Сказка или былина на тему береги землю родную как мать любимую

Были там, конечно, и другие богатыри. Стал Илья говорить своим товарищам: «Вот живем мы на
Руси, богатыри, и не имеем своего заповедного луга, где без спросу атамана никто не смеет проехать».
Выбрали тогда богатыри заповедный луг, где нельзя никому проехать без спросу атамана и без его
разрешения. Там были: И‹лья› М‹уромец›, Д‹обрыня› Н‹икитич›, А‹леша› П‹опович›, Васька Долгополой
5
и Гришка боярский сын. Выбрали они атаманом И‹лью› М‹уромца›, а есаулом — Д‹обрыню› Н‹икитича›
и стали охранять свой заповедный луг.

Однажды все разошлись: все богатыри по разным сторонам. Илья приходит проведать свой заповедный
луг. И как раз посередине луга какой-то богатырь проехал. Копытами коня были вырыты такие следы,
что вроде погреба. Подъехали туда же другие богатыри. Стали решать, кого послать в погоню за этим
10
богатырем. Решили послать Гришку боярского сына. Уже Гр‹ишка› боярский сын налаживался садиться
на своего коня, как Илья и говорит: «Правильно ли мы рассудили? Сын боярина, он очень хвастливый.
Хотя он догонит врага, но увидит, что у него и конь и доспехи плохие, — и начнет хвастаться. А в ту
пору противник может его убить». И отложили его.

Решили послать Ваську Долгополого. Стал собираться Васька Долгополой. Не успел он сесть на коня,
15
как Илья и говорит опять: «Правильно ли мы рассудили? Выбрали гонцом неизвестного богатыря.
Я думаю, что это неправильно. У Васьки Долгополого пола длинная. В бою попадает пола под ногу,
упадет он, а противник убьёт его». Остановили Ваську Долгополого.

Выбрали тогда Алешу Поповича. Тот тоже собрался, уже садился на своего коня, но не успел уехать.
Илья опять говорит: «Правильно ли мы выбрали гонца? По-моему, так неправильно, потому что поповский
20
сын шибко завидливый. Хотя он и догонит богатыря, да может отпустить богатыря за откуп, а не то
позарится на хорошую одежду, сбрую и упустит богатыря». И его отложили, оставили.

426 —

Илья и говорит: «По-моему, есаула надо послать, Д‹обрыню› Н‹икитича›». И есаул Добрыня Никитич
сел на коня и поехал гнаться за неизвестным рыцарем. Конечно, он долго гнался за ним. В конце концов
увидал, что едет богатырь окол моря, копьем в облаках играет. И стал кричать Д‹обрыня› Н‹икитич›:
25
«Стой, говорит, почему ты нарушил закон?! Без разрешения атамана, без никакой платы по нашему лугу
поехал». Богатырь услыхал и повернул коня. Так быстро повернул, что земля закачалась, море
заволновалось, птицы выше облака поднялись, а звери на самые вершины гор убежали, а рыбы в самую
глубь опустились. А у Д‹обрыни› Н‹икитича› лошадь на бок упала. Поднял Добрыня своего коня, садился
в седло и без оглядки убежал. Приехал к своим товарищам. И спросил у Д‹обрыни› Н‹икитича› Илья:
30
«Ну, говорит, есаул, как ваши успехи?» Рассказал все Добрыня, что случилось с ним. «И не дай Бог, —
говорит Добрыня, — за ним гнаться никому!»

Тогда Илья оседлал своего коня, садился на него и поехал в погоню. Долго пришлось Илье гнаться
за неизвестным богатырем. Увидел Илья богатыря около моря и стал кричать: «Стой, говорит,
поговорим!»

35
Богатырь, как раньше, вернулся — вся земля закачалась и море заволновалось, птицы выше облака
полетели, звери на вершины гор убежали, рыбы ко дну ушли. Но Илья не испугался, встретил того
богатыря и, не спросив друг дружку, ударились они своими железными палицами. Так они ударяли, что
булатные палицы отломились, копья согнулись до негодности. Бились они на конях врукопашную, кони
пеной у обоих покрылись, как снег белые стали, а богатырские руки всё еще не устали.

40
Слезли тогда они с коней и начали бороться пешими. Двенадцать суток боролись. Так как Илья
‹тридцать› лет калекой лежал, левая нога у него послабее была — спотыкнулся и упал Илья вниз.
Неизвестный богатырь на грудь ему лег.

Илья и думает: «В святых правилах неправильно же пишут. Там написано, что Илье в битве смерти
не будет, а смерть приближается!» Подумал это Илья, собрал все силы и сбросил богатыря с себя вверх
45
шесть саженей. Богатырь упал в сторону. Прижал его Илья к земле и стал наверху. «Скажи, говорит,
какого ты рода, какого племени и какого вероисповедания?» А неизвестный богатырь и говорит: «Если бы
я наверху был, — сказал бы тебе, какого я роду».

Два раза спросил Илья: а богатырь не отвечает. На третий раз Илья и говорит: «Ну, говорит, скажи,
кто ты такой?» Неизвестный богатырь и сказал: «Я, говорит, у Жидовинихи, сын Жидовин». —
50
«Покоришься али нет?» — говорит Илья. «Я, говорит, лучше смерть приму, а не покорюсь».

Отрубил тогда Илья ему голову, вынул из груди сердце, взял у Жидовина голову, одел ее на острый
конец своего копья, сел на коня и поехал к своим товарищам. Приехав к своим товарищам, стал Илья
хвастаться: «Вот, говорит, атаман не так зря сходил, как есаул в штаны наклал. Голову врага на штыке
принес!»

55
После этого все богатыри разошлись по разным сторонам, бросили свой заповедный луг.

Транскрипт

1
Илья Муромец и Жидовин Под славным городом под Киевом, На тех на степях на Цицарскиих, Под славным городом под Киевом, Стояла застава богатырская. На заставе атаман был Илья Муромец, Податаманье был Добрыня Никитич млад, Есаул Алеша Поповский сын, Еще был у них Гришка Боярский сын, Был у них Васька Долгополой. Все были братцы в разъездьице: Гришка Боярский в те пор кравчим жил, Алеша Попович ездил в Киев-град, Илья Муромец был в чистом поле, Спал в белом шатре, Добрыня Никитич ездил ко синю морю, Ко синю морю ездил за охотою, За той ли за охотой за молодецкою, На охоте стрелять гусей, лебедей. Едет Добрыня из чиста поля, В чистом поле увидел ископоть великую, Ископоть велика — полпечи. учал он ископоть досматривать: — Еще что же то за богатырь ехал? Из этой земли из Жидовския Проехал Жидовин могуч богатырь На эти степи Цицарския! Приехал Добрыня в стольный Киев-град, Прибирал свою братию приборную: — Ой вы гой еси, братцы-ребятушки! Мы что на заставушке устояли. Что на заставушке углядели? Мимо нашу заставу богатырь ехал! Собирались они на заставу богатырскую. Стали думу крепкую думати: Кому ехать за нахвальщиком? Положили на Ваську Долгополого. Говорит большой богатырь Илья Муромец, Свет атаман сын Иванович: — Неладно, ребятушки, положили; У Васьки полы долгия, По земле ходит Васька — заплетается, На бою на драке заплетется, Погинет Васька по-напрасному. Положили на Гришку на Боярского: Гришке ехать за нахвальщиком, Настигать нахвальщика в чистом поле. Говорит большой богатырь Илья Муромец, Свет атаман сын Иванович: — Неладно, ребятушки, удумали, Гришка рода боярского:

2
Боярские роды хвастливые, На бою-драке призахвастается, Погинет Гришка по-напрасному. Положились на Алешу на Поповича: Алешке ехать за нахвальщиком, Настигать нахвальщика в чистом поле, Побить нахвальщика на чистом поле. Говорит большой богатырь Илья Муромец, Свет атаман сын Иванович: — Неладно, ребятушки, положили: Алешинька рода поповского, Поповские глаза завидущие, Поповские руки загребущие, Увидит Алеша на нахвальщике Много злата, серебра,- Злату Алеша позавидует, Погинет Алеша по-напрасному. Положили на Добрыню Никитича: Добрынюшке ехать за нахвальщиком, Настигать нахвальщика в чистом поле, Побить нахвальщика на чистом поле, По плеч отсечь буйну голову, Повезти на заставу богатырскую. Добрыня того не отпирается. Походит Добрыня на конюший двор, Имает Добрыня добра коня, Уздает в уздечку тесмянную. Седлает в седелышко черкеское, В тороках вяжет палицу боевую, Она свесом та палица девяносто пуд, На бедры берет саблю вострую, В руки берет плеть шелковую, Поезжает на гору Сорочинскую. Посмотрел из трубочки серебряной: Увидел на поле чернизину; Поехал прямо на чернизину, Кричал зычным, звонким голосом: — Вор, собака, нахвальщина! Зачем нашу заставу проезжаешь, Атаману Илье Муромцу не бьешь челом? Податаману Добрыне Никитичу? Есаулу Алеше в казну не кладешь На всю нашу братию наборную? Учул нахвальщина зычен голос, Поворачивал нахвальщина добра коня, Попущал на Добрыню Никитича. Сыра мать-земля всколебалася, Из озер вода выливалася, Под Добрыней конь на коленца пал. Добрыня Никитич млад Господу Богу возмолится И Мати Пресвятой Богородице:

3
— Унеси, Господи, от нахвальщика. Под Добрыней конь посправился, Уехал на заставу богатырскую. Илья Муромец встречает его Со братиею со приборною. Сказывает Добрыня Никитич млад: — Как выехал на гору Сорочинскую, Посмотрел из трубочки серебряной, Увидел на поле чернизину, Поехал прямо на чернизину, Кричал громким, зычным голосом: «Вор, собака, нахвальщина! Зачем ты нашу заставу проезжаешь, Атаману Илье Муромцу не бьешь челом? Податаманью Добрыне Никитичу? Есаулу Алеше в казну не кладешь На всю нашу братью на приборную?» Услышал вор-нахвальщина зычен голос, Поворачивал нахвальщина добра коня, Попущал на меня, добра молодца: Сыра мать-земля всколыбалася, Из озер вода выливалася, Подо мною конь на коленца пал. Тут я Господу Богу взмолился: «Унеси меня, Господи, от нахвальщика!» Подо мной тут конь посправился, Уехал я от нахвальщика И приехал сюда, на заставу богатырскую. Говорит Илья Муромец: — Больше некем замениться, Видно, ехать атаману самому! Походит Илья на конюший двор, Имает Илья добра коня, Уздает в уздечку тесмянную, Седлает в седелышко черкаское, В торока вяжет палицу боёвую, Она свесом та палица девяноста пуд, На бедры берет саблю вострую, Во руки берет плеть шелковую, Поезжает на гору Сорочинскую; Посмотрел из кулака молодецкого, Увидел на поле чернизину, Поехал прямо на чернизину, Вскричал зычным, громким голосом: — Вор, собака, нахвальщина! Зачем нашу заставу проезжаешь,- Мне, атаману Илье Муромцу, челом не бьешь? Податаманью Добрыне Никитичу? Есаулу Алеше в казну не кладешь На всю нашу братью наборную? Услышал вор-нахвальщина зычен голос, Поворачивал нахвальщина добра коня,

4
Попущал на Илью Муромца. Илья Муромец не удробился. Съехался Илья с нахвальщиком: Впервые палками ударились,- У палок цевья отломалися, Друг дружку не ранили; Саблями вострыми ударились,- Востры сабли приломалися, Друг дружку не ранили; Вострыми копьями кололись,- Друг дружку не ранили; Бились, дрались рукопашным боем, Бились, дрались день до вечера, С вечера бьются до полуночи, Со полуночи бьются до бела света. Махнет Илейко ручкой правою,- Поскользит у Илейка ножка левая, Пал Илья на сыру землю; Сел нахвальщина на белы груди, Вынимал чинжалищё булатное, Хочет вспороть груди белыя, Хочет закрыть очи ясныя, По плеч отсечь буйну голову. Еще стал нахвальщина наговаривать: — Старый ты старик, старый, матерый! Зачем ты ездишь на чисто поле? Будто некем тебе, старику, замениться? Ты поставил бы себе келейку При той путе — при дороженьке, Сбирал бы ты, старик, во келейку, Тут бы, старик, сыт-питанён был. Лежит Илья под богатырем, Говорит Илья таково слово: — Да неладно у святых отцёв написано, Не ладно у апостолов удумано, Написано было у святых отцёв, Удумано было у апостолов: «Не бывать Илье в чистом поле убитому», А теперь Илья под богатырем! Лежучи у Ильи втрое силы прибыло: Махнёт нахвальщику в белы груди, Вышибал выше дерева жарового, Пал нахвальщина на сыру землю, В сыру землю ушел допояс, Вскочил Илья на развы ноги, Сел нахвальщине на белы груди. Недосуг Илюхе много спрашивать,- Скоро спорол груди белыя, Скоро затырил очи ясныя, По плеч отсек буйну голову, Воткнул на копье на булатное, Повез на заставу богатырскую.

5
Добрыня Никитич встречает Илью Муромца Со своей братьей приборною. Илья бросил голову о сыру землю, При своей братье похваляется: — Ездил во поле тридцать лет,- Экого чуда не наезживал! Заставы богатырские, как и дорожки прямоезжие, — тоже не просто поэтический вымысел, плод народной фантазии, а отражение вполне реальной исторической действительности. Именно такие богатырские заставы ограждали Русь от набегов со стороны Дикого поля, первыми принимали на себя удары косогов, хазар, печенегов, половцев, а позднее — яэыц незнаемых, были, по сути, военными крепостями, пограничными форпостами Руси. И так было не только во времена Киевской и докиевской Руси, но и в более отдаленные, когда в Приднепровье проходили оборонительные линии праславян и скифов. Трудно сказать, какой именно период отражен в данном былинном сюжете — древнейший или позднейший, Х — XII века или XIII-XIV. Но так происходит всегда при выражении эпической ситуции, повторяющейся в течение многих веков или тысячелетий. Это не исключение, а правило, одна из принципиальных особенностей эпического творчества и эпического сознания, по самой природе своей объемного, охватывающего тысячелетние периоды исторического бытия народа. Такая эпическая ситуация запечатлена и в былинном сюжете о бое Ильи Муромца с заезжим богатырем-нахвальщиком; ситуация, допускающая как конкретно-исторические, так и общие трактовки. Вполне конкретным и далеко не случайным является, например, упоминание в некоторых записях этой былины земли Жидовской и имени богатыря Жидовина. За этим кроется одна из драматических страниц в истории Киевской Руси, в течение нескольких веков противостоявшей Хазарии, правящая верхушка которой, как известно, исповедовала иудаизм. И русским богатырям, вне всякого сомнения, приходилось не раз сталкиваться с хазарскими богатырями (таков Ратмир в пушкинском «Руслане и Людмиле», а в самом эпосе — Михайло Козарин, то есть хазарии). Следовательно, время возникновения этого былинного сюжета вполне можно отнести к XI-XII векам, когда Хазария была одним из основных соперников Руси в При- черноморье и Приволжье. Но это лишь одна из возможных трактовок, существуют и другие. В некоторых вариантах былины Илья Муромец встречается не просто с чужеземным богатырем-нахвальщиком, а со своим неузнанным» сыном Сокольником или Подсокольником, которого сверстники, как внебрачного, дразнят сколотлым. Эта версия сюжета дает основания для еще более далекого экскурса в историю, поскольку известно, что в скифские времена сколотами называли предков славян. А это значит, что в русском эпосе сохранился сюжет древнейшей легенды или мифа о том, как славянский богатырь побывал на Золотых горах, где женился на Златыгорке (это имя жены Ильи Муромца сохранилось в былинах). И вот через много лет он встретился со своим неузнанным сыном Сокольником, приехавшим отомстить отцу за измену. Во время боя Илья Муромец по примете узнает своего сына. Подобная трактовка станет еще более вероятной, если вспомнить о Святогоре, от которого Илья Муромец получает свою неодолимую силу. Златыгорка и Святогор — эти имена приводят нас на родину праславян, где в придунайских горах закладывались и первые мифы.

6
Былина «Илья Муромец на заставе богатырской» вошла в «Собрание народных песен П. В. Киреевского».

СУХМАН У ласкова у князя у Владимира Было пированьице, почестен пир, Для многих князей, для бояр, Для русских могучих богатырей; Красное солнышко к вечеру Почестный пир идет на веселие, Все на пиру пьяны-вéселы,

106. (ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И КАЛИН ЦАРЬ) Кижи. Семенов П.С. Как на наш на стольный Кеев град И на князя на Владимира Напала на него напасть великая Наехала да хоробрá Литва, 5. Хоробрá Литва, собака Кáлин царь,

АЛЕША ПОПОВИЧ ОСВОБОЖДАЕТ КИЕВ ОТ ТУГАРИНА 1 Источник: Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 г.г. 334. Былина отразила в переоформленном виде событие 1096 г.:

131. (ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И КАЛИН ЦАРЬ) Реки озера ко Белý озерý, А что чúсты поля к Ёросóлиму, А что матушка Казань под Острокань, А что устьем подошла во синé морё, 5. А во тое во мóрюшко во Черное. Справляется

Мифы и легенды народов мира Русския былины и сказания Со многими рисунками Москва 2015 УДК 398.2(=161.1) ББК 82.3(2Рос=Рус)-6 Р89 Р89 Русские былины и сказания. Москва: Эксмо, 2015. 96 с. (Мифы и легенды

Конспект занятия по патриотическому воспитанию в старшей группе «Богатыри земли русской» Цель: Создать условия для приобщения детей к русской истории через знакомство с былинами о богатырях. Задачи: Формировать

4. (ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И СЫН) А приехал тут от зáморья, От зáморья да Солóвников Просить да поединшицька. А поехал ведь он, порасхвастался: 5. «Головней то я да Киев град, сожгу, А огнём то всё ведь я повалю.»

Краткое содержание былины алеша попович и тугарин змей >>> Краткое содержание былины алеша попович и тугарин змей Краткое содержание былины алеша попович и тугарин змей Сколько время покушавши, Говорил

Конспект игры викторины «Богатыри земли Русской» Старшая группа 11 Белан Е.В. г. Ставрополь 2011-2012 г Цель: Формировать представление о героическом прошлом русского народа Древней Руси, великих русских

Как далéче-далéче, во чистом поле, Тут и пыль столбом да поднималася: Едет вó поле добрый молодец, Едет русский могучий Святогóр-богатырь; Святогоров конь да будто лютый зверь, У богатыря плечи да во косý

Развлечение для детей старшей и подготовительной к школе групп «Богатыри земли русской» Задачи: Помочь детям лучше понять и представить время, когда жили славные богатыри земли русской. Формировать представления

1. (СВЯТОГОР) Как выехал Илья на добрóм конú, Как сам то еще пораздумался: «Какой я есь богáтырь нóситель? На бóё мни смерть да не писана, 5. Как на бóё да не сказана. Поеду я еще во святы й горы, Проведаю

113. ИВАН ГРОЗНЫЙ И СЫН Ай же ты, Царь Иван Васильевич да Вытосéевич. Уж он собрал пер перованьицо. Все ли на перу да наедалиси, 5. Все ли на перу да напивалиси, Все ли на перу да порасхвасталиси. Умный

Тема урока: «Былины и богатырские сказки» (обобщающий урок) Цели урока: Обобщить и углубить знания учащихся о былинах и богатырских сказках, богатырях разных народов; Развивать творческое воображение учащихся

1 Цель: — на примере конкретных исторических событий и личностей, воспитывать патриотические чувства к своему Отечеству ХОД МЕРОПРИЯТИЯ: (1 слайд) Дети близится праздник «День защитника Отечества». Много

Илья муромец выходит на свободу краткое содержание >>>

Илья муромец выходит на свободу краткое содержание >>> Илья муромец выходит на свободу краткое содержание Илья муромец выходит на свободу краткое содержание С героями народных сказок Илью Муромца сближает

Перевозчикова Ирина Владимировна Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Центр развития ребенка Частинский детский сад» Пермский край, с.частые КОНСПЕКТ ЗАНЯТИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО

V СТЕПАН КОЙБИН Степан Койбин, на Масельге, старик лет за 60, старообрядец, самый зажиточный из крестьян на масельгском перевале. Он знает содержание многих былин, но рассказывает их словами, некоторые

Сочинение-описание по картине В. М. Васнецова «Богатыри» Урок развития речи в 7 классе Цели урока: Узнать об истории создания полотна Собрать материалы к сочинению Составить план к сочинению Ответьте

ЗАНЯТИЕ:ПОЗНАНИЕ «Окружающий мир». (старшая группа) ТЕМА: РУССКИЕ БОГАТЫРИ. ЦЕЛИ: дать детям представление о богатырях защитниках Руси, формировать представление о героическом прошлом русского народа Древней

Выполнил работу: Ильдеев Никита ученик 4 б класса Руководитель: Субботина С.И. На уроках литературы мы изучали былины. Тогда я выдвинул следующее предположение. Гипотеза Мне кажется, что Илья Муромец был

Илья Муромец Алёша Попович Добрыня Никитич Богатыри. Виктор Васнецов. Илья Муромец Виктор Васнецов. Гусляры Гусли Васнецов В.М. Гусляры В. М. Васнецов — «Баян» Гусли — самогуды В городе Муроме, В селе

ДОБРЫНЯ И ВАСИЛИЙ КАЗИМИРОВИЧ Что у ласкова князя у Владимира, Да у солнышка у Всеславьевича, А и было столованье почестный пир, Что для многих князей, бояр, Что на всю дружину на хоробрую! Князь всех

Алеша Попович и Тугарин Змеевич Из далече-далече, из чиста поля Тут едут удалы два молодца, Едут конь-о-конь да седло-о-седло, Узду-о-узду да тосмяную, Да сами меж собой разговаривают: «Куды нам ведь,

Илья муромец выходит на свободу карнаухова >>> Илья муромец выходит на свободу карнаухова Илья муромец выходит на свободу карнаухова Отпусти меня, князь, в широкие степи поглядеть, не рыщет ли враг по

153. ИВАН ГОДИНОВИЧ a (МОЛОДЕЦ И ХУДАЯ ЖЕНА) Всякой на свете поженится, Да не всякому женитьба удавается. Удавалась Добрыне свет Никитичу, Хуже нет Алеше Поповичу, 5. Ай неудача Ивану свет Годиновичу.

Осторожно! Ложные былины Как известно, книга лучший подарок. И многие родители стараются порадовать своих чад именно такими полезными презентами. Однако зачастую красочная обложка таит в себе неприятные

XLIX ФИЛИПП ПАТРИКЕЕВ Филипп Васильевич Патрикеев из деревни Дородницкой на Почезере, крестьянин-земледелец, 40 лет от роду. Знает только две былины, которым научился от своей матери, в настоящее время

Урок по окружающему миру в 4в классе Тема: «Древняя Русь» Учитель: Ю.С.Смолина Цели: рассказать, когда и где произошло объединение Новгородского и Киевского княжеств, познакомить с былинами о великом князе

«Создаем лучшие практики в формате ФГОС» Урок литературного чтения во 2-г классе 11.12.2015 Учитель Патрушева Г.Б. «Апробируем новые технологии» (из опыта использования деятельностного подхода на уроках

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение Белоярского района «Центр развития ребёнка — детский сад «Сказка» город Белоярский» Проект на тему: «Богатыри — защитники земли русской» Срок

Слава русской стороне! Слава русской старине! И про эту старину Я рассказывать начну, Чтобы дети знать могли О делах родной земли. Богатыри — это герои русских былин, совершавшие подвиги во имя Родины,

98. ДОБРЫНЯ И ЗМЕЙ (ПЕРВЫЙ БОЙ ДОБРЫМИ СО ЗМЕЕМ) a Кижи. Рябинин-Андреев П.И. Как спорóдила й Добрыню рóдна й матушка, Да й возрóстила да й до полного да й возраста. Он охоч был ездить в поле й за охотою,

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение г. Нижневартовска ДС 61 «Соловушка» Конспект ООД по теме: «Защитники Отечества- путешествие в историю» Воспитатель: Никитина Т.А. «Защитники

ГЛАВА I Сюй Саньгуань работал на шелковой фабрике развозил ткачихам коконы шелкопряда. В тот день он пошел в деревню проведать дедушку. Дедушка был уже старенький и почти слепой. Он не видел, кто стоит

Богатырь и рыцарь как нравственные идеалы Богатырь и рыцарь как нравственные идеалы Вы узнаете Что общего между богатырями и рыцарями. Какое влияние они оказали на современные нравственные представления.

93. ГРОЗНЫЙ ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ (ИВАН ГРОЗНЫЙ И СЫН) А когда была столиця в Нóве городе, А тогда цярствовал Грозный цярь Иван Васильевиць А собрал ли ён, Грозной, поцéстной пир. А приежжали ли дорогú

Бороздина Вера Александровна учитель русского языка и литературы Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 127 с углубленным изучением отдельных предметов»

Конспект ОВД для старшей группы на тему: «День Защитника Отечества». Программные задачи: Образовательные: Дать детям знания об армии, сформировать у них первые представления о родах войск, о защитниках

Былина святогор и микула селянинович краткое содержание >>> Былина святогор и микула селянинович краткое содержание Былина святогор и микула селянинович краткое содержание Отдал Садко свой великий заклад

Илья Муромец и Соловей Разбойник. про трех русских богатырей «Илья Муромец и Соловей-Разбойник» — вышел в 2007. Путешествие в республику Перу. это удивительное место легенд, одно из самых древних на земле.

Спецификация проверочной работы 1 по разделам «Книга в мировой культуре», «Истоки литературного творчества». Предмет: Литературное чтение Программа: Перспектива Класс: 4 Цели: обобщить знания обучающихся

9. (ДОБРЫНЯ И ВАСИЛИЙ КАЗИМИРОВИЧ) Задернул князь Владимер стóльнё киевской, Задернул то ён почестной пир Ради князей, ради бóяр то, Ради сильниих да богáтырей, 5. А ради то(го) ище задолжался ведь Как

Трофименко С.И., педагог дополнительного образования МБУ ДО «ЦВР» А и сильные, могучие богатыри на славной Руси! Не скакать врагам по нашей земле Не топтать их коням землю русскую. Не затмить им солнце

LVII ФЕДОР ШУМАНОВ Федор Григорьевич Шуманов, крестьянин 68 лет из дер. Тамицкой-лахты на Кенозере, по ремеслу каменотес, ослепший лет пять тому назад. Знает хорошо только одну былину, здесь печатаемую.

Миф или реальный человек Проклятие и чудесное исцеление В народе из уст в уста передавали такую историю. Будто бы дед Ильи Муромца был язычником и, не признавая христианство, однажды разрубил икону. С

Добрый день, здравствуйте! Сегодня я хочу поговорить с вами немного об истории, о русской истории. Я думаю, что это должно быть интересно тем, кто изучает, кто учит русский язык. Как появилась Древняя

Богатырство как нравственный идеал русского мира Автор: Гундорова Е.Ю., к. п. н., учитель МБОУ Школы 124 Формулируем тему и проблему урока Послушайте музыкальный эпиграф урока Ключ для расшифровки музыкального

«Русские богатыри защитники Отечества» конспект образовательной деятельности по духовно нравственному воспитанию для детей подготовительной к школе группы Цели и задачи: — познакомить детей с картиной

Аннотация «Добрыня и Змей» произведение русского фольклора. Былины делят на два цикла киевские и новгородские. Добрыня Никитич второй по значению богатырь былин киевского цикла. Причем, он не только змееборец,

АЛЕША ПОПОВИЧ И ИЛЬЯ МУРОМЕЦ 1 Алеша Попович и Илья Муромец Во славном было во городе во Ростове, У того попа ростовского Едино было чадо милое, Удал добрый молодец на возрасте По имени Алешенька млад.

100 ЛУЧШИХ ХУДОЖНИКОВ — ДЕТЯМ К. Чуковский С. Маршак С. Михалков А. Барто, П. Барто Борис Заходер Ю. Владимиров А. Елисеев некотором царстве, в некотором государстве жил-был Иван-царевич; у него было

Государственное образовательное учреждение Педагогический колледж 6 Конспект пробного урока по русскому языку в 4 «А» классе школы 888 студентки 35 группы Дзюбенко Ольги Руслановны Тема урока: «Сочинение

КАК КНЯЗЬ ВЛАДИМИР РУСЬ КРЕСТИЛ о славном во Киев-граде Владимир Великий княжил, Сын Великого отца своего Святослава. Немного — немало княжил 8 лет. А землюшку свою родную любил, Русь матушку почитал,

ДАНИЛА ЛОВЧАНИН У князя было у Владимира, У киевского солнышка Всеславьевича, Было пированьице почестное, И честное, и хвальное, и радостное Для многих князей и бояр, Для богатых заморских купцов, Для

Ознакомление дошкольников с окружающим подготовительная группа Конспект НОД «Воины прошлых веков и настоящего времени. Работа пограничников» Задачи. Дать детям представление о том, как изменилась в течение

Виктор Михайлович ВАСНЕЦОВ (1848-1926) Виктор Михайлович Васнецов родился 15 мая 1848 года в Вятской губернии, в семье православного сельского священника. Уклад жизни большой семьи напоминал быт крестьянина-середняка.

НЕ ПЕРЕВЕЛИСЬ ЕЩЕ БОГАТЫРИ НА ЗЕМЛЕ РУССКОЙ… сценарий праздника для детей 6-8 лет Ведущая: Здравствуйте, ребята! Какой праздник мы отмечаем с вами сегодня? Ребята, вы знаете, что велика и необъятна наша

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение г. Москвы «Школа 1995» (г. Москва, ул. Саморы Машела, д. 6, корп. 3) Исследовательская работа: «ПЕРВЫЕ ЗАЩИТНИКИ ЗЕМЛИ РУССКОЙ» Титаева Яна Александровна

Илья муромец выходит на свободу краткое содержание >>> Илья муромец выходит на свободу краткое содержание Илья муромец выходит на свободу краткое содержание Он отказывается от предложения горожан стать

ТАТЬЯНА ДАНИЛОВНА МЕЛЬНИКОВА Татьяна Даниловна МЕЛЬНИКОВА В 1927 г. это была красивая сорокалетняя крестьянка д. Айнова Гора Карпогорского района, живая и энергичная, незаурядная песенница, исполнявшая

ИВАН КОРНИЛОВИЧ ЛОПИНЦЕВ Приложение III ИЛЬЯ МУРОМЕЦ У одного пастуха родился сын. Этот сын не имел хождения до двадцати лет. В одно прекрасное утро отец и мать пошли косить, сын оставался на печке дома.

«Береги землю родимую, как мать любимую» Личностные результаты обучения: Готовность к нравственному саморазвитию, способность оценивать свои поступки, взаимоотношения со сверстниками; Достаточно высокий

Дидактический материал для урока чтения в 9 классе по теме «Устное народное творчество» В 9 классе авторы учебника предлагают для изучения русские народные песни: «Колыбельная» и «За морем синичка не пышно

«ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И ЖИДОВИН»

Это поистине гениальное произведение, записанное в 1840-х годах в Архангельской губернии, после 1917 года подверглось изгнанию. Даже видный исследователь народного творчества Н.П. Андреев (1892–1942) при издании в 1938 году антологии «Русский фольклор», который не мог вообще отказаться от публикации этой прекрасной былины, не имел возможности и напечатать ее целиком, вынужденно изъяв фрагменты, где речь шла о «Жидовине».

Впервые в послереволюционное время это творение появилось в печати только в 1958 году, в составленной А.М. Астаховой антологии «Илья Муромец», изданной небольшим тиражом для научных сотрудников. Былина стала доступна для массового читателя только в 1986 году. В.И. Калугин всё же сумел опубликовать её в Москве в сборнике «Былины» тиражом в 300 тысяч экземпляров.

В 1991 этот сборник был переиздан. Но в школах эту былину, как и былину про «Добрыню Никитича и Змея с горы Сион», так и не изучают. Подавляющее большинство русских людей ничего не читало и не слышало про освободительную борьбу Русского народа против «жидовин». Правящий режим не позволяет, что бы русские брали пример с Ильи Муромца и Добрыни Никитича. Вместо этого в школах детям преподают то, как «хоббит Бильбо идет воровать золото у дракона Смога».

В русской же былине речь идет об отстаивании свои земель —

«Под славным городом под Киевом,
На тех на степях на Цицарских
Стояла застава богатырская…
Один из «братцев» этой заставы,
Добрыня Никитич езди ко синю морю…
В чистом поле увидел ископоть [след копыта] великую,
Ископоть велика – полпечи…
…Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин могуч богатырь… «

И Добрыне поручают настичь и победить Жидовина (который, понятно, воплощает в себе всю мощь Хазарского каганата). Но когда этот «могуч богатырь» начал битву с Добрыней,

«Сыра мать-земля всколебалася,
Из озер вода выливалыся,
Под Добрыней конь на коленцы пал.
Добрыня Никитич млад
Господу Богу возмолится
И Мати Пресвятой Богородице:
– Унеси, Господи, от ахвальщика, —
Под Добрыней конь посправился,
Уехал на заставу богатырскую… «

Характерно, что упомянутый нами выше Ю. Бруцкус, говоря об изображенном в былине поражении Добрыни, умалчивает о последующей, воспетой в этой былине битве Ильи Муромца, закончившейся победой над Жидовином. Это было тяжкое сражение, но русский эпос нисколько не преуменьшает силу и опасность врага:

«И теперь уже
Говорит Илья Муромец:
— Больше некем аменитися,
Видно ехать атаману самому.
Бились, дрались день до вечера,
С вечера бьются до полуночи,
Со полуночи бьются до бела света.
Махнет Илейко ручкой правою, —
Поскользит у Илейка ножка левая,
Пал Илья на сыру землю:
Сел нахвальщина на белы груди,
Вынимал чинжалище булатное,
Хочет вспороть груди белыя,
Хочет закрыть очи ясныя,
По плеч отсечь буйну голову…
Лежит Илья под богатырем,
Говорит Илья таково слово:
– Да не ладно у святых отцев написано,
Не ладно у апостолов удумано,
Написано было у святых отцев,
Удумано было у апостолов:
«Не бывать Илье в чистом поле убитому»,
А теперь Илья под богатырем! —
Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнет нахвальщину в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,[Рослого, высокого]
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел до-пояс.
Вскочил Илья на резвы ноги
Сел нахвальщине на белы груди…
По плеч отсек буйну голову… »

Каждый русский человек должен помнить, что Илья Муромец официально был канонизирован в 1643 в числе 69 угодников Киевско-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. Между прочим – именно после этого очевидного подъема Русского национального самосознания, уже через полтора года (летом 1645 года) царь Михаил Романов скончался от «водяной болезни неизвестного происхождения» в возрасте 49 лет.

Эта статья была автоматически добавлена из сообщества

IV. Былина «Илья и Жидовин»

Полтора столетия назад, в 1830–1840 годах, собиранием произведений устного народного творчества занимался, в частности, поистине замечательный человек — морской офицер (а морское офицерство принадлежало к самым просвещенным слоям тогдашней России) Павел Федорович Кузмищев (1799–1850). Этот ровесник Пушкина к 1840 году стал адмиралом и был назначен начальником Архангельского порта. Здесь он собирал самобытные выражения северорусского наречия и посылал их в Москву, знакомому ему Владимиру Далю, который уже начал подготавливать свой знаменитый «Толковый словарь живого великорусского языка». Отправлял он В.И. Далю и записи произведений устного народного творчества (которые П.Ф. Кузмищев публиковал и в местных архангельских изданиях).

В 1852 году вышел в свет альманах «Московский сборник», в котором среди других была опубликована присланная П.Ф. Кузмищевым былина «Илья и Жидовин». В предисловии к публикации великий русский мыслитель Алексей Степанович Хомяков писал, что в этом сказании содержится «ясная память о козарах, и богатырь из земли Козарской, названной справедливо землею Жидовскою, является соперником русских богатырей; это признак древности неоспоримой. В действии… целая богатырская застава… Стоит она на лугах Цицарских (Цицарскими землями старые летописи называют область Византийскую)… Спокойное величие древнего эпоса дышит во всем рассказе».

Нельзя не отметить, что через шестьдесят лет после П.Ф. Кузмищева в той же самой Архангельской губернии записывал былины видный собиратель A.B. Марков. Среди его записей — явно та же самая былина (см. текст «Ильи Муромца и Жидовина», печатающийся в этой книге):

Да межу Киевым было, меж Черниговым,

Да стояла зfставушка семь богатырем;

Атаманом государь наш Илья Муромец,

Втору голову Добрынюшка Микитич-от..

Однако про их врага сказано, что он приехал

Да из той же земли-то из Задоньския.

По-видимому, определение «Задоньския» — это переосмысленное «Жидовский» (близкое по звучанию), поскольку никакая «Жидовская» — то есть исповедующая иудаизм — земля уже не была известна. Не исключено, впрочем, что в древнем сказании Хазарская земля называлась не только «Жидовской», но и «Задонской», поскольку центр ее располагался по соотношению с Русью именно за Доном… Есть и такие записи этой былины, в которых враг русских богатырей именуется уже «татарином».

Через семьдесят лет после Хомякова о былине «Илья и Жидовин» писал совсем иной автор — историк, стоящий на позициях убежденного сионизма, — Ю.Д. Бруцкус. В его работе «Письмо хазарского еврея от X века» говорится, что в этом веке «произошло крушение Хазарского каганата и смена его варяго-русским княжеством, предтечей великой России… Вместе с переходом гегемонии от хазар к русам пало и значение еврейской культуры, доминировавшей в каганате… Крушение хазарско-иу-дейского царства сопровождалось гибелью и всех его культурных ценностей». Далее Ю.Д. Бруцкус отмечает: «Отголоском упорной борьбы между варяго-русами и иудео-хазарами в южных степях являются также и известные былины о борьбе Ильи Муромца с Жидовином-богатырем, пришедшим из земли Жидовской».

Но вернемся к былине «Илья и Жидовин». Это, без сомнения, один из наиболее выдающихся образцов русского героического эпоса, исключительно богатый по своему художественному содержанию (см. образы отдельных богатырей), замечательный, в частности, воплощенной в нем «национальной самокритикой». Великолепна сцена, в которой Илья, прижатый к земле, вбирает ее силу (вспомним этот мотив в древнегреческом мифе об Антее)…

Это поистине гениальное произведение, записанное в 1840-х годах в Архангельской губернии, после 1917 года подверглось изгнанию. Даже видный исследователь народного творчества Н.П. Андреев (1892-1942) при издании в 1938 году антологии «Русский фольклор», который не мог вообще отказаться от публикации этой прекрасной былины, не имел возможности и напечатать ее целиком, вынужденно изъяв фрагменты, где речь шла о «Жидовине».

В русской же былине речь идет об отстаивании свои земель —

«Под славным городом под Киевом,
На тех на степях на Цицарских
Стояла застава богатырская…
Один из «братцев» этой заставы,
Добрыня Никитич езди ко синю морю…
В чистом поле увидел ископоть [след копыта] великую,
Ископоть велика — полпечи…
…Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин могуч богатырь… «

«Сыра мать-земля всколебалася,
Из озер вода выливалыся,
Под Добрыней конь на коленцы пал.
Добрыня Никитич млад
Господу Богу возмолится
И Мати Пресвятой Богородице:
— Унеси, Господи, от ахвальщика, —
Под Добрыней конь посправился,
Уехал на заставу богатырскую… «

«И теперь уже
Говорит Илья Муромец:
— Больше некем аменитися,
Видно ехать атаману самому.
Бились, дрались день до вечера,
С вечера бьются до полуночи,
Со полуночи бьются до бела света.
Махнет Илейко ручкой правою, —
Поскользит у Илейка ножка левая,
Пал Илья на сыру землю:
Сел нахвальщина на белы груди,
Вынимал чинжалище булатное,
Хочет вспороть груди белыя,
Хочет закрыть очи ясныя,
По плеч отсечь буйну голову…
Лежит Илья под богатырем,
Говорит Илья таково слово:
— Да не ладно у святых отцев написано,
Не ладно у апостолов удумано,
Написано было у святых отцев,
Удумано было у апостолов:
«Не бывать Илье в чистом поле убитому»,
А теперь Илья под богатырем! —
Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнет нахвальщину в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,[Рослого, высокого]
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел до-пояс.
Вскочил Илья на резвы ноги
Сел нахвальщине на белы груди…
По плеч отсек буйну голову… «

Каждый русский человек должен помнить, что Илья Муромец официально был канонизирован в 1643 в числе 69 угодников Киевско-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. Между прочим — именно после этого очевидного подъема Русского национального самосознания, уже через полтора года (летом 1645 года) царь Михаил Романов скончался от «водяной болезни неизвестного происхождения» в возрасте 49 лет.

Источник

Современные дети до обидного мало знают былины. Нередко они вообще их не читают до того, как приходится знакомиться с ними по школьной программе. Вспомним, что Белинский настойчиво советовал читать детям русские былины, считая знакомство с ними очень важным как для воспитания патриотических чувств, уважения к героической истории народа, так и для формирования здорового эстетического вкуса. И лучше не откладывать это до школьного возраста, а вполне возможно делать это значительно раньше, еще до школы…

Корней Иванович Чуковский читал своим детям былины и убедился на опыте, как нелепы и беспочвенны опасения взрослых, что дети не поймут этой поэзии. Оказалось, что дети быстро привыкают к непривычному для них слогу и готовы часами слушать былины. Постепенно былинная лексика воспринимается ими как близкая, живая, понятная.

Русские народные пословицы о былинах, русских богатырях, о родине (из былин) вы найдете на этой страничке.

Пословицы и поговорки о богатырях

Сильная подборка про сильных людей — пословицы и поговорки о богатырях:

Русь — богатырская.
Богатырская рука однажды бьет.
Богатыря узнаешь на поле брани.
Богатырь умирает, а слава воюет.
Богатырь умрёт, имя его останется.
Богатырь — от силы, красноречивый — от мудрости.
Богатство — до первого бурана, богатырь — до первой пули.

Щедрый не хвастается подарком, богатырь не отказывается от сказанного.
Хорош богатырь, коли пьян с вина на алтын.
Сыт конь — богатырь, голодный (голоден) — сирота.
Счастье дороже богатырства.
Стрелок познается на охоте, богатырь — в бою.
Сморчком глядит, а богатырем кашу оплетает.
Славна богатырями земля русская.
Свистнул, гаркнул, молодецким посвистом, богатырским покриком.
Плохой воин — богатырь для своих знакомых.
Плеча могучие, широкие, молодецкие, богатырские.
Пословицы о богатырях русских раскрывают причину популярности богатырей: Не родом богатырь славен, а подвигом.
Кто на свою силу надеется — не угрожает.
Каждый сам себе богатырь.
Ешь больше, богатырем будешь.
Дуб, словно богатырь стоит, не шелохнется.
Горе-богатырь: пьян с вина на алтын.
Головой думай, а силой борись.
В руке джигита сила львиной лапы.
В знакомом месте чтут силу, в незнакомом — одежду.
Богач не бессмертен и богатырь не вечен.
Русь святая, православная, богатырская, мать святорусская земля.

Пословицы и поговорки о богатырях — персонажи былин и сказаний, отличающиеся большой силой и совершающие подвиги.

Немного истории

Назвать точное время происхождения пословиц, в которых ключевыми персонажами были богатыри, нельзя. Так как поначалу они передавались устно, старшие поколения передавали их младшим. И, естественно, пословицы всякий раз украшались самыми разными деталями — все зависело от фантазии рассказчика. И только в XIX веке их начали записывать. Ниже представлены самые известные из них.

Как богатый не бессмертный, так и богатырь не вечный.
Богатырскую силу в бою узнаешь.
Всякий сам для себя богатырь.
Богатырь умрет, но славу с собой не заберет – на земле останется.
Богатырь силой своей славен, а не происхождением.

Пословицы о былинах и про богатырей

Русские народные пословицы о былинах, русских богатырях, о родине (из былин) вы найдете на этой страничке.

Наследие Руси: пословицы о богатырской силе

Русский фольклор богат мифами, былинами и сказаниями, которые в сложные исторические моменты давали силу народу и дарили уверенность в победе. Главными персонажами УНТ выступали богатыри, поэтому пословицы о богатырской силе являются очень распространенными и известными на сегодняшний день.

Это удивительные персонажи, которые до сих пор вызывают споры среди историков. Многие говорят, что богатыри — реальные персонажи, которые жили в определенную эпоху и вершили великие дела. Другая же часть историков не согласна и считает, что богатыри — это мифические персонажи или же древние божества.

Как бы там ни было, пословицы о богатырской силе живы до сегодняшнего дня. И это легко объяснить — народ любит своих героев, своих богатырей.

Пословицы на тему «Быль, былое»

Старина, старина, да до нас не дошла. Что без нас было – слышали, что при нас будет – увидим. Далекая пора, старина. Мохом поросло, не видать. Быль молодцу не бесчестье (не укора). Сколько лет, сколько зим прошло. Где был, там нет, а где шел, тут след. Где был, теперь нет; где шел, там след; где был, там нет. Было да быльем поросло. Мало ли что было, да быльем поросло. Былое (наше былое) быльем поросло (порастает). Сказка – складка, а песня – быль. Кто больше бывал, тот больше знает. Не тот знает, кто много жил, а тот, кто много видел. Бывалые в людях говорят, небывалые дома сидят. Было, да быльем поросло. Был, да и след простыл. Бывальщину слушать лучше сказки. Была, да сплыла. Было, да быльем поросло. Было, да на низ сплыло. Было добро, да давно; а будет и опять, да долго ждать. Быль не сказка, из нее слова не выкинешь. Быль молодцу не укора. Быть в ските, что Иона в ките. Быль, что трава, а небыль, что вода. Было время, а ныне пора. Было да прошло и быльём поросло. Было дело, да собака съела. Было добро, да давно, опять будет, да нас не будет. Быль-трава, небыль-вода. Быль за сказкой не угонится. Быль молодцу не в укор. Быль не сказка, из неё слова не выкинешь. Быль, как смола. Былью всё поросло.

Здоровье и правильное питание

«Когда дрова горят, тогда и кашу варят».
«Овсяная каша хвалилась, что с коровьем маслом роднилась».
«Не каша кормит -ложка, не припас стряпает рука».
«Кашевар живет сытнее князя».
«Заварил кашу, так и не жалей масла».
«Гречневая каша сама себя хвалит».
«Блажен тот кто сидит к каше ближе» .
«И дурень кашу сварит,была бы крупица и водица» .
«Густая каша семьи не разгонит».
«Кто заварил кашу,тот и расхлебывай».

В начало блога — на главную страницу Здоровье и правильное питание. Смотреть список всех статей РУБРИКИ БЛОГА

Ответить
Ветвь дискуссии

Ответить
Уровень выше
Ветвь дискуссии

Да, про кашу пословиц просто море.) Что за обед, коли каши нет Кашу маслом не испортишь щи да каша — пища наша Горе наше — гречнева каша: есть неохота. а выбросить жаль Хороша кашка, да мала чашка Кашу есть — зубов не надо

Современные дети до обидного мало знают былины. Нередко они вообще их не читают до того, как приходится знакомиться с ними по школьной программе. Вспомним, что Белинский настойчиво советовал читать детям русские былины, считая знакомство с ними очень важным как для воспитания патриотических чувств, уважения к героической истории народа, так и для формирования здорового эстетического вкуса. И лучше не откладывать это до школьного возраста, а вполне возможно делать это значительно раньше, еще до школы…

Корней Иванович Чуковский читал своим детям былины и убедился на опыте, как нелепы и беспочвенны опасения взрослых, что дети не поймут этой поэзии. Оказалось, что дети быстро привыкают к непривычному для них слогу и готовы часами слушать былины. Постепенно былинная лексика воспринимается ими как близкая, живая, понятная.

Русские народные пословицы о былинах, русских богатырях, о родине (из былин) вы найдете на этой страничке.

Пословицы про русских богатырей

Богатырь умрет, имя его останется. Славна богатырями земля русская. Богатыря узнаешь на поле брани. Богатырская рука однажды бьёт. Богатырь – от силы, красноречивый – от мудрости. Богатырь умрёт – слава его воюет. Русь — богатырская. Не родом богатырь славен, а подвигом. Щедрый не хвастается подарком, богатырь не отказывается от сказанного. Славна богатырями земля русская. Кто храбр да стоек, тот десятерых стоит. Свистнул, гаркнул, молодецким посвистом, богатырским покриком. Плеча могучие, широкие, молодецкие, богатырские. Не родом богатырь славен, а подвигом. Русский человек добро помнит. Русский в словах горд, в делах твёрд. Кто на свою силу надеется — не угрожает. Каждый сам себе богатырь. Ешь больше, богатырем будешь. Дуб, словно богатырь стоит, не шелохнется. Горе-богатырь: пьян с вина на алтын. Головой думай, а силой борись. Русь святая, православная, богатырская, мать святорусская земля.

Пословицы к былине «Илья Муромец»

Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит. Силен тот, кто валит, сильнее тот, кто поднимается. Если по-русски скроен, и один в поле воин. Воином быть — народу служить. Головой думай, а силой борись. Ищи добра на стороне, а дом люби по старине. Всякому мила своя сторона. Где кто родится, там и пригодится. Дома и стены помогают. Кто смел, тот и цел. Смелость города берет. Богатырь ни с мечом, ни с калачом не шутит. Кто смел, тот на коня сел. Храбрый побеждает, а трус погибает. Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не видать. Не родом богатырь славен, а подвигом. Не силою дерутся, а умением. Всяк молодец на свой образец. На смелого собака лает, а трусливых — кусает. Сам не дерусь, а семерых не боюсь. Плохо, когда сила живет без ума, да нехорошо, когда и ум без силы.

Пословицы о Родине из былин

Многие выражения из былин прочно вошли в разговорную речь, обрели назидательный смысл и стали пословицами. Часто и в самих былинах употреблялись пословицы и поговорки русского народа.

Славна богатырями земля русская. Злой не верит, что есть добрые люди. Доброе слово – половина счастья. Не ищи красоты – ищи доброты. Красоту уносят годы, доброту не унесут. Делать людям хорошее – хорошеть самому. Смелость силе воевода. Кто смел, тот на коня сел. Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит. На Руси не все караси, есть и ерши. Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не видать. Бой отвагу любит. Славу свою добывай в бою. Не силою дерутся, а умением. Вражда не делает добра. Без смелости не возьмешь крепости. Бой – святое дело, иди на врага смело. За край свой насмерть стой. Кто честно служит, с тем слава дружит. Жизнь дана на добрые дела. Храбрость – сестра победы. Родная земля и в горсти мила. Бой отвагу любит. Славу свою добывай в бою. Не силою дерутся, а умением.

Пословицы на тему былины. Наследие Руси: пословицы о богатырской силе

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ

пословицы о налогах картинки

Пословицами называются краткие изречения, в которых высказывается суждение о каком-нибудь предмете или событии. В древности пословицы назывались «притчами».

пословицы о землетресении

10 пословиц о зиме

Первоначально пословицы входили в состав небольших рассказов о каких-нибудь событиях, сказок, песен и представляли метко и кратко выраженное обобщение того, о чем шла речь в рассказе или песне. Отличаясь часто мерностью склада, имея нередко созвучия в начале и в средине (аллитерацию) или в конце (рифму), эти обобщения легко запоминались, выделялись из рассказов и даже переживали в народной памяти самые рассказы. Примерами пословиц, до сих пор связанных с рассказами или песнями, могут служисть следующие: «В горе жить не кручинну быть, а нагому ходить — не соромиться» (из песни), «от радости кудри вьются, в печали секутся», «нос вытащит, хвост увязит, хвост вытащит, нос увязит» (из сказки о журавле), «и ракитовый куст за правду стоит» (из сказки об убитой сестре и дудке), «битый небитого везет» (из сказки), «то старина, то и деяние» (из старины).

а мюссе пословици

Пословицы в народном быту играют важную роль: они служат руководящими принципами деятельности; на них ссылаются в оправдание своих поступков и действий, ими пользуются для обвинения или обличения других. Важное значение пословицы народ выразил в пословицах же: «Старинная пословица во век не сломится», «старинная пословица не мимо молвится», «добрая пословица не в бровь, а прямо в глаз», «на пословице суда нет».

пословицы на казахском о характере человека

Пословицы касаются исторических событий, отражают древний быт, верования языческие и христианские, семейный и общественный быт, мораль, и т.д.

пословицы о пир

Пословицы, подходящие к былинам

Злой не верит, что есть добрые люди. Доброе слово – половина счастья. Не ищи красоты – ищи доброты. Красоту уносят годы, доброту не унесут. Делать людям хорошее – хорошеть самому. Смелость силе воевода. Кто смел, тот на коня сел. Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит. На Руси не все караси, есть и ерши. Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не видать. Бой отвагу любит. Славу свою добывай в бою. Не силою дерутся, а умением. Вражда не делает добра. Без смелости не возьмешь крепости. Бой – святое дело, иди на врага смело. За край свой насмерть стой. Кто честно служит, с тем слава дружит. Жизнь дана на добрые дела. Храбрость – сестра победы. Родная земля и в горсти мила.

Былины, рекомендованные для прочтения детям:

«Добрыня и Змей»

Матушка Добрынюшке говаривала: «Ты не езди на гору Сорочинску, Не топчи малых змеенышей, Не выручай ты полону русского». Но не послушался Добрыня благоразумного совета матери, поехал, победил Змея «о двенадцати головах». «Сделаем мы же заповедь великую: Тебе не летать да на святую Русь И не брать больше полону русского».

Поверил Змею простодушный богатырь, отпустил Змея, а сам «пошел ко граду он ко Киеву». А Змей летел над Киевом и нарушил заповедь великую, унес племянницу любимую князя Владимира Забаву Путятичну. Собирается быстро удалой Добрыня Никитич, садится на добра коня. Не дорожкою Добрыня ехал, не воротами, Через ту стену поехал городовую Через ту башню наугольну. Чуть повыше скачет леса стоячего. Чуть пониже скачет облака ходячего.

Бился Добрыня со Змеем три дня и три ночи и еще три часа, победил его и освободил пленников. Входит Добрыня в норы змеиные, выводит оттуда прекрасную Забаву Путятичну.

«Садко, «Былина об Илье Муромце».
«Сказание о невидимом граде Китеже». Легенда о гордом городе, скрывшемся под водой озера Светлояр, но не покорившемся врагу, не нуждается в словесных украшениях. С ребятами идет серьезный и взволнованный разговор о героизме и мужестве и о бессмысленности, обреченности всякого предательства.

Цитаты на тему «Русские богатыри»

15 самых великих русских богатырей

Богатыри — былинные защитники Земли Русской, «супергерои» русского народа на протяжении многих веков.

1. Илья Муромец. Святой богатырь

Илья Муромец канонизирован русской православной церковью, это главный русский богатырь. Илья Муромец является главным героем не только русских былин, но и, например, германских эпических поэм XIII века. В них его тоже зовут Ильей, он тоже богатырь, тоскующий по своей родине. Встречается Илья Муромец и в скандинавских сагах, в них он, ни много ни мало, кровный брат князя Владимира.

2. Бова Королевич. Лубочный богатырь

Бова Королевич долгое время был самым популярным в народе богатырём. Лубочные сказки о «пречюдном богатыре» выходили сотнями изданий с XVIII по XX века. Пушкин написал «Сказку о царе Салтане», частично заимствовав сюжет и имена героев сказок о Боев Королевиче, которые ему читала няня. Более того, даже сделал наброски поэмы «Бова», но смерть помешает ему закончить произведение. Прототипом этого витязя был французский рыцарь Бово де Антон из знаменитой поэмы-хроники Reali di Francia, написанной в XIV веке. В этом отношении Бова совсем уникальный богатырь — заезжий.

3. Алёша Попович. Младшенький

«Младшенький из младших» богатырей, а посему и набор качеств у него не столь «суперменский». Ему даже не чужд порок: хитрость, эгоизм, корыстолюбие. То есть с одной стороны он отличается смелостью, но с другой — горделив, спесив, бранчив, задорен и груб.

4. Святогор. Мегабогатырь

Мегабогатырь. Но богатырь «старого мира». Великан, старший богатырь величиною с гору, которого даже земля не держит, лежит на горе в бездействии. Былины рассказывают о его встрече с тягой земной и смерти в волшебной могиле. На Святогора перенесены многие черты библейского богатыря Самсона. Сложно определить точно его древнее происхождение. В сказаниях народа богатырь-ветеран передаёт свою силу Илье Муромцу, богатырю христианского века.

5. Добрыня Никитич. Богатырь со связями

Добрыню Никитича часто соотносят с летописным Добрыней, дядей князя Владимира (по другой версии племянник). Его имя олицетворяет суть «мягкосердия богатырского». Добрыня имеет прозвание «млад», при огромной физической силе «мухи не обидит», он защитник «вдов и сирот, несчастных жён». Добрыня также «артист в душе: мастер петь и играть на гуслях».

6. Дюк Степанович. Богатырь-мажор

Дюк Степанович приезжает в Киев из условной Индии, за которой, по мнению фольклористов, в данном случае скрывается Галицко-Волынская земля, и устраивает в Киеве марафон хвастовства, проходит испытания от князя, и продолжает хвастать. В итоге Владимир узнаёт, что Дюк действительно очень богат и предлагает ему гражданство. Но Дюк отказывается, потому что «если продать Киев и Чернигов да купить бумаги для описи Дюкова богатства, то не хватит бумаги».

7. Микула Селянинович. Богатырь-пахарь

Микула Селянинович — богатырь аграрий. Встречается в двух былинах: о Святогоре и о Вольге Святославиче. Микула — первый представитель земледельческого быта, могучий крестьянин-пахарь. Он силён и вынослив, но домоседлив. Всю свою силу он вкладывает в земледелие и семью.

8. Вольга Святославович. Богатырь маг

Сторонники «исторической школы» в изучении былин полагают, что прототипом былинного Вольги был князь Всеслав Полоцкий. Также Вольгу соотносили с Вещим Олегом, а его поход в Индию — с походом Олега на Царьград. Вольга — непростой богатырь, он обладает способностью к оборотничеству, умеет понимать язык зверей и птиц.

9. Сухман Одихмантьевич. Оскорблённый богатырь

В былине киевского цикла Сухман едет добывать князю Владимиру лебедь белую, но по дороге вступает в схватку с татарским полчищем, ставящим калиновы мосты на реке Непре. Сухман побеждает татар, но в бою получает раны, которые заклеивает листочками. Вернувшись в Киев без белой лебеди, он рассказывает князю о бое, но князь ему не верит и заточает Сухмана в темницу до выяснения. На Непру отправляется Добрыня и узнаёт, что Сухман не лгал. Но уже поздно. Сухман чувствует себя опозоренным, отклеивает листочки и истекает кровью. Из его крови начинается река Сухман.

10. Дунай Иванович. Трагический богатырь

По былинам о Дунае, именно из крови богатыря началась река с одноименным названием. Дунай — богатырь трагический. Он проигрывает своей жене Настасье в соревнованиях по стрельбе из лука, случайно попадает в неё при попытке отыграться, узнает, что Настасья была беременна и натыкается на саблю.

11. Михайло Потык. Верный муж

Фольклористы расходятся во мнениях, с кем нужно соотносить Михайло Потыка (или Потока). Корни его образа находят и в болгарском героическом эпосе, и в западноевропейских сказках, и даже в монгольском эпосе «Гэсэр». По одной из былин, Поток со своей женой Авдотьей Лебедью Белой дает зарок о том, что кто бы из них ни умер первым, второго закапывают рядом в могилу живым. Когда умирает Авдотья, Потока закапывают рядом в полном вооружении и на коне, о сражается с драконом и оживляет его кровью жену. Когда он сам умирает, Авдотью закапывают вместе с ним.

12. Хотен Блудович. Богатырь-жених

Богатырь Хотен Блудович ради свадьбы с завидной невестой Чайной Часовой сначала побивает девятерых её братьев, затем целое войско, нанятое будущей тёщей. В итоге богатырь получает богатое приданое и выступает в былине как богатырь «который хорошо женился».

13. Василий Буслаев. Рьяный богатырь

Самый удалой герой новгородского былинного цикла. Его необузданный нрав приводит к конфликту в новгородцами и он отчаянно буянит, бьётся об заклад, что побьёт всех мужиков новгородских на Волховском мосту и почти выполняет обещанное — пока его не останавливает мать. В другой былине он уже зрелый, идет в Иерусалим замаливать грехи. Но Буслаев неисправим — он снова принимается за старое и нелепо гибнет, доказывая свое молодчество.

14. Аника воин. Богатырь на словах

Аникой воином и сегодня называют человека, который любит хвастать своей силой вдалеке от опасности. Необычное для русского былинного богатыря, имя героя скорее всего взято из византийского сказания о герое Дигенисе, который там упоминается с постоянным эпитетом anikitos. Аника воин в стихе хвастает силой и обижает слабых, его устыжает за это сама смерть, Аника бросает ей вызов и погибает.

15. Никита Кожемяка. Змееборец

Никита Кожемяка в русских сказках — один из главных героев-змееборцев. Прежде чем вступить в схватку со Змеем он разрывает 12 шкур, тем самым доказывая свою легендарную силу. Кожемяка не только побеждает Змея, но ещё и запрягает его в соху и пропахивает землю от Киева до Чёрного моря. Обронительные валы под Киевом получили своё имя (Змиевы) как раз из-за деяний Никиты Кожемяки.

Предварительный просмотр:

пословиц и поговорок

о смелости, отваге, Родине, и богатырях

Один в поле не воин. Один за всех и все за одного. Кто впереди идет, того страх не берет. Сам погибай, а товарища выручай. Тяжело в учении – легко в бою. Где смелость, там и победа. Шаг вперед – шаг к победе. Мало победы ждать, надо победу взять. Военному делу учиться, всегда пригодится. Умелый боец везде молодец. Победа в воздухе не вьется, а руками достается. Крепка рука у нашего богатыря. Воюют не числом, а уменьем. Родимая сторона мать, чужая – мачеха.

Слава не у того, кто её ищёт, а кто в бою добывает. Богатырь от напасти не бежит, друзей в беде не покидает. Богатырь на пирах не сидит, живот не растит. Слава идёт не от род – племени, а по богатырским делам, да по подвигам. Много славы не добудешь на весёлых пирах, мёд попиваючи.

Смелость силе воевода. Тот герой кто за Родину горой. Кто смел тот на коня сел. За край свой насмерть стой. Русский ни с мячом, ни с калачом не шутит. С родной земли умри, не сходи. Жить — Родине служить. Счастье — Родины дороже жизни. Не тот герой, кто награду ждёт, а тот герой, кто за народ идёт. Если дружба велика, будет Родина крепка. В бою побывать – цену жизни узнать.

Секрет богатырской силы

Пословицы про силу богатырскую распространились весьма быстро. И тому вина, если можно так выразиться, — любовь простого народа к своим героям. К героям, которые не страшились ни врага, ни диких зверей и всегда готовы были прийти на помощь. Поэтому пословицы о богатырской силе актуальны и сегодня, так как они поднимают боевой дух народа и позволяют найти силы и справиться с проблемами и недругами.

Любой народ нуждается в защитниках, которые бы спасли их от тех или иных напастей. Именно поэтому пословицы о богатырской силе свежи и так распространены по сей день.

Источники:

https://pro-poslovicy.ru/poslovicy-o-bylinax-i-pro-bogatyrej/ https://orange-lab.ru/poslovicy-na-temu-byliny-nasledie-rusi-poslovicy-o/ https://autogear.ru/article/308/251/nasledie-rusi-poslovitsyi-o-bogatyirskoy-sile/

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Подбор пословиц и поговорок о Родине.

Знакомство детей с праздником «»День Победы». Воспитание любви к Родине, чувства гордости за свою страну, уважения к людям, пережившим тяготы войны. Развитие социально-значимых ценностей, гражда.

Малыш встречает в жизни много нового: новые взрослые, новые помещения, новые сверстники и многое другое. Чтобы малыш шел по жизни уверенно ему необходима смелость. Родители могут, как никто другой, по.

Проект «Где смелость, там и отвага» отражает работу в преддверии праздника Дня Победы.

Статья в газету о проведении праздника «23 февраля» в ДОУ «Радуга».

Автором представлена картотека пословиц и поговорок о Родине.

Пословицы про богатыря

Пословицы про богатыря. Только самые лучшие пословицы. Самая полная сборка русских пословиц по темам и направлениям. Если вы ищете пословицы, то вы их уже нашли это Пословицы.ру

про благородных3
про ближнего6
про близнецов1
про блины19
про блох16
про бобров4
про бобы4
про Бога388
про богатство56

про богатыря 2
про богатых91
про богачей8
про богомола1
про божью коровку1
про бои12
про бойцов2
про бока36
про болезни40

Пословицы
→
про богатыря

Источник

Былина «Илья Муромец и Соловей разбойник» – это поэтическое творение русского народа, созданного в устной форме, и является одним из лучших образцов народного героического эпоса. Главные герои «Ильи Муромца и Соловья – разбойника» – русский витязь, и разбойник, олицетворяющие собой две человеческие ипостаси, добро и зло. Как во всех сказках, добро одерживает победу над злом, так и в былине «Илья Муромец и Соловей – разбойник» герой, являющий собой русский народ, одерживает победу над захватчиками.

Сюжет — краткое содержание

Возле Чернигова стояла несметная рать, но Илья Муромец положил всех врагов и освободил город.
Он поехал прямой дорогой в Киев и встретил Соловья-разбойника.
Илья сшиб Соловья с дерева, привязал к луке седла и довез разбойника в Киев.
Илья предъявил князю Владимиру Соловья-разбойника. а тот стал просить, чтобы разбойник посвистел.
Илья заставил Соловья свистеть, и тот наделал много бед в Киеве.
Илья отрубил Соловью голову, чтобы тот больше не разбойничал.

Основные персонажи былины

Главные герои:

Илья Муромец – богатырь земли русской, сильный и бесстрашный. Решительный, мудрый витязь. Никогда не сворачивает с намеченного пути, всегда движется прямо, не избегая препятствий и опасностей. Является защитником земли русской, свято оберегая свой народ от нашествия врагов. Справедливый и честный, он не гонится за властью и богатством, оставаясь простым воином, готовым защищать и оборонять свою землю.
Соловей-разбойник – сказочный герой, олицетворяющий собой все злые силы, является врагом и разрушителем. Главным оружием разбойника, является его могучий свист, от которого все валяться замертво. Бесстрашный, сильный завоеватель, уверенный и гордый. Погубил множество народа, проезжавшее мимо его гнезда. Не смог справиться с Ильей Муромцем, который отрубил ему голову.

Второстепенные персонажи:

Князь Владимир – киевский князь, сидит в стольном граде Киеве. Не поверил словам Ильи, обвинив его в том, что Илья врет, якобы победив Соловья – разбойника. Убеждается в его правоте, просить Соловья посвистеть. После того, как Соловей-разбойник засвистел, очень пугается, и прячется под шубу. Изображен в былине не очень умным правителем со склочным характером.

Пословицы к произведению

Не родом славен богатырь, а подвигом.

Богатырская рука один раз бьет.

Береги землю родную, как мать любимую.

Назад к содержанию

Здравствуйте! Меня зовут Мария, я автор сайта Пушкин сделал. Надеюсь, что мой сайт вам помогает, в свою очередь прошу помощи у вас. Моему сыну поставили диагноз аутизм. Ему необходимы ежедневные коррекционные занятия, если вы можете помочь, буду вам благодарна. Каждые ваши 10 рублей — еще один шанс для моего ребенка жить полноценной жизнью. Страница для сбора здесь

Короткий пересказ «Илья Муромец и Соловей разбойник»

Краткое содержание Илья Муромец и Соловей разбойник

Илья имел богатырскую силу. Не зная куда ее деть, оставил отца и мать и пошел сражаться за землю киевскую за князя Владимира. Он побывал утром в городе Муроме и помолился там в церкви. А к вечеру планировал быть в Киеве. Когда подъехал к Чернигову, то увидел, что будто бы черные вороны, окружили город войска большие. И нет возможности там ни пешком пройти, ни конем проехать. Сразился Илья с тем войском, и победил его.

Люди Чернигова, пустившие его в город, просили стать их воеводой, но Илья не согласился, а попросил указать ему путь на Киев. Узнал он от людей, что самым близким путем никто не ходит и не ездит, она поросла травой и заложена колодами, что по этой дороге, возле болота и старой березы сидит на высоком дереве Соловей-разбойник, Одихмантов сын. Свистит он как соловей, орет как зверь. От его свиста все к земле клониться, а если кто-то с людей подойдет, — все мертвые лежат.

Но идти прямой дорогой люди боялись. Была и другая дорога, но она была в тысячу верст, а прямой путь был в пятьсот верст. Илья выбрал прямой путь, страшный для других, но не для него, — путь, который перекрыл Соловей-разбойник. Поехал Илья на своем коня богатырском прямой дорогой. Быстро пронесся через долины, речки и горы.

Когда он уже был у речи Смородинки, темного болота и у старой березы, то страшилище засвистело и закричало. Тут же конь под богатырем упал на колени. Пришлось Илье Муромцу силой заставлять лошадь идти дальше. После чего выпустил богатырь стрелу из своего лука и попал Соловью-разбойнику прямо в глаз. И свалился тот на землю.

Русский силач, прицепив его к конской упряжке с правой стороны, и поехал к гнезду соловья. В соловьином гнезде ждали соловья его три дочери. Старшая выглянула в окно и сказала, что приближается их отец и везет с собой человека. И средняя сказала то же, выглянув в окошко. А когда в окно выглянула самая меньшая, то сказала, что, то человек везет на коне их отца с выбитым правым глазом. Вышли зятья сражаться с Ильей Муромцем в чистом поле, но Соловей-разбойник приказал им бросить оружие на землю и пригласить богатыря к себе в гнездо, А дома накормить и напоить, и одарить. Но Илья Муромец в гости идти не захотел, а поехал в город Киев.

А в Киеве в это время князь Владимир, помолившись в церкви, готовился к обеду в большой гостевой комнате.

Остановил Илья во дворе своего коня и вошел в комнату из белого камня. Перекрестился, князю Владимиру и его родственникам поклонился. И начал князь расспрашивать молодца откуда он и как его зовут, и кто родители его. И ответил Илья, что с утра еще в церкви был в городе Муроме, а к обеду планировал быть уже в Киеве. Ехал кратчайшим путем, мимо речки Смородины, около кривой березы и креста Левонидов.

Не поверил ему князь, сказал что, тот врет ему и в глаза смеется. Что возле Черниговского моста стоят вражеское войско, там птица не пролетит, и зверь не пробежит, и конем не проехать. А дальше по прямой дороге на Киев сидит на дереве Соловей-разбойник.

Рассказал тогда Илья князю о своих победах, и тот поспешил к Соловью-разбойнику, увидев его, приказал ему князь засвистеть. Но того уже покормил Илья Муромец, и злодей сказал, что, кто кормит, тот и приказывает. Тогда Илья Муромец приказал ему князя потешить. Тот попросил полтора ведра вина для того, чтобы исцелились свои раны. Вино принесли, Соловей-разбойник его выпил и засвистел по-соловьиному, и зарычал по-звериному. От его свиста крыши теремов наклонились, часть людей упали мертвыми, а князь испугался и соболиной шубой укрылся.

Выехал Илья Муромец конем в чистое поле и вывез с собой Соловья-разбойника. Отрубил ему голову, приказывая, что, не издеваться ему больше над простыми людьми. И стали все после этого считать Илью Муромца первым богатырем в русским.

Добрыня Никитич – второй по значению богатырь былин киевского цикла. В былине «Добрыня и Змей» он совершает ратный подвиг – одерживает победу над Змеем, который много горя принес на Русскую землю. Рекомендуем прочитать краткое содержание «Добрыня и Змей» для читательского дневника и подготовки к уроку литературы. Сюжет былины вышел из древнейшего сказочного фольклора.

Илья в ссоре с князем Владимиром

Стольный князь Владимир устраивает пир для князей, бояр и богатырей, а лучшего из богатырей, Илью Муромца, не приглашает. Илья сердится, берет лук со стрелами, сбивает золочёные маковки с церквей и созывает голь кабацкую — собирать золочёные маковки и нести в кабак. Князь Владимир видит, что вся городская голь собирается вокруг богатыря и вместе с Ильёй они пьют и гуляют. Опасаясь, как бы не вышло беды, князь советуется с боярами, кого им послать за Ильёй Муромцем, чтобы пригласить его на пир. Те подсказывают князю послать за Ильёй его названого крестового брата, Добрыню Никитича. Тот приходит к Илье, напоминает ему, что у них с самого начала был уговор, чтобы меньшему брату слушаться большего, а большему — меньшего, а потом зовёт его на пир. Илья уступает своему крестовому брату, но говорит, что никого другого не стал бы и слушать.

Вместе с Добрыней Никитичем Илья приходит на княжеский пир. Князь Владимир сажает их на почётное место и подносит вина. После угощения Илья, обращаясь к князю, говорит, что, если бы князь послал к нему не Добрыню Никитича, а кого-нибудь другого, он не стал бы даже слушать посланного, а взял бы стрелу и убил бы князя с княгиней. Но на этот раз богатырь прощает князя Владимира за причинённую обиду.

Мультфильм былины Илья Муромец и Соловей разбойник

Былина говорит нам о спеси столичной княжеской верхушки, ей противопоставляется моральный дух и достоинство народных богатырей. Простой народ всегда знал и помнил, что князь и его прислуги злые и беспощадные, а богатыри, справедливо защищавшие простой народ, были к нему добрыми, честными, были образцом для последующих поколений.

В сказке-былине летописцы повествуют о силе народного богатыря Илье из города Мурома, сына крестьянина из села Карачарова. Сильнее его не было богатыря. Он был сильнее даже придворных молодцов Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В этой сказке Илья Муромец победил Соловья-разбойника.

сказки про богатырей

В этом разделе нашего сайта представлены сказки про богатырей. Храбрые и смелые, мудрые и отважные — они олицетворяли собой лучшие качества народа. Наделенные огромной силой, богатыри сражались с огнедышащими змеями, спасали людей от захватчиков, вызволяли царевен из плена. Сказки про богатырей очень нравятся мальчикам, кроме того, они воспитывают в юных читателях доблесть, отвагу и честь.

Зачин

На высоких холмах стоит Киев-город.

В старину опоясывал его земляной вал, окружали рвы.

С зелёных холмов киевских далеко было видно. Видны были пригороды и многолюдные сёла, тучные земли пахотные, синяя лента Днепра, золотые пески на левом берегу, сосновые рощи…

Пахали под Киевом землю пахари. По берегам реки строили умелые корабельщики лёгкие ладьи, долбили челны дубовые. В лугах и по заводям пасли пастухи круторогий скот.

Илья Муромец на Соколе-корабле

По Хвалынскому морю двенадцать лет плавает Сокол-корабль, ни разу не причаливая к берегу. Корабль этот дивно украшен: нос и корма — в виде морды звериной, и у неё вместо глаз — два яхонта, а вместо бровей — два соболя. На корабле помещаются три церкви, три монастыря, три торговища немецких, три государевых кабака, и живут там три разных народа, которые не знают языка друг друга.

Хозяин корабля — Илья Муромец, а верный его слуга — Добрыня, Никитин сын. Турецкий пан, Салтан Салтанович, замечает с берега Сокол-корабль и приказывает своим гребцам плыть к Соколу-кораблю и взять Илью Муромца в плен, а Добрыню Никитича убить. Илья Муромец слышит слова Салтана Салтановича, накладывает калёную стрелу на свой тугой лук и приговаривает над ней, чтобы летела стрела прямо в город, в зелёный сад, в белый шатёр, за золотой стол, где сидит Салтан, и чтобы она пронзила Салтану сердце. Тот слышит слова Ильи Муромца, пугается, отказывается от своего коварного замысла и впредь зарекается иметь дело с могучим богатырем.

Жанр сказки «Три богатыря»

Изучая сказку, исследователь может задаться вопросом: «Три богатыря» – это сказка или былина?». Такая заинтересованность закономерна, так как произведение имеет в себе признаки как первого, так и второго жанра. Но существенными являются и различия. Былина – это песенный жанр, в котором воспеваются события, имеющие связь с историей или влиянием на нее. Сказка же к истории имеет отношение весьма косвенное. События и герои сказки – вымысел, в который вложены ожидания и надежды народа. Исходя из данной теории, мы отнесем «Три богатыря» к жанру сказки.

Главные герои

(Картина «Илья Муромец», гравюра, Шитиков Евгений Петрович)

Илья Муромец

Богатырь, олицетворяющий собой добро и бесстрашие, боролся со злом, нападающим на русскую землю. По сюжету мы видим, что именно любовь к родине обязывала богатыря быть ее защитником от злых сил.

Главный герой не только силен и смел, но и умен, обладает спокойным и добрым характером. Считается, что прототипом богатыря, о котором сложено множество легенд, является святой Илия Печерский, мощи которого упокоены в Киево-Печерской лавре.

Соловей-разбойник

Образ второго героя, который является злодеем, не имеет прототипа из реальной жизни. Народные сказатели изобразили страшного мучителя, который безнаказанно убивал, грабил и разорял целые земли. Соловьем разбойника прозвали за свист, который он издавал, разрушая и сметая всех и вся на своем пути.

Разбойник был уверен в своих силах, поскольку его никто не мог победить. Пешие и конные обходили место его обитания «Черная Грязь» у реки Смородинки. У Соловья Рахматовича была жена и три дочери.

Князь Владимир

Ученые предполагают, что в былине говорится о князе Владимире Красно Солнышко, который правил в Киеве. По сюжету богатырь Илья встречает правителя именно в Киев-граде. Несмотря на опасности и разрушительную силу свиста разбойника, которого защитник русской земли привозит к князю, правитель просит его продемонстрировать способности.

Тем самым князь показывает себя не слишком мудрым человеком, т. к. его самолюбие было задето поведением злодея: тот отказался свистеть, сославшись на то, что теперь повинуется лишь приказам Ильи. В конце произведения князь смягчается и назначает богатыря, укрывшего его от разрушительной силы Соловья, служить при дворе.

В народных эпосах Цари, как правило, изображаются с насмешкой и иронией. Образ Владимира не стал исключением.

Память жанра былины в поэме Н. М. Карамзина «Илья Муромец»

УДК 821.161.1 Карамзин – 13.09:398.21

Щедрин И.Л., аспирант Запорожский национальный университет, ул. Жуковского, 66, г. Запорожье, Украина

В статье в свете созданной М.М. Бахтиным концепции памяти жанра анализируется жанровая специфика богатырской сказки Н.М. Карамзина «Илья Муромец» и характер проявления в её структуре элемента былины как более архаического жанра.

Ключевые слова: жанр, былина, богатырская поэма, волшебно-сказочная поэма, память жанра.

ПАМ’ЯТЬ ЖАНРУ БИЛИНИ В ПОЕМІ М.М. КАРАМЗІНА «ІЛЛЯ МУРОМЕЦЬ».

Щедрін І.Л. Запорізький національний університет, вул. Жуковського, 66, м. Запоріжжя, Україна

У статті за допомогою висуненої М.М. Бахтіним концепції «пам’яті жанру» проводиться аналіз «богатирської поеми» М.М. Карамзіна «Ілля Муромець» і характер прояву в її структурі елемента бувальщини як більш архаїчного жанру.

Ключові слова: жанр, билина, богатирська поема, чарівно-казкова поема, пам’ять жанру.

BYLINA’S GENRE MEMORY IN THE POEM «ILIA MUROMETS» BY N.M. KARAMZIN

Schedrіn І.L. Zaporіzhzhya National University, Zhukovsky str., 66, Zaporizhzhya, Ukraine

The author analyzes the heroic poem «Ilya Muromets» by N.M. Karamzin in the context of Russian epos, using M.M. Bakhtin’s genre theory and the concept of the «genre memory». This problem is relevant in modern literary studies: there appear works about folklorism of the poem by Karamzin, but none of them has a complete study on the impact of this bylina on the poem. To solve this problem the article provides a comparative analysis of the main features of the literary work by Karamzin and genre differentiation criteria of bylina. The analysis is carried out according to 10 corresponding points: subject of works, individual authors’ worldview, characteristic literary devices, social and aesthetic value of work, poetic characteristics, unpoetic formal characteristics, genre distribution, extraliterary distribution, author’s definition of the genre. In the course of the study, the author for the first time establishes a narrative connection between the poem «Ilia Muromets» and prosaic «heroic fairy tale» by V.A. Levshin «Alyosha Popovich». The article notes the contradiction between the memory of bylina and Karamzin’s poem: in the chronotope, in the characteristics of the protagonist, in poetics. The author’s analysis concludes that bylina’s genre memory in the poem «Ilia Muromets» appeared mainly in the rhythmical system. Influence of the other criteria of the genre memory on Karamzin’s poem is insignificant. The author argues that the main reason for this is the fundamental difference of Karamzin’s adjustment on fabrication and adjustment on strict authenticity, which was adhered by the narrators of folk tales. The author of this article concludes from his analysis that «Ilia Muromets» belongs to the inter-genre community of «heroic fairy tales». The author also suggests that namely deep contradictions between prior genres of Karamzin’s poem (bylina, poem, literary fairy tale) led to the fact that the poem stayed unfinished.

Key words: genre, bylina, heroic fairy tale, magic fairy tale, genre memory.

Специфика обращения к фольклору и характера его интерпретации в творчестве Н.М. Карамзина – предмет исследования историков русской литературы на протяжении 2 веков. Интерес науки к творчеству Карамзина постоянен, однако наследие писателя настолько значительно и разнообразно, что отдельные аспекты литературного наследия Карамзина остаются менее исследованными, чем другие. Один из таких аспектов – фольклорная составляющая неоконченной «богатырской сказки» «Илья Муромец», созданной и опубликованной в 1795 г. в сборнике «Аглая». Дореволюционные и советские исследователи творчества Карамзина не игнорировали эту проблему ([1], [2]), однако упоминали ее чаще всего вскользь, отмечая слабость корреляции поэмы с аутентичными русскими былинами. Показательно суждение Ю.М. Ло [3]. По мнению одного из авторитетнейших знатоков истории русской литературы XVIII в. Г.А. Гуковского: «Когда перед Карамзиным встал вопрос о романтическом воссоздании «колорита» личности, он предпочел строить романтические образы в окружении испанской рыцарской традиции или оссиановских легенд, чем обратиться к русскому фольклору» [2, с. 74]. Однако этими общими оценками исследователи ограничились. Фольклоризм поэмы стал объектом серьезного изучения лишь в последние годы, что свидетельствует и об актуализации интереса к жанрообразовательным процессам в русской литературе конца XVIII в., и об углублении представлений о специфике фольклоризма литературы этого периода. Стоит отметить, в частности, недавние исследования О.Э. Подойницыной [4], А.Д. Беньковской [5], Е.Г. Поздняковой [6].

Общим свойством современных работ является доминанта литературоведческого взгляда на поэму Н.М. Карамзина: и А.Д. Беньковская, и О.Э. Подойницына рассматривают произведение в контексте истории русской поэмы, творчества Карамзина, путей развития русской литературы в целом, однако при этом сопоставительному анализу поэмы и былины практически не уделяется внимания. В этих работах о фольклоризме поэмы «Илья Муромец», как и предшествующих, за рамками исследования осталась специфика былины как фольклорного жанра и сложность образа Ильи Муромца, по-разному раскрывающегося в вариантах былин. Несмотря на то, что в этих статьях есть меткие и верные замечания, их нельзя считать исчерпывающим исследованием фольклорных истоков поэмы – уже хотя бы потому, что пути и специфика передачи памяти жанра былины, как и литературная история поэмы, не раскрыты в исследованиях.

Память жанра – концепция, предложенная М.М. Бахтиным [7], и доказавшая свою продуктивность в исследовании неканонических литературных жанров, в структуре которых проявляются черты жанров-предшественников, как литературных, так и фольклорных. В рамках современного научного дискурса продуктивно такое определение: память жанра – неотъемлемая составляющая литературного жанра, онтологически выступающая в качестве зафиксированной или незафиксированной (т.е. на момент создания произведений существующей лишь в сознании авторов или реципиентов произведения) культурной традиции, влияющей на бытование данного жанра, а также всех его жанров-преемников и наследников. В узком понимании, адекватном теме настоящего исследования о влиянии фольклорного жанра на литературное произведение, память жанра – творческая инерция, которая определяет формальные и содержательные характеристики произведения на этапе его создания и прослеживается в завершенном произведении с помощью аспектного анализа. На возникновение и силу этой инерции оказывает непосредственное влияние восприятие читателя, оценка им произведений, читательский запрос.

Задача данного исследования – изучить и описать специфические черты памяти жанра былины в «богатырской поэме» Н.М. Карамзина, воспользовавшись концептуальным научным наследием М.М. Бахтина и последующих исследователей теории жанра.

На основе теории М.М. Бахтина и полемики вокруг нее в отечественном литературоведении (в частности, в трудах Б.В. Томашевского [8, с. 136]) предлагался перечень возможных черт памяти жанра, выраженных в исследуемом произведении или группе произведений:

1. Тематика произведений.

2. Характерное мировосприятие авторов.

3. Характерные для жанра литературные приемы.

4. Сюжетика и композиция произведений жанра.

5. Социально-эстетическое значение жанра (которое включает в себя его аудиторию и восприятие его читателем как низкого или высокого, массового или элитарного).

6. Поэтика: ритмика, лексика, фразеология и другие поэтические особенности, типичные для подавляющего большинства произведений жанра.

7. Непоэтические формальные характеристики текста (например, объем).

8. Жанровая дистрибуция (какие жанры генетически или тематически связаны с исследуемым, с какими происходит плодотворный обмен материалом).

9. Внелитературная дистрибуция (какие виды искусства зачастую вступают во взаимодействие с произведениями жанра).

10. Авторское определение жанра (чаще всего оно обладает большим значением, чем литературоведческая классификация, так как сопровождает произведение на всем протяжении его жизни в культуре и, влияя на рецепцию произведения, по сути, само является его частью) [9, с. 65].

Проанализировав поэму «Илья Муромец» в контексте русской литературы XVIII в. и русской былинной традиции, можно прийти к следующим выводам:

1. Поэма «Илья Муромец» посвящена богатырским подвигам, что отражено в самом названии произведения. Мотивационной базой для создания поэмы стало стремление Н.М. Карамзина на волне растущего интереса к народному творчеству (аутентичному или фальсифицированному – значения не имело, учитывая неспособность массового и даже элитарного читателя распознать подделку) ввести в круг образов и тем русской литературы былину. В связи с этой заявкой автора читатель имел право ожидать авантюрное повествование о подвигах, битвах, поединках, путешествиях, любовных приключениях героя-богатыря. На первый взгляд, поэма Карамзина соответствует такому ожиданию, поскольку посвящена любовному приключению Ильи Муромца. Но, как представляется, более продуктивным в изучении природы данной «богатырской поэмы» является подход, который не подразумевает ее рассмотрение в качестве произведения «о любви богатыря».

2. Восприятие эпохи Киевской Руси как идеального времени возникновения единой русской государственности – неотъемлемая характеристика русских былин. Причина, по которой подвиги былинных богатырей перенесены во время Киевской Руси, не является предметом научной дискуссии: как отмечал академик Б.Д. Греков, «народные симпатии обращены к тому времени, когда Русская земля, собранная под властью первых киевских князей из восточнославянских племен и некоторых неславянских этнических элементов в одно политическое целое, действительно представляла силу, грозную для врагов и в то же время дававшую возможность развитию мирного народного труда – залог дальнейшего будущего страны» [10, с. 9]. Именно это и обусловило особое отношение народа к былинам, с которым кардинально различна авторская позиция Карамзина, выраженная в поэме. Прежде всего, это различие касается установки на достоверность.

Показательны строки из программного предисловия поэмы Карамзина:

Ах! не всё нам горькой истиной мучить томные сердца свои! ах! не всё нам реки слезные лить о бедствиях существенных! На минуту позабудемся в чародействе красных вымыслов! [11].

Такое отношение к былине глубоко чуждо сказателю. Былина в восприятии народа не признается, в отличие от сказки, поэтической фикцией. Напротив, как отмечали собиратели, «…северно-русский крестьянин, поющий былины, и огромное большинство тех, которые его слушают, – безусловно верят в истину чудес, какие в былине изображаются» [12, с. 12].

Такое различие в установке Н.М. Карамзина и сказателей былин, отмеченное и предыдущими исследователями проблемы ([4], [5]), задало основные характеристики поэмы. Однако стоит отметить, что установка Карамзина противоречива. С одной стороны, поэма – «сказка, вымысел»; с другой же стороны, основным аргументом Карамзина в пользу «русских басен, русских повестей» становится невозможность поверить, «чтобы бог Сатурн мог любезного родителя превратить в урода жалкого; чтобы Леды были — курицы и несли весною яица; чтобы Поллуксы с Еленами родились от белых лебедей» [11]. Это противоречие может быть разрешено только в одном ключе: если допустить, что античная мифология заслуживает «упреков» автора не столько за фактическую недостоверность (т.е. фантастичность), сколько за этическую и эстетическую. Карамзин оставляет пространство для такой трактовки. Сатурн не мог бы «превратить родителя в урода жалкого» не потому, что он не может, а потому что родитель «любезный». Леда не может нести яйца, как какая-то курица, потому что это не вяжется с образом прекрасной жены Тиндарея. Таким образом, выбор между «русскими баснями» и «дивными, странными вымыслами» античной мифологии – это выбор не между былью и выдумкой, а между «нашей» сказкой и «не нашей», мировоззренческий, а не логический.

Интересно и другое кардинальное отличие мировосприятия, выраженного в поэме «Илья Муромец» от былинного. Мир былин организован географически: в центре его находится стольный Киев-град, около центра или на периферии – конкретные географические объекты: реки (Почайна, Смородинка), города (Чернигов, Муром), села (Карачарово), горы и т.д. Конкретные топонимы, приводимые сказителями былин, имеют жанродифференцирующее значение и являются предметом продолжительного научного спора в рамках исторической школы былиноведения. В то же время мир поэмы «Илья Муромец» организован совсем не географически, а литературно. Греция, Троя, Италия, Парнас – не имеют пространственного значения у Н.М. Карамзина, а соответствуют литературной сети координат, в которой развивается действие поэмы. Так, зачин действия – отсылка к координатам античной литературы и мифологии, от которых автор отказывается в пользу «других сказок». В «беспредельной Русской области», описываемой автором, леса и равнины абсолютно лишены предметного значения, чего не скажешь о явно и четко ощущаемой автором стилистике идиллий Соломона Гесснера, которая оказывает определяющее влияние на пейзаж, описанный с позиции героя, который «имеет сердце нежное». Дальнейшее путешествие Ильи Муромца, через посредничество жанра молитвы, оканчивается в литературных координатах любовного романа, Карамзину наиболее близкого (что сказалось на продолжительности задержки героя в этой части повествования). Отсюда герою выхода уже нет, так как поэма на этом обрывается. Описание странствий Ильи Муромца в поэме Н.М. Карамзина выдает ее абсолютную литературоцентричность, совершенно чуждую сказителю былины. Былина – это художественная реальность второго уровня, наслаиваемая на реальный мир. Поэма Н.М. Карамзина – это уже реальность третьего уровня, «произведение о произведениях». Примечателен и тот факт, что носитель традиционной русской крестьянской культуры, будь он даже современником Н.М. Карамзина, не уловил бы «третьего слоя» и воспринял бы поэму как «повествование о событиях». Мы должны отступить от такой трактовки произведения – поскольку она, очевидно, не характеризует и не исчерпывает художественного смысла «Ильи Муромца», а главное – совершенно не объясняет авторскую мотивацию к созданию поэмы. В то же время, восприятие «богатырской поэмы» как сугубо литературоцентричного произведения объясняет продолжительность и значительность программного предисловия и зачина поэмы. Объяснимо также, почему Н.М. Карамзин оставил фабулу без завершения: для него завершением поэмы было не фабульно-событийное ее окончание, а развязка художественного эксперимента. Таким образом, обрыв поэмы «на полуслове» (с точки зрения читателя, ищущего в поэме событийного смысла) – на самом деле закономерность.

3. Характерных для былины художественных приемов автор поэмы «Илья Муромец» практически не применяет. Можно заметить попытки выстраивания Н.М. Карамзиным символических параллелей между поведением или внешностью персонажей и описаниями природы: щеки Ильи Муромца автор не устает сравнивать с зарей, слабо прикрытые одеждой прелести анонимной «красавицы» – с холмиками, и проч. Тем не менее, все без исключения символические сравнения в поэме «Илья Муромец» не имеют ничего общего с былинными формулами. Особенно это заметно в описании образа богатыря.

4. Сама фабула поэмы «Илья Муромец», в основе которой лежит встреча богатыря со спящей в шатре девицей во время дальних странствий, может быть основана на былинном сюжете. По рассмотрении сюжетов об Илье Муромце, параллели с фабулой поэмы Н.М. Карамзина прослеживаются лишь в былине «Илья Муромец и дочь его» [13]. Завязка былины строится на том, что в окрестностях Киева появляется поляница с целью «разорить стольный Киев-град». Навстречу полянице выезжают поочередно три богатыря, но бой решается принять лишь Илья. В бою он одерживает победу, но потом происходит узнавание дочери, и Илья милует поляницу. Дочь, чувствуя обиду за бесчестье матери, пытается убить богатыря во сне, но гибнет от его руки. Итак, общий знаменатель с поэмой Н.М. Карамзина – встреча с девицей-богатырем (о чем свидетельствует наличие у нее доспехов). Поэма обрывается на моменте, когда полностью одетые в доспехи Илья Муромец и благодарная ему героиня сидят рядом друг с другом «под тенистыми кусточками» и две минуты молчат, после чего «чудо совершается». Мы едва ли узнаем, какое чудо имел в виду Н.М. Карамзин, но вероятность последующей битвы, узнавания в героине дочери богатыря и трагической гибели ее от рук Муромца – стремится к нулю. Кроме того, в описанных исследователями рукописях и списках былин XVIII века и старше, которые могли быть доступны Н.М. Карамзину, былины о встрече Ильи Муромца с дочерью не обнаруживается. Насколько известно, впервые эта былина зафиксирована П.Н. Рыбниковым от Трофима Рябинина в 1871 году в селе Кижи Петрозаводского уезда [14]. Былина является уникальным вариантом более распространенного сюжета о встрече Ильи с сыном, что уменьшает шансы на ознакомление с ней Н.М. Карамзина. Тем не менее, вопрос о влиянии данного сюжета на поэму нельзя считать закрытым.

5. Место поэмы Карамзина в кругу чтения его современников в корне отлично от круга слушателей былин. Поэма «Илья Муромец» предназначена автором для образованной публики, взыскующей обращения к русским культурным корням, «национальной экзотики». Элитаристские взгляды Н.М. Карамзина на литературное творчество «выхолостили» народную «экзотику», однако его формальное новаторство было по достоинству оценено даже не столько современниками, сколько продолжателями – в частности, А.С. Пушкиным. Тем не менее, русскому крестьянству, бывшему хранителем подлинной былины, эстетика узкого аристократического круга ценителей и творцов новой отечественной литературы была чужда. Повлиять на былинный эпос поэма

6. Новаторство Н.М. Карамзина, состоящее в попытке передать тонический стих русских былин, не подлежит сомнению. Для Карамзина в этой попытке и состояла по преимуществу народность его поэмы. Тенденция, отраженная автором «Ильи Муромца», вылилась в господство в русской поэзии силлабо-тонического стихосложения. Механизмы, обусловившие использование Н.М. Карамзиным тонического стиха, иллюстрируют сложность реконструкции путей памяти жанра в судьбе произведения. На момент создания «Ильи Муромца» потенциально доступны для Н.М. Карамзина были рукописные источники с нотной записью, по которым он мог понять и восстановить музыкально-ритмическую природу русских былин. Уже В.А. Левшин в «Русских сказках» приводит фрагменты былин, записанные короткими строчками, как принято в песнях и стихах – и уже из этих строчек основные ритмические характеристики былинного стиха более или менее понятны [15, с. 139].

7. Объем поэмы «Илья Муромец» сопоставим с объемом средней былины, однако, учитывая, что поэма не завершена, можно предположить гораздо большую ее продолжительность, на уровне других богатырских поэм (например, «Алеши Поповича» Н.А. Радищева). Если рассматривать поэму Н.М. Карамзина в одном ряду с авантюрными повестями авторов XVIII века о богатырях, то правомерно предположение, что фабула недописанной поэмы едва успела завязаться.

8. В программной преамбуле поэмы Н.М. Карамзин характеризует ее жанровую дистрибуцию в соответствии со своими художественными воззрениями: «сказки», «русские басни, русские повести», «русские были с небылицами». Былинам такая дистрибуция несвойственна, даже если исключить из списка Н.М. Карамзина сугубо литературный жанр басни.

9. В то же время, разбор этого аспекта возможного сохранения памяти жанра возможен лишь в контексте сопоставления двух массивов произведений, а не одного произведения с массивом. Можно констатировать, что русская былина включена в относительно узкий круг близких фольклорных жанров: прозаический пересказ былины, народная богатырская сказка, историческая песня. «Илья Муромец», с одной стороны, может рассматриваться как поэма с волшебно-сказочным колоритом. С другой стороны, связь (сюжетная и стилистическая) с «богатырской сказкой», «богатырской оперой», другими «богатырскими поэмами» позволяет рассматривать ее в контексте межжанрового единства произведений русской литературы второй половины XVIII – нач. XIX вв., написанных по мотивам или под определенным влиянием былин.

10. Автор поэмы «Илья Муромец» однозначно определил ее как «богатырскую поэму». Значимость этого определения трудно переоценить, поскольку оно включает произведение в широкий жанровый контекст, причем не только былинный. «Богатырские сказки» к тому времени уже обрели популярность: к моменту создания «Ильи Муромца» были известны сказки о богатырях авторства В.А. Левшина, М.Д. Чулкова, М.И. Попова, причем повести Левшина имели авторское определение «богатырские сказки». После Н.М. Карамзина русские авторы продолжали создавать богатырские поэмы, подготавливая почву для расцвета романтизма – даже если при создании этих произведений доминировали классицистические принципы (как, например, в пьесе И.А. Крылова «Илья-Богатырь» или комедиях Екатерины II «Новгородский богатырь Боеславич» и «Горе-богатырь Косометович»). Поэма Н.М. Карамзина повлияла на последующих авторов стихотворных сказок и поэм по мотивам русских былин и волшебных сказок. Оценка этого влияния и специфики проявления памяти жанра в произведениях предшественников и преемников Н.М. Карамзина достойна быть предметом отдельного исследования.

В поисках истоков фабулы поэмы «Илья Муромец» имеет смысл отказаться от попыток сопоставить поэму с сюжетами былин о Муромце: сама логика образа «молодого героялюбовника» абсолютно чужда былинным сюжетам о вечно «старом» (но могучем) богатыре. Однако такой сюжет, с указанием на имя другого богатыря, Алеши Поповича, можно отыскать в литературной «богатырской сказке» XVIII века авторства В.А. Левшина. В оригинальной «Повести о Алеше Поповиче – богатыре, служившем князю Владимиру», входящей в сборник В.А. Левшина «Русские сказки», мы находим «жизнеописание» Алеши, сочиненное автором с опорой не столько на былины, сколько на европейские рыцарские романы. В самом начале своих странствий 13-летний, но уже могучий и смелый герой встречает шатер, в котором находится Царь-девица, чей сон оберегает невольник. По словам стража: «Богатыри не выдерживают ее ударов, а конь сей может сыскать духом, хотя бы я ушел за тысячу верст. Она ездит по свету, побивает богатырей и недавно, проезжая Русскою землею, наделала ужасные разорения» [15, с. 196]. Тем не менее, смелый юный богатырь проникает в шатер с целью «отомстить за обиду земли». Однако, видя спящую девицу, Алеша убеждается, что «сама Лада, богиня любви, ничуть не имела столько прелестей, колико оных представилось ему» [15, с. 198] и предпочитает покрыть спящую поцелуями и ласками, предварительно связав. В дальнейшем он переправляет опасную Царь-девицу в Киев и передает ее князю Владимиру. Параллель с фабулой поэмы Карамзина очевидна, хотя и неполна.

То, что сюжет «Ильи Муромца» восходит к сказке В.А. Левшина, весьма вероятно по двум причинам: во-первых, «Русские сказки» ко времени написания поэмы выдержали уже несколько переизданий, получили славу со скандальным оттенком и были хорошо знакомы многочисленным читателям. Во-вторых, образ главного героя былины скорее схож с былинным образом Алеши Поповича – юного богатыря, известного любовными подвигами, хотя былинные сюжеты о нем не дают оснований заподозрить в Алеше сентиментальность или излишнюю «нежность» – а, скорее, авантюризм и ветреность. Аналогично, Илья в изображении Н.М. Карамзина не просто молод (как, например, Добрыня), но даже юн и красив. Красота является не только неотъемлемым качеством рыцаря в европейской романной традиции, но и свойством былинного богатыря – однако обычно особое на нее указание связывается с некими любовными подвигами героя. Алеша же в былинной традиции – богатырь, более других известный своими любовными приключениями: и с женой Добрыни Никитича, и с сестрой Збродовичей. Итак, логика фабулы поэмы «Илья Муромец» отлично сочетается с образом Алеши, каким он складывается в фольклорных и литературных произведениях, с которыми мог быть знаком Н.М. Карамзин. А вот былинному образу Ильи (литературных произведений об этом богатыре до Н.М. Карамзина не было) поэма противоречит, что отмечалось и ранее [2, с. 74]. В большинстве вариантов былин Илья выступает могучим старым богатырем – что и объяснимо, учитывая позднее начало его богатырской карьеры. В возрасте, какой мы предполагаем у героя поэмы Карамзина, Илья не мог и встать с печи, не то что ездить на коне. Кроме того, нет ни сюжетов о любовных подвигах Ильи, ни указаний на его «нежное сердце».

Ко всему прочему, Илью Муромца Н.М. Карамзин называет «чудодеем», что слабо коррелирует с фольклорным образом этого богатыря и с былинным мировосприятием вообще. В былинах образ волшебника/волшебницы в подавляющем большинстве случаев является крайне отрицательным, а образ богатыря – крайне положительным; таким образом, богатырь-волшебник – почти оксюморон. Противостояние богатыря и волшебницы составляет основу широко известного былинного сюжета о Добрыне и Маринке. При этом богатырь, от природы лишенный магических сил, в волшебном состязании проигрывает (превращается в тура), а выигрывает «на своем поле»: когда берет в руки «саблю вострую» и отсекает ведьме Маринке голову. Несмотря на то, что фольклорный образ Ильи Муромца связан с чудесным (чудесна как его сила, так и история ее обретения благодаря исцелению или в результате встречи со Святогором), чародеем или чудодеем он в былинах ни называется, ни изображается.

Н.М. Карамзина не могла, однако она оказала значительное воздействие на дальнейшие судьбы «богатырской поэмы» в русской литературе, сместив баланс с аутентичного русского фольклорного начала в пользу «интернационально-сказочного».

Примечание Н.М. Карамзина к поэме «В рассуждении меры скажу, что она совершенно русская. Почти все наши старинные песни сочинены такими стихами» обусловило комментарии исследователей о неправоте автора «богатырской поэмы». Так, А.Д. Беньковская о), являются иллюзией (подлинные народные формы ритмизации появятся в творчестве поэтов-декабристов, у А.С. Пушкина: раешный стих, тонический, тактовик и др.)» [5, с. 65]. Такая неправота позволила бы нам сделать вывод о слабом знакомстве Н.М. Карамзина с народным стихом – однако в действительности слова «такими стихами» очень мало обязывают автора поэмы «Илья Муромец» к доскональному соблюдению русских народных размеров. Под «такими» Карамзин вполне мог иметь в виду «безрифменными». Так или иначе, стих Н.М. Карамзина куда ближе к былинному, чем все, что было создано до «Ильи Муромца» в русской литературе карамзинского времени. Эффект стилизации, как замечала А.Д. Беньковская [5, с. 65], достигается в основном за счет дактилических и безрифменных клаузул. Что же касается замечания о «несоответствии четырехстопного хорея народной метрике» [5, с. 65], то оно справедливо лишь отчасти: тонический стих многих былин тяготеет к хореической ритмике. Это отмечал, в частности, М.Л. Гаспаров: «Если сравнить тактовиковый ри (XVII в.) с тактовиковым ритмом былинных записей Кирши Данилова (XVIII в.), то мы увидим: и там, и здесь в метрическую схему 3-иктного тактовика укладывается не менее 4/5 всего текста, а среди ритмических вариантов этой схемы преобладают хореические» [16, с. 44]. Таким образом, можно констатировать близость ритмических характеристик «Ильи Муромца» к былинному стиху. Причиной такого новаторства могло стать знакомство Н.М. Карамзина уже в период появления поэмы с русским богатырским эпосом.

С лексической точки зрения память жанра былины в произведении Н.М. Карамзина практически не выражена. Кроме маркирующего былинный жанр слова «богатырь» (который, впрочем, Н.М. Карамзин приравнивает к слову «рыцарь»), лексическая структура поэмы совершенно не былинна: Карамзин избегает архаизмов, историзмов, диалектизмов. Попытки подражать былинной фразеологии в поэме есть: Илья Муромец едет «на статном соловом коне», держит в руках «копье булатное». Тем не менее, фразеология Карамзина в подавляющем большинстве случаев авторская, а не фольклорная.

«Черный щит», «пернатый шлем», «голубой шатер» (вместо традиционного «бел шатер»), «уста малиновы» (вместо былинного «сахарные», «медовые») и большинство деталей описания убранства богатыря и его оружия являются или переосмыслением былинных формул (а, следовательно, их разрушением), или же созданы автором без опоры на фольклорный эпос. Такое расхождение с былинными устойчивыми эпитетами – признак глубокого различия между «богатырской поэмой» Н.М. Карамзина и русским фольклорным эпосом. В то время как постоянные эпитеты играли в бытовании былин огромную функциональную роль, упрощая запоминание и воспроизведение песен, для литератора Н.М. Карамзина эта функция эпитета неактуальна. Напротив: разрушать былинные формулы его заставляет установка на новаторство, свойственная литературному творчеству, в отличие от фольклорного. Стоит также отметить, что в былине описанию убранства богатыря, его оружия, коня обычно отводится больше места, чем описанию пейзажа. У Н.М. Карамзина – с точностью до наоборот, что также подчеркивает противоречие поэтических характеристик поэмы «Илья Муромец» народной былинной традиции.

Анализ поэмы Н.М. Карамзина дает основания утверждать: память жанра былины определила ряд характеристик этого произведения. При этом взаимодействие в рамках одного произведения памяти множественных литературных жанров-предшественников (литературная сказка, поэма) нередко вступало в противоречие с памятью жанра былины. Н.М. Карамзин не мог не чувствовать, насколько далеко его мировосприятие и формирующийся творческий результат от народного богатырского эпоса. Можно предположить, что именно поэтому поэма «Илья Муромец» навеки осталась незавершенной, а в истории русской эпиграммы появился насмешливый призыв А.С. Пушкина «И, бабушка, затеяла пустое! Докончи нам Илью-богатыря».

Литература

1. Берков П.Н. Жизнь и творчество Н. М. Карамзина [Текст] / П. Н. Берков, Г. Макогоненко // Карамзин Н. М. Избранные сочинения : в 2 т. / Н. М. Карамзин. М.; Л. : Худож, лит, 1964. – Т. 1. – С. 5–78.

2. Гуковский Г.А. Карамзин / Г.А. Гуковский // История русской литературы: в 10 т. / АН СССР. Ин-т лит. (Пушкин. Дом). — М.; Л.: Изд-во АН СССР. – Т. V. Литература первой половины XIX века. – 1941. / [Электронный ресурс].

3. Лотман Ю.М. Поэзия Карамзина // О поэтах и поэзии / Ю.М. Лотман. – СПб., 1999 / [Электронный ресурс].

4. Подойницына О.Э. «Богатырская сказка» Н.М. Карамзина [Текст] / О.Э. Подойницына // Преподаватель XXI век. – 2012. – N 2, ч. 2. – С. 373–378.

5. Беньковская А.Д. Фольклорные рецепии в позме Н. М. Карамзина «Илья Муромец» // Проблеми сучасного літературознавства. – Одесса : Маяк, 2004. – С. 62–68.

6. Позднякова Е.Г. Фольклоризм прозы Н.М. Карамзина : автореф. дисс. канд. филол. наук, специальность 10. 01. 09 – фольклористика / Е.Г. Позднякова / [Электронный ресурс]. – Челябинск, 2003.

7. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. – М. : Советская Россия, 1979. – 320 с.

8. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика : учеб. пособ. / Вступ. статья Н.Д. Тамарченко; Комм. С.Н. Бройтмана при участии Н.Д. Тамарченко / Б.В. Томашевский. – М. : Аспект Пресс, 1999 .– 334 с.

9. Щедрін І.Л. Проблема пам’яті жанру в міждисциплінарному науковому дискурсі / Ігор Щедрін // Вісник Запорізького національного університету: Збірник наукових статей. Філологічні науки. – Запоріжжя : Запорізький національний університет, 2011. – № 1. – С. 58–67.

10. Греков Б.Д. Киевская Русь / Б.Д. Греков. – М. : Госполитиздат, 1953. – 568 с.

11. Карамзин Н.М. Илья Муромец / [Электронный ресурс] / Н.М. Карамзин /.

12. Гильфердинг А.Ф. Онежскія былины, записанныя Александромъ Федоровичемъ Гильфердингомъ летомъ 1871 года / А.Ф. Гильфердинг. – СПб. : Типография Императорской академии наук, 1873. – 732 с.

13. Илья Муромец и дочь его [Электронный документ] // Илья Муромец. – М.; Л.: Издво АН СССР, 1958. – С. 207–217. (Лит. памятники). / [Электронный ресурс].

14. Комментарий [Электронный документ] // Илья Муромец. — М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1958. – С. 447–518. (Лит. памятники). / [Электронный ресурс].

15. Левшин А.В. Русскія сказки / В.А. Левшин. – М. : Университетская типография Н. Новикова, 1780. – 520 с.

16. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха / М.Л. Гаспаров. – М. : Фортуна Лимитед, 2000. – 351 с.

References

1. Berkov, P.N., Makogonenko G.P. (1964) “Life and Works of N.M. Karamzin”, Zhizn i tvorchestvo N.M. Karamzina. – Moscow–Leningrad : Khudozhestvennaia literatura, Vol. 1, pp. 5–78. (rus)

2. Gukovskii, G.A. (1941) Karamzin, “History of Russian Literature”, Istoriia russkoi literatury. – Moscow – Leningrad : AS USSR. V. 5., 1941. URL : https://feb-web.ru/feb/irl/il0/il5/il520552.htm. (rus)

3. Lotman, Yu M. (1999) “Karamzin’s Poetry”, Pojeziia Karamzina. – Saint Petersburg.

4. Podoinitsyna, O. J. (2012) “Karamzin’s “Heroic Fairy Tale””, «Bogatyrskaia skazka» N.M. Karamzina. – Prepodavatel XXI vek. – N 2, Part. 2. Pp. 373–378. (rus)

5. Benkovskaia, A.D. (2004) “Folklore receptions in N.M. Karamzin’s poem “Ilia Muromets”, Folklornyie retsepii v poeme N.M. Karamzina «Ilia Muromets». – Odessa : Maiak, pp. 62–68.

6. Pozdniakova, ye.G. (2003) “Folklorism of N.M. Karamzin’s prose”, Folklorizm prozy N.M. Karamzina, Cheliabinsk.

7. Bakhtin, M.M. (1979) “Problems of Dostoevskii’s poetics”, Problemy poetiki Dostoevskogo, Moscow : Sovetskaya Rossiia. – 320 p.

8. Tomashevskii B.V. Teorija literatury. Poetika . Moscow : Aspekt Press, 1999. – 334 p. (rus)

9. Shchedrіn, І.L. (2011) “Problem of the genre memory in interdisciplinary scientific discourse”, Problema pamiatі zhanru v mіzhdistsyplіnarnomu naukovomu dyskursі, Vіsnik Zaporіzhkoho natsіonalnoho unіversitetu: Zbіrnyk naukovykh statei. Fіlolohіchnі nauky, № 1. pp. 58–67.

10. Grekov, B.D. (1953) “Kyiv Rus”, Kievskaia Rus. – Moscow : Gospolitizdat. – 568 p.

11. Karamzin, N.M. “Ilia Muromets”, Ilia Muromets.

12. Gilferding, A.F. (1873) “Onega bylinas reordered by Alexander F. Hilferding in summer 1871”, Onezhskіia byliny, zapisannyia Aleksandrom Fedorovichem Gilferdingom letom 1871 goda, Saint Petersburg : Tipografiia Imperatorskoi akademii nauk, 1873. – 732 p. (rus)

13. Ilia Muromets and his daughter (1958), Ilia Muromets i doch ego, Leningrad : Izdatelstvo AN SSSR, pp. 207–217.

14. Commentarii (1958), Kommentarii // Ilia Muromets, Moscow–Leningrad. : Izdatelstvo AN SSSR, pp. 447– 518.

15. Levshin, A.V. (1780) “Russian Tales”, Russkіia skazki, Moscow : Universitetskaia tipografiia N. Novikova. – 520 p.

16. Gasparov, M.L. (2000) “Essay on the History of Russian Verse”, Ocherk istorii russkogo stikha, Moscow : Fortuna Limited. – 351 p.
Поделиться

Происшествие в поле

Далее былина повествует о том, как родственники злодея захотели его освободить. Оказалось, что у Соловья были дочери, которые приказали мужам, зятьям нагнать витязя в поле. Автор акцентирует внимание на огромной численности вражеского сборища. Здесь следует указать школьникам на тот факт, что они даже не сумели попытаться отобрать у богатыря его добычу. Тем самым былина как бы подчеркивает, что сражаться с ним бесполезно, и если уж он одержал победу, то никакая вражеская сила не сможет взять над ним верх.

Три богатыря — сказка о русских богатырях и нечистой силе

Обгоняя скорость света, Разум мчится сквозь века; В глубине души поэта За строкой бежит строка. И ложатся на страницы, Отряхнув седую пыль, Чудеса и небылицы, И загадочная быль. Как-то, споря с океаном, Славный русский богатырь Воду вычерпал стаканом; И земля раздалась вширь. А другой силач – тихоня, Задремав у бережка, Маясь жаждою, спросонья, Выпил море в три глотка. Третий – еле умещался Посреди высоких гор И в народе прозывался — Грозный витязь Святогор. Он мечом владел и пикой, Равных не было ему; И страна была великой, И в узде держали Тьму. Русский дух царил повсюду, Как сначала повелось. Никакому Чуду-юду Здесь спокойно не жилось. Заползут какие гады, Или птицей налетят — Святогор не даст пощады — Только косточки трещат. Много лет ходил дозором — Караулил землю-мать. Русь жила за Святогором — Не обидеть, не сломать. Все набеги басурманов Отражал Батыр-гора. И в стране великих ханов Невзлюбили бога Ра. Этот бог служил защитой Великану Русь-земли. В битве честной и открытой С ним тягаться не могли. Брали подкупом, обманом, Злыми чарами, вином; Шли на приступы тараном, Выжигали Русь огнем. Всяко землю-мать пытали, Извели немало стрел. Дни и годы пролетали, Грозный витязь постарел. Трудно стало Святогору Воевать на склоне лет, Отдыхать с почётом в пору, А ему покоя нет: То Ростов защиты просит, То из Киева послы. Но земля уже не носит, И доспехи тяжелы; Не поставить в стремя ногу, Не взобраться на коня. Богатырь с молитвой к богу: “Отпустил бы ты меня За моря, за океаны, За дремучие леса, За широкие поляны — В голубые небеса. По стране твоей далекой Извелась душа тоской”. И, застыв горой высокой, Богатырь обрёл покой. Говорят, что сила божья С той поры ушла в гранит; Добрый камень у подножья Тайну бережно хранит. Много молодцев вспотело, Сдвинуть камушек горя, Но осилить это дело Не нашлось богатыря. Кто к нему не подступался И пупка не надрывал — Никому он не поддался — Век без малого стоял. Русь тогда, меняя бога, Новых радостей ждала, И к святой горе дорога Тёмным лесом заросла. Талисманы, обереги Крест немного потеснил, Но пожары и набеги Новый бог не отменил. Вера толком не окрепла, За бедою шла беда. И, бывало, что из пепла Вновь вставали города; Уводили басурманы Русских девушек в полон, А князья в чужие станы Отправлялись на поклон. Только в Киеве богатом, У днепровских берегов, Чистым серебром и златом Откупались от врагов. Век покоя Русь не знала, Но совсем не поддалась — За морями воевала, В споре с ханами сошлась. С давних пор ей досаждали Кочевые племена: И поля вокруг страдали, И дружины, и казна. А с проклятьем чародея На Руси другое зло — Огнедышащего Змея Тёмной силой занесло: У чудовища три пасти, Три огромных головы. Хуже не было напасти, По свидетельству молвы. По болотам леший бродит, Лес русалками кишит — Сильных чарами изводит, Слабых шорохом страшит. А у города Ростова Кто-то встретился с ягой. Говорит – жива, здорова, Только трудности с ногой, Да укачивает в ступе, И кружится голова, И от старости в тулупе Прохудились рукава. Сам я врать-то не умею, Но в народе был слушок, Что везла она Кощею Тяжелёхонький мешок. В том мешке спала девица — Белолица и стройна; А кощеева темница Без того полным полна. Любит разные забавы Полувысохший скелет; Нет на лютого управы И на Змея силы нет: Не одну унес девицу Он за синие моря. Постоять за Русь-землицу Встали два богатыря. Первым вызвался Алеша — Сын ростовского попа. Для него любая ноша Легче мелкого клопа. Ни один лихой боярин Перед ним не устоит; Под мечом его тугарин Потерял копьё и щит. С детства он к тугому луку Приучаем был отцом И, любя развеять скуку, Слыл весёлым молодцом. На уме мечту лелея, В жёны высватать княжну, Одолеть поклялся Змея И собрался на войну. Снарядил седлом высоким Богатырского коня, Сам – под поясом широким Сыромятного ремня, Слева меч висит булатный, За плечами лук тугой… И хотел бы на попятный, Да уж в стремя стал ногой. В теремке девица плачет, Тужит ночи у огня; Богатырь по лесу скачет, Медным стременем звеня. Лес всё гуще да темнее, И тропинки не видать. Где тут думать о злодее — Самому б не пострадать. Вот и конь стреляет ухом, Может, чует где беду? Витязь слез, собрался с духом, Конь пошёл на поводу. Ночь брели, как будто спьяну, Продираясь напролом. Утром вышли на поляну; На поляне – дом не дом – Кособокая избушка Без окошек, без крыльца. У двери сидит старушка, Неприметная с лица. В доме кот, сова, два гуся… Богатырь хитрить не стал, Говорит: “Скажи, бабуся, — Змей давно ли пролетал? Мне б найти к нему дорожку, Заблудились мы слегка, Да поесть какую крошку, И воды б по два глотка”. Бабка фыркнула сначала, Встав, туда-сюда прошлась, Для порядка поворчала, Но, в конце концов, сдалась: “За добро ко мне, убогой, Помогу тебе, милок. Вы не той пошли дорогой; Ты возьми себе клубок. Он тебя на день десятый Приведёт к большой горе; Там и Змей – мой враг заклятый — Прячет головы в норе. Но едва ли ты сумеешь Чудо-юдо одолеть, А, случится – одолеешь — Самому не уцелеть. Как не станет силы биться — Пустишь в небо голубка — Друг на выручку примчится, Взмылив конские бока. Но и вместе против Змея Вам едва ли устоять — Три головки у злодея, Знать, троим и воевать”. Не послушался Алешка, Хоть и не был дураком. Замелькала путь – дорожка Вслед за бабкиным клубком. На десятый день похода Подошли они к горе: Чёрный дым валит из входа, Змей шевелится в норе, Черепа вокруг да кости; Конь на месте не стоит. “Хороши на завтрак гости, — Чудо-юдо говорит, — Сорок дней не ел мясного, Даже брюхо подвело. И ежа бы съел живого, Если б так не повезло”. “Помолчал бы, жив покуда, — Богатырь ему в ответ, — У тебя, у Чуда-юда, И зубов-то толком нет. Будто крот, забился в нору — Выходи на честный бой!” Затрясло большую гору, Из норы раздался вой. Вылез аспид трёхголовый — За спиною два крыла. Богатырь – за лук дубовый, Только стрелочка мала – Не достать ей сердце Змея — Застревает в чешуе. Защищаясь от злодея, Вспомнил витязь о копье: Разогнав коня, наскочит, Целя в голову врага, Да ноздрю едва щекочет. Не врала, видать, яга- И копьём не дотянуться, И стрелою не достать; Не на жизнь, а насмерть бьются, Начал Змей одолевать. Не поднимется, устала, Богатырская рука. Он, как бабка наказала, Кинул в небо голубка. Голубок стрелой пустился За подмогой в Киев-град, А Попович всё рубился, Но и сам уже не рад: Не побить ему злодея, Не потешиться с княжной, И зачем пошел на Змея, На проклятого войной? В Киев-городе княгиня Принимала голубка, Славный молодец Добрыня Взмылил конские бока, Прямоезжую дорогу Одолел в четыре дня И примчался на подмогу, Не загнав едва коня. О его победах слава На Руси давно гремит; Налетел, ударил справа, Под огонь подставил щит, Оттеснил к пещере Змея; Тут Алеша подскочил — Навалился на злодея, От земли набравшись сил. То мечом удар наносит, То копьём с размаху бьёт; Но пощады враг не просит, Тоже спуску не даёт. Десять дней земля горела Под ногами у коней. Сталь булатная звенела, И не видно – кто сильней — И друзья устали биться, И у Змея мощь сдала. Порешили сговориться — Не чинить друг другу зла: Змей на время крылья сложит, (Обещал – на целый год), И его не потревожит Ни дружина, ни народ. Порешив, погоревали, Что напрасно подрались. Отдохнув, коней седлали; Попрощавшись, разошлись. Возле города Ростова, Возвратившихся с войны, Попадья – жена попова — Приглашала на блины, Чарку с квасом подносила В полтора больших ведра, Чтобы мать-земля носила И сегодня, как вчера. Гости чарку поднимали, Угощались всем подряд Да коней опять седлали, Отправляясь в Киев-град, Рассказать о договоре, Заключённом на войне; Хоть князья и жили в ссоре — Всяк мечтал о тишине. Князь ростовский, расставаясь, Дочь Алеше обещал, А к Добрыне обращаясь, — На помолвку приглашал. С тем они и ускакали, Поднимая пыль столбом. Вскоре башни замелькали В чистом небе голубом. За высокою стеною, Меж садами – терема, Мост высокий над водою, У ворот – народу тьма. Добрых молодцев встречали, Провожали ко дворцу. Князь, забыв свои печали, Дал обоим по кольцу, Подносил хмельные чарки Под зернистую икру Да раздаривал подарки. Был и я на том пиру, Но ни чем не отличился, В этот раз не повезло — Пиво пил, да не напился — Мимо рта, видать, текло.

Что осуждает сказка о русских богатырях и нечистой силе

Восхваляя добро, мудрый народ в своей сказке противопоставляет ему зло. Здесь побежденные братьями темные силы воплощены как в хищных зверях, так и в злобных придворных шаха, что ради своих замыслов готовы пожертвовать жизнями невинных людей. На примере разбойников осуждается желание обогащения, им в противовес – братья-богатыри, которые по напутствию отца отправляются в путешествие, чтобы своими силами и трудом строить свою счастливую жизнь. К завершению сказки появляется еще один интересный момент – осуждение власти, недоверие к ней народа. Оклеветанный визирем и преданный своим тестем-шахом, самый молодой из богатырей говорит, что счастья простому народу при дворе ждать не стоит. А его фраза о том, что нельзя с шахами жить в добре, и вовсе поражает своей смелостью и искренностью.
Читать другие русские народные сказки

Краткий анализ

Впервые Илья Муромец упоминается в 1574 году «в письме старосты Орши Филона Чернобыльского», и является одним из главных героев в народных сказаниях о подвигах трёх богатырей.

Произведение «Илья Муромец и Соловей Разбойник» — это всего лишь одна история из целого цикла былин. Если сделать краткий анализ, используя сухие литературные термины, то он будет выглядеть следующим образом:

Год написания — неизвестен.
Автор — народ.
Жанр — былина.
Направление — фольклорное.
Тема — подвиги богатыря.
Основная мысль — добро всегда побеждает зло.
Главные герои — Илья Муромец и Соловей Разбойник.
Второстепенные персонажи — князь Владимир, жители Чернигова, дочери разбойника.

Былина предлагается для изучения на уроках литературы в 7 классе. Произведение учит детей добру и взаимовыручке, помогает разобраться в событиях многовековой давности.

Анализ былины и характеристика персонажей поможет ученикам лучше понять тему и смысл сюжета, а также подготовиться к докладу или написанию сочинения по этой теме.

История произведения

(Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри», 1895 год)

Как и многие другие народные эпосы, в сюжетной линии былины участвуют персонажи, упоминания о которых можно найти в исторических документах. В частности: князь киевский Владимир Святославович, правивший в Новгороде, а впоследствии и в Киеве, а также Илья Муромец. Считается, что упоминание о богатыре, как о защитнике Руси, было найдено в письме смоленского воеводы в 16 веке. Подтверждение этому мы находим и в сюжете: доблестный Илья Муромец показывает свою любовь к Родине, готовность защищать русскую землю и свой народ.

Источник

Транскрипт

Пословицы и поговорки о богатырях

Немного истории

Пословицы о былинах и про богатырей

Наследие Руси: пословицы о богатырской силе

Пословицы на тему «Быль, былое»

Здоровье и правильное питание

Пословицы про русских богатырей

Пословицы к былине «Илья Муромец»

Пословицы о Родине из былин

Пословицы на тему былины. Наследие Руси: пословицы о богатырской силе

Пословицы, подходящие к былинам

Былины, рекомендованные для прочтения детям:

Цитаты на тему «Русские богатыри»

Предварительный просмотр:

Секрет богатырской силы

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Пословицы про богатыря

Сюжет — краткое содержание

Основные персонажи былины

Пословицы к произведению

Короткий пересказ «Илья Муромец и Соловей разбойник»

Илья в ссоре с князем Владимиром

Мультфильм былины Илья Муромец и Соловей разбойник

сказки про богатырей

Зачин

Илья Муромец на Соколе-корабле

Жанр сказки «Три богатыря»

Главные герои

Илья Муромец

Соловей-разбойник

Князь Владимир

Память жанра былины в поэме Н. М. Карамзина «Илья Муромец»​

References

Происшествие в поле

Три богатыря — сказка о русских богатырях и нечистой силе

Что осуждает сказка о русских богатырях и нечистой силе

Краткий анализ

История произведения

Память жанра былины в поэме Н. М. Карамзина «Илья Муромец»