Сказка аудио баба яга костяная нога

Муниципальное
автономное общеобразовательное учреждение

«Дятьковская
городская гимназия»

Исследовательская
работа

на
тему «Кто такая Баба-Яга?»

подготовила
ученица 4а класса

Леднева
Елизавета

Руководитель:
Борисова Н.А.

Содержание

Введение

Основная часть 

Раздел 1.
Общее представление о Бабе Яге

Почему Бабу-ягу назвали Ягой?

Раздел 2.
Откуда взялась Баба-яга?

Прообразы Бабы-яги

Раздел 3.
Места обитания Бабы-яги

Атрибуты Бабы-яги

Раздел 4.
«Портрет» Бабы-Яги

Раздел 5.
Основные образы Бабы-Яги

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

…Там на неведомых дорожках

                                                                         
Следы невиданных зверей;

Избушка там на курьих ножках

                                                                        
Стоит без окон, без дверей;

                                                                       …Там
ступа с Бабою Ягой

                                                                        
Идет, бредет сама собой…

А.С. Пушкин

                Мир сказки – это удивительный,
фантастический мир. С ним знакомят нас родители с самого раннего детства.
Сказочные герои приходят в нашу жизнь со страниц книг, из мультфильмов и
кинофильмов. Мы привычно делим сказочных героев на добрых и злых. Мне,
казалось, что об этих сказочных героях я знаю очень много. Но одно из заданий
«Всероссийской олимпиады по русскому языку 2018-2019 года» поставило меня в
тупик.

        Задание:   Это слово называет очень
известного персонажа русских народных сказок. А в древней славянской мифологии
этот персонаж – вечно прекрасная, любящая, добросердечная богиня,
покровительница детей-сирот и детей вообще. Детей-сирот Йогиня-матушка
доставляла в свой предгорный скит (дом), который находился в самой чаще леса, у
подножья Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от гибели
последних представителей из древнейших славянских и арийских родов.
Впоследствии из этих детей воспитывались жрецы и жрицы. Под каким именем эту
богиню из славянской мифологии знает каждый из нас?

         На этот вопрос я не знала ответа, после
олимпиады я стала искать ответна этот вопрос. Ответ меня очень удивил. Это была
всеми нами известная Баба-Яга.

      Мне стало интересно: «Баба-Яга – кто она
такая? Основные черты характера знаменитой жительницы сказочных лесов?
Соответствует ли образ Бабы-Яги, знакомый нам , «настоящей» Бабе-Яге, которая
«живет» в русских народных сказках?»

     Сначала было решено выяснить  мнение  ребят нашего класса, предложив им для этого анкету, со
следующими вопросами:

1. Баба-Яга – кто
она такая?

2. Основные черты характера знаменитой жительницы
сказочных лесов?

 3.Баба –Яга — добрая
старушка или злая ведьма?

           Проанализировав ответы, было выяснено,
что большинство ребят считают, что Баба -Яга  злая колдунья, ведьма. Основными
чертами характера знаменитой жительницы сказочных лесов, мнения распределились
следующим образом:

— злая 98%; добрая 1%;

  -жестокая 80%;  людоедка 40%; сварливая
60%;помощница 10%.

       А вот на вопрос добрая Баба — Яга или
злая, мнения обучающихся нашего класса было почти единогласно  «злая». Исходя
из этого, мы решили в исследовательском проекте найти ответ на вопрос:
«Баба-Яга – кто она такая?»

I. Актуальность темы:

Мы попыталась исследовать образ Бабы-Яги как
интересного сказочного и мифического персонажа, так как  в разных  источниках
её образ может меняться. Эта героиня  всегда  будет  интересна  разной 
возрастной  аудитории  своей неоднозначностью.

II. Цель проекта:

▪формировать наиболее полное и достоверное
представление о сказочном герое Бабе-Яге;

▪доказать, что образ Бабы – Яги неоднозначный,
противоречивый, которому присущи и силы добра, и силы зла.

III. Задачи исследования:

1.Узнать значение имени Бабы –Яги в разных
словарях и научных трудах.

2. Проанализировать  поступки,  которые 
совершает  Баба –Яга  в  сказках, соотнести их с добром и злом.

3. Провести опрос среди детей на предмет их
знания этого сказочного персонажа.

4. Опровергнуть или подтвердить гипотезу исследования.

IV. Методы исследования:

1.Чтение русских народных сказок и анализ образа
Бабы — Яги в сказках.

2.Изучение дополнительной литературы.

3.Анкетирование.

V. Объект исследования: образ Бабы Яги как олицетворение
сил добра и зла.

VI. Предмет исследования: Баба –Яга в русских
народных сказках, в славянских мифах.  

VII. Гипотеза исследования: мы предположили, что
Баба Яга может быть разной.

VШ. Этапы работы:

1. Изучение информации по теме.

2. Систематизация полученных знаний.

3. Подбор материала для проведения исследования.

Основная часть

Раздел 1. Общее представление о Бабе Яге.

Кто
же такая Баба Яга?

Обратимся к
Толковому словарю Владимира Даля

ЯГА или
яга-баба, баба-яга, ягая и ягавая или ягишна и ягинична, род
ведьмы, злой дух, под личиною безобразной старухи. Стоит яга,
во лбу рога (печной столб с воронцами)? Баба-яга, костяная
нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след
заметает. Кости у нее местами выходят наружу из-под тела;  она ездит
за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под
поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто
видит ягу, становится нем. Ягишною зовут злую,
бранчивую бабу (стр. 347).

В «Толковом
словаре  русского языка» под редакцией Дмитрия Ушакова 

Баба-яга, бабы-яги, ж. — мифическое существо в
русских народных сказках, изображаемое в виде злой и безобразной
старухи-колдуньи, едущей в ступе и заметающей след помелом.

И первый вопрос, на который нам предстоит
ответить, состоит в следующем: почему Баба Яга зовётся именно “Бабой Ягой”?

Об этимологии слова «Баба-яга».

      Баба — главная женщина во всех культурах.
Каменным бабам поклонялись многие народы. Бабой называли женщину только после
рождения ребенка. Однокоренное слово «бабай» тоже означает домового, главу
рода.   

    Многие ученые выводят слово «Яга»
от древнерусского слово «язя» («яза»), означающего
«немощь», «болезнь» и постепенно вышедшего из употребления
после XI века. Страсть Бабы-яги поджаривать детей в печи на лопате очень
напоминает так называемый обряд «перепекания», или «припекания»
больных  младенцев: ребенка заворачивали в «пеленку» из теста, клали
на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребенка
разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам. По другим версиям, собаку
(щенка) засовывали в печь вместе с ребенком, чтобы на него перешла хворь.

И это
действительно часто помогало! Только вот в сказках этот обряд поменял знак с
«плюса» (лечение ребенка) на «минус» (ребенка жарят, чтобы
съесть). Предполагают, что это произошло уже в те времена, когда на Руси начало
утверждаться христианство, и когда активно искоренялось все языческое. Но,
по-видимому, до конца одолеть Бабу-ягу — наследницу народных целительниц —
христианство все же не смогло: вспомните, разве хотя бы в одной сказке Бабе-яге
удалось кого-нибудь изжарить? Нет, она только хочет это сделать.

        Еще
выводят слово «яга» от «ягать»- кричать, вкладывая в свой
крик все силы. Ягать учили рожающих женщин бабки-повитухи, ведуньи.

         Но также
«ягать» означало «кричать» в смысле «браниться»,
ругаться»

               Выводят
Ягу и из слова «ягая», имеющего два значения: «злая» и
«больная». Кстати, в некоторых славянских языках «ягая»
означает человека с больной ногой (помните костяную ногу Бабы-яги?). Возможно,
Баба-яга вобрала в себя какое-нибудь или даже все эти значения.

Раздел 2. Откуда взялась Баба-яга?

Прообразы Бабы Яги

Сказку всегда предваряет миф.

   1. В древней славянской мифологии  жила
– была прекрасная, юная богиня, с каре зелёными роскошными глазами и мягкими длинными
русыми косами – Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно.
Вечно прекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и
детей вообще.  А уж какая модница! Самое главное – это ее прекрасные Золотые
сапожки, которые носили ее по белу свету. Она странствовала по Земле то пешком,
то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне, собирая беспризорных
детей-сирот. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях
осиротевших деток. Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с
нежностью. Кто — Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту — Йогиней-
Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который
находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для
того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших
Славянских и Арийских Родов.

2. Видят в Бабе-яге Великую
Мать — великую могущественную богиню, праматерь всего живого  или великую
мудрую жрицу. Во времена охотничьих племен такая жрица-ведунья распоряжалась
важнейшим обрядом — церемонией инициации юношей, то есть посвящения их в
полноправные члены общины. Этот обряд означал символическую смерть ребенка и
рождения взрослого мужчины, посвященного в тайны племени, имеющего право вступать
в брак. Обряд заключался в том, что мальчиков-подростков уводили в глубину
леса, где они проходили обучение, чтобы стать настоящим охотником. Обряд
инициации включал имитацию (представление) «пожирания» юноши
чудовищем и последующего «воскрешения». Он сопровождался телесными истязаниями
и повреждениями. Поэтому обряда инициации боялись, особенно мальчики и их
матери. Что делает сказочная Баба-яга? Она похищает детей и уносит их в лес
(символ проведения обряда инициации), жарит их (символически пожирает), а также
дает полезные советы выжившим, то есть прошедшим испытание.

         По мере развития
земледелия обряд инициации ушел в прошлое. Но страх перед ним остался.

    3. Баба Яга (Буря-Яга, Язя)
– лесная старуха-волшебница, ведьма, которой подвластны вихри и вьюги.
Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая
стерегла вход в подземный мир и провожала души усопших в царство мертвых.
Раньше верили, что Баба Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную
женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей, – то есть считали,
что она ведьма.
      4.Еще одним
прообразом Бабы Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от
поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их
и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень.
Но многие их считали соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не
могли не общаться с нечистой силой.

     Есть и
другие прообразы Бабы яги, но мы остановимся на этих. Достаточно понять, что
Баба-яга — это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество
символов и мифов прошлого.

Раздел 3. Места
обитания Бабы-яги

Исследователь фольклора
В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» отмечает, что
местожительство Бабы яги «сказочный лес.  Описания его достаточно условны:
дремучий, темный, таинственный. Он непроницаем. С одной стороны, отражает
воспоминания о лесе, как о месте, где проводился обряд инициации, с другой –
как о входе в царство мертвых».

Во многих русских сказках
местом жительства Бабы-Яги считается берег реки Смородины непростой реки, а
огненной. Перейти ее можно только по Калиновому мосту. Этот мост попал в
русские сказки не случайно. Мост, разделяет мир реальный  и нереальный . Пройти
по нему не может живой человек. Ягоды калины долго сохраняются под снегом.
Поэтому куст калины как бы связывал годичные циклы жизни природы: весны, лета,
осени и ее временной смерти зимы. И Калиновый мост также связывает мир жизни и
смерти. Но Баба-яга не просто сторожит проход в страну мертвых. Она еще
помогает некоторым людям-героям перейти границу и существовать в мире мёртвых,
чтобы выбраться из него, герой получает от Яги коня.

Атрибуты Бабы-яги

Во-первых,  костяная
нога.

Добрые молодцы входят в
избушку – на печи лежит Баба – Яга костяная нога. («Иван – Быкович») 

Долго ли, коротко ли –
прилетает к избушке, входит – в избушке сидит Баба – Яга, костяная нога,
старая, беззубая. («Заколдованная Королева») 

Вошел в избушку Иван,
гостиный сын, а там лежит Баба – Яга костяная нога. («Сказка о Василисе
Премудрой»)

            А почему? У
многих народов в древнейших сказаниях встречается упоминание, что душа живого
человека заключена в стопе. Вспомним хотя бы русское выражение: «Душа ушла
в пятки». Ее вместилищем является особая маленькая косточка – навь. Если
же у человека нога не «живая», а костяная, то это означает, что
человек лишен души, он – существо загробного мира. Именно таким существом и
является посредник между царством живых и мертвых – Баба-яга.    И, кстати, не
часто, но все же встречаются сказки, в которых нога у лесной бабуси – золотая.

  Во-вторых,  жилище — избушка на курьих ножках. Почему именно
на ножках, да еще и «курьих»? Полагают, что «курьи» — это
видоизмененное со временем «курные», то есть окуренные дымом.

        У древних славян был
такой обычай захоронения умерших: на окуренных дымом столбах ставили «избу
смерти», в который помещали прах умершего. Вокруг неё, как правило, идет
кольцевая ограда из шестов, а на шестах человеческие черепа. Предназначались
эти срубы или домовины для погребального обряда. В них, совершив положенные ритуалы,
оставляли покойника. Через некоторое время истлевшие останки выбрасывали, череп
водружали на шест, а в сруб клали другого покойника. Помните, какой ужас объял
Ивана-царевича, когда он подошел к избушке Баб-Яги? «Стоит избушка на курьих
ножках, кругом избушки двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей
голове и только один не занятый. Подумал Иван-царевич: «Уж не моей ли он головы дожидается?». У таких пней корни выходят наружу и действительно чем-то похожи на
куриные ноги. Такой погребальный обряд
существовал у древних славян в VI—IX веках.

  В-третьих, ступа – транспортное средство. Передвигается по белу свету
колдунья обычно не на своих двоих, а в самокатной железной ступе, которая очень
похожа на колоду, прообраз гроба. А чтобы летала её колесница побыстрее, Яга
подгоняет её, постукивая пестом или железной палицей. Да ещё и подметает след
за собой приделанным к ступе помелом. Где она несётся – бушует ветер, стонет
земля, воют звери, прячется скот.

     После принятия 
христианства на  Руси, примерно с Х века славяне заворачивали умерших в
бересту, с XII века покойников стали хоронить не в деревянных срубах на курьих-курных ножках, а в долбленых дубовых колодах, которые напоминали ступы, а потому
получили такое же название. (отсюда до наших дней дошло выражение «дуба дать»
или «дать дуба раньше срока», то есть умереть). Гробы-ступы просуществовали до
начала XVIII века. В 1703 году Петр I  издал указ, объявивший наказание в виде смертной казни за
рубку в дубовых рощах. После этого и стали сколачивать гробы из досок. Раньше
был обычай: когда покойника везли на санях в последний путь, за ним заметали
санный след, чтобы не вернулся в мир живых. Почему летает Баба яга? Потому что
мертвые не ходят, их носят. И душа летает. К тому же Баба-яга ничего не видит,
у нее нет человеческого зрения. «Фу-фу, — говорит, — русским духом пахнет». Но
у нее другое зрение — она видит будущее.

Раздел
4. «Портрет» Бабы-Яги

          Для того чтобы
узнать, какой же Бабу-ягу представляют наши ровесники, я провела анкетирование.
Мной было опрошено 28 человек (100%). Все ребята (100%) представляют Бабу-ягу
старухой, при этом 85% описывают ее как старуху в лохмотьях, 8% грязной и
немытой, 4% она представляется с горбом. Я задала вопрос и о транспортном
средстве данной героини и выяснила, что 97% ребят считают, что Баба-яга летает
на метле, при этом 53% утверждают, что она использует еще и ступу. Были и
оригинальные ответы: 3% считают, что Баба-яга летает в ведре, 2% – в корзине.

         Для более детального
изучения образа Бабы-яги я обратилась к сборнику «Народные русские сказки» под
редакцией А.Н. Афанасьева.

Я изучила 20 сказок, и только
в 10 сказках нашла присутствие Бабы-яги.

Баба-яга предстает перед нами
в образе беззубой старухи («Заколдованная королева»). Она настолько страшная,
что Афанасьев называет ее лицо – «морда жильная» («Гуси-лебеди»). Говоря о
фигуре, следует отметить отсутствие горба. Однако у нее есть определенные
проблемы с ногами: в сказке «Гуси-Лебеди» упоминается «нога глиняная», в сказке
«Баба-яга» – костяная, в сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» – золотая. В
связи с тем, что у бабушки проблемы с ногами, во всех вышеупомянутых сказках
она пользуется такими транспортными средствами, как ступа, которую «толкачом
погоняет, помелом след заметает», в сказке «Марья Моревна» Баба-яга «скачет на
железной ступе».

      Я пришла к выводу, что
внешность (портрет) Бабы-яги практически нигде не описывается. Она всегда в
действии — летает на ступе, кричит на своих слуг, догоняет героев. И, судя по
ее действиям, она не слабая и немощная старая женщина, а довольно энергичная,
сильная и волевая. Она  имеет хороший и здоровый аппетит: «кушает за
десятерых».

Раздел
5 Основные образы Бабы-Яги

Владимир Пропп в
своей книге «Исторические корни волшебной сказки» выделял три типа Бабы яги.  Она и
Воительница, и Дарительница, и Похитительница. Она и Творец, и Разрушитель. А каждой
«роли» Бабы-яги соответствует определенный возраст и функция.

Первая «роль»
Бабы-яги — Воительница, это молодая
девушка, кровь которой играет, она думает о борьбе и победе, область ее
мироздания — Небо, то есть, она является Богиней. В сказках она предстает как
девица-богатырка (Синеглазка), или дочка, племянница старой Бабы-яги (то есть,
молодая Баба-яга).

      В большинстве
сказок в изложении А.Н. Афанасьева Баба-яга – воинственно настроенный персонаж.
Так в сказках «Баба-яга», «Марья Моревна» она преследует героев. В сказке 
«Терешечка» Яга предстает в образе ведьмы Чувилихи. Она пытается убить главного
героя. Но наиболее ярко ее воинствующий характер раскрывается в сказке
«Иван-царевич и Белый Полянин». Именно в этой сказке прослеживаются черты
богатырки Святогорки (Бури-яги) – героини славянских мифов. 

Вторая «роль» Бабы-яги»
— Дарительница и Избавительница от беды. «Баба-яга – дарительница» звучит очень тепло и по-доброму.
Однако в сказках из сборника А.Н. Афанасьева дары она приносит главным героям
совсем не от чистого сердца. В сказке «Василиса Прекрасная» она «преподносит» в
дар Василисе череп с горящими глазами только потому, что узнает об обереге,
имеющимся у девочки, и поэтому из-за этого оберега пытается побыстрее
избавиться от неё. В других сказках Баба-яга вообще не собирается никому ничего
дарить, ее попросту обманывают или обворовывают спящую («Марья Моревна»,
«Баба-яга»).

В сборнике А.Н. Афанасьева
нашлись и такие сказки, где Баба-яга является положительным героем и выступает
в роли наставника. Так в сказках «Поди туда – не знаю куда…»,
«Царевна-лягушка», «Заколдованная королева» она помогает главному герою,
указывает ему дорогу, но ничего не дарит. Также есть сказки, где Баба-яга не
одинока: у нее есть дочери («Поди туда- не знаю куда…», «Иван – царевич и Белый
Полянин») о которых она заботится, сестры («Царевна-лягушка», «Заколдованная
королева»).

В этих сказках Баба-яга —
уже взрослая женщина, получившая определенный жизненный и магический опыт, и
вступившая в пору деторождения, плодородия (для земли). Ее сфера обитания —
Земля. Она тоже Богиня, но более близкая к людям, их проблемам и стремлениям.
Этот образ можно подразделить еще на несколько:

Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому
обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре). Про такую Бабу-ягу
мы уже прочитали в сказке о Синеглазке — Богатырке. Точнее, эта сказка
называется «О молодильных яблоках и живой воде».

Яга-охранительница, покровительница (следящая с помощью своих волшебных помощников
(совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя).

В сказке «Василиса
Прекрасная» девушка осталась без матери. Злая мачеха решила ее
уморить. Послала тогда мачеха Василису к бабе-яге за огнем для лучины. Баба-Яга
испытывает героиню, заставляет ее на себя работать, задает вопросы, но и
избавляет героиню от злых родственников. То есть, выступает опять как
дарительница.

В сказке «Царь-девица» Иван
полюбил девушку, но злая мачеха и дядька не давали ему с ней общаться. Тогда
написала Девица Ивану письмо, в котором разоблачала все злые деяния его
родственников, и просила Ивана искать ее за тридевять земель. И вот Иван пошел
ее искать… В этой сказке Баба-Яга не только Дарительница, но и Пожирательница,
любительница сырого мяса.

А вот в сказке «Заколдованная
королевна» Баба-Яга не одна, а их целых три (троекратное
повторение одного и того же действия усиливает его значение). Она здесь
выступает как повелительница природных сил.

И третья «роль»
Бабы-яги — Похитительница. Считается,
что это один из самых распространенных образов Бабы-Яги. Однако мы смогли найти
в сборнике «Народные русские сказки» А.Н. Афанасьева только две такие сказки.
Так в сказке «Терешечка», где она предстает в образе ведьмы Чувилихи, Яга
похищает мальчика: «Она его схватила да в куль, и помчала…» А в одной из самых
известных сказок «Гуси-лебеди» она заставляет заниматься воровством детей своих
домашних животных: «Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и
маленьких детей крадывали».

Это уже старуха, близкая к
смерти, а значит к загробному миру. Она уже мастер в колдовстве и магии, она
может повелевать силами природы, животными, тварями лесными, и имеет над ними
власть. В сказке «Гуси — лебеди»Баба-яга предстает похитительницей
 детей, которой служат птицы (гуси-лебеди). Дети спасаются из ее дома,
благодаря волшебным помощникам.

Есть еще одна сказка, в
которой Баба-яга предстает в таком же виде. Это сказка «Баба-яга и
Жихарь». Жихарь – это дух, обитающий в жилище человека; домовой;
маленький сказочный человечек. Здесь он представлен в виде
«младшего брата», который иногда не слушается старших и попадает в
неприятности.

Заключение

     Данное исследование
показало, что Баба-яга – это вымышленный персонаж, имеющий несколько
прообразов. Поэтому сущность Бабы-Яги неоднозначна.

На примере сказок из сборника
А.Н. Афанасьева мы создали обобщенный образ Бабы -яги, чтобы привлечь внимание
учащихся к фольклору и показать необходимость более внимательного прочтения
русских народных сказок.

          Я изучила
исторические истоки образа Бабы — яги и проанализировала особенности образа
данного персонажа в сказках из сборника А.Н. Афанасьева.

В результате мне удалось
объединить черты Бабы-яги из разных русских народных сказок, создать обобщённый
образ и найти особенности этого персонажа (см. таблицу в приложении).
Получилось, что Баба-яга во многих сказках — положительный персонаж.

       Баба — яга, пожалуй,
один из древнейших сказочных персонажей, пришедших в сказки из глубины веков —
из славянских мифов. А мифы — это не что иное, как представление древних людей
о происхождении мира, его устройстве.

     Образ Бабы — яги очень
интересный. С одной стороны её боятся все дети, а с другой — в сказках именно
она в трудную минуту помогает главному герою.. Исключите её из повествования, и
главный герой никогда не сможет победить. Таким образом, без неё никуда и,
наверное, не такая уж она и страшная…

Перспективный план: В дальнейшем хочу прочитать и проанализировать сказки
народов мира, где есть схожий с русской Бабой Ягой персонаж.

Список использованной
литературы:

1.    
Асов А.И. Меч Сварога. Мифы славян, рассказанные для детей / А.И. Асов. –
М.: АСТ: Полиграфиздат, 2010. – 288 с.

2.    
Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания,
суеверия и поэзия./М.
Забылин. – М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. – 607 с.

3.    
Народные русские сказки: Из
сборника А.Н. Афанасьева. – М.: Художественная литература,1979. – 348 с.

4.    
Пропп В. Я.Исторические корни волшебной сказки. Научная
редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова / В.Я. Пропп. – М.: Лабиринт, 2000. – 336 с.

5.    
Большая книга русских народных
сказок. М.: Планета детства,
2003.

Интернет источники:

1.http://www.yaga.ru/rus/r_events_obj.html?71

2.
http://ru.wikipedia.org/wiki

3. http://images.yandex.ru/images.html

4. http://www.babybiog.ru/community/post/

5. http://www.fanbio.ru/mif/83-2010-05-16-00-57-36.html

ПРИЛОЖЕНИЕ. Таблица. Образ
Бабы Яги в русских народных сказках