор филологических наук, доцент.
Кафедра теории литературы
филологический факультет
МГУ имени М.В. Ломоносова

Çeşmesi: http://www.stepha№s.ru/izd/2017/2017_22_08.pdf. 09.06.2021ý.