Сказка похлебка из камней

Ãîðíûé âîçäóõ, ñêàëû, ãîëóáîå íåáî… Êðàñîòà! Åñëè áû åùå íå ñâîäèëî æèâîò îò ãîëîäà…
Ñèæó òåïåðü, âûñìàòðèâàÿ ãîðíûõ áàðàíîâ. À ÷òî äåëàòü? ß — äåâóøêà îäèíîêàÿ, ïðîïèòàíèå ñåáå ñàìà äîáûâàþ. È, êàê íàçëî, íè áàðàíà, íè êîçî÷êè…
Òàê… åñòü äâèæåíèå. ×òî-òî ðîçîâîå äâèæåòñÿ ïî êàìåííîé îñûïè. Ñòîï! Ðîçîâîå?! Îòêóäà?
Íåò, çðåíèå ìåíÿ íå ïîäâåëî. Êàêàÿ-òî äåâèöà â ðîçîâîì ïëàòüå íåñïåøíî ïðîãóëèâàëàñü ïîä ñàìîé êàìåííîé îñûïüþ. Îò åå íàãëîñòè ó ìåíÿ äûõàíèå ïåðåõâàòèëî! Ìàëî òîãî, ÷òî â ìîèõ âëàäåíèÿõ, òàê åùå è ïîä ñàìûì îïàñíûì ìåñòîì!
— Ýé!
Ìîë÷èò. Íå ñëûøèò?
Ñòàðàþñü ãîâîðèòü íåãðîìêî, íî ÷åòêî:
— Îòîéäè îòòóäà!
Äåâèöà çàâåðòåëà ãîëîâîé, íî íèêîãî, êàê è ñëåäîâàëî îæèäàòü, íå óâèäåëà (ÿ óìåþ âûáèðàòü óêðûòèÿ, ýòî äà). Çàòî èñòîøíî çàîðàëà:
— ÏÎ-ÌÎ-ÃÈ-ÒÅ!!!
Êàìíè íà÷àëè ñûïàòüñÿ. Äóðåõà èñïóãàííî çàîéêàëà. ß âûðóãàëàñü è ðâàíóëà íà âûðó÷êó.
Äåâèöà íà ñåêóíäó çàìîëêëà. Ïîòîì èñòîøíî çàâîïèëà. À êàê åùå äîëæåí âåñòè ñåáÿ ÷åëîâåê, êîòîðîãî òîëüêî ÷òî ñõâàòèë äðàêîí?
Ïàðà êàìíåé çàäåëà ìîå êðûëî. Íåîïàñíî, íî íåïðèÿòíî.
Ìäà… È ÷òî òåïåðü äåëàòü ñ ýòîé… ðîçîâîé?

ß ïîñòàâèëà åå íà íîãè è ñïðîñèëà:
— Èäòè ìîæåøü?
Ðîçîâîå ÷óäî â ïåðüÿõ (äåéñòâèòåëüíî â ïåðüÿõ: íà åå ïëàòüå áûëà îòäåëêà èç ïåðûøåê) çàòðÿñëî ãîëîâîé.
— Ýòî «äà»?
Íåóæåëè ÿ åå òàê íàïóãàëà ñâîèì îáëèêîì? Ëàäíî, ïðèäåòñÿ ïåðåêèíóòüñÿ â ÷åëîâåêà…
Äàð ðå÷è òàêè âåðíóëñÿ ê íåé:
— ß òåáÿ ðàñêîëäîâàëà! Òû âîçüìåøü ìåíÿ â æåíû?
— ×ÅÃÎ?!
Íåò, ìîæåò áûòü, ÿ â äðàêîíüåì îáëèêå è íå ïîõîæà íà äåâóøêó, íî â ÷åëîâå÷åñêîì… Íó, âûñîêàÿ, õóäàÿ, ïëå÷è øèðîêèå, âîëîñû åäâà äî ëîïàòîê è â õâîñòå, êàê ìóæ÷èíû íîñÿò… îäåæäà íà ìíå ìóæñêàÿ… À âû ïîïðîáóéòå â ïëàòüå ïî ñêàëàì ïîëàçàòü!
Ïîâîðà÷èâàþñü ê íåçíàêîìêå. Îíà îéêàåò:
— Òàê òû äåâóøêà? Â ñìûñëå, äðàêîíèöà? Îé, à ó òåáÿ áðàòà íåò?
— Íåò. È âîîáùå, äðàêîí ìîæåò ïðåâðàùàòüñÿ â ÷åëîâåêà ïî ñâîåìó æåëàíèþ. Òâîè ÷àðû òóò íå ïðè ÷åì.
Îäíîãî íå ïîéìó: ñ ÷åãî áû ýòî åé òàê õîòåòü çà äðàêîíà çàìóæ? Ñáðåíäèëà îíà, ÷òî ëè?
Ñòîï… ß ýòî âñëóõ ñêàçàëà?
— Íó êàààê… Äðàêîíû æå áîãàòûå… Æèâóò äîëãî… Íå ñòàðåþò… ß òîæå òàê õî÷ó!
— Íå âñåãäà. Âîò ÿ, íàïðèìåð, áåäíî æèâó. À òû âîîáùå êòî?
— ß?!
Äåâèöà ÿâíî óäèâèëàñü, ÷òî ÿ åå íå çíàþ (îòêóäà áû?) è âûïàëèëà:
— ß — ïðèíöåññà Âèâüåí-Äæóëèàíà-Ëóèçà…
…Ïðèçíàþñü, äàëüøå ÿ ïðîñëóøàëà.
Íó è ÷òî äàëüøå?
— Âàøå âåëè÷åñòâî, êàê ê âàì îáðàùàòüñÿ… Âû êàê çäåñü îêàçàëèñü?
Ïðèíöåññà îæèâèëàñü:
— Çîâè ìåíÿ ïðîñòî Ëóèçà è íà «òû». ß ïîçâîëÿþ. Ñëóøàé, à ó òåáÿ âîîáùå íèêàêîé ðîäíè íåò? Íó õîòü äàëüíåé?
— Åñòü, — îòâåòèëà ÿ íåîõîòíî, — íå ïîìíþ, êîãäà â ïîñëåäíèé ðàç âèäåëèñü. Òàê âû… â ñìûñëå, Ëóèçà, ÷òî òû âîîáùå òóò äåëàåøü, äà åùå è áåç ñâèòû?
×åñòíîå ñëîâî, åñëè áû íå åå ïëàòüå, ÿâíî íåäåøåâîå (òàêèõ ìàòåðèàëîâ çäåñü íå äîáûòü) — ÿ áû ðåøèëà, ÷òî ïåðåäî ìíîé ñïÿòèâøàÿ êðåñòüÿíêà èëè äåâèöà, ñáåæàâøàÿ èç ëå÷åáíèöû äëÿ óìàëèøåííûõ.
…Îêàçàëîñü, åõàëà â êàðåòå, îñòàíîâèëàñü, ïîãíàëàñü çà áàáî÷êîé è çàáëóäèëàñü. Íå ïðèíöåññà, à õîäÿ÷èé àíåêäîò.
— Ëàäíî. ß îòíåñó òåáÿ â ñîñåäíþþ äåðåâíþ, îòòóäà òåáÿ îòâåçóò â òâîé çàìîê.
Ïðèíöåññà íàõìóðèëàñü:
— À ìîæåò, òû ñàìà ìåíÿ äîñòàâèøü â çàìîê?
Äà êåì îíà ñåáÿ âîçîìíèëà? Õîòÿ… îíà îáî ìíå òî æå ñàìîå äóìàåò, ìîãó ïîñïîðèòü íà ñâîé êîòåë äëÿ ïëîâà.
— ß òåáå íå ýêèïàæ.
— Ëàäíî. Òîãäà îòíåñè ìåíÿ â ñâîé çàìîê, ÿ ïåðåíî÷óþ òàì, è óòðîì îòïðàâèìñÿ â ïóòü. Óæå òåìíååò.
È òóò ìåíÿ îêîí÷àòåëüíî ïðîðâàëî:
— Êàêîãî ÷åðòà ÿ äîëæíà òàùèòü ê ñåáå ïåðâîãî âñòðå÷íîãî? Ó ìåíÿ íå íî÷ëåæêà! ß âîîáùå-òî èç-çà òåáÿ îñòàëàñü áåç óæèíà.
Ëóèçà õèòðî óëûáíóëàñü è âûòàùèëà èç ðîçîâîãî êàðìàíà óâåñèñòûé ìåøî÷åê:
— Çäåñü ñëàäîñòè è îðåõè. Ñ ìåíÿ — óæèí, ñ òåáÿ — íî÷ëåã. Èäåò?
— Èäåò. Òîëüêî ñðàçó ãîâîðþ, ÿ íå â çàìêå æèâó…
Óïëåòàÿ îðåõè (ïðàâäà âêóñíûå!), ÿ ïîñìåèâàëàñü ïðî ñåáÿ: ìîå æèëèùå ïðèíöåññå ÿâíî íå ïîíðàâèòñÿ. Ìîãó ïîñïîðèòü, îíà åùå íà ïîäëåòå îáðàòíî çàïðîñèòñÿ!

 ïîëåòå Ëóèçà âåëà ñåáÿ òàê ñïîêîéíî, ÷òî ñòàíîâèëîñü íå ïî ñåáå. Íàâåðíÿêà íàñëóøàëàñü áàåê î äðàêîíüèõ ñîêðîâèùàõ è âîçíàìåðèëàñü óòÿíóòü ÷òî-íèáóäü. Äà íåâàæíî, ÿ ñîêðîâèù íå äåðæó.
Íå áîëüøå ñòà øàãîâ îò ìîåãî ëîãîâà. ß îïóñòèëàñü íà çåìëþ è, ïðåâðàòèâøèñü â ÷åëîâåêà, äâèíóëàñü âïåðåä. Ïðÿìî ïî ïëîùàäêå, çàâàëåííîé êîñòÿìè.
— Ôó, ÷òî ýòî?
— Ìîè òðîôåè.
È ïóñòü òîëüêî ïîïðîáóþò ïîñïîðèòü! Äà ÿ ýòè êîñòè íå îäèí ìåñÿö ïî âñåé îêðóãå ñîáèðàëà è âûêëàäûâàëà êàê ìîæíî áîëåå óãðîæàþùå, ÷òîá ê ìîåìó ëîãîâó íèêòî è áëèçêî íå ïîäîøåë!
— Ìîãëà áû è ïîêðàñèâåå èõ ñëîæèòü. À òî è øòàêåòíèê óñòðîèòü…
— Íå ñåãîäíÿ…
À ÿ óæå ãîâîðèëà, ÷òî ìîå ëîãîâî — íîðà â ñêàëå?
Ëóèçà ïîìîðùèëàñü, íî ñòåðïåëà. Çàòî â ëîãîâå…
— Îãî! Ýòî âìåñòî êàìèíà? Êàêîé îãðîìíûé î÷àã! À êàê îãîíü çàæèãàåøü? Ñàìà? À òû òóò ïîìåùàåøüñÿ, êîãäà â äðàêîíüåì îáëèêå? Ó òåáÿ åñòü êóïàëüíÿ? À ãàðäåðîáíàÿ ãäå?
ß ïëþõíóëàñü íà øêóðó ãîðíîãî ëüâà (âîò ýòî äåéñòâèòåëüíî áûë ìîé òðîôåé, äîáûòûé â ÷åñòíîé áîðüáå), ìèëîñåðäíî óñòóïèëà ïðèíöåññå îâå÷üþ øêóðó è îäåÿëî, ïîÿñíèëà, ÷òî êóïàëüíÿ â ðó÷üå, à ïåðåîäåâàþñü ÿ òóò æå — êîìíàòà îäíà, íå ðàçãóëÿòüñÿ — è óñíóëà. Ïàðó ðàç ìåíÿ áóäèëà Ëóèçà, íå íàøåäøàÿ êóïàëüíþ.
Óòðîì ÿ ïðîñòî îáîìëåëà. Ïåðåä âûõîäîì èç ìîåé ïåùåðû êîëûõàëèñü øòîðû! Ïðîçðà÷íûå ðîçîâûå øòîðû!
— Êàêîãî…
Ïîêà ÿ âñïîìèíàëà, ÷òî ýòè øòîðû ìíå íàïîìèíàþò, â ïåùåðó âîøëà ïðèíöåññà. Â ìîåé çàïàñíîé ðóáàõå (íåâûñîêîé Ëóèçå îíà, äîõîäèâøàÿ äî ñåðåäèíû ìîåãî áåäðà, ïî÷òè äîñòàâàëà äî êîëåí), èç-ïîä êîòîðûé âûãëÿäûâàëè êðóæåâíûå øòàíû, è ñ ïîâÿçêîé íà ãîëîâå. Ñâåòëûå êóäðÿøêè çàäîðíî ðàñòðåïàëèñü.
— ×òî çà ïîâÿçêà? Òû ãîëîâîé óäàðèëàñü?
Ëóèçà îáèäåëàñü:
— Íåò, ýòî îò ñîëíöà. Ìíå ÷óòü ãîëîâó íå íàïåêëî!
— Ïîêà â ìîèõ âåùàõ ðûëàñü? — ÿäîâèòî ñïðîñèëà ÿ è îãëÿäåëàñü. Åñëè êîãäà-íèáóäü çàâåäó äåòåé — ïåðâûì äåëîì îáúÿñíþ èì, ÷òî áðàòü ÷óæîå íåõîðîøî.
Íó êîíå÷íî — ñóíäóê îòêðûò, ìîÿ îäåæäà ðàçâåøàíà ïî åãî ñïèíêå — ïðèíöåññà ÿâíî äîëãî âûáèðàëà ñåáå îäåæäó, ïîñóäà ïåðåñòàâëåíà, à êîòåëîê… Ãäå ìîé êîòåëîê?!
— Íó ÷åãî òû êðè÷èøü? ß â íåì âàðþ òðàâó, ÷òîáû ïåðåêðàñèòü ðóáàõó. ß ÷èòàëà î òàêîì. Ìåæäó ïðî÷èì, ÿ ñäåëàëà øòîðû èç ñâîåãî ïëàòüÿ.
— ß òåáÿ íå ïðîñèëà, — ïðîâîð÷àëà ÿ è óëåòåëà. Íà îõîòó. Ìíå ñðî÷íî òðåáîâàëîñü ñïóñòèòü ïàð…
Òàùà ïîäæàðåííóþ îâöó ê óäîáíîé ïîëÿíå, ÿ âäðóã ðàçãëÿäåëà âäàëè õîðîøî çíàêîìóþ ìíå ïîâîçêó — áàëàãàí.
— Ýýýýýé!
ß îò÷àÿííî ìàõàëà ðóêàìè, ïðèâëåêàÿ âíèìàíèå. Õîðîøî, ó Àëèøåðà îòìåííûé ñëóõ. Âñêîðå îí óæå íàïðàâëÿëñÿ êî ìíå.
Ýòîò ïàðåíü íàçûâàåò ñåáÿ ïåðñèäñêèì êóïöîì, íî ëè÷íî ÿ ïîäîçðåâàþ, ÷òî îí ïðîñòî îäèíîêèé öûãàí — ëîòî÷íèê, êî÷óþùèé ïî íàøåé è ñîñåäíèì ñòðàíàì â ïîèñêàõ ïðèáûëè. À ïî ñîâìåñòèòåëüñòâó — åäèíñòâåííûé ÷åëîâåê, ê êîòîðîìó ÿ íå èñïûòûâàþ îòâðàùåíèÿ. Àëèøåð íå ëåç ìíå â äóøó, íèêîãäà íå ïûòàëñÿ ìåíÿ îãðàáèòü, îáìàíóòü èëè âûïðîñèòü ó ìåíÿ ÷òî-òî, ïðîñòî îáìåíèâàë îâå÷üè øêóðû è ìÿñî íà îäåæäó, ïîñóäó è ïðî÷åå, ÷òî ÿ ïðîñèëà. ×àñòî îí äîáàâëÿë ê òîâàðó ïðèÿòíûå ìåëî÷è âðîäå ñïåöèé èëè áåçäåëóøåê, à ÿ, â ñâîþ î÷åðåäü, ðàññêàçûâàëà åìó î ñàìûõ áåçîïàñíûõ äîðîãàõ. Òàêæå ìû îáìåíèâàëèñü íîâîñòÿìè, ñêàçàíèÿìè-áàéêàìè äà è âîîáùå íåïëîõî ïðîâîäèëè âðåìÿ.
— Ðàéíè, êàêàÿ âñòðå÷à! Øàøëûêîì íå óãîñòèøü?
Ïðèøëîñü äåëèòüñÿ.
Âñêîðå ìû óæå ñèäåëè è áîëòàëè. Àëèøåð ðàññêàçàë, êàê åãî ïðåäïðèÿòèå â ñîñåäíåé ñòðàíå ñ òðåñêîì ïðîâàëèëîñü, âðó÷èë ìíå äåðåâÿííûé ãðåáåíü è íåñêîëüêî íèòîê áóñ (óêðàøåíèÿ ÿ íå íîøó, íî ïèòàþ ê íèì ñëàáîñòü) è ïðèíÿëñÿ ðàññïðàøèâàòü:
— Ó òåáÿ òîæå íåïðèÿòíîñòè? Âèä òàêîé, áóäòî èç äîìó âûãíàëè.
— Ïî÷òè óãàäàë.
ß ðàññêàçàëà Àëèøåðó î äåëàõ ìèíóâøåãî äíÿ è ñ íàäåæäîé ñïðîñèëà:
— Ìîæåò, òû åå îòâåçåøü â ñòîëèöó? Åñëè ýòî è âïðàâäó ïðèíöåññà, òåáÿ íàâåðíÿêà ùåäðî íàãðàäÿò.
Àëèøåð çàìåòíî îæèâèëñÿ:
— Âçãëÿíóòü îïðåäåëåííî ñòîèò…
Êîðî÷å, Àëèøåð àáñîëþòíî î÷àðîâàë ïðèíöåññó, è âñêîðå ýòè äâîå óæå îáñóæäàëè ìîäíóþ â ñîñåäíåé ñòðàíå ìåáåëü. ß âûäîõíóëà ñ îáëåã÷åíèåì è îòïðàâèëàñü íà î÷åðåäíóþ îõîòó. Îñîáîé íåîáõîäèìîñòè â íåé íå áûëî, íî ÿ ðåøèëà çàãîòîâèòü ìÿñà âïðîê…
Êîãäà ÿ âåðíóëàñü, ìíå íà øåþ êèíóëàñü îáâåøàííàÿ ìîíèñòàìè äåâèöà â öûãàíñêîì íàðÿäå (ÿ óçíàëà åå òîëüêî ïî ñâåòëûì êóäðÿøêàì).
— Êàê õîðîøî, ÷òî òû âåðíóëàñü! Òû ïðèíåñëà åäó?
— Äà, — ïðîâîð÷àëà ÿ, ãëÿäÿ íà ïîëÿíó. Àëèøåð âîçèëñÿ ñ êàêèì-òî íåâðàçóìèòåëüíûì ñîîðóæåíèåì èç êîñòåé, íàïîìèíàþùèì êàðëèêîâûé çàáîð.
— Ìû ðåøèëè ñäåëàòü øòàêåòíèê, è åùå êàëèòêó äîáàâèòü. Àëè ñòîëüêî âñåãî óìååò ìàñòåðèòü! È êàê òîëüêî îí åùå íå æåíàò…
ß òÿæåëî âçäîõíóëà, ãëÿíóëà íà ïåùåðó, óâåøàííóþ ðîçîâûìè çàíàâåñêàìè (çàõîäèòü ïîáîÿëàñü) è êèâíóëà:
— Ïðèíåñè ìíå âåäðà. Ñõîæó çà âîäîé.
Êàæåòñÿ, òåïåðü â ìîåé ïåùåðå íå òîëüêî íî÷ëåæêà, íî åùå è ñóìàñøåäøèé äîì.

Êîãäà ÿ ïîäîøëà ê ðó÷üþ (ðàçóìååòñÿ, â ÷åëîâå÷åñêîì îáëèêå — äðàêîíüåé ëàïîé âåäðà íå óäåðæèøü), êóñòû ïîäîçðèòåëüíî çàøåâåëèëèñü. Ðàíüøå ÿ áû íàñòîðîæèëàñü, íî ïîñëå íåäàâíèõ ïðèêëþ÷åíèé áûëî íå ñòðàøíî. Åñëè ðàçáîéíèê — ïðåâðàùóñü â äðàêîíà è íàïóãàþ. Îõîòíèê? Ñêàæó, ÷òî ÿ âñåãî ëèøü áåäíàÿ ïîñåëÿíêà, à äðàêîíà â ãëàçà íå âèäåëà, è âîîáùå åãî ìåñòíûå âûäóìàëè — äåòåé ïóãàòü.
Ðàññóæäàÿ òàêèì îáðàçîì, ÿ ïðèñåëà íà êàìåíü ó ðó÷üÿ. È òóò æå èç êóñòîâ âûâàëèëñÿ çäîðîâåííûé ãðîìèëà â äîñïåõàõ:
— Ïðåêðàñíàÿ äåâà!
— Ãäå?
ß, ÷åñòíîå ñëîâî, îãëÿäåëàñü. À æåëåçíîáîêèé ïîäõâàòèë ìåíÿ íà ïëå÷î è ïîòàùèë êóäà-òî ñ êðèêîì:
— Íå áîéñÿ, ïðèíöåññà, ÿ ñïàñó òåáÿ!
ß îò÷àÿííî ïûòàëàñü âûâåðíóòüñÿ:
— Ìóæèê, òû îøèáñÿ! Ïðèíöåññà Ëóèçà çäåñü íåäàëåêî, ÿ ìîãó óêàçàòü òåáå ê íåé äîðîãó.
Îí ðàññìåÿëñÿ:
— Íåå, òû ÷åãî? ß êîòîðûé ÷àñ â çàñàäå ñèæó, à ïðèíöåññû íå âèäàë. Òîëüêî öûãàíêà êàêàÿ-òî øàñòàëà, ãîâîðëèâàÿ — æóòü! Ïÿòü ìèíóò åå âèäåë, è òî ÷óòü íå îãëîõ.
— Òàê ýòî ïðèíöåññà è åñòü! Ïåðåîäåòàÿ!
Çäîðîâÿê âñòðÿõíóë ìåíÿ:
— Òû ìíå ãîëîâó íå äóðè, òâîå âûñî÷åñòâî! Åñëè ñðàçó íå ãëÿíóëñÿ, òàê è ñêàæè. Ñòåðïèòñÿ — ñëþáèòñÿ!
ß èç ïîñëåäíèõ ñèë çàîðàëà:
— Äà íå ïðèíöåññà ÿ! ß, âîîáùå-òî, äðàêîí!
È ïðåâðàòèëàñü.
Ýõ, â äðàêîíüåì îáëè÷üå ÿ íåíàìíîãî áîëüøå, ÷åì â ÷åëîâå÷åñêîì. À ãðîìèëå õîòü áû ÷òî: êàê òàùèë ìåíÿ íà ïëå÷å, òàê è òàùèò. Åùå è ïðèãîâàðèâàåò:
— Áåäíåíüêàÿ… Îí òåáÿ ìàëî òîãî, ÷òî çàêîëäîâàë, òàê åùå è ïàìÿòü îòøèá? Íó íè÷åãî, â íàøåì çàìêå âûëå÷àò.
ß ïîòåðÿëà äàð ðå÷è…

 çàìêå ÿ äîëãî è îò÷àÿííî ïûòàëàñü âñåì îáúÿñíèòü, ÷òî îíè îøèáëèñü. Ïîýòîìó íà àóäèåíöèþ ê êîðîëþ ìåíÿ îòïðàâèëè ñî ñâÿçàííûìè ðóêàìè è êëÿïîì âî ðòó. Çíàêîìûé ãðîìèëà (êàê âûÿñíèëîñü — Ðåíàðä, ñòàðøèé ïðèíö) ïðåäñòàâèë ìåíÿ êîðîëþ:
— Áàòþøêà, ýòî ïðèíöåññà Âèâüåí-Äæóëèàíà…
Êîðî÷å, ÿ îïÿòü ïðîñëóøàëà.
— Íó? — ãðîçíî ñïðîñèë êîðîëü.
— ß ñïàñ åå îò äðàêîíà è õî÷ó æåíèòüñÿ. Îíà, ïðàâäà, çàêîëäîâàíà ìàëîñòü, äà åùå è íå â ñåáå…
— Òåáå ïîä ñòàòü, — çàêëþ÷èë êîðîëü.
ß âûïëþíóëà íàêîíåö êëÿï è îò÷àÿííî çàâîïèëà:
— Âàøå âåëè÷åñòâî, äà ïîñëóøàéòå æå âû ìåíÿ! Íèêàêàÿ ÿ íå ïðèíöåññà, îøèáêà âûøëà!
Êîðîëü îêàçàëñÿ àäåêâàòíûì è âûçâàë ïðèäâîðíîãî ìàãà. Òîò äîëãî ñìîòðåë íà ìåíÿ ÷åðåç õðóñòàëüíûé øàð è ïîòîì çàÿâèë:
— Äåéñòâèòåëüíî äðàêîíèöà. Íèêàêèõ çàêëÿòèé íà íåé íåò.
Ïðèíö, êàæåòñÿ, ðàññòðîèëñÿ. À êîðîëü çëî ïîãëÿäåë íà ìåíÿ (îò÷àÿííî ïûòàþùóþñÿ îáúÿñíèòü ñèòóàöèþ, ïîêà ìíå ñíîâà íå çàòêíóëè ðîò), è ïðèêàçàë ìàãó:
— Çàñòàâü åå ïîìîë÷àòü!
Òîò ñóíóë ìíå ëèñò áóìàãè è ïîâåëåë:
— Ðèñóé… ÷òî áû òàêîå ïðèäóìàòü… Î! Ñâîþ ðîäîñëîâíóþ! Äî äâåíàäöàòîãî êîëåíà!
Êàêîå îí ïðèìåíèë çàêëèíàíèå — íå çíàþ, íî ìîÿ ðóêà ñàìà íà÷àëà âûâîäèòü áóêâû. Ñïðàâèëàñü ÿ áûñòðî. Êîðîëü, ïðèíö è ìàã âñå åùå ñïîðèëè, ïîýòîìó ÿ ïðîäîëæèëà ïèñàòü èìåíà è ïðîçâèùà äàëüíèõ ðîäñòâåííèêîâ. Ïðèíö âûõâàòèë ó ìåíÿ ëèñòîê:
— Îãî! Âîò ýòî äà! Äà ó íåå ðîäîñëîâíàÿ áîãà÷å, ÷åì ó ïðèíöåññû Âèâüåí-Äæóëèàíû-Ëóèçû!
Êîðîëü ãëÿíóë è ïî÷åñàë â çàòûëêå:
— Âïå÷àòëÿåò. À åñëè ñîçäàòü àëüÿíñ ñ åå ðîäíåé… äà ìû âåñü ìèð çàõâàòèì!
Êîðî÷å, ïîìîëâêà áûëà çàêëþ÷åíà òóò æå, íåâçèðàÿ íà âîçìóùåíèÿ íåâåñòû. Ìåíÿ òî åñòü. À ïîòîì ìåíÿ äîñòàâèëè â êàêèå-òî ïîêîè è íà÷àëîñü… Çàÿâèëàñü òîëñòàÿ æåíùèíà, ïðåäñòàâèâøàÿñÿ ïîðòíèõîé, è ïðèíÿëàñü ñíèìàòü ñ ìåíÿ ìåðêè. ß ïîïûòàëàñü âîñïîëüçîâàòüñÿ ñëó÷àåì è óãîâîðèòü åå ïîìî÷ü ìíå ñáåæàòü, íî íà êàæäóþ ìîþ ïðîñüáó ïðèøëîñü ïî äåñÿòü èñòîðèé ïîðòíèõè èç ðàçðÿäà «âñå íåâåñòû ïåðåä ñâàäüáîé âîëíóþòñÿ, ýòî íîðìàëüíî, âîò ìîÿ òðîþðîäíàÿ ïðàáàáêà ðàññêàçûâàëà…» âêóïå ñ óâåðåíèÿìè «íå âîëíóéñÿ, íà ñâàäüáå áóäåøü ñàìîé êðàñèâîé». Îò åå áîëòîâíè ó ìåíÿ íà÷àëà áîëåòü ãîëîâà, òàê ÷òî äàëüíåéøóþ ýêçåêóöèþ (âàííà â ïðèñóòñòâèè êó÷è ñëóæàíîê, ñïàñèáî, õîòü êîðîëü íå ïðèøåë, à îäíîâðåìåííî ñ âàííîé — ìàíèêþð, ïåäèêþð, ìàññàæ, ðàñ÷åñûâàíèå, çàâèâêà âîëîñ è ïðî÷èå óæàñû æèçíè). Êîãäà ÿ ïîòðåáîâàëà íàçàä ñâîþ îäåæäó, ìíå çàÿâèëè, ÷òî îíà â ñòèðêå (íó êîãäà óñïåëè?! Ìíå áû òàê áûñòðî âñå äåëàòü)… Êîðî÷å, íå óñïåëà ÿ ñòàùèòü ñ îêíà òÿæåëóþ áàðõàòíóþ ïîðòüåðó è ðàñêðîìñàòü åå íà êóñêè, â êîòîðûå ìîæíî çàâåðíóòüñÿ, ìíå ïðèíåñëè îãðîìíûé áàðõàòíûé ìóæñêîé õàëàò, ïàõíóùèé Ðåíàðäîì.
— Âàøà ñâåòëîñòü, âàø æåíèõ î÷åíü ñîæàëååò…
— ×òî?! Íè÷åãî äðóãîãî íå íàøëîñü?! À åùå êîðîëåâñêèé çàìîê…
— Ìû íå ìîæåì ïðåäëîæèòü âàì îäåæäó ïðèäâîðíîé äàìû, ãîñïîæà. Íåâåñòå ïðèíöà íå ïðèñòàëî íîñèòü íîøåíûå âåùè.
— Òîãäà êàêîãî ÷åðòà âû ìíå íîøåíûé õàëàò ïðèíåñëè?!
— Ê âåùàì ìóæà ýòî íå îòíîñèòñÿ, ãîñïîæà.
Ìäà… Íó è ëîãèêà ó íèõ…
Âîîáùå-òî ìíå ñëó÷àëîñü è â ðóáàøêå Àëèøåðà õîäèòü (íå ïîäóìàéòå íè÷åãî äóðíîãî, ïðîñòî ÿ ïîõâàëèëà ìàòåðèàë, à îí ñíÿë ðóáàõó è îòäàë ìíå ñî ñëîâàìè «áóäó â òåõ êðàÿõ — ñåáå äðóãóþ êóïëþ»). Íà ñàìîì äåëå ÿ óæå ïëàíèðîâàëà íî÷üþ ïðåâðàòèòüñÿ â äðàêîíà, âûáèòü îêíî è óëåòåòü. Íî êàê ÿ áóäó óáåãàòü â îãðîìíîì ìóæñêîì õàëàòå, ïîä êîòîðîì — íè÷åãî? À åñëè ìåíÿ ïîäñòðåëÿò ïî äîðîãå è ÿ ïðåâðàùóñü â ÷åëîâåêà (â äðàêîíüåì îáëè÷üå îäåæäû íå âèäíî, è òî ðàäóåò)?!  îáùåì, ïåðâóþ æå çàãëÿíóâøóþ êî ìíå ñëóæàíêó ÿ ïîïðîñèëà ïîìåíÿòüñÿ ñî ìíîé îäåæäîé. Îíà ïîñìîòðåëà íà ìåíÿ, êàê íàêàíóíå ÿ íà ïðèíöåññó Ëóèçó (÷òîá åå! Íàâåðíÿêà óæå ñèäèò â ñâîåì ðîäíîì äâîðöå è áîëòàåò ñ ôðåéëèíàìè, à ìíå èç-çà íåå ñòðàäàòü) è ñäåëàëà âèä, ÷òî âíåçàïíî îãëîõëà. Ñëåäóþùóþ ñëóæàíêó ÿ ïðèæàëà ê äâåðè è ïðèêàçàëà ðàçäåâàòüñÿ (ïî÷òè ïîëó÷èëîñü, íî â äâåðü çàãëÿíóëà åå íàïàðíèöà, è äåâ÷îíêà óäðàëà). ×òî æ… Ðàññêàçûâàë ìíå Àëèøåð ïðî ëþáîâü ìåæäó æåíùèíàìè è íåïðèëè÷íûå ðàçâëå÷åíèÿ íàëîæíèö â âîñòî÷íûõ ãàðåìàõ (îòêóäà îí óçíàë, ÿ ïîñòåñíÿëàñü ñïðîñèòü). Ìîæåò áûòü, ìåíÿ ïðîñòî ñî÷òóò íåíîðìàëüíîé, âåðíóò ìîþ îäåæäó è îòïóñòÿò ñ ìèðîì?

…ß ñóäîðîæíî ìåðèëà øàãàìè îòâåäåííûå ìíå ïîêîè (ðîñêîøíûå, êîíå÷íî — äâîðåö êàê-íèêàê, íî ìåíÿ ýòî ñîâñåì íå ðàäîâàëî). Íà óëèöå ñòðåìèòåëüíî òåìíåëî. ß âîðîâàòî îãëÿäåëàñü…  äåñÿòêå øàãîâ îò ìåíÿ ìàÿ÷èëà äåâóøêà â äëèííîì òåìíîì ïëàòüå ñî øëåéôîì.
×åðò!
Íåçíàêîìêà íå äâèãàëàñü. ß ïîøëà ê íåé, ïðèêèäûâàÿ, êàê áû ïîæàëîñòëèâåå ðàññêàçàòü, ÷òî ÿ çäåñü ïëåííèöà, è âûïðîñèòü ïîìîùü ñ ïðåäñòîÿùèì ïîáåãîì (èëè õîòÿ áû ìîë÷àíèå î íåì). Íà õîäó ïðèñìîòðåëàñü: îäåæäà ÿâíî íå ñëóæàíêè, íî è äëÿ ïðèäâîðíîé äàìû íå ïîäõîäèò: öâåò ïëàòüÿ ñëèøêîì òåìíûé, âûðåç ãëóáîêîâàò… è âîëîñû ðàñïóùåíû (äàìû çäåñü äåëàþò ñëîæíûå ïðè÷åñêè, à ñëóæàíêè çàïëåòàþò êàêèå-òî îñîáåííûå êîñû). Òåìíûå ëîêîíû, âûñîêèé ðîñò, îñàíêà… Áëèí, äà ýòî æå ìîå îòðàæåíèå! Êàæåòñÿ, òåïåðü ïîíèìàþ, çà÷åì â ïîêîÿõ òàêèå îãðîìíûå çåðêàëà. Íåçâàíûõ ãîñòåé ïóãàòü!
Íî, íàäî çàìåòèòü, âûãëÿæó ÿ ïðåêðàñíî. Ïîæàëóé, ïîïðîøó Àëèøåðà ðàçäîáûòü ìíå ÷òî-íèáóäü äëÿ çàâèâêè âîëîñ… È õàëàò ñåáå îñòàâëþ, áóäó â íåì ïî óòðàì êîôå ïèòü (ê ýòîìó ìåíÿ ïðèó÷èë Àëèøåð). Ýõ… áûë áû îí òóò, íàâåðíÿêà áû óæå ïðèäóìàë ïëàí ïîáåãà…
Ðàçáèâàòü îêíî íå ïðèøëîñü — ÿ íàøëà ñêðûòóþ ùåêîëäó. Ïðèäâîðíûì äàìàì âðÿä ëè áû ñèë õâàòèëî ýòî îêíî îòêðûòü, à ÿ… Äà ÿ ñ îâöîé íà ïëå÷àõ ìîãó îò ðó÷üÿ äî ñâîåãî ëîãîâà äîéòè! Îòêðûëà è âäðóã…
Ñçàäè ðàçäàëñÿ ñêðåæåò, øóì, òîïîò ìàëåíüêèõ íîæåê è — øåïîò:
— À òû ìåíÿ ñ ñîáîé âîçüìåøü? ß ×àðëüç.
ß îáåðíóëàñü. Ïåðåäî ìíîé ñòîÿë ìàëü÷èøêà ëåò ïÿòè, íåìíîãî ïîõîæèé íà êîðîëÿ è î÷åíü ïîõîæèé íà Ðåíàðäà.
— À òû ìåíÿ íå áîèøüñÿ, ×àðëüç?
ß ïðåâðàòèëàñü â äðàêîíèöó, íàäåÿñü, ÷òî ðåáåíîê ñáåæèò. À îí ñ âîñòîðãîì ïîñìîòðåë íà ìåíÿ, ïîäîøåë áëèæå è îáíÿë çà øåþ:
— Íåò! Òû æå íåâåñòà ìîåãî áðàòà. Çíà÷èò, ìû òåïåðü ðîäñòâåííèêè. Ìîæíî ÿ òåáÿ áóäó ñåñòðîé íàçûâàòü?
È òóò ÿ ïîòåðÿëà äàð ðå÷è. Âûäàâèëà èç ñåáÿ òîëüêî:
— Òû êàê ñþäà âîøåë?
×àðëüç óëûáíóëñÿ:
— ×åðåç òàéíûé õîä. ß âñåãäà î ñåñòðåíêå ìå÷òàë!
È òóò â äâåðü íà÷àëè ëîìèòüñÿ. Ñóäÿ ïî øóìó — Ðåíàðä ñîáñòâåííîé ïåðñîíîé. Çíà÷èò, ó ìåíÿ ïîÿâèëàñü âåñêàÿ ïðè÷èíà äëÿ ïîáåãà. Íó íå ìîãó ÿ ïåðåä íèì ùåãîëÿòü â îäíîì õàëàòå! ß âñå-òàêè äåâóøêà ïðèëè÷íàÿ!
Âûëåòåâ èç îêíà, ÿ çàìåòèëà ×àðëüçà, áîëòàþùåãîñÿ íà ìîåé øåå. Çàðàçà… Íó ÷òî ìíå ñ íèì äåëàòü? ß ïðîðû÷àëà íå÷òî ñðåäíåå ìåæäó «äåðæèñü êðåï÷å» è «îñòîðîæíî», ïðèñìàòðèâàÿ ìåñòî, ãäå ìîæíî îñòàâèòü ìëàäøåãî ïðèíöà. Ìåñò íå íàøëîñü, çàòî íàøëàñü ñòðàæà ñ àðáàëåòàìè. ß ìûñëåííî âûðóãàëàñü è ïîëåòåëà ê ðîäíûì ãîðàì… Êàê òîëüêî ïåðåîäåíóñü — ïðèëå÷ó îáðàòíî è âåðíó ðåáåíêà âî äâîðåö. Óñïåòü áû ñàìîé ñáåæàòü!
Ñâåæèé íî÷íîé âåòåð òðåïàë âîëîñû ×àðëüçà è ìîè êðûëüÿ. Ðåáåíîê äåðæàëñÿ ìîëîäöîì, íå õíûêàë è íå æàëîâàëñÿ. Íàâåðíîå, ó íåãî óæå îãðîìíûé îïûò âåðõîâîé åçäû…
ß îïóñòèëàñü íà çåìëþ ðÿäîì ñî ñâîèì ðó÷üåì. ×àðëüç áûë â âîñòîðãå:
— À ìû åùå ïîëåòàåì? Ïðàâäà?
×åñòíî, ó ìåíÿ ÿçûê íå ïîâåðíóëñÿ âûðóãàòüñÿ…
Êîãäà ÿ ïîäîøëà ê ñâîåìó ëîãîâó, ìåíÿ æäàë ñþðïðèç. Ðÿäîì ñî âõîäîì (òàì, ãäå ÿ ðàçâîäèëà îãîíü, åñëè íå õîòåëîñü äûìèòü â ïåùåðå) ëåæàëî îãðîìíîå áðåâíî (íà íåì áåç ïðîáëåì ðàçìåñòèëèñü áû ïÿòü ÷åëîâåê!), à î÷àã îêàçàëñÿ îãîðîæåí êðóïíûìè ñåðûìè êàìíÿìè. Íî ñàìîå ãëàâíîå, íà áðåâíå ñèäåë Àëèøåð, à íàä î÷àãîì áûë ïîäâåøåí êîòåë, èç êîòîðîãî âêóñíî ïàõëî. ß âåðíóëà ñåáå ÷åëîâå÷åñêèé îáëèê è çàêðè÷àëà:
— Àëèøåð!
Íåäàâíèå ñîáûòèÿ íàñòîëüêî ñáèëè ìåíÿ ñ òîëêó, ÷òî ÿ äàæå íå ñïðîñèëà, ÷òî îí äåëàåò âîçëå ìîåãî ëîãîâà. È âäðóã èç-çà ðîçîâîé çàíàâåñêè âûãëÿíóëî çíàêîìîå ëèöî â ñâåòëûõ êóäðÿøêàõ.
ß óæå óïîìèíàëà, ÷òî íå ëþáëþ íàçûâàòü ïîëíóþ âåðñèþ ñâîåãî èìåíè? Ìåíÿ çîâóò Çåôèðàéí. «Çàïàäíûé âåòåð».
— Çåôèðêà!
Âîò ïîýòîìó è íå ëþáëþ.
— Ãäå òû áûëà? Ìû ñ Àëè òàê âîëíîâàëèñü! ×òî çà ðåáåíîê ñ òîáîé? Îé, êàêîå ïëàòüå! Õî÷ó òàêîå æå, òîëüêî ñâåòëåíüêîå! Äà ýòî æå ìóæñêîé õàëàò! Ãäå òû íî÷åâàëà?
Àëèøåð áûë ãîðàçäî ñäåðæàííåå:
— Ðàéíè, ÿ âñåãäà çíàë, ÷òî òû ìîæåøü êóäà-òî ïðîïàñòü. Íî ÷òîáû òàê…
Âîò îáúÿñíèòå ìíå, ïî÷åìó ÿ â ñâîåì ðîäíîì ëîãîâå ÷óâñòâóþ ñåáÿ íå êàê ïîëíîïðàâíàÿ õîçÿéêà, à êàê íåïóòåâàÿ äî÷ü, ïðèíåñøàÿ â ïîäîëå ðåáåíêà?!
Ðåáåíîê âåæëèâî ïîçäîðîâàëñÿ ñ Àëèøåðîì, à ïîòîì ñ Ëóèçîé, è ñòåïåííî ïðîèçíåñ:
— ß ×àðëüç. Âû çíàêîìû ñ ìîåé ñåñòðåíêîé?
Ëóèçà îæèâèëàñü:
— À ãîâîðèëà, ó òåáÿ áðàòüåâ íåò…
Ñëåäóþùèå ÷åòâåðòü ÷àñà ÿ ïîÿñíÿëà ñèòóàöèþ (Ëóèçà ïîäìèãèâàëà ìíå è øåïòàëà, ÷òî Ðåíàðä òî÷íî â ìåíÿ âëþáèëñÿ, à Àëèøåð ïåðåáèðàë âàðèàíòû êàð, ÷òî ìîãëè ìíå ãðîçèòü çà ïîõèùåíèå þíîãî ïðèíöà). ×àðëüç óñïåë êóäà-òî çàïðîïàñòü, è ìû âòðîåì èñêàëè åãî. Þíûé ïðèíö îáíàðóæèëñÿ íåäàëåêî îò ëîãîâà èãðàþùèì ñ êîñòÿìè (è òóò æå ïîÿñíèë, ÷òî èãðóøêè — äëÿ ìàëåíüêèõ, à îí óæå áîëüøîé è õî÷åò áûòü íå òîëüêî êîðîëåì, íî è ó÷åíûì). Ïîòîì ìû âñå õîðîì ñïîðèëè, êàê îòëè÷èòü îâå÷üþ êîñòü îò êîðîâüåé, âîçâðàùàëèñü äîìîé, óæèíàëè (ïîõëåáêà èç áàðàíèíû ñ äèêèìè òðàâàìè óäàëàñü íà ñëàâó), ñèäåëè ó êîñòðà è ïî î÷åðåäè ðàññêàçûâàëè ñêàçêè (ëó÷øèì ðàññêàç÷èêîì, êîíå÷íî æå, áûë Àëèøåð). ß ðàññëàáèëàñü íàñòîëüêî, ÷òî äàæå íå îæèäàëà âîçìóùåíèé îò ðàçáóæåííîé ïîñðåäè íî÷è Ëóèçû. À èõ è íå ïîñëåäîâàëî… Ìû â÷åòâåðîì ïðåêðàñíî ðàçìåñòèëèñü â ìîåì ëîãîâå. Óñòóïèâ ×àðëüçó ñâîþ ïîñòåëü, ÿ óëåãëàñü íà ïîëó (â äðàêîíüåì îáëè÷üå ýòî íåñëîæíî), îöåíèâàÿ âñå ïåðåìåíû æèëüÿ è îêðåñòíîñòåé.  äîìå ÿâíî ïðèáàâèëîñü ïîñóäû, îòêóäà-òî âîçíèêëè êîâðû (ñêîðåå âñåãî, Àëèøåð íå ïîæàëåë ñâîé òîâàð), ó âõîäà ðàñêà÷èâàëèñü ïîäâåñêè ñ êîëîêîëü÷èêàìè, íà ðåêå ïîÿâèëàñü êóïàëüíÿ, áîëüøå ïîõîæàÿ íà øàëàø, à âìåñòî çàâàëîâ êîñòåé òåïåðü áûë çàáîð÷èê èç íèõ æå… Ðàçóì îòêàçûâàëñÿ ïåðåîñìûñëèòü âñå èçìåíåíèÿ, ïîýòîìó óñíóëà ÿ ïðàêòè÷åñêè ñðàçó.
Íà ñëåäóþùåå óòðî ÿ âûòðåáîâàëà ó Ëóèçû ñâîè øòàíû è ðóáàõó (õàëàò, âïðî÷åì, íàêèíóëà ñâåðõó — îí ìíå î÷åíü íðàâèëñÿ, äà è òåïëåå â íåì), ïîïðîñèëà ïðèíöåññó è Àëèøåðà ïðèñìîòðåòü çà ×àðëüçîì è îòïðàâèëàñü… Íó âû ïîíÿëè, äà? Çà âîäîé.

…Êîãäà êóñòû ïîäîçðèòåëüíî çàøåâåëèëèñü, ÿ äåñÿòü ðàç ïîæàëåëà, ÷òî íå íîøó ñ ñîáîé îðóæèÿ, è ñòîëüêî æå ðàç ïîîáåùàëà ñåáå âûïðîñèòü ó Àëèøåðà õîòü ÷òî-íèáóäü èç åãî àðñåíàëà. È òóò æå èç êóñòîâ âûâàëèëñÿ Ðåíàðä.
— ×òî? Îïÿòü?!
ß ïåðåõâàòèëà âåäðî ïîóäîáíåå, ãîòîâÿñü îòáèâàòüñÿ. À ïðèíö òÿæåëî âçäîõíóë:
— Çåôèðàéí, ÿ íå òîëüêî çà áðàòîì ïðèøåë. ×óâñòâóþ, èçâèíèòüñÿ íàäî. Ãîâîðþ æå, ïîíðàâèëàñü òû ìíå. Ñèëüíî òåáÿ íàïóãàë? ß — ïàðåíü óïðÿìûé, êàê âîáüþ ÷òî ñåáå â ãîëîâó…
— Äà íå òî ñëîâî…, — ïðîâîð÷àëà ÿ. È òóò îòêóäà-òî ïîÿâèëñÿ ×àðëüç:
— Ðåíàðä, ïðèâåò!
×åðåç ìèíóòó ìëàäøèé áðàò óæå âèñåë íà øåå ñòàðøåãî, âçàõëåá ðàññêàçûâàÿ, êàê îòëè÷èòü îâå÷èé ÷åðåï îò êîçüåãî è ÷åì îòëè÷àåòñÿ ïåðñèäñêàÿ ïàð÷à îò ïîääåëîê (íå èíà÷å îò Àëèøåðà íàõâàòàëñÿ), à òàêæå — êàê åìó íðàâÿòñÿ ìåñòíûå ãîðû è êàêàÿ ÿ ãîñòåïðèèìíàÿ õîçÿéêà (?!!). Ðåíàðä óëûáíóëñÿ:
— Òàê, ìîæåò áûòü, ïîçíàêîìèøü ìåíÿ ñî ñâîèìè ðîäñòâåííèêàìè?
Ãîâîðÿò æå, äðóçüÿ — ýòî ðîäñòâåííèêè, êîòîðûõ ìû ñàìè âûáèðàåì.
— Ïîøëè — ïîçíàêîìëþ, — ÿ ñïðÿòàëà óõìûëî÷êó. Äóìàþ, òåïåðü îí ìîè ãîðû äåñÿòîé äîðîãîé îáõîäèòü áóäåò!

Íó, ÿ äóìàþ, âû äîãàäàëèñü, ÷òî âñå îïÿòü ïîøëî íå ïî ïëàíó?…
×åðåç ïÿòü ìèíóò ìû óæå ñèäåëè ó êîñòðà, âñêîðå — ðàñïåâàëè êàêóþ-òî çàñòîëüíóþ (èëè ïëÿñîâóþ?) ïåñíþ. ß ñìîòðåëà íà Ëóèçó â êóäðÿøêàõ è ìîíèñòàõ, ×àðëüçà â Àëèøåðîâîé ÷àëìå, Àëèøåðà ñ çàãàäî÷íîé äîáðîé óëûáêîé, Ðåíàðäà (à âñå-òàêè îí òàê ìèëî îáùàåòñÿ ñ áðàòîì!) è ëîâèëà ñåáÿ íà ìûñëè, ÷òî íàøà êîìïàíèÿ ïîõîæà íå òî íà ñóìàñøåäøèé äîì, íå òî íà öûãàíñêèé òàáîð. È ìíå ïî÷åìó-òî îíà íðàâèòñÿ…

Ïîñâÿùàþ Äèìå. Ñïàñèáî òåáå.

происхождение, культура, традиции, религия и быт

В истории России первые упоминания о чукчах появились в XVII веке. Название народа придумали русские первопроходцы. Путешественники именовали встречающиеся им племена «чаучами», то есть «богатыми оленями». На самом же деле этот народ имеет очень древнюю историю. Как показали археологические исследования, чукотские аборигены обитали на северо-востоке Сибири еще в III тыс. до н.э. Народ и в наши дни бережно хранит свою культуру, чтит традиции предков.

Русская версии происхождения чукчей

Этнографы считают, что предки чукчей проживали в южных районах Центральной и Восточной Азии. Затем они переселились на континентальную Чукотку. Ближе к I тыс. н.э. племена стали вести оседлый образ жизни. В этот период выделяется два этноса – тундровый и береговой.

Тундровые чукчи постоянно соперничали за занимаемые территории с юкагирами. Из-за этого им приходилось заходить все глубже в Чукотку. Племена длительное время вели кочевой образ жизни. Сначала люди охотились на оленей, а затем стали их приручать и разводить. Именно тундровый народ именовал себя «чаучу».

Береговые чукчи имели прозвище «рамаглыт», что означает «жители побережья». Они потеснили с насиженных мест эскимосов, заставив тех уйти или принять культуру пришельцев. Береговые племена предпочитали оседлый образ жизни. Основная их деятельность – морской промысел.

Китайская версия происхождения чукчей

У китайцев есть иная версия происхождения чукчей. Специалисты из Нанкинского университета утверждают, что этот народ имеет общего предка с японцами. Изначально племена населяли территорию современной китайской провинции Юаннань. Но около 3 тыс. лет назад они разъединились. Протояпонцы заняли японский архипелаг, а проточукчи север Евразии.

В ходе борьбы за территории чукчи были вытеснены на Чукотку. Китайцы провели генетические исследования, которые показали, что около 40% японцев и чукчей имеют одного предка. Эти народы объединяет надменный характер, папиллярные узоры на руках, жестокость по отношению к соседям. Ученые склоняются к версии, что предком был именно чукча, от которого мутировали японцы.

Быт чукчей

Тундровые чукчи занимаются оленеводством. Олени дают людям мясо, шкуру для одежды и жилищ. Также животные используются как транспорт. Береговые чукчи в холодное время года охотятся на нерпу и тюленей, а в теплое – на китов и моржей. Женщины и дети заготавливают мох, ягоды, растения. Огнестрельным оружием чукчи начали пользоваться только в ХХ веке. До этого они охотились с помощью копий, ременных сетей, гарпунов.

Предметы быта испокон веков были каменными и деревянными. Лишь в последние десятилетия появились железные копья, ножи, топоры. Практически у каждой чукотской семьи найдется европейский металлический чайник, другая утварь. Но в то же время люди бережно хранят элементы самобытной культуры. Чукчи используют лампы из мягкого камня, которые заполняют жиром тюленя.

Имеют каменные лопаты, мотыги, сверла.

С особым трепетом они относятся к своим саням. Чукчи отказались от любых новшеств, предпочтя оставить транспорт в первобытном виде. Сани очень легкие, с дугообразными подпорками. В них запрягают собак или оленей. Береговые чукчи для передвижения используют вместительные байдарки.

Культура и традиции чукчей

Чукчи очень независимый, свободолюбивый народ. Они чтут свою культуру, готовы отстаивать до конца традиции предков. У чукчей очень много праздников. Самые известные:

• День рогов.
• День убоя оленей.
• Жертвоприношение звезде Альтаир.
• 
  Праздник кита.
• Праздник байдарки.

Северный народ большое внимание уделяет танцам. Движениями тела они передают всю гамму чувств. Среди чукчей очень популярны подражательные танцы, копирующие движения зверей и птиц. Но также есть игровые, обрядово-ритуальные танцы.

Народ имеет богатый фольклор, мифологию. В основном это устное народное творчество. Чукчи любят рассказывать сказки, предания, которые передают их жизнь, борьбу с соседними племенами. Есть у них и музыкальные инструменты – варган и бубен. Напевы они передают из поколения в поколение.

У чукчей очень специфическое отношение к смерти. Люди верили, что у них 5 жизней, поэтому не боялись уйти в мир иной. Чтобы попасть в Мир предков, нужно было умереть от руки врага или друга. Поэтому чукчи с радостью откликались на просьбу товарища убить его. Это воспринималось как оказание помощи.

Чукчи отличаются неустойчивой психикой, чрезмерной эмоциональностью. Малейшие проблемы способны довести их до исступления. Поэтому самоубийства там частое явление. Средняя продолжительность жизни – 45 лет. В основном чукчи погибали из-за сложных условий жизни, физической немощности.

Стоит отменить дружелюбность и гостеприимность северного народа. Несмотря на экстремальные условия жизни, частый голод, они всегда протянут руку помощи. Известно, что чукчи помогали русским, разделяя с ними пищу.

Но в то же время они жестко защищают свои границы, отстаивают независимость с оружием в руках.

Жилища и одежда чукчей

Чукчи живут в ярангах. Это огромные шатры многоугольной формы. Опорой служат 3 шеста, на которые опирается свод яранга. Деревянный каркас покрывают оленьими шкурами, сшитыми в 2 полотна. Края шкур соединяются ремнями. Как покров, так и столбы укрепляются камнями и другими тяжелыми предметами. Благодаря этому яранге не страшны даже сильные порывы ветра. Шалаши обогреваются жировыми лампами. Внутри жилища очень тепло, чукчи в ярангах ходят раздетыми. Они там готовят пищу, едят, спят.

Одежду чукчи шьют из подросшего осеннего олененка. Мужчины зимой носят кафтан, меховую рубаху, двойные меховые штаны, невысокие сапоги. Женщины носят меховые комбинезоны, штаны. Летом люди одевают либо выношенную зимнюю одежду, либо наряды из оленьей замши.

Религия и социальный строй

По вере чукчи анимисты. Они очень близки с природой, поэтому обоготворяют все природные явления, животных, растения. Люди боятся злых духов, поэтому очень трепетно относятся к амулетам, защищающим от болезней, различных бед. Главное божество – ворон Куркыль, сотворивший все живое на Земле.

В ХХ веке многие чукчи были вынуждены принять православие. Но среди кочующих племен люди придерживаются традиционной веры. Они имеют семейные реликвии. Чукчи бережно хранят деревяшки с изображением предков, передающийся из поколения в поколение бубен, различные талисманы, амулеты.

До XVIII века у чукчей преобладала патриархальная семейная община. Люди совместно вели хозяйство, жили в одном шалаше. У береговых чукчей была байдарка, от ее размера зависела численность общины. В конце XVIII века связи между людьми ослабились. Постепенно большая патриархальная семья распалась, ее сменила малая семья.

Чукчи в наши дни

Сегодня чукчи в основном проживают в Чукотском автономном округе, Якутии и Камчатском крае. Их численность не превышает 16 тыс. человек. К сожалению, среди них очень мало долгожителей.

Людей старше 75 лет не более 200. Хотя традиционно у чукчей многодетные семьи, в последние годы рождаемость падает. Вымиранию народа способствует плохое питание, злоупотребление алкоголем, наркотиками.

Чукчи не спешат впускать в свои жилища блага цивилизации, предпочитая жить так, как и их предки. Но все же отдельные представители северного народа сумели проявить свои таланты. Известный исследователь Николай Дауркин был чукчей. Русское имя он получил при крещении. Именно Дауркин составил карту Чукотки, первым из русских подданных высадился на Аляске. За вклад в развитие науки Николай получил дворянский титул.

Еще один выходец из Чукотки – Петр Иненликей, кандидат филологических наук. Этот человек также очень много сделал для науки. Иненликей изучал культуру северных народов, исследовал лингвистику языков северных народностей Аляски, России, Канады. Ученый написал много книг.

Традиционные жилища северных народов — Статьи — В мире

Снаружи — минус пятьдесят, а внутри — тепло…

Кочевники есть не только в африканских и аравийских пустынях (читайте статью: Бедуины и их «шерстяные дома»), но и на Крайнем Севере.

Бедуины пасут верблюдов и коз, а северяне — оленей. Но образ жизни тех и других во многом схож. И те, и другие перемещаются вслед за стадами на дальние расстояния, останавливаясь лишь на короткое время. Поэтому и жилища северян, равно как и других скотоводов-кочевников, замечательно приспособлены под их образ жизни. Поговорим подробнее о том, где и как живут народы Севера.

Чум

В чумах традиционно проживают ненцы, ханты, коми и энцы. А вот чукчи в чуме не живут — несмотря на популярную песенку с припевом: «А чукча в чуме ждет рассвета…» Чукчи живут в жилищах, которые называются ярангами (об этом поговорим ниже). А припев к песенке — это, наверно, для красоты слога.

Чум — это, по сути, палатка, которая легко ставится и так же легко переносится с места на место. У чума конусообразная форма. Это для того, чтобы на нем не скапливался снег, и чум под его тяжестью не проседал. Без снега на крыше чум легко разбирается и переносится на другое место. Кроме того, конусообразная крыша лучше противостоит ветрам, которые в тундре частые гости.

Летом чум обычно покрывают корой или грубой тканью. Вход также завешивают тканью.

Зимой для утепления его отделывают шкурами животных, которые сшиваются в одно целое полотнище.

Вход также завешивают шкурой. Никаких дверей не предусмотрено.

Ставится чум просто. На специальные шесты (их обычно от 20 до 40) натягиваются шкуры. Чем больше шестов и чем они длиннее, тем просторнее и выше чум.

Внутренний интерьер чума прост и бесхитростен. В центре обязательна печь. Она дает тепло, и на ней готовят еду. Снег, попадающий в чум, тает от тепла печи. Влажность внутри чума сравнительно высокая, но зато — тепло, не меньше 15-20 градусов.

После установки чума женщины благоустраивают его интерьер. Пол внутри застилается зимой оленьими шкурами, а летом циновками. У основания шестов, поддерживающих чум, кладут верхнюю одежду (никаких вешалок в чуме не предусмотрено).

Спят обитатели чума на шкурах, перинах, подушках или в спальных мешках. На ночь они расстилаются, а днем — убираются. Никаких других дизайнерских украшений и особенностей в чуме обычно не бывает.

Равно как нет почти никакой мебели. Есть лишь посуда для приготовления еды. Едят обитатели чума, сидя на полу. Или — за маленьким столиком.

Яранга

Яранга — традиционное жилище народов, обитающих на Чукотке: чукчей, коряков, эвенков, юкагиров.

В принципе яранга похожа на чум, однако ее дизайне несколько иной. Это куполообразное округлое строение, более приземистое по сравнению с чумом. Возводится яранга также несколько иначе. Из шестов делается округлый каркас, который затем покрывается китовыми, тюленьими или оленьими  шкурами. Округлый — по той же самой причине, что и конусообразный в чуме. То есть, чтобы наверху не скапливался снег.

Вход в ярангу занавешивается шкурами или специальным пологом.

Внутри яранга также отличается от чума. Обычно она состоит из двух частей — чоттагина и полога. Чоттагин — это нечто вроде переднего помещения. Там гораздо холоднее, поэтому в нем могут храниться выделанные шкуры, запасы еды, одежда.

Из чоттагина можно попасть в полог — жилое помещение, которое устилается шкурами (можно коврами). Здесь жильцы проводят свободное время, здесь обедают и спят. Отапливается она и освещается жировым светильником. Он хоть и мал, но, тем не менее, дает достаточно тепла. Впрочем, внутри многих яранг имеется печь или очаг. На них готовится еда.

Никакой мебели в традиционной яранге обычно не бывает. Во-первых, она занимает лишнее место. Во-вторых, в ней никогда не было необходимости. Спали всегда жильцы яранги на полу на шкурах, там же и обедали.

В настоящее время, помимо традиционной яранги, во многих северных городах строят и другого вида яранги — со всевозможными удобствами: мебелью, электричеством, канализацией. В них время от времени живут ностальгирующие потомки древних чукчей, там же проводятся всяческие национальные фестивали.

Современные стилизованные яранги стали заметной архитектурной особенностью многих северных городов, к примеру, Анадыря.

Иглу

Иглу — жилище куда более суровое, чем чумы и яранги. Это — традиционное жилье эскимосов, у которых нет возможности построить, например, чум. Почему нет? Потому что никакого другого строительного материала, кроме льда и снега, у эскимосов обычно под рукой нет. К тому же, иглу — это традиция. От традиций отказаться непросто. Да и зачем отказываться, если в иглу тепло в самые лютые морозы? 

Поэтому иглу строились изо льда и снега. Это — куполообразные сооружения высотой около 2 м и диаметром около 4 м.

Вход в иглу располагается ниже уровня пола: это позволяет кислороду поступать внутрь, а также выводить наружу углекислый газ.

Освещаются иглу сквозь ледяные стены.

Внутри помещение застилается шкурами. Иногда частично шкуры могут висеть и на стенах — для тепла.

Обогревались иглу с помощью плошек с жиром. Примечательно, что такого скудного обогрева вполне хватало. Из-за тепла ледяные стены обычно подтаивают, но полностью никогда не тают, так как снег удаляет избыток тепла наружу помещения. Кроме того, стены впитывают влагу, поэтому в иглу всегда сухо.

При кажущейся простоте, возвести иглу довольно сложно. Это испытали на себе многие полярники, оставшиеся без крова. Как они ни старались, построить иглу у них не получалось. А все дело в том, что иглу строят из ледяных блоков особенной формы, причем, для каждой части сооружения используются блоки разной формы. К тому же, существует специальная методика их укладки, которой полярники, конечно же, не знали. 

Кстати: иглу — жилье сезонное. Летом они обычно приходят в негодность. Но никакой трагедии в этом нет. С наступлением холодов «ледяные избушки» строятся заново, только и того. Причем, очень быстро: сами эскимосы возводят их буквально за полтора часа. Это умение досталось им от предков, и они его свято хранят.  

Внутри иглу никаких интерьерных и дизайнерских изысков нет. Какие могут быть изыски в ледяной избушке? Да они эскимосам никогда не были и нужны…

Иглу строятся и сейчас. В основном — для лыжников-туристов, любителей всяческой экзотики, а также как аварийное жилье. А вдруг начнется метель, и у туристов унесет ветром палатку? Тогда они могут укрыться в иглу.  

Коренные народы Чукотки

На территории округа проживает около 60 национальностей. В 1989 г. на Чукотке, при общей численности населения 164 тыс. человек, коренное население Севера (чукчи, эскимосы, эвены, юкагиры, коряки и др.) составляло 10%, т.е. 17 тыс. человек. Наиболее представительными по количественному составу были русские (66%), украинцы составляли 17%, белорусы — 2%. В связи с миграцией населения доля коренных народов в национальном составе возросла до 21%. Северо-восток Азии издавна заселяют палеоазиатские народы — потомки древнейшего населения Земли. К ним относятся чукчи, коряки, ительмены и юкагиры, языки которых обнаруживают между собой некоторую близость. По языку к ним близки также живущие в нижнем течении Амура и на Сахалине нивхи. Все эти народы близки в языковом отношении друг к другу, но имеют совершенно отличное от эскимосов и от эвенков (прежнее название тунгусов) происхождение. Нити родства чукчей, коряков и ительменов (прежнее название камчадалов) ведут в северо-западную Америку, к индейцам, с которыми они, видимо, сливались в ходе продвижения на север. Мифы коряков и камчадалов по форме и по содержанию близки к сказаниям индейцев северо-западной Америки. Представителями коренных народов Крайнего Севера на Чукотке в настоящий момент являются около 18 тыс. жителей. Чукчи. Общая численность народа — около 15 тыс. человек, на Чукотке проживают 12 тыс. человек. Исконное самоназвание чукчей — «луораветлан», что в переводе означает «настоящие люди». Среди чукчей и коряков заметно выделяются приморские оседлые группы, которые занимаются рыболовством и охотой на морского зверя (самоназвание — «анкалын»), и группы кочевых оленеводов (самоназвание — «чаучу» или «чавучу»). Чавучу означает «оленевод». Отсюда пошли географические названия (топонимы): Чукотка, чукотский. Деление на приморскую и оленную группы прослеживается и в диалектах чукотского языка. Быт и хозяйственная деятельность приморских чукчей и коряков в значительной степени напоминает быт эскимосов. В нем издревле присутствовали та же кожаная байдара, кожаный челнок, метательный гарпун, поплавок из надутой тюленьей шкуры. Влияние эскимосской культуры сказывается на языке, религии и фольклоре приморских чукчей. Еще в XIX в. западной границей регулярного кочевания чукчей-оленеводов служила река Колыма. Но когда-то они жили еще западнее, на что указывает название реки Большой Чукочьей. Но затем чукчи из этих мест исчезли и снова появились на левом берегу реки Колымы в середине XIX столетия. Позднее чукчи распространились на запад вдоль морского побережья до реки Алазеи и далее, почти до Индигирки. На юге чукчи занимали территорию до Олюторского полуострова и южнее. Общее число оленных чукчей в начале XX в. было 9—10 тыс. человек. У них было около полумиллиона оленей. Приморских чукчей насчитывалось около 3 тыс. человек. Эскимосов в России проживает 1,7 тыс. человек, из них на Чукотке — 1,5 тыс. человек. Современные поселения эскимосов растянулись вдоль Берингова пролива и Берингова моря, от мыса Дежнева до залива Креста, в основном на территории Провиденского, Чукотского и Иультинского районов. В 1920-е гг. небольшие поселения эскимосов возникли на территории современных Шмидтовского и Иультинского районов (поселки Ушаковское, Уэлькаль). Эскимосы — самый многочисленный и самый северный народ на Земле из коренного населения Арктики. В мире насчитывается 97 тыс. эскимосов, в основном они живут за пределами России: на Аляске, на севере Канады, в Гренландии. На Чукотке живут самые западные представители эскимосского народа. Язык эскимосов разделяется на две группы: инупик, на котором говорит население островов Диомида в Беринговом проливе, Северной Аляски и Канады, Лабрадора и Гренландии, и юпик, на котором говорят эскимосы западной и юго-западной Аляски, острова Святого Лаврентия и Чукотского полуострова. Помимо родного языка у азиатских эскимосов распространен также русский язык, эскимосы Аляски в значительной степени англоязычны, среди эскимосов канадского Квебека распространены одновременно английский и французский языки, а среди гренландских эскимосов — датский язык. Вряд ли можно найти на планете коренной народ с таким разнообразием «вторых» языков. У эскимосов нет общего самоназвания. Они именуют себя по месту проживания или называют себя просто людьми: «инуит», «юпигыт» или «юит», то есть «настоящие люди». Как никакой другой народ мира, сроднились эскимосы с арктическим морем и полярной пустыней. Они типичные охотники на морского зверя. Промысел морских млекопитающих давал им все: пищу, одежду, жилье, топливо, транспорт. кости китов служили прекрасным строительным материалом при возведении остова полуподземных жилищ. Главным продуктом питания древних эскимосов было мясо морских животных. Из шкур нерп они научились шить не пропускающую воду глухую меховую одежду и сапоги (торбаса). Зимой носили двойную глухую меховую кухлянку, мужчины — двойные меховые штаны, а женщины — комбинезон. Из шкур моржей изготавливали байдары. Поражает совершенство кожаных каркасных каяков с люком для сиденья, вмещавших от 1 до 30 человек. Они стали прототипом современной байдарки. Камень, олений рог (его распаривали и придавали любую форму), рог овцебыка, моржовый бивень заменяли эскимосам металл и дерево. По всему миру славятся эскимосы орнаментальной и скульптурной резьбой по моржовым клыкам. В Гренландии они научились строить куполообразное жилище из снега — иглу. Для обогрева и освещения жилищ им служили пропитанные жиром кости китов, тюлений и олений жир. Эскимосы Чукотки, острова Святого Лаврентия, северо-западного побережья Аляски и Западной Гренландии занимаются преимущественно охотой на моржей и китов. Помимо морского промысла они охотятся на песца и ловят рыбу в устьях рек. Из домашних животных держат собак, в среднем на хозяйство приходится 6—7 собак. Эвены. Общая численность 17 тыс. человек, на Чукотке проживают 1,5 тыс. человек. Старое название эвенов — ламуты, от тунгусского слова «ламу», что значит «море». Это народ, близкий к эвенкам (старое название «тунгусы»). Они говорят на особом, хотя и очень близком к эвенкийскому, наречии, живут на западе Чукотки, севере Колымского нагорья, в бассейне верхнего течения Анадыря и в Корякском автономном округе. В начале века ламутов насчитывалось около 3 тыс. человек, в 1920-х гг. к эвенам была приписана значительная часть юкагиров. Чуванцев насчитывается 1,5 тыс. человек, на Чукотке проживают 944 человека, в основном в районе Маркова. Чуванцы — это один из родов юкагиров, где много породнившихся с чукчами и юкагирами русских. В Маркове в начале XX в. половину населения уже составляли обрусевшие чуванцы, а в их русском языке до сих пор много юкагирских слов. Юкагиров всего 1,1 тыс. человек, на Чукотке проживают 160 человек. Живут они в Анадырском и Билибинском районах. Коряки. Общая численность коряков — 10 тыс. человек, на Чукотке проживают 95 человек, в основном по побережью Анадырского залива. Кереки. Остались единичные представители этой народности, которая до 1960-х гг. вообще не выделялась переписями населения в качестве самостоятельного этноса. Проживают кереки в Беринговском районе. Итак, на Чукотке проживают семь коренных малочисленных народов Севера. Нигде больше в Арктике нет региона с таким этническим разнообразием, как на Чукотке. Культура и хозяйство кочевников Чукотки. Жизнь в холоде состоит из суровых будней. Охотники, кочевники, рыбаки должны были не только знать большинство ремесел, но и быть своеобразными энциклопедистами-ремесленниками. Лишь одни они владеют техникой быта, без которой невозможно выжить в экстремально холодных условиях. Как и приморские чукчи, эскимосы строили хозяйство на добыче морского зверя. Кочевники тундры получали все необходимое у одомашненного северного оленя. Кочевники настолько зависели от оленя, что возникало своего рода единство между жизнью человека и его оленьего стада. Это вело к постоянным поискам новых пастбищ, обусловливало кочевой образ жизни. Средствами передвижения служили упряжные олени, собаки, байдары, лыжи. Мясо оленя служит у северных кочевников основой питания. Его дымящиеся куски вываливают из огромного котла на деревянные блюда или свеженарубленные ветки ивы. Нередко мясо едят сырым в замороженном виде. Таким образом организм получает больше микроэлементов и биологически активных веществ. Едят также почки и сухожилия. Из крови оленя варят суп или кашу. Обрезанные весной оленьи рога поджаривают и тоже употребляют в пищу. Самое изысканное кушанье — горячий олений язык. По всему миру известны изящные и удобные меховые одежды народов Севера. Легкие и эластичные, они отлично сохраняют тепло. Их традиционный покрой переняли полярники и альпинисты. Даже названия: «кухлянка», «анорак», «парка» (теплая куртка), «унты», «камики», «торбаса» (теплые сапоги), входят в языки народов мира из речи северных народностей. Жилищем народам Чукотки служил большой полусферический шатер — яранга, а также меховая палатка. Каркас яранги составляет решетка из деревянных шестов. Каркас покрывается оленьими или моржовыми шкурами и укрепляется тяжелыми камнями. Внутри яранги есть еще маленькое спальное помещение из шкур — полог. Конструкция яранги создана таким образом, чтобы ее можно было легко собрать или разобрать, что очень важно при кочевом образе жизни. Иногда яранга имеет несколько отсеков-помещений. Центр яранги считается самым священным местом. В нем в округлом очаге из камней горит огонь. К этому месту относятся с максимальным почтением. Над огнем коптят куски оленьего мяса и выпотрошенные тушки рыб. В местах, где топлива для костра нет, яранга обогревается и освещается жировым светильником, который заправляется китовым или нерпичьим жиром. Вызывает восхищение хорошее знание полярными народами природы, повадок животных и птиц. Люди, которым приходится бродить по тундрам и горам, быстро ориентируются на местности. У них развивается особое внутреннее видение пространства и чутье времени. не сговариваясь, они могут съехаться к определенному времени на сход, отыскивают соплеменников, засыпанных снегом во время пурги, когда их не удается обнаружить по следам или с помощью собак. У некоторых народностей до сих пор наблюдается деление на роды и обязательство брачной связи между определенными родами. У береговых чукчей и эскимосов сохраняются коллективные формы труда, собственности и нормы распределения всякой добычи между всеми членами общины. У них богатство необязательно влечет за собой престиж. Без учета выработанного тысячелетиями опыта коренных народов Севера не может быть поставлена разумная организация жизни в высоких широтах. Кочевание, к примеру, является наиболее рациональным способом использования хрупких тундровых ландшафтов. Стада диких оленей совершают перегоны до 2,5 тыс. км в год. Очевидно, сходные перегоны должны совершать и стада домашних оленей. Поэтому значительную часть своей жизни пастухи-оленеводы проводят в кочевьях. Живут они зимой вместе с оленями в лесотундре или в безлесных просторах тундры, летом передвигаются к берегам морей или в горы. Перекочевки приводили людей в соприкосновение с другими народностями. В результате у пространственно разобщенных культур возникали полезные заимствования. Так, всем оленеводам тундры свойственны ездовое оленеводство, одинаковые типы охотничьего промысла: применение ловушек на песцов, луков-самострелов, сетей для ловли гусей, — а также схожая одежда из оленьих шкур и обувь из камуса, украшения из чередующихся полосок белого и черного меха, прямолинейный орнамент, способы употребления пищи. Однако заимствовалось далеко не все. Например, породы оленей у чукчей и у эвенов разные. Оленеводство в малой степени привилось в американской коренной культуре. В связи с переводом северных кочевников на оседлость в 1950-х гг. традиционные формы природопользования стали угасать. Жившие в передвижных ярангах кочевники были переселены в дома. Жизнь многих из них улучшилась, многие этого хотели, но не все. Беда в том, что переселили всех. Дети кочевников стали учиться в школах-интернатах и забывали родной язык. Они уже не осваивали навыки кочевой жизни в природе, но и включиться в чуждую жизнь промышленных, портовых или горнодобывающих поселков многим оказалось не под силу. Некому стало грамотно осваивать тундру. Оказалось, что рациональная эксплуатация тундры напрямую зависит от сохранения традиционного образа жизни, духовной культуры и использования языка народа. Есть точка зрения, что именно с Арктикой связаны будущие эффективные модели цивилизации. Она подкреплена фактами многовекового, а в каких-то случаях и многотысячелетнего вполне устойчивого существования в условиях Арктики целого ряда этносов при сохранении их постоянной численности и без истощения природных ресурсов.

Этногенез и этническая история чукчей — Арктический многоязычный портал — Wiki

Материал из Арктический многоязычный портал — Wiki

en:chukchi

Чукчи являются древнейшими насельниками Чукотки. Их предки обо сновались здecь, вероятно, на рубеже IV-III тыс. до н.э. С того времени жизнь людей в регионе протекала в относительно постоянных природноклиматических условиях, в одном и том же окружении животного и растительного мира. В этой естественно-географической среде формировались материальная и духовная культура чукчей, их мифология, мировоззрение, язык, развивались и закреплялись расовые особенности, складывались своеобразные общественные отношения, социальные нормы, характер бытового уклада. Почти неизменными оставались источники существования. Лишь часть чукчей постепенно стала совмещать сухопутную охоту с морским промыслом, произошло это, однако, не ранее начала нашей эры.

Чукчи вместе с коряками, ительменами, эскимосами и алеутами выделяются антропологами в особую арктическую расу. При этом чукчи, коряки и ительмены имеют между собой больше общих черт, чем с эскимосами. Антропологические исследования на Чукотке показали своеобразие арктической расы по сравнению с внутриконтинентальными монголоидами. У чукчей и эскимосов находят ряд специфических признаков: интенсивную теплорегуляцию, высокие показатели содержания гемоглобина, обмена веществ, которые характерны для представителей арктической расы вообще. Их формирование происходило в экстремальных условиях Северо-Востока (Алексеева, Алексеев, 1973. С. 6-7), а сохранение признаков арктической расы могло осуществиться лишь в результате изоляции и весьма длительного пребывания ее носителей в этом регионе. Таким образом, антропологические данные вполне могут быть увязаны с археологическими свидетельствами появления человека в центральных областях Чукотки в IV-III тыс. до н.э. У чукчей, коряков, ительменов и эскимосов распространен своеобразный, известный только в регионе расселения этих народностей, вороний эпос.

В мифах ворон действует то как творец благ, какие дает природа людям, то как устроитель жизни. Он — создатель оленей, других животных, рек, гор, он добыл людям солнце, научил их жить в этих природных условиях. Следовательно, сложение мифов с их реалиями у чукчей протекало в арктической природной среде.

Даже в мифах о сотворении светил, земли и всего живого фигурирует только арктиче¬ская флора и фауна. В соответствии со сказанным находятся и астрономические представления аборигенов Чукотки. Название ряда созвездий и отдельных звезд связано с главным жизнеобеспечивающим занятием — охотой на оленей. Звезда Капелла из созвездия Возничего — это олений бык, привязанный к саням человека, едущего на двух оленях. Две звезды, находящиеся поблизости от созвездия Орла, называются «Оленья самка с теленком». Полярная звезда — Унпэнэр («Воткнутый кол звезда»). Все остальные звезды ходят вокруг, как олени на привязи. Млечный путь — песчаная река с островами, на одном из которых пасутся дикие олени. Совершенно очевидно, что истоки этих представлений находятся все в том же древ¬нейшем занятии — охоте на оленей.

Как известно, названия месяцев отражают жизненно важные занятия людей и связанные с ними природные явления. Названия месяцев чукотского календаря связаны с жизнью дикого оленя в этих широтах, с его миграционными и биологическими особенностями. Охота на диких оленей и соответствующий образ жизни определили содержание всех форм общественного сознания чукчей, в том числе и религиозного. Все культовые отправления чукчей связаны с решающими в жизни охотников сезонами промыслов, во время которых люди обеспечивали себя запасами продовольствия, материалами для одежды, жилища, освещения.

Чукчей вместе с коряками и эскимосами объединяет и в то же время выделяет из среды всех сибирских народов своеобразное изобразительное искусство. Пляски-пантомимы известны только у этих народов. В их содержании, приемах и средствах пластики, голосовых сопровождениях лежат все те же охотничьи наблюдения за поведением оленей и других животных. Особенно выразительны пляски-пантомимы, изображающие бег запыхавшихся оленей. И эта область культуры чукчей подкрепляет тесную, устойчивую связь их с Севером, с основным источником существования. Все вышеизложенное согласуется с материалами из наиболее древних стоянок охотников на Амгуэме, Анадыре, Анюе, подтверждает автохтонность чукчей в континентальных областях Чукотки, глубокую историческую древность освоения их предками этой территории, на которой они сложились как этнос, где сформировалась их материальная и духовная культура.

Этническая история чукчей ввиду отсутствия более ранних письменных источников может быть рассмотрена относительно подробно лишь с середины ХVII в. Основные ее вехи связаны с приходом русских на Чукотку. Появление здесь казаков и промышленников стало определяющим не только для их отношений с чукчами. Через призму этих отношений выстраивалась и вся история взаимодействия чукчей с соседними аборигенными народами, ставшая важнейшей составляющей их новой истории.

Чукотско-эскимосские этнические связи прослеживаются, по крайней мере, с 1 тыс. н.э. Степень их глубины отчетливо выражается в их современной расовой, близости. Оседлые чукчи и сибирские эскимосы — типичные представители берингоморского типа арктической расы.

Контакты чукчей с эскимосами стимулировали интенсивное развитие их эко¬номики, способствовали переходу части населения к оседлости, занятию морским зверобойным промыслом. Это взаимодействие протекало при явном коли¬чественном преобладании чукчей. Под напором устремившихся к берегам морей континентальных охотников часть эскимосов была вытеснена, часть ассимилирована и вошла в состав пришельцев, поселившихся в обжитых эскимосами местах. Справедливость этого соображения подтверждается тем, что многие прибрежные поселки чукчей имеют в основе своей эскимосские названия.

Взаимовлияние чукчей и эскимосов нашло отражение в языке. Значительная часть терминов, связанных с морским зверобойным промыслом, в языке чукчей эскимосского происхождения, а термины, отражающие оленеводство, оленеводческий быт в языке сибирских эскимосов, чукотские. Устное народное творчество эскимосов содержит много сказок, преданий, отображающих оленеводческий быт. Эти сюжеты пришли к ним от чукчей. В свою очередь эскимосские сюжеты вошли в фольклорный фонд чукчей.

Существенным оказалось чукотское влияние на мировоззрение и религиозные представления сибирских эскимосов. Особенно отчетливо оно проступает в праздниках, связанных с оленеводством. Эскимосы подобно чукчам отмечали праздник рогов Килвэй. В свою очередь, все главные праздники приморских чукчей соответствуют и проводятся аналогично праздникам сибирских эскимосов: осенние жертвоприношения морю для получения удачи в предстоящем промысле, главный годовой праздник, посвященный Кереткуну, праздник спуска байдар на воду; праздник «Голов», праздник Кита.

Ярар(бубен) обрядовый

Оленные чукчи. Чукотский АО, Чаунский район 1977г. Фотоархив ИЭН РАН

Материальные предметы, используемые в качестве амулетов и охранителей, одинаковы у чукчей и сибирских эскимосов. Бубны чукчей и эскимосов по конструкции, форме и размерам идентичны и резко отличаются от бубнов других сибирских народов. Помазание как средство защиты от заразных болезней применялось теми и другими. Татуировка чукчанок и эскимосок была одинаковой по формам рисунка, по способам нанесения. Много общего в плясках-пантомимах и сопровождающем их характере музыки.

Наиболее существенное последствие чукотско-эскимосских связей — возник¬новение общественного разделения труда. Оно произошло на основе соприкосновения двух охотничьих культур — сухопутной (чукчей) и культуры охотников на морских млекопитающих (эскимосов), что порождало благоприятные условия для развития обмена. Эскимосам нужны были шкуры и кожи оленей, чукчам — ворвань, шкуры морских животных.

Ко времени прихода на Северо-Восток русских отношения между чукчами и азиатскими эскимосами носили мирный характер. На Чукотке сложились местные рынки, где встречались прибрежные охотники с оленеводами. Такие пункты обмена были известны на р. Курупке, около мыса Шмидта, в Чаунской губе и других местах.

По-иному развивались отношения с эскимосами Аляски. В документах нача¬ла XVIII в. отмечаются набеги чукчей на эскимосов Аляски, захват имущества, угон в плен женщин и детей. Однако к концу ХУIII столетия набеги уступают место широким торговым связям, в развитии которых были заинтересованы обе стороны. Через Берингов пролив шел оживленный обмен. Кавральыт — чукотские торговцы — стали регулярными поставщиками товаров русского и чукотского производства на американское побережье, оттуда вывозили пушнину, дерево и моржовые клыки. В торговые отношения оказались вовлеченными не только прибрежные эскимосы, но и обитатели бассейнов рек Пастола и Юкона с их притоками.

Чукотско-корякские отношения. Чукчи и коряки связаны общностью происхождения, общими чертами материальной и духовной культуры, едиными основами фонетики, грамматики и лексики их языков. Наряду с этим существуют и отличия, которые развивались на протяжении длительного времени и привели, в конце концов, к их этническому и языковому обособлению. Определенную роль в этом процессе сыграли юкагиры. Вынужденные под давлением тунгусов и якутов двигаться на восток (XIV-XV вв.) они проникли. В долину Анадыря. Юкагирский клин отделил коряков от чукчей. Исторические перипетии последующих веков способствовали дальнейшему сложению особенностей, отличающих чукчей от коряков.

Первые сведения о чукотско-корякских отношениях появляются в начале ХУIII в. Распространение русских. и юкагиров по Анадырю, захват ими охотничьих угодий на переправах диких оленей поставило чукчей перед необходимостью искать выход из кризиса в экономике. Начиная с 1720 г. на протяжении почти шестидесяти лет чукчи с исключительным упорством преследуют оленных коряков. Зарегистрировано около 50 случаев нападения с целью захвата их имущества. В свою очередь коряки предприняли ряд походов в Чукотскую землю с целью возвращения имущества и пленных.

В отношениях чукчей с коряками наблюдались неуравновешенность и противоречивость. Даже в периоды наибольшего обострения их отношений наблюдались случаи примирения отдельных групп чукчей и коряков. Однако связи эти часто нарушались. Нападение на соседей составляли важное звено процесса перехода чукчей к новым общественным отношениям.

Набеги чукчей на ясачных коряков вызывали беспокойство русских властей. В целях зашиты ясачных коряков было принято решение усилить гарнизон Анадырского острога, состоялось несколько военных походов против чукчей, однако, успеха они не принесли. Нападения чукчей повторялись почти ежегодно до тех пор, пока не произошло известного «насыщения» оленями отдельных групп чукчей, пока, собственно, не сложилось чукотское пастушеское оленеводство. После ликвидации Анадырского острога практически никаких препятствий к проникновению чукчей на юг от Анадыря не осталось. Чукчи обосновались на Анадыре и к югу от него, но уже не как охотники на дикого оленя, а как оленеводы, обладатели больших стад.

В 1781 г. между чукчами, кочевавшими около Анадыря, и администрацией Гижигинской крепости была достигнута договоренность о том, что чукчи не будут нападать на коряков. Чукчи, сами искавшие мирных условий жизни, соблюдали договоренность. Налаживалась торговля, исчезли недоверие и подозрительность. Налаживанию хороших отношений содействовали ярмарки, организованные русскими. К середине XIX в. экономические и культурные связи с ними упрочились. В местах соприкосновения оленеводов исчезли границы, отделявшие ранее чукчей от коряков. Чукчи проникли далеко на юг, вглубь корякской территории.

Чукотско-юкагирские отношения. Юкагиры пришли в соприкосновение с чукчами не ранее XIII-XIV вв. Заселив р. Колыму и ее правые притоки, они разъединили чукчей в ее нижнем течении, захватили значительные охотничьи угодья в бассейне Анадыря. В разные периоды чукотско-юкагирские отношения складывались по-разному. Появление русских на Северо-Востоке не одинаково было воспринято отдельными группами юкагиров. Одни из них, ослабленные межплеменными и межродовыми столкновениями, искали у русских покровительства и защиты, оказывали им содействие в освоении новых районов, были аккуратными плательщиками ясака. Другие, наоборот, противодействовали продвижению русских, отказывались вносить ясак, преследовали ясачных юкагиров. Подобная противоречивость была характерна и для чукотско-юкагирских отношений.

Во второй половине XVII и первой половине XVIII в. юкагиры были очень ослаблены. Набеги соседей, внутриплеменной разлад, эпидемии оспы опусто¬шили их стойбища. Ни один народ Северо-Востока не подвергался такому дружному нападению соседей, как юкагиры. В 1678г. алазейские ясачные юкагиры просили Якутского воеводу Фому Бибикова послать к ним служилых людей для защиты от «немирных и неясачных чукоч». Взаимоотношения чукчей с юкагирами на Анадыре также носили неустойчивый характер. Известны частые нападения чукчей на юкагиров.

С присоединением Камчатки Анадырск стал узловым пунктом, в котором сосредоточилось много служилого населения. Поскольку практически никакого провианта сюда не завозили, питание русских зависело от промысла рыбы и диких оленей. Все места перехода оленей через р. Анадырь использовались жителями Анадырского острога. Это также служило одной из причин ухудшения чукотско-юкагирских отношений. Однако, как и на Колыме, на Анадыре чукчи преследовали в первую очередь ясачных юкагиров. В 1685 г. ясачный сборщик Анадырского острога Василий Тарасов писал в Якутск: «Которые иноземцы ясак платят и те у ясачного платежу говорят: ясак с нас просите, а от неясачных коряк и чюхоч не обороняете, те коряки и чухчи многих родников их на соболиных промыслах побивают и жен и детей и родников их в полон емлют и оленей грабят» (ПФА РАН. Ф. 21. Оп. 4. Кн. 32. л. 124). К середине XVIII в. преследование юкагиров приняло жестокий характер. В результате опустошительного нападения в 1756г. чукчи взяли в плен 120 юкагиров и захватили все их имущество.

Несмотря на частые конфликты, между чукчами и юкагирами существовали и другие формы отношений. Юкагиры были посредниками в торговле между чукчами и русскими. Через них осуществлялась связь чукчей с Охотским побережьем и Якутией. После ликвидации Анадырского острога все местное и пришлое население было вывезено в Нижнеколымск и Гижигинск, на Анадыре юкагиров не осталось. Однако с конца ХУIII в. Анадырь снова начали заселять пришельцы с Колымы и Гижиги. К середине XIX в. возникло несколько поселков (Марково, Усть-Белая, Еропол и др.) с оседлым населением, которое вело свое происхождение от юкагиров, чуванцев, ходынцев, русских. Между чукчами и оседлыми жителями Анадыря установились деловые отношения, начала развиваться торговля. Местное оседлое население доставляло на Анадырь товары гижигинских купцов, возникло кустарное производство предметов, нужных в хозяйстве и быту чукчей-оленеводов.

На Колыме и к востоку от нее в конце XVIII в. нападения чукчей на юкагиров также прекратились. С основанием Анюйской ярмарки между чукчами и коренным населением Приколымья наладился оживленный обмен. В местах наиболее близкого соприкосновения чукчей с юкагирами шел интенсивный процесс ассимиляции юкагиров. Уже в середине XIX в. существовало значительное число смешанных браков чукчей с юкагирами.

Не менее противоречиво складывались взаимоотношения чукчей с русскими. Попытки заставить чукчей вносить ясак были неоднократны, но малоуспешны. Несколько походов на приколымских чукчей во второй половине ХУII в. не принесли результатов, больше того, чукчи сами перешли к активным действиям. Вплоть до конца 80-х годов ХУII в. они неоднократно осаждали Нижнеколымское ясачное зимовье, нападали на служилых людей, заставляя их жить «в заперти».

Трудным было положение русских и на Анадыре. В середине 1670-х годов здесь значилось всего 16 служилых, один приказчик и 12 аманатов-юкагиров. Лишь в конце 80-х годов ХУII в. в Анадырском остроге начинается некоторое оживление. Появляются торговые и промышленные люди, увеличивается число служилых, усиливается продвижение русских на Камчатку, растет стремление подчинить чукчей, обложить их ясаком.

Рост населения Анадырского острога обострил проблему продовольствия, казаки вынуждены были охотиться на диких оленей там, где их промышляли чукчи. На этой почве, как уже говорилось, участились столкновения чукчей с русскими и их союзниками юкагирами. Эти обстоятельства побудили сибирскую администрацию предпринять решительные действия против чукчей. Состоялось несколько военных походов против чукчей под руководством А. Шестакова ид. Павлуцкого. Ощутимых результатов они не принесли, а сами руководители этих походов погибли.

По мере того, как затухало военное противостояние чукчей с коряками и юкагирами, которых русские обязаны были защищать как российских подданных, стали налаживаться мирные отношения и чукчей с русскими. Большое влияние на умиротворение чукчей оказывала их потребность в товарах русского производства. С ликвидацией Анадырского острога (1771) основным центром, связывающим чукчей с русскими стала Анюйская ярмарка, положившая начало регулярной торговле.

Идя на сближение с чукчами, сибирская администрация искала опоры среди чукотских торговцев кавральыт, которые также были в наибольшей степени заинтересованы в мирных отношениях с русскими. Их наделяли званиями тойонов и старшин, выдавали именные печати, награждали медалями и кортиками. В качестве ответной меры чукотские торговцы и тойоны безоговорочно вносили ясак. Что же касается основной массы чукчей, то обязать их вносить ясак так и не удалось. В обмен на пушнину они требовали подарки, эквивалентные ее стоимости. Сложившаяся практика обмена была узаконена в «Уставе об управлении инородцев«, принятом в 1822г. Чукчи должны были платить ясак по их усмотрению, они не подчинялись гражданским и уголовным законам Российского государства. Правительство лишь наблюдало за государственными границами на территории расселения чукчей и регламентировало торговлю с ними.

Участившиеся в XIX в. случаи проникновения иностранных судов в русские воды северной части Тихого океана, рост браконьерства и контрабандной торговли побудили правительство проявить больше внимания к Чукотке. Началась охрана территориальных вод русскими военными судами, в 1888 г. было принято решение об образовании Анадырского окружного управления. Военный губер-натор Приморской области определил главную задачу первого «начальника Чукотки» Л.Ф. Гриневецкого: «Вы должны стремиться вызвать сознание у чукчей их принадлежности к Российской империи и стараться объясачить их не столько для прибылей государственного казначейства, сколько ради того, что уплата ясака доказывает, что инородец признает над собою известную правительственную власть» (РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 2. Д. 414. Л. 71).

Создание на Чукотке административного аппарата не привело, однако, к сколь-нибудь серьезному изменению ситуации. Русская администрация по-прежнему опиралась на местную власть в лице старост из числа торговцев и бога¬тых чукчей, влияние которых практически не распространялось за пределы их стойбищ и ближайших соседей. По признанию В.В. Солярского, административное насаждение управления среди чукчей оказалось безрезультатным (Соляр¬скuй, 1916, С. 49). Юридическое положение чукчей в начале ХХ в. оставалось таким же, как оно было определено в Уставе 1822 г. Они считались состоящими в зависимости от Российского государства, но не его подданными. Управлялись по своим обычаям. Никаких повинностей не несли и никакими сборами не облагались. Ясак вносили добровольно только на ярмарках, за что получали подарки. Не принесла ощутимых результатов и деятельность Чукотской духовной миссии, созданной в 1879 г. Пропаганда православия породила лишь своеобразный синкретизм традиционных верований и христианства с преобладанием исконных представлений и культов.

Слабая вовлеченность чукчей в административно-политическую систему Российского государства не мешала им вместе с тем осознавать себя людьми этого государства. По мере того как налаживалось транспортное сообщение с Чукоткой, расширялись русская торговля и контакты с русским населением, исчезали замкнутость отдельных групп чукчей, застойный характер их быта и культуры, они все активнее втягивались в общее русло развития Российского государства.

И.С. Вдовин
из книги Народы Северо-Востока Сибири

Чукчи // «Историческая энциклопедия Сибири» (2009) | ИРКИПЕДИЯ

ЧУКЧИ (самоназванные лыгъо равэтлъан — «настоящие люди»). Основная масса чукчей живет в Чукотском автономном округе, на севере Камчатского края и на востоке Республики  Саха (Якутия). Численность чукчей (тыс. человек): 1959 — 11,7, 1970 — 13,5, 1979 — 13,9, 1989 — 15,1, 2002 — 15,8.

Чукчи, наряду с эскимосами, коряками и ительменами, включаются в материковую группу популяций арктической расы, генетически связанную с тихоокеанскими монголоида­ми. В то же время специфический теплорегуляционный комплекс чукчей и эскимосов свидетельствует о длительности их проживания в экстремальных условиях северо-востока Сибири.

Письменность создана в 1930 на основе единого северного алфавита. В 1932 В.Г. Богоразом составлен первый  чукотский букварь. С этого времени распространением письмен­ности на Чукотке руководил специальный окружной комитет. Успешному распространению грамотности способство­вало относительное единство чукотского языка.

Исторически чукчи представлены 2 этнографическими группами: оленные (чавчу, чукчи-оленеводы) расселяются в кон­тинентальной части Чукотки, береговые (анкалын, от ан — море, кальн — приморский) — в прибрежной, это охот­ники на морского зверя.

Согласно современным этногенетическим представлениям чукчи  считаются аборигенами континентальной Чукотки. Их предки сформировались здесь на рубеже IV-III тыс. до н. э. Основанная на охоте на диких оленей культура этого населения в достаточно стабильных природно-климатических условиях просуществовала здесь до конца ХVII — начала ХVIII в. В то же время современное хозяйственно-культурное разнообра­зие этноса отражает активные контакты чукчей с соседними народами. Для формирования береговых чукчей, охотни­ков на морского зверя, решающее значение начиная с середины I тыс. н. э., имели их контакты с эскимосами. Это было взаимодействие 2 охотничьих традиций, в начальный период, в связи с отличиями практически во всех аспектах куль­туры, происходившее в форме обмена. Впоследствии часть чукчей — континентальных охотников на оленя перешла к оседлому образу жизни и занятию морским зверобойным промыслом. При коренной трансформации экономики и культуры они не утратили своей этнической специфики в силу демографической ситуации (чукчи было больше) и характера освоения территории (подселение в эскимосские поселки, но образование в них собственных общин, создание чукотских поселений). Чукотские и эскимосские культуры сосуществовали в условиях взаимовлияния. Сохранению этнической куль­туры береговыми чукчами способствовали и их достаточно интенсивные контакты с чукчами-оленеводами.

История формирования оленных чукчей не столь оче­видна. Согласно одной из точек зрения, оленеводство на Чукотке возникает конвергентно по отношению к другим сибирским центрам доместикации, на основании культуры охотников на дикого оленя, другая же предполагает заимствование чукчами оленеводства от тунгусов. Становление крупностад­ного оленеводства на Чукотке датируется ХVIII в., в течение которого резко увеличивается поголовье домашних оле­ней, что к середине XIX в. позволяет рассматривать его в качестве экономической основы общества чукчей-оленеводов. Исторически сложились 2 области расселения оленных чукчей: южная, в бассейне реки Анадырь, и северная, от Анадырского хребта к по­бережью Северного Ледовитого океана. Внутри этих областей выделяются более мелкие группы оленных чукчей, назва­ния которых восходят к названию территории, на которой они расселяются. Кочевое оленеводство определяет образ жизни и атрибутику культуры оленных чукчей. Увеличение во второй половине XIX в. внешнего спроса на продукцию чукотского оленеводства, сохранявшего натуральный характер, способство­вало вовлечению чукчей в товарные отношения (поставка на рынок мяса, шкур, кож, продукции ремесленного производства). В конце XIX — начале XX в. оленеводство определяет и социальное расслоение чукотского общества.

Для общественного строя чукчей к началу контактов с русскими были характерны перерастание патриархальной общи­ны в соседскую и развитие имущественной дифференциа­ции. Олени, собаки, жилища и байдары находились в частной собственности, пастбища и промысловые угодья — в общинной. Основной социальной единицей тундровых чукчей  было стойбище из 3—4 родственных семей; у бедняков стойбища могли объединять семьи, не связанные родством, в стойбищах крупных оленеводов жили их работники с семьями. Группы по 15—20 стойбищ были связаны от­ношениями взаимопомощи. Приморские чукчи объединялись по несколько семей в байдарную общину (этвэт йырын), возглавлявшуюся хозяином байдары. У оленных чукчей существовали патрилинейные родственные группы (варат), связанные общими обычаями (кровная месть, переда­ча ритуального огня, одинаковые знаки на лице во время жертвоприношений и др.). До XVIII в. было известно патриархальное рабство.

У чукчей была распространена вера в духов. Болезни и бедствия приписывались действию злых духов (келет), охотящихся за человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди животных особенно почитались белый мед­ведь, кит, морж. Каждая семья имела набор священных предметов: связку амулетов, бубен, прибор для добы­вания огня в виде доски грубой антропоморфические формы с углублениями, в которых вращалось лучковое сверло; огонь, добытый таким способом, считался священным, мог передаваться только среди родственников по мужской линии. Умерших сжигали на костре или оставляли в тундре, одев перед этим в погребальную одежду, обычно из белых шкур. Стариками, а также в случаях тяжелой болезни, горя, обиды и т. д. часто предпочиталась добровольную смерть от руки родственника; считалось, что она обеспечивает лучшую посмертную участь. Был развит шаманизм. Шаманы имитировали голоса животных, сопровождали свои действия игрой на бубне, пением или речитативом, плясками. Особенно почитались шама­ны-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот. Особого костюма шаманы не имели.

Процесс христианизации, начавшийся в конце ХVII в. и продолжавшийся до начала ХХ в., привел к распро­странению среди чукчей некоторых элементов православия, сопровождавшего внедрение русской культуры. Миссионерская деятельность значительно усилилась после того, как во главе православной церкви северо-востока Сибири встал Иннокентий (Вениаминов), считавший, что приобщение аборигенов к вере возможно через повышение их культуры в целом. Церковь достаточно активно боролась с шаманизмом, в то же время терпимо воспринимая синкретич. с хрис­тианством формы его выражения. В советский период, когда атеистическая пропаганда была направлена в основном против христианства, имело место возрождение традиционных веро­ваний, несколько видоизмененных.

Семья, в прошлом большая патриархальная, к концу XIX в. превратилась в малую патрилокальную. Соглас­но традиционному свадебному обряду, невеста в сопровождении родственников приезжала к жениху на своих оленях. У яранги забивали оленя и его кровью невесте, жениху и их родственникам наносили на лицо родовые знаки жениха. Существовали элементы группового брака («переменный брак»), отработки за невесту, у богатых — многоженство. Много проблем у оленных чукчей  возникало с диспропорцией в половой структуре (женщин было меньше, чем мужчин). Имя ребенку давали обычно через 2— 3 недели после рождения.

Основное занятие тундровых чукчей — кочевое оленеводство, имевшее ярко выраженное мясное направление. Второе направление — получение шкур. Использовали также ездовых оленей в упряжке. Стада отличались сравнительно крупными размерами, олени были слабо одомашнены, вы­пасались без помощи собак. Зимой стада держали в укрытых от ветра местах, перекочевывая по несколько раз за зиму, летом мужчины уходили со стадом в тундру, женщины, старики и дети жили в стойбищах по берегам рек или моря. Оленей не доили, иногда пастухи выса­сывали молоко. Для приманивания оленя пользовались мочой. Кастрировались олени путем перекусывания семенных каналов.

Основное занятие береговых чукчей — охота на морского зверя: зимой и весной — на нерпу и тюленя, летом и осенью — на моржа и кита. На тюленей охотились в одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали движе­ниям животного. На моржа охотились группами по несколько байдар. Традиционное охотничье оружие — гарпун с поплавком, копье, ременная сеть, со второй половины XIX в. распространилось огнестрельное оружие, методы охоты упростились. Иногда стреляли тюленей на большой скорости с нарт. Рыболовство, кроме бассейна Анадыря, Колымы и Чауна, было развито слабо. Промыслом рыбы занимались мужчины. Рыбу ловили сачком, удой, сетями, летом — с байдар, зимой — в проруби. Лосося заготавливали впрок. До появления огнестрельного оружия охотились на дикого оленя и горного барана, впоследствии почти полностью истребленных; под влиянием торговли с русскими распространился пушной промысел. До настоящего времени сохранилась охота на птиц с помощью «бола» (метательные орудия из нескольких веревок с грузами, которые опутывали летящую птицу). Раньше при охоте на птиц пользовались также дротиками с метательной дощечкой, петлями-ловушками; гаг били в воде палками. Женщины и дети занимались также сбором съедобных растений. Корни выкапывали орудием с наконечником из рога, позднее — из железа.

Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Развиты художественная резьба и гравировка по кости и моржовому клыку, аппликация из меха и тюленьей кожи, вышивка оленьим волосом. Для чукотского орнамента характерен мелкий геометрический узор. В XIX в. на восточном побережье возникли кустарные объединения по производству резных предметов из моржовой кости на продажу. В XX в. развилась сюжетная гравировка по кости и моржовому клыку (работы Вуквола, Вуквутагина, Гемауге, Хальмо, Ичеля, Еттуги и др.). Центром косторезного искусства стала мас­терская в селе Уэлен (создана в 1931). Во второй  половине XIX в. многие чукчи стали наниматься на китобойные шхуны и золотые прииски. Большинство современных чукчей занимается традиционными ви­дами деятельности в рамках оленеводческих и промысловых хозяйств. Часть занята в животноводстве, звероводстве, тепличном овощеводстве, сферах обслуживания, образования и здравоохранения. Семьи оленеводов живут в постоянных поселках; ук­рупнены поселения приморских чукчей.

В зависимости от вида хозяйственной деятельности поселения чукчей делились на кочевые оленеводческие, которые состояли из переносных жилищ (яранг), и стационарные/сезонные поселения из постоянных наземных и полуподземных жилищ. Основное жилище оленных чукчей — яранга — представляло собой каркасную постройку с жердевой основой: низ которой цилиндрический, а верх конический. Стены образованы вертикальными шестами, расположенными по окружности. Вверху они соединены горизонтальными шестами. На эту конструкцию опираются шесты крыши, поставленные конусом. Каркас покрывается покрышками из оленьих или моржовых шкур и дополнительно обвязывается рем­нями. Жилая часть яранги состоит из пологов (ящик прямоугольной формы, сшитый из оленьих шкур), число которых зависит от количества брачных пар, живущих в яранге. Полог отапливается и освещается жировыми лампами. Жилище оседлых чукчей более капитальное. Это наземная или углубленная в грунт постройка, основу которой составляет каркас из китовых челюстей и ребер. Сверху каркас перекрывался дерном и землей. Внутри по периметру стен шли нары, на которых, как и в яранге, располагались пологи. В жилище были 2 входа: летний через крышу и зимний в одной из боковых стен. Каркас таких построек мог выполняться и из бревен.

Основными материалами, из которых изготавливалась традиционная одежда как оленных, так и приморских чукчей, были оленьи и в незначительной степени тюленьи шкуры. Последние ис­пользовались в основном для обуви и отдельных деталей одежды. Состав костюма чукчей отличался по полу, а также по при­надлежности к той или иной хозяйственной группе. Так, нательной одеждой мужчин у приморских чукчей были натазники и двойные штаны из камуса и оленьей шкуры, оленные чукчи натазников не носили. Плечевая одежда у обеих групп чукчей летом состояла из глухой рубахи, сшитой мехом вовнутрь, зимний костюм дополнялся еще одной глухой рубахой, скроенной аналогично нижней, но мехом наружу. Одежда подпоясывалась с напуском, в который помещали мелкие предметы — емкость с табаком, трубку, спички и т. п. Русские называли такую одежду «кукашка» или «кухлянка». Для защиты меховой одежды от влаги поверх нее надевалась «камлея» — тунико­образная глухая одежда с капюшоном. Летом носили либо старую зимнюю одежду, либо аналогичную по крою, но сшитую из ровдуги. Приморские чукчи изготавливали непро­мокаемые камлейки из кишок морских млекопитающих. Зимняя обувь двойная (меховой чулок мехом вовнутрь и наружная камусная обувь мехом наружу), заправляет­ся под штаны. Летняя делалась из «дымовины» — оленьей шкуры из покрышки яранги. В зимний комплект входили одинарные камусные рукавицы и двойные капорообразные шапки. Женская одежда по категориям костюма совпадала с мужской. Нательная у приморских чукчей пояс-повязка с натазниками. Нижняя плечевая одежда — широко скроенный комбинезон с короткими штанинами — шилась мехом вовнутрь. Концы рукавов и штанин имели вздержки. Зимний костюм дополнялся верхним комбинезоном (керкер), сшитым мехом наружу. При длительных переездах и холодной погоде поверх двойного комбинезона надевалась глухая одежда мехом вовнутрь с капюшоном — камлейка. Летняя женская одежда состояла из старого зимнего комбинезона и камлейки из хлопчато-бумажной ткани. И женщины, и мужчины в сырую погоду носили камлейки из кишок. Женская обувь по сравнению с мужской имеет более длинные голенища, которые на ноге закрепляются завязками. Обувь заправлялась в штанины комбинезона, которые затягивались вздержкой. Женские рукавицы и головные уборы по конструкции и спо­собам ношения не отличаются от мужских.

Рацион питания характеризуется преобладанием мясной пищи. У оленных чукчей это оленье мясо, у морских охотников — мясо морских животных. При слабом развитии рыболовства рыба в питании чукчей значительной роли не играла. Растительная пища, за исключением ягод, которые впрок не заготавлива­лись, использовалась в качестве добавок к мясным и рыбным блюдам. Это «моховая каша» (полупереваренный мох, который добывался из оленьих желудков), листья ряда растений (например карликовой березы), коренья, внутренняя часть древесной коры и корней березы. Растительная пища за­готавливалась на зиму, как правило, в сквашенном виде. У чукчей, как и у большинства народов Сибири, широко распространено сыроедение. Основная технология приготов­ления пищи — варка. Состав блюд не отличается разно­образием. Это похлебки на основе крови животных, варе­ного мяса с добавлением субпродуктов и дикоросов. Для консервации мясо проваривалось в небольшом количестве воды с добавлением кореньев. Из полученного фарша скатывались большие шары, которые зимой проморажи­вались. К традиционным напиткам относится чай.

Праздники были связаны с хозяйственными циклами: у оленных чукчей — с осенним и зимним забоем оленей, отелом, откочевкой стада на летовку и возвращением оттуда. Праздники приморских чукчей  близки к эскимосским: весной праздник байдары по случаю первого выхода в море, ле­том — праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей, осенью — жертвоприношение морю, поздней осенью — праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, которую сжигали по окончании праздника. Праздники сопровождались танцами под бубен, пантомимой, жертвоприношениями оленей, мяса, фигурок из оленьего жира, снега, дерева у оленных чукчей, собак — у приморских.

Фольклор чукчей включает космогонические мифы, мифологические и исторические предания, сказки о духах, животных, похожде­ниях шаманов, былички и др. Мифология имеет общие черты с мифами коряков, ительменов, эскимосов и североамериканских индейцев (сюжет о Вороне — трикстере и демиурге и др.).

Традиционные музыкальные инструменты — варган (хомус), бубен (ярар) и др. — делались из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, были распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы. Характерен танец пичьэйнен (букв. «горлом петь»), сопровождав­шийся горловым пением и выкриками танцующих. Традиционные танцы чукчей сохраняются в исполнении профессиональных коллективов (первый профессиональный ансамбль «Эргырон» создан в 1968, и др.).

Лит.: Богораз В.Г. Отчет об исследовании чукчей Колымского края // Отд. оттиск из «Известий Восточно-Сибирского Отд. Им­ператорского Русского Географического Общества» за 1899. Т. 30, вып. 1; Он же. Очерк материального быта оленных чукчей // Сборник Музея Антропологии и Этнографии. СПб., 1901. Вып. 2; Народы Сибири. М.; Л., 1956; Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. М.; Л., 1965; Гурвич И.С. Этническая исто­рия северо-востока Сибири. М., 1966; Очерки истории Чукотки с древнейших времен до наших дней. Новосибирск, 1974.

English Россия »Удивительная жизнь чукчей

Первые охотники на мамонтов пришли на Чукотский полуостров около 20 тысяч лет назад. Прошли века, изменились очертания континентов, но образ жизни местных жителей остался прежним.

---

---

Первые чукчи делятся на материковые и прибрежные: первые приручали оленей, вторые охотились на морских обитателей. Переход к оленеводству как к основному виду земледелия начался в 17-18 вв.К этим временам относится и само название «чукча», что означало «оленеводческий».

Интересный факт, что жизненный уровень чукчей и других арктических народов был довольно высоким с учетом продолжительности жизни, детской смертности, болезней, голода и т. Д. Кроме мяса они ели несколько десятков разных растений, корни, клубни, морскую палочку, ягоды и т. Д. травы.

Говоря о вкладе чукчей в мировой технический прогресс, нельзя не упомянуть байдарки.Их конструкция настолько совершенна, что лежит в основе одного из современных спортивных аналогов.

Слева: каркас классической чукотской байдарки.

Водонепроницаемые куртки древних каякеров. Изготовлен из кишечника кита (слева) и кожи рыбы (справа).

Мелкие производственные артели были стабильными хозяйственными единицами. В каждой семье была байдарка. Разумеется, у более богатых семей было больше одного.

Чукчи жили в таких домах, называемых ярангами.Это была невысокая палатка, в которой обычно жили несколько родственных семей. В нем были отверстия для вентиляции, которые можно было закрыть меховыми пробками. Специальная лампа, наполненная китовым или тюленьим жиром, обогревала и освещала дом.

Было так тепло, что внутри люди обычно были голыми. Также было «холодное» помещение для термоизоляции и хранения товаров.

Глава большой патриархальной семьи был полновластным хозяином внутри и мог безнаказанно убить любого члена семьи.Остальные могли только осудить его действия, но никогда не вмешиваться. Старейшины принимали все решения и командовали во время войны. Когда старики не могли сами добывать еду, они просили близких родственников умертвить их. Согласно мифологии, они отправлялись в рай, а умершие от болезней отправлялись в злые жилища.

Шаманы не относились к какому-либо отдельному составу, они одинаково участвовали в охоте и войнах. Некоторые функции шамана может выполнять глава семьи.В каждом доме был свой бубен и, что самое интересное, у каждого было не менее трех личных мелодий, сочиненных в детстве, зрелости и старости. У шаманов была своя мелодия для каждого защитника духов.

Несмотря на широко распространенное мнение о северянах как о флегматиках, древние чукчи отличались вспыльчивым нравом. Споры нередко заканчивались убийствами, и тогда вступал в силу обычай кровной мести.

Расположение: полуостров Чукотка

через haritonoff

Совет. Чтобы получать такие ежедневные развлекательные новости, как эта, добавьте в закладки englishrussia.com или получите, если вам так удобнее.

чукчей настаивают на китобойном промысле, необходимом для их выживания — RTD

Чукчи — коренной народ, проживающий на крайнем северо-востоке России. Поскольку климат слишком неблагоприятен для выращивания сельскохозяйственных культур, море всегда было их основным источником пищи. Население в 16000 человек в основном питается морскими млекопитающими, мясо которых обеспечивает местных жителей достаточно жирной пищей, чтобы пережить суровые зимы. По большому счету, такие виды охоты, как серый кит, незаконны.Однако, поскольку выживание и традиционный образ жизни чукчей зависят от этой деятельности, Международная китобойная комиссия ежегодно выделяет им квоту на китобойный промысел. Причем мясо этих животных не продается, а бесплатно раздается местному населению.

На крайнем северо-востоке России находится изолированный регион, известный как Чукотский автономный округ. Численность коренного населения, известного у чукчей, составляет около 16 000 человек. Из-за суровый климат и бесплодной почву, питание и средство к существованию Чукотских людей почти полностью зависят от охоты морских животных, таких как тюлени, моржи, и наиболее спорен, киты.

Климат Чукотки слишком холодный для ведения сельского хозяйства, поэтому чукчи зависят от китового мяса для пропитания. Они также иногда собирают яйца чаек из боронящих гнезд на скалах.

Международная китобойная комиссия, которая регулирует охоту на китов во всем мире, выдает особые разрешения коренным народам, выживание которых зависит от китобойного промысла. МКК предоставляет чукотскому народу ежегодную квоту в 136 особей серых китов. Китовое мясо нельзя продать, его бесплатно раздают среди чукчей.Лишнее мясо хранится в подземных «ледяных погребах», которые находятся глубоко под слоем вечной мерзлоты.

Китобойный промысел, безусловно, опасен, было много раненых и погибших. Чукчи регулярно проводят ритуалы в честь китов и моржей, от которых они зависят.

В Чукотском автономном округе не говорят, что «убивают» китов, а «берут» их у природы, и всегда благодарны за то, что она дает.

Мы встречаем резчика по кости, который рисует и вырезает кости кита и моржа.Также мы встречаемся с традиционным гортанным народным певцом.

Статья о чукчах из «Вольного словаря»

Следующая статья взята из «Большой советской энциклопедии » (1979). Он может быть устаревшим или идеологически предвзятым.

Чукотский

(Луораветлан), язык чукотского народа. На чукотском говорят около 11 000 человек (перепись 1970 г.), большинство из которых проживают в Чукотском автономном округе и Нижнеко-лымском районе Якутской АССР. Язык генетически связан с чукотско-камчатской группой и состоит из пяти диалектов, которые мало различаются: уэленский (восточный диалект, на котором основан литературный язык), чаунский (западный), энмылинский, нунлигранский и хотырский.

Фонетическая система характеризуется сингармонией гласных и большим разнообразием ассимиляций и диссимиляций согласных. По своему грамматическому строению чукча — префиксально-суффиксальный агглютинативный язык. Имеет хорошо развитую систему склонения и спряжения. Существительные склоняются по лицам, а глаголы имеют два типа спряжения: одно подлежащее и другое субъект-объект. Типичная особенность синтаксиса — наличие именительного и эргативного строений, а также инкорпорации.В лексике много заимствований из русского языка. Система письма на основе латинского алфавита была создана в 1931 году. С 1936 года используется русский алфавит.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Skorik, P.Ia. Грамматика чукотского языка , часть 1. Москва-Ленинград, 1961. Часть 2: Ленинград, 1977.
Богораз В.Г. Луораветланско-русский (чукотско-русский) словарь . Москва-Ленинград, 1937.
Богорас У. «Чукотка». В F. Boas, Справочник языков американских индейцев , часть 2.Вашингтон, округ Колумбия, 1922.

---

Чукчи

народ, составляющий коренное население Чукотского автономного округа (бывшего Чукотского национального округа), Магаданская область, РСФСР. Чукчи также проживают в северной части Корякского автономного округа (бывший Корякский национальный округ) и Нижнеколымского района Якутской АССР.

Чукчи, разводящие оленей во внутренних тундрах, называют себя чавчу («оленеводческие» чукчи), в отличие от тех, кто населяет побережье, которые используют термин ан’калын (прибрежный житель).Общее самоназвание — luoravetlan (реальное лицо) — не стало общепринятым обозначением для людей в целом. Чукчей — 14 тысяч (перепись 1979 г.). Они говорят в основном на чукотском языке. Их религией был шаманизм и различные культы, основанные на семье, охоте и рыболовстве.

Чукчи впервые вступили в контакт с русскими в 1642 году на реке Алазея, но они оставались практически независимыми от царской администрации до 19 века.Между чукчами-кочевниками-оленеводами и оседлыми приморскими чукчами, которые охотились на морских млекопитающих, сохранялось естественное бартерное хозяйство. За годы Советской власти в образе жизни чукчей произошли коренные изменения: реорганизовано оленеводство, созданы крупные совхозы и колхозы; современные технологии внедрены в охоту на морских млекопитающих. Учебные материалы и литература теперь издаются на чукотском языке.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Народ Сибири .Москва-Ленинград, 1956.
Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей . Москва-Ленинград, 1965.
Гурвич И.С. Этническая история северо-востока Сибири . Москва, 1966.
Очерки истории Чукоток с древнеиших времен до наших дней . Новосибирск, 1974.

Большая советская энциклопедия, 3-е издание (1970-1979). © 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

определение чукотского языка по The Free Dictionary

Стая серых китов восточно-северной части Тихого океана ежегодно мигрирует между местами зимнего размножения около Нижней Калифорнии, Мексика, и местами летнего нагула в Беринговом и Чукотском морях (Rugh et al.При неутешительном повороте событий для тех, кто заинтересован в разведке морских месторождений, в марте окружной судья США Шарон Глисон издала постановление о том, что исполнительный указ президента Дональда Трампа 13795 — попытка отменить решение тогдашнего президента Барака Обамы в 2015 и 2016 годах. изъять 125 миллионов акров в море Бофорта и Чукотском море из-под аренды нефти и газа — было незаконным, восстановив приказ Обамы. Эти возможности позволяют непрерывно отслеживать сезонно меняющееся состояние Чукотского моря, включая его теплосодержание.Саида из Чукотского моря собраны в 2012 г. и коллекции Е. Ключевые слова: бородатый тюлень; береговые визуальные наблюдения; Полуостров Чукотка; Анадырский залив; Чукотское море; Миграция В Северном Ледовитом океане и вдоль его береговой линии в Чукотском море и море Бофорта находится 10 глобально значимых орнитологических территорий. Оффшорная аренда в Чукотском море у северо-западного побережья Аляски. Аляска: Программа оценивает по одной потенциальной продаже каждой в Чукотском море, Бофорт Море и залив Кука, принимая во внимание другие варианты, включая альтернативу, которая не включает новую аренду, а также другие меры по защите природных ресурсов и уменьшению конфликтов с другими видами использования океана, такими как натуральное хозяйство.Возьмем, к примеру, чукотскую собаку, компактный размер которой, наряду со способностью видеть в ночное время, делали ее энергоэффективной и обеспечивали превосходную мобильность. Она также сделала ее эффективным оружием в многовековом сопротивлении чукотского народа имперскому правлению, давая им возможность контролировать местные жители. на большей части Чукотского полуострова — единственные участники такого рода договоров в Российской империи. Фринк, который связан с Натаниэлем Рэнсомом, рассказывает о четырех китобойных рейсах Рэнсома с 1860 по 1875 годы в качестве моряка, гарпунера и третьего помощника капитана Barnstable, Sea Breeze, Navy, John Wells и Illinois, которые отправились на мыс Доброй Надежды, Индийский океан, Тасманово море, Тихий океан, Атлантический океан, Охотское море, Берингово море, море Бофорта и Чукотское море.

Чукотская Библия Юрия Рытхэу

В русском юморе, просторе шуток и анекдотов, столь же обширном и разнообразном, как и сама страна, есть уголок, известный как чукотский анекдот, в котором рассказывается о чукотском народе Чукотского полуострова Роман Абрамович может видеть Аляску из своего особняка). Некоторые из основных моментов проистекают из неопровержимого факта, что на Чукотке холодно («Чукча, зачем ты купил холодильник, который нагревается до -4 градусов, а на улице -40?» «Совершенно верно!» — сказал чукча, входя в холодильник. .«Некоторые из них действительно проницательны и действительно принадлежат к гораздо большей категории анекдотов, которые русские рассказывают о себе. Мой любимый:

». Чукча вернулся домой с съезда коммунистической партии: «Я был на съезде. Они приняли новую программу. Они сказали: «Все для человека, все для блага человека!» И этот чукча видел этого Человека своими глазами. Он был прямо там, в Президиуме ».

Большинство чукотских шуток, однако, имеют тенденцию к снисходительному расизму и основаны на глупости чукчей, которые говорят в том же ломаном синтаксисе Me-Tarzan-you-Jane, который англоязычный язык ассоциирует с коренными американцами, например Чукча идет в магазин и спрашивает, есть ли у них цветной телевизор; клерк говорит, что да.«Хорошо! Дайте мне зеленый телевизор!» Другой начинается с попытки чукчи вступить в Союз писателей СССР. «Вы читали Пушкина?» они спрашивают. Нет, говорит он. «Толстой?» Нет. «Ты вообще умеешь читать?» они наконец спрашивают. Он возмущается. «Чукча не читатель, — говорит он, — чукча писатель!»

Эта шутка, вероятно, не была очень смешной для Юрия Рытхэу (1930-2008), чукча, который не только писал, но и писал хорошо, используя русский язык лучше, чем любой русский этнический, когда-либо отпускавший чукотскую шутку. Русские считают его лучшим родным сибирским писателем, и у него есть последователи в Германии и Японии, где он публикуется в переводе, но на английском языке он был полностью неизвестен примерно десять лет назад, когда Archipelago Books выпустили две его книги: оба переведены Илоной Яжбин Шавасс.Еще около десяти примечательных произведений Рытхэу остаются непереведенными, но, учитывая небольшую вмятину, нанесенную этими иностранными книгами на чрезвычайно замкнутом американском рынке, маловероятно, что они когда-либо совершат прыжок через Берингов пролив. Обидно: если половина его книг не хуже Чукотской Библии , то Рытхэу — мастер.

С точки зрения жанра эта книга представляет собой нечто вроде мешанины. В первом разделе рассказывается о происхождении чукчей, или, как они себя называют, Туораветлана: как Земля образовалась из космического вороньего помета, как человечество произошло от большого кита, создание поселка Уэлен, происхождение оленей. скотоводство и тд.В соответствии с названием, Рытхэу представляет все это искренне, хотя это не значит, что он относится к этому серьезно, добавляя щедрые всплески юмора, иронии и лихих приключений в сказки, которые, в конце концов, были впервые сочинены, чтобы доставить удовольствие обоим и инструктируют. Помимо фантастической части литературной мифологии и этнографии, он рассказывает нам большую часть того, что нам нужно знать, чтобы понять культурный мир Млеткина, последнего шамана Уэлена.

Вторая часть книги — это биография его жизни.Млеткин родился в 1868 году и прожил достаточно долго, чтобы умереть советским гражданином, потратив значительную часть своей взрослой жизни на Чукотку, Аляску и континентальные Соединенные Штаты. По словам Рытхэу, Млеткин присутствовал на некоторых очень значительных событиях и оказывал поддержку фигурам, важным для истории Чукотки, Аляски и арктической науки (а также Теодора Рузвельта). Рытхеу называет это семейной историей, хотя педант может назвать это выдумкой. Если честно, наверное, лучше всего называть это историческим романом, который сплетает круги фантазии вокруг жизни настоящего мужчины.

Как бы мы это ни называли, это не должно отвлекать от того факта, что эта книга является крупным достижением на литературном уровне. Я имею в виду, словом за словом, на уровне гаек и болтов. Книга движется в своего рода твердом реализме, неброском и прямолинейном, подталкивая нас к определенным эмоциональным реакциям посредством накопления деталей и инцидентов, а не призывов и драматического потворства. И эти подробности! Каким-то образом Рытхэу удается уравновесить мифологию, историю, антропологию и биографию, не теряя контроля над историей.В главах, посвященных китобойному промыслу, например, удается передать много информации об американской китобойной индустрии, просто рассказывая историю пребывания Млеткина на китобойном судне и обосновывая ее в конкретных деталях, которые имеют непосредственное отношение к действию и, что более важно, Интересен Млеткин и его перспектива. Это именно тот вид письма, который легко и очевидно делать, пока вы не сядете и не попытаетесь написать это самостоятельно.

Большая часть той справочной информации, которую мы получаем, конечно же, касается самих чукчей.Туораветлан в портрете своего народа и предков Рытхэу стоический, но добродушный, любопытный и практичный. Они ценят силу и проводят поэтические конкурсы, где побеждает тот, чьи стихи запоминаются и спеты больше всего в последующие месяцы. Допускается многоженство, в старых песнях прославляется бракосочетание, а определение неверности по нашим стандартам довольно мягкое. Женщины используют мочу для увлажнения и ароматизации лица, особенно перед романтическим свиданием.Шаманов с раннего возраста обучают не только мастерам импровизированных заклинаний, но и специалистам по выживанию и спортсменам. Они могут превращаться в птиц и знать магические заклинания, способные убить человека из-за горизонта. Они разговаривают с ветрами, которые имеют свой характер и требуют разных жертв. Они действительно используют каждую часть животного.

История их встречи и постепенной интеграции с более широким миром во второй части неизбежно жестока и печальна.По мере того, как все больше и больше волосатых (или тангитанцев) вторгаются в чукотский мир, алкоголизм становится повсеместным, а древний обычай делить жены превращается в проституцию. Ужасно жестокая китобойная промышленность уничтожает китов и рыбные запасы, которые поддерживают чукотские традиции (по горькой исторической иронии, потомки тех самых тангитанцев, которые уничтожили китов, теперь накладывают ограничения на количество китов, на которых чукчи могут охотиться каждый год). С приходом Советов появляются вспыльчивые революционеры, которые проводят грубые расследования, чтобы выяснить, кто из этих охотников-собирателей является буржуазией, и их можно будет казнить.Уход Советов разрушает современную инфраструктуру, которая заменила старые способы, так что, несмотря на то, что у них намного больше имущества и современных технологий, чем раньше, чукчи, похоже, живут в большей бедности, чем когда-либо. И в довершение всего, им приходится жить в стране, где люди, решающие их судьбу, также являются людьми, которые рассказывают чукотские анекдоты.

Но есть эта книга, дань уважения древней культуре и, возможно, для потомков этой культуры, способ сохранить ее жизнь, что, в конце концов, является одним из волшебных свойств книг.Но это решать чукотскому народу. Остальные могут дойти до Юрия Рытхэу.

Живой видеозвонок — ULIVE TV

Вы хотите поговорить с незнакомцами, которые красивы и могут сделать ваш день? Что ж, с UliveChat вы можете встречаться и общаться с девушками онлайн.

Видеочат с незнакомцами и веселитесь вместе.

Испытайте невиданный ранее живой чат с Ulive — ведущей альтернативой Omegle сегодня!

Видеочат с незнакомцем может быть ВЕСЕЛЫМ, и Ulive может это доказать!

Чат-сервисы, такие как Omegle, не подходят для тех, кто хочет общаться с девушками.Но как насчет того, чтобы выбирать из тысяч красивых незнакомых дам, которые ждут, чтобы с вами связаться? Да, с Ulive вы можете общаться в видеочате с девушками и проводить время с пользой. Теперь найти онлайн-чат для девочек больше не проблема! Просто присоединяйтесь к любому из наших видео-чатов и общайтесь с девушками бесплатно. В тот момент, когда вы нажмете «Пуск» в нашем чате, мы свяжем вас с множеством комнат для чата с девушками. Чего же ты ждешь? Удивительное развлечение на расстоянии одного клика !!

Частный чат с девушками по камере бесплатно

Не все удовольствия имеют цену! И вы можете убедиться в этом сами, присоединившись к нашей горячей и новой альтернативе Omegle.Эта уникальная служба чата позволяет вам общаться в режиме реального времени с незнакомцами, которые увлекаются тем же, что и вы. Вы можете общаться со случайными девушками, профиль которых, по вашему мнению, соответствует вашим интересам. Что еще? Мы не ограничиваемся только текстовыми чатами! Вместо этого вы можете бесплатно общаться с девушками в видеочате и даже дарить им классные подарки. Наши девушки тоже красивы и талантливы. Вы можете общаться в видеочате с девушками в режиме реального времени, чтобы изучать новые навыки, например любой язык, готовить новый рецепт и многое другое. Не тратьте время зря и присоединяйтесь к нам, чтобы часами болтать с нашими замечательными девушками! Поговорите со случайными девушками и сделайте свою беседу настолько мягкой или пикантной, насколько захотите.

Испытайте удовольствие от случайного видеочата с девушками онлайн бесплатно!

Если вам надоело тусоваться с друзьями в одних и тех же точках доступа каждый день, пришло время для перемен! Присоединяйтесь к Ulive сегодня и побалуйте себя онлайн-чатом с девушками, которые вам совершенно незнакомы. В восторге?? Видеочат с женщинами и прилив адреналина! Независимо от того, кто вы, чем занимаетесь и где живете, просто зарегистрировавшись на нашей платформе, вы получите доступ к тысячам девушек со всего мира, которые могут поговорить с вами.Вы можете отправлять текстовые сообщения или видео-чат с девушками и делиться с ними своими историями. Наши девушки не откажутся сделать все, что вы их попросите. Проявите немного любви и уважения к нашим великолепным дамам, и они станут вашими в тот час. Нажмите «Пуск», и все готово!

Бесплатный видеочат с девушками в Ulive — что особенного?

Наше инновационное приложение для живого чата позволяет:

• Бесплатный чат с женщинами как в общественной, так и в частной обстановке.
• Вам ничего не будет стоить найти подходящую комнату для живого общения с девушками и провести с ней время.

Ulive — это платформа для видеочата только для девочек, где вы можете найти тысячи великолепных дам, с которыми можно поговорить.

• Вы можете получить доступ к нашему сайту со своего компьютера, ноутбука или даже мобильного устройства без каких-либо проблем с совместимостью.
• Вы можете познакомиться со случайными девушками, чтобы поболтать или провести время в своих регионах.

Вы можете улучшить свои навыки свиданий с помощью наших интересных статей, которые предлагают мудрые знания о свиданиях.

Будьте готовы немедленно подключиться и наслаждайтесь часами непрерывного бесплатного чата с женщинами

Как только вы начнете работать с Ulive, вы скоро пристраститесь к нашим чат-сервисам.

Бажов Павел Петрович – знаменитый уральский сказочник. Он родился на Урале. Его отец был опытным мастером, а мать писателя была искусной кружевницей.  

В детстве мальчик Паша Бажов любил слушать истории дедушки-сторожа завода, который свои рассказы никогда не называл сказками. Сказки, говаривал он, «маленьким сказывают. Только я это не умею. Кои знал, и те позабыл. Про старинное житье да про земельные дела – это вот помню…Только это не сказки, а сказы да побывальщины прозываются».  Так Паша мальчишкой услышал интересную историю о тайнах Медной горы.

Прошли годы… Павел вырос. Стал Павел Петрович учителем, обучал ребятишек грамоте, а в летнюю пору путешествовал по родному краю, что видел, что слышал – записывал… А, когда стал писателем, подарил людям чудо – «Малахитовую шкатулку» —  книгу сказов-самоцветов.

Сказ – это не сказка, а быль с элементами сказки, то есть в его основе лежат реальные события. Все события сказов Бажова происходят в его родном крае в горах и лесах Урала. Несметные богатства хранит в себе уральская земля: руды и уголь, золото и различные самоцветы. Неслучайно слово «самоцветы» родилось на Урале.

А еще славен Урал людьми мастеровыми, которые здесь живут. Именно таких людей мы встречаем в сказах Бажова, уральских рабочих – рудокопов и мастеров – камнерезов. Встречаются в сказах Бажова чудесные персонажи: бабка Синюшка, Огневушка, Великий Полоз, Хозяйка Медной горы и другие. Малахит в качестве основного драгоценного камня для своего повествования Бажов выбрал не случайно, говорил, что в камнях этой горной породы «вся радость земли собрана».

Интересные факты 

Девочки ‒ ученицы женского училища соблюдали традицию: любимым преподавателям они прикалывали на пиджаки бантики, сделанные из атласных ленточек. У Павла Петровича Бажова таких отличительных «значков» было больше, чем у остальных.

Анализ сказки «Серебряное Копытце»

«Серебряное копытце» – сказка о доброте, милосердии и душевной щедрости. Это история удивительной дружбы маленькой девочки, ее кошки Муренки и волшебного козлика Серебряное копытце.

Главные герои

• Кокованя – старый одинокий охотник, добрый и веселый человек.
• Даренка – шестилетняя сиротка, добрая, трудолюбивая девочка, которая верит в чудеса.
• Муренка – умная и рассудительная кошка, которую пригрела Даренка.
• Серебряное копытце – волшебный козел, из-под копыта которого вылетали драгоценные камни.

Сюжет

Жил одинокий старик Кокованя, у которого не было ни одной родной души. Надумал он взять в дом сиротку, и соседи ему рассказали о шестилетней Даренки, чьи родители умерли. Кокованя познакомился с девочкой, и та согласились жить с дедушкой, но только при одном условии – непременно взять с собой любимую кошку Муренку.

Так стали они жить вместе – старый охотник Кокованя, девочка Даренка да кошка Муренка. Кокованя был отменным сказочником, и каждый вечер рассказывал сиротке разные сказки, которые знал в большом количестве. Но больше всего Даренке нравилась история про волшебного козла с серебряным копытом на правой ноге и пятью веточками на рожках.

С наступлением холодов отправился Кокованя в лес стрелять диких козлов. В лесу у него была маленькая избушка, и Даренка упросила взять ее и Муренку с собой. Так они стали жить в лесу втроем.

Когда Кокованя настрелял много козлов, он отправился в деревню за санями, и Даренка осталась одна в лесной избушке. Поначалу девочке было скучно, но вскоре она заметила в окошко, как на поляну выбежал маленький козел с пятью веточками на рожках – Серебряное копытце. Даренка позвала его, но козлик фыркнул и убежал. На следующий день девочка с большим удивлением заметила, как Серебряное копытце играет с ее Муренкой в снегу. Неожиданно козел вскочил на крышу избушки и принялся выстукивать своим волшебным копытцем, из-под которого тут же вылетали камни-самоцветы. Стукнув в последний раз, он исчез вместе с Муренкой.

Когда Кокованя вернулся, то не узнал своей избушки, которая была вся усыпана драгоценными камнями. Старый охотник набрал камней с полшапки, но Даренка его остановила – она хотела полюбоваться этой красотой при солнечном свете. Но утром с крыши сошел весь с нег, а с ним исчезли и камни. Впрочем, им и собранных самоцветов хватило, чтобы жить в довольствии.

План

1. Кокованя забирает к себе сиротку Даренку и ее кошку Муренку.
2. Жизнь втроем.
3. Сказки Коковани.
4. История про Серебряное копытце.
5. Жизнь в лесной избушке.
6. Зимняя охота.
7. Появление волшебного козла.
8. Дружба Серебряного копытца и Муренки.
9. Россыпь самоцветов.

Главная мысль

Добрым людям с чистой душой обязательно улыбнется удача.

Чему учит

Произведение учит быть добрым, чутким к чужому горю. Учит бережно относиться к природе и не переставать верить в чудеса.

Отзыв

Благодаря этой истории становится понятно, что в мире много добрых людей, которые не останутся равнодушными, глядя на чужую беду. Кокованя приютил сиротку, а она наполнила его жизнь новыми яркими красками.

Пословицы

Дареному коню в зубы не смотрят.

В каждой шутке есть доля правды.

Лучше в малом да удача, чем в большом да провал.

Что понравилось

Понравилось, что ни Даренку, ни Кокованю не ослепили драгоценные камни, что оставил для них волшебный козел. Они остались такими же добрыми и щедрыми, как раньше.

Вопросы

1. Почему Кокованя решил взять Даренку к себе в дом?
2. Почему девочка согласилась идти жить к Коковане?
3. Как зажили втроем Кокованя, Даренка и Муренка? Как они относились друг к другу?
4. Можно сказать, что они были счастливы?
5. Почему же им так хотелось увидеть Серебряное копытце?
6. Почему все-таки «чудо» произошло именно с Даренкой и Кокованей?
7. Почему «Серебряное копытце» названо сказом? Это быль или небыль?
8. Что в сказке волшебного?
9. А что было в действительности?

Словарная работа

Рукоделие – ручной труд (шитье, вышивание)

Голбчик – припечье со ступеньками для входа на печь

Пособник – помощник

Приказчик – управляющий имением помещика (хозяйством)

Похлебка – жидкая пища, род супа из картофеля или крупы

Очаг — устройство для разведения и поддерживания огня

Горюн – горевать

Пожитки – мелкое имущество, домашние вещи

Балаган – временная легкая деревянная постройка

Бирюзовый – зеленовато-голубой цвет

Душной – запах, идущий от животного

Угрузнешь в снегу – утонешь, погрузишься в снег

Покосные ложки – широкий, длинный овраг (покосы в оврагах).