Сказка складка а песня быль

Народные обряды и обрядовые песниглавнаябиблиотекаобрядовые песникалендарно обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название

Народные обряды и обрядовые песни

  • Главнаяarrow
  • Библиотека

Обрядовые песни

Календарно — обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.

Обрядовые песни — это песни, которые исполнялись во время самых разнообразных обрядов и являлись необходимой их частью. Считалось, что если не будут выполнены все обрядовые действия и сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат.

Русские народные песни

Несказанно прекрасен мир народной песни. Песни разнообразны, как труд людей, их обычаи и обряды.

Обрядовые песни зимних праздников

Зимний период русского народного земледельческого календаря начинался с октября. Обычно с Покрова (1/14 октября) крестьяне приступали к зимним работам. После Покрова скот переводили в хлев на зиму, конопатили щели в стенах, утепляли избы. С Покро­ва начинались осенне — зимние сборища молодежи — «посиделки».

Обрядовые песни на Ивана Купала

В весенне-летней обрядности выделяются также обрядовые песни, приуро­ченные к празднованию Ивана Купалы и к Петрову дню. Это время наиболее пышного расцвета растительности, а вместе с тем и начала созревания злаков.

Празднование Ивана Купалы происходило в период летнего солн­цеворота, в ночь с 23 на 24 июня по старому стилю, с 6 на 7 июля — по новому, и совпадало с днем Иоанна Крестителя.

Жатвенные песни

Жатвенные обряды заключали летний цикл. Начало и конец жат­вы сопровождались особыми обычаями, обрядами и песнями. Жатвенный обрядовый комплекс растянут по времени и приурочен к пограничью двух сезонов. Связано это с тем, что уборка озимых (рожь, пшеница) приходится на летнее время, а яровые (овес, ячмень) убирают уже осенью, поэтому некотрые исследователи отно­сят его уже к осеннему циклу (В. И. Чичеров).

Свадебные обрядовые песни

В составе свадебного обряда самое важное место занимают песни: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция — обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Свое назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.

Трудовые песни

Трудовые песни – это жанр песенного фольклора, отличительной особенностью которого является непосредственное включение в тот или иной трудовой процесс. Песни трудового народа являлись способом организации коллективной работы посредством определенного ритма, создававшегося несложной мелодией и текстом, который не всегда имел определенное смысловое содержание, однако в любом случае отдельные слова, строки или текст в целом были организующей командой, служили сигналом к объединению усилий, началу или завершению определенного трудового процесса.

Весенние обрядовые песни

Календарные обряды и песни можно разделить на два цикла: весене-летние и осенне-зимние. В первом цикле центральное место за­нимает образ Солнца и расцветающей растительности.

Русский календарь открывается встречей весны. Исполнение вес­нянок обычно связывалось с календарными датами, отмечающими прилет птиц. Основными датами «кликания весны» на Смоленщине были: 1/14 марта (день Евдокии), 9/22 марта (праздник сорока му­чеников, в народе — Сороки), и 25 марта (7 апреля) — Благовещение, коогда, как говорят в народе, «весна зиму поборола».

Обрядовые песни на Масленицу

Замыкает осенне-зимний цикл народных календарных праздни­ков масленица, которая является как бы неким мостом, соединяю­щим зиму и лето. По христианскому календарю она праздновалась за 56 дней до Пасхи, в неделю, предшествующую наступлению Великого Поста. Многие исследователи относят этот праздник уже к весенне­-летнему циклу.

Обрядовые песни на Троицу

Обрядовые песни на Троицу — это разновидность летних календарно — обрядовых песен. Троицкие песни исполнялись при обрядах наряжения березки, заклинания густых всходов, дождя и богатого урожая. Приводим тексты и значение песен.

Календарно — обрядовые песни

Обрядовые песни — это вид фольклора, сопровождавший календарные и семейные праздники, а также труд земледельца в течение хозяйственного года.

Календарно обрядовые песни — это разновидность обрядовых песен, которые связаны с праздниками, с явлениями природы и трудом крестьян в разные времена года. Всю календарную обрядность также связывают с солнечным циклом — солнцестояниями и равноденствиями.

Зимние обрядовые песни

Зимние календарно — обрядовые песни связаны со святками, рождеством и новым годом. Коляда́ — славянское народное название рождественского Сочельника, праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения. Главными атрибутами праздников зимнего цикла являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания

Осенние обрядовые песни

Календарно — обрядовые песни осени связаны со сбором урожая. В начале жатвы обряды были направлены на почитание первого снопа, снопа «именинника» или снопа — «деда». Сноп, нередко украшенный, торжественно приносился в деревню и хранился весь год. Из первых и последних колосьев на пашне завивали венки.

Веселые календарно — обрядовые песни

Какие календарно — обрядовые песни можно назвать самыми веселыми? Представляем вам литературное исследование, которое провели ученики 6 класса, что бы выяснить ответ на данный вопрос.

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ:

  Молитва спиридону о помощи продаже квартиры

  Черная магия заговоры работа

  Молитва чтоб дела получились чтобы все

  Заговор на волосы чтобы росли

  Стихи пушкина о гадание

Обрядовые песни

1. ЗАКЛИЧКИ КОЛЯДЫ

3. КОЗА
/КОЛЯДНАЯ ПЕСНЬ-СКОМОРОШИНА/

Ряженые колядовщики ведут «козу», поют, разыгрывая в лицах каждое действо:

Мехонос, обращаясь к народу и подставляя для отдарков свой мешок, речёт:

После того, как все отдарки собраны, «коза» оживает, а колядовщики поют, благословляя народ:

4. «ХОДЯ-ПОХОДЯ…»
/КОЛЯДНАЯ/

5. «УРОДИЛСЯ КОЛЯДА…»

7. «А МЫ МАСЛЕНКУ ДОЖИДАЛИ…»

8. «А МЫ МАСЛЕНКУ ПРОКАТАЛИ…»

11. «КАК В НОЧЬ ДА НА КУПАЛУ…»

12. «УЖ КАК НОЧЬ КОРОТКА…»

Записал влх. Велеслав [2001]

[1] В народе сохранились обращения к Коляде Сварожичу и как к Божеству мужского рода, и как женского. Поэтому иногда поют: «Коляду Святую. »

[2] Мехонос или мехоноша – некто из ватаги колядовщиков, носящий мешок для отдарков.

СМОТРИТЕ ЕЩЕ:

  Гадание на того кто любит с понедельника на вторник

  Заговор на чтобы вернули украденное

  Самые сильные заговоры о выигрыше

  Как я встречу новый год гадание

  Гадание число начинаются месячные

  Богородице спаси нас молитва текст

Урок литературы «Обрядовые песни»

Разделы: Литература

Цели:

  • познакомить учащихся с русской обрядовой поэзией,
  • определить особенности жанра;
  • пробудить интерес и уважение к истории и обычаям родной страны.

См. Приложение 1.

Слово учителя: Не зря говорится: сказка – складка, песня – быль, потому что сказка основана на вымысле, на мечте, а песня – на реальной жизни и невыдуманных чувствах. Русские народные песни бесконечно разнообразны. В каждом песенном жанре отражается какая-то сторона народной жизни: в любовных песнях звучат переживания молодежи; в семейных говорится об отношениях родителей и детей, мужей и жён; в солдатских – о службе, войнах, походах и т.д. А самое главное – песни охватывают жизнь народа целиком, в её прошлом и настоящем.

В современной науке о фольклоре принято разделять песни на следующие группы.

Как же появлялись обрядовые песни?

Люди не всегда были уверены в том, что за зимой обязательно наступит весна, что поле принесёт урожай, а охота будет удачной. Значит, для того, Чтобы всё это произошло, просить нужно сверхъестественные силы. Так возникает обряд — особым образом высказанная просьба, направленная в иной мир. А чтобы просьбу правильно поняли и выполнили, её нужно преподнести в понятной и приемлемой форме. Для этого вырабатывался своеобразный язык, где использовались не только слова, но и ритуальные действия и предметы.

В каждый из праздников совершались определённые обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян. Поэтому календарным песням свойственно не только торжество смысла, но и определённое единство музыкального напева.

Все важные моменты в жизни человека, от рождения до смерти, а также многие календарные даты в старину сопровождались обрядами, и почти при всех обрядах исполнялись песни.

Календарные обряды должны были обеспечить урожайный год, который принесёт благополучие и радость в каждую семью. Поэтому и исполнять их начинали с рубежа старого и нового года, на Святки, длящиеся 12 дней

между праздниками Рождества и Крещения Господня. Все эти дни по дворам ходили процессии ряженых. Наряжались животными ( козой, конем, медведем), стариками и старухами (часто ещё и мужчина представлял женщину, и наоборот), порой просто надевали шубы мехом наружу, а лица прятали под страшными масками или мукой, сажей. Ряженые ходили от избы к избе и пели под окнами или в домах колядки.

Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора “кликали” Коляду. Песни, исполнявшиеся при этом, в разных местах России назывались различно: колядки, овсени, виноградья. Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознаграждения. Песни адресовались либо всей семье (всему двору) , либо отдельно хозяину или хозяйке, были специальные песни для жениха и для девушки-невесты. В песне рассказывалось о приходе Коляды или Овсеня (в припевах часто: Таусень) – существ, похожих на человека. Даже о самих христианских праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Овсенём, и приходят “три братца” — Рождество, Крещенье и Васильев день. Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам обильный урожай и домашнее счастье.

Выходят ряженые и поют:

Коляда, коляда!
А бывает коляда
НаканунеРождества.
Коляда пришла,
Рождество принесла!

Коляда, маледа!
Ходила коляда по святым вечерам.
Зашла коляда к Николаю на двор.
У Николая борода до шелкова пояса.
Дай ему, господи, доброго здоровья,
Семь лошадей ровно белых лебедей,
Пятьдесят быков, сто коров!

Почти в каждом семействе приготовляются на этот случай сдобные кокурки и каракульки (уродливые фигурки из теста), которые и подаются колядующим. Получив угощение, колядчики благодарят хозяев:

Дай им, господи, всего-то всего!
Одна-то корова по ведру доила!
Одна-то кобыла по два воза возила!

Проклятия, как и пожелания воспринимались почти буквально, поэтому обидеть колядчиков боялись и крайне редко им отказывали. Выносили что-нибудь с праздничного стола – пирог, колбасу, сало или давали немного денег. Описание такого обряда мы можем встретить в повести Н.В. Гоголя “Ночь перед Рождеством”.

Отчет 2-й группы.

Людей всегда интересовало, что их ожидает в будущем. Чтобы узнать это, наши предки прибегали к гаданиям. Этот обряд описывается во многих произведениях русских поэтов и писателей.

Например, в балладе В. А. Жуковского “Светлана” гадания представлены так:

Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали,
За окошко башмачок,
Сняв с ноги бросали.

Куда указывал башмачок – оттуда жди жениха.

А сама героиня этого произведения провела мистический обряд гадания с зеркалом. Вот как это “увидел” художник К. Брюллов.

См. Приложение 1.

Девушки в святочные вечера гадали. Гадания были разные, их было много. Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями.

Подблюдные гадания упоминаются в романе А.С. Пушкина “Евгений Онегин”, когда автор рассказывает о жизни провинциалов Лариных:

…Два раза в год они говели,
Любили русские качели,
Подблюдны песни,
Хоровод…

Как же это происходило на самом деле?

В наступившее время после захода солнца из разных домов собирались девушки в одну назначенную ими горницу и начинали праздновать святки следующим образом: брали красное деревянное блюдо, покрывали его большой салфеткой, клали на салфетку небольшой кусок хлеба и холодный уголь. Потом каждая загадывала на перстнях, кольцах или других небольших предметах. Касались ими края блюда крест-накрест и клали их под салфетку, потом доставали вслепую под песню, значение которой разъяснял старший.

Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство или бедность, скорую свадьбу или вечное девичество, удачное или неудачное замужество, разлуку, дальнюю дорогу, смерть… Вот примеры таких песен.

Песни, сулящие счастье и богатство.

Нивка узенька, снопики частеньки.
Ой люли!
Мы кому споём – и тому добро,
Кому вынется, тому и справдится,
Тому справдится, не минуется.
Сидит на перине, считает полтины.
Кому поем, тому сбудется, не минуется.

Песни, сулящие свадьбу.

Идут сваты богатые.
Лады!
Один сват в лаптях,
А другой в сапогах.
Кому поём, тому с добром,
Кому сбудется, не минуется!
Пала иголочка во ящичок.
Кому поём, тому с добром.
Кому сбудется, не минуется.

Песни, сулящие разлуку, дорогу.

Коло речки шла, полотно стлала.
Ой люли!
Кому вынется, тому и справдится,
А чей перстенёк, того и песенка!

Заинька-ковыляинька.
Слава те!
Ковылять тебе на чужую сторону.
Кому кольцо вынется.
Тому сбудется, не минуется.

Песни, сулящие бедность, болезнь.

Заехали в ухаб, не выехать никак.
Кому сбудется, не минуется.
Идёт свинья из Питера,
Вся шильём истыкана.
Кому сбудется, да не минуется.

Были и другие гадания, например,

Гадания о судьбе.

  • Растопленное олово или воск выливают в ковш холодной воды или снега. При этом получается какая-нибудь замысловатая фигурка или “счастье” гадающего. Счастье это тщательно рассматривают, объясняя затем его значение.
  • Девушка выходит ночью на двор и ложится на снег; осторожно поднявшись, затем она уходит. Поутру рассматривает отпечаток на снегу, сделанный её телом. Если отпечаток этот будет чёток и ясен, то и жизнь девушки в течение целого года будет счастлива; напротив, растрескавшийся и неясный отпечаток предвещает несчастную жизнь.

    • Гадания о замужестве.

  • В полночь ловили кур в сарае. Попадётся петух – к замужеству.
  • Кормят курицу счётным зерном. Кучка зёрен предварительно пересчитывается. После того, как курица поклюёт, вновь зёрна считают: если остаток “парный”, то девушка в том году “парой” будет – выйдет замуж.

    • См. Приложение 1.

    Отчёт 3-й группы.

    Свадебный обряд был не однороден по настроению: трагические песни о женской неволе и тяжкой доле чередовались с хоровыми праздничными песнями. Шла как бы борьба между трагическим и оптимистическим началом в оценке свадьбы, и побеждало последнее. Так, с одной стороны, причитание (причет) — скорбный протяжный плач невесты — сопровождал все основные моменты свадебного обряда (девичник, баня, расплетание косы) и прекращался лишь тогда, когда невеста покидала родной дом. Бессюжетный и часто не имеющий завершённости с точки зрения композиции, он с эмоциональной точки зрения представлял из себя вопли, вскрики, рыдания и составлял общий фон обряда. В песне же действительность украшалась, показывалась её светлая сторона.

    Если внимательно вчитаться в содержание свадебных песен, откроется удивительно яркий и содержательный мир русской свадьбы. Песни звучали в течение всего обряда и были своеобразным “прологом”, “главами”, “частями” и “эпилогом” обрядовой игры, поэтически воссоздавая каждый эпизод свадьбы.

    Свадебный обряд – один из самых сложных. Он мог растянуться на несколько недель и даже месяцев и включал три основных момента.

    • Это сватовство, когда родители, родственники или друзья жениха – сваты – приходили в дом девушки и просили у родителей её руки.

    Сватали обычно вечером, пробирались к дому невесты задворками, не разговаривали, боясь неудачи. В доме невесты сваты вели себя так. Как предписывал обряд: говорили, используя иносказательные формулы:

    — Нам нужна не рожь и не пшеница, а красная девица.

    -У вас ком теста и у нас ком теста, нельзя ли их свалять в одно место?

    — У вас товар – у нас купец.

    См. Приложение 1.

    Через некоторое время следовал сговор, т.е. окончательное соглашение между родителями жениха и невесты, и начиналась подготовка к свадьбе. Сговор (рукобитие) проходил в доме невесты: готовили угощение, зажигали свечи, все молились. После сговора “девушка называлась сговорёнка, ходила в тёмном платке, на улицу почти не показывалась”.

    См. Приложение 1.

      Третий этап – сама свадьба, длившаяся не менее двух дней.

    В центре свадебного обряда – невеста. Поскольку сам брак воспринимается как её переход из одной семьи, одного рода в другой, к “новым отцу-матери”. Поэтому и в обрядовых действиях, и в свадебных песнях брак изображается то как похищение, то как купля невесты, то как охота.

    См. Приложение 1.

    Во время свадебного обрядового цикла поются причитания, в которых оплакивается судьба девушки. Причитает как сама невеста, так и её подружки, которые не оставляли её на протяжении недели до свадьбы. Просватанная невеста плачет:

    Всё прошло да прокатилося,
    Всё да миновалося,
    Девье да беспечальное житьё.
    Не знаю, да в какую пору,
    Не знаю, да в какое время
    Уж колесом оно прокатилось…
    Ты родимый мой брателко,
    Уж ты выйди на широкую уличку…
    Уж и скуй –тко да саблю вострую…
    Наруби-тко ты ельничку,
    Часта мелка березнничку,
    Уж засеки-тко путь-дорожечку,
    Чтоб боярам не проехати…

    Накануне венчания подружки расплетали невесте косу – обязательную принадлежность девушки – и выплетали из неё ленту, девичью “красоту”, которую невеста отдавала своей младшей сестре или подруге.

    Прощаясь с девушками, невеста тоже причитает. Один из самых частых образов в её плаче – белая лебедь, отставшая от своей стаи и прибившаяся к серым гусям, которые недоброжелательно принимают её:

    Во саду, во садике моём
    Белая лебёдушка кликала,
    В тереме Катеринушка плакала,
    Жалобно своему батюшке говорит:
    “Бог судит родимому батюшке!
    Молоду в чужи люди отдают!
    Останется зелёный сад без меня,
    Завянут все цветики во саду,
    Завянут алые в зелёном!
    Аленький мой,беленький цветочек,
    Розовый, лазоревый василёчек!
    Кому будет мои цветы поливать?
    Встань, вставай, мой батюшка раненько,
    Проливай мои цветы частенько
    Свежею ключевою водою,
    Сверх того горючими слезами.

    В причитаниях слышится и страх перед новой жизнью, и тоска по родне и прежнему веселью. Это вовсе не значит, что любая невеста неохотно шла замуж. Просто причитания, по древней традиции, были обязательны для любой свадьбы, и заканчивались они к моменту отъезда в церковь на венчание. Невесты больше нет, есть молодая.

    См. Приложение 1.

    Во время свадебного пира поются величальные песни, адресованные разным участникам события: жениху, невесте, их родителям, свахе, гостям. Вот величание жениху:

    Не черёмушка завырастала,
    Не кудряво деревцо зарасцветало:
    Расцвели кудри молодецкие,
    Молодецкие кудри Трофимовы.
    И что света Трофима Петровича.
    На всякой на кудринке по цветочку цветёт,
    По цветочку цветёт по лазурьевому,
    На всякой кудринке пожемчужинке.

    Главный способ изображения — описание. Все образы создаются по одной схеме: внешность, одежда, богатство, великолепные взаимоотношения с окружающими. Предметный мир строго определён: богатые, роскошные и модные предметы. Для величальных песен, как и для колядок, характерна гипербола, особенно при описании богатства.

    Календарные ритуалы по-своему организовывали крестьянский быт. Без них мир распался бы для крестьянина на хаотичные и неуправляемые враждебные силы, готовые уничтожить саму жизнь. И магически и поэтически песни комментировали обрядовые действия, а те, в свою очередь, организовывали крестьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел.

    Использованная литература.

    1. Русские народные песни. / Сост. и вводные тексты Варгановой В.В.. – М.: Правда, 1988.
    2. Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов Жекулиной В.И., Розова А.Н.. – М.: Современник, 1989.
    3. Энциклопедия для детей. Т.9. Русская литература. Ч. 1/ Глав. Ред. Аксёнова М.Д. – М.: Аванта+, 1998.

    СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

      Крещенская ночь и обедня были последними сроками святочных гаданий типичным

      Заговор когда на похоронах

      Заговор для расставания с человеком

      Заговор чтобы избежать наказания

      Как избавиться от бывшего мужа заговоры

    Народные обряды и обрядовые песни

    • Главнаяarrow
    • Библиотека

    Обрядовые песни

    Календарно — обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.

    Обрядовые песни — это песни, которые исполнялись во время самых разнообразных обрядов и являлись необходимой их частью. Считалось, что если не будут выполнены все обрядовые действия и сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат.

    Русские народные песни

    Несказанно прекрасен мир народной песни. Песни разнообразны, как труд людей, их обычаи и обряды.

    Обрядовые песни зимних праздников

    Зимний период русского народного земледельческого календаря начинался с октября. Обычно с Покрова (1/14 октября) крестьяне приступали к зимним работам. После Покрова скот переводили в хлев на зиму, конопатили щели в стенах, утепляли избы. С Покро­ва начинались осенне — зимние сборища молодежи — «посиделки».

    Обрядовые песни на Ивана Купала

    В весенне-летней обрядности выделяются также обрядовые песни, приуро­ченные к празднованию Ивана Купалы и к Петрову дню. Это время наиболее пышного расцвета растительности, а вместе с тем и начала созревания злаков.

    Празднование Ивана Купалы происходило в период летнего солн­цеворота, в ночь с 23 на 24 июня по старому стилю, с 6 на 7 июля — по новому, и совпадало с днем Иоанна Крестителя.

    Жатвенные песни

    Жатвенные обряды заключали летний цикл. Начало и конец жат­вы сопровождались особыми обычаями, обрядами и песнями. Жатвенный обрядовый комплекс растянут по времени и приурочен к пограничью двух сезонов. Связано это с тем, что уборка озимых (рожь, пшеница) приходится на летнее время, а яровые (овес, ячмень) убирают уже осенью, поэтому некотрые исследователи отно­сят его уже к осеннему циклу (В. И. Чичеров).

    Свадебные обрядовые песни

    В составе свадебного обряда самое важное место занимают песни: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция — обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Свое назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.

    Трудовые песни

    Трудовые песни – это жанр песенного фольклора, отличительной особенностью которого является непосредственное включение в тот или иной трудовой процесс. Песни трудового народа являлись способом организации коллективной работы посредством определенного ритма, создававшегося несложной мелодией и текстом, который не всегда имел определенное смысловое содержание, однако в любом случае отдельные слова, строки или текст в целом были организующей командой, служили сигналом к объединению усилий, началу или завершению определенного трудового процесса.

    Весенние обрядовые песни

    Календарные обряды и песни можно разделить на два цикла: весене-летние и осенне-зимние. В первом цикле центральное место за­нимает образ Солнца и расцветающей растительности.

    Русский календарь открывается встречей весны. Исполнение вес­нянок обычно связывалось с календарными датами, отмечающими прилет птиц. Основными датами «кликания весны» на Смоленщине были: 1/14 марта (день Евдокии), 9/22 марта (праздник сорока му­чеников, в народе — Сороки), и 25 марта (7 апреля) — Благовещение, коогда, как говорят в народе, «весна зиму поборола».

    Обрядовые песни на Масленицу

    Замыкает осенне-зимний цикл народных календарных праздни­ков масленица, которая является как бы неким мостом, соединяю­щим зиму и лето. По христианскому календарю она праздновалась за 56 дней до Пасхи, в неделю, предшествующую наступлению Великого Поста. Многие исследователи относят этот праздник уже к весенне­-летнему циклу.

    Обрядовые песни на Троицу

    Обрядовые песни на Троицу — это разновидность летних календарно — обрядовых песен. Троицкие песни исполнялись при обрядах наряжения березки, заклинания густых всходов, дождя и богатого урожая. Приводим тексты и значение песен.

    Календарно — обрядовые песни

    Обрядовые песни — это вид фольклора, сопровождавший календарные и семейные праздники, а также труд земледельца в течение хозяйственного года.

    Календарно обрядовые песни — это разновидность обрядовых песен, которые связаны с праздниками, с явлениями природы и трудом крестьян в разные времена года. Всю календарную обрядность также связывают с солнечным циклом — солнцестояниями и равноденствиями.

    Зимние обрядовые песни

    Зимние календарно — обрядовые песни связаны со святками, рождеством и новым годом. Коляда́ — славянское народное название рождественского Сочельника, праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения. Главными атрибутами праздников зимнего цикла являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания

    Осенние обрядовые песни

    Календарно — обрядовые песни осени связаны со сбором урожая. В начале жатвы обряды были направлены на почитание первого снопа, снопа «именинника» или снопа — «деда». Сноп, нередко украшенный, торжественно приносился в деревню и хранился весь год. Из первых и последних колосьев на пашне завивали венки.

    Веселые календарно — обрядовые песни

    Какие календарно — обрядовые песни можно назвать самыми веселыми? Представляем вам литературное исследование, которое провели ученики 6 класса, что бы выяснить ответ на данный вопрос.

    Источник

    ÏÎËÍÎÅ ÑÎÁÐÀͲŠÑÎ×ÈÍÅͲÉ
    ÊÎÍÑÒÀÍÒÈÍÀ ÑÅÐÃѢÅÂÈ×À
    ÀÊÑÀÊÎÂÀ.

       

    ÒÎÌÚ ².

    èçäàííûÿ ïîäú ðåäàêö³åé
    È. Ñ. ÀÊÑÀÊÎÂÀ.

       

    ÌÎÑÊÂÀ.
    Âú òèïîãðàô³è Ï. Áàõìåòåâà.
    1861.

       

    Î ÐÀÇËÈ×²È ÌÅÆÄÓ ÑÊÀÇÊÀÌÈ È ÏѢÑÍßÌÈ ÐÓÑÑÊÈÌÈ. (1)

    (Ïî ïîâîäó îäíîé ñòàòüè).

    (1) Íàïå÷àòàíî âú 153 No Ìîñê. Âѣäîì. 1852 ãîäà. Ïð. Èçä.

       Âú 21 No Ìîñêâèòÿíèíà 1852 ãîäà ïîìѣùåíà çàíèìàòåëüíàÿ ñòàòüÿ ã. Øåïèíãà, îáú Èâàíѣ öàðåâè÷ѣ. Ìû âïîëíѣ óâàæàåìú ïîñòîÿííîå òðóäîëþá³å àâòîðà, è ýòî ñàìîå çàñòàâëÿåòú âàñú âûñêàçàòü åìó íàøå ìíѣí³å ñî âñåþ îòêðîâåííîñòüþ.

       Ã. Øåïèíãú, êàêú âèäíî èçú ñàìàãî çàãëàâ³ÿ ñòàòüè, ñ÷èòàåòú Èâàíà öàðåâè÷à íàðîäíûìú Ðóññêèìú áîãàòûðåìú. Èìÿ Èâàíà öàðåâè÷à ïðèíèìàåòú çäѣñü ã. Øåïèíãú çà îáùåå ðîäîâîå èìÿ ðàçíûõú Èâàíîâú, î êîòîðûõú ìíîãî ñêàçîêú âú íàðîäѣ. Íî òîëüêî âú îäíîé ñêàçêѣ (ñêîëüêî íàìú èçâѣñòíî) íàçâàíú Èâàíú áîãàòûðåìú; âú îñòàëüíûõú æå îíú áîãàòûðåìú íå íàçûâàåòñÿ è íå èçîáðàæàåòñÿ; îíú — ïðîñòî ëþáèìåöú òàéíûõú ÷àðîäѣéíûõú ñèëú, åìó ïîìîãàþùèõú. Âú ñêàçêѣ æå, ãäѣ íàçâàíú îíú Ðóññêèìú áîãàòûðåìú, íè÷åãî îñîáåííî íàðîäíàãî âú íåìú ïî ÿâëÿåòñÿ,— Âïðî÷åìú íå îáú ýòîìú õîòèìú ìû ïîãîâîðèòü.

       Ã. àâòîðú äàëѣå ñðàâíèâàåòú Èâàíà öàðåâè÷à è íàõîäèòú ñõîäñòâî âú íåìú ñú ëèöàìè ïѣñåíú Âëàäèì³ðîâûõú: ñú Èâàíîìú, ãîñòèíûìú ñûíîìú, ñú Èâàíîìú Ãîäèíîâè÷åìú, ñú áîãàòûðÿìè Èëüåþ, Äîáðûíåé è ïð.— Íàõîäÿ âú ïѣñíÿõú î ïåðâûõú äâóõú ëèöàõú îáù³é õàðàêòåðú Èâàíîâñêèõú ñêàçîêú, ã. àâòîðú ãîâîðèòú:

       Õîòÿ âú íàøèõú ýïè÷åñêèõú ïѣñíÿõú è íå óïîìèíàåòñÿ íèãäѣ îáú Èâàíѣ öàðåâè÷ѣ, òѣìú íå ìåíѣå ìû íàéäåìú ìíîãî ñõîäíàãî ñú íàøèìú ïðåäàí³åìú âú ëè÷íîñòè è äѣéñòâ³ÿõú Àëåøè Ïîïîâè÷à è Äîáðûíè Íèêèòè÷à è âú îñîáåííîñòè (?) Äóíàÿ Èâàíîâè÷à è Èëüè Ìóðîìöà, áûòü ìîæåòú, ïîòîìó èìåííî, ÷òî îíè îáà Èâàíîâè÷è (ñòð. 23).

       Ìû, íàïðîòèâú, çäѣñü íèêàêîãî ñõîäñòâà íè âú ÷åìú è íèñêîëüêî íå íàõîäèìú.

       Îøèáêà àâòîðà ïðîèçîøëà, êàæåòñÿ, îòú âçãëÿäà åãî íà ñêàçêè è ïѣñíè; ïî åãî ìíѣí³þ, «ïî÷òè ïîëîæèòåëüíî ñêàçàòü ìîæíî, ÷òî ïîäëèííî Ðóññê³ÿ ïðîñòîíàðîäíûÿ ñêàçêè âõîäèëè íѣêîãäà âú ñîñòàâú íàøèõú ýïè÷åñêèõú ïѣñåíú» è ïðî÷. (ñòð. 20). Ðàçíèöó ìåæäó ñêàçêàìè è ïѣñíÿìè ñ÷èòàåòú îíú äѣëîìú âðåìåíè, èçóñòíàãî ïðåäàí³ÿ, ëè÷íàãî ïðîèçâîëà ðàçñêàùèêà, è ò. ä. (ñòð. 21).

       Ìû íåñîãëàñíû ñú ýòèìú.

       Ìåæäó ñêàçêàìè è ïѣñíÿìè, ïî íàøåìó ìíѣí³þ, ëåæèòú ðѣçêàÿ ÷åðòà. Ñêàçêà è ïѣñíÿ ðàçëè÷íû èçíà÷àëà. Ýòî ðàçëè÷³å óñòàâèëú ñàìú íàðîäú, è íàìú âñåãî ëó÷øå ïðÿìî ïðèíÿòü òî ðàçäѣëåí³å, êîòîðîå îíú ñäѣëàëú âú ñâîåé ëèòåðàòóðѣ. Ñêàçêà — ñêëàäêà (âûìûñåëú), à ïѣñíÿ — áûëü, ãîâîðèòü íàðîäú, è ñëîâà åãî èìѣþòú ñìûñëú ãëóáîê³é, êîòîðûé îáúÿñíÿåòñÿ, êàêú ñêîðî îáðàòèìú âíèìàí³å íà ïѣñíþ è ñêàçêó.

       Ïðåäìåòú ïѣñíè èëè ðåëèã³îçíûé (ñòèõè), èëè íàðîäíûé: íàðîäíûÿ ñîáûò³ÿ, èñòîðè÷åñêàÿ è áûòîâàÿ æèçíü; èëè ÷àñòíûé: ñîáûò³å è ÷óâñòâî ëè÷íîå. Âñå ýòî — áûëü. Ïѣâöà è ñî÷èíèòåëÿ âú ïѣñíѣ íå ñëûøíî. Èíîãäà ïîïàäàåòñÿ âú íåé ïðèïѣâú, ãäѣ ïîþù³é îáðàùàåòñÿ êú ñëóøàòåëþ: «çäðàâñòâóé õîçÿèíú ñú õîçÿþøêîþ» è ïð.; íî ýòî íå èçìѣíÿåòú äѣëà. Ïðèïѣâú óæå íå ïѣñíÿ; îíú ÿâëÿåòñÿ ïî îêîí÷àí³è ïѣñíè; âú íåìú ñïѣâø³é ïѣñíþ îáðàùàåòñÿ êú ñëóøàòåëÿìú îáûêíîâåí³þ çà íàãðàäîé. Íàìú ñêàæóòú, ìîæåòú áûòü, ÷òî âú ïѣñíÿõú ýïè÷åñêèõú ïîâѣñòâóþòñÿ íåâѣðîÿòíûÿ äѣëà, íî îíè ïîâѣñòâóþòñÿ, êàêú äѣëà, áûâø³ÿ äѣéñòâèòåëüíî, áûëûÿ (îòñþäà è ñëîâà áûëü (ôàêòú) è áûëèíà).

       Ñîâñѣìú äðóãîå ñêàçêè. Ñú ñàìûõú ïåðâûõú ñëîâú äàåòñÿ çíàòü, ÷òî ýòî âûìûñåëú. Ñêàçêè áåçïðåñòàííî ñàìà íàçûâàåòú ñåáÿ ñêàçêîþ; îíà äàæå íà÷èíàåòñÿ îáûêíîâåííî òàêèìè ñëîâàìè: «Íà÷èíàåòñÿ ñêàçêà îòú ñèâêè îòú áóðêè, îòú âѣùåé êîóðêè, îòú áîãàòûðñêàãî ïîñâèñòó, îòú ìîëîäåöêàãî ïîѣçäó.» Íѣñêîëüêî ðàçú ïîâòîðÿåòñÿ âú òå÷åí³è ñêàçêè: «ñêîðî ñêàçêà ñêàçûâàåòñÿ, íå ñêîðî äѣëî äѣëàåòñÿ.» Ðàçñêàùèêú ñëûøåíú ïîñòîÿííî; ïîñòîÿííî ïðåäú íèìú ñëóøàòåëü; ïîñòîÿííî ñëûøíà äàæå êàêàÿ-òî çàòàåííàÿ øóòêà íàäú âñѣìú ðàçñêàçîìú, øóòêà, êîòîðàÿ íàêîíåöú ïðîÿâëÿåòñÿ âú îêîí÷àí³è ñêàçêè, îáûêíîâåííî ïðè îïèñàí³ÿ ïèðà, ãäѣ ðàçñêàùèêú, îáðàùàÿñü ïðÿìî êú ñåáѣ, ãîâîðèòú: «ß òàìú áûëú, ìåäú ïèëú, ïî óñàìú òåêëî, à âú ðîòú íå ïîïàëî.»

       Òàêú ñêàçûâàþòñÿ ñêàçêè, äàæå è òåïåðü; òàêîâú èõú íàñòîÿù³é âèäú. Ïå÷àòü îò÷àñòè èçìѣíèëà èõú, íî íå èçãëàäèëà îñíîâíàãî îáùàãî èõú õàðàêòåðà.

       Êú ñêàçêѣ, êàæåòñÿ, ïðåèìóùåñòâåííî äîëæíà îòíîñèòüñÿ ïîñëîâèöà: êðàñíî ïîëå ðîæüþ, à ðѣ÷ü ëîæüþ (âûìûñëîìú).

       Èçú ýòîãî æå çíà÷åí³ÿ ïѣñíè, êàêú áûëè, è ñêàçêè, êàêú âûìûñëà, âûõîäèòú, ÷òî ñàìî ñîäåðæàí³å ñêàçîêú, ìѣñòî äѣéñòâ³ÿ è ëèöà — ñóùåñòâåííî ðàçëè÷íû îòú ïѣñåíú. Âú ïѣñíÿõú ãåîãðàô³ÿ ìîæåòú áûòü ïëîõà, âî ýòî ïðîèñõîäèòú îòú íåçíàí³ÿ. Âú ñêàçêѣ, î÷åíü ñîçíàòåëüíî, ðàçñêàùèêú íàðóøàåòú âñѣ ïðåäѣëû âðåìåíè ÿ ïðîñòðàíñòâà, ãîâîðèòú î òðèäåñÿòîìú öàðñòâѣ, î íåáûâàëûõú ñòðàíàõú è âñÿêèõú äèêîâèíêàõú. Îòñþäà âûõîäèòú òàêæå, ÷òî ñîäåðæàí³å ýïè÷åñêèõú ïѣñåíú íàðîäà — âñåãäà ëèöà èëè ñîáûò³ÿ åãî íàðîäíîé æèçíè. Ïѣñíè — âñåãäà íàðîäíû. Ñêàçêà æå, íàïðîòèâú, óõîäèòú âú ÷óæ³å êðàÿ, è, êàêú âûìûñåëú, íîñèòñÿ ãäѣ óãîäíî. Çíà÷åí³å âûìûñëà äàåòú âîçìîæíîñòü ïîëüçîâàòüñÿ ÷óæîþ ôàíòàç³åþ, è ïîòîìó ìíîã³ÿ èçú ñêàçîêú çàøëè êú íàìú öѣëèêîìú èçú ÷óæèõú êðàåâú (íàèáîëѣå ñú âîñòîêà); èíûÿ ïåðåèíà÷åíû ïî ñâîåìó, è ïî÷òà âñѣ ãîâîðÿòú î ñòðàíàõú ÷óæäûõú. Ñàìî ñîáîþ ðàçóìѣåòñÿ, ÷òî ñàìîå íàëîæåí³å, ñëîãú íàðîäíûõú Ðóññêèõú ñêàçîêú ïðèíàäëåæèòú Ðóññêîìó ÷åëîâѣêó; ÷òî åñëè, âú ñâîèõú ñêàçêàõú, íàðîäú íå âñåãäà ñàìú âûäóìùèêú, òî âñåãäà ðàçñêàùèêú; ÷òî è ÷óæîå, ïåðåèíà÷èâàÿ åãî èëè íѣòú, ðàçñêàçûâàåòú îíú ïî ñâîåìó; è ýòî-òî èçëîæåí³å ïðèäàåòú ñêàçêѣ íàðîäíûé õàðàêòåðú è öѣíó, íåçàâèñèìî îòú åÿ ñîäåðæàí³ÿ. Âú êàêîé æå ìѣðѣ ñàìîå ñîäåðæàí³å òîé èëè äðóãîé ñêàçêè âûðàæåíú íàðîäíûé äóõú,— ýòî óæå îñîáûé, î÷åíü âàæíûé è çàíèìàòåëüíûé âîïðîñú, ðѣøàåìûé ïðè ðàçñìàòðèâàí³è ñàìèõú ñêàçîêú.

       Êàêú íà ðàçëè÷³å ìåæäó ïѣñíÿìè è ñêàçêàìè, ìîæíî òàêæå óêàçàòü íà ýëåìåíòú âîëøåáíûé. Âú ñêàçêàõú îíú ïîñòîÿííî ïðèñóòñòâóåòú, è ïî÷òè âñѣ ãåðîè ñêàçîêú íàõîäÿòú ñåáѣ îïîðó ïîìîùü âú âîëøåáñòâѣ è âîëøåáíèêàõú. Âú ïѣñíÿõú õîòÿ íåëüçÿ íå ïðèçíàòü ÷àðîäѣéñòâåííàãî ýëåìåíòà, íî îíú âñåãäà íà âðàæäåáíîé ñòîðîíѣ, ïðîòèâåíú Ðóññêîìó äóõó, è áîãàòûðè Ðóññê³å íå òîëüêî íå ïî÷åðïàþòú âú íåìú ñèëú, íî ïîñòîÿííî âåäóòú ñú íèìú áîé, ïðèáѣãàÿ ñú ìîëèòâîþ êú îäíîìó Áîãó. Ïðàâäà, åñòü ïѣñíÿ î Âîëõâѣ; íî ýòî ïðåäàí³å (à íå âûìûñåëú) î äðåâíåìú ñèëüíîìú ÷àðîäѣѣ, êîòîðûé ñàìú ãåðîé ïѣñíè, è ñòîÿòú ñîâåðøåííî îäèíîêî ìåæäó âñѣìè áîãàòûðÿìè ñòàðèíû, ãëóáæå âñѣõú óõîäÿ âú äðåâíîñòü; ñëѣäîâàòåëüíî ýòà ïѣñíÿ ñîñòàâëÿòü èñêëþ÷åí³å íå ìîæåòú. Âñѣ æå áîãàòûðè è âîîáùå âñѣ ãåðîè ïѣñåíú, íà÷èíàÿ ñú Èëüè Ìóðîìöà äî Ãîðäåÿ, íå âîäÿòñÿ íè ñú âîëøåáñòâîìú, íè ñú âîëøåáíèêàìè, à âåçäѣ áüþòú è ïðåñëѣäóþòú èõú, êàêú ìû óæå ñêàçàëè îáú ýòîìú {Íàìú ìîãóòú óêàçàòü, ïîæàëóé, íà òî, ÷òî ðѣêà Ñìîðîäèíà âèäèòú áåçâðåìåííîãî ìîëîäöà, ÷òî Èëüìåíü îçåðî ïîñûëàåòú áîãàòóþ äîáû÷ó Ñàäêó. Íî ýòî íå âîëøåáñòâî è íå âîëøåáíèêè; ýòî îëèöåòâîðåííûÿ ñèëû ïðèðîäû, áëàãîïð³ÿòñòâóþù³ÿ èíîãäà ÷åëîâѣêó. Ñâåðõú òîãî, ÷åëîâѣêú íå âõîäèòú çäѣñü ñú íèìè âú êàê³ÿ-íèáóäü áëèçê³ÿ ñíîøåí³ÿ. Åìó ïîñûëàåòú ìèëîñòü îçåðî èëè ðѣêà. Âîãàòûðü Ïîòîêú æåíÿòñÿ âî ÷àðîäѣéêѣ, íî êàêú-áóäòî ñàìú òîãî õîðîøåíüêî íå ïîíèìàåòú. Êðåñòíàÿ ìàòü Äîáðûíè ãîâîðèòú Ìàðèíѣ, ÷òî îíà ìóäðѣå åÿ; íî ýòî óãðîçà, à ÷àðîäѣéñòâà åÿ ìû íå âèäèìú íèãäѣ âú ïѣñíÿõú.}.

       Ã. Øåïèíãú íàõîäèòú ñõîäñòâî âú ÿçûêѣ è âûðàæåí³ÿõú ìåæäó ñêàçêàìè è ïѣñíÿìè; ïî òóòú íè÷åãî íѣòú óäèâèòåëüíàãî. B òàìú è çäѣñü ÿçûêú Ðóññêîé, íàðîäíûé; è òàìú è çäѣñü ïîä÷èíåíú îíú èçâѣñòíûìú ñî÷åòàí³ÿìú ñëîâú, ýïèòåòàìú, è ïð. Òàêîå ñõîäñòâî íåîáõîäèìî; îíî îñíîâàíî òîëüêî íà åäèíñòâѣ ÿçûêà. Íî åñëè âãëÿäѣòüñÿ ïîïðèñòàëüíѣå, òî ñåé÷àñú óâèäèøü ñóùåñòâåííóþ ðàçíèöó ÿçûêà è ñëîãà ïѣñåííàãî ñú ñêàçî÷íûìú. Ñòîèòü îáðàòèòü âíèìàí³å õîòü íà òѣ îòðûâêè ñêàçîêú, êîòîðûå ïðèâîäèòú ã. Øåïèíãú, âûñòàâëÿÿ èõú âú ïðèìѣðú ñõîäñòâà. Âîòú íѣêîòîðûÿ âûðàæåí³ÿ: «Øåëêú íå ðâåòñÿ, áóëàòú íå òðåòñÿ, ÿðîâèöêîå çîëîòî âú ãðÿçè íå ðæàâѣåòú.» Èëè: «Êîíü áѣæèòú, çåìëÿ äðîæèòú, èçú óøåé äûìú ñòîëáîìú, èçú íîçäðåé ïîëûìÿ.»

       Âñÿêîé, äóìàþ ÿ, ñîãëàñèòñÿ, ÷òî ñàìûé ñëîãú, îòðûâèñòûé è ñêîðûé, ïåðåñûïàííûé áëèçêèìè äðóãú îòú äðóãà ðèѳìàìè, ïîêàçûâàåòú, ÷òî ñêàçêà ñêàçûâàëàñü ãîâîðêîìú èëè äàæå ñêîðîãîâîðêîé, à íå ïѣëàñü. Òåïåðü, íå óãîäíî ëè ñðàâíèòü êàêóþ-íèáóäü ïѣñíþ, íà ïð.:

       

       Äà èçú Îðäû çîëîòîé çåìëÿ,

       Èçú òîÿ Ìîãîçåè áîãàòûÿ,

       Êîãäà ïîäûìàëñÿ çëîé Êàëèíú Öàðü,

       Çëîé Êàëèíú Öàðü Êàëèíîâè÷ü…

    èëè

       Íåìíîãî ñú Äþêîìú æèâîòà ïîøëî, —

       ×òî êóÿêú è ïàíöèðü ÷èñòà ñåðåáðà….

    èëè

       À è áóéíûå âѣòðû íå âèõíóãü íà åå,

       À êðàñíîå ñîëíöå íå ïå÷åòú ëèöå….

    èëè

       À òû ìàòü áûñòðà ðѣêà, òû áûñòðà ðѣêà Ñìîðîäèíà;

       Òû ñêàæè ìíѣ, áûñòðà ðѣêà, òû ïðî áðîäû êîííûå…. (1).

       (1) Ìû íàïèñàëè ýòà îòðûâêè èçú ïѣñåíú ñòàðèíû, êàêú ÷èòàþòñÿ îíà âú ñáîðíèêѣ Êèðøè Äàíèëîâà; íî íàïèøèòå èõú õîòü ñïëîøíîþ ñòðîêîé, âñå âûéäåòú òîæå. Êñòàòè, ìû íå âèäèìú, ïî÷åìó íå óäåðæàòü èìåíè Êèðøè Äàíèëîâà çà ñáîðíèêîìú è èõú äðåâíèõú ïѣñåíú, èçäàííûõú, à íå ñîáðàííûõú Êàëàéäîâè÷åìú. Êàëàéäîâè÷ú èçäàëú ñáîðíèêú äðåâíèõú ïѣñåíú, êѣìú ñîáðàííûõú, íå èçâѣñòíî. Ïðåæí³é èçäàòåëü óâѣðÿëú, êàêú ñâèäѣòåëüñòâóåòú Êàëàéäîâè÷ú, ÷òî íà çàãëàâíîìú ëèñòêѣ ñòîÿëî èìÿ Êèðøè Äàíèëîâà. Âú êàêîé ñòåïåíè ýòî âѣðíî, ðѣøèòü íå áåðåìñÿ; íî óæú åñëè íóæíî êàêîå-íèáóäü íàçâàí³å ýòîìó äðàãîöѣííîìó ñáîðíèêó äðåâíѣéøèõú íàðîäíûõú ïѣñåíú, òî ëó÷øå è îñíîâàòåëüíѣå óäåðæàòü çà íèìú íàçâàí³å ñáîðíèêà Êèðøè Äàíèëîâà.

       

       Âû âèäèòå, ÷òî ðѣ÷ü çäѣñü íå òîðîïèòñÿ, ìåäëèòú è î÷åâèäíî óêàçûâàåòú, ÷òî îíà äîëæíà ïѣòüñÿ. Ýòè ïîâòîðåí³ÿ, ýòè âñòàâî÷íûÿ: ÷òî, à è, òîòú è ïð., ïîêàçûâàþòú î÷åâèäíî» ÷òî îíè íóæíû áûëè êàêú äëÿ ãàðìîí³è ïѣí³ÿ, òàêú ÿ äëÿ îòòѣíêà ñàìîãî ñëîãà, ñîâåðøåííî îñîáåííàãî, ñëîãà ñîáñòâåííî ïѣñåííàãî.

       È òàêú, êðîìѣ òîãî íåîáõîäèìàãî ñõîäñòâà, êîòîðîå âûòåêàåòú èçú åäèíñòâà ÿçûêà, ìû. íàïðîòèâú, âèäèìú ðѣøèòåëüíóþ, ãëóáîêóþ è ñóùåñòâåííóþ ðàçíèöó ìåæäó ñëîãîìú ïѣñåíú è ñëîãîìú ñêàçîêú.

       Î÷åâèäíî, ÷òî ïîýòè÷åñêèìú ïðîèçâåäåí³åìú ñ÷èòàëàñü òîëüêî ïѣñíÿ, è, ïîäîáíî êàêú âú äðåâíîñòè Ðèìñê³å ïîýòú íàçûâàåòñÿ vales, ïѣñíÿ çîâåòñÿ áûëüþ. Êú ïѣñíѣ òàêæå îòíîñèòñÿ çàìѣ÷àòåëüíàÿ ïîñëîâèöà: èçú ïѣñíè ñëîâà íå âûêèíåøü.

       ×òî êàñàåòñÿ äî âîïðîñà, ñòèõàìè ëè ïèñàíû ïѣñíè, òî ìû çäѣñü î íåìú ðàñïðîñòðàíÿòüñÿ ñ÷èòàåìú íåóìѣñòíûìú. Ó íàñú óæå íàïèñàíà ñòàòüÿ î áîãàòûðÿõú Êíÿçÿ Âëàäèì³ðà (î äðóãèõú ëèöàõú òîãî-æå âðåìåíè ìû íå ãîâîðèìú âú íåé), êîòîðàÿ, ìîæåòú áûòü, ïîÿâèòñÿ âú íåïðîäîëæèòåëüíîìú âðåìåíè; âú íåé êîñíóëèñü ìû âîïðîñà î Ðóññêèõú ñòèõàõú. Çäѣñü æå ñêàæåìú ëèøü âú íѣñêîëüêèõú ñëîâàõú ñâîå ìíѣí³å.— Ó íàøåãî íàðîäà ñòèõîâú ñîáñòâåííî íѣòú, ò. å. íѣòú äàííûõú óñëîâíûõú ôîðìú, ïî êîòîðûìú ìîæíî áûëî áû ïèñàòü Ðóññêèìè ñòèõàìè. Ðóññêîé ñòèõú ðîæäàåòñÿ è îáðàçóåòñÿ âú òó ìèíóòó, êàêú îíú ãîâîðèòñÿ; ýòî åñòü ãàðìîíè÷åñêîå ñî÷åòàí³å ñëîâú, ãàðìîíè÷åñêîå ñî÷åòàí³å ðѣ÷è, íå ïîäëåæàùåå íèêàêèìú, çàðàíѣå ãîòîâûìú óñëîâ³ÿìú, è íåóëîâèìîå âíѣøíèìú îáðàçîìú, âîçíèêàþùåå ñîãëàñíî ñú ïîýòè÷åñêèìú íàñòðîåí³åìú äóõà. Ïåðâîíà÷àëüíî ïѣí³å ñîïðîâîæäàëî òàêóþ ðѣ÷ü. Îíà äѣëèòñÿ, êàêú íà àêêîðäû, íà îñîáûÿ ñî÷åòàí³ÿ çâóêîâú ñëîâà, íà öѣëûÿ ãàðìîíè÷åñê³ÿ ðå÷åí³ÿ, êîòîðûÿ, åñëè õîòèòå, íàçîâèòå ñòèõàìè, íî âû íå ïîäâåäåòå èõú íè ïîäú êàê³ÿ óñëîâíûÿ ïðàâèëà ñòèõîâú. Ýòó ãàðìîíè÷åñêóþ ðѣ÷ü ìîæåìú ìû âñòðѣòèòü âñþäó, âú ãðàìîòàõú, âú ïîñëàí³ÿõú è ò. ä., ìåæäó ïðî÷èìú, ìû âñòðѣ÷àåìú åå âú ïîñëàí³è Ãåðìîãåíà; âîòú åãî ñëîâà, êîòîðûÿ ìû ðàçäѣëÿåìú íà îòäѣëüíûå ñòèõè:

       

       Ñîëãàëîñü ïðî ñòàðûõú òî ñëîâî,

       ×òî êðàñîòà ãðàäó ñòàðûå ìóæè.

       (Àê. Àðõ. ò. II, ñòð. 290).

       

       Êàêú çàìѣ÷àòåëüíîå, ãëóáîêîå ÷óâñòâî ãàðìîí³è âú Ðóññêîé ïîýç³è, ÿâëÿåòñÿ íåëþáîâü íàøåãî íàðîäà êú ðèѳìѣ, ìóçûêàëüíîñòü êîòîðîé ñëèøêîìú ãðóáà, ìàòåð³àëüíà, íàãëà, òàêú ñêàçàòü. Ðѣäêî, ðѣäêî ïîïàäåòñÿ îíà âú âàæíîé ïѣñíѣ, è òî ñîâåðøåííî îñîáåííûìú îáðàçîìú. Ðóññêîé íàðîäú óïîòðåáëÿåòú åå ïî÷òè âñåãäà òîëüêî äëÿ øóòîêú, äà è ÷àñòî çàìѣíÿåòú àññîíàíñîìú, íå ñòîëüêî îñÿçàòåëüíûìú, êàêú ðèѳìà.

       Íî ìû îòäàëèëèñü âú ñòîðîíó; âîçâðàòèìñÿ êú Èâàíó öàðåâè÷ó.

       

       Ïîâѣñòâîâàí³å îáú Èâàíѣ öàðåâè÷ѣ, îáú Èâàíѣ êðåñòüÿíñêîìú ñûíѣ, îáú Èâàíóøêѣ äóðà÷êѣ è ïð.,— åñòü ñêàçêà è, ñëѣäîâàòåëüíî, êú ïѣñíÿìú áûòü îòíåñåíî íå ìîæåòú. Ñêàçàâú ýòî, ìû ðѣøèòåëüíî îòäѣëèëè ñêàçî÷íàãî Èâàíà îòú âñåãî ì³ðà ïѣñåíú, âú êîòîðûõú ìîæåòú âñòðѣòèòüñÿ Èâàíú, ñõîäíûé ïî èìåíè, íî òîëüêî ïî èìåíè, ñú ñêàçî÷íûìú Èâàíîìú, òîëüêî ÷èñòî íàðóæíî, íå áîëѣå; à ýòî íå ñõîäñòâî.

       Ñâåðõú òîãî, ìû âèäèìú, ÷òî äàæå íѣòú çäѣñü è íàðóæíàãî ñõîäñòâà. Ã. Øåïèíãú äѣëàåòú ìíîã³ÿ ñáëèæåí³ÿ ìåæäó Èâàíîìú ñêàçî÷íûìú è âú îñîáåííîñòè ìåæäó Èâàíîìú ãîñòèíûìú ñûíîìú, à òàêæå ìåæäó Èâàíîìú Ãîäèíîâè÷åìú, ëèöàìè Âëàäèì³ðîâûõú ïѣñåíú. Åñëè íàõîäèòü ñõîäñòâî (êàêú íàõîäèòú ã. àâòîðú) âú òîìú, ÷òî Èâàíú ãîñòèíûé ñûíú çâàí³ÿ êóïå÷åñêàãî, à Èâàíú ñêàçî÷íûé (âú èíûõú òîëüêî ñêàçêàõú) çâàí³ÿ êðåñòüÿíñêàãî; ÷òî ó Èâàíà ãîñòèíàãî ñûíà — áóðûé êîíü, à ó Èâàíà ñêàçî÷íàãî — ñèâêà-áóðêà, òî ïîñëѣ ýòîãî âñþäó ìîæíî íàéäòè ñõîäñòâî: è ó Äþêà Ñòåïàíîâè÷à êîíü áóðûé. Êîíü Èâàíà ãîñòèíàãî ñûíà ãîâîðèòú; íî è êîíü Äîáðûíè, âú îäíîé èçú ïѣñåíú, åùå íåèçäàííûõú, ãîâîðèòú. Ñèâêà æå áóðêà, íàïðîòèâú, åå ãîâîðèòú, è èìѣåòú ñîâñѣìú äðóãîå çíà÷åí³å. Ýòèìú-òî è îãðàíè÷èâàåòñÿ âñå ñõîäñòâî. Ñú Èâàíîìú Ãîäèíîâè÷åìú ñõîäñòâà åùå ìåíüøå. ß ìåæäó Èâàíîìú ñêàçî÷íûìú è ìåæäó Èëüåþ Ìóðîìöåìú Èâàíîâè÷åìú è Äóíàåìú Èâàíîâè÷åìú åñòü ñõîäñòâî ðàçâѣ òîëüêî âú òîìú, ÷òî îáà ýòè áîãàòûðè — Èâàíîâè÷è; íà ýòî ñõîäñòâî ìåæäó ïðî÷èìú óêàçûâàåòú àâòîðú (ñì. âûøå). Âïðî÷åìú ìåæäó Èëüåé î Èâàíîìú àâòîðú õî÷åòú âèäѣòü ñõîäñòâî âú õàðàêòåðѣ òîãî è äðóãàãî; íà ýòî, êàæåòñÿ, íå íóæíî è âîçðàæàòü; íà ýòî âîçðàæàþòú âñåãî ñèëüíѣå ñàìú Èëüÿ è Èâàíú, åñëè èõú òîëüêî ïîñòàâèòü ðÿäîìú.

       È òàêú ìåæäó ñêàçî÷íûìú Èâàíîìú è ëèöàìè Âëàäèì³ðîâûõú ïѣñåíú íѣòú äàæå è íàðóæíàãî ñõîäñòâà, êðîìѣ òàêîãî, íî êîòîðîìó ÷óòü íå âñÿêîé ÷åëîâѣêú ìîæåòú ïîïàñòü âú Èâàíû, èëè èìѣòü ñú íèìú ÷òî-íèáóäü îáùåå.

       Êðîìѣ ýòèõú çàìѣ÷àí³é íà ãëàâíîå çíà÷åí³å ñòàòüè àâòîðà, ñêàæåìú íѣñêîëüêî çàìѣ÷àí³é íà îòäѣëüíûÿ åãî çàêëþ÷åí³ÿ.

       Àâòîðú ãîâîðèòú î ñìѣøåí³ÿõú âú íàøèõú ïѣñíÿõú Òàòàðñêàãî ñú Ïîëüñêèìú, è ïðèâîäèòú âú ïðèìѣðú âûðàæåí³å: «ñèäÿòú ìóðçû óëàíîâüÿ» (ñòð. 18). Îíú âèäèòú, êîíå÷íî, ñìѣøåí³å âú òîìú, ÷òî ìóðçû ïîñòàâëåíû ðÿäîìú ñú ñëîâîìú óëàíîâüÿ. Íî óëàíú ñëîâî Òàòàðñêîå è î÷åíü ñòàðèííîå íà Ðóñè. Îíî óïîìèíàåòñÿ âú äðåâíèõú ãðàìîòàõú è ñòîèòú òàìú âûøå Òàòàðñêèõú êíÿçåé. Íàïð. âú ãðàìîòѣ 1508 ãîäà, âú øåðòíîé çàïèñè öàðÿ Àáäóëú-Ëåòèôà ãîâîðèòñÿ: «è ìíѣ Àáäûëú-Ëåòèôó öàðþ è ìîèìú óëàíîìú è êíÿçåìú è íàøèìú êàçàêîìú» (Ñïá. Ã. Ã. è Ä., ò. II, ñòð. 32). Íàðîäú âûðàæåí³åìú ñâîèìú: ìóðçû óëàíîâüÿ, ïîêàçàëú çäѣñü òó èñòîðè÷åñêóþ ïàìÿòü, êîòîðàÿ ÷àñòî ïðîíèêàåòú âú ñàìóþ îòäàëåííóþ äðåâíîñòü; òàêú âú ïѣñíѣ î Êàëèíѣ öàðѣ, ãäѣ ãîâîðèòñÿ î íàøåñòâ³è Òàòàðñêîìú íà ʳåâú, óäåðæàíî èìÿ Ñàðòàêà, ñûíà Áàòûåâà.

       Ã. Øåïèíãú ïðèâîäèòú ìѣñòî èçú Ñáîðíèêà Êèðøà Äàíèëîâà, ãäѣ ïåðå÷èñëÿþòñÿ íѣêîòîðûå Ðóññê³å áîãàòûðè; âîòú ýòî ìѣñòî:

       

       Âûõîäèëè òóòú êíÿçè áîÿðà,

       Bñѣ Ðóññê³å ìîãó÷³å áîãàòûðè;

       Ñàìñîú áîãàòûðü Êîëûâàíîâè÷ü;

       Ñóõàíú áîãàòûðü ñûíú Äîìàíòüåâè÷ü,

       Ñâÿòîãîðú áîãàòûðü è Ïîëêàíú äðóãîé,

       È ñåìü-òî áðàòüåâú Çáðîäîâè÷åé,

       Åùå ìóæèêè áûëè Çàëåøàíà,

       È åùå äâà áðàòà Õîïèëîâû,

       Òîëüêî áûëî ó Êíÿçÿ èõú 30 ìîëîäöîâú….

       

       «Îòûñêàòü èìåíà ýòèõú 30 ìîëîäöîâú — âåùü äëÿ íàñú òåïåðü íåâîçìîæíàÿ», ãîâîðèòú àâòîðú (ñòð. 19). Íî îíú íѣñêîëüêî îøèáàåòñÿ. ×àñòü ýòèõú ìîëîäöîâú óæå íàçâàíà âú ïðåäûäóùåìú íà÷èñëåí³è. Ïѣñíÿ, ïåðåñòàâàÿ âû÷èñëÿòü, ãîâîðèòú ðàçîìú: òîëüêî áûëî ó êíÿçÿ èõú 30 ìîëîäöîâú. Òîëüêî çíà÷èòú çäѣñü: îäíèìú ñëîâîìú.

       Âèäÿ âú Àôðîñèíüѣ êîðîëåâè÷íѣ îñîáûé òèïú æåíñê³é, àâòîðú ãîâîðèòú: «Ýòà áѣäíàÿ è ñëàáàÿ äѣâèöà, ñìèðåííî ïîêîðÿþùàÿñÿ âîëѣ ðîäèòåëåé», è ïð. (ñòð. 35). Íî Àôðîñèíüÿ êîðîëåâè÷íà âîâñå íå ïîõîæà íà ýòîòú îáðàçú. Îíà áûëà «ëþáèìàÿ» äî÷ü; áåðåãëè åå, êàêú ñîêðîâèùå, çà çàìêàìè, áåðåãëè è îòú ñîëíöà è îòú âѣòðà; — è òîëüêî. Íè íà æàëêóþ, íè íà.ñëàáóþ îíà íå ïîõîæà, à åùå ìåíѣå ïîñëѣ çàìóæñòâà.

       Ïîäú ìóæåñòâåííûé òèïú æåíñê³é ïîäâîäèòú àâòîðú Íàñòàñüþ Äìèòð³åâíó; íî îíà âîâñå íå ãåðîèíÿ: îíà ðѣøàåòñÿ èçìѣíèòü ìóæó è ïîãóáèòü åãî: ýòî åùå íå ïðèäàåòú ëèöó íè âîèíñòâåííàãî, íè ìóæåñòâåííàãî õàðàêòåðà.

       Àâòîðú, âú äîêàçàòåëüñòâî äðåâíåé ïðèâÿçàííîñòè ïðîñòàãî íàðîäà êú èìåíè Èâàíú, ïðèâîäèòú îäíó âåñüìà çíàìåíàòåëüíóþ, íî åãî ìíѣí³þ, ïîñëîâèöó, «âûðàæàþùóþ âïîëíѣ âñþ ëþáîâü Ðóññêàãî ÷åëîâѣêà êú èìåíè Èâàíà: «Ãîðå ìóæú Ãðèãîð³é, ëó÷øå õîòü áîëâàíà äà Èâàíà» (ñòð. 36).

       Ñòðàííî.— Ïîçâîëÿåìú ñåáѣ çàìѣòèòü, ÷òî àâòîðú, ïî íàøåìó ìíѣí³þ, íå âíèêíóëú âú çíà÷åí³å èìåíú ñîáñòâåííûõú âú âàøèõú ïîñëîâèöàõú. Åñëè èçú ýòîé ïîñëîâèöû âûâîäèòü ëþáîâü êú èìåíè Èâàíà, òî íàäîáíî âûâåñòè îòâðàùåí³å êú èìåíè Ãðèãîð³ÿ. Ïîëîæèìú, èìÿ Èâàíú — óïîòðåáèòåëüíî (è òîëüêî), íî èìÿ Ãðèãîð³é âîâñå íå âú ïðåíåáðåæåí³ÿ. Ïîäîáíîå óïîòðåáëåí³å ñîáñòâåííûõú èìåíú âú ïîñëîâèöàõú, ïðèáàóòêàõú, øóòëèâûõú ïѣñåíêàõú è ðàçñêàçàõú, ó íàñú íå ðѣäêî. Îíî îáúÿñíÿåòñÿ âîîáùå æåëàí³åìú, âïîëíѣ õóäîæåñòâåííûìú, ïðèäàòü ïîëíóþ æèâîñòü îáðàçó; óïîòðåáëåí³å æå òàêîãî èëè äðóãàãî èìåíè âûçûâàåòñÿ ðèѳìîþ è èíîãäà ìóçûêàëüíûìú çíà÷åí³åìú ñëîâà, òѣíü çíà÷åí³åìú, íî êîòîðîìó ðîõëÿ çâóêàìè âûðàæàåòú âÿëàãî ÷åÿîâѣêà, è ïî êîòîðîìó ôàëàëåé çíà÷èòú ðîçèíÿ. Âú íàñòîÿùåìú ñëó÷àѣ, èìåíà âûçâàíû ðèѳìîé, è âñÿ ïîñëîâèöà — øóòêà, øóòêà íàäú òѣìú, ÷òî êàêú-áóäòî âñÿ áѣäà âú òîìú, ÷òî ìóæú Ãðèãîð³é, à íå Èâàíú!

       Èâàíú è Ìàðüÿ âñòðѣ÷àþòñÿ âìѣñòѣ, êàêú èìåíà ñàìûÿ óïîòðåáèòåëüíûÿ. Ïðèâîäÿ ïîñëîâèöó: Èâàíú áûëú âú Îðäѣ, à Ìàðüÿ âѣñòè ñêàçûâàåòú, ã. Øåïèíãú ñòàâèòú âú ñêîáêàõú âîïðîñèòåëüíûé çíàêú ïîñëѣ ñëîâú: âú Îðäѣ. Ìû íå ïîíèìàåìú ýòîãî çíàêà âîïðîñà. Ïîñëîâèöà î÷åâèäíî âðåìåíú Òàòàðñêàãî èãà. Øóòêà çäѣñü çàêëþ÷àåòñÿ âú òîìú, ÷òî îäèíú ñúѣçäèëú êóäà-íèáóäü äàëåêî, à ðàçñêàçûâàåòú, âìѣñòî íåãî, äðóãîé. Ýòî âñå ðàâíî, êàêú åñëèáú òåïåðü ñêàçàëè: Èâàíú ѣçäèëú âú ÷óæ³å êðàé, à Ìàðüÿ ðàçñêàçûâàåòú íîâîñòè.

       Âîòú íàøè çàìѣ÷àí³ÿ. Ìû ñî÷ëè íóæíûìú ñäѣëàòü èõú òðóäîëþáèâîìó àâòîðó. Ýòî âçàèìíàÿ îáÿçàííîñòü ëþäåé, äëÿ êîòîðûõú çàíèìàòåëüíû âîïðîñû íàóêè {Íåëüçÿ íå çàìѣòèòü çäѣñü ñòðàííîé îøèáêè, âú êîòîðóþ âïàäàþòú äâà èçâѣñòíûå íàøè ñîáèðàòåëè ïѣñåíú, ïîâѣð³é è ïð.: ãã. Ñàõàðîâú è Òåðåùåíêî. Îáà îíè, âú ÷èñëѣ íàðîäíûõú èãðú, ãîâîðÿòú îáú îäíîé, êîòîðóþ íàçûâàþòú: áåçú ñîëè ñîëü (Ñàõàðîâà, ò. I. íàðîäíûÿ èãðû ñòð. 74—75; Òåðåùåíêî, ÷àñòü IV, ñòð. 50). Îïèñûâàþòú îíè åå äîâîëüíî âѣðíî è ïî÷òè îäèíàêîâî; òѣìú íåïîíÿòíѣå íàçâàí³å, êîòîðîå îíè ïðèäàþòú åé. ß ñàìú âú äѣòñòâѣ èãðûâàëú íå ðàçú âú ýòó èãðó, à ïîòîìó ðàçñêàæó åå, êàêú îíà èãðàåòñÿ. Äâîå ñàäÿòñÿ äðóãú ïðîòèâú äðóãà, êàêú áû îáðàçóÿ çàñòàâó; îñòàëüíûå ïðîõîäÿòú ïðîìåæú èõú; êàêú ñêîðî ïðîõîäÿù³å ãîâîðÿòú: áåçú ñîëè, èõú íå òðîãàþòú. Êàêú ñêîðî ñêàæóòú îíè: ñú ñîëüþ! îíè äîëæíû áѣæàòü, ÷òî åñòü äóõó, èáî òóòú èõú ëîâÿòú ñèäÿù³å, íå âñòàâàÿ îäíàêîæú ñú ìѣñòú. Ýòî ÿâíî íàìåêàåòú íè òàìîæåííóþ ïîøëèíó ñú ñîëè. Âîñêëèöàí³å æå: áåçú ñîëè ñîëü! î÷åâèäíî íå èìѣåòú ñìûñëà.}.

       Âú çàêëþ÷åí³å ñêàæåìú íàøå ìíѣí³å î ñêàçêѣ: Èâàíú öàðåâè÷ú, ñî âñѣìè åÿ âàð³àíòàìè. Ã. àâòîðú, êàæåòñÿ, ñïðàâåäëèâî âî âñѣõú ýòèõú ñêàçêàõú âèäèòú îäíó. Îøèáêà àâòîðà âú òîìú, ÷òî îíú ñìѣøèâàåòú ïѣñíþ ñú ñêàçêîé âîîáùå, è ïîòîìú ñáëèæàåòú ïѣñíÿ Ñáîðíèêà Êèðøè Äàíèëîâà ñú ñêàçêîþ îáú Èâàíѣ.— Íå÷åãî è äóìàòü ñðàâíèâàòü Èâàíà ñú Èëüåþ Ìóðîìöåìú, ñîâåðøåííî îñîáåííûìú, íåñðàâíåííûìú, åäèíñòâåííûìú ëèöîìú, áîãàòûðåìú ïî ïðåèìóùåñòâó Ðóññêèìú, âûðàæàþùèìú ñîáîþ Ðóññêóþ çåìëþ, Ðóññêîé íàðîäú. Îñòàâèìú æå Èëüþ Ìóðîìöà âú ñòîðîíѣ; âàøà ðѣ÷ü òåïåðü îáú Èâàíѣ. Ñàìîå ëèöå Èâàíà — ëèöî, âïîëíѣ ïðèíàäëåæàùåå Ðóññêîìó íàðîäó, âïîëíѣ Ðóññêîå, íî èçú ýòîãî, íå ñëѣäóåòú, ÷òîáû îíú áûëú ïðåäñòàâèòåëåìú Ðóññêàãî íàðîäà: ýòî òîëüêî îäèíú èçú Ðóññêèõú îáðàçîâú. Èâàíú — ýòî íå âèäíûé, íå ÿðê³é ÷åëîâѣêú, âîâñå íå ãëóïûé, íî íå èìѣþù³é ãîðäîñòè è áëåñêà óìà, ñëûâóù³é äóðà÷êîìú è äѣëàþù³é âñå ëó÷øå óìíûõú. Âú ýòîé ñêàçêѣ åñòü íàñìѣøêà, íå íàäú ðàçóìîìú, ïî íàäú óìîìú ëþäñêèìú, íàäú òѣìú, ÷òî ñ÷èòàåòñÿ óìîìú ìåæäó ëþäüìè, âìѣñòѣ íàäú ãîðäîñòüþ óìà. Âî âñåìú ðàçñêàçѣ óìú ïîñòîÿííî ïîáѣæäåíú ñìèðåííîþ ïðîñòîòîþ, íàõîäÿùåþ ñî÷óâñòâ³å è âú ñâåðõúåñòåñòâåííûõú ñèëàõú è ñèëàõú ïðèðîäû; ïðîñòîòѣ îòêðûâàåòñÿ òàèíñòâåííûé ì³ðú. Òîðæåñòâóþùàÿ ïðîñòîòà ïðîèçâîäèòú çàâèñòü íåïðèìèðèìóþ âú òѣõú, êîòîðûå âûäàþòú ñåáÿ è ñëûâóòú çà óìíûõú. Ýòà èñòîð³ÿ ïîâòîðÿåòñÿ è òåïåðü íåðѣäêî âú æèçíè, è íè÷òî íå îáèäíî òàêú äëÿ ãîðäîñòè ÷åëîâѣ÷åñêîé, êàêú ïîáѣäà ñêðîìíàãî ñìèðåí³ÿ. Ìûñëü ñêàçêè, îáúÿñíåííàÿ âàìè, ïðîâîäèòñÿ âî âñѣõú ñêàçêàõú îáú Èâàíѣ. Ìûñëü âïîëíѣ Ðóññêàÿ; íî îíà âûðàçèëàñü ñêàçêîþ, è ïî ýòîìó çäѣñü âñÿ îáñòàíîâêà ñêàçî÷íà: çäѣñü è òðèäåñÿòîå öàðñòâî, è ñѣðûé âîëêú, ñèâêà-áóðêà, è çîëîòûå äâîðöû è ïð.

       Âîòú íàøå ìíѣí³å; âú êàêîé ñòåïåíè âѣðíî îíî, ðѣøèòú ïîäðîáíîå èçñëѣäîâàí³å ñêàçîêú.

       ×òî êàñàåòñÿ äî òîãî, ÷òî âú ñêàçêѣ îáú Åðóñëàíѣ Ëàçàðåâè÷ѣ íàçûâàåòñÿ Èâàíú öàðåâè÷ú Ðóññêèìú áîãàòûðåìú, òî ýòî ïîêà çûâàåòú òîëüêî, ÷òî ìѣñòî äѣéñòâ³ÿ ýòîé ñêàçêè íå âú Ðîññ³ÿ. Âú ÷óæèõú êðàÿõú Ðóññêàãî áîãàòûðÿ íåïðåìѣííî íàçîâóòú Ðóññêèìú. Òàêú ãîâîðèòú è Èëüÿ Ìóðîìåöú, îáðàùàÿñü êú èíîçåìíîìó êîðîëåâè÷ó: åñëè áû òû ïîïàëú íà íàøèõú Ðóññêèõú áîãàòûðåé.

       Åñòü îñîáûé îòäѣëú ñêàçîêú: ýòî ñêàçêè äîìàøí³ÿ, ò. å., äѣòñê³ÿ, î âîëêѣ, ìåäâѣäѣ, ëèñѣ, ïѣòóõѣ è ïð. Îíѣ èñïîëíåíû íåâûðàçèìîé êðàñîòû è òàêæå çàñëóæèâàþòú ïîëíѣéøàãî âíèìàí³ÿ.

       

    Источник

    Главная

    Педагогика
    Развитие творческого воображения младшего школьника при чтении сказок

    Проблема развития творческого воображения у младших школьников при чтении сказок. Анализ передового опыта учителей России по развитию творческого воображения. Определение сформированности творческого воображения младшего школьника при чтении сказок.

    посмотреть текст работы

    скачать работу можно здесь

    полная информация о работе

    весь список подобных работ

    Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
    Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
    политикой обработки персональных данных

    Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
    Размещено на http://www.allbest.ru/
    Размещено на http://www.allbest.ru/
    Тема: Развитие творческого воображения младшего школьника при чтении сказок
    творческое воображение чтение школьник
    Глава I. Проблема развития творческого воображения у младших школьников при чтении сказок
    1.1 Творческое воображение младших школьников
    1.3 Развитие творческого воображения на уроках чтения сказок
    Глава II. Реализация развития творческого воображения младшего школьника при чтении сказок
    2.1 Анализ передового опыта учителей России по развитию творческого воображения при чтении сказок
    2.2 Определение сформированности творческого воображения младшего школьника при чтении сказок
    2.3 Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по развитию творческого воображения младшего школьника при чтении сказок
    творческое воображение чтение школьник
    Современное состояние жизни общества поставило перед школой ряд проблем: считать основополагающей идеологией школы педагогику развития, пересмотреть проблемы воспитания личности в процессе обучения и др. Исследования психологов показывают, что до 7-8 лет в растущем человеке складываются и проявляются до 70% его личностных качеств, происходит становление основных психологических процессов.
    Развитие ума проявляется не только в усвоении, но и в переработке знаний, в которых участвуют различные виды познавательной деятельности — логическое мышление, наблюдательность, различные виды памяти и воображения и др.
    Воображение является необходимым элементом творческой деятельности человека, «выражающейся в построении образа предметов труда, а также обеспечивающее создание программ поведения в тех случаях, когда проблемная ситуация характеризуется направленностью» [20].
    В психологии воображение рассматривается как одна из форм отражательной деятельности сознания. Эта высшая психическая функция отражает действительность не как реальность, а как возможность, вероятность. Многие авторы успешность обучения связывают с развитием у детей воображения. Так, исследования отечественных психологов (Л.С. Выготского, В.В. Давыдова, Е.И. Игнатьева, В.А. Крутецкого, Н.С. Лейтеса, Я.А. Пономарева, С.Л. Рубинштейна, Д.Б. Эльконина и др.) показали, что воображение не только способствует прочному усвоению учащимися нового материала, но и является условием творческого преобразования у детей знаний, способствует саморазвитию личности, определяет эффективность учебно-воспитательной деятельности в школе.
    «Обучение, ориентированное на развитие творческого воображения и мышления, — более осознанное, продуктивное и результативное» [56]. «Недостаток воображения, отсутствие определенного запаса зрительных образов в умственном багаже или неумение их привлечь к работе в нужный момент — одна из причин низкого качества умственной работы. Недостаток воображения отрицательно сказывается на усвоении всех школьных предметов» [57].
    Задача учителя — построить свою работу так, чтобы детское воображение переходило к более правильному и полному отражению действительности на основании соответствующих знаний.
    «В процессе обучения при общем развитии способности управлять своей умственной деятельностью воображение должно становиться все более управляемым процессом и образы должны возникать в русле задач, которые ставит перед ними содержание учебной деятельности» [21].
    Возраст от 2 до 12 лет — благоприятный период для развития воображения. По мере увеличения возраста теряется живость, свежесть впечатлений, оригинальность ассоциаций, остроумие сравнений. Поэтому для стимулирования познавательных процессов важно включить учащихся в творчество, обеспечить развивающимися играми на уроке. Из всех форм творчества литературное, словесное творчество является самым характерным для школьного возраста. По мнению Л.С.Выготского, стремление детей к сочинительству является такой же деятельностью воображения, как игра. Учитывая психологию младшего школьного возраста и технологию обучения в начальной школе, родилась идея систематизировать упражнения, игры, задания, развивающие творческое воображения на уроках чтения.
    Творческое воображение развивают задания, которые предоставляют право выбора в зависимости от желаний ребенка:
    — составление сказок по серии рисунков-схем;
    Так на уроке чтения можно использовать тексты без концовки, предложенные С. Бондаренко:
    — попробуй догадаться, что произошло дальше;
    — помни, что в сказке существуют волшебные предметы и происходят невероятные превращения, придумай продолжение сказки;
    — напиши, каким людям и для чего ты хотел бы рассказать эту сказку.
    Объект исследования: творческое воображение младшего школьника.
    Предмет исследования: развитие творческого воображения младших школьников в процессе обучения чтению сказок.
    Цель исследования: определить особенности развития и пути формирования творческого воображения в процессе обучения чтению сказок.
    Данная цель реализуется в ряде задач:
    1. Проанализировать психолого-педагогическую литературу об особенностях и роли воображения в учебно-познавательной деятельности.
    2. Выявить виды воображения и их проявление в учебно-познавательной деятельности младших школьников.
    3. Рассмотреть методические особенности обучения детей чтению сказок в начальной школе с точки зрения развития творческого воображения.
    4. Описать опыт работы по развитию творческого воображения младшего школьника при чтении сказок.
    5. Проанализировать результаты эксперимента.
    В соответствии с поставленными задачами в работе использовались теоретические методы: теоретический анализ методической, психологической и педагогической литературы и результатов исследований. Сроки исследования — три учебных года.
    Значимость данного исследования заключается в использовании материала данной работы в будущей профессиональной деятельности.
    Глава I. Проблема развития творческого воображения у младших школьников при чтении сказок
    1.1 Творческого воображение младших школьников
    В работах многих педагогов и психологов (Л.С. Выготский, Л.М. Шварц, О.Н. Никифорова, Л.С. Рубинштейн и др.) нашло отражение понятие о воображении, его видах и способах развития.
    Л.С. Выготский, показывая, что проблема воображения в классической психологии либо целиком сводилась к проблеме памяти (воспроизведение воображения), либо оно трактовалось как проявление первичного духовного начала (творческое воображение), связывает воображение со строением деятельности человека, его речевой деятельностью [4].
    Действительно, воображение мыслилось как образный процесс, причем в него включалась образная память. Т. Рибо различал два вида воображения: репродуктивная образная память и творческое создание новых образов [25].
    Л.М. Шварц отказался от включения в воображение образной памяти и определил его как творческий процесс создания новых образов на основе переработанных образов действительности [21].
    Многие психологи и в настоящее время придерживаются такого понимания воображения.
    О.Н. Никифорова в своей работе «К вопросу о воображении» подчеркивает, что «такое понимание воображения надо считать недостаточным», так как:
    1) не выявлена познавательная функция образов воображения;
    2) в этом понимании не подчеркнута специфичность новых образов, отличающая их от образов, переработанных в памяти [19].
    Е.И. Игнатьев дает определение воображения как «создание нового в форме образа, представления или идеи» [8]. Здесь воображение лишается образности, как специфического признака, отделяющего ео от мышления. Аналогичное понимание дано и в «Кратком философском словаре», и в статье А.И. Розова [27].
    Л.С. Рубинштейн рассматривал в своей работе «Основы психологии» воображение, как самостоятельный психический процесс. В более поздних работах он приходит к заключению, что воображение — «это аспект, сторона и при том необходимая сторона всякого процесса чувственного отражения мира человека» [24].
    В процессе воображения создаются объективно новые или частично новые образы или субъективно новые образы, помогающие познать субъекту то, что он сам не воспринимал. Воображение служит основой создания новых предметов, удовлетворяющих потребности человека, расширяет возможности познания чувственной, наглядной стороны действительности путем построения образов на основе тех или иных данных.
    Важнейшее значение воображения в том, что оно позволяет представить результат труда до его начала, тем самым ориентируя человека в процессе деятельности.
    Воображение входит в любой трудовой процесс и является необходимой стороной любой творческой деятельности — художественной, научной, конструкторской.
    В общей и специальной психологии по степени выраженности активности различают активное и пассивное воображение [22].
    Пассивное воображение характеризуется созданием образов, которые не воплощаются в жизни, программ, которые не осуществляются или вообще не могут быть осуществлены. Воображение выступает при этом как замена деятельности, как ее «суррогат», с помощью которого человек отказывается от необходимости действовать».
    Пассивное воображение может быть преднамеренным и непреднамеренным.
    Непреднамеренное пассивное воображение наблюдается при ослаблении деятельности сознания, при его расстройствах.
    Преднамеренное воображение, выражающееся в образах фантазии, но не связанное с волевым действием. Эти образы имеют связь с потребностями и интересами и чаще могут быть радостными, заманчивыми, приятными. Они получили название «грезы».
    Активное воображение может быть творческим и воссоздающим.
    Воссоздающее воображение — это воображение, имеющее в своей основе создание образов, соответствующих предварительному описанию.
    Творческое воображение предполагает создание новых образов, реализуемых оригинальных и ценных предметов деятельности. Оно формируется в форме новых образов, которые направлены на продуктивную деятельность.
    «Вот вырасту, буду…» Данный вид воображения необходимо развивать у вех детей, как форму любого творчества и целеустремленности.
    Т.о., активное воображение отличается целенаправленностью и обязательно сопровождается волевыми усилиями.
    Творческое воображение — вид воображения, в ходе которого человек самостоятельно создает новые образы и идеи, имеющие общественную ценность.
    Физиологической основой творческого воображения является взаимодействие первой и второй сигнальной системы. Работа воображения начинается тогда, когда появляется словесно оформленная идея или замысел, который затем получает соответствующее воплощение в конкретных видах творчества. Физиологический механизм воссоздающего воображения осуществляется посредством воздействия первой и второй сигнальной системы. Для их взаимодействия совершенно необходим запас знаний, непосредственных впечатлений, запас представлений [9].
    Воображение одного человека может отличаться от воображения другого по ряду качеств.
    А.Я. Дудецкий выделяет следующие отличительные качества творческого воображения: сила воображения, широта, практичность воображения.
    Сила воображения характеризуется степенью отчетливости и яркости тех образов, которые возникают у человека. Чем отчетливее, тем ярче возникающий образ, тем сильнее воображение. Образы будут тем ярче, чем больше они затрачивают эмоциональную сферу личности.
    Широта воображения определяется количеством образов, которые способен создавать человек. Широта воображения находится в непосредственной зависимости от масштаба человеческих знаний.
    Критичность воображения определяется тем, в какой мере фантастические образы, создаваемые человеком, сближаются с реальной действительностью. Критичным будет воображение того человека, фантастические построения которого приближаются к научному предвидению т.е. оценка) качества образов.
    Л.С. Коршунова отмечает, что «материальной базой процесса творческого воображения выступает внешний мир во всем богатстве его отношений». Воображение возникает из потребности людей «предвосхитить, объяснить, заглянуть в будущее, чтобы оказать на него воздействие».
    Л.С. Коршунова определяет ряд функций творческого воображения: эвристическая — служит фактором в поисковой творческой деятельности; антицитирующая — предвосхищает, корректирует формы человеческой жизнедеятельности; практическая функция, познавательная, эстетическая и другие [19].
    Из сказанного выше следует, что основная функция творческого воображения — организация таких форм поведения, которые еще ни разу не встречались в опыте человека.
    Л.С. Выготский выделяет функции творческого воображения различной природы, но «тесно связанных с основной функцией нахождения поведения, соответствующего новым условиям среды».
    1. Познавательная функция — при изучении различных наук мы имеем дело с познаванием объектов, которые непосредственно не даны в нашем опыте. И если изучение предметов имеет глубокую суть, то должны использоваться «все законы деятельности воображения».
    2. Эмоциональная функция воображения состоит в том, что эмоция имеет внутреннее и внешнее выражение, следовательно «фантазия является тем аппаратом, который непосредственно осуществляет работу наших эмоций».
    3. Воспитательная функция — организовывать повседневное поведение ребенка в таких формах, чтобы оно могло упражняться и развиваться для будущего.
    И.В. Страхов выделяет следующие функции творческого воображения:
    Воображение является непременным психологическим фактором поисковой творческой деятельности. Работа воображения приводит к концентрации умственной сосредоточенности, повышает эффективность внимания и влияет на его переключаемость.
    Предвосхищение результата обсуждаемого положения, последующего поступка, а в речевом плане является актом предкоммуникации в активном речевом общении.
    Образы воображения являются основой психического состояния, направлено на то, что может или должно произойти, а также предварительной постройки в восприятии и действии.
    4. Конкретизация целенаправленных действий в процессе составления их плана и программы.
    Яркие отличающие чувственной живостью образы воображения усиливают эмоциональный тонус деятельности. Стимулируют повышенное настроение в процессе труда [25].
    Каждый творческий процесс несет в себе этапы.
    А.Я. Дудецкий выделяет следующие этапы творчества:
    1) «постанова задачи» (творческий замысел), т.е. уяснение и определение того, что хочет человек в результате своего творчества;
    2) «работа над осуществлением задачи»: изучение всего того, что было создано этой области раньше; уточняется план последовательности решения задачи; предпринятие предварительной попытки практического решения ее; окончательное уточнение творческого замысла;
    3) решение задачи, т.е. практическое выполнение работы в том виде, который соответствует творческому замыслу [22].
    Деятельность творческого воображения зависит, как было показано выше, от целого ряда самых различных факторов. Следовательно, она не может быть одинакова у ребенка и у взрослого человека. Мы отмечали, что воображение зависит от опыта, а опыт ребенка складывается и растет постепенно, значит в каждый второй период детского развития воображение ребенка будет находиться на ступени его развития.
    Существует мнение, что воображение ребенка богаче и разнообразнее, чем у взрослого человека, однако, опыт ребенка гораздо беднее, чем опыт взрослого. Интересы его проще, элементарнее, беднее, наконец отношения его со средой так же не имеют сложности, тонкости и многообразия, которые отличают поведение взрослого человека. А опыт, интерес и отношения со средой — важнейшие факторы, определяющие работу воображения [4].
    Следовательно, воображение детей находится в стадии своего развития.
    Проведение Е.И. Игнатьевым наблюдения и эксперимента покали, что воображение младшего школьника на первых порах характеризуется незначительной переработкой имеющихся представлений. Дети пользуются уже имеющимся у них опытом, вспоминают прошедшие события [25].
    Характерной особенностью творческого воображения детей является его опора на конкретные предметы. Без этой опоры учащийся не может вообразить, воссоздать ситуацию. Постепенно, на первое место начинает выступать опора на слово, и создание словесного нового образа. В правильно поставленной работе учителя в процессе развития творческого воображения образы носят целостный характер, становятся более дифференцированными.
    К.Т. Кузнечикова выделяет направление развития творческого воображения, при условии постоянной целенаправленной работы учителя:
    1. Расплывчатый неясный образ воображения
    2. Образ становится более точным и определенным.
    3. Переработка образов незначительна в 1 классе. К 3 классу на основе приобретенных знаний образ становится обобщенней и ярче.
    4. Образ воображения требует опоры.
    Таким образом, творческое воображение ребенка характеризуется реальностью элементов, на которых оно строится, эмоциональная основа воображения ребенка играет большую роль.
    Л.С. Выготский приводит различия особенностей творческого воображения у детей и у взрослых. При этом рассеивается широко распространенное мнение, будто ребенок имеет более богатое воображение, чем взрослый. На самом деле (поскольку уровень воображения зависит от глубины и широты опыта человека) у взрослого эта психическая способность развита в больше мере, чем у ребенка [3].
    Исследования Л.С. Выготского показывают, что мощный шаг в развитие детского творческого воображения совершается с условием основ речи, речевой деятельности.
    Дети с задержанным речевым развитием оказываются отсталыми и в развитии воображения. Речь освобождает ребенка от непосредственных впечатлений о предмете, дает возможность на основе словесного рассказа представлять ребенку предмет, который не находился в личном опыте ребенка.
    Это дает возможность ребенку обращаться в сфере впечатлений, обозначаемых словами.
    Развитие детского творческого воображения, как психологического процесса, «существенным образом связано с речью ребенка, с основой психологической формой его общения с окружающими, т.е. с основной формой коллективной социальной деятельностью детского сознания» (Л.С. Выготский) [4].
    Итак, творческое воображение — это психический процесс, выражающийся:
    1) в построении образа средств и конечного результата предметной деятельности субъекта;
    2) в создании программы поведения, когда проблемная ситуация не определена;
    3) в продуцировании образов, которые не программируются, а заменяют деятельность;
    4) в создании образов, соответствующих описанию объекта.
    Важнейшее значение воображения в том, что оно позволяет представить результат труда до его начала, тем самым ориентируя человека в процессе деятельности.
    Психологи выделяют ряд функций творческого воображения: эвристическая функция; антицитирующая; познавательная; эмоциональная; воспитательная; регулирующая; конкретизирующая функции.
    Воображение тесно связано с мышлением. Как и мышление возникает в проблемной ситуации, когда нужно найти новое решение проблемы. Воображение является необходимой стороной творческой деятельности. Оно играет существенную роль в игре, учении и труде.
    В развитии творческого воображения активную роль играет активность детей, совершенствование наглядно-образного и словесно-логического мышления.
    В фольклористике существует два «типа» определения сказки как жанра. Первый «тип» представлен определением .М.Соколова: «Под народной сказкой в широком смысле этого слова мы разумеем устно-поэтический рассказ фантастического, авантюрно-новеллистического и бытового характера» [34]. На наш взгляд, это определение не раскрывает специфические особенности жанра сказки, а лишь дает описание, перечисляющее разновидности сказки. Под такое определение вполне подойдут и сказ, и легенда, и быличка, и предание, и даже простой рассказ бытового характера.
    Исследователи с давних времен стремились сузить определение и точнее охарактеризовать сказку. Так возник второй тип определений сказки. Родоначальником суженных определений можно считать К.С. Аксакова. Он обобщил в своем суждении ходячие представления о сказке и отличие ее от песен. Он писал: «Между сказками и песнями, по нашему мнению, лежит резкая черта. Сказка и песня различны изначала. Это различие установил сам народ, и нам всего лучше прямо принять то разделение, которое он сделал своей литературе. «Сказка-складка (вымысел), а песня-быль», — говорил народ, и слова его имеют смысл глубокий, который объясняется, как скоро обратим внимание на песню и сказку» [35].
    По мнению К.С. Аксакова, вымысел повлиял на содержание сказок, на изображение места действия на них, на характеры действующих лиц: «В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве, о небывалых странах и всяких диковинках» [35]. Вплоть до наших времен повторяют на разные лады это определение: «Подчеркнутая, сознательная установка на вымысел — основная черта сказки как жанра».
    Главный недостаток этого определения в том, что он не содержит социальной, жизненной характеристики сказочного вымысла. Что же касается самой «установки на вымысел», то такая установка есть и в других фольклорных жанрах. Существенным дополнением к распространенным определениям сказки должно стать указанием на особый характер и жизненное назначение самого вымысла в сказках. Надо охарактеризовать вымысел с точки зрения его отношения к реальности, исторического происхождения и идейно-художественных функций произведений.
    Фантастика сознательно представляет вещи и явлений непохожими на те, которые мы привыкли видеть в жизни. Смещение реального плана в воспроизведении действительности оправдано назначением фантастического вымысла как особого приема поэтизации или нарочитого снижения воспроизводимого жизненного явления.
    Без ответа на вопросы: Каково отношение сказки к реальности? Как складывался вымысел исторически? Какими художественными свойствами обладает фантастика народных сказок? — невозможно дать определение жанра сказки.
    Сказочная фантастика создана творческими усилиями народа, и выявление социально-исторических и художественных оснований сказочной фантастики оказывается плодотворным только в том случае, когда во внимание принято массовое народное происхождение сказок. В фантастике, как в зеркале, отразились жизнь народа и его характер. Через сказку перед нами раскрывается тысячелетняя самобытная история народа. Фантастика сказок имела реальное жизненное основание, и ее конкретные формы складывались в самой тесной связи с действительностью. Большие изменения в жизни народа неизбежно приводили к изменению содержания фантастических образов и их форм. Раз возникнув, сказочный вымысел развивался в связи со всей совокупностью существующих народных представлений и понятий, не однажды подвергаясь новой и новой переработке. Генезис сказочной фантастики и характер тех изменений, которые испытывал фантастический образ на протяжении веков, объясняют природу всех важных свойств народных сказок [34].
    К.Д. Ушинский говорил: «Сказки — это первые блестящие попытки русской педагогики».
    Современное определение сказки такое.
    Сказка — это вид занимательного устного повествования с фантастическим вымыслом, с необычным, но вполне законченным сюжетом, в котором добро обязательно побеждает зло [46].
    Все сказки делятся на три вида: сказки о животных, бытовые сказки и волшебные сказки.
    Сказки о животных. Специфика сказок о животных проявляется прежде всего в особенностях фантастического вымысла. Установлено, что сказки о животных восприняли формы вымысла из анимистических и антропоморфических представлений и понятий людей, приписывавших животным способность думать, говорить и разумно действовать.
    Появлению сказок о животных предшествовали связанные с поверьями рассказы, в которых действовали будущие главные герои сказок о животных. Эти рассказы еще не имели иносказательного смысла. В образах животных изображались именно животные. Это не было еще искусство в прямом смысле этого слова. У рассказов было узкопрактическое, жизненное назначение: они давали советы, учили людей, как надо относиться к зверям.
    Позднее, с отмиранием культа животных, в сказку стало входить и ироническое изображение смешных повадок животных. Отрицательное изображение зверей в сказках есть традиционная черта, усвоенная от той поры, когда древнее почитание зверей сменилось новым отношением к ним в результате возросшего жизненного опыта народа. История «животной» сказки началась с момента, когда прежние рассказы стали терять связи с древними представлениями о животных. Образ животного в повествовании стал восприниматься как иносказательное изображение человека.
    В классовом обществе древний вымысел принял вид иносказаний и стал служить выражением классово-социальных симпатий и антипатий. Животные стали олицетворять реальных носителей тех нравов, которые были чужды массе народа и осуждались им. Народ, поставленный господствующим классом в подчиненное положение, превратил сказку в острое сатирическое произведение. Именно на эту черту народных сказок указал А.М. Горький в письме к собирателю адыгейского фольклора П. Максимову: «Очень интересна и сказка о зайчихе, лисе и волке, помощнике старшины, она обнажает социальные отношения людей, чего обычно в сказках о животных не видят» [36].
    Резкое разграничение положительного и отрицательного — также в природе сказок о животных. Никогда не возникает сомнений, как отнестись к тому или иному персонажу. Это не примитивность подачи жизненного материала, а та необходимая ясность оценки героев и их поступков, которая должна быть усвоена ребенком.
    Сказки о животных в русском фольклоре исчисляются сравнительно небольшим количеством сюжетов. Они занимают примерно десятую часть сказочного репертуара.
    Сказки о животных — сказки-иносказания. Их вымысел тесно соотнесен с реальностью. Сказки этого рода воспроизвели действительность в условной поэтической форме, исторически сложившейся в тесной связи с древнейшими представлениями людей. В современных сказках под личиной животных действуют люди. У сказок о животных такое нравственно-этическое, общественное и бытовое содержание, которое по своей природе требует полного или частичного использования фантастики. Сказки о животных — народная бытовая энциклопедия, которая собрала вместе все пороки тех, чьи жизнь, быт, нравы и привычки были чужды человеку труда. Сказки выставили и на всеобщее обозрение и смех [31].
    Волшебные сказки. Волшебную сказку отличает от сказок о животных, равно как и т других разновидностей сказочного жанра, особый вымысел и связанные с ним формы устного повествования. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудесного действия, без вмешательства в жизнь человека то злой, то доброй сверхъестественной силы. Чудесный вымысел лежит в основ волшебно-сказочного сюжета, и его надо понять прежде всего.
    Наблюдения над сходством сказочных сюжетов очень важны для выяснения исторического прошлого волшебной сказки. Сходство, усматриваемое за всем разнообразием сюжетов, свидетельствует о традиционных, т.е. идущих с самых древних времен и лежащих где-то у самых истоков сказки, свойствах древнейшего волшебного повествования.
    Поздняя волшебная сказка возникла в результате поэтического переосмысления древнейших рассказов, преследовавших утилитарно-бытовые цели. Эти рассказы были сложены обрядово-магическими и мифологическими понятиями и представлениями. Предшественником волшебной сказки был рассказ, который учил соблюдать разные бытовые запреты — так называемые табу (полинезийское слово, обозначающее «нельзя»).
    Многие волшебные сказки говорят о запрет оставлять дом, покидать жилище, вкушать какую-либо еду или питье, прикасаться к чему-либо. От этой далекой поры фольклор не мог сохранить в неприкосновении древнейшие сюжеты. Под воздействием последующих исторических обстоятельств древнейшие волшебные повествования далеко ушли от своих первоначальных форм. Тем не менее, русские сказки традиционно сохранили сюжетные положения, которые хотя и изменились, приобрели новый смысл, но изначальным своим происхождением обязаны древнейшим эпохам.
    Нарушивший по каким-либо причинам запрет мог еще избежать гибельного действия враждебных сил, если совершал магические действия. Человек придумал спасительную магию, наделил силой оберегов множество разных предметов. Все эти мотивы берут начало в обрядово-магических действиях, в вере в спасительную силу предметов-оберегов.
    Связь сказочного вымысла с магическим действием без труда обнаруживается, когда речь заходит о волшебном слове, после произнесения которого мир должен подчиниться воле человека, знающего толк в словесной магии [31].
    Волшебная сказка в последнем своем виде позволяет реконструировать свое древнейшее состояние. Простейшая «схема» ее предшественницы была предположительно вот такой: 1) исходное существование запрета; 2) нарушение запрета кем-либо из людей; 3) сообразное с характером мифологических представлений следствие нарушения; 4) повествование о практиковании магии; 5) ее положительный результат и возвращение героя к благополучию. Весь этот рассказ пронизывала мысль о том, что не должен делать человек и что ему делать, если он вольно или невольно нарушил бытовое установление. Тапкой была жизненно-практическая цель этих рассказов.
    Поздняя волшебная сказка приобрела черты высокого искусства, утверждающего гуманные цели и стремления народных масс, их вру в высшие нравственные начала, в торжество социальной справедливости.
    У волшебных сказок строгая и стройная композиция. Она в основном держится на единстве идеи, пронизывающей весь рассказ. При этом сюжет может становиться очень сложным, включать в себя множество побочных ходов, но вся динамика развития волшебного повествования основана на стремлении лавного героя к цели. Сказка неизменно разрешается благоприятным исходом для положительного героя.
    Вымысел волшебных сказок тесно связан с реальностью. Сказки этого типа характеризуются желанием народа видеть благоприятный исход борьбы с носителями социальной несправедливости. Свою идею волшебные сказки доносят до слушателя в условно-художественном раскрытии.
    В волшебных сказках больше, чем где-либо, того емкого смысла, который позволяет считать их выражением народной практической «философии», сводом практической морали, этики, выражением народной этики, сокровищницей суждений и размышле
    Развитие творческого воображения младшего школьника при чтении сказок дипломная работа. Педагогика.
    Курсовая работа по теме Медицинское страхование: понятие, сущность и виды
    Реферат по теме Закон достаточного основания
    Сочинение Разложение На Тему Я Разумею Части
    Государство Территория Власти Эссе
    Реферат: Понятие и сущность организации. Эволюция взглядов на сущность и структуру организации
    Курсовая работа по теме Трасса сборки печатных плат
    Эссе На Тему Компьютерные Технологии
    Сочинение А Золотой Осени На Третий Класс
    Эссе На Тему Сетевой Этикет
    Сочинение На Тему Прогулка В Парке Осенью
    Курсовая работа по теме Методы и проблемы подбора персонала в современных организациях
    Реферат: Коммуникативная сторона общения
    Реферат: Математическое выражение музыки. Скачать бесплатно и без регистрации
    Реферат по теме Жизнь и творчество Анри де Тулуз-Лотрека
    Курсовая работа по теме Разбивка трассы дороги
    Дипломная работа по теме Особенности расследования преступлений, связанных с профессиональной деятельностью )
    Курсовая работа по теме Учет движения материалов на предприятии
    Реферат: Операторы в вейвлетном базисе
    Отчет по практике по теме Характеристика деятельности Курской таможни
    Курсовая работа: Анализ условий гражданско-правовой ответственности
    Специфікація та виокремлення особливостей художнього методу в творчості Чарльза Діккенса — Литература реферат
    Нюрнбергский и токийский трибуналы: их роль в развитии международного права — Государство и право курсовая работа
    Материалы и аппараты, применяемые в ортодонтическом лечении детей — Медицина презентация

    Источник

  • На прошлой неделе к большому коттеджу в казанском поселке Вознесенское подъехал автомобиль с необычными пассажирами: экипаж возглавляла Снегурочка, а в багажнике едва умещались пакеты с красочными сладкими подарками. Гостей здесь явно ждали — на крыльцо тут же высыпала разновозрастная детвора, и с криками «К нам Новый год пришел!» повели делегацию в дом, который занимает казанский приют «Колыбель» для женщин, оказавшихся в трудной ситуации.

    2 pc207256

  • Приют «Колыбель» работает в Казани при поддержке центра защиты семьи, материнства и детства «Умиление». Центр оказывает комплексную помощь беременным и семьям с детьми, переживающим кризисный период, а также ведет просветительскую работу в защиту традиционных семейных ценностей. Сегодня в Казани под их крылом находятся 8 мам и 17 детей, а недавно открылась вторая «Колыбель» в Зеленодольске, где может разместиться до 20 семей.

    3 pc207261

  • К празднику в казанской «Колыбели» готовились с раннего утра: представители ЗМК привезли и помогли нарядить в гостиной пушистую елочку, а мамы с детьми продумывали карнавальные костюмы и разучивали новогодние песни. Так что Снегурочку окружила целая вереница сказочных героев. Спайдермен, Принцесса, Шахерезада, Отважный заяц водили вокруг елки хороводы, читали стихи, за что получали сладкие подарки.

    whatsapp image 2021 12 20 at 17

  • ЗМК приготовил приятные сюрпризы не только детям, но и их мамам — все дамы получили подарочные сертификаты в магазин парфюмерии, чтобы порадовать себя покупками для красоты и хорошего настроения.

    4 zmk 2

  • А библиотечка «Колыбели» пополнилась красочной книгой для самых маленьких «Обними меня». Ее выпустил Зеленодольский молочноперерабатывающий комбинат совместно с федеральным издательством «Альпина Паблишер». Главные герои сказки Анастасии Маркеловой, слониха Обнимама и слоненок Обнимашка, словно сошли с упаковок популярной детской продукции производства ЗМК. Но история, которая с ними случилась, актуальна для многих детей и родителей. Она поможет подготовить ребенка к детскому саду и покажет, что даже с обидчиком можно подружиться, если проявить доброту и терпение.

    5 zmk 34

  • «Книга „Обними меня“ — это терапевтическая сказка для малышей и дошкольников, она помогает расслабиться и успокоиться перед сном, — рассказала главный редактор издательства „Альпина Дети“ Лана Богомаз. — На примере поучительной истории малыш научится правильно реагировать на агрессию, ценить родительскую поддержку и строить дружеские отношения».

    10 pc207333

  • В общине «Колыбели» живут с мамами и малыши, и подростки. Четвероклассник Али рассказал, что, когда вырастет, мечтает стать полицейским, ловить преступников, и продемонстрировал Снегурочке свое оружие закона — водяной пистолет.

    6 pc207239

  • Его маленькая подружка Даша поначалу так смутилась от всеобщего внимания, что спряталась за большого, с нее ростом, плюшевого медведя, но потом все же осмелела и шепотом — только на ушко Снегурочке — прочитала праздничное стихотворение. И даже самый маленький обитатель приюта, месячная Малика, смирно просидела весь праздник на руках, не сводя внимательных глаз с елочных огней. Ее мама не стала вдаваться в подробности «доколыбельной» жизни, сказав лишь, что рада, что первый свой Новый год Малика проводит вот так — в тепле, радости и спокойствии.

    7 zmk 73

  • Большинство женщин в «Колыбели» стараются поменьше вспоминать о том, что предшествовало их приходу в приют. 30-летняя Алсу (имя изменено по просьбе героини), одинокая мама двух мальчиков-погодок, была близка к отчаянию, когда родная мать указала ей с детьми на дверь. У женщины не было ни накоплений, ни стабильной работы. Какое-то время поскитавшись по друзьям, Алсу по интернету разыскала горячую линию для попавших в трудную ситуацию и приехала сюда — едва сдерживая слезы, в страхе перед неизвестностью.

    «Нас здесь приветливо встретили, дали все необходимое, поселили с сыновьями в отдельной комнате, — говорит Алсу. — Я планирую начать работать, скорее всего, в садике, чтобы быть рядом с детьми, снять жилье где-нибудь в Зеленодольске, там оно дешевле».

    pc207232 2

  • Услышав голоса и звонкий смех, из глубины дома прибежала в гостиную даже обычно осторожная кошка Буся — она тоже когда-то пришла к двери «Колыбели» в поисках приюта и человеческого тепла.

    «О нас узнают разными путями — через соцсети, знакомых, во всех общественных и социальных организациях есть наши контакты, — комментирует администратор „Колыбели“ Мелания Апраксина. — Был случай, среди ночи позвонил один из благотворителей. Он возвращался в Казань и увидел, что в темноте по трассе куда-то явно без цели бредет женщина с тремя маленькими детьми. Семья пробыла у нас недолго, мы помогли найти родственников и отправить к ним в другой город».

    9 pc207366

  • По длительности пребывания в приюте все решается индивидуально. Одна женщина прожила здесь два с половиной года, весь период беременности и первых месяцев младенца, так как ей просто некуда было идти. Финал истории можно назвать хеппи-эндом — она помирилась с братом, они вместе сняли квартиру, начали работать и по очереди сидеть с ребенком.

    «Наши мамы совсем не иждивенки. После рождения ребенка многие хотят скорее выйти на работу, — говорит Мелания. — Мы помогаем пройти курсы по востребованным профессиям — бровиста, мастера маникюра, которые позволяют сочетать подработку и декрет. Ищем через знакомых, кто нуждается в помощницах по хозяйству, хотим сотрудничать со службой занятости. Но наша главная задача — пока женщина проживает в приюте, наладить ее контакт с малышом. Иногда молодые мамы не знают элементарных вещей — как кормить, пеленать, играть. Этим навыкам здесь их учат другие девочки, консультируют игропедагог, педиатр, психолог.

    8 pc207350

  • В «Колыбели» помогают с оформлением документов, получением пособий, но все же настраивают подопечных, чтобы те сами включались в решение своих проблем, несли ответственность за себя и ребенка. Нередко в приют попадают выпускницы детдомов, у которых нет элементарных навыков самостоятельной жизни. «Одна девочка просто плакала: „Я не знаю, как ходить в магазин, варить суп, в детдоме за нас все делали, все подносили“», — вспоминают администраторы.

    11 pc207307

  • Девушка с удивительными глазами Василиса приехала в Россию из Таджикистана. Уже здесь родилась ее дочь Эйдже. «Это турецкое имя, носящие его обычно пробивными бывают, дочери это по жизни пригодится», — улыбается молодая мама.

    Самой Василисе пробивные качества пришлось проявлять по полной. Так как на родине экономическая ситуация сложная, оставшись без родителей, девушка решила отправиться на заработки за границу. Но с обещанной работой обманули, а отец будущего ребенка вдруг решил, что не готов создавать семью.

    «У меня даже страхового полиса нет, только временная регистрация. В России я бесправный гастарбайтер, — признается Василиса. — Здесь, в приюте, я нашла не только физическую, но и моральную поддержку. Это хорошая школа жизни, чтобы научиться жить в коллективе».

    12 pc207335

  • После того, как оформит документы, Василиса готовится вернуться на родину. У нее большие планы на дальнейшую жизнь и работу, она верит в то, что даже одна сможет поднять дочь.

    «Самое главное для ребенка — хорошее воспитание, — размышляет Василиса. — Один мой знакомый служил в реабилитационном центре, куда всех подряд привозили — бродяг, совсем опустившихся. Когда на стол накрывал, он овощи красиво резал, тарелки с салфетками расставлял. Объяснял — это для того, чтобы те, кто попал в центр, вспомнили, что такое человеческое отношение и нормальная жизнь».

    13 az 1

  • «Для каждой компании важно понимать, что если ты твердо стоишь на ногах, то надо помогать тем, кто в этом нуждается, — сказал генеральный директор АО „ЗМК“ Ауфар Галиев. — Мы много лет ведем благотворительную деятельность: поддерживаем медицинские учреждения, приемные семьи Зеленодольского района, воспитанников детских домов, благотворительные фонды. В сентябре взяли под крыло и казанский приют „Колыбель“. Очень рады, что заложили добрую традицию со Снегурочкой ЗМК, которая в том году поздравляла детей в „ковидном“ госпитале, а в этом принесла праздник мамам и детям в „Колыбель“. В жизни каждого ребенка все-таки должно быть новогоднее чудо, и хочется верить, что мы в силах его создать.

    14 pc207371

  • «Мы существуем за счет президентских грантов и на пожертвования частных лиц, — отметила администратор приюта „Колыбель“ Мелания Апраксина. — Для нас регулярная помощь от ЗМК — большое подспорье, потому что молоко всегда необходимо. Молоко, творог улетают только так, йогурты вообще все обожают. А теперь вот еще и праздник — настоящий новогодний сюрприз. Малыши были очень рады, многие из них ни разу не видели Снегурочку и остались под впечатлением. И мамы очень довольны. Мы благодарны ЗМК за поддержку и очень надеемся на долгосрочное сотрудничество!»

    • Источник

  • Сказка сердитая барыня распечатать
  • Сказка сестрица аленушка и братец иванушка иллюстрации к сказке
  • Сказка синий трактор едет по полям
  • Сказка синяя птица сказка слушать
  • Сказка светофорчик татьяна александровна