Учебный проект
«Устаревшие слова в сказках А. С. Пушкина».
Выполнил: ученик 3»Б» класса шк. №10
Соколов Александр
Руководитель: учитель нач. классов
Бабкина Светлана Леонидовна
Введение
В школе достаточно мало уроков отведено творчеству А. С. Пушкина. Он написал семь сказок и огромное количество стихотворений. Их надо не просто прочитать, но и осмыслить, понять глубину чувств.
В своих сказках А. С. Пушкин использовал слова своего времени, которые не употребляются сейчас. Поэтому не всегда дети поймут значение того или иного слова.
Актуальность проекта
Именно недостаточное понимание устаревших слов школьниками является актуальным при чтении сказок А. С. Пушкина. Необходимо с начальной школы заинтересовать читателя, ведь сказки учат, воспитывают, предупреждают и даже лечат. А для этого нужно не просто читать, а понимать значение устаревших слов.
Объект исследования-
сказки А. С. Пушкина.
Предмет исследования-
устаревшие слова в сказках А. С. Пушкина.
Теоретическая значимость исследования-
изучение устаревших слов из сказок А. С. Пушкина
Практическая значимость исследования-
создание небольшого словаря устаревших слов. Данную работу можно использовать в виде презентации на уроках литературного чтения.
Гипотеза
В основе проекта лежит желание углубить свои знания путем исследования сказок А. С. Пушкина. Для этого буду изучать с помощью словаря устаревшие слова. Они не используются в современной речи. Овладею первичными навыками поисково-исследовательской деятельности.
Цель исследовательской работы
Изучить устаревшие слова на примере сказок А. С. Пушкина, привлечь внимание детей к языку образов, к представлению об окружающем мире, пробудить интерес к чтению сказки. Представить свои исследования в разнообразной форме (в виде печатных работ, презентации), которые могут использоваться в учебной деятельности в начальной школе.
Задачи
1. Найти в сказках А. С. Пушкина устаревшие слова
2. Дать определение устаревшим словам
3. Составить словарь устаревших слов
4. Составить контрольное задание по теме: «Устаревшие слова в сказках А. С. Пушкина».
Великий мастер сказок “Чтение – ничто; осмысленное чтение – кое-что; чтение осмысленное и прочувственное – совершенство”. А.С.Пушкин
Методы исследования
Выборка слов в тексте
Работа со словарем
Устаревшие слова — слова пассивного запаса языка, вышедшие из употребления: архаизмы и историзмы.
Распределение устаревших слов по группам в зависимости от значения:
1. Слова, обозначающие дом
Светлица — светлая, чистая комната.
Терем — деревянный дом в виде башни, высокий и прочно срубленный.
Светёлка — светлая комната, обычно в верхней части жилья.
Маковка — верх, купол здания, церкви.
2. Слова, обозначающие одежду
Кичка, кика- старинный женский головной убор.
Шелом- шлем, остроконечная железная шапка для защиты от ударов меча.
Латы — железная или стальная броня, которую надевали воины для защиты от холодного оружия.
Душегрейка — тёплая короткая кофта без рукавов, со сборками сзади.
Слова, обозначающие людей
Бояре- богатые люди, которые служили царю.
Старче — так обращались к старому человеку или отцу, выражая ему особое почтение, уважение.
Ратные – военные.
Сенная девушка- служанка.
Черница- монахиня ( тот кто служит в церкви).
Витязь — храбрый воин, богатырь.
Столбовая дворянка- дворянка старинного и знатного рода.
Слова, обозначающие части тела
Перст- палец.
Очи –глаза.
Чело — лоб.
Слова, обозначающие действие предмета
Бает- говорит, рассказывает.
Пенять- укорять, упрекать.
Спешить- сбить с коня.
Бранить – ругать.
Дивиться – удивляться.
Вороты — воротами.
Бояре- богатые люди, которые служили царю.
Душегрейка — тёплая короткая кофта без рукавов, со сборками сзади. Современный синоним- жилет. Это слово исчезло полностью.
Землянка- дом, одна часть которого находится в земле, а другая, построена из брёвен и крытая соломой, над поверхностью земли.
Кичка,кика- старинный женский головной убор. Современный синоним-
Шапка (боярка). Это слово исчезло полностью.
Корыто — продолговатый деревянный сосуд для стирки белья.
Невод — большая рыболовная сеть.
Невежа — грубый невоспитанный человек.
Пряник печатный — пряник с оттиснутым ( отпечатанным ) рисунком или буквами. Современный синоним — Тульский пряник. Это слово исчезло полностью.
Старче — так обращались к старому человеку или отцу, выражая ему особое почтение, уважение.
Светёлка — светлая комната, отделённая сенями от кухни.
Столбовая дворянка- дворянка старинного и знатного рода.
Терем — деревянный дом в виде башни, высокий и прочно срубленный.
Чупрун- чуб, хохол. Современный синоним-чёлка. Это слово исчезло полностью.
Курган — высокий земляной холм, который насыпали древние славяне над могилой.
Негде — где-то.
Ратные — военные; рать- войско.
Стан- лагерь.
Шелом- шлем, остроконечная железная шапка для защиты от ударов меча.
Яства — еда, пища, кушанье.
Девичник — в старину перед свадьбой у невесты собирались её подруги. Эта вечеринка назывались девичником.
Перст- палец.
Ради — рады. Во времена Пушкина говорили > вместо >.
Сенная девушка- (старинное выражение), служанка. Современный синоним-прислуга. Это слово исчезло полностью.
Сорочин, или сарачин,- сарацин, арабский наездник.
Спешить-сбить с коня.
Черница- монахиня ( тот кто служит в церкви). Это слово исчезло полностью.
Мета — здесь: намеченная цель. Современный синоним — метить. Это слово исчезло полностью.
Недоимка — не уплаченный в срок налог или оброк.
Оброк — здесь: дань, деньги
Полба — особый сорт пшеницы.
Подворье- усадьба: дом и двор с разными хозяйственными постройками.
Супостат — противник, враг.
Толоконный лоб — грубый человек, дурак.
Толокно — толчёная ( немолотая) овсяная мука.
Оне — они.
Светлица — светлая, чистая комната
Бояре- богатые люди, которые служили царю.
Престол- трон.
Терем — деревянный дом в виде башни, высокий и прочно срубленный.
Удел — здесь: владение, княжество.
Бает- говорит, рассказывает.
Дьяк — в древние времена учреждения, которые управляли делами государства, назывались приказами, а служащие в приказах- дьяками и подьячими.
Витязь — храбрый воин, богатырь.
Пенять- укорять, упрекать.
Латы — железная или стальная броня, которую надевали воины для защиты от холодного оружия: мечей, сабель и т. д.
Контрольное задание.
Попробуй переведи на современный русский язык следующие устаревшие слова.
Гипотеза подтвердилась частично, так как не все слова потеряли свое значение, ушли из оборота.
Например, большинство устаревших слов имеют современное слово-синоним:
Очи- глаза Перст – палец Нынче – сегодня Молвить – сказать.
Некоторые устаревшие слова не только не имеют современного синонима, но и не имеют такого понятия, которым оно обозначалось: Боярин Дворянка.
Урок 2
Сказы
и сказки нижегородской земли
С.В. Афоньшин Сказ «Про Семена-ложкаря»(текст
см.приложение 1,2)
Страна мастеров, не всегда ладивших с государством, край
рыжей земли и темных лесов, источник вдохновения для резчика по дереву XVI
века… Эта земля на Средней Волге, лежащая в тени богатого, уверенного в себе
Нижнего Новгорода, оказалась сценой для истории талантливого человека …
Основное
содержание урока. Понятие о сказе, отличие сказа от сказки. Отражение
в сказе нравственных свойств русского народа, прославление мирного труда.
Семен-Ложкарь — носитель лучших человеческих качеств: трудолюбия, мастерства,
чувства собственного достоинства, доброты, щедрости, физической силы.
Основные
виды деятельности. Чтение и обсуждение статьи «Сказ и сказка» .
Составление тезисов статей. Восприятие и выразительное чтение фрагментов сказа.
Устное рецензирование выразительного чтения одноклассников. Характеристика
героев сказа. Нравственная оценка их поступков. Пересказ частей текста.
Обсуждение названий частей текста. Обсуждение иллюстраций , выполненных
обучающимися. Устный рассказ об авторе сказа. Устная и письменная
характеристика героев. Нравственная оценка их поступков. Работа со словарём
литературоведческих терминов. Поиск примеров, иллюстрирующих понятие «сказ».
Планируемые результаты
Личностные УУД:
У обучающегося будут
сформированы:
Осознание обучающимися
российской гражданской идентичности, своей этнической принадлежности;
проявление патриотизма, уважения к Отечеству, прошлому и настоящему
многонационального народа России; чувство ответственности и долга перед
Родиной; понимание гуманистических, демократических и традиционных
ценностей многонационального российского общества; способность и готовность
обучающихся к саморазвитию и самообразованию на основе мотивации к обучению и познанию,
уважительное отношение к труду
Предметные УУД:
Обучающийся
научится:
процедурам
смыслового и эстетического анализа текста литературного сказа; воспринимать,
анализировать, критически оценивать и интерпретировать прочитанное, создавать
развёрнутые высказывания аналитического и интерпретирующего характера;
осмыслять ключевые для русского национального сознания культурные и нравственные
смыслы в произведениях о нижегородском крае
Метапредметные УУД:
·
Познавательные:
Обучающийся сможет:
организовывать
учебное сотрудничество с учителем и сверстниками; работать индивидуально и в
группе; определять
понятия, создавать обобщения, устанавливать аналогии, классифицировать, самостоятельно
выбирать основания и критерии для классификации, устанавливать
причинно-следственные связи, строить логическое рассуждение, умозаключение
(индуктивное, дедуктивное и по аналогии) и делать выводы
·
Регулятивные:
Обучающийся сможет:
Владеть
основами самоконтроля, самооценки, принятия решений и осуществления осознанного
выбора в учебной и познавательной деятельности.
·
Коммуникативные:
Обучающийся сможет:
осознанно
использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации для
выражения своих чувств, мыслей и потребностей; владеть устной и письменной
речью, монологической контекстной речью
Проверка
домашнего задания
—
Как вы озаглавили части текста?
-Что
лежит в основе ваших заглавий: тема или основная мысль? Аргументируйте свой
выбор.(Варианты заголовков в приложении 9)
Понятие
о сказе
Биографическая
справка о С.В. Афоньшине(сообщение подготовленного ученика).
как вы
думаете, к какому жанру можно отнести текст С.В.Афоньшина? Работа со статьей «Сходство
и различия жанров сказа и сказки»(статья
см.приложение 1): чтение и обсуждение тезисов, выделение
ключевых понятий сказа , заполнение таблицы
| Черты | Черты |
| вымысел | действия |
| Присутствие | Присутствие фантастических существ и |
| Сюжет: | это жизненная история и конец порой может быть |
| События | Сказ повествует о реальных событиях, в центре |
| В | Сказ – более поздний фольклорный жанр. В нем |
| В сказке самое главное — действо. | Сказ – преимущественно оценочное повествование. |
Художественное
воспроизведение быта и нравов нижегородцев XVI века.
Своеобразие
языка сказа.
к какому жанру
относится текст «Про Семена-Ложкаря»?
—
Выявите черты сказа в тексте С.В.Афоньшина «Про Семена-Ложкаря». За-
полните
примерами из текста цитатную таблицу:
| Черты | Примеры |
| действия | |
| Присутствие фантастических существ и | |
| Сказ повествует о реальных событиях, в центре | |
| Сказовый | |
| Сказ – преимущественно оценочное повествование. |
Особенности
языка сказа
-Что
можно сказать о языке сказа «Про Семена-Ложкаря»? Отличается ли язык сказа от
языка сказки?
Групповая
работа:
Группа
1. Прочитайте
1 часть текста(деление текста на смысловые части выполнено учащимися дома.
Вариант работы в приложении 9
стр.11). Озаглавьте этот отрывок. Составьте лексические и
историко-культурные комментарии к словам мордва, мещера , мурома, ярмо, вотчина,
бояре, опричники, бражничать, пушкари, стрельцы, вдосталь, дыба, поневолить,
застенок .Что означают эти слова в современном языке? К какой группе
можно отнести эти слова: архаизмы или историзмы? С какой целью используются в
тексте? Можно ли установить связь содержания фрагмента текста и лексики, в нем
употребленной? Заполните таблицу соответствий:
| Устаревшие | Значение |
| | |
| вотчина | |
| ярмо, |
Группа
2. Прочитайте
2 главу текста.
Озаглавьте
этот отрывок. Составьте лексические и историко-культурные комментарии
к
словам и выражениям кулига, лучина, ушат, сам-третей, скобелёк, баса, короб,
ставни, сермяга, кацавейка, холоп, басурманы, обозники.
На
какие группы по лексическому значению можно разделить данные слова? Какие слова
относятся к описанию быта , какие – к характеристике конкретного исторического
времени?
Что
подчёркивает автор употреблением слов каждой группы? Можно ли установить
связь содержания фрагмента текста и лексики, в нем употребленной?
Продолжите
заполнение таблицы соответствий. Определите, какой характер устаревшие слова
придают тексту.
| Устаревшие | Значение |
| кулига, | |
| ставни, | |
| холоп, |
Группа
3. Прочитайте
3 часть текста. Озаглавьте этот отрывок. Составьте лексические и
историко-культурные комментарии к словам вываживать, посулы, курная изба,
сулить, замирение, насулить, , пригожая, стремянные, сафьяновые сапожки, кичка,
надсада. Что подчёркивает автор употреблением устаревших слов? Можно ли
установить связь содержания фрагмента текста и лексики, в нем употребленной?
Продолжите
заполнение таблицы соответствий. Определите, какой характер устаревшие слова придают
тексту.
| Устаревшие | Значение |
| вываживать, | |
| замирение, | |
| сафьяновые |
Группа
4. Прочитайте
4-6 части текста. Озаглавьте эти отрывки. Какие элементы сюжета делают
текст похожим на сказку? Какими деталями автор показывает неразрывную связь
народа с природой?
| Части | Элементы | Название | Элементы сказки |
| 4 | Побег | ||
| Спасение | |||
| 5 | Преображение | ||
| 6 | Народные |
О б о б щ
а ю щ и й в о п р о с:
«Размышляем
о прочитанном».
Какие
черты быта и нравов народа нижегородского отразились в сказе?(базовый)
Как
отразились народные идеалы и исторические события в сказе С.В.Афоньшина?
(повышенный)
В
чем красота и мудрость нижегородского народа? (высокий)
Что
отразили ребята в своих иллюстрациях к тексту? (Пример иллюстрации в приложении 7)
И т о г о
в ы й в о п р о с:
Какую
художественную цель преследовал С.В.Афоньшин, создавая Сказ «Про
Семена-Ложкаря»: пересказать сюжет легенды о рождении города Семенова;
показать быт и нравы наших предков; доказать, что нижегородский нард внес неоценимый
вклад в борьбу с захватчиками; провозгласить свободу нижегородского народа
от власти и необходимости служить власти? Аргументируйте свою позицию. (форма
контроля: письменный ответ на вопрос; критерий оценивания(дополнительно):
количество использованных слов в ответе, связность, логичность)
Домашнее
задание
Базовый
(задание(я) для всех):
письменно
ответьте на вопрос « Что можно рассказать о народе нижегородском, используя
текст «Про Семена-Ложкаря» С.Афоньшина?»,обоснуйте свою точку зрения,
подтверждая цитатами из текста.
Повышенный
(задание(я) по выбору):
письменно
ответьте на вопрос «каковы художественные особенности сказа?» Из
выписанных из текста «Про Семена-ложкаря» устаревших слов сделать словарь,
используя иллюстрации, выполненные ребятами(коллективный проект для защиты на
итоговом занятии по разделу)
Творческий
(задание(я)
по выбору):
письменно
ответьте на вопрос «какова роль фольклорных текстов для читателя XXI века?».
Выполните групповой учебный проект «Памятник Семену-Ложкарю».
Приложение
1
Понятиям «сказ» и «сказка» дал начало один
глагол – глагол «сказывать», полноту значений которого прекрасно объясняет В.И.
Даль: «говорить», «изъяснять», «извещать», «молвить» или «баять», «сообщать»,
«повествовать». Оба термина относятся к устному народному творчеству, и
объединяет их фольклорная основа. Герои как сказа, так и сказки могут быть
реальными или вымышленными, даже волшебными. Однако, сказ и сказка – это всё же
два разных литературных жанра, имеющих индивидуальные жанровые черты.
Сказка — это вымысел, где четко отражаются
действия, обстановка и два измерения которые связывают воедино мир людей и мир
фантастического вымысла – что-то что трудно вообразить умом, как например
«тридевятое царство» которое находится в непонятном для обычного человека месте
и окутанное тайнами, загадками.
Сказ — это описание реальных событий, но
с элементами фантастики. Павел Бажов говорил, что в основе его сказов — «быль с
элементами сказочного». Этот жанр, в отличие от сказки, повествует о
действительных событиях и конкретных лицах недавнего прошлого. Сказ «рождается
вместе с событием, в котором принимает участие народ…». Сказовый стиль
ориентирован на обиходный этнический говор: «и белый день взвеселит, и темна
ноченька приголубит, и красно солнышко обрадует». В некоторых эпизодах
сказитель использует фантастические элементы, чтобы украсить и заинтересовать
своих слушателей. Присутствие фантастических существ и порой непонятных
помощников, обладающих чудесными силами, которые вмешиваются в обыденную жизнь
человека сближает жанры сказки и сказа.
Образы повествователей — сказочника и
сказителя – в произведениях играют разные роли. В сказке повествователь не
свидетель и не участник повествования. Он рассказывает о «делах давно минувших
дней, преданьях старины глубокой». Рассказчик в сказе выступает, как правило,
свидетелем и участником тех событий, о которых повествует.
Особую роль в сказах и сказках играют
волшебные герои. Волшебные предметы в сказках (скатерть – самобранка, клубок,
кожа лягушачья, коверсамолет и т.п.) помогают героям в их трудной борьбе со
злыми силами. Сказы тоже «населены» фантастическими существами,
«ответственными» за сохранность земных недр. Например, сокровищами Медной горы
ведает могущественная чародейка, которую так и именуют — по месту обитания —
Хозяйкой Медной горы. Всё золото Урала находится во власти огромного змея —
Великого Полоза. Образы этих существ в сказах Бажова воплощают несказанную мощь
и богатство природы с её бесчисленными загадками и тайнами. Лишь немногим дано
понять «душу» природы, только избранные способны «говорить» с грозной стихией
на её «языке» и получить «доступ» в лоно её сокровищ.
Приложение 2
«Про Семена ложкаря»
По
обширной и доброй земле бежала река, такая широкая в длинная, что люди, жившие
по одну ее сторону, не знали обычаев населения другой стороны, а племена,
обитавшие у истоков, не ведали, какие народы населяют земли в ее низовьях. От
правого берега реки до теплых морей и высоких гор простирались владения
грозного царя, его бояр и опричников, а на другом берегу был сосново-березовый
край, ничейная и свободная земля под дремучими лесами. А жил на ней
мастер-умелец по кленовой и березовой ложке, «Семен-Ложкарь» по
прозвищу. С ним в соседях вокруг мордва, мещера да мурома, звероловы да
хлеборобы русские, что с правого берега от ярма и неволи сюда попрятались. Жил
Семен-Ложкарь в просторной черной избе над дикой лесной речкой Санахтой со
своей Катериной и дочкой Авдоткой. Втроем успевали они делать ложки кленовые и
березовые далеко на все стороны, да такие приглядные и ловкие, что люди тюрю с
квасом, горох и кисель без масла и приправы хлебали да прихваливали! И пошла
про Семена слава по лесам, городам и весям Поволжья, да на его беду дошла она
до царской вотчины.
А
грозный царь в ту пору в своей столице сидел, с боярами думу думал, с опричниками
по церквам да монастырям молился, а между важными делами пировал и бражничал.
Вот
один раз натешившись пирами да молитвами, выдумал грозный царь воевать сразу на
три стороны — с крымским ханом, турецким султаном и ливонскими рыцарями и
баронами. Людей в войсках у царя было много — пушкарей, и стрельцов, и конницы.
Пушек да пищалей на пушечном дворе понаделали, пороху, свинцу и ядер тоже
вдосталь было. Всяких припасов в царских войсках хватало, вплоть до котлов, в
которых воины кашу да похлебку варили. А вот ложек, коими русские люди испокон
веку щи и кашу ели, у царя в запасе не было. В те времена простые люди, что
жили вокруг царской столицы, в каждой семье сами для себя ложки выскабливали, а
знатные люди — князья да бояре — серебряными ложками похлебку и всякое варево
хлебали. Вот поэтому-то грозный царь и опростоволосился: войну начал сразу на
три стороны, а ложек у воинов не было. А горячая еда да крепкая ложка в войне —
не последнее дело!
Созвал
тут грозный царь всех бояр и опричников и задачу им такую задал,
чтобы не далее как к весне у каждого воина кроме оружия за каждым голенищем по
ложке было, одна коренная, другая запасная. Чтобы бояре и верные псы-опричники
веселее за это дело взялись, обещал царь того, кто дело скоро исполнит, чином
отличить и наградить, а кто посулит, да не сделает, того на дыбе поневолить и в
застенок упрятать.
Задумались
бояре и опричники — дело это за длинным столом на царском пиру
было. Но был среди них злой опричник Скирлибек. Вот и вызвался тот
Скирлибек разузнать и разведать, в каком углу царства мастера-ложкари
притаились.
В
кабак у столичной заставы зашли в ту ночь два бродяги Шиш и Ярыга, два друга.
Исходили они Русь вдоль и поперек, на царской службе и кнута и дыбы отведали, а
не остепенились. Сидели они за столом, хмельное пили, севрюжиной закусывали и
друг перед другом всякой всячиной похвалялись. Подсел к ним тут Скирлибек и
стал допытываться, где бы ему мастеров-ложкарей для царя подыскать.
Ярыга
и Шиш ответили, пусть, мол, боярин сначала кошельком тряхнет да хмельное
поставит, а за отплатой дело не станет.
И
сказали они Скпрлибеку, как разыскать искусника и умельца Семена-Ложкаря в заволжских
лесах.
Тут
опричник Скирлибек мешкать не стал, кликнул своих слуг да друга Ваську
Васмана. Оседлали они коней и поскакали из столицы по Владимирской дороге
искать за Волгой Ложкаря-Семена.
2
Сквозь сосновые боры и березовые долы пробирается темной змейкой речка Санахта,
бежит-торопится повидаться с соседом Керженцем. На пологом холме у реки среди
Сосен вековых прижалась к распаханным кулигам просторная и приземистая изба
Семена-Ложкаря. Глядит она в темень осеннюю веселыми глазами, огоньком приветливо
подмигивает. В избе березовая лучина горит, угольки от нее в ушат с
водой падают и гаснут шипя. Не успеет догореть одна лучинка, как девчоночка
Авдотка от нее другую зажигает в железные светцы вставляет. Пока лучинка горит,
девочка работает, Семен-Ложкарь сам-третей, согнувшись, за работой сидит,
топориком из березы ложки вырубает да вытесывает. Жена Катерина из
ложки-болванки скобельном нутро выбирает и тыльную сторону зачищает, а дочка
Авдотка ножичком остальную басу и красу ложкам придает. Сидят на низеньких
чурбаках-стульчиках, тихий разговор ведут, к ночи прислушиваясь, а готовые
ложки из ловких рук, как рыбы, ныряют на дно плетеного короба.
А опричник
Скирлибек с дружком Васькой Басманом и стремянным той порой уже за Волгу
переплыли и скакали лесными дорогами в край заволжский сасново-березовый.
Раным-рано поутру спешились опричники у Семеновой избы и в ставни
стукнули. Недолго отклика ждали, вышли из избы все трое — и Семен-Ложкарь, и
жена Катерина с дочкой Авдоткой, встали тесным рядком и дивятся на незваных
гостей. На Семене сермяга внакидку, березовые стружки в курчавых волосах
и бороде понасели, а Катерина в домотканом сарафане да кацавейке
овчинной. Не шибко нарядной и Авдотка из избы выскочила — в рубашке льняной,
розовой, высоко пояском подпоясана, на голове платок холстинковый узелком
завязан, на ногах лапотки. Но загляделись на нее опричники, а пуще всех
царский слуга Скирлибек. С большой неохотой оторвал он свои взгляд от девчонки
Авдотки и грозно спросил Ложкаря:
— Чей ты раб и холоп, как прозываешься и на какого господина
работаешь?
Мужик
ответил опричнику, что с тех пор, как помнит себя, ничьим рабом и холопом
не бывал, отца с матерью не упомнил, прозывается Семеном-Ложкарем, работает на
всех русских людей, что по Волге живут и едят не руками, как басурманы
какие, а с кленовой и березовой ложки. Скирлибек на это Семену сказал, что всех
ничейных людей грозный царь к своим рукам прибирает, был ты ничей, а теперь
стал царским. И объявил опричник грозный приказ о том, чтобы к концу зимы
Семен-Ложкарь сделал для царя сто сороков ложек кленовых, а березовых во сто
раз больше. Да сделал бы сначала кленовые — для царских воевод и опричников,
для попов и святых отцов-монахов, что за здравие царя молятся. А после кленовых
ложек принимался бы за березовые — для простых бойцов: стрельцов, пушкарей и
казаков, для работных людей, кои крепости строят и пушки отливают. Так сказал
Скирлибек-опричник Семену-Ложкарю, первому мастеру по деревянной ложке.
Да еще для страха прибавил, что если Семен царский заказ не исполнит, то его
самого царь угонит на край земли за Каменный пояс медь и свинец добывать, а
жену с девчонкой отдаст в неволю самому злому и распутному опричнику.
На
такие страхи Семен спокойно ответил, что наделать столько ложек, сколько царь
повелел, не ахти как мудрено, лишь не подвела бы хвороба да хватило бы
вокруг берез и кленов.
Когда
наелись и передохнули кони, опричники в обратный путь к царской столице
ускакали, а Семен-Ложкарь с того дня сам-третей крепко за дело взялся и к концу
зимы выполнил царский заказ по кленовым и березовым ложкам. Кленов вокруг
осталось мало, а березняк так поредел, что сквозь него видны стали редкие
поселения хлеборобов и звероловов, живших по соседству с Ложкарем. Перед
весенней распутицей, по последней зимней дороге к Семену царские обозники
с думным дьяком приехали, пересчитали готовые ложки, погрузили на
подводы и увезли к царю. Семен-Ложкарь с женой и дочкой у избы стоял, вслед
обозу глядел и долго слушал, как скрипят по насту сани да звенят на конях
бубенцы.
3
Когда
прибыл обоз с ложками на царский двор, грозный царь приказал выдать по
кленовой ложке всем боярам, воеводам, опричникам и атаманам, а
простым бойцам — стрельцам, пушкарям и казакам по две березовых. И стало у
простых воинов за каждым голенищем по ложке: одна коренная, другая запасная.
Дело
задерживалось только из-за ложек, поэтому в тот же день все царские полки в
поход выступили, пошли воевать сразу на три стороны — с турками, крымчаками и
ливонцами. Войскам грозного царя в той войне поначалу везде удача была, во всех
трех сторонах они быстро занимали иноземные города и праздновали победу за
победой. После каждой победной битвы русские воины садились у котлов, доставали
из-за голенища кленовую либо березовую ложку и принимались за еду.
Поглядеть
на бойцов собирался иноземный народ и дивился на них и на деревянные
ложки, которыми они так ловко любую еду хлебали. Самые смелые из чужеземцев
подходили ближе к котлам и просили дать им попробовать поесть с березовой
ложки. А поевши, говорили, что есть с такой ложки очень сподручно и вкусно.
Потом пробовали есть ложками воевод, атаманов и боярских сынков, а
попробовавши, находили, что с кленовой ложки кушать еще ловчее. Понравились
иноземцам деревянные ложки еще тем, что при еде не обжигали губы, как
серебряные, а после еды не зеленели, как медные.
Наевшись
каши, царские бойцы-молодцы начинали веселье. Лихие музыканты на ложках плясовую
играли, а плясуны пели и плясали. Побежденный народ иноземный глядел и
любовался на русских воинов и завидовал житью под грозным царем. Чужеземцы так
думали, что русские люди у себя дома только то и делали, что у котлов с кашей
сидели, на ложках музыку играли, песни пели да плясали.
И
прошла великая слава о деревянных ложках по всем странам, с которыми грозный
царь воевал, — по Крыму, по Туретчине и Ливонии. Дело дошло до того, что там
простой народ бунтовать начал: «Не
хотим войны с народом, который умеет делать такие чудесные ложки! Подайте нам
ложки, которыми можно, не обжигаясь, любую пищу хлебать и, не отходя от котлов,
музыку играть, чтобы петь и плясать!» Что
дальше, то больше бунтовал народ во всех трех сторонах. Напугались народного
гнева ханы, султаны, рыцари и бароны и послали грозному царю послов насчет мира
договариваться. Те послы перед царем явились и сказали, что их правители
согласны на скорый мир, все занятые города и земли за ним оставить, если он,
грозный царь, на деревянные ложки не поскупится.
Обрадовался
царь, что скоро и выгодно закончить войну удалось, подписал грамоту о
замирении, а послам насулил приписать ежегодно деревянных ложек, сколь их
правителям надо. Довольные послы домой поспешили, правителей обрадовать и народ
успокоить, а грозный царь в тот же день к себе Скирлибека вызвал. Когда опричник
явился, повелел ему царь немедля за Волгу отправляться к тому Семену-Ложкарю,
что для войск так скоро ложек наделал. «Пусть
тот Семен-Ложкарь к концу каждой зиму припасет ложей кленовых и березовых в сто
раз больше, чем для мово войска сделал. За тo дело награжу его так, как никого
в своем царстве не жаловал!»
Вышел
Скирлибек на царский двор, свистнул своих стремянных да дружка Ваську Басмана,
оседлали они борзых коней и поскакали ватагой по Владимирской дороге. Не
один день, не одну ночь мчались опричники от царской столицы на восход
солнышка сквозь леса муромские. Через Волгу у града Новгорода Нижнего
переправившись, еще ночь ехали и добрались наконец до края сосново-березового,
где жил Семен-Ложкарь.
Встречать
незваных гостей хозяин опять сам-третей из избы вышел, оба с женой приветливые,
а дочка Авдотка за год повыросла и стала еще пригожее.
Прочитал
Скирлибек ложкарю царскую грамоту, а от себя прибавил, что если Семен то дело
не исполнит и ложек, сколь надо царю, к сроку не припасет, то его самого за
Каменный пояс угонят свинец и медь из земли добывать, а бабу с дочкой самому
злому татарину в неволю отдадут либо на самое непотребное дело определят.
Задумался
Семен-Ложкарь, бороду в кулак ухватив, жена Катерина поскучнела, а дочка
Авдотка утешает: «Не кручиньтесь, родные, хватало бы вокруг берез да кленов —
наделаем царю ложек, сколь ему надо!»
И
засел Семен всей семьей за работу. А Скирлибек, пока стремянные коней вываживали
да кормили, к Авдотке подсел и, глядя на то, как ловко она ложки ножичком
зачищала, начал ее в царскую столицу сманивать — жить в тереме, наряжаться в
парчу и шелка, носить шубку из соболей сибирских. На такие хитрости и посулы
Авдотка ответила: «С родным отцом да матушкой
мне и в курной избе неплохо, а одежду себе сама припасу: ленку напряду,
холстинки натку, сама рубашку сошью — не хуже и шелка будет!»
Покосился
опричник на розовые плечики и рукава Авдоткиной рубашки, на ее проворные и
ловкие руки и снова манит с собой, сулит обуть в сафьяновые сапожки, а на
голову — дорогую кичку, золотом расшитую, алмазами осыпанную. Но и на
эти посулы Авдотка умный ответ нашла: «По
родной земле не худо и в лапотках ходить — всей ножке тепло, пальчикам
просторно, а головушку самотканым платочком принакрою».
Скосил
глаза Скирлибек на русую головку Авдотки и ни слова больше не молвил.
В
тот же день уехали опричники в обратный путь, царю обо всем доносить,
награду за службу просить, а Семен-Ложкарь с женой и дочкой еще сердитее за
работу принялись и под конец зимы выполнили царский урок по кленовым и
березовым ложкам.
Но
клена и березняка вокруг осталось совсем мало, на месте березовых лесов
появились пустоши с пеньками, а по краям сосняк вековой да ельник
дремучий. Приехали царские обозники, пересчитали ложки, погрузили на
сани и в царскую столицу увезли, а Семен, не отдохнувши, опять за ложки
принялся. Работал без отдыха, похудел мужик, обтрепался, обносились оба с
бабой, только Авдотка, как всегда, цветочком выглядела. Льна и жита
Семену посеять стало некогда, хорошо, что народ из соседних лесных поселений
помогал, иначе пропала бы с голоду вся Семенова семья. Наказал Семен обозникам
и дьяку сказать царю, что он на царской работе с голоду и надсады
умирает, но когда те в столицу вернулись, грозного царя уже в живых не было.
Поиграл он как-то на масленице с одним боярином в шахматы и проигрался.
Расстроился царь и со зла да обиды со стула мертвым упал. Все бояре и опричники
большой толпой, как мыши кота, грозного царя хоронили.
Так
вот поработал Семен-Ложкарь еще лето да зиму, все березы и клены далеко кругом
дочиста на ложки срубил, а царский урок не выполнил — дерева не хватило.
Перед
весной опять приехали царские обозники, погрузили на подводы, что было наделано
ложек и в обратный путь тронулись. Семен не посоветовал им впредь за ложками
приезжать, потому что березняка вокруг совсем не стало.
4
Но
весной, как только снег растаял, лиходей Скирлибек явился опять с
дружком Васькой Басманом и стражниками. Под видом царской немилости
Скирлибековы стражники заковали в железы Семена-Ложкаря и погнали в гиблые
места из-под земли свинец и медь добывать.
А
Скирлибек с дружком Басманом тут остались. И Семенову избу сожгли, а Катерину с
Авдоткой с собой повели. Мать с дочкой впереди шли, кони им в затылки горячим
дыхом дышали, копытами на пятки наступали, а дружки-опричники, сидя в
седлах, своему злому делу радовались. Вот улучила Катерина минутку, когда опричники
зубоскалили да по сторонам глазели, и шепнула Авдотке: «Беги, дочка, хоронись, у тебя ножки резвые, только лапотки сбрось.
А я их задержу, разбойников!»
Смекнула
это дело Авдотка и стала сначала на одну ножку припадать, потом на обе и,
обернувшись к злодеям, сказала: «Не
могу идти, ноги натерла, позвольте лапоточки снять!» Села девочка на дорогу, разулась быстренько, вспорхнула и
полетела, как пичужка, редким лесом сосновым да еловым. А Катерина опричниковых
коней за уздечки схватила, поводья перепутала, а опричникам в глаза
песком швырнула, и никак они не могли от нее отцепиться. Авдотка тем часом что
было силы лесом бежала, только розовая рубашка между деревьями мелькала. Когда
устала да запыхалась девочка, у старой дуплистой ели остановилась, головкой к
седому стволу прислонилась и просит: «Голубушка
ель, сумрачное дерево, дремучие ветви, укрой Авдотку от опричников!»
Закряхтела старая ель и в ответ проскрипела: «И рада бы укрыть тебя, девчоночка, только вижу я, бежит сюда
злодей, боюсь, изрубит секирой меня, от ран изойду я душистой смолой,
жуков да червей приманю, и источат они меня и тебя. Беги к сосне, авось она
ухоронит!»
Побежала
Авдотка дальше, розовые плечики и рукавчики ее рубашки ярким цветком мелькали
среди деревьев. Быстро бежала, скоро запыхалась девочка, остановилась у старой
сосны, обхватила руками могучий ствол и просит: «Матушка сосна, улыбчивое дерево, укрой Авдотку от погони».
Качнула,
шевельнула гордой вершиной сосна, заплакала, обливаясь горючей слезой-смолой и
молвила: «Рада бы спрятать тебя, сирота-девчоночка, да боюсь, злодей с секирой
сюда бежит, изрубит меня, слезой-смолой изойду, сама зачахну-высохну и тебя
высушу, Беги на пустоши, не укроет ли старуха береза. Да торопись —
погоня близко!»
Вспомнила
тут Авдотка, что на вырубках, где березняк на ложки рубили, отец одну старую
дуплистую березу не тронул. И пустилась она бежать к пустошам. А
Скирлибек из глаз ее не выпускает, бежит, догоняет.
Добежала
Авдотка до березы, обхватила руками: «Родная
мать — береза, укрой Авдотку от царского опричника!» Ни слова не говоря, затрещала береза, дала трещину, дупло ее стало
шире и больше. Юркнула Авдотка в то окно как синичка в гнездышко, а дупло стало
суживаться, закрываться, да и совсем захлопнулось перед носом набежавшего
Скирлибока.
Начал
опричник березу саблей рубить. Где ударил, там мигом березовая губа — трутник
вырастала. Рубил, рубил, а береза стояла живехонька и с каждым ударом новым
трутовиком, как языком, Скирлибека дразнила.
Со
зла и досады плюнул опричник и побежал назад Ваське Басману помогать. А
тот от Катерины никак не мог отбиться: вцепилась худыми руками намертво, коней
не оторвать и самому не отцепиться. Подоспевший Скирлибек ударил женщину по
голове рукоятью сабли, когда упала она, вырвали опричники из рук ее
поводья, вскочили в седла и ускакали прочь от своего злого дела.
Катерина
день и ночь пролежала, на заре очнулась и к пожарищу своей избы приплелась. Долго
сидела она на головнях родной избы, пугливо озираясь по сторонам, ощупывала
руками окровавленное темя, словно проверяя, на месте ли ее голова.
Вдруг
Катерина повеселела, засмеялась, присела, по-птичьи взмахнула руками, как
крыльями, и закуковала кукушкой. Потом она долго ходила вокруг сожженного
гнезда по березовым пустошам, заходила в редкие поселения того края и
куковала.
Не
все узнали жену и помощницу Семена-Ложкаря, и когда люди спрашивали, кто она и
откуда, Катерина отвечала: «Я
бездомная кукушка с Семеновых пустошей. Мы с мужем наделали для царя
целые горы ложек, за это царские люди сожгли нашу избу, а Семена угнали за
Камень. Не слыхали, не видели моего птенчика Авдотку? Говорят, что ее укрыла
старая береза. Полечу к березе!» И
снова Катерина взмахивала руками, приседала по-птичьи и куковала кукушкой.
Соседи ложкаря — следопыты и звероловы — ходили на розыски. По следам и
приметам дошли до старой одинокой березы, изуродованной множеством наростов и
губ. Постояли, поговорили, подумали, а дерево молчало. Хотя и добрые пришли к
ней люди, но тайны своей береза не выдала. А Катерина не переставала куковать.
Так ходила она по окрестностям вокруг сгоревшей избы Семена-Ложкаря и куковала
до зимы. Потом пропала неизвестно куда.
5
Прошла
зима, а весна принесла с собою много чудес и диковин. Манит весной человека на
новые земли, в другие края. Когда прошел среди народа слух, что между Волгой и
Керженцем хорошая земля под березовыми вырубами пустует, потянулись люди на
Семеновы пустоши. Узнать, разведать, местечко облюбовать, где пеньки
корчевать, землю пахать, лен да жито сеять. А над речкой Санахтой на
сосновом бугре среди пустошей той весной поселилась кукушка звонкая,
неутомимая. Без устали куковала она, летая по ближним и дальним вырубкам.
Придет ли, приедет ли новый человек место для поселения выбирать, кукушку
услышит, заслушается и невольно крикнет: «Кукушка,
кукушка, сколько лет мне здесь жить?» Как
начнёт куковать серая! Тот человек за полста насчитает, со счета собьется, а
она все кукует, ворожит ему долгие годы жизни на этой земле. И стали быстро,
одна за другой вырастать на Семеновых пустошах зимницы, избы и деревни
новоселов. А кукушка каждую весну появлялась на сосновом бугре у Семенового
пепелища, нежным кукованием заманивала людей поселиться и ворожила им
долгие годы жизни на новоселье. И появились на Семеновых пустошах новые избы и
деревни.
Одинокая
и уродливая береза, что в своем дупле спрятала Авдотку, в ту же весну
зазеленела пышным листом и нарядилась в длинные цветы-сережки. А под ней, из
того места, куда со зла плюнул Скирлибек, вырос большой гриб-мухомор, нарядный
и ядовитый, как царский опричник.
Когда
сережки созрели, старуха береза тряхнула ветвями, а ветер подхватил
посыпавшиеся семена и разнес их во все стороны по Семеновым кулигам и пустошам
и дальше по просторам Заволжья. Через год из ее семян пробилось буйное
березовое племя, наперегонки потянулось к солнцу, и выросли вокруг распаханных
полей новые березовые леса. Люди со всех сторон не переставали прибывать и
заселять Семеновы пустоши. А кукушка на бугре была жива и куковала каждое лето,
обещая новоселам долгую жизнь на новом месте.
Лет
через тридцать—сорок после того, как царские слуги сожгли избу и погубили
Семена-Ложкаря, на Семеновы пустоши издалека пришел изнуренный старик.
Когда его спросили, откуда он, старик отвечал: «Из-за Камня!» Когда
спрашивали, чей он, старец отвечал еще мудренее «Молодым был ничей, потом стал царским, а теперь опять ничей!»
И трудно было старожилам узнать в страннике Семена-Ложкаря. Глаза
его выцвели от пыли и пота, кожа побурела от ветра и солнца, голова побелела от
лютой невзгоды, а спина согнулась от работы не по силам. Но умелые руки
Семена-Ложкаря были целы.
Разыскал
старик заросшее лесом пожарище, построил тут себе избушку и начал делать
березовые ложки. Это было очень вовремя и кстати, потому что все ложки, которые
он в молодости наделал местным людям, поломались и износились, а новых наделать
было некому. Взрослые и дети пользовались самодельными ложками, грубыми и
тяжелыми, которые царапали язык и губы. Зато ими было очень ловко драться, и
озорники ребятишки, сидя за столом, не столько ели кисель и кашу, сколь стукали
друг друга ложками по лбу. Только у старых людей хранились Семеновы ложки в укладах
и сундучках как драгоценности. По большим праздникам хозяева подавали их на
стол только для того, чтобы показать, и все гости дивились мастерству
Семена-Ложкаря, которого царские стражники угнали на Каменный пояс.
Поработал
старец Семен в своей избушке сколько-то дней и наделал ложек всем людям, от
малого до старого, что жили между Керженцем и Волгой и даже дальше. Простой
народ Заволжья стал обедать новыми ложками, радоваться возвращению
Семена-Ложкаря и захотел перенять его мастерство. И потянулись к избушке
старого ложкаря люди из близка и далека, учиться ложечному рукомеслу.
6
Старый
ложкарь, не жалея сил, продолжал обучать людей делать ложки, а кукушка каждую
весну прилетала на облюбованный бугор неподалеку от его избушки и без устали
куковала, обещая людям долгую жизнь. И все, кто хоть раз появлялся на Семеновых
пустошах, чтобы приглядеть место для новоселья, послушав кукушку, не
раздумывая, строил избу, распахивая кулигу, сеял лен и жито. А
пообжившись, чтобы не скучать от безделья долгой зимой, новоселец перенимал
искусство Семева-Ложкаря. Так в сердце керженских лесов на березовых вырубках
поблизости от Кукушкина бугра и Семеновой избушки быстро выросло большое
селение Семеново, а далеко вокруг него — много деревень, где жили хлеборобы и
ложкари.
Сосновый
холм, на котором жила и куковала кукушка, призывая людей заселять Семеновы пустоши,
народ навечно прозвал Кукушкиным бугром. Так он и до сейчас называется, а
семеновские жители издавна полюбили проводить на нем веселые праздничные
гулянья.
Искусница
Авдотка, помогавшая отцу с матерью на всю Русь ложки делать, тоже не пропала
бесследно. После того как старая береза, укрывшая девочку, расцвела и осеменила
все Семеновы пустоши и все Заволжье, выросли здесь новые березовые леса. И
стали ложкари примечать, что пеньки срубленных берез весной покрываются розовой
накидкой, словно в розовую кофточку пенек одевается! Тогда старые люди,
помнившие беду Семеновой семьи, сказали: «Это
Авдоткины рукавчики на пеньках показываются, чтобы мы ее не забывали!»
Продольный же шрам на стволах берез, укрывший либо дупло, либо
нездоровую сердцевину, те старики называли «Авдоткиной хоронушкой».
Здесь
конец сказки про Семена-Ложкаря. За все беды, лишения и гонения от царя, за
бескорыстную передачу в народ доброго и полезного ремесла сама земля и люди, не
сговариваясь, надолго запомнили его имя. Там, где была избушка старца Семена,
родился и вырос целый город Семенов, родина и столица ложкарного промысла.
Раздел 1. РОССИЯ —
РОДИНА МОЯ
Преданья старины
глубокой
Урок 1
Как кому на свете
Дышится, живется —
Такова и песня
У него поется.
И. Суриков («Не корите, други…»).
Основное
содержание урока. Понятие об устной народной песне. Исторические и
лирические песни как жанр устной народной поэзии. Исторические песни как
поэтическая биография народных героев. Устный рассказ об исторических событиях
в исторических песнях о Степане Разине. Устный рассказ об истории создания
А.С.Пушкиным песен о Степане Разине. Лирические песни в актерском исполнении.
Фольклорные
исторические и лирические песни «Что
да на матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море
становилося», «Долина ль ты моя, долинушка».
А. С. Пушкин. «Песни о Стеньке Разине» (песня 1)
И. З. Суриков. «Я
ли в поле да не травушка была…»
А. К. Толстой.
«Моя душа летит приветом…»(См.: приложение 1)
Теория
литературы:
язык фольклорных песен: словесно-музыкальный жанр фольклора; стихотворная
форма, обычно без рифмы; форма: монолог, диалог;
разговорный язык;
использование тропов, символов, параллелизмов и т. п.;
мелодичность и
напевность; выражение внутреннего состояния лирического героя
Основные
виды деятельности. Восприятие текста песен и их выразительное чтение.
Устное рецензирование выразительного чтения одноклассников. Составление
лексических и историко-культурных комментариев. Устные ответы на вопросы (с
использованием цитирования). Участие в коллективном диалоге. Нравственная оценка
героев песен. Выявление их исторической основы и отношения народа к героям
песен. Работа со словарём литературоведческих терминов. Поиск примеров,
иллюстрирующих понятия «устная народная поэзия», «историческая песня».
Планируемые результаты
Личностные УУД:
У обучающегося будут
сформированы:
уважение к истории
культуры своего Отечества, выраженной в том числе в понимании красоты человека,
Российская гражданская идентичность (патриотизм, уважение к Отечеству, к
прошлому и настоящему многонационального народа России, чувство ответственности
и долга перед Родиной, идентификация себя в качестве гражданина России,
осознание и ощущение личностной сопричастности судьбе российского народа).
Предметные УУД:
Обучающийся
научится:
выделять
проблематику и понимать эстетическое своеобразие русских
народных песен (исторических и лирических), выявлять фольклорные
сюжеты и мотивы в русской литературе для
развития представлений о нравственном идеале русского
народа; давать смысловой анализ фольклорного и
литературного текста по предложенному плану и воспринимать
художественный текст как послание автора читателю, современнику и потомку
Метапредметные УУД:
· Познавательные:
Обучающийся сможет:
определять понятия, создавать обобщения, устанавливать
аналогии, создавать, применять и преобразовывать
знаки и символы, модели и схемы для решения учебных и познавательных задач
·
Регулятивные:
Обучающийся
сможет:
Владеть основами
самоконтроля, самооценки, принятия решений и осуществления осознанного выбора в учебной и познавательной деятельности.
·
Коммуникативные:
Обучающийся сможет:
организовывать
учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; формулировать, аргументировать и
отстаивать свое мнение; осознанно использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации для выражения
своих чувств, мыслей и потребностей; владеть устной и письменной речью, монологической
контекстной речью
Понятие о народной
песне. Историческая и лирическая песня как жанр
устной
народной поэзии
Актуализация
имеющихся знаний:
— Прослушайте
тексты песен (предлагаются для прослушивания в аудиоформате исторические
песни и 1 текст А. С. Пушкина «Песни о Стеньке Разине»
без конкретизации авторства).
— Что общего у
этих текстов?(О Сепане Разине? Народные? ) почему вы отнесли эти тексты к
народным?
— Что нужно
вспомнить, чтобы ответить на вопрос?
— Язык фольклорных
песен. (См.: https://reader.lecta.rosuchebnik.ru/ теория, 6 класс Ланин ,
учебник «литература.6 класс», стр.54-64 ). Чтение тезисов, ответ на вопрос(языковые
особенности народных песен: стихотворная форма, обычно без рифмы;
разговорный язык;
повторы, отрицательные сравнения, использование тропов, символов, параллелизмов
и т. п.;мелодичность и напевность).
—
Один из текстов принадлежит А.С.Пушкину. Как вы думаете, какой?
— Что,
по-вашему, привлекало поэтов в народной песне?
Устный
рассказ «Народные и авторские песни»
Групповая
работа:
Группа
1. Прочитайте
выразительно тексты «Что да на
матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море становилося»,
Расскажите об историческом событии, отражённом в песнях. (См.: Оценки глазами
современников и потомков https://ru.wikipedia.org/wiki/ Разин,_Степан_Тимофеевич).
Определите ключевые слова вашего высказывания.( Для контроля: история,
народный герой, защитник народа). Прочитайте выразительно
песню.
Группа
2.
Прочитайте выразительно тексты «Что
да на матушке на Волге не черным да зачернелось», «Тихохонько сине море
становилося». Изучите материал См.: http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/chicherov-russkoe-narodnoe-tvorchestvo/pesni-o-stepane-razine.htm Выделите
фрагменты, в которых говорит Степан Разин. Как речь героя характеризует его
самого?
Отметьте
повторы: на чем делается акцент?
Что
изображает народ в Степане Разине: героизм, бесстрашие, щедрость или описание
внутреннего состояния? На что обращает внимание народ, говоря о своем герое? Каким изображен
Степан Разин в песнях? Сформулируйте ключевые слова вашего высказывания. (для
контроля: изображение внешних проявлений героизма: неуязвимость, бесстрашие, щедрость,
способность объединять вокруг себя большое количество людей и пр.) Прочитайте
выразительно песню.
Группа
3.
Прочитайте выразительно текст А.С.Пушкина «Песни о Стеньке Разине»
(песня 1). (См.: http://рустрана.рф/4283/Pesnya-o-Stenke-Razine.-Istoriya-syuzheta )
В
чём сходство и различие исторического сюжета и сюжета авторской песни? В каких
фрагментах песни говорится о происходящих действиях? Выделите фрагмент, в
котором можно узнать о прошлом героя. Что можно сказать о герое по его монологу,
риторическому обращению?
Какой
не существующий в легенде момент есть в песне А.С.Пушкина? Какова его роль? Что,
по-вашему, для автора является главным: сила героя, храбрость, бесстрашие или
любовь к родине, благодарность за заботу, воспитание, щедрость? Сформулируйте
ключевые слова вашего высказывания. (Для контроля: внутренний монолог
героя, обращение к Волге, неразрывная связь героя песни с родным краем,
патриотизм). Прочитайте выразительно стихотворение.
Группа 4 Изучите
материал «Творчество Ивана Сурикова, русского поэта» (См.: https://classlit.ru/publ/literatura_19_veka/drugie_avtory/tvorchestvo_ivana_surikova_russkogo_poehta/69-1-0-879). Прочитайте
народную песню «Долина ль ты моя,
долинушка» и стихотворение И. З. Сурикова «Я ли в поле да не травушка
была…». Что объединяет эти тексты? Сформулируйте ключевые слова вашего
высказывания. (для контроля: любовь к
человеку-труженику, чуткость к его запросам и возможностям, открытость к
добру, прославление бесконечно дорогой , раздольной, раздумчивой Руси).
Прочитайте выразительно стихотворение.
Обобщающий вопрос:
Прочитайте
стихотворение А.К.Толстого «Моя душа летит приветом…».
Какое настроение
создает у вас это стихотворение? Попытайтесь объяснить, почему. Какие языковые
средства для этого использует автор?
Что помогает
автору создать картину родины? Какие слова и выражения помогают нам это
определить?
Как
вы думаете, о чем этот текст? (Для контроля: о неразрывной связи с
историей народа, с природой родного края, в которой поэт видел прошлое,
настоящее и будущее русского человека ) Прочитайте выразительно стихотворение.
И т о г о
в ы й в о п р о с :
Каковы причины
обращения поэтов к фольклорным песням и создания стилизаций? ( Ключевые
слова: поиск народного героя, искренность,
задушевность , внутренний мир, мысли, чувства, переживания; глубокая любовь
русского народа к своей родине–высветить на экране для самопроверки и
самооценивания ). (форма контроля: письменный ответ на вопрос (см.критерии
оценивания)
Домашнее
задание
Базовый
(задание(я)
для всех):
1.Дайте
развернутый ответ на вопрос: «Что меня
особенно интересует в исторической (или лирической) песне?», используя
рассмотренные на уроке и самостоятельно подобранные тексты (для работы можно
использовать сайт http://opentextnn.ru/category/museum/ethnological-museum/folksongs/)
2.Прочитайте текст
С. В.Афоньшина «Про Семена-Ложкаря», озаглавьте каждую смысловую часть текста
Повышенный
(задание(я)
по выбору):
вспомните отличия
народной сказки от авторской;
расскажите о С.
В. Афоньшине (презентация 1-2 слайда)- индивидуально
Творческий
(задание(я)
по выбору):
сделайте
иллюстрацию к сказке; выпишите устаревшие слова, сделайте толковый
словарь к тексту(культурологический)(проектная
работа)
Приложение 1
Народные песни
***
Что да на матушке на Волге не черным да зачернелось,
Не черным да зачернелось, не белым
да забелелось,
Зачернелися на Волге черноярские
стружечки,
Забелелися на мачтах тонкие-белые
парусочки.
Что не черной ворон гаркнул, что
возговорит Стенька Разин:
«Ох вы гой еси, козачье наше
вольное собранье!
Вы гребите, не робейте, белых
ручек не жалейте,
Нам бы Астрахань-город ополноче
быпробежати,
Черноярской городочик, что на
утренней на заре,
Чтоб никто нас не увидел и никто
бы не услышал».
Как один, братцы, увидел, и один,
братцы, услышал.
Господин большой боярин,
черноярской воевода:
Шел от ранния от обедни, велел в
колокол звонити,
Велел в колокол звонити во
большой, во набатной,
Чтоб стрельцы да собирались,
пушкари бы снаряжались,
Они пушки бы заряжали и по Стеньке
бы стреляли.
Што возговорит Стенька Разин
городскому да воеводе:
«И вы пороху не теряйте и снарядов
не ломайте,
Меня пулечка не тронет, меня
ядрышко не возмет».
***
Тихохонько сине море становилося,
Ничем наше Каспийское не шевельнулося,
Что осенним ледочком покрывалося:
Замерз-тo наш воровской стружок.
Что на том ли на стружке атаман сидит,
Что по имени Степан Тимофеевич,
По прозванью Стенька Разин сын.
Он речь говорит, братцы, как в трубу трубит:
«Ах, вы гой еси, удалы-добры молодцы!
Вы берите еловчатые веселечики,
Вы бейте-пробивайте тонкой осенней лед.
Ах, как бы нам добиться до тихих мест,
Что до той ли до проточинки Червонныя,
Что до славного до острова Кавалерского.
Ах, там ли вам, братцы, дуван делить,
Нам отласу и бархату по размеру всем,
Золотой парчи по достоинствам,
Жемчугу по молодечествам,
А золотой казны — сколько надобно».
***
Долина ль ты моя, долинушка,
Долина ль ты широкая,
На той ли на долине
Выростала калина,
На той ли на калине
Кукушка вскуковала:
«Ты об чем, моя кукушечко,
Об чем кукуешь?
Ты об чем, моя горемычная,
Об чем горюешь?» —
«Уж и как же мне, горемычиной,
Как не горевати?
Один был зеленый сад, —
И тот засыхает,
Один был у меня милый друг, —
И тот отъезжает,
Одное меня, младешеньку,
Одное меня покидает!»
Авторские тексты
Александр
Пушкин
Песни о
Стеньке Разине
1.
Как
по Волге-реке, по широкой
Выплывала востроносая лодка,
Как на лодке гребцы удалые,
Казаки, ребята молодые.
На корме сидит сам хозяин,
Сам хозяин, грозен Стенька Разин,
Перед ним красная девица,
Полоненная персидская царевна.
Не глядит Стенька Разин на царевну,
А глядит на матушку на Волгу.
Как промолвил грозен Стенька Разин:
«Ой ты гой еси, Волга, мать родная!
С глупых лет меня ты воспоила,
В долгу ночь баюкала, качала,
В волновую погоду выносила,
За меня ли молодца не дремала,
Казаков моих добром наделила.
Что ничем тебя еще мы не дарили».
Как вскочил тут грозен Стенька Разин,
Подхватил персидскую царевну,
В волны бросил красную девицу,
Волге-матушке ею поклонился.
Иван
Суриков
Я ли в
поле да не травушка была
Я
ли в поле да не травушка была,
Я ли в поле не зеленая росла;
Взяли меня, травушку, скосили,
На солнышке в поле иссушили.
Ох ты, горе мое, горюшко!
Знать, такая моя долюшка!
Я
ли в поле не пшеничушка была,
Я ли в поле не высокая росла;
Взяли меня срезали серпами,
Склали меня на поле снопами.
Ох ты, горе мое… и т. д.
Я
ли в поле не калинушка была,
Я ли в поле да не красная росла;
Взяли калинушку поломали
И в жгутики меня посвязали.
Ох ты, горе мое… и т. д.
Я
ль у батюшки не доченька была,
У родимой не цветочек я росла;
Неволей меня, бедную, взяли
И с немилым седым повенчали.
Ох ты, горе мое… и т. д.
А. К.
Толстой
Моя
душа летит приветом…
…Моя
душа летит приветом
Навстречу
вьюге снеговой,
Люблю
я тройку удалую
И
свист саней на всем бегу,
Гремушки,
кованую сбрую
И
золоченую дугу.
Люблю
тот край, где зимы долги,
Но
где весна так молода,
Где
вниз по матушке по Волге
Идут
бурлацкие суда.
Люблю
пустынные дубравы,
Колоколов
призывный гул,
И
нашей песни величавой
Тоску,
свободу и разгул.
Она,
как Волга, отражает
Родные
степи и леса,
Стесненья
мелкого не знает,
Длинна,
как девичья коса.
Как
синий вал, звучит глубоко,
Как
белый лебедь, хороша,
И
с ней уносится далеко
Моя
славянская душа.
Приложение 2
Материалы для групповой работы на уроке
Группа 1
Степан Разин родился
в 1630 году. Отец — казак Тимофей Разя. Мать Разина, скорее всего,
пленная крымская татарка[4]. Этот год выведен из сочинения нидерландского
путешественника Яна Стрейса[5], который несколько раз имел встречи с Разиным и сообщал,
что в 1670 году ему было 40 лет[6].
Крестьянская
война
Разинское движение было результатом обострения
социальной обстановки в казачьих областях, прежде всего на Дону,
в связи с притоком беглых крестьян из внутренних уездов России после принятия Соборного
уложения 1649 года и
полного закрепощения крестьян. Пришедший на Дон крестьянин становился казаком[18], но он, в отличие от многих «старых» казаков, не имел
корней в крае, не располагал имуществом и, стоя особняком от казаков старожилых
и коренных, с неизбежностью тянулся к такой же голытьбе, как и он сам. С ними
он ходил в воровские походы на Волгу, куда тянула нужда и стремление к столь необходимой для
казака славе. «Старые» казаки тайно снабжали голытьбу всем необходимым для
воровских походов, а те по возвращении отдавали им часть своей добычи. Поэтому
воровские походы были делом всего казачества — донского, терского,
яицкого. В них происходило сплочение голытьбы, осознание ею своего особого
места в рядах казачьего сообщества. По мере своего численного увеличения за
счет вновь прибывавших беглых людей она все активнее заявляла о себе.
В 1667 году
предводителем казаков стал Степан Тимофеевич Разин. Всего весной 1667 года
вблизи Волго-Донской переволоки у городков Паншина и Качалина собралось от 500 до 800 казаков, но к ним
прибывали всё новые люди, и число собравшихся возросло до 2000 человек.
Поход распространился
на нижнюю Волгу, на Яик и в Персию, носил характер неповиновения Московскому
правлению и блокировал торговый путь на Волгу. Всё это неизбежно вело к
столкновениям столь крупного казачьего отряда с царскими воеводами.
Восстание под предводительством Степана Разина
Весной 1670 года Степан
Разин организовал новый поход на Волгу, имевший характер уже открытого
восстания. Он рассылал «прелестные» (прельстительные) письма, в которых
призывал на свою сторону всех ищущих воли и желающих служить ему. Он не
собирался (по крайней мере, на словах) свергать царя Алексея Михайловича,
однако объявил себя врагом всей официальной администрации — воевод,
дьяков, представителей церкви, обвинив их в «измене» царю. Разинцы распустили
слух, что в их рядах находятся царевич Алексей Алексеевич (в
действительности умерший в Москве 17 (27) января 1670) и патриарх Никон (в
то время находившийся в ссылке). Во всех занятых разинцами городах и крепостях
вводилось казачье устройство, представителей центральной власти убивали,
канцелярские бумаги уничтожались. Купцов, следовавших по Волге, задерживали и
грабили.
Поход
Разина на Волгу сопровождался массовыми восстаниями крепостных крестьян в
недавно закрепощённых областях Поволжья.
Захватив Астрахань, Царицын, Саратов и Самару, а
также ряд второстепенных крепостей, Разин не смог успешно завершить осаду Симбирска осенью
1670 года. Между тем царь направил для подавления восстания 60-тысячное
войско. 3 (13) октября 1670 года под
Симбирском царское войско под командованием воеводы Юрия Барятинского нанесло
разинцам жестокое поражение. Степан Разин был тяжело ранен (4 (14) октября 1670) и был вывезен
преданными ему казаками на Дон, где со своими сторонниками укрепился в Кагальницком городке,
из которого год назад начал свой поход. Он рассчитывал вновь собрать своих
сторонников. Однако домовитые казаки во главе с войсковым атаманом Корнилой Яковлевым,
понимая, что действия Разина могут навлечь царский гнев на всё
казачество, 13 (23) апреля 1671 года взяли
штурмом Кагальницкий городок и после жестокого боя на следующий день пленили
Разина и впоследствии выдали его царским воеводам.
Группа 2
Чичеров
В.И.: Русское народное творчество
Исторические
песни о Степане Разине.
Большинство
исторических песен о Разине (о казачьем круге, о походе по Волге-реке, о казни
Разина, о разинцах и др.) имеет характер хоровых песен и сливается с песнями
социального протеста. Разинский цикл песен втягивал в себя многие крестьянские
и казачьи лирические песни, первоначально по всем данным не относившиеся к
нему. В результате этот цикл песенной поэзии стал повествовать о крестьянских
восстаниях: в целом. Самый же образ Разина и разинцев, трактуемый как образ
героических народных борцов против угнетения и закрепощения народных масс,
прошел через века, слившись в XVIII столетии с образом Емельяна Пугачева и
воспринимаясь в последующие столетия как выражение вольнолюбия и непокорности
народных масс.
Песни о Разине и разинцах историчны в своей основе прежде всего
потому, что в них правдиво запечатлелась жизнь крестьянства, казачества и
посадского населения конца XVII в. Уложение 1649 г., отменившее сроки сыска
беглых, окончательно завершило процесс закабаления крестьян и в значительной
мере обусловило бегство крестьян в районы Дона и Поволжья, ставшие очагами
крестьянской войны XVII в. В городах в середине XVII столетия вспыхивали
восстания, в которые выливался протест против бесчинств царской администрации,
непосильных притеснений, налогов, поборов. Все это закономерно порождает в
исторической песенной поэзии собирательный образ народных масс, объединяющихся
в борьбе с бесправием и закрепощением. Старый исторический эпос не знал
выдвижения народных масс и слияния с ними героя, выступающего от их лица.
Трудовой народ представал в нем в образе героического богатыря, вступающего в
единоборство с тысячами врагов.
Песни правдивы не только отображением положения и настроений
крестьянства, казачества, посадского люда второй половины XVII в.; песни верны
исторической правде в рассказе об отдельных эпизодах восстания, в описании
движения разинцев по Волге, упоминании о взятых городах и т. п. В песнях поется
о том, как разницы прошли Астрахань, прошли Царицын, останавливаются в Жигулях
, о победе под Астраханью и другими городами, о поражении под Симбирском, об
овладении Яицким городком и т. п. . Описание подвигов разинцев, отдельных
событий крестьянской войны XVII в. позволяет четче и полнее осветить образ
восставшего народа и его вождя. Характерна для песен ясность определения
социальных связей Степана Разина. Песнь подчеркивает социальное расслоение
казачества и связь героя с бедняками, голытьбой. Доселе, говорит песня, Разин
не ходил в казачий круг: пошел Степан Разин думу думать с голытьбой; выбрали
беспаспортные бурлаки Разина своим атаманом, с ним в поход пошли.
Типичной чертой и разинских и последующих за ними песен о
восстаниях народных масс является акцент на классовой сущности движения,
протест против именования его разбойничьим. Бежавшие из тюрьмы разницы говорят
о себе:
Мы не воры, не разбойнички,
Стеньки Разина мы работнички,
Есауловы все помощнички.
Разин и разинцы восстали, чтобы добыть себе волю. Об этом говорит
песня:
Братцы, вы мои казаченьки,
Ай ну п голь жа, голь бедняцкая,
Собирайся ты со всех, ну,со всех сторон!
Товарищи вы, други любезнаи,
Собирайтесь, братцы, вот вы слетайтеся,
Братцы, на волюшку-волю, вольнаю! .
Вольнолюбие и осознанное противопоставление себя боярам, воеводам,
царским прислужникам — характерная черта таких песен, отмеченная уже в ранних
записях XVII в. В чулковском песеннике XVIII столетия была напечатана
замечательная песня о том, как разинцы казнили астраханского губернатора,
поймав его на Волге-реке. Казня губернатора, они говорили:
«Ты добре, ведь, губернатор, к нам строгонек был,
Ты, ведь, бил нас, ты губил нас, в ссылку ссылывал,
На воротах жен, детей наших расстреливал!» .
Степан Разин и разницы предстают единым целым. И когда -«помутился
славный тихой Дон», узнав, что «атамана больше нет у нас» , родилась легенда о
том, что Разин остался жив, но скрылся в пещерах Жигулевских гор, а песня о
сынке Степана Разина, гулявшем по Астрахани и не ходившем на поклон к
губернатору, через столетие стала песней о Емельяне Пугачеве, возглавившем
крестьянское восстание, которое так сильно потрясло русскую империю XVIII в. и
предвещало еще более грозные бои с царским самодержавием в.
Песии о Разине и разинцах — в полной мере лирические песни. Только
две из них имеют тенденции к развитию и осложнению сюжета — это песня о сынке
Степана Разина, пойманном в Астрахани, и песня о расправе с астраханским
губернатором. Но и они сосредоточивают внимание на узловых эмоциональных
моментах; на смелой речи перед воеводой разница, обещающего приход в Астрахань
Степана Разина, и на казни губернатора.
Исследователи песен о Степане Разине справедливо писали о
лирическом характере их образов и поэтического языка. В литературе уже
отмечалось, что в образе самого Разина много лирического, сближающего его с
образами безымянных героев «удалых» или «разбойничьих» песен. Портрет Степана
Разина тождествен портрету доброго молодца «сбеглого, сильного». Те же русые
кудри, то же прекрасное лицо с соколиными очами и соболиными бровями, та же
одежда — кафтан, подпоясанный широким поясом, плисовые штаны, сафьяновые сапоги
у Степана Разина, что и у безыменного молодца, бежавшего от царских разъездов в
дремучие леса, на широкие реки. Для разипских, как для всех народных песен
лирического типа, характерен не индивидуализированный, а обобщенный портрет, в котором
воплотились представления о мужской силе и красоте. Обобщающий характер
портрета народной песни при условии близости тематики произведений содействовал
слиянию песен о Разине с песнями о беглых крестьянах, о казаках, о посадской
голытьбе, уходящей от притеснений воевод. Разинский цикл несен нередко
пополнялся народными лирическими песнями о безыменных героях, противостоящих
властям. Образ Разина как бы вбирал в себя образы всех тех, кто бедствовал и
находил в себе силу и мужество восстать против угнетателей. Это подкреплялось
единством поэтического языка народной лирики и исторической песенной поэзии.
Для песен о восставших во второй половине XVII столетия крестьянах и казаках
характерно широкое использование постоянного эпитета — чисты поля, темны леса,
ясны очи, белы руки и др. Постоянные эпитеты, рисующие образ Разина,
тождественны эпитетам, применяемым к безыменным разбойникам. Степана Разина
песни называют: «добрый молодец», «удал добрый молодец», «удалой казак»,
«удалой атаманушка», «хозяин разудалый молодец», «мил-ясен сокол». Эпитеты
подчеркивают народную любовь к Разину и веру в него и в то же время его
единство с восставшей голытьбой, к которой также применяется большинство из
перечисленных эпитетов.
Сопоставление и противопоставление явлений природы переживаниям и
действиям человека, как и в лирической песне, в исторических песнях XVII в.
получает особое развитие. Такие параллельные образы, как, например, образы
порубленных, поломанных кустов и пойманных, закованных в кандалы ра- зинцев, как
образ поднимающейся грозной тучи и идущих на воевод разинцев, как образ
помутившегося славного тихого Дона и смешавшегося после казни Разина казачьего
круга и многие другие, усиливают лирическую напряженность, эмоциональность
восприятия описываемых событий.
Поэтическая образность лирической песенной поэзии, органически
вошедшая в исторические песни второй половины XVII в., с глубоким чувством
любви раскрывает облик Разина, восставшего против бояр-воевод, полного
решимости бороться, возглавившего неимущий, притесненный люд. В народной поэзии
образ Степана Разина слился с образом народа.
группа 3
В
1824—1826 гг. А.С. Пушкин живет в ссылке — в своем имении «Михайловское». Он
работает над срединными главами «Евгения Онегина», заканчивает «Цыган», пишет
«Бориса Годунова», создает ряд стихотворений, ставших теперь антологическими.
Впервые
поэт живет в деревне безвыездно почти 3 года. Никогда еще он так близко не
соприкасался с русским фольклором: народными песнями и сказками. «Знаешь мои
занятия? — пишет он брату Льву. — До обеда пишу записки, обедаю поздно; после
обеда езжу верхом, вечером слушаю сказки — и вознаграждаю тем недостатки
проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»
Он
стремится не только изучить народную поэтику, но и освоить ее творчески,
пытаясь овладеть ее приемами. Так появились в «Евгении Онегине» песня «Девушки,
красавицы» и цикл, названный поэтом «Песни о Степане Разине».
До
нас дошли пушкинские автографы записей до того неизвестной песни «О сыне Сеньки
Разина». Эта народная песня, записанная Пушкиным от крестьян, относится к
разряду исторических и рассказывает о «незнакомом человеке», который появился в
Астрахани и щеголем ходит по городу:
Черный
бархатный кафтан
наразмашечку
надет,
Черна
шляпа пуховая
на
его русых кудрях.
Сам
себя этот человек называет «Сеньки Разина сынком» и предупреждает, что «взялся
батюшка у вас завтра в гости побывать». Здесь в поэтической форме отражена
реальная действительность — перед тем, как штурмовать город, Степан Разин часто
засылал туда лазутчиков, в обязанности которых входило не только разузнать
обстановку в городе, но и «обработать» население, сагитировать местных жителей
в пользу атамана. Подтверждение тому, что Астрахань была взята именно таким
образом, можно найти у историка С.М. Соловьева, который пишет, что в городе
задолго до штурма «уже работали разинские посланцы». Записанная поэтом песня —
как раз о таких посланцах.
Песня
о Степане Разине, сочиненная самим Пушкиным, рассказывает об эпизоде, не
получившем отражения в фольклоре, но, судя по рассказам очевидцев, имевшем
место в действительности. В основе его лежит факт, который описал в
воспоминаниях Ян Янсен Стрейс, или Стрюйс (Struys, 1630—1694), голландский
ремесленник и путешественник. С 1668 г. он служил парусным мастером в России,
находился в Астрахани во время разинского бунта. Бежал в Дагестан и через
Персию и Индонезию вернулся в Нидерланды. В 1676 г. в Амстердаме он издал книгу
«Три путешествия» (М. 1935), переведенную на многие языки мира. В 1824 г. в
журнале «Северный Архив» была опубликована статья А. Корниловича о путешествии
Стрейса, в которой приводился следующий случай, бывший со Степаном Разиным.
«…Мы видели его (С. Разина. — Авт.) на шлюпке, раскрашенной и отчасти
покрытой позолотой, пирующего с некоторыми из своих подчиненных. Подле него
была дочь одного персидского хана, которую он с братом похитил из родительского
дома во время своих набегов на Кавказ. Распаленный вином, он сел на край шлюпки
и, задумчиво поглядев на реку, вдруг воскрикнул: «Волга славная! Ты доставила
мне золото, серебро и разные драгоценности, ты меня взлелеяла и вскормила, ты
начало моего счастья и славы, а я неблагодарный ничем еще не воздал тебе. Прими
же теперь достойную тебе жертву!» С сим словом схватил он несчастную персиянку,
которой все преступление состояло в том, что она покорилась буйным желаниям
разбойника, и бросил ее в волны.
Случай
с персидской княжной стал основой пушкинской песни о Степане Разине.
Как
по Волге-реке, по широкой
Выплывала
востроносая лодка.
Как
на лодке гребцы удалые,
Казаки,
ребята молодые.
На
корме сидит сам хозяин,
Сам
хозяин, грозен Стенька Разин.
Перед
ним красная девица,
Полоненная
персидская царевна.
Не
глядит Стенька на царевну,
А
глядит на матушку на Волгу.
Как
промолвит грозен Стенька Разин:
«Ой
ты гой еси, Волга, мать родная!
С
глупых лет меня ты воспоила,
В
долгу ночь баюкала, качала,
В
волновую погоду выносила,
За
меня ли молодца не дремала,
Казаков
моих добром наделила.
Что
ничем тебя еще мы не дарили».
Как
вскочил тут грозен Стенька Разин,
Подхватил
персидскую царевну,
В
волны бросил красную девицу.
Волге-матушке
ею поклонился.
Уже
первая строчка этого пушкинского стихотворения дословно повторяет первый стих
зачина многих народных песен: «Как по Волге-реке, по широкой». Композиция
произведения строится по принципу «ступенчатого сужения образа», неоднократно
использованного в народной песне. Она начинается как бы издалека — с упоминания
широкой реки, потом, приближаясь к месту действия, описывается лодка, затем
плывущие на ней казаки, и, наконец, после этого вступления, говорится о главном
персонаже, хозяине лодки — грозном Стеньке Разине. Поэт использовал многие
элементы народной поэтики, в частности, постоянные эпитеты «мать родная»,
«волновая погода», «красная девица». Пушкин обращает особое внимание на
звукопись, один из основных элементов художественности в устном творчестве. В
первых, начальных стихах ударными в основном оказываются три звука: «О», «А»,
«Ы». Само звучание стиха живописует простор и раздолье. Стихотворение написано
анапестом, иногда перемежающимся ямбом — размером, приближающим его к
напевности русской «долгой» (протяжной) песни, не знающей рифм, но часто
использующей звуковую однородность глагольных окончаний: воспоила… качала…
выносила… не дремала… наделила… не дарили…
Плавная
и широкая, несколько медлительная, величаво-эпическая заданность первой части
сменяется во второй стремительным развитием действия: «вскочил», «подхватил»,
«бросил».
Особенностью
русской народной песни Пушкин считал «лестницу чувств» — переход от одного
настроения к другому. Этот прием использован им и здесь. Получилось широко,
раздольно, свободно, но вместе с тем чувствуется «пиитический ужас» от
жестокости, «бессмысленной и беспощадной», как несколько позже напишет Пушкин о
русском бунте.
Поэт
создал иллюзию народной песни. Народ ее не запел, потому что это была
поэтическая стилизация — блистательная, точная и глубокая, но все же
стилизация, а не фольклорный подлинник. Поэт как бы изобразил песню, так же,
как он изображал сказку (народная сказка изложена прозой, а не стихами),
показывая ее поэзию и мудрость.
Группа 4
Крестьянское
происхождение Ивана Захаровича Сурикова (1841—1880) окрасило его поэзию соответствующей
тематикой. Воспоминаниями о деревенском детстве навеяны ставшие на многие
десятилетия хрестоматийными стихотворения «Утро» («Ярко светит зорька… »,
1864), «Утро в деревне» («Занялась заря на небе… », 1875), «Детство» («Вот
моя деревня;/Вот мой дом родной… », 1866), «В ночном» (1874), «Зима» («Белый
снег пушистый… », 1880). Напутствие в литературу он получил от А.Н. Плещеева,
увидевшего в рукописной тетради юного поэта (1860) самобытное дарование,
задушевность. С конца 1860-х годов стихи Сурикова печатают «Дело»,
«Отечественные записки», «Семья и школа». Первый его поэтический сборник вышел
в 1871 г., повторные издания состоялись в 1875 и 1877 гг.
Современная Сурикову
критика относила его к «второстепенным по таланту поэтам», но была вынуждена
признать популярность его сборника, выдержавшего три издания. Взгляд Сурикова
на свою поэтическую задачу очень точно представлен в стихотворении «Мне
доставались нелегко… » (1875): «Я в песне жил не головой, /А жил скорбящею
душою,/И оттого мой стон больной/Звучит тяжелою тоскою». В его напевных стихах
преобладают мотивы печали, одиночества, разлуки, бедности — «Рябина» (1864),
«Доля бедняка» (1865), «С горя» (1867), «Головушка» (1868), «Бедность» (1872);
тяжелой работы — «Смерть» (1870), «Горе» (1872), «На берегу» (1876); перехода в
небытие — «Пройдет и ночь, пройдет и день… » (1867), «Жизнь» (1875). К
остросоциальным стихотворениям относятся «Работники» («Вставай, товарищ мой!
Пора!.. », 1875), произведения тюремной тематики — «Птички и солнечный луч»
(«За крепкой железной решеткой… », 1875), «Цветы» («Внутри тюремного двора…
», 1876), «Если б легкой птицы… » (1876). Призывно, вполне в народническом
ключе звучит стихотворение «Трудящемуся брату» (1877).
Свою позицию «певца
тоски и горя» писатель декларирует в обращениях к единомышленникам и отстаивает
в полемике с оппонентами — «Не проси от меня светлых песен любви… » (1868),
«Не ноющему поэту» (1877), «Честь ли вам, поэты-братья… » (1878).
Сочинения Сурикова
исполнены любовью к человеку-труженику, чуткостью к его запросам и
возможностям, открытостью к добру. В изображениях полного сил работника на лоне
природы чувствуются отзвуки кольцовских зарисовок — «Косарь» (1869), «Косари»
(1870), «Летом» (1874). Знаток ярославских, смоленских, рязанских мест, поэт
прославляет бесконечно дорогую ему раздольную, раздумчивую Русь, картины
природы наполнены тихими, мягкими красками, очищающими душу, — «Утро» (1864),
«Солнце утомилось…» (1865), «Встало утро, сыплет на цветы росою… » (1872).
Музыкальность
суриковского стихового строя привлекала композиторов. «Малороссийская песня»
стала романсом «Я ли в поле да не травушка была… » у П.И. Чайковского,
переложившего на музыку также его стихотворения «Солнце утомилось… »,
«Рассвет», «Ласточка». Известны многие романсы Н.А. Римского-Корсакова, А.С.
Даргомыжского «Лихорадушка», А.П. Бородина «Не грусти, что листья с дерева
валятся… », Ц.А. Кюи «Засветилась вдали, загорелась заря… », А.И.
Гречанинова «В зареве огнистом… ». Всенародными песнями неустановленных
авторов стали стихотворения поэта «Рябина» («Что стоишь, качаясь… », 1864),
«В степи» («Снег да снег кругом… », 1865) (в песне — «Степь да степь
кругом… »).
Творчество Сурикова
знает и более крупные жанры: стихотворные сказания, были, сказки — «Немочь»
(1873), «Богатырская жена» (1875), «Василько» (1876), «Клад (Бабушкина сказка)»
(1877), «Святослав и Цимисхий (отрывок из поэмы)» (1878). Суриков — автор
переводов изТ.Г. Шевченко, Г.Х. Андерсена, Р. Саути.