Сказка о бабе яге читать русские народные

523 сказки

Иван Царевич и Серый Волк

Иван Царевич и Серый волк – сказка о том, как смекалка, дружба и верность помогают преодолеть все трудности в жизни. Иван Царевич, младший сын Берендея, единственный выполнил поручение отца – узнал, кто по ночам ворует золотые яблоки из сада, но поймать Жар-птицу так и не смог. Отправил царь сыновей искать Жар-птицу, да только младшему Ивану…

волшебная иван царевич про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 10 мин.)

Садко

Садко – главный герой былины, бедный, да умелый гусляр. Подружился однажды Садко Водяным с Ильмень-озера и царем Морским, играл им на пирах подводных, за это щедро отблагодарили они его. Возгордился Садко, решил стать самым богатым в городе, богаче самого города Господина Великого Новгорода, но вовремя сумел остановиться, поумерил свою гордыню. В…

волшебная про людей сказки с картинками

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 12 мин.)

Илья Муромец и Соловей Разбойник

Былина Илья Муромец и Соловей Разбойник про героического богатыря, защитника земли русской от всякой нечести. Восхваляет силу справедливую, честность, патриотичность. Любое государство было бы радо иметь такого преданного и верного защитника, который радеет за общее и народное. Илья Муромец 30 лет пролежал на печи, но в одно мгновение собрался до…

богатыри

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 7 мин.)

Теремок

Сказка Теремок любима всеми детьми за незамысловатость сюжета и запоминающуюся песенку. Мужик обронил горшок, и в нем поселилась муха. Очень быстро к мухе попросились и другие животные на постой, она всех гостеприимно пускала в свой домик, пока не заявился медведь, который случайно сломал теремок. Тут и сказки конец. Основная идея сказки в том…

про животных

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 2 мин.)

Баба — яга и заморышек

Сказка Баба-яга и заморышек повествует об удивительных событиях. Не было у старика со старухой деток, да появились чудесным образом – собрал старик по совету старца 41 яичко по деревне, да дал их высидеть наседке. Так и появилось 40 бравых ребятушек и один хилый, да умный заморышек. Помогали дети старику со старухой, потом выросли, поехали искать…

сказки про бабу ягу волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 5 мин.)

Репка

Репка – русская народная сказка про то, как выросла репка, а собрать ее не могут, сил не хватает. И дед тянул, и бабка ему помогала – нет результата. Пришлось звать на помощь внучку, потом домашних животных – тоже не помогло. И только когда кошка позвала крошечную мышку, дело пошло на лад, урожай был собран! Детская сказка учит быть дружным, не…

короткие сказки для самых маленьких сказки с картинками

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 1 мин.)

Гуси-лебеди

Гуси-лебеди – сказка о том, как девочка не выполнила наказ родителей, заигралась-забылась, да не уследила за младшим братиком, унесли его плохие гуси-лебеди. Побежала девочка спасать братца, да у всех, у кого спрашивала помощи, получила отказ. Они и немудрено, девочка и им не помогла, высокомерно отнеслась. Когда же опасность стала грозить и самой…

сказки про бабу ягу волшебная про людей про природу

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Сказка про Василису Премудрую

Сказка про Василису Премудрую полна самых неожиданных и чудесных событий. Начинается сказ с истории про охотника и орла и учит, как важно держать свое слово, не предавать, не причинять зал. Затем сказку продолжают приключения Иванушки, сына охотника, как он повстречал свою жену Василису Премудрую, чуть ее не потерял, да женская мудрость помогла…

сказки про бабу ягу волшебная про людей про царя

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 21 мин.)

Мальчик с пальчик

Мальчик с пальчик – русская сказка про то, как у старухи со стариком неожиданно появился сыночек, хоть и маленький, да удаленький и смелый. Отрада на старости лет. Он помогал им вести хозяйство и даже сумел спастись из волчьего брюха и вернуться домой. Сказка учит помогать старшим и немощным, мальчик был с ноготок, а пахал поле. Важно быть смелым…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

По щучьему веленью

Сказка По щучьему велению одна из самых популярных, ибо говорит о вечных вещах – счастье, труде и лени, цели в жизни и умению выходить живым-невредимым из различных ситуаций. Также полезно быть внимательным, наблюдательным – если бы Емеля не заметил, что щука волшебная, то ничего бы и не было. Однако, чтобы поймать волшебную щуку, Емеле все де…

волшебная про людей про царя

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 8 мин.)

Царевна-лягушка

Сказка Царевна-лягушка учит простым вещам – доброте, любви, уважению, тому, что не стоит повторять за другими, а нужно идти своим путем, каким бы тяжелым он ни был. Оптимизм, вера в доброе, мудрость и любовь могут сотворить настоящие чудеса, что даже лягушка может превратиться в прекрасную Василису Премудрую. Царь решил женить сыновей, да только…

волшебная иван царевич

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 9 мин.)

Волшебное кольцо

Сказка Волшебное кольцо красочно и ярко живописует, как сострадание и честность помогают человеку в жизни. Не стоит гнаться за богатством, оно само найдет героя, не нужно обманом действовать – все крахом обернется. Сказка также про крепкую дружбу, взаимовыручку, нестяжательство. Разве смог бы Мартынка сам все задания выполнить, если бы ему не…

волшебная про людей про царя

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 19 мин.)

Крошечка-Хаврошечка

Крошечка-Хаврошечка – так звали маленькую сиротку, которую взяла к себе одна семья, да плохо к ней относилась. Заставляли много работать, обижали, слова доброго не говорили. Было только одно утешение у Крошечки – обнять свою корову и пожалиться ей на несладкую жизнь и работы невпроворот. Корова та была волшебной, помогала Крошечке-Хаврошечке, пока…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 4 мин.)

Иван — крестьянский сын и чудо-юдо

Сказка Иван-крестьянский сын и чудо-юдо показывает, что, даже будучи сильным и умным, невозможно в одиночку справиться с бедой, в любом деле важны помощники. О том, как злое может притворяться хорошим и добрым, и что нужна внимательность и хитрость. Также сказка рассказывает о том, как хитрость помогает победить врага, что не нужно ябедничать и…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 12 мин.)

Сивка-бурка

Сивка-бурка – сказка про то, как Иван, третий сын, был дураком, а оказался молодцом. Он не испугался и не поленился выполнить наказ отца, трижды ночью ходил на кладбище, за это отец открыл ему один секрет, как добиться успеха. С сивкой-буркой у Ивана действительно все получилось, он прошел все испытания и женился на царской дочке. Сказка учит быть…

волшебная про людей про царя

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 6 мин.)

Морозко

Сказка Морозко для детей среднего и старшего возраста во все времена будет актуальной, поскольку учит простым и понятным вещам. Важно быть умным, добрым, добросердечным, уважать других, любить близких. Не стоит гнаться за богатством, если ты ничего не можешь дать взамен. Уважение, почет и богатство приходят только достойным. Мачеха так не любила…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Маша и медведь

Маша и медведь – сказка для малышей, которая учит смелости, находчивости, смекалке, сообразительности. Маленькая Машенька никогда сама не смогла бы справиться с медведем, уйти от него, если бы не ее бесстрашие и хитрость. Девочка напекла пирогов, да спряталась под ними в короб, а короб велела отнести ее родителям. Нес медведь короб, а Машенька им…

про животных

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Колобок

Сказка Колобок знакомит самых маленьких с тем, как с помощью небольшой хитрости можно спастись из, казалось бы, безнадежной ситуации, но на самого хитрого всегда найдется кто-то хитрее! Ловкий и смелый Колобок проявил любопытство и отправился в далекое путешествие. Он дружелюбен, общителен, бесстрашен и смешно уворачивается от своих врагов, не…

про животных

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 2 мин.)

Петушок и бобовое зернышко

Детская сказка Петушок и бобовое зернышко рассказывает о том, как сообща можно с любой бедой справиться. Подавился однажды Петушок бобовым зернышком, да сам не смог помочь себе. Попросил Курочку принести водицы, да там речка взамен попросила листок липки, а липка, в свою очередь, нитку у девушки, а та гребешок… Долго пришлось Курочке искать…

про животных

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 2 мин.)

Илья Муромец

Илья Муромец – былина про молодца-богатыря, который 33 года на печи лежал, а после пошел дела ратные и подвиги совершать ради простого народа земли русской. Бился с 30 богатырями, чтобы дорогу освободить всякому проезжающему, спас добрых молодцев от ведьмы, которая прикидывалась красивой невестой, похоронил Святогора. И после каждой встречи Илья…

богатыри героическая про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 6 мин.)

Баба-Яга

Баба-Яга – народная сказка, рассказывающая про то, как доброта и смекалка помогли девочке сбежать от злой старухи. Послала как-то мачеха падчерицу к своей сестрице Бабе-Яге, да только девочка заглянула сначала к своей родной тетке и получила наказы, как нужно действовать в сложной ситуации – покормить кота и собак, смазать ворота, подарить…

сказки про бабу ягу волшебная мачеха про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 5 мин.)

Сестрица Алёнушка и братец Иванушка

В сказке Сестрица Алёнушка и братец Иванушка затрагиваются очень важные темы – слушаться старших, не доверять чужим словам, пока сам не проверишь, искренне любить близких, не причинять зла. Вопросы доверия и послушания – одни из самых ключевых в жизни в любых возрастах. Не послушал братец сестру – потерял облик человеческий, стал козленочком. Злая…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Финист ясный сокол

Сказка Финист ясный сокол о любви, о том, что настоящим чувствам нет преграды и любящее сердце готово на любые подвиги, лишь бы рядом быть. Марьюшка полюбила доброго молодца, когда он оборачивался из Финиста ясного сокола в человека, да не уберегла любовью. Злые сестры состроили преграду влюбленным. Тогда улетел Финист ясный сокол в далекие края и…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 10 мин.)

Марья Моревна

Сказка Марья Моревна повествует про Ивана-церевича, как женил он своих дочерей, сам себе нашел невесту, верную жену, да потерял ее, но в итоге спас и вернул себе. Много приключений было у Ивана-царевича, и везде он вышел победителем. Помогали ему в этом и мужья дочерей, и животные, которых он пощадил в свое время, прислушался к их просьбам. Сказка…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 13 мин.)

Каша из топора

Смешная сказка Каша из топора – вершина мужицкой хитрости и народной мудрости. Шел солдат на побывку, да зашел к старухе в надежде на сытный обед. Старуха, как на грех, оказалась скупа, все свои богатства спрятала и притворилась бедной вдовой. Солдат, конечно, раскусил ее скупость и решил поймать старуху на ее же крючок – сварить кашу из топора…

короткие сказки для самых маленьких про вещи про людей про солдат

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 2 мин.)

Лиса и заяц

Сказка Лиса и заяц учит смелости и храбрости, смекалке. Выгнала лиса зайца из его избушки, когда своя собственная растаяла по весне, вот зайчик и загоревал – жить-то негде. Многие звери пытались помочь зайчику вернуться домой, да лиса их пугала, убегали они подобру-поздорову. Только один храбрый петушок не стал слушать угрозы лисы, сам ее испугал…

про животных

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Снегурочка

Сказка Снегурочка грустная, но добрая и светлая, полезна к прочтению детям. Сюжет простой – жили-были дед и баба, да не было у них деток. Раз зимой слепили себе девочку из снега, она ожила, стала им дочкой. Радовала их Снегурочка всю зиму, да только весной тосковать начала, летом горевать. Уговорили ее дед с бабкой погулять пойти, поиграть с…

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Летучий корабль

Сказка Летучий корабль про младшего сына старика и старухи, которого все дурнем звали и за человека не считали. Между тем, за свою вежливость, дружелюбность, незлобивость и открытый характер получилось у дурня и летучий корабль построить, и все испытания царя пройти и жениться на царевне. И все это благодаря многочисленным друзьям, каждый из…

волшебная про людей

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 12 мин.)

Никита Кожемяка

Никита Кожемяка – герой былины, русский богатырь, к которому пришли царь и царица просить помощи, злой и страшный змей утащил их дочь. Не разжалобили царь и царица богатыря, не отправился он вызволять их дочь. Тогда царь пошел на хитрость, привел к Никите Кожемяке сирот, чьих родителей съел змей. Дрогнуло сердце богатыря, решил он изничтожить…

богатыри

Автор: Русские сказки

(Время чтения: 3 мин.)

Одновременно развлечь и показать ребенку разные грани жизни и взаимоотношений способны русские народные сказки. Поучительные тексты воспитали не одно поколение взрослых, развив необходимые каждому человеку качества:

• ответственность;
• сопереживание;
• уважение к старшим;
• абстрактное мышление;
• фантазию;
• внимательность;
• понимание добра и зла;
• эмоциональную устойчивость.

Решая, как развлечь малыша с пользой, однозначно стоит попробовать почитать ему, выбрав одну из многочисленных историй с участием животных, волшебниц и других персонажей.

Лучшие сказки для детей бесплатно

Открыть интересный мир сказочных героев сыну или дочке очень просто – на нашем сайте собраны десятки текстов разного содержания, начиная от Курочки Рябы, заканчивая Кашей из топора. Совсем необязательно покупать множество книг и создавать домашнюю библиотеку, когда есть возможность каждый день баловать малыша каким-то новым повествованием совершенно бесплатно. Текст можно открыть с компьютера или телефона, а чтобы слушатель получил массу удовольствия, есть смысл немного потренироваться заранее, ведь не все помнят, как нужно читать вслух.

Какие сказки почитать на ночь?

Чтобы малыш в полной мере ощутил невероятные эмоции, которые обеспечивают ваши любимые сказки, важно правильно выбрать, что читать. Совсем маленькому ребенку вряд ли будут интересны долгие истории с большим количеством героев, а почти школьнику вряд ли понравится слишком простой сюжет. Кроме возраста следует также учитывать увлечения и интересы юного слушателя, например, кому-то по душе тексты про животных и фантастических существ, а другие обожают сказки о богатырях и их приключениях. Здесь вы найдете сотни историй в доступной форме, каждая из которых по-своему увлекательная и поучительная, – выбирайте на свой вкус или посоветуйтесь с ребенком, что почитать на ночь!

Популярные русские народные сказки

1. Иван Царевич и Серый Волк
2. Садко
3. Илья Муромец и Соловей Разбойник
4. Теремок
5. Репка

ЧОУ ОШ «Светлые Горы»

        Познавательно – исследовательский проект 2 А класса

                    Тема проекта: «Баба Яга – злая или добрая?»

Работу выполняли: учащиеся 2 А класса

   Руководитель проекта: Голосова И.А.

2021 г

                       Паспорт проектной работы по теме:

«Баба Яга – злая или добрая?»

Название проекта	«Баба Яга – злая или добрая?»
Руководитель проекта	Голосова И. А.
Состав проектной группы	Обучающиеся2-А класса
Учебный предмет, в рамках которого проводится работа по проекту	Литературное чтение
Учебные дисциплины, близкие к теме проекта	Изобразительное искусство, технология.
Возраст учащихся, на которых рассчитан проект	8 – 9 лет
Тип проекта по доминирующей деятельности учащихся	Познавательно — исследовательский
Актуальность	Попытались исследовать образ Бабы — Яги как интересного сказочного персонажа, так как в разных сказках её образ может меняться. Временами она – злобная ведьма, а иногда «гостеприимная» хозяйка
Гипотеза	Баба Яга – на просто сказочный персонаж, а герой с безграничными возможностями. Мы предположили, что, Баба Яга – очень разносторонний персонаж, поэтому совершает поступки как плохие, так и хорошие. Но о Бабе Яге все думают  как об плохом герое.
Тип проекта по предметно-содержательной области	Выполняется на уроках и во внеурочное время
По продолжительности выполнения	Средней продолжительности (12 недель)
Цель проекта (для учеников):	Проанализировать образ Бабы Яги в русских народных сказках. Доказать, что образ Бабы – Яги неоднозначный, противоречивый, которому присущи и силы добра, и силы зла.
Задачи проекта:	1.Узнать значение имени Бабы – Яги в разных словарях и научных трудах. 2.Проанализировать поступки, которые совершает Баба – Яга в сказках, соотнести их с добром и злом. 3.Провести опрос среди детей на предмет их знания этого сказочного персонажа. 4.Опровергнуть или подтвердить гипотезу исследования.
Объект исследования	Образ Бабы Яги как олицетворение сил добра и зла.
Предмет исследования	Русские народные сказки, мифы.
Результат работы	Данная работа будет полезна и интересна тем, что мы научимся: анализировать сказки;  давать характеристики главным героям произведения;  находить полезную информацию;  учиться делать выводы; расширим свой кругозор.
Этапы работы над проектом	1.Изучение информации по теме (чтение народных сказок, мифов, научной литературы) 2.Систематизация полученных знаний. 3.Изготовление и создание художественных портретов Бабы – Яги, макета «Избушка на курьих ножках», сказок про Бабу – Ягу и книжки-самоделки, оберегов, костюмов Бабы – Яги. 4. Экскурсия в “Музей сказок”. 5. Поиск песен и стихотворений про Бабу -Ягу. 6.Описание исследовательской работы. 7.Защита работы.
Аннотация	В процессе работы над проектом ребята должны были не только прочитать большое количество сказок и узнать о происхождении образа Бабы Яги, но и систематизировать полученную информацию. Научиться работать с различными источниками информации, делать выводы, то есть использовать в своей работе знания о строении  типов речи – повествование и рассуждение. В проекте были использованы элементы исследования, анализа и обобщения. В результате работы над проектом учащиеся приобретали навыки работы с текстовыми и электронными  источниками информации. В процессе поиска исторических фактов, их анализа, логическом выстраивании формировалось критическое мышление детей. Работа в группах, взаимодействие со взрослыми (библиотекарем, учителем, родителями), защита проекта способствовали формированию речевой и коммуникативной компетенциям.  Формирование информационной компетенции происходило на всех этапах работы над проектом: во время поиска и обработки информации, подготовки слайдовой презентации.

Часто одним из героев сказок является Баба Яга.

Дети воспринимают её, как отрицательного героя, олицетворяющего зло.

Мы долгое время думали так же, пока не прочитали сказки с её участием.

Гипотеза: Баба Яга в русских народных сказках не всегда является злой колдуньей. Эта старушка не так уж и проста. Ее злобность  зачастую только видимость. Баба Яга может быть и доброй.

Целью работы стало: изучение образа Бабы Яги в русских народных сказках.

Задачи исследования:

      1. По литературным и интернет — источникам выяснить, как появился образ Бабы Яги.

      2. Проанализировать поступки, которые совершает                    Баба – Яга в сказках, соотнести их с добром и злом.

    3. Провести опрос среди детей на предмет их знания этого сказочного персонажа.

    4. Опровергнуть или подтвердить гипотезу исследова

Что мы знаем о Бабе Яге:

Баба Яга – старая горбатая колдунья с длинным носом и растрепанными волосами.

Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках. Избушка умеет поворачиваться вокруг себя.

Баба Яга не ходит пешком, а разъезжает в ступе, заметая следы метлою.

Баба Яга обладает волшебными вещами: ковром-самолетом, гуслями-самогудами, мечом-кладенцом, сапогами-скороходами и многими другими.

Что мы узнали о Бабе -Яге.

Итак, доподлинно известно, что Баба-яга являлась дочерью самого Вия, владыки Подземного царства, а также богини плодородия- Макошь.

Баба Яга – мифологическое существо.

Ягиня —  Матушка– очень древнее славянское божество, хранительница домашнего очага, рода, традиций, покровительница детей- сирот и домашнего хозяйства. Ягиня – главная из всех славянских берегинь.

   Мы узнали, что в те давние времена, Ягиня считалась неописуемой красавицей. Обута в золотые сапожки, косы длинные, украшенные различными лентами и украшениями. Щеки – румяные, глаза – красивые, томные, фигура – по современным меркам – спортивная.

Помимо прочего, Ягиня считалась еще и сильным воином, противостоять которому не мог не один смертный, Ягиня поклялась, что выйдет замуж только за того, кто одолеет ее в честном бою.

Не удивительно, что Велес – Бог Мудрости сразу же влюбился в девушку — уж очень хороша она собою была. Известный факт, что впоследствии она все-таки вышла замуж за самого Велеса, который волею судеб, сразился с нею и победил.

Впоследствии образ Яги изменился. По одной из легенд, боги прокляли ее и превратили в горбатую и безобразную старуху с редкими длинными седыми волосами, крючковатым носом, всю в морщинах и железными зубами. И как бы она не старалась, а молодость и красоту она вернуть не могла. Так красавица Ягиня и стала Бабой-ягой, образ которой закрепился в русском фольклоре.

Привлекает необычность дома – на курьих ножках.

Вообще, надо сказать, домики на столбах для древнерусского зодчества явление вполне обыденное. На столбы или пни ставили и амбары, и колокольни, и жилые постройки. Таким образом древние славяне спасали своё жилище от разливов рек, зверей, мышей, змей. Курьи ноги, потому что столбы, на которых стоял постройка, окуривали специальным дымом, защищающим от гниения.

Но перейдем от мифов к реальности. Знаете ли вы, что сегодня на вопрос «Где живет Баба Яга?» есть конкретный ответ.

Родина Яги – село Кукобой в Ярославской области, где среди густых лесов на берегу реки Ухтомы открыт музей коварной волшебницы.

Свой день рождения Баба Яга отмечает 26 июня.

Прочитав немало сказок, мы узнали, что Баба-Яга может быть воительницей.

Сражается  с героями и побеждает многих из них.

 «Приказала подать свой огненный щит, поскакала в погоню и начала палить щитом на все четыре стороны»

      (сказка «Баба Яга и Заморышек»)

Баба-Яга – похитительница.

В сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их, съесть.

     «В избушке старая Баба Яга прядет кудель.

       А на лавочке сидит братец, играет серебряными яблочками…»

      (сказка «Гуси-Лебеди»)

Баба-Яга – дарительница.
Одаривает героев подарками взамен за добрые, вежливые слова, может быть заботливой и внимательной.

     «Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце. Бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая»

      (сказка «Финист — ясный сокол»)

Баба Яга – советчица

Баба Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому нужно обратиться за помощью, дает советы.

     «Послушай же, ступай по тропинке. Дойдешь до   пруда, спрячься за дерево и выжидай время…».

       (Сказка «Василиса Премудрая»).

Баба Яга – повелительница.
Повелевает силами природы и   животного мира.

Анализ прочитанных сказок.

Мы  проанализировали образ Бабы Яги, для чего  было прочитано 11 русских народных сказок, одним из главных героев которых была Баба Яга.

№	сказка	Положительный персонаж	Отрицательный персонаж
1	«Гуси-Лебеди»		похищает детей, чтобы съесть
2	«Царевна-лягушка»	дает совет, как одолеть противника (Кощея)
3	«Баба Яга»		хотела съесть девочку
4	«Василиса Прекрасная»	помогла Василисе, дав ей огонь (череп с горящими глазами)
5	«Марья Моревна»		хотела убить Ивана-царевича
6	«Иван-царевич и Белый Полянин»		билась с богатырями
7	«Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что»	помогла Андрею-стрелку
8	«Заколдованная королевна»	помогла найти королевну
9	«Финист – ясный сокол»	все трое помогли найти Марьюшку
10	«Сказка о молодильных яблоках и живой воде»	дала совет, как найти воду и яблоки
11	«Баба Яга и Заморышек»		хотела погубить всех братьев

  Мы узнали, что Баба Яга встречается не только в русских сказках. Этот персонаж известен у разных народов, только имена у неё везде разные:

в Польше – Ендзу;

в Словакии – Ежибаба

в Чехии – Езинка

в Индии — Дхумавати

в Греции – Геката

в Германии – Перхту

Вывод: эта старушка не так уж проста.

    Баба Яга всегда разная, в связи с чем эмоции, испытываемые к ней, варьируют от страха до уважения и благодарности.

     Она не надоедает своей однообразностью. С ней можно и посоветоваться, и поругаться, и даже подраться. Она мудрая и в чем-то наивная.

     Не внешность и производимое впечатление важны в человеке, а его характер, способности, знания.

Исследовательский проект по литературному чтению

 «Баба-Яга – миф или реальность?»

⁠

Автор работы: Галилов Константин

Руководитель проекта: Годицкая Ольга Петровна

Учреждение: МКОУ «Березовская СОШ»

                        Яшалтинский район Республика Калмыкия

Оглавление

Введение
1. Изображение Бабы Яги в славянском фольклоре.
2. Происхождение Бабы-Яги и ее имени.
3. Волшебные атрибуты Бабы Яги.
4.Слуги Бабы Яги и ее помощники.
5. Практическое исследование. 
5.1. Роль Бабы-Яги в сказках.
5.2. Практическое использование результатов.
Заключение
Список литературы

Введение

Сегодня, когда дети гораздо лучше умеют играть в компьютерные игры, нежели читать книги, когда сама книга стала в большинстве случаев электронной, так не хватает сказки с традиционными мифологическими персонажами.

Сказка родилась с человеком, и пока живет человек, жива и сказка. Сказки любят все: и взрослые, и дети. Мне больше всего нравятся сказки волшебные. В них много разных чудес. Почти во всех волшебных сказках встречается Баба Яга.    Многие считают ее отрицательным героем. А как попала в сказку Баба Яга? Почему живет одна в темном лесу? Это вымышленный сказочный персонаж или реальный?

Эти вопросы заинтересовали меня, и я решил найти ответ на них в своем проекте на тему «Баба–Яга  — миф или реальность?»

Объект исследования: волшебные сказки

Предмет исследования: образ Бабы-Яги

Гипотеза. В начале работы над проектом я предположил, что Баба Яга – это вымышленный персонаж русских народных сказок.

Для того, чтобы доказать или опровергнуть данную гипотезу, поставил перед собой следующую цель:

Цель: изучение образа Бабы-Яги в русских сказках.  

Далее поставил перед собой ряд задач:

• собрать как можно больше информации о Бабе-Яге из разных источников;
• научиться анализировать полученную информацию;
• узнать об основных атрибутах Бабы-Яги;
• изучить, кто является слугами и помощниками волшебницы;
• провести опрос среди одноклассников;
• проанализировать образ Бабы-Яги в волшебных сказках и сделать выводы.

Работа над проектом проходила  в три этапа:

• теоретический, цель которого – пользуясь разными источниками информации узнать, как можно больше об образе Бабы-Яги;
• практический, цель которого – определить, какова  роль Бабы-Яги в русских сказках,  выяснить, что одноклассники знают о Бабе-Яге, поделиться своими знаниями с ними;
• оформительский, цель которого – оформить результаты исследования  и представить их общественности.

Определившись с темой проекта,  я начал собирать информацию из разных источников: школьная библиотека, городская библиотека, родители, учителя, сеть интернет. Анализ литературы, которую нашел школьной библиотеке и городской, а также в сети интернет, показал, что  в действительности, нет точного и однозначного мнения о том, кто такая Баба-Яга. Многие умы ломали головы, пытаясь понять, что скрывается за этим противоречивым образом, и откуда она всё-таки пришла, из фольклора каких народов? Попробую и я разобраться в своем проекте в этом непростом вопросе.

Думаю, что материалы, полученные мною в ходе работы над проектом, можно будет использовать на уроках литературного чтения, при проведении классных часов и на внеурочных занятиях.

Изображение Бабы Яги в славянском фольклоре

В дремучем лесу затерялась избушка.
В избушке живет непростая старушка –
Берет помело, да в ступу садится,
И тут же над лесом взлетает, как птица!

Сказку всегда предваряет миф. И прежде чем стать сказочным персонажем, Баба-Яга была существом мифологическим.  В Википедии сказано: «Ба́ба-Яга́ — персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов, старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж».

Однако исследователь-сказочник А.Н.Афанасьев отмечает, что изначально образ Бабы-Яги в преданиях славян не был отрицательным, да и самого понятия ведьмы не существовало в древности [1].  

В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе. Живет в лесу в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей с черепами. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след метлой.

Герой волшебной сказки до того, как приходит к избушке на курьих ножках, в которой живет Баба-Яга, встречается и разговаривает с лесными зверями (еж, заяц, медведь, щука и т. д.), а после посещения ее дома героя ждут испытания встречей с Кощеем (Кащеем) Бессмертным, Змеем Горынычем, Лихом Одноглазым, Кикиморой, Лешим — в общем, с демонологическими существами, которые не принадлежат реальному миру. Они ирреальны и представляют собой мир мертвых в сказке. Баба-яга принадлежит этому миру только наполовину: одна нога у нее костяная, другая — живая [8].

Баба-яга — сказочный «пограничник». Ее необычная избушка — своего рода «контрольно-пропускной пункт». В избушке Бабы-яги герой проходит все необходимые обряды, чтобы отправиться в мир сверхъестественного: он парится в баньке (покойника моют перед погребением), Баба-яга поит и кормит путника (поминки по умершему), герой обязательно ночует в странной избушке (ночь — время перехода из одного состояния в другое, недаром сон сравнивают с маленькой смертью). Герою необходимо попасть в мир ирреального, чтобы через испытания обрести сверхъестественную силу, потому что своей силы для преодоления возникших на его жизненном пути препятствий недостаточно.

Баба Яга обладает способностью уменьшаться в размерах — таким образом она и перемещается в ступе. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи (Баба яга занимается канибализмом).

При этом злобность и агрессивность Бабы-Яги не являются её преобладающими чертами, а лишь проявлениями её иррациональной (недоступной пониманию разума), натуры.

Двойственная природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить (это напоминает обряд «перепекания» ребенка).

Перепекание ребёнка — обряд, совершаемый над младенцами, больными рахитом или атрофией (по народной терминологии — собачьей старостью или сухотами): грудного ребенка кладут на хлебную лопату (иногда предварительно завернув в тесто) и трижды всовывают в жаркую печь. По другим версиям, вместе с ребенком в печь засовывают щенка, чтобы болезнь перешла от малыша к животному.

Сказка лишь исправила знак «плюс» (перепекание ребенка должно принести ему пользу) на «минус» (Яга детей жарит и ест). Скорее всего, это произошло в период утверждения христианства, когда искоренялось и демонизировалось все языческое [10].

Этот образ Бабы-Яги также связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации (посвящение юноши в полноправные члены общины). Обряды инициации были созданы родовым строем и отражали интересы охотничьего общества. Они содержали не только испытания в ловкости, меткости и выносливости, но являлись также и частичным приобщением подростков к священным тайнам племени.

Обряд заключался обычно в том, что мальчиков 10-12 лет на некоторое время уводили из селения (чаще всего в глубину леса, в специально построенную хижину), где те проходили специальную школу охотника и члена общества. Там их подвергали различным испытаниям. Самое страшное испытание состояло в инсценировке «пожирания» юношей чудовищным животным и их последующего «воскрешения». Оно сопровождалось телесными истязаниями, повреждениями, ритуальной хирургией. Этот таинственный и болезненный обряд означал символическую смерть ребенка и возрождение его уже в качестве полноправного взрослого члена общины – мужчины, воина и охотника, которому разрешалось вступать в брак.

Часто церемонией посвящения распоряжалась и руководила женщина – ведунья или жрица. Есть версия, что она олицетворяла Великую Мать – языческую богиню, повелительницу мира и прародительницу всего живого. Эта загадочная фигура, скорее всего, и стала основой для создания сказочного образа Бабы-Яги, которая живет в лесной хижине, похищает детей (т. е. уводит для обряда инициации), жарит их в печи (символически пожирает, чтобы родился мужчина), а также дает советы и помогает избранным героям, выдержавшим испытания [10].

Происхождение Бабы-Яги и ее имени

Баба-Яга – известная личность, но откуда пошло ее имя? Очень вероятно, что  Яга-костяная нога — это угро-финская колдунья, а обиталище, избушка— это чамья, сомьях, стаббур — охотничий и ритуальный домик угро-финнов.

Существует еще и другая трактовка, согласно которой, Баба-Яга — персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) в книге «О государстве русском», в главе «О пермяках, самоедах и лопарях» он пишет: «Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня».

Согласно этой позиции, имя Бабы-Яги связано с названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н. Абрамова  есть подробное описание «яги», которая представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное толкование дает и словарь В.И.Даля) [5].

Существует и другая гипотеза происхождения имени Бабы-Яги. На языке Коми, слово яг означает бор, сосновый лес. Баба — это женщина (Нывбаба-молодая женщина). Баба яга можно читать как женщина из бора-леса или лесная женщина [8].

По следующей версии, прототип Бабы-Яги — ведуньи, знахарки, которые лечили людей. Часто это были нелюдимые женщины, которые жили вдали от поселений, в лесу. Многие ученые выводят слово «Яга» от древнерусского слово «язя» («яза»), означающего «немощь», «болезнь» и постепенно вышедшего из употребления после XI века.

Сторонники другой версии видят в Бабе-Яге Великую Мать — великую могущественную богиню, праматерь всего живого или великую мудрую жрицу. Ведь очень интересен тот факт, что все приходят к Яге за советом. Почти во всех сказках Иван — царевич получает волшебные предметы, которые помогают ему в его «приключениях».  Если обратиться к происхождению «имени» «Баба Яга», то увидим следующее толкование. Бабой называли женщину, которая уже родила ребёнка. «Яга» — огнь — огонь. То есть получается, что баба Яга — женщина — огонь или огненная женщина. Существовал глагол «ягать» — кричать. Это особый крик, в котором концентрировалась очень сильная энергия. Этот крик издавали охотники и роженицы. Исходя из этого, получается, что баба Яга — это главная матерь, которая знала и умела всё. А как часто в сказках можно слышать: «Сейчас посажу на лопату — и в печь!» Но если вспомнить все сказки, вы не найдёте ни одной, где бы Баба-Яга изжарила хотя бы одного ребёнка [8].

В сказках мы видим и еще некоторые обряды, которые проводит Баба Яга с героем. Ведь после узнавания героя и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая, таким образом, ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лжегероя, самозванца-антагониста.

Славяне многие поколения перед тем, как принять христианство, поклонялись берегиням. Эти богини хранили домашний очаг, защищали людей в поле, в лесу, на воде. А Баба Яга – главная из всех славянских берегинь. Она могла выступать не просто в роли защитницы, но и в роли воительницы, способной любой ценой добиться справедливости. Чтобы понять, почему Бабе Яге были даны отрицательные черты, обратимся к истории. В конце X столетия Русь прошла через христианизацию. В этого времени начинается страшное гонение на все, что связано с языческими божествами. Им придаются насмешливые облики, добавляются уродливые черты. Некоторых просто заставляют забывать, сбрасывая их изображения в воду или сжигая. Вот так Баба Яга получила статус страшной ведьмы с клюкой и крючковатым носом. Такой ее сделало, как ни странно, христианство [8].

По другой версии Баба-Яга — это прижившийся на Земле инопланетянин. Вот, например, манера передвижения у нее вполне подходит в качестве описания нашими далекими предками передвижения летательных аппаратов. А как они могли еще объяснить перелеты над землей, если не ступой и помелом?

Сказка явно говорит о полетах Бабы Яги с помощью ступы, песта и помела. Даже слово «огненная» для ступы употребляется довольно часто. Ну а кто мог летать в стародавние времена над нашей планетой, если не инопланетяне. Этой теории придерживаться и российский исследователь Юрий Росциус. Он говорит, что гул моторов корабля мог вполне ассоциироваться у славян с шумом при работе с пестом. Скорее всего, летательный аппарат был реактивным, так как выражение о том, что Яга заметает следы помелом, можно соотнести с наблюдениями за полетом реактивных самолетов. Позади них остается след, который и вызвал у древних славян ассоциацию с помелом. Огненная метла – это выброс пламени ракетным двигателем. Образ вполне уместный, если коснуться быта славян.

Ю.Росциус еще припоминает из книг, что Баба Яга летит так, что аж лес валится. Это можно объяснить баллистической волной от корабля пришельцев. Возможно, это реактивный поток. Предки не могли объяснить это явление, потому оставили его таким, каким видели [8].

В словах о том, что  Баба Яга занимает  все пространство своей избушки можно углядеть расположение пилота космического корабля. Места для него действительно немного, тем более, если речь идет о спускаемой капсуле. Космонавт и вправду занимает почти весь объем капсулы.

А уродство Бабы-Яги можно объяснить тем, что облик пришельца никак не соотносился с представлениями славян о красоте человека. А, говоря о кровожадности, можно провести ассоциацию с тем, что пришельцы проводили лабораторные исследования на людях, забирая их на борт корабля. Выступающие кости могут свидетельствовать о пришельцах-«рептоидах», у которых роговые наросты образуются сверху мышечного покрова. Такая картина произвела настоящий шок на древних обитателей Центральной России. «Космическая» версия популярна также среди тех, кого пришельцы, по их словам, похищали [8].

Вот еще одна интересная версия: баба —  распространённое древнеславянское указание на женщину. Происходит от ещё неумелых, первых слов ребёнка, таких как: мама, папа, няня, тятя, баба, отсюда бабушка. Яга, древнеславянское женское имя. По преданию баба Яга была бездетной молодой женщиной, и носила красные сапожки с узором вышитым золотыми нитями. Отсюда баба Яга золотая нога. В силу своей бездетности она устроила подобие детского дома, собирала детей сирот и ухаживала за ними. Впоследствии, когда у родителей ребёнок проказничал, они ему говорили что придёт баба Яга, и они отдадут его ей. Так начали бабой Ягой пугать детей, из поколения в поколение [8].

По другой версииобраз Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги, связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Это подтверждают и сказки. Во многих сказках мужчины подчиняются своим женам: и родную дочь позволяют обижать, и в лес ее на верную смерть увозят, и на лягушке жениться заставляют. Какие-то они бесхребетные, беспомощные в русских народных сказках [8].

Представленные выше варианты происхождения колдуньи не могут быть опровергнуты или подтверждены – каждый выбирает тот вариант, который ему близок. Но, думаю, вне зависимости от ее происхождения мы будем любить Бабу-Ягу, как тот образ, который знаком нам с самого детства, являл для нас личность загадочную, самобытную, с ярким и независимым характером.

Волшебные атрибуты Бабы Яги (избушка на курьих ножках, ступа)

Образ «избушки на курьих ножках» — явление уникальное, составляющее единое целое с образом самой Бабы Яги. Во-первых, она способна передвигаться (куриные ноги). Во-вторых, она распознает человеческий голос, и реагирует на команды. В-третьих, она способна видеть с помощью окон, говорить дверью, и думать.

Избушка, в которой живет волшебница, всегда стоит к лесу передом и ее простому человеку нельзя взять и обойти, нужно, чтобы избушка сама развернулась к нему передом. А для того, чтобы избушка повернулась к человеку, обязательно надо сказать: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом». Русский и советский ученый Владимир  Яковлевич  Пропп, изучавщий русский фольклор,   считает, что избушка является переходом из мира живых в мир мертвых, именно поэтому нужно, чтобы изба повернулась к герою передом, так как обойти ее просто так не может, ведь он живой и попасть в мир мертвых ему невозможно [4].

А Баба-Яга одной ногой стоит в мире живых, а второй ногой – костяной – в мире мертвых. В сказках всегда есть два пространства: мир людей и чудесное тридевятое царство и тридесятое государство — не что иное, как мифическое царство мертвых, которое расположено под землей, под водой, в далеком лесу или на высоких горах, на небе. То есть, оно очень удалено от людей,  и именно туда отправляется герой сказки за чудесными золотыми диковинками и за невестой, а потом возвращается с добычей в свой дом. От реального мира тридесятое царство всегда отделено какой-то границей: тяжелым камнем, столбом с надписью о трех дорогах, высокой крутой горой, огненной рекой, калиновым мостом, но особенно часто — избушкой Бабы Яги. 

И в ступе — транспортном средстве Бабы Яги — тоже видят связи с погребальным культом. «Баба Яга летает в своей ступе, след за собой она заметает помелом».  А почему интересно она летает в cтупе?

Дело в том, что кроме захоронений в деревянных срубах, славяне заворачивали умерших в бересту, а примерно с ХII века стали хоронить покойников в долбленых дубовых колодах — ступах (отсюда до наших дней дошло выражение «дуба дать»). Гробы-ступы просуществовали до начала XVIII века. В 1703 году Петр I издал указ, запрещающий под страхом смертной казни рубить дубовый лес. (Только старообрядцы упрямо долбили дуб для своих усопших). Тогда на смену захоронениям в долбленых колодах пришли похороны в сколоченных из досок гробах [4].

Откуда же у избушки поворотное устройство? Только ли чудом можно объяснить подобное? Оказывается, вращающиеся строения были известны нашим предкам и сооружались не так уж и редко. Не углубляясь в инженерные подробности, можно отметить главное: поворотный механизм строения под влиянием ветра вращался на врытом в землю столбе.

Вообще, надо сказать, домики на столбах для древнерусского зодчества явление вполне обыденное. На столбы или пни ставили и амбары, и колокольни, и жилые постройки. Во-первых, холодно, во-вторых: весенний разлив воды, в-третьих: мыши…

Но только один тип постройки на одном из этих столбов вращался. Это, конечно…мельница!

Не она ли, типичная для русского севера мельница — столбовка, и есть избушка на курьих ножках?

Изба часто обнесена забором, сделанным из человеческих костей, на них насажены черепа с глазными прорезями. А вместо деревянных опор, на которые вешают калитку, стоят человеческие ноги, вместо засова – человеческие руки, а на месте замка для ключа вмонтирован человеческий рот с острыми зубами. В темноте у всех черепов на заборе светятся глаза, и на всей поляне становится светло, «как среди белого дня».  Страшно!

Слуги Бабы Яги и ее помощники

Никто из живущих на земле не может сказать о дне, о солнце и тьме, что «это мои слуги». Сказать так может только тот, кто был властен нал ними, как в сказке Василиса Прекрасная: «Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?

— Это день мой ясный, — отвечала баба-яга.

— Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?

— Это мое солнышко красное! — отвечала баба-яга.

— А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?

— Это ночь моя темная — всё мои слуги верные!»

В сказках слугами Бабы-Яги являются еще — Кот, собаки, ворота и березка. Но слуги оказались в сказках не такими уж и верными. В сказке «Гуси-лебеди» слугами Бабы-Яги являются Гуси-лебеди. А в сказке «Василиса Прекрасная» слугами волшебницы являются три пары рук, которые во всем помогали ей по хозяйству. В сказке «Марья Моревна»  слуги у Бабы-Яги были три кобылы, которых пришлось пасти Ивану-царевичу. Кроме слуг есть и волшебные вещи, с помощью которых она  помогает героям сказок достигать поставленных целей. Основной из таких вещиц является клубок.

У Бабы Яги есть Волшебный клубок: Он знает все тропки в лесу назубок. На землю клубок этот бросьте — Проводит вас к лешему в гости. Он замок Кощея отыщет в лесу, Поможет найти Василису-Красу… Покажет дорогу, свернётся — И снова к хозяйке вернётся.

Также есть у Бабы-Яги волшебный конь, который переносит героя из одного места в другое. Волшебный конь этот может преодолеть преграду, которую простому коню не преодолеть. Еще одним волшебным предметом, которым  обладает Баба-Яга, является волшебное блюдце и яблоко, с помощью которого можно видеть, где в тот или иной момент находится герой.

Таким образом, Баба-Яга — является хранительницей магических вещей, которые могут помочь человеку в незнакомом ему тридесятом царстве – царстве мертвых, а также животных, с помощью которых человек перемещается, находит правильный путь все в том же мире мертвых [7].

Роль Бабы-Яги в сказках

Для того чтобы определить, какова же роль Бабы-Яги в русских сказках, я прочитала 12 сказок [2,3]. Читая сказки, заметила, что во всех сказках у нее разные роли:

1. Баба-Яга – воительница. Сражается с героями и побеждает многих из них, прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, избивает его до полусмерти: «…Баба-Яга накинулась на собак, на ворота, на березку, и на работницу, давай их всех ругать и колотить» («Баба-Яга»). Царство ее находится за тридевять земель в тридесятом царстве, за огненной рекой. Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю; она выступает против приехавших в ее царство богатырей, нападает во главе целого воинства. 2. Баба-Яга – похитительница, уносящая детей. В сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их в печи. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Ягибишну («Гуси-лебеди»).

3. Баба-Яга – дарительница, к которой приходит герой (героиня). Она приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д. «Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая» («Финист – ясный сокол»).

4. Баба-Яга – советчица. Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью или советует, что нужно сделать: «Послушай же, ступай по тропинке. И дойдешь до пруда, спрячься за деревом и выжидай время» («Василиса Премудрая»).

Такие же образы выделяет в сказках и учёный  А.Н.Афанасьев [1].

Далее, чтобы разобраться  в вопросе: положительный или отрицательный герой Баба-Яга, на основе прочитанных сказок  составила таблицу.

Баба Яга в сказках

Название сказки	Поступок Бабы Яги	Отрицательный или положительный герой?
«Гуси-лебеди»	По ее указанию Гуси украли братца.	Отрицательный
«Баба-Яга»	Хотела съесть племянницу	Отрицательный
Василиса Прекрасная	Дала огонь Василисе	Положительный
Царевна-лягушка	Указала Ивану Царевичу дорогу в царство Кощея	Положительный
Терёшечка	Похитила Терешечку – хотела съесть.	Отрицательный
Финист — Ясный Сокол	Дала волшебные предметы	Положительный
Марья-Моревна	Грозит отсечь Ивану голову	Отрицательный
Заколдованная Королевна	Указала солдату путь	Положительный
Сказка о молодильных яблоках и живой воде	Помогла Ивану Царевичу найти живую воду и молодильные яблоки	Положительный
Сестрица Аленушка и братец Иванушка	Погубила Аленушку и бросила в воду	Отрицательный
Поди туда-не знаю куда, принеси то – не знаю что.	Подарила Андрею коня, помогла выполнить указ царя.	Положительный
Новые приключения Маши и Вити.	Пытается обмануть детей, хочет сварить их, бросается в погоню за ними.	Отрицательный

Во всех сказках, которые  прочитала, Баба-Яга играет важную роль [2,3]. К ней прибегают за помощью герои, как к последней надежде, последней помощнице. Но в сказках она либо помогает, либо нет.

Баба-Яга помогает героям, которые заслуживают этого, хотя и не переносит русского духа. В 6 сказках из 12 она – положительный персонаж, в 6 сказках – отрицательный. Из этого можно сделать вывод, что  Баба-Яга не такая уж  вредная и противная.

Практическое использование результатов

Далее решила провести опрос среди своих одноклассников, так как мне стало интересно: что знают они о Бабе Яге?  В опросе приняло участие 25 человек,  им было предложено ответить на следующие вопросы:

1.Кто такая Баба Яга? 2. Какой вы себе ее представляете? 3. Где она живет? 4. Чем занимается?

Результаты анкетирования

Какой вы себе её представляете?

• злая и некрасивая —  13 человек
• старая бабушка —  4 человека
• страшная и грязная —  4 человека
• бабка с бородавкой —  2 человека
• вредная бабушка —  2 человека

Где она живёт?

• в избушке на курьих ножках —  16 человек
• в лесу —  8 человек
• на болоте —  1 человек

Анализ анкет показал, что мои одноклассники очень мало знают об этом сказочном герое. Поэтому решила рассказать им о Бабе-Яге то, что узнала в ходе написания проекта, а потом  предложила разгадать кроссворд, который сама составила.

Одноклассники с интересом слушали мой рассказ. Позже они нарисовали рисунки на тему «Баба-Яга» и оформили в классе выставку и сделали игрушки своими руками.

Заключение

В ходе своего исследования я нашла ответы на многие вопросы, которые ставила перед собой в начале. Для этого  прочитала много волшебных сказок, узнала из дополнительной литературы многое о Бабе Яге, узнала значение непонятных мне слов, провела опрос среди учащихся по теме исследования,  научилась анализировать сказки. Я поняла, что  нужно всегда очень внимательно относиться к чтению любого художественного произведения, т.к. только вдумчивое чтение позволит сделать какие-нибудь открытия.

Я для себя, работая над проектом, сделала несколько открытий.

Во-первых, оказалось, что Баба Яга – самый загадочный и самый притягательный образ русских сказок. При более близком знакомстве с ней, мы видим, что она не  злая колдунья, и совсем не пожирательница маленьких детей. Для наших далеких предков Баба-Яга выполняла очень важную функцию – она была хранительницей границы между миром живых и миром мертвых.

Во-вторых,  в сказках она всегда разная. У нее много ролей. Она бывает не только злой, но и доброй, хозяйственной, гостеприимной.

Сказка – продукт своей эпохи, она изменяется во времени, народная мысль вносит в ее повествование свои поправки. Например, современная Баба-Яга чаще приходит на помощь герою, выручая его из трудных ситуаций.

В-третьих, интересным фактом для меня стало и то, что в 2004 году село Кукобой Первомайского района Ярославской области было объявлено родиной  Бабы Яги. А недавно в селе Кукобой, был открыт музей Бабы Яги.

Изучив различные версии происхождения образа Бабы-Яги, я поняла, что нельзя точно сказать, кто является ее прототипом.  Но я больше склоняюсь к версии, что Баба Яга пришла к нам от угро-финнов. И скорее всего Бабой Ягой называли ту женщину, которая еще не умерла, но ее уже поселили в домик на курьих ножках, чтобы она доживала свой век. Именно поэтому она была уже старой, лохматой, некрасивой, кожа сморщенная. Когда человек худеет, то части тела человека обостряются, именно поэтому и кажется, что у Бабы Яги большой нос.

Костяная нога – это тоже, скорее всего, связано с тем, что у старых людей уже болят суставы и ноги уже плохо сгибаются и разгибаются. Даже то, что герои сказок идут к Бабе Яге, как к последней надежде на помощь, также связано с тем, что люди, которые прожили, целую жизнь – они более умные и мудрые. И если нужно что-то узнать, так у кого же еще это сделать, как не у старухи, которая прожила жизнь. При этом житейская мудрость более присуща женщине, именно поэтому прообразом Бабы Яги является женщина. Конечно, это лично мое мнение, которое близко мне. Каждый же сам выбирает, что ближе ему.

Следовательно, я могу сделать вывод о том, что моя гипотеза, выдвинутая вначале исследования,  не подтвердилась. Баба Яга — это не вымысел, а реальный персонаж из жизни наших предков. И все что сказано в сказках, это обряды и традиции наших предков, которые для нас сейчас  кажутся дикими.  Живя в 21 веке, конечно, мы уже никогда не прибегнем к обряду перепекания. Сейчас множество современного оборудования, которое помогает лечить детей. Но это наша история, это жизнь наших предков, к которой нужно относиться с большим уважением.

Поэтому  в будущем я планирую продолжить исследование русских волшебных сказок, но в качестве предмета исследования возьму другого героя.

Список литературы

1. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева – М.: Детская литература.,– 1992. – 245 с.
2. Любимые сказки. Сборник русских народных сказок / Сост. И.И. Комарова. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 512 с.
3. Бабушкины сказки. Сборник русских народных сказок / Сост. И.И. Комарова. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 608 с.
4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 1986. – 248 с.
5. Толковый словарь живого великорусского языка. В. Даль – М.: Мир книги, 2002.

Стенограмма беседы о русской народной сказке «Баба-Яга»

Дорогие друзья, здравствуйте! Приветствую всех любителей сказок, всех тех, кто предпочитает читать сказки не только по-писанному, но и по-неписанному. Сегодня, я вновь приглашаю Вас открыть чудесную книгу «Русь сказочная». Русские волшебные сказки, иллюстрированные Николаем Кочергиным. Для того, чтобы поговорить о женских сказках, для того, чтобы поговорить о воспитании девочки. А сказка, которую мы сегодня будем с вами разбирать, называется очень интригующе «Баба Яга». Это сказка в обработке Максима Новикова. 

   Надо сказать, что некоторые люди не раз говорили мне о том, что это сказка производит впечатление очень страшной и совершенно непонятно зачем ее читать девочке. Это для неё невероятный стресс. Вы знаете, Код этой сказки «Баба-яга», он совершенно потрясающий. Несмотря на то, что безусловно в этой сказке речь идет о сценарии таком глубинном, интереснейшим сценарием женской инициации. 

   Тем нимение Код сказки я бы сформулировала так — способность править судьбу. То есть фактически в этой сказке рассказывается о том, какая есть у женщины технология для того, чтобы влиять на события собственной жизни. Для того, чтобы создавать свою судьбу. Для того, чтобы корректировать неблагоприятные сюжеты, которые вошли в ее жизнь. Поэтому код этой сказки —  править судьбу. И фактически в этой сказке под названием «Баба Яга» зашифрована технология женского влияния на судьбу. 

   Поэтому мне бы хотелось вновь напомнить эту сказку Вам, дорогие друзья, и поговорить о той технологии древней, сакральной, которая дана девочкам, девушкам, женщинам. Мне это хочется сделать ещё и потому, что я довольно часто встречаю такое мнение, что в русских сказках образ девушки, это образ существа покорного, неперчливого. Она смиряется перед какими-то сложностями, неприятностями, принимает всё как есть. Она фактически не может влиять на события, словом, женщина существо зависимое. Именно такой она выведена в сказках, особенно русских. И вот такая позиция по отношению к женскому образу в сказке, она в корне неверна. Мне бы хотелось ее развенчать. Вот такой подход – развенчать, с тем чтобы сформировать более точную позицию по отношению к женскому образу. 

   На самом деле женская деятельность она больше не внешняя, она больше внутренняя. Как говорится: «Делай не делая. Всё оказывается сделанным». Не случайно, многим героиням служат невидимые слуги. Достаточно ей хлопнуть в ладоши и всё оказывается сделанным. 

   Но не в этой сказке. В этой сказке героиня всё делает сама. Делает точно, делает усердно, делает целенаправленно, делает сосредоточенно, и благодаря тому, что она делает ей удается управить свою судьбу.

   Но немножечко об этом термине править.Сейчас больше популярен термин – управлять. Но вот я использую – править. Потому, что здесь в этом слове – править, в этом глаголе – править, более точно есть посыл, отсылка нас в мир Прави. 

   В Комплексной сказкотерапии, мы говорим о том, что есть принцип моста между миром Яви и Нави. Но есть еще мир Прави, который очень многозначен. С одной стороны, мир Прави это мир высоких существ, божеств, светоносных существ. С другой стороны, Правь — это удивительный процесс воздействия на мир Яви, воздействие на судьбу с использованием инструментов Навного мира, мира Нави, то есть мира тонкого. Мира, который находится за пределами мира Яви. И вот именно поэтому, я использую понятие — править судьбу. 

Девушка, героиня сказки «Баба-яга», она не управляет своей судьбой, она ее правит. Ну хотя бы даже потому, что она оказалась в очень непростой жизненной ситуации, потому, что у неё появилась мачеха. И конечно же можно было бы сказать, что сказка «Баба-яга» — это классический сюжет мачехи и падчерицы, но сказка «Баба-яга» намного глубже. Безусловно, он основан на сюжете мачехи и падчерицы, но дело в том, что этот сюжет дублируется. То есть героиня имеет не одну мачеху, а фактически двух. Первая мачеха — это собственная жена отца, вторая мачеха — это тетка мачехи, а тёткой мачехи является Баба-яга. То есть вот такое дублирование мачехи дает возможность прикоснуться к сокравеннейшей, сакральной женской технологии правления судьбы. 

   И вот как это происходит, собственно очень четко, технологично рассказывает сказка. То есть мы в этой сказке видим алгоритм правления судьбой по-женски. 

   Ну вот такая небольшая преамбула. Здесь уже стоит перейти непосредственно к сказке, но, пожалуй, я не буду этого делать. Прежде всё-таки скажу кто же такая Баба-яга? Интересно Код этой сказки — правление судьбы. Может так и нужно было бы назвать — «Как девочка судьбу свою правила». Но нет, сказка называется «Баба-яга». Возникает вопрос: «Зачем называть сказку по имени негативного сказочного персонажа? Ведь гораздо логичнее назвать сказку с использованием имени положительного персонажа». Раз всё-таки имя сказки «Баба-яга», это означает что Баба-яга не является однозначным негативным сказочным персонажем. Во всяком случае в данной сказке, да и вообще в сказочном русском Наследии. 

   Давайте с вами посмотрим глубже, что же состоится за образом Бабы-яги? Кто же такая Баба-яга? И почему ее нередко называют в сказках Костяная нога? Надо сказать, что в этой сказке как раз прозвище Бабы Яги «Костяная нога» присутствуют. И вот прежде чем перейти непосредственно к сказке, давайте разберемся. Что же стоит за образом Бабы-яги? Тем более, что очень многие родители меня об этом спрашивают. Вообще насколько уместно современной девочке, современном мальчику читать страшные сказки о Бабе Яге? Уместно и необходимо. Во-первых, Баба-яга не является представителем инфернального мира, то есть мира нечистых духов, мира чертей, дьявольского мира, ни в коем случае. Баба-яга относятся всё-таки к миру Божественному. 

   И если мы копнем чуть глубже и проложим мостик в славянской мифологии, то мы увидим, что изначально, на старте таких мифологических и религиозных представлений древних славян, обозначается сначала одна богиня Макошь, потом появляется вторая богиня Мара, потом появляется Бог Род и Бог Яр. И богиня Мара глубоко почиталась древними славянами, нашими предками. И отголоски этого культа мы встречаем в именах некоторых сказочных героинь, например, Марья-Моревна. То есть эта героиня связана с богиней Марой. К сожалению, по поводу богини Мары не всё так просто, и некоторые исследователи однозначно приписывают этой богине, функцию Смерти. То есть богиня Мара — это богиня загробного мира, мира ушедших. Это не так. Дело в том, что спектр влияние богини Мары у древних славян он гораздо шире. И он простирается на весь не Явный мир. То есть, это тонкий мир внеземной, ВнеЯвный. 

   Всё что связано с тонкими процессами внутреннего мира, всё что связано с тонкими процессами невидимого мира, всё что связано с жизнью во внеземных цивилизациях, всё попадало под юрисдикцию богини Мары. Неслучайно она жила зачастую практически на границе между мирами.  Как только герой, героиня уходит из мира Явного, а покровителем мира явного был Бог Яр, или Ярило, она попадает на территорию богини Мары. Поэтому естественно, что и мужской и женский персонажи очень часто первого кого встречают, это Бабу-ягу. Потому, что они вышли из мира Явного. Они вышли из мира, который описывает их быт, их земное существование и попали в тонкий мир. 

   А что это за плоскость, пространство тонкого мира? Попали они на другую планету.То есть во внеземную Цивилизацию. Попали они во внутренний мир, мир в своей душе, мир своего сакрального Я, мир своих чувств. Попали они просто в некое тонкое измерение. Это не так важно, важно, что они оказались под юрисдикцией богини Мары. И когда мы видим, что сказка называется Баба-Яга, и когда мы прочитаем эту сказку, мы понимаем, что Код этой сказки — это правление судьбы…Мы понимаем, что основные инструменты правления судьбы, лежат не в явном мире. А в мире Нави. То есть в мире, который находятся под «юрисдикции» богини Мары. Поэтому вот это вот плоскость мира невидимого, она как раз и шифруется в самом названии сказки «Баба-яга». 

   И так, мы очень часто, в воспитании девочек, говорим: «Солнышко, ты знаешь, что есть мир видимый который ты видишь своими глазками, который ты ощущаешь, когда его трогаешь, ты ощущаешь запахи своим носом, ты можешь попробовать его на вкус. Это мир видимый. Но есть мир и невидимый. И его можно открыть, когда мы читаем сказки, его можно открыть через свои чувства, его можно открыть через свою фантазию, через свое представление. Словом, есть мир видимый, но есть мир и невидимый. И вот для того, чтобы освоить эту удивительную сакральную женскую технологию правления судьбы, нужно изучить мир невидимый. Он очень непрост и там достаточно много провокаций и там много персонажей, которые на первый взгляд могут показаться враждебными. Но враждебными не потому, что они какого-то инфернального дьявольского происхождения. Нет. Те персонажи, которых мы встречаем в сказке, они служат Бабе-яге. Почему они сначала враждебные? Сначала Баба-яга враждебна. Потому, что они враждебны догмам стереотипам, которые живут в сознании человека, в сознание женщины и мужчины. И вот все персонажи мира невидимого, могут вступать в такие конфликтные, условно конфликтные отношения с нашими догмами, с нашими стереотипными представлениями об устройстве мира. Об устройстве   мироздания. Всё не так как кажется, всё гораздо тоньше и сложнее. Но если ты стараешься познать мир Нави, тебе нужно соблюдать определенные требования, определенные правила. Знать определенные принципы. И вот, что это за принципы, которые нужно знать и соблюдать — в сказке абсолютно точно и технологично раскрывается. То есть то, что называется: «Бери и делай». 

   И так, русская народная сказка «Баба-яга». Само название этой сказки, описывает то, что мы попадает с вами в пространство тонкого мира, мира Нави. Мы переходим под патронаж богини Мары, и персонификации богини Мары является Баба-яга. У неё очень много разных работников. У неё очень много разных помощников, которые берут определённые функции на себя. Кстати, потом если кто-то из вас захочет изучать славянскую мифологию, вы увидите, что появляется немало божеств, которые берут на себя ряд функций богини Мары, богини Макошь, Бога Рода, Бога Ярило. Вот в частности мы с вами знаем такой сказочный персонаж, как Гуси-лебеди. Гуси-лебеди — это тоже слуги Бабы Яги, и исполняют они транспортную функцию. То есть, они переносят героев из мира в мир. Такого транспортную функцию выполняет наше воображение, выполняет наше такое смысловое мышление, наше стремление дойти до самой сути. Всё это наше внутреннее Гуси-лебеди. Но в этой сказке с Гусями-лебедями мы с вами не повстречаемся, но зато мы встретимся с работницей, мы встретимся с котом, с березкой, воротами. Мы встретимся с вами с собаками, с гребнем, полотенцем. Это всё слуги Бабы-Яги, которые воплощают собой определенные функции богини Мары. Но и для технологии правления судьбы, все эти функции богини Мары, осваивает наша героиня. И вот для того, чтобы научиться управить судьбу, нужно освоить некоторые функции, которые несет в себе богиня Мара. Так можно красиво, поэтично сформулировать задачу нашей героини. 

   Ну вот, присказка моя оказалась больше самой сказки и комментарии мои окажутся скорее всего больше самой сказки. Я постараюсь эти комментарии делать походу сказки. Почему? Потому, что я уверена, что многие из вас сказку «Баба-яга» прекрасно знают. Это нередкая сказка. Она распространена в нашем информационном пространстве, поэтому я позволю себе читать сказку по кусочкам и комментировать. И так, русская народная сказка «Баба-яга», в обработке, пересказе Максима Новикова.

   «Жили-были крестьянин с крестьянкой, и была у них дочка маленькая. Однажды заболела крестьянка и скоро умерла. Погоревал крестьянин, да потом женился на другой. А новая жена невзлюбила его дочку. Поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести». 

   — Ну вот, дорогие друзья, такой традиционный зачин сказки, который сразу же нас переносит к архетипическому женскому сюжету — мачехе и падчерице, и мы сразу же понимаем, что ясно, здесь девочка будет трудиться осваивать женского науку. А мачеха на самом деле — это ее тренер. Так да не так. С этой стороны, со стороны сюжета мачехи и падчерицы, мы и так с вами эту сказку разберем.  Мне бы хотелось, рассмотреть этот Зачин на другом уровне. На уровне неприятного поворота в судьбе. 

   Девочка теряет мать, она переживает серьезную потерю. Ее отец переживает серьезную потерю, потерю близкого человека. И в жизнь маленькой семьи, входит новый человек —  недоброжелатель. То есть мы имеем дело с сюжетом судьбы, когда в него входит недоброжелатель. Ну, недоброжелателей достаточно много. Это может быть просто жестокосердный человек, завистник. Это может быть тот, кто стремится манипулировать, использовать ресурсы человека в своих каких-то корыстных целях. В любом случае, приход недоброжелателя в судьбу — это не есть хорошо. И очень часто бывает так, что позиция недоброжелателя в судьбе человека, в судьбе девушки, девочки, женщины оказывается гораздо сильнее чем ее собственная позиция. Почему очень многие люди от этого страдают и плачут, когда в судьбе появляется недоброжелатель, жить становится значительно сложнее.

   И вот почему-то, позиция недоброжелателя оказывается очень сильной. Неслучайно сказка говорит: «Мачеха поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести». Другими словами, мы сейчас рассматриваем этот сюжет именно на уровне судьбы. Другими словами, мы с вами видим, что у героини имеется серьезная угроза жизни. Что это значит? Это значит, что сюжет судьбы приглашает ее выйти из зоны комфорта. Любой выход из зоны комфорта, это всегда приглашение к развитию, развитию по женскому типу. Освоение некоего женского мастерства. И поэтому, кстати в дальнейшем, отец девочки из сюжета будет удалён, он появится только в самом конце, для восстановления справедливости. 

   Можно сказать, так, если мы уже говорим о технологии правлениясудьбы.Технология правления судьбы начинается со стресса. Начинается с выхода из зоны комфорта. Начинается с появления недоброжелателя в судьбе. И как бы это на поверхности и эмоционально не воспринималось нами негативно, на самом деле, если знать технологию правления судьбы можно распознать, что появление недоброжелателя — это приглашение к правлению судьбы. Это выход из зоны комфорта, который является первым актом правления судьбы. 

   И так, недоброжелатель приходит в жизнь героини. И что же происходит? 

   «Раз уехал крестьянин, а мачеха девочке и говорит: 

   — Сходи-ка к тётке, сестре моей. Скажи: пусть даст тебе иголку и нитку, чтобы я тебе рубашку сшила. 

   А тетка та была Баба-Яга Костяная Нога. Девочка ее боялась. но мачеху ослушаться не посмела —  пошла. Но сперва зашла к своей родной тетке». 

   — Ну вот здесь я снова прервусь, потому, что мы с вами переходим ко второму шагу освоения технологии правления судьбы, в данном случае в наказе мачехи пойти к тетке. 

   В наказе мачехи пойти к тетке, это наказ-требование пойти к Бабе-яге. То есть, отправиться в опаснейшее путешествие. И девочка, она не смеет ослушаться, потому, что всё, процесс запущен. Но она сначала идет к своей родной тетке. И мы сейчас увидим, что происходит у тетушки, родной тетушки. Что же здесь происходит? А происходит здесь столкновение Родов и интересов. Вообще, кто такая тетя? Потому, что здесь в этой сказке, вот особый есть акцент на взаимоотношения тетки и племянницы. Тетей, тёткой называют старшую, старшую женщину. Тетей, тёткой называют старшую женщину, то есть это необязательно сестра матери, или отца — это может быть просто старшая женщина. Не случайно дети называют старших женщин – тетями. То есть, это старшая по Чину, старшая в Роду женщина. А старшая, это не только право рождения – старшинство по рождению – старшинность. Старшинство ещё связаны с обладанием знаниями. То есть к доступу информации. То есть другими словами, мачеха, отсылает свою падчерицу к более старшей. К более посвященной женщине. К Бабе-яге. А мы уже с вами знаем, что Баба-яга, это богиня Мара. Это старшая из ее рода, из чужого рода и девочка вносит коррекцию, первую коррекцию она уже вносит в свою судьбу. Она идёт к старшей в своём роду. Другими словами, когда мы говорим о технологии правления судьбы, здесь мы имеем сразу два момента: 

   Первый момент — это обращение к старшей. То есть к человеку, который обладает большей информацией. 

   А второй момент — это обращение к Роду. К старшему в Роду или к Хранителям Рода. Кто занимается родовым консультированием знает, что у каждого рода есть старейшины, к ним тоже можно обращаться. И вот, это вот, очень важный момент — в первую очередь обратись к своему роду, к старшим, к старейшинам своего Рода, а потом уже к тому человеку, к которому тебя отсылают. 

   И так, наша героиня, она отправляется в своей родной тетушке. То есть к старшей в своём Роду. 

  «- Здравствуй, тетушка! 

    — Здравствуй, милая! Чего невесела? 

    — Мачеха послала меня к сестре своей, Бабе Яге. Попросить у неё, иголку с ниткой, чтоб рубашку сшить. 

   Тетушка ей и говорит: 

    — Хорошо милая, что ко мне прежде зашла. На – ка, возьми платочек, ленточку, масла, хлеба да мяса кусок. Будешь от Бабы-яги убегать — тебя берёзка по глазам стегать начнет. Ты ее ленточкой подвяжи — она тебя и пропустит. Будут ворота хлопать, тебя не пускать — смажь их маслом, они и откроются. Станут собаки на тебя лаять —  кинь ему хлеба, они тебя пропустят. Станет кот на тебя шипеть —  мясо ему дай, он и умилостивица. 

   Поблагодарила девочка тетушку, взяла всё, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-Яги». 

   Вот, дорогие друзья, старшая в Роду, тетушка, фактически открывает, через символические шифры, какие навыки, какие умения, потребуется освоить девушке, для того, чтобы править собственную судьбу. 

   Навык, связанной с платочком. Навык умения связанный с ленточкой. Навык умения связанный с маслом, с хлебом, и с мясом. Она открывает, что нужно сделать с ленточкой, маслом, хлебом и мясом, но не открывает, что сделать с платочком. Почему? Потому, что девушка должна сама догадаться, что нужно делать с платочком. И мы потом с вами, увидим, что девочка оказалась догадливая и нашла платочку применение. Но ещё хочу обратить ваше внимание на иголку с ниткой. Наказ мачехи каков? «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, она хочет сшить новую рубашку». 

   Друзья мои, ну конечно же, вот этот наказ — это и есть шифр правления судьбы. Иголка, нитка, новая рубашка, вот таким образом и шифруется технология правления судьбы, потому, что нужно сшить, вышить новый узор своей судьбы. И сделать это можно только освоив инструменты, которыми владеет, которые может открыть Баба-яга. Конечно же мы с вами знаем из сказок, из легенд, что иголка — это Волшебный предмет. Она содержит и смерть Кощееву и тайну бессмертия. Она нарушает плотность вещества, оставляет дырку. Иголки заговаривают. Иголка важный инструмент для шитья, и для медицины. Ну, а нить, это то, что связывает, соединяет нить судьбы. Конечно же иголка с ниткой, вот эта пара — это символ нового жизненного сюжета и его нужно добыть у Бабы-яги, чтобы сшить новую рубашку, чтобы появился новый жизненный сюжет, появился новый узор судьбы. Другими словами, еще раз повторю вот этот символизм – «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, чтобы сшить рубашку» —  это символ Перемен в судьбе. «Обязательно должны случиться в судьбе перемены», — говорит мачеха. И инструменты перемен дает тетушка, родная тетушка нашей героини. Отмечу еще разочек, что девочка могла пойти по сценарию мачехи, то есть сразу же пойти к Бабе-Яге. И надо сказать, что пересказы этой сказки, где нет тетушки. Сразу же как-то вот она оказывается у Бабы-яги. Пропущена эта очень важная информационная часть. Но здесь тетушка крайне важна, как связь с Родом. и обозначения этих инструментов, которые нужно усвоить, освоить для правления судьбой. Девочка не идет по сценарию мачехи, она выбирает собственный сценарий. То есть, уже первый акт коррекции состоялся, первый акт правления собственной волеизъявления состоялся. Первый акт правления собственного волеизъявления состоялся, потому, что правление судьбы без собственного волеизъявления невозможно. И вот, то, что девочка, сначала идет к тетушке, прежде чем поворачивает к Бабе-яге, это символ пробуждения сознания женского, девичьего. Символ пробуждения сознания, символ готовности к осознанной жизни. Трезвой оценке текущей ситуации. Вот поэтому, тетушка и говорит: «Хорошо, что ко мне сначала пришла. Я тебе открою, как действовать правильно». И девочка, получает от тетушки инструменты управления сюжетом перемен.Пять инструментов она получает, от старшей в своем Роду.

Это платочек, сразу же не открывается для чего нужен платочек. Ленточку для берёзы. Масло для ворот. Хлеб для собак. Мясо для кота. Сначала это всё звучит как передача инструментов подкупа сотрудников Бабы-яги. Но инструменты подкупа — это не инструменты манипуляции. Инструменты подкупа нужны, чтобы спастись от Бабы-яги. А самого ущерба Бабе-яге, эти инструменты не приносят. Что значит спастись от Бабы-яги? Что значит спастись от ее работников? Получить спасение от тех знаний, которые она приобретает. Потому, что каждый работник Бабы-яги — это носитель определённых знаний. А те предметы – платочек, ленточка, масло, хлеб, мясо — это те инструменты, с помощью которых девочка будет осуществлять познание основ работы с невидимым миром. То есть, можно сказать что пять инструментов, которые девочка получает от своей тетушки —  платочек, ленточку, масло, хлеб, мясо — это некие техники, это некие приемы сотрудничества с тонким миром. И сразу же основной принцип сотрудничества с тонким миром, с миром Нави позиционируется: «Дай ему долгожданное и получишь его покровительством». 

   Ну что же, дорогие друзья, двинемся с вами дальше. 

   «Поблагодарила девочка тетушку, взяла, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-яги. 

   Долго ли идет, коротко ли, наконец пришла. В лесу, за тыном высоким, стоит избушка на курьих ножках. А в той избушке Баба-яга у окна сидит даёт холсты». 

   Ну вот, друзья мои, здесь невозможно не остановиться. Потому, что этот образ, он собственно стал своеобразным брендом русских сказок. Но не все русские люди понимают смысловое значение этого образа, этого бренда.

   Я откроют иллюстрацию Николая Кочергина, вот эта избушка. Правда она здесь спрятана за высоким тыном и вот пришла девочка к этой избушке. Друзья мои, что же это такое за невероятный образ «Избушка на курьих ножках»? Конечно же, дорогие друзья, сами по себе курьи ножки нас сразу адресуют к золотой курочке, которая несет Золотые яйца. Помните? Снесла курочка яичко, да не простое, а золотое. То есть этих курьи ножки — это такие мосты ко всему Мирозданию. Но нужно сказать, что курьи ножки — это ещё и символ свай. То есть домик Бабы Яги — это домик на сваях. Вот сейчас так становится так популярна технология строительства на свайном фундаменте, то есть начали строить избушки на курьих ножках. Действительно это позволяет преодолеть и движение почвы, и дом проветривается снизу, не отсыревает, то есть в свайном строительстве, в свайном фундаменте, очень много преимуществ, таких чисто земных. Но символ свай здесь еще и в другом конечно же, помимо такого прагматизма житейского. То есть домик Бабы-яги, он подвешен. Он не касается земли. Знаете, вот как в некоторых легендах, когда рассказывают об ангелах-хранителях, говорят, что ангелы ходят, не касаясь ногами земли. Вот такая «Избушка на курьих ножках», она не касается земли. Она находится между небом и землей. Это вот особое положение тех знаний, которые будет открывать для себя героиня.

—

   Эти знания находится между небом и землёй. Между небесным и земным. Позволяют связывать земное и небесное. Видите, получается, что вот домик то Бабы-яги, он символ неземного. Потому, что богиня Мара, как мы с вами говорили — это покровительница всего неземного. То есть, внеземного. 

   Мы с вами также из сказок знаем такую удивительный заговор, невероятно технологичный я бы сказала: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом», за этим потрясающим заговором, несмотря на всю простоту скрывается колоссальные смысл. Что значит «Встань к лесу задом, а ко мне передом»? Фактически в этом заговоре сказочном, заложена идея разворачивать события, разворачивать обстоятельства, разворачивать людей к себе лучшей стороной. Со стороны как бы сказали наши коллеги – персоны. То есть со стороны лучшей, со стороны ресурсной. То есть со стороны конструктивной, со стороны открытой к сотрудничеству. Поэтому, вот само по себе конечно, проникновение в избушку на курьих ножках, сам по себе контакт с избушкой на курьих ножках — это совершенно невероятное сакральное событие. Потому, что девочка попадает в место между мирами. Для того, чтобы освоить очень важные навыки правления собственной судьбы. Иизбушка на курьих ножках, она находится за высоким тыном. В некоторых сказках мы даже встречаем такую интересную метафору, что на каждой колу, который входит в состав тына ещё по черепу с горящими глазами. То есть усугубляется такая костная метафора. Но в этой сказке черепов нет. Ситуация приглажена, смягчена, но тем не менее, всё равно, она всё что нужно делает. 

   Зачем нужен этот тын вообще? Что это за тын, которым окружена избушка на курьих ножках? Это так называемая священная изгородь. Этот тын является символом Священной изгороди, границ. И вот в данной сказке, они специально подчеркиваются: «Понимай границы своего внутреннего мира», такой есть скрытый посыл сказки и понимание границ личностных, границ внутреннего мира. И это очень важное условие, для правления судьбы.Потому, что, когда личные границы размыты, человек на может сказать: «Нет», человек не понимает где свое, где чужое, легко впускает в себя любых недоброжелателей. И понятно, что в таком состоянии править судьбу невозможно. Поэтому, дополнительно в сказке подчеркивается, что за высоким тыном стоит эта избушка.

То есть, хочешь научиться править свою судьбу, пойми свои личные границы. Что твое, что не твоё. Что свое, что чужое. Что полезно, что вредно. Где я, где не я. Научись говорить: «Нет». Научись говорить: «Да». Всё пусть это будет уместным, потому, что если ты не чувствуешь своей Священной изгороди, своего тына вокруг внутренней избушки Бабы-яги, где хранятся заповедные знания, сокровенные знание технологии, правления судьбы в том числе, то как же тогда ты будешь жить?  

   Итак, наша героиня приходит в избушку на курьих ножках за высоким тыном, то есть включается, активируется внутренний смысл Священной изгороди, внутренних личностных границ. Включается, активируется та область нашего сокровенного естества, которая ответственна за связь с тонким миром. Через который мы получаем доступ к тонким вещам, к информационному полю всего Мироздания.

   Итак, девушка туда пришла и встречает она Бабу ягу, костяную ногу. И что она делает? Баба-яга сидит, ткет холсты. Потрясающе! Потрясающая метафора встречи с судьбой. 

   Вообще кто такая судьба? Если бы мы с вами рисовали метафору судьбы, то конечно же, это было бы ткачиха. Судьба — это ткачиха. Ткачество — это традиционный символ судьбы, составление своей судьбы. Баба-яга, она как судьба в данном контексте выступает. Поскольку она ткёт судьбы. Влияет на судьбы. Она рассматривает всё многообразие тончайших элементов, которые мы не видим глазами. Всех слагаемых жизненных событий и это собственно является сутью ткачества. 

   Нужно, наверное, прокомментировать ещё и прозвище, которое довольно часто встречается в русском фольклоре – Баба-яга Костяная нога. Откуда взялась эта Костяная нога? А дело в том, что вообще всё, что связано с костями, нас адресует к памяти костной ткани, к роду. А нога — это опора. То есть другими словами Баба Яга Костяная нога — это наш проводник в область родовой памяти. Костяная нога символизирует опору на Род. На свой Род. 

    Итак, наша героиня пришла в избушку на Курьих ножках, за высоким тыном, и встретилась с Бабой-ягой Костяной ногой. Которая сидит у окна, да ткёт холсты. То есть смотрит, наблюдает за миром, она коммуницирует. То есть Баба-яга, не находится в режиме самоизоляции. Она находится в постоянной коммуникации с миром, и ткет холсты. То есть, для того, чтобы править свою судьбу, нужно очень точную, очень тонкую коммуникацию с миром строить. Не уходить куда-то, в какое-то иллюзорное измерение собственных фантазий. Ничего подобного. Нужно сидеть у окна, и ткать холсты, то есть очень точно оценивать происходящее. Иметь очень реалистичный, прагматичный точный взгляд на события. Вот этот вот принцип реализма, прагматизма, точной оценки реальности, это очень важное условие для правления судьбы и это подчеркивается в такой точной метафоре: «Сидит Баба-яга у окна, и ткет холсты». 

   Идём дальше. 

   «Поклонилась ей девочка: 

   — Здравствуй, тетушка! (То есть она приветствует старшую). 

   — Здравствуй, милая! — отвечает ей Баба-яга. —  Зачем пришла? (То есть, мы видим что-то тон Бабы-яги очень ласковый. Это означает что контакт с Тонким миром установленный. Контакт с Тонким миром он доброжелательный. Он на хорошей волне строится). 

   — Матушка шлет тебе поклон и просит, чтобы ты дала мне иголку с ниткой. Хочет рубашку мне сшить. 

   — Хорошо. Дам, что просишь. А покамест сядь к окошку. Да поработай немножко». 

   Расшифровываем этот диалог: 

   — Здравствуй, старшая! 

   — Здравствуй, посвящённая!

   — Я пришла для того, чтобы освоить технологию правления судьбы, технологию управления жизненными обстоятельствами. То есть, дай мне иголку и нитку, чтобы сшить рубашку. 

   — Хорошо, я помогу тебе освоить эту технологию правление судьбы. Сядь к окошку, поработай немножко. (То есть оцени точно реальность. Бди. Будь внимательна, и трудись. и всё приложится). 

   Вот такой, вот интересный, скрытый подтекст этого диалога, стартового диалога девочки и Бабы-яги. 

   «Села девочка у окна за кросна (за ткацкий станок), ткать принялась. Меж тем Баба-яга вышла из избы и своей работнице говорит: 

   — Утомилась я. Вздремну чуток, а ты покуда истопи баню, помой племянницу добела, вытри досуха. Съесть ее хочу. 

   Услыхала то девочка, перепугалась до полусмерти. Подозвала работницу да на ушко ей шепчет: 

   — Милая, сжалься! Не столько поджигай дрова, сколько заливай водой. А воду решетом носи. 

   И подарила ей платочек. 

   Вот работница баню топит потихоньку». 

   Вот видите, дорогие друзья, получается, что началась уже собственно такая потрясающая тренировка правления судьбы. Смотрите, Баба-яга вышла, то есть она дает возможность девочке действовать самостоятельно, проявить бдительность, проявить находчивость, проявить догадливость, проявить смекалку. Баба-яга вышла, то есть она перешла в режим такого скрытого управления, скрытого обучения и приказывает работнице: «Истопить баню, вымыть добела девочку, вытереть досуха». 

   Ну, она обосновывает это тем, что хочет ее съесть. Что же за этим стоит? Каков же здесь сказочный шифр? Безусловно, здесь мы видим шифр очищения, обновления и возможности поглощения. То есть, у девочки есть шанс остаться у Бабы-яги в чреве. Так, можно сказать. То есть перейти в мир Нави и там остаться жить. В мире Тонком. Но это не есть хорошо. Мир тонкий, он важен для постижения, для освоения, но возвращаться нужно обязательно в мир Яви. Поэтому девочке нельзя дать себя съесть, она должна от Бабы-яги убежать. А убежать от Бабы-яги — это означает перенести знания мира Нави, в мир Яви, в земной мир. Мы с вами знаем, что женщина она управительница мира земного, она берёт знания из мира Тонкого, чтобы улучшать мир Плотный, мир земной. Поэтому девочке нужно обязательно спастись от Бабы-яги. Убежать из мира Нави. То есть фактически шифр такой: «Нельзя оставаться в своих фантазиях, нельзя оставаться в каких-то умозрительных построениях, нельзя оставаться в пространстве мудреной информации, иначе ты просто заболеешь оккультизмом. Нужно обязательно применять все в жизненной практике. Поэтому, нельзя быть съеденной Бабой-ягой. Нельзя быть ею поглощённой. Нельзя быть поглощенной Тонким миром.

   Мы с вами понимаем, что задача у героини иная. Ей нужно пережить перезагрузку. Ей нужно изменить сюжет жизни в Плотном мире. Значит нужно из мира Нави, из мира Тонкого уйти. Но при этом, вмире нави, в Тонком мире нужно совершить ряд важных действий. Чтобы научиться управлять жизненными процессами, нужно использовать в мире Яви ресурсы мира Нави. 

   И первое, что осваивает девочка в мире Нави — это заговаривает работницу Бабы-яги. Она дарит ей платочек. Кстати в инструкции о дарение платочка от своей тетушки она не получила. То есть она сообразила сама, что нужно делать. Дарит платочек и просит. И вот собственно через платочек, происходит замена программы Бабы-яги, на программу девочки у работницы. То есть работница начинает уже работать на девочку. Но это же совершенно потрясающий акт! Совершенно потрясающий акт! Представитель, процесс, феномен Тонкого мира начинает служить земной женщине. И первый этот процесс связан с работницей. 

   Какой принцип работница в себе несет? Принцип очищения. То, что раньше служило Бабе-яге, начинает служить девочке. То есть нитка с иголкой уже начали работать. Принцип очищения не только на уровне тела, а принцип очищения на уровне эмоций, мыслей, желаний, тонкого очищения. Это первое, что проходит. Это первое, что приобретает девочка в мире на Нави. Это принцип навыка очищения. Понятно, что омовение тела, этому учит девочку и мама, и бабушка —  содержать свое тело в чистоте, но также в воспитании девочки очень важно говорить, чтобы она училась говорить, содержать свои чувства в чистоте, желания в чистоте, мысли в чистоте, это очень-очень важно. 

   А чем загрязняется мысли, чувства, желания? Капризами, обедами, завистью, вредностью. И вот работая над возделыванием своего характера, очищением от капризов, от обид, от страхов, страх — это даже отдельная система работы, чуть дальше мы это увидим. Вот это вот тонкое очищение своих тонких тел, своего внутреннего мира, вот этот вот навык, он символически передан нам через работницу Бабы Яги.

   Вот этот платочек, который помогает этому принципу чистоты служить внутреннему миру. А что это за принцип чистоты? Кто такая работница? Какой добродетелью это всё символизируется? Выражается в какой добродетели? В целомудрии. 

   То есть первое что осваивает девочка в мире Нави — подкупает работницу — она осваивает работу целомудрия. Активирует внутри своей жизненной программы принцип чистоты, принцип целомудрия, стремление к целостности, и это очень важно. 

   Что происходит дальше? 

   «Вот работница баню топит потихоньку. Пробудилась Баба-яга кликнула девочку: 

    — Ткешь ли, милая? 

    — Тку, тетушка! — отвечает девочка. 

   Баба-яга снова спать завалилась». 

   То есть Баба-яга фору даёт девочке, чтобы она научилась нормально действовать самостоятельно. 

   «А девочка меж тем подозвала кота, угостила мясом и просит: 

    — Котинька, милый, помоги! Расскажи, как от Бабы-яги убежать? 

   Кот подал ей гребешок с полотенцем и говорит:

    — Возьми, они тебе пригодятся, когда убегать будешь. Кинешь полотенце — сделается река широкая да глубокая, какую Бабе-яге не перейти, не переплыть. Бросишь гребешок — вырастет лес густой, Бабе-яге сквозь него нипочём не пробраться. Только смотри, в землю слушай: нет ли близко погони. 

    — Спасибо тебе, Котинька! Век твоей доброты не забуду! 

   Поклонилась девочка коту, взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала». 

   Вот, начался процесс самостоятельного движения. Но, давайте вернемся к коту. Кто такой кот? Для кота у девочки было приготовлено мясо. Она его ублажает мясом и просит ей помочь.

   Обращаю ваше внимание, что общение со всеми помощниками, у девочки происходит по средствам просьбы. Она не приказывает, а просит. И вот я обращаю на это особенное внимание, и я обращаю особенное внимание родителей девочки. 

   Просто сейчас, мы живем в такой достаточно жесткий век, скажем так. Где женщине предлагается ставить четкие задачи, общаться посредством приказов: «Так моё тело, мой разум сделай то-то. Упал, отжался». Нет, с точки зрения женского сокровенного естества, с точки зрения технологии правления судьбы, ни какие приказы не работают. Но работают просьбы. И вот такое вот умасливание, умащение, угощение, подбор ключиков к тому, к тем, кто может помочь. Поэтому, она просит работницу и одаривает. Она просит кота и одаривает, и дальше она просит собаку, просит ворота. Через просьбу: «Помоги мне пожалуйста». Вот именно просьба, является основным инструментом женской коммуникации с Тонким миром. Просьба не в коем случае не унижает. Нет. Просьба выстраивает канал, наполненный любовью. 

   Именно просьба, обеспечивает то, что мы именуем резонансом. И девочка, девушка, женщина начинает резонировать с окружающим миром, и постепенно складывается то, что называется эффектом синхронии. То есть синхрония начинается с просьбы, не с приказа. Любой жесткий приказ никакой эффект синхронии не создаст. Это нужно очень хорошо понимать. Какие бы психологические технологии не предлагались для управления судьбой, правление другим человеком — никаких приказов. Просьбы, потому что в них есть любовь, в них есть резонанс, в них есть предтеча синхронному событийному потоку.

   Итак, кто такой кот дорогие друзья? Мы с вами потом увидим, что кот садится за Ткацкий станок и ткет. Это персонаж, который умеет ткать. То есть он умеет моделировать событие. То есть фактически, речь идет о освоении навыка моделирования события. 

   Как моделируется событие? Через намерение. 

   А как строится намерение? Через понимание того, что мне нужно. Вот фактически, за котом стоит очень важная часть технологий, связанная с моделированием событийного потока. 

   А технологически это выглядит следующим образом: сначала девушка понимает, что ей надо. Свои подлинные нужды, свои подлинные потребности. Потом она формирует намерение: «Так пусть это будет», — и начинает входить в резонанс с событийным потоком. Вот такой символизм стоит за котом. 

   И кот дарит девочке два волшебных предмета. Совершенно удивительных —  гребешок и полотенце. Гребешок способен породить лес густой, полотенце способно породить реку. И вот забегая вперёд, потому, что естественно девочка обязательно воспользуется и полотенцем, и гребешком, что здесь можно отметить? Полотенце, и гребешок — это два символа, которые связаны с родом материнским и отцовским. Я скажу об этом чуточку позже, когда мы подойдем уже к пользованию этими предметами, и надо сказать, что кот предупреждает: «Слушай землю. Землю слушай». Нет ли поблизости погони? То есть, кот дает дополнительную настройку с земным миром: «Слушай землю. Слушай эфир. Держи руку на пульсе». 

   Вот, что такое слушать землю? Фактически, это активация женской чувствительности к трендам, вот к тем событийным потокам, к тем намерениям, которые носятся в воздухе, к идеям, которые носятся в воздухе. Держать руку на пульс, слушать Эфир, предчувствовать, чуять опасность. Все это многозначная абсолютно копилка способностей, она активируется в одной простейшей метафоре: «Слушай землю. Слушай землю». Ну и собственно вот благословление кота — освоения искусства в формировании точного намерения событийного потока, чувствительность к Эфиру девушка это осваивает. И постепенно она начинает исход из мира Бабы-яги, ей нужно спастись, ей нужно походу спасение еще освоить ряд навыков уже в движении. Как же это происходит? 

   Итак, поклонилась девочка коту. 

   «Взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала. Вдруг собаки выскочили, лают, стращаю, пропускать не хотят. Девочка бросила им хлеба — собаки успокоились. Подбегает к воротам — а те захлопнулись, пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслом — отворились ворота, путь дали. У дороги берёзка ветви склонила — хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Девочка подвязала ей ветки ленточкой — кивнула ей берёзка, доброго пути пожелала. Бежит девочка —  торопится, назад не оглядывается». 

   Вот смотрите какой потрясающий шифр освоения тонких технологий, приобретения инструментов правления судьбы: собаки выскочили лают, стращают, пропускать не хотят. Что такое происходит? Лают, стращают — здесь символизм преодоления собственных страхов. Победа над страхами. Укрощение страхов. Саморегуляция тревог, сомнений, и страхов. Без этого невозможно управлять судьбой. Если женщина подвержена управлению, внешнему управлению через тревоги, через сомнения, через страхи, как она будет править собственную судьбу? Это совершенно невозможно. Поэтому нужно обязательно собак накормить хлебом, хлебом. То есть дать им хорошего качественного питания. Это не значит, что надо кормить свои страхи. Нет. 

   Накормить – включить, активировать свою способность к саморегуляции, способность к укрощению страхов. Не кормить страхи, а включение кормлением хлеба способность укрощать страхи. Это очень важно. Потому, что некоторые думают: вот она кормит собак, значит кормит свои страхи. Ничего подобного, девочка кормит свои способности укрощать страхи, тревоги, сомнения. То есть взращивает в себе самодисциплину, взращивает в себе способность к саморегуляции, взращивает в себе способность управления своими деструктивными внутренними состояниями, стабилизируют, приводит в сбалансированное состояние нервную систему. Вот, что зашифровано за эпизодом с собаками и кормлением их хлебом. 

   Дальше. Подбегает она к воротам, а те захлопнулись. Пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслицем, отворились ворота, путь дали.Но кто такие ворота, дорогие друзья? Конечно же, это те, кто путь как открывают, так путь ворота и закрывают. Для того, чтобы всё шло как по маслу, для того чтобы убрать лишнее препятствие своего пути. Нужно научиться обращаться с этими воротами. 

   Если перевести на психологический язык символизм смазывания маслом ворот, что мы увидим? Конечно же это стратегическое тактическое планирование. Конечно же это грамотная оценка рисков, чтобы их убрать лишние риски с пути, и где нужно, там соломку подстелить, где нужно там умаслить, убрать лишнее препятствие. Конечно же это развитие в себе навыков бесконфликтного поведения, потому, что любые конфликты создают препятствия на будущем пути. А вот умасливание ворот — это совершенно потрясающий навык, способность прогнозировать. Какие могут быть препятствия? То есть грамотно оценивать риски, и находить способы нейтрализации этих рисков, лишних препятствий на пути. Не случайно, мы говорим: «Пусть все идет как по маслу». Умаслить, подмаслить. Вот Сказкотерапевты используют технологию создания волшебных красок, и в эту технологию в состав волшебных красок входит масло, для того чтобы в жизни всё шло «как по маслу». Это особенная такая жизненная программа позитивного самопрограммирования, чтобы всё шло «как по маслу». Чтобы не было лишних препятствий. 

   Дальше — берёзка. Берёзка ветви склонила, хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Вот это вот важнейшие женские символизм и важнейший женский навык — девочка подвязывают ленточкой березку, чтобы та ей не хлестала по глазам. Речь идет о об умении противостоять женским иллюзиям, женским наваждениям. Мы с вами знаем, что и девочки, и девушки, и женщины нередко попадают в сети самообмана. «Меня обманывать не трудно. Я сам обманываться рад» (А. С. Пушкин). Ну иногда женщины придумывает себе образ другого человека, что он вот такой хороший, или она такая прекрасная. Придумывают себе какую-то судьбу, которая должна быть; «Вот я принцесса, я богиня. Очень многие женщины живут в мире иллюзий, и совершенно неадекватно оценивают реальность. И собственно, это и есть метафора: «Берёзка хлещет по глазам», то есть глаза закрыты. Женщина оказывается во власти иллюзий. И если женщина намерена править свою судьбу, не управлять, потому, что это иллюзия – управлять, приказывать — это всё Иллюзия, это всё Наваждение, абсолютно не жизнеспособное. Которое обязательно приведет к разочарованию. Поэтому вот это склонность жить жизнью иллюзий, и под каким-то наваждением, в том числе и чужого мнения, потому, что мы иногда самообманываемся, просто из-за того, что у нас внутри слишком много конформизма. Мы слушаем других, слушаем другое мнение, перестаем доверять себе, перестаем слышать очень тонкий деликатный голос своей внутренней Правды, и получается, что начинаем жить в какой-то иллюзии. Но рано или поздно, эта иллюзия начинает колоть глаза. Эти чары спадают. и мы переживаем разочарования.  И вот эта способность развенчивать собственные иллюзии, вот этот вот удивительный навык, способность, талант — не попадать в сети самообмана, не самообманываться, вот прорабатывается в этом эпизоде встречи с березкой, и подвязывание ее ленточкой. 

   Есть ещё один очень важный аспект в берёзе. Береза в русском фольклоре символизирует женственность, женскую сущность. Как бы мы сказали в Комплексной Сказкотерапии — архетип Возлюбленной связан безусловно с образом берёзы. 

   Соответственно, самообман женский, очень большая часть женского самообмана точнее, лежит в области отношения с мужчиной. Не всегда женщина точно воспринимает, что это за человек? Кто он?  Кто он на самом деле? Особенно если она очень быстро выходит замуж. Особенно, если она дает возможность мужчине очаровать до невозможности. То есть самообман связан с женской сущностью, с архетипом Возлюбленной. Самообман связанный с образом мужчины. Вот это совершенно недопустимо. Потому, что это оказывает очень негативное влияние на судьбу. Мои коллеги знают сколько самообманувшихся, самообманувшихся женщин горько страдают и приходят на консультацию к психологу, уже имея серьезные проблемы в отношениях с мужчиной. Почему? Да, потому, что вовремя у берёзки веточки ленточкой не подвязаны оказались. 

   И вот, через этот образ, подвязывание берёзки ленточкой, включается очень важный аспект женской иммунной системы, связанный с тем, чтобы трезво, грамотно, точно, прозорливо видеть суть мужчины. Каков он? Открыл ли он себя? К чему он стремится? Какие у него системы ценностей? Есть ли у него внутри Бог? Это всё необходимо для того, чтобы не самообмануться, для того чтобы не попасть в сети к сердцееду. Потому, что, если девушка, которой берёзка застилает глаза, почти ослепила ее, потому, что била своими веточками, такая девушка легко попадет в сети сердцееда и будет безусловно травмирована. Поэтому, вот этот вот невероятно сакральный акт — подвязывание ветвей берёзки ленточкой — это безусловно акт активации женской, сакральной, иммунной системы архетипа Возлюбленной. Которая позволяет точно видеть суть мужчины. Это не значит, что сразу же ему какое-то клише нужно привесить, что он «такой, он сякой». Нет идеальных людей. И вот этот многогранный трезвый взгляд на мужскую сущность он очень важен для женщины.

   Потому, что без него невозможно, по-настоящему любить. Любить мужчину во всей полноте его проявлений. Но, а также невозможно увидеть опасность, исходящую от мужчины. Если у него нутро скажем так, мягко говоря с гнильцой. Если он склонен к тирании, если он имеет такие серьезные болезни характера, которые несовместимы с нормальными гармоничными отношениями. Вот видите, что происходит, благодаря подвязыванию берёзки ленточкой. Это совершенно невероятно. 

   Ну, а девочка бежит, торопится, назад не оглядывается. Вот это очень важный шифр сказки: «Не оглядывайся назад». Как говорил Маяковский, если помните: «Железо куй, пока горячее, жалеть о прошлом дело рачее». Вот многие мои коллеги, отмечают склонность некоторых женщин оглядываться назад, сожалеть: «А вот если бы так бы, да кабы бы. Ну, что уже дело прошлое. Извлеки опыт, золотые зерна опыта и идти дальше. Не надо всё время перемалывать прошлое». И в сказках очень часто вот эта рекомендация: «Не перемалывает прошлое», то есть не оглядывайся назад иди вперед. «Не оглядывайся назад» —  это не значит, что нужно забыть о своём прошлом, ничего подобного. Его нужно то, что называется переработать  в золотую муку, забрать золотые зерна опыта, и идти дальше. Но зависать в прошлом, конечно же никак нельзя. 

   И вот эта вот способность «не зависать в прошлом», точно его перерабатывать в золотую муку, золотой песок, извлекать золотые зерна опыта — это чрезвычайно важный навык женщины. Навык из мира Нави конечно, из Тонкого мира, навык работы с собой, без которого невозможно поправить свою судьбу. И я могу сказать, дорогие друзья, что в терапии женщин, мы фактически восстанавливаем во многом, вот эти пробелы воспитания. Пробелы воспитания, связанные с тем, чтобы не оглядываться назад. Да вовремя подвязать берёзку, вовремя кормить собак, вовремя смазать ворота, наладить отношения с котом, с работницей и так далее, и так далее, и так далее. Потому, что все вот эти вот символические акты — это фактически задачи воспитания. Нужно девочку научить строить отношения с работницей, с котом, с собаками, с воротами и конечно же осваивая искусство воспитания, мы учимся через текст, через может быть игру, через общение, такое вот основанное на любви, передавать эти сокровенные женские знания. Вообще, как всё это происходит. Собственно, ради этого мы и расшифровываем сказки. 

   Вот, а 

   «Между тем кот сел за кросна и ткать начал. Да не столько он ткёт, сколько путает. Проснулась Баба-яга и опять девочку зовет: 

    — Ткешь ли милая? 

    — Тку, тетушка! — отвечает кот. 

   Да только голос у кота грубый, неласковый. Баба-яга мигом смекнула: что-то не так. Вбежала в комнатку, увидела. что девочки нет, а вместо неё кот сидит да ткет». 

   Вот очень интересно, здесь в сюжет вплетается ткачество кота. И сказка говорит, что он не столько ткет, сколько путает. Переводит в некое путанное состояние. Этот символизм здесь очень интересный — искусство заметание следов, искусство защиты личной информации, и искусство защиты личной информации потом нам продемонстрируют и Баба-яга, потому, что она будет в своей ступе по лесу нестись, пестом подгонять, а помелом след заметать. 

   Вот и здесь тоже, кот путает следы. Это особый женский навык защиты личной информации, и мы с вами знаем, что женщины иногда о себе рассказывают больше чем надо. Это называется потрындеть с подругами. И женщина в таком трендеже, в сплетнях, конечно же очень много личной информации о себе передаёт. Это совершенно недопустимо. Защита личной информации, ее скрывание, запутывание, сбивания с толку наиболее въедливых таких провокаторов, которые хотят прямо выкачать твою личную информацию. Вот здесь очень такой важный шифр: «кот не столько ткет, сколько путает». 

«Осерчала Баба-яга, начала кота ругать: 

    — Злодей! Почему девчонку отпустил? 

    — Много лет я тебе служу, — отвечает кот. — Но ты меня даже косточкой не угостила. А девочка мне мяса дала». 

   То есть видите, кот объясняет кому он теперь служит. Кто с ним говорит на языке любви, не на языке приказов, потому что здесь Баба-яга, через такой текст: «Злодей, такой-сякой». Это что такое? Что это за стилистика речи? Это стилистика Осуждения. Язык Осуждения и этому языку Осуждения, противостоит язык Любви.

   Вот девочка, разговаривает со слугами, работниками Бабы-яги на языке Любви, а сама Баба-яга разговаривает со своими работниками на языке Осуждения. И здесь сказка предупреждает: «Если ты действительно хочешь быть грамотной в жизни, если ты хочешь действительно научиться править свою судьбу, никогда, ни с кем не разговаривает на языке Осуждения. Язык Любви, вот эффективный язык для женщины. Ну, а Баба-яга показывает, как делать нельзя, она же наставница. Наставники часто показывают, как делать нельзя, чтобы мы были предупреждены. 

   «Выскочила Баба-яга из избушки. на собак кинулась. Ругает, на чём свет стоит: 

   (то есть опять говорит с ними на языке осуждения) 

    — Что же вы, пустобрехи девчонку отпустили? Почему не лаяли? 

   Собаки и отвечают: 

    — Мы тебе много лет служим, но ты нам даже черствой корочки не дала ни разу. А девочка нас хлебом угостила. 

   Кинулась Баба-яга на ворота: 

    — Как смели девчонку пропустить? 

   Ворота в ответ: 

    — Ты нас ни разу водой простой и не полила. А девочка на петли маслом смазала. 

   Баба-яга бежит к берёзке: 

    — Почему девчонку пропустила? 

   Березка шелестит в ответ: 

    — Ты мне ветви даже грубой верёвкой подвязать не хотела. А девочка ленточкой подвязала. 

   Рассвирепела Баба яга, на работницу набросилась: 

    — Почему же ты, негодница, не позвала меня? Зачем девчонку отпустила? 

   Работница и отвечает: 

   — Сколько лет тебе служу —  ты мне доброго слова не сказала. А девочка Меня приветила да платочек подарила. 

   Делать нечего — отправилась Баба-яга в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает». 

   Вот в этом эпизоде, дорогие друзья, очень четко ведь он длинный, то есть с каждым, Баба-яга поговорила на языке Осуждения. И каждый ответил, что не говори со мной на языке Осуждения, говори на со мной на языке Любви. То есть достаточно длинный эпизод, четкий эпизод, технологичный эпизод, который вкладывает внутри нас очень важную идею: «Говори на языке Любви, не допускай языка Осуждения». И вот этот иммунитет, это предупреждение девочке: «Не говори на языке Осуждения ни с кем, ни сама с собой, со своим внутренним миром на языке осуждение не говори. Ни с другими людьми, ни с живыми существами, ни с растениями, ни с кем не говори на языке Осуждения. Потому, что те персонажи, те люди, те существа с которыми ты выстроила отношения, на языке Осуждения, они тебя предадут. Они тебя предадут. То есть строя с живыми существами и с самой собой, со своими внутренними процессами коммуникации на языке осуждения, ты готовишь себе предателей. Вот Баба-яга и на языке осуждения и приказов строила коммуникацию со своими работниками, и они ее предали. А когда девочка, девушка, женщина строит коммуникацию с самой собой на языке Осуждение, она получает внутреннее предательство. А что это такое? Ну допустим: «Ах я такая-сякая, да как я могла такое сделать? Да что же я такая вот ты-ды-ды-ды-ды…то есть женщина начинает себя ругать, то есть начинает говорить сама с собой на языке Осуждения. И к чему она придет? К ощущению обессилинности. Она придет к растерянности, к тому, что она ничего не может. То есть совершиться акт внутреннего предательства. Она себя осудила и внутренняя естество, оно ее предало. Она осудила свой организм: «Что это такое? Почему, вот у меня тут что-то заболело? Да как ты могла заболеть?». Организм ее предаст. Потому, что он был осужден, и в неподходящий момент выдаст какою-то совершенно не ту реакцию.

   Поэтому четкое предупреждение в этой сказке сформулировано: «Ни в коем случае, не надо строить любую коммуникацию, внутреннюю, внешнюю, с кем угодно на языке Осуждения. Потому, что ты фактически создаёшь условия для предательства. Но если ты строишь коммуникацию внутреннюю и внешнюю на языке Любви, ты получишь надежных союзников. 

   Итак, дорогие друзья, обращаю Ваше внимание на то, что Баба-яга отправилась в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает. Вот я уже говорила о том, что в сказке есть чудесный эпизод, когда кот ткет, но не столько ткет, сколько путает. Так и Баба-яга, след заметает, то есть хранение личной информации. Этот символизм очень важен для зрелой женщины, которая хочет научиться освоить технологию правления судьбы. 

   «Долго бежала девочка. Вдруг вспомнила наказ кота, преклонила ухо к земле и слышит: дрожит земля. Совсем близко Баба-яга». 

   Да, всё. Начинает, она использовать свои интуитивные навыки. Навыки инстинктивные, навык слушать Эфир понимать, что происходит. 

   «Бросила девочка гребень через левое плечо. Тут же вырос лес дремучий, нипочём сквозь него не пробраться! У деревьев корни на несколько сажен в землю уходят, а верхушки небо подпирают. 

   Добежала Баба-яга до леса, видит — не пробраться. Начала деревья грызть, все зубы переломала, но всё же из леса выбралась. Снова бросилась Баба-яга за девочкой в погоню». 

   Вот это очень интересный, друзья мои, символизм. Я сейчас открыла картинку, замечательную иллюстрацию Николая Кочергина, где Баба-яга пробирается через дремучий лес.

   Мы в сказках не раз встретим этот образ гребня, который бросается через левое плечо. Гребень бросается через левое плечо, что же он символизирует? Ну конечно, дорогие друзья, судя по той корневой системе, которая у деревьев в несколько сажень в землю уходит, верхушки небо подпирают, ясно совершенно, что речь идет о Роде. Но о чьём? Поскольку гребень бросается через левое плечо, левое плечо — женская плечо —  это материнский корень. В данном случае, героиня продемонстрировала опору на свой материнский корень. То есть род, со стороны матери. Баба-яга, то есть некая враждебная сила в данный момент, зубы о материнский Род переломала. То есть защита Рода со стороны матери активируется через эпизод с гребнем, это очень важно. В воспитании девочки, к сожалению, не всегда уделяется внимание приобретению или активации защиты рода со стороны матери, защиты Рода, со стороны материнского корня. А как вообще активируется этот гребень символически? Да очень просто — это уважение к маме, это уважение к бабушке, маминой маме, это уважение к сестрам, братьям. Ну словом ко всем представителям Рода матери. Мои коллеги, знают, как много женщин приходит к нам на консультацию, приносят прямые обиды на мать. А что такое обида на мать? Это значит, что мы не сможем пользоваться полноценно, пользоваться вот этим гребнем, которые можно в случае чего, в случае опасности бросить через левое плечо. Чтобы этот гребень заработал нужно простить мать, получить материнское благословение. Это можно сделать и опосредованно, виртуально, через сказку. Это всё можно сделать. Благословление матушки, вообще сама такая практика материнского благословения, всё это такие практики воспитательные, которые включают, активируют защиту материнского корня, защиту материнского Рода со стороны матери.

   «Вот бежит девочка дальше. Приклонила ухо к земле и слышит, земля трясётся, совсем близко Баба-яга! Бросила девочка полотенце через правое плечо. Тут же позади неё река сделалась широкой до глубокая: вброд не перейти, вплавь не переплыть. 

   Подбежала Баба-яга к реке. Зубами от злости скрипит, перебраться не может. Вернулась домой, собрала быков своих. К реке пригнала и наказ им даёт: 

    — Пейте быки! Да смотрите, покуда всю реку не выпьете, с места не сходите. 

   Пьют быки, пьют, а воды в речке столько же, сколько и было. Тут Баба-яга не выдержала, пришла им на подмогу. Да только куда ей столько воды выпить! Лопнула Баба-яга с натуги. А девочка меж тем дальше бежит, домой торопится». 

   Вот что же здесь происходит? Что же здесь символизирует полотенце? Полотенце, девочка бросает через правое плечо, и река появляется. Конечно же, дорогие друзья, через правое плечо, мужское плечо, отцовское плечо. То есть полотенце, символизирует защиту отцовского корня, защиту Рода со стороны отца. И настолько мощная защита Рода со стороны отца у данной героине, настолько в ней много энергии, сил, эмоциональной энергии — полноводная река —  настолько силён Род отца у девочки, что ни выпить ни быкам, ни самой Бабе-яге эту воду. Вот эта, сила Рода со стороны отца приходит на помощь девочке. Но поскольку мы с вами говорим о технологии правления судьбы, то конечно же здесь имеет значение благословение отца, благословление отцовского рода, освобождение от обиды на отца. Если говорить о психологической работе, это необходимо чтобы было сделано. В последней своей книги по популярной психологии, которая называется «Миссия — счастливая женщина». Я очень подробно описываю технологию работы с материнским и отцовским корнем. Фактически, чтобы научиться пользоваться гребнем и полотенцем, нужно проработать материнский и отцовский корень. Простить и получить благословление, путем переписки, путем использования формулы воспитания мальчика, воспитания девочки.

   Вот вся эта история, мной описана, в достаточно популярной форме в книге «Миссия — счастливая женщина». И конечно же, без опоры на отцовский Род, без опоры на материнский род, само такое посвящение, в женщину, которая умеет править свою судьбу, то есть создавать свою судьбу, те сюжеты жизни, которые Ей нужны, а не третьем силам, без опоры на материнский и отцовский корень, конечно сделать крайне сложно. И Баба-яга лопнула с натуги потому, что сила отцовского Рода она была так велика, что дала полноценную защиту. Ну вот этот символизм «лопнула с натуги», говорит о прекращении негативного воздействия на судьбу. То есть фактически начинали мы с вами с чего? Что в судьбе, в сюжете судьбы появился недоброжелатель и его действие, вот здесь, в этот момент закончилось. Действие недоброжелателям в этой метафоре «лопнула Баба-яга с натуги», символизирует прекращение действия недружественные силы на судьбу. 

   И финал сказки. 

   «Вечером крестьянин вернулся домой. Смотрит — а дочки нет. Спрашивает у жены: 

    — А куда же моя дочка запропала? 

   Мачеха и отвечает: 

    -К тетушке пошла, сестре моей. Обещала иголку с ниткой принести, да в пути задержалась. Крестьянин хотел было бежать за дочкой, (то есть тут крестьянин не пассивный сила отцовского рода Великая) а в ту пору она и сама домой заявилась. Устала, запыхалась, отдышаться не может. Отец ее и спрашивает: 

    — Где ты была, доченька? 

    — У Бабы яги была, батюшка! Мачеха послала меня к ней. Баба-яга съесть меня хотела, да я хитрее оказалась и убежала от неё.

   И рассказала всё, как было: как кот, собаки, ворота, берёзка и работница ей помогли. 

   Рассердился отец на мачеху, да и выгнала ее вон из дому. И остались они с дочкой вдвоём жить- поживать да добра наживать. В миру да в ладу. 

   На том и сказке конец». 

   Ну вот, друзья мои, поскольку мы с вами рассматриваем эту историю не просто как сюжет мачехи и падчерицы, рассматриваем эту историю как правление судьбы, соответственно и в этой сказке происходит отторжение недоброжелателя. отторжения зла. Символом зла в этой сказке является мачеха и она отторгается.

   Вот мы с вами знаем. что обычно отец, в сюжете мачехи и падчерицы, достаточно пассивную роль занимает. А здесь очень активную. А почему? Потому, что отец является очень важным элементом здорового сюжета судьбы. Здорового узора судьбы. Ну и в сказке есть эпизод с полотенцем, то есть защита отцовского Рода. Поэтому здесь позиция отца сильна. 

   Вот, дорогие друзья, совершенно удивительная произошла история с нашей героини, которая отправилась в мир на Нави, встретилась с Бабой-ягой, смогла освоить ее искусство, смогла сделать так, чтобы на неё работали очень важные силы Бабы-яги и фактически, это и было для неё обретение волшебных иголку с ниткой. Для того, чтобы создавать свои собственные узоры судьбы. 

  Волшебная иголка с ниткой — это способность создавать свою собственную судьбу. Каким образом? Слушать свою внутреннюю правду и действовать в соответствии с ней. То есть, слушать себя. Иметь целомудрие, то есть, во время очищаться и очищать. Уметь понимать свои подлинные нужды. Строить свои точные намерения. Управлять своими страхами. Умасливать свой жизненный путь убирая ненужные препятствия, оценивая точно риски. Знать, как защитить себя от самообмана. А от самообмана как себя защитить? Только здоровым, зрелым чувством реальности и точным ощущением собственной Правды. Ну и конечно же, опора на отцовский и материнский корень. От своего Рода, получение благословления. Даже если невозможно выстроить добрые отношения с родителями, потому что они являются носителями больных характеров, это можно сделать в виртуально, это можно сделать через сказку, через сердечную переписку. Всё это можно сделать. 

   Ну, а с чего начинается правление судьбы? Ещё раз вернусь к началу. Всё начинается со стресса, выхода из зоны комфорта. И если последовать этому сюжету, то хоть и в сказке не написано, что девочка принесла от Бабы-яги иголку с ниткой. Но мы то с вами понимаем, что эта иголка с ниткой, была зашифрована в том опыте, который она получила. 

   Вот, дорогие друзья, такая славная сказка «Баба-яга», которая фактически является технологией правления собственной судьбой, технологией женского взросления, мудрения, самовоспитания и воспитания. И если вы перечитайте эту сказку уже под другим углом зрения, со знанием шифров этой сказки. Я думаю, что у вас появится больше инструментов тончайшего ткачества, тончайшего правления собственной судьбой. 

   Благодарю вас за внимание и теперь я хотела бы ответить на вопросы. 

   Спасибо большое вам за добрые слова. Собственно, благодарное сердце, это сердце готовое к управлению судьбой. Сердце готовое к ткачеству. Благодарное сердце входит в состав всех вертикально натянутых на ткацком станке нитей. Безусловно это так.

   Вот, дорогие друзья, уважаемые родители, я призываю вас по-новому перечитать эту сказку и переосмыслить ее, использовать тонким образом в воспитании девочки. Дорогие мои коллеги, Сказкотерапевты, я прошу вас обратить внимание на эту сказку про Бабу-ягу. Потому, что это сказка сказок. И фактически нам она дает определенную технологию, определенные алгоритмы в консультировании женщин, когда есть определенные пробелы в сакральном воспитании. 

   Но надо сказать, что сама по себе, эта сказка мне очень нравится. Этот пересказ Максима Новикова, она активирует вот все необходимые сакральные структуры, которые помогают женщине взрослеть. Взрослеть, освобождаться от иллюзий, точнее слушать себя и приобретать опору на свой Род, материнский и отцовский корень. 

   Спасибо большое вам, дорогие друзья, за внимание и терпение. Я очень надеюсь, что новый взгляд на эту старинную сказку про Бабу-ягу и сам образ Бабы-яги, позволит вам точнее понимать, ту Великую мистерию, которая происходит во внутреннем мире женщине. Мистерию, которая позволяет потихоньку отказываться от языка Осуждения и переходить на язык Любви. Прежде всего по отношению к самой себе. 

   Дорогие друзья, благодарю вас за внимание и терпение и желаю всем женщинам и мужчинам строить отношения с собой и с миром на языке Любви.