Сформулируйте самостоятельно темы сочинений о роли книги о пользе знаний о русском языке о природе

Протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983) — выдающийся пастырь, мыслитель, педагог и проповедник, ­автор научно-богословских сочинений и эссеистской прозы, много сделавший для Православной Церкви в Америке. Осмысление его богословского и литургического наследия, ставшего важной частью церковной науки XX века, особенно актуально в связи со столетием со дня рождения пастыря, которое приходится на этот год.

Фундаментальные богословские труды протопресвитера Александра были посвящены главным образом вопросам церковной истории, постижению истоков и сокровенного смысла православного богослужения и церковных таинств. О том, что сам профессор считал главным в своем богословии, о значении его идей для современной богословской науки рассуждает кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии священник Антоний Борисов (№ 12, 2021, PDF-версия).

Различать Божественное и человеческое

Протопресвитер Александр Шмеман для многих представителей православного духовенства и мирян является примером священнослужителя, открытого для всего нового, жертвенно служащего Богу и людям, ищущего действенные способы достучаться до умов и сердец современников.

Подобное мнение о нем сложилось не только благодаря многочисленным печатным трудам покойного пастыря. Воспоминания людей, знавших богослова лично, прямо указывают на его подлинно христианское отношение к жизни и своему служению. По словам его близкого друга, тоже уже покойного, Н.А. Струве, последние дни земной жизни отца Александра были наполнены покаянием с готовностью полностью принять волю Божию: «Полтора года назад Господь посетил Своего верного слугу тяжелым испытанием: болезнью, оставляющей мало надежды на выздоровление. О. Александр не только переносил ее с полным терпением и смирением, но до самых последних дней не переставал ощущать радость и благодарить Бога за все. Роковая болезнь дала о. Александру положить печать подлинности тому, что было сердцевиной его проповеди и священства за целую жизнь: Всегда радуйтесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16, 18)»¹.

Вклад отца Александра Шмемана в развитие богословской науки является огромным. Именно благодаря ему в нашей Церкви сегодня обсуждаются многие действительно актуальные вопросы. Любые же обвинения в обновленчестве и модернизме, звучащие в адрес покойного, по словам священника Владимира Вукашиновича, «поверхностны и неточны»: «Шмеман стоит не только на позициях, крайне далеких от всякого либерального модернизма, но даже в отдельных случаях крайне умеренных и консервативных»².

На чем же тогда зиждется убежденность некоторых людей в наличии у протопресвитера чуть ли не протестантских симпатий? Как кажется, на факте проявленного им однажды дерзновения. В предисловии к своему самому, как принято подчеркивать, «научному» труду — «Введению в литургическое богословие» он вспоминает, как отважился снять определенного рода табу: запрет, который касался использования историко-критического подхода к изучению «сферы богослужения, литургической жизни, литургического опыта»³.

Во многом благодаря отцу Александру православный исследователь получил определенного рода свободу в рассуждении над тем, что в нашем богослужении является проявлением богооткровения, а что — исключительно человеческим вкладом. Избавление от табу, снятого литургистом, позволило существенно расширить границы деятельности богослова-исследователя, который теперь оказался способен изучать иные области церковной науки с позиции того, с чем он в данный момент имеет дело, — с Преданием (формой богооткровения) или с преданиями (человеческими обычаями той или иной степени древности)⁴.

Почему это важно и необходимо? По одной простой причине. Здравое различение Предания и преданий позволяет православному христианину избежать перекоса в одну из сторон, отклонения от святоотеческого «царского» пути. Низведение Предания до уровня преданий неминуемо превращает духовную жизнь в квазирелигиозность постмодерна, презрительно относящуюся к традициям и обрядам, — отсутствие живого чувства Откровения делает ­самого человека мерилом духовности и тем самым лишает эту духовность Божественного содержания. В том случае, если предания возводятся на уровень Предания, мы получаем иной, но не менее печальный результат. Подобное отношение превращает церковное сообщество в клуб с особенными правилами поведения, гардеробом, питанием и др. Причем каждый из перечисленных элементов возводится в статус чуть ли не догмата.

Главный ориентир

В каждом отдельном случае и вне зависимости от избранной области (догматика, библеистика, каноника, но прежде всего в области литургической) при стремлении определить, что же перед нами — Божественное или человеческое, мы оказываемся перед непростой задачей. Как отделить вечное от временного? Как актуализировать внешнюю оболочку традиции, не нанеся ущерб ее духовной сердцевине? Как кажется, и в данном случае помочь может отец Александр, не только обозначивший указанную проблему, но и давший инструментарий для ее преодоления.

Автор в своих произведениях неоднократно упоминает идею «отнесенности к главному», которой пронизано его богословское и проповедническое наследие. «Отнесенность» — основное ощущение автора, с детства определившее его религиозный опыт, «интуиция о присутствии в этом мире чего-то совершенно, абсолютно иного, но чем потом все так или иначе светится, к чему все так или иначе относится»⁵. Сам профессор не смог дать понятию «отнесенности» какого-то строгого фиксированного определения⁶. Хотя явным образом суть этого явления ощущается при чтении строк, посвященных А.И. Солженицыну: «Символом этой отнесенности в романе «В круге первом», например, является Рождество. <…> Зачем понадобилось Солженицыну это Рождество? <…> Но вот, оно есть, оно вспыхнуло своим светом вначале, и его свет незримо озаряет всю эту, казалось бы, мучительную безнадежную повесть. И оно есть в повести потому, что для Солженицына оно есть в мире. <…> …Чтобы отнести всех этих страдающих и умирающих людей к главному — чтобы ясным стало изображение вечности, зароненное каждому»⁷.

Отсутствие четкого определения «отнесенности» не мешает указать на одно из главных и определяющих его свойств, а именно христологичность. Иными словами, установление и поддержание в лице Господа Иисуса связи между Божественным и человеческим; присутствие благодаря пришествию Спасителя в материальном мире жизни Духа, Который не растворяется в тварной реальности, не бежит от нее, но оживотворяет изнутри того, кто в Боге нуждается и к Нему стремится. «Отнесенность» есть еще и та таинственная, но ощутимая связь, которая присутствует в Православии между Преданием и преданиями. В пастырском аспекте она («отнесенность») должна поддерживаться Церковью в «рабочем» состоянии прежде всего в формате богослужения для сохранения (наряду с упомянутыми в Символе веры) главного для отца Александра свойства Церкви — «литургичности», которая во Христе зиждется и только в Нем и благодаря Ему существует.

Именно «литургичность» в понимании автора превращает Церковь из «экклесии» (человеческого собрания) в Тело Христово (1 Кор. 12:27) — ту Богочеловеческую структуру, которую, по замечанию протопресвитера Николая Афанасьева, характеризует таинственное выражение «эпи то авто» (ἐπὶ τὸ αὐτό) (Деян. 2:1, 44, 47 и др.), означающее «на то же самое» и чаще всего переводимое на русский язык как «в одно место». «Эпи то авто», в разъяснении протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «было техническим термином для обозначения евхаристического собрания. Специального слова в те времена не существовало, возможно, и потому, что первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле «обрядов», а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены сходятся вместе для свершения общего действа»⁸.

Это общее действо — Литургия — в основании своем и имеет для ученого идею «отнесенности» как опыта встречи с Тайной и выражение данного опыта при помощи верных символических средств. Символических в смысле античного σύμβολον — разломанной монеты или статуэтки, знака, позволяющего двум незнакомым до того лицам опознать друг друга⁹. Верное соотношение закона веры и закона молитвы (lex orandi lex est credendi) достигается только в том случае, если культурные коды нашего богослужения работают в соответствии с идеей «отнесенности» и становятся «мостиками» для верующего, позволяющими достичь главной цели — совершения литургического акта через личное словесное приношение в пространстве общей молитвы церковного собрания.

Тайна Божества, находящаяся в самой сердцевине жизни Церкви, принципиально отличает христианство от прочих религиозных течений, прежде всего гностицизма. Если гностики кичились обладанием некоей тайны, ограничивая доступ к ней всех прочих, то в лице Православия мы видим иное. «В контексте христианства под понятием «тайна» не подразумевается обозначение только того, что является непостижимым и таинственным, загадкой или неразрешимой проблемой. Напротив, тайна есть то, что открывает себя нашему пониманию, но что мы никогда не поймем до конца»¹⁰. Эти слова митрополита Каллиста (Уэра) указывают на еще одно свойство «отнесенности», имеющее не только возвышенное богословское, но и вполне практическое значение — когда тайна Божия в лице Церкви присутствует в мире, освящает его, но миру не подчиняется и в нем не растворяется.

Об этом отец протопресвитер, в частности, говорил во время беседы в г. Гринвилл (штат Делавэр, США) 22 мая 1981 года. Выступление это впоследствии переведено в текстовый формат и озаглавлено «Между утопией и эскапизмом». Здесь американский протопресвитер указывает на две серьезные опасности, возникающие перед Церковью, если она по какой-то причине утрачивает стремление к «отнесенности» или отказывается от нее. Исходом подобного выбора становится либо бездумное стремление к несуществующему «завтра» (утопии), либо бегство от мира, замыкание в пространстве самоценных представлений и субкультурных установок. И то и другое, по его мнению, противоречит евангельскому учению о Церкви как о Царстве ­Божием, которое Спасителем сравнивается или с дрожжами (Мф. 13:33), или с семенем (Мф. 13:31-32). И то и другое, чтобы принести плоды, должно быть помещено в мертвую до времени среду и преобразить ее изнутри¹¹.

Утопия и эскапизм на подобное просто не способны. Первая, представляющая собой «максимальную проекцию в будущее»¹², готова пожертвовать «сегодня» ради «поющего завтра». Но никто не ответит вам на вопрос — «С какой стати завтра должно петь? Ведь люди будут умирать, кладбища расширяться и т.д.»¹³. Никто и ничто по-настоящему не волнуют утописта здесь и сейчас. Он всем готов пожертвовать, все разрушить ради выдуманного им завтра. Странным дополнением к подобной установке отцу Александру видится не менее опасное ­явление — эскапизм, или бегство от действительности. Его он описывал следующим образом: «Уход от действительности начинается с некоего умственного расположения и продолжается как поиск разного рода духовного опыта. Всем известно, что Бога не найдешь на Бродвее в Нью-Йорке, Бога нужно искать на синих горах в Индии, в ашрамах, в методах созерцания»¹⁴.

Эскапист подобно утописту бежит от сегодня, но не ради достижения мифического завтра, а ради замыкания в пространстве выдуманной им действительности, никак не соотносящейся с реальной историей. Насколько подобное опасно, свидетельствует, например, опыт старообрядческого раскола XVI века: «Флоровский считал, что для старообрядцев вместе с реформами Никона кончилась священная история, и потому они уходили «из истории в пустыню». Но на самом деле не столько уход из истории, «внеисторичность», был следствием раскола, сколько, наоборот, раскол — следствием вне­­историчности русской жизни»¹⁵.

Указанное обстоятельство вновь демонстрирует огромную опасность утраты обозначенной доктором богословия «отнесенности», которая (утрата) неминуемо заводит Церковь в ловушку, способную изъять человека или целую общность людей из живой истории, превратив их либо в гоголевского Манилова, равнодушного к настоящему, либо в носителей специфического субкультурья, напрочь оторванного от страданий дня сегодняшнего.

Сохранить верность Откровению

Шмемановская «отнесенность» призывает заботливо относиться к вопрошаниям истории, настаивает на освящении времени. Сын Божий однажды стал участником истории, но при этом не оказался ее пленником. В Спасителе миру была явлена освящающая и исцеляющая сила Божия, переданная Им Церкви и через нее указующая миру, что однажды для него наступит конец и одновременно полное изменение: «Вне эсхатологии невозможна христианская доктрина зла. Либо сам мир становится злом, либо же оно отождествляется с чем-то одним в мире (социальными структурами и т.д.). И то, и другое — ересь. Христа не нужно ни для ухода в мироотрицающий буддизм личного «спасения», ни для «социальной революции»»¹⁶.

Идея «отнесенности» не была выведена протопресвитером на основании каких-то сугубо теоретических изысканий, а имела вполне ощутимую опытную духовную основу. В «Дневниках» отец Александр Шмеман упоминает, что его память сохранила и разделила пройденную жизнь на четыре этапа: тридцатые годы — юность в Париже и причастность к лучшему периоду русской эмиграции; сороковые — война и закат прежнего мира, обретение семьи и рукоположение; пятидесятые — творчество и служение; шестидесятые — жертвенная вовлеченность в жизнь Православной Церкви в Америке и смерть друзей, единомышленников.

Наступившие семидесятые, а затем и восьмидесятые привели отца Александра к мысли: «И вдруг: такое сильное ощущение, что прошлого-то гораздо больше, чем будущего, что все отныне будет итогами, раскрытием того, что уже было, уже дано» (курсив из оригинала. — А.Б.)¹⁷. Уверенность в правильности выведенной им идеи «отнесенности» приходит к отцу Александру ровно в тот момент, когда внутри него возникает ощущение бренности жизни перед лицом Божественной вечности. С высоты прожитых лет он явственно понимал, насколько важно не поддаваться очарованию временного, человеческого и не пытаться заместить им Богооткровенное: «…изучение истории Церкви, конечно, должно освобождать человека от порабощения прошлому, типичного для православного сознания. Но это так в идеале, увы. Помню, как медленно я сам освобождался от идолопоклонства Византии, Древней Руси и т.д., от увлечения, от «игры»»¹⁸.

«Исторический путь Православия» — еще один монументальный труд автора — почти каждой своей страницей показывает и доказывает, насколько опасной является догматизация второстепенного, обусловленная все той же утратой чувства «отнесенности». Вместо того чтобы придать статус неизменной богооткровенной истины смысловому ядру учения, вновь и вновь осуществляется попытка догматизации культурной оболочки, временного контекста керигмы. Это прекрасно видно на примере всех наиболее известных ересей и расколов. Все они в той или иной степени становились следствием неспособности ряда мыслителей пожертвовать собственными культурными предпочтениями ради сохранения верности Откровению.

Арианство, несторианство, монофизитство в различных своих более «легких» проявлениях (например, монофелитства и иконоборчества) строятся на концептах, заимствованных из тех или иных философских систем и возведенных в статус догмата. Римский католицизм, безусловно, является результатом поместного представления о роли апостола Петра и природе церковного первенства¹⁹. Имеющийся исторический опыт позволяет согласиться с выводом, который делает внимательный читатель «Дневников» покойный профессор МДА Н.К. Гаврюшин: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто понимают христианство как некую совокупность правил, норм, ритуалов… которую охотно отождествляют с церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом, разумении веры внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творчества духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум Истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинно духовного мерила у них нет, а передать оное из рук в руки невозможно: его необходимо стяжать»²⁰.

Указанное, впрочем, не означает, что богослов имел к временному выражению тайны Божественной вечности какое-либо презрение. Наоборот, идея «отнесения» помогала отца Александру видеть в литургическом наследии Церкви настоящую сокровищницу средств выражения богатства христианской веры. Но ему было важно, чтобы все это богатство не лежало мертвым грузом, а работало. Чтобы между человеческими преданиями и Божественным Преданием имелось напряжение «отнесенности», не позволяющее Церкви говорить с людьми на исключительно «своем» языке, сосредотачиваться на «своих» проблемах. Православие, по мнению протопресвитера, призвано прислушиваться к вопросам каждого нового поколения и уметь в том числе говорить на языке секулярной культуры. Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не нападающим или защищающимся. В наше время недостаточно также лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. И ответы на эти вопросы должны быть выражены в таких культурных кодах, которые близки и понятны современным слушателям.

Именно в этом смысловом поле следует понимать неприятные на первый взгляд слова профессора: «Только в Церкви можно найти полный образ Христа. Это и есть дело богословия — и больше ничего. Но его одинаково заслоняют и «поп», и «богослов». Один поставил ставку (беспроигрышную) на вечную нужду человека в «священности», другой Самого Христа превратил в «проблему»»²¹. Здесь церковный историк пусть и резко, но в точности повторяет суть апостольской мысли, что никакой человек не имеет права занимать собой место Христа Спасителя или препятствовать общению с Ним, Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

Практические предложения по реализации идеи «отнесенности» обнаруживаются в наследии публициста применительно к двум литургическим реформам: произошедшему глобальному изменению богослужебного уклада в Римско-Католической Церкви и, наоборот, несостоявшейся фиксации литургической традиции Православной Церкви в Америке по образцу дореволюционного лекала. В отношении первого отец Александр пишет неутешительные вещи. Модернистский кризис, развернувшийся у католиков на рубеже XIX-ХХ веков, не только, по мнению автора, не понудил Рим внутренне измениться, но, наоборот, усугубил имеющееся положение дел, когда вместо здоровых преобразований в лице II Ватикана произошла уступка сиюминутной выгоде запросов мира сего: «И за это Церковь (Католическая) расплачивается теперешней катастрофой. <…> Церковь ответила утверждением себя как голого авторитета (reductio ad absurdum) и как абсолютизма формул, то есть того же авторитета. И через несколько десятилетий лопнула — Ватикан II и вакханалия: разложение «авторитета»»²².

Искать в богослужении Христа

Католические реформы середины ХХ века стали для Шмемана не реализаций «отнесенности», не попыткой явить миру истинное эсхатологическое лицо христианства, присутствующего здесь, но говорящего о несводимом к земной реальности Царстве Божием, а еще одним не­удачным опытом «очищения»: «Не случайно «постватиканская» Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия “ереси”, от тональности «объективности»). <…> Протестантизм был попыткой спасти веру, очистить ее от ее религиозной редукции и метаморфозы. Но он это сделал ценой отказа от эсхатологии, замены ее «спасением» предельно личным, индивидуальным. И потому — в сущности — отказом от Церкви…»²³

Легко указывать соседу на его неправоту. Значительно сложнее разбираться с собственными проблемами. Тут богослов, надо сказать, реалии нашей церковной жизни критикует нещадно: «На глубине Православие, мне кажется, давно уже «протестантизируется»: «верит» в нем каждый по-своему, но соединены все «религией», то есть храмом и обрядом. Отсюда двойное движение: если от религии к «вере», то к расцерковлению, к уходу в личную религию; если от «веры» к религии — то к Православию, Типикону, кадилу и иконам. Оба движения «неполноценны»: в одном торжествует индивидуализм (отрицание Церкви), в другом — «религия» (редукция Церкви) и, в сущности, тоже индивидуализм»²⁴.

На практике (если говорить прежде всего о богослужении) подобное положение дел проявляет себя в одновременно существующем сохранении Типикона и неследовании ему, в переносе суточных форм богослужения на не предназначенное им время (служение утрени вечером, а вечерни утром), в сокращении служб на основании мнения настоятеля, служащего в данный день рядового священника, регента или даже чтеца. Перечислять эти проявления литургического кризиса можно и дальше, но все они приводят, по мнению отца Александра, к последствиям двух типов: 1) сведению богослужения до уровня службы-схемы (поскольку требования «догматизированного» Типикона в полной мере исполнить невозможно) или 2) игнорированию устава как такового, превращению его в «фон» для выделения отдельных ярких песнопений или иных богослужебных элементов («концертов»).

И здесь вновь выходит на передний план идея «отнесенности»: насколько сложившееся в литургической области положение дел позволяет человеку по-настоящему соприкоснуться с эсхатологической природой Церкви как зачатка грядущего Царства Божия? Если и позволяет, то с большими затруднениями. Отец Александр признает, что Православной Церкви необходима литургическая реформа, но не в духе той, что прошла сначала в протестантизме, а затем в католицизме. В данном случае его мнение в общем и целом совпадает с позицией его современника протоиерея Георгия Флоровского, одного из выразителей принципов «неопатристического синтеза», сводимого к вдохновляющему девизу «вперед — к отцам».

Церкви, по мнению богослова, необходимо вернуться к «православному пониманию Божественной литургии как общего моления, общего приношения, общего благодарения и общего причащения»²⁵. Что на практике означает следующее: «…когда мы вернемся от наших новых и сомнительных обычаев к подлинной православной традиции, открывающейся нам в наших литургических текстах и комментариях отцов, будет исправлено прискорбное положение дел, преобладающее сегодня, при котором верующие более посетители, чем участники богослужения»²⁶.

Литургическая реформа, таким образом, для автора не сводится к каким-то внешним действиям («Существуют проблемы, которые нельзя решить с помощью указов или инструкций. Они никогда не разрешали никаких реальных проб­лем и не похоже, что разрешат их когда-либо в будущем»²⁷). Невозможно преодолеть кризис в области богослужения, редуцировав его до чего-то одного — подвергнув, например, изменению язык службы²⁸ или ее структуру. Речь идет о более глубокой вещи — «богослужение по самой своей природе должно быть понятно и осмысленно и в каждой своей части, в каждом слове, и в целом. Спешим оговорить со всей силой: речь идет совсем не о приспособлении его ко вкусам верующих или «к духу нашего времени», еще менее — о его «упрощении». На наших глазах совершалось достаточно много попыток такого рода «модернизации» службы, и известно, к чему они приводят»²⁹.

Проблема заключается в утрате частью духовенства и мирян понимания христоцентричности богослужения. Иными словами, утраты той самой «»отнесенности» всего к «другому», эсхатологизма самой жизни и всего в ней, который антиномически делает все в ней ценным и значительным. Источником же этого эсхатологизма, тем, что делает это «просвечивание», эту «отнесенность» возможными, является таинство Евхаристии, которым поэтому изнутри и определяется Церковь и по отношению к самой себе, и по отношению к миру, и по отношению к каждому отдельному человеку и его жизни. <…> …Для того чтобы этот опыт («проходит образ мира сего») стал возможным и реальным, нужно, чтобы в этом мире был дан также и опыт того самого, к чему все «отнесено» и относится, что через все «просвечивает» и всему дает смысл, красоту, глубину и ценность: опыт Царства Божия, таинством которого является Евхаристия»³⁰.

Что же делать и как же быть? Проанализировать имеющееся положение дел с точки зрения идеи «отнесенности». Помогает ли нынешний уклад церковных традиций (в том числе богослужебных) совершить богослужебному собранию то, к чему призывают его слова анафоры: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную Службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия»? И если находится то, что оказывается пусть древним и привычным, но в конечном счете «средостением», мешающим «отнесенности к главному», Церковь призвана пастырски задуматься над тем, что для нее важнее — человек или суббота?

Православное христианство ставит перед всеми нами нетривиальную задачу: вместо овна или голубицы мы должны предложить Богу «словесное приношение», осуществить в пространстве соборной молитвы Евхаристии свой собственный литургический акт, который абсолютно ничем не похож на языческо-магическое действо. Не о семейном счастье или успехе в карьере призваны мы молиться на Евхаристическом богослужении, но искать и находить в нем Самого Христа, ибо сказано: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф. 6:33). Иначе опыт Церкви будет «заменен опытом храма плюс индивидуальной религии, изнутри лишенной всякой веры в смысле «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом»»³¹

Наше словесное приношение Богу, с одной стороны, должно опираться на многовековую литургическую традицию Церкви, а с другой — призвано стать выражением всецелого стремления к Отцу Небесному: духом, умом, чувствами, всей душой и всем телом. Эта полная посвященность, осознанность и устремленность основываются на все той же «отнесенности» — стремлении стать частью церковной реальности соединения вечного и временного, явленного миру во Христе Спасителе Царства будущего века. «Спасение только в углубленном, церковном, соборном и пастырском продумывании и медленном пояснении самой сущности православного богослужения»³², пастырскому разъяснению духовного феномена которого, той самой «отнесенности к главному», посвятил многие годы своего служения приснопамятный протопресвитер Александр Шмеман.

Священник Антоний Борисов

---

¹ Струве Н. Православие и культура. 2-е изд. М.: Русский путь, 2000. С. 204.

² Вукашинович В., свящ. Литургическое возрождение в ХХ в. История и богословские идеи литургического движения в Католической Церкви и их взаимоотношение с литургической жизнью Православной Церкви. М.: Христианская Россия, 2000. С. 157-158.

³ Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 9.

⁴ «Если мы обратимся к апостольским посланиям, то увидим как бы два понимания церковного Предания: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы на­учены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2:15); Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… (2 Фес. 3:6). В этих двух отрывках апостол Павел немного по-разному использует этот термин. В первом отрывке он говорит о преданиях во множественном числе, во втором он говорит о единственном Предании. Это выражение позволило православным богословам развить следующую идею: в Церкви есть Предание и предания. Что же такое предания? Это древние обычаи, которые получены со времен апостольских от Христа через апостолов и сохраняются до нашего времени» (Малков П. Введение в литургическое предание: Таинства Православной Церкви. 4-е изд. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 11).

⁵ Шмеман Александр, протопр. Дневники. 1973-1983.  М.: Русский путь, 2005. С. 51.

⁶ «Что такое, в чем эта «отнесенность»? Мне кажется, что именно этого я никак не могу объяснить и определить, хотя, в сущности, только об этом всю жизнь говорю и пишу (литургическое богословие). Это никак не «идея»: отталкивание от «идей», все растущее убеждение, что ими христианства не выразишь. Не идея «христианского мира», «христианского общества», «христианского брака» и т.д. «Отнесенность» — это связь, но не «идейная», а опытная. Это опыт мира и жизни буквально в свете Царствия Божия, являемого, однако, при посредстве всего того, что составляет мир: красок, звуков, движения, времени, пространства, то есть именно конкретности, а не отвлеченности. И когда этот свет, который только в душе, только внутри нас, падает на мир и на жизнь, то им уже все озарено, и сам мир для души становится радостным знаком, символом, ожиданием» (Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 52).

⁷ Шмеман А., протопр. Беседы на радио «Свобода». Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 429.

⁸ Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. С. 17.

⁹ «Греческие святые отцы называли Тело Христа, хлеб, на Евхаристии символом. Но они ни в коем случае не имели в виду, что это означает (как понимают это на Западе) чисто символическое присутствие Христа в Евхаристии. Они использовали слово «символ» для обозначения того, что западные теологи имеют в виду под понятием «реальное присутствие». Символ указывает на то, что одна реальность может не только означать другую реальность, но и являть и передавать ее нам, и поэтому символ — больше, чем знак. Я знаю, что химическая формула Н2О означает воду, хотя никакой воды в самой формуле нет. У символа нет подобных ограничений, он участвует в той реальности, на которую указывает. Символ не просто умозрителен и воображаем, он — онтологичен и экзистенциален. Это — реальность, которая во всей полноте выражается, является и сообщается через другую реальность» (Шмеман А., протопр. Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 242-243).

¹⁰ Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православный путь. СПб.: Алетейя, 2005. С. 21.

¹¹ «Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею (потому и не сказано — «положи», но — «скры»), так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете. И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью. Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете» (Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея: В 2-х кн.  Книга вторая. М.: Cибирская Благозвонница, 2010. С. 11).

¹² Шмеман А., протопр. Вера и Церковь: Сборник.  М.: Книжный клуб Книговек, 2021. С. 437.

¹³ Там же. С. 438.

¹⁴ Там же. С. 441.

¹⁵ Хондзинский П., прот. «Ныне все мы болеем теологией»: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 27.

¹⁶ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 159.

¹⁷ Там же. С. 126.

¹⁸ Там же. С. 124.

¹⁹ Выступая в качестве наблюдателя перед участниками II Ватиканского собора, отец Александр констатировал следующее: «В структуре Церкви, безусловно, существует некоторый плюрализм, однако здесь о нем ничего не сказано. Здесь другие приоритеты… и что касается ex sese. В документе (догматической конституции Lumen gentium. — А.Б.) полномочия епископата постоянно рассматриваются как уступка, тогда как папе принадлежит безоговорочная власть. Каждое положение, касающееся епископата, имеет обязательную ссылку на папу и его полномочия» (История II Ватиканского собора. Т. III: Сформировавшийся собор / общ. ред. Дж. Альбериго, А. Бодрова, А. Зубова. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. (История Церкви). С. 85).

²⁰ Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской духовной семинарии, 2011. С. 638-639.

²¹ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 72.

²² Там же. С. 157.

²³ Там же. С. 348.

²⁴ Там же.

²⁵ Шмеман А., протопр. К вопросу о литургической практике (письмо моему епископу) / Текст: электронный // URL: http://pravoslavie.by/page_book/bogosluzhenie-i-tainstva.

²⁶ Там же.

²⁷ Там же.

²⁸ «Переводчиками движет наивное убеждение, что если «знать» греческий, церковнославянский и английский, то даже с такими шедеврами православной гимнографии, как Великий канон святого Андрея Критского или Акафист Пресвятой Богородице, «не будет проблем». Но, сказать по правде, результаты выходят порой самые плачевные. В лучшем случае мы получаем вялые, невнятные и «сомнительные» (с точки зрения английского языка) тексты вроде следующих: «Не хвались, ибо ты есть плоть, и троекратно ты отречешься от Меня, — от Меня, Кого все создание благословляет и прославляет во все времена»; «Ты подведешь Меня, Симон Петр, — говорит Господь, — едва лишь произнесется это слово о тебе, хоть ты в себе и уверен, и служанка, приблизившись весьма скоро, поверг­нет тебя в смятение». В худшем же случае появляются примерно такие строки: «Телица рыдала, созерцая Тельца, повешенного на древе»» (Шмеман А., протопр. Проблемы Православия в Америке: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 488-489).

²⁹ Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 175.

³⁰ Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 58.

³¹ Там же. С. 348.

³² Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика. С. 176.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

МЕНЮ

Материнская любовь – это самое сильное, самое бескорыстное чувство на земле. Мать любит своего ребёнка таким, какой он есть, ничего не требует от него взамен. Она в любую минуту ради него готова пожертвовать своей жизнью. Материнская любовь защищает, дарит понимание, заботу, покой.

В тексте А. Алексина есть пример, подтверждающий мои мысли. Мама Толика очень беспокоится о сыне, переживает за него, поэтому ей хочется проводить его в школу. Но она понимает желание мальчика казаться взрослым и поэтому идёт за ним так, чтобы он не видел её.

В доказательство своих мыслей приведу ещё один пример. Моя мама тоже очень любит меня. Я знаю, что к ней всегда можно обратиться за помощью. Она обязательно поддержит, поможет. Я очень люблю свою маму и благодарен ей за всё, что она для меня делает.

Материнская любовь безмерна и безгранична, жертвенна и всепрощающа. Она способна творить чудеса, возрождать к жизни, спасать от опасных болезней.

вернуться к списку сочинений ОГЭ

перейти на страницу «Подготовка к ОГЭ по русскому»

Русский язык с репетиторами онлайн

Теперь Вы можете обучаться русскому языку самостоятельно, пользуясь бесплатными ресурсами нашего образовательного сайта, а также выбрать себе подходящего репетитора у нашего партнера и заниматься в школе TutorOnline:

• Индивидуальные занятия
• Доступные цены
• Удобные способы оплаты
• Бесплатный вводный урок
• Гарантированный возврат денег

Как выбрать репетитора по русскому языку

Бесплатный пробный урок с репетитором

Практичные советы по изучению русского языка

Как успешно пройти собеседование на русском

Как улучшить беглость речи

Как улучшить произношение и понимание

5 правил успешного изучения языка

Как улучшить знание иностранного языка: три совета и пять правил

Все советы

Мы в соцсетях:

Материнская любовь является одним из самых наисильнейших чувств в этом мире. Она очень многогранна, и проявляется во многих поступках матерей: в абсолютной и бескорыстной самоотдаче, о неустанной заботе и бесконечных волнениях за своего ребёнка.

Самое первое чувство, которое испытывает человек со стороны окружающих его родных людей – материнская любовь. Но даже это чувство мать может испытывать не только лишь к своим детям. Материнская любовь абсолютно безгранична. Этим является одно из самых необычайных черт этого чувства: женщина, приходящаяся кому–то матерью, никогда не поделит нуждающихся детей на своих чад или неродных, чужих, для нее им всем нужна помощь.

Не так давно я нашел в Интернете статейку об одном русском мальчике, который в Турции попал в аварию, из–за которой он не может ни идти, ни говорить,  и даже не может вспомнить, кто он и какое у него имя. Уже почти десять лет добрая турчанка ухаживает за ним, забрав его из больницы. Она полюбила его как родного сына, и даже несколько раз старалась разыскать его родную маму, но все эти попытки оказались тщетными.

Материнская любовь может влиять не только на развитие одного человека – она может влиять и на мировую историю.

Как–то раз еще бывший юным Томас Эдисон подошел домой из школы и передал своей маме записку преподавателя.

Мама зачитала ему письмо вслух. По её словам в письме было написано, что Эдисон гений, и что школа недостаточна большая, да и нет достойных учителей чтобы обучать его, поэтому ее просят самой выучить его.

Один раз, уже через много-много лет после кончины своей мамы он как-то раз пересматривал семейные архивы и наткнулся на эту записку.

Томас несколько часов горевал. Позже сделал запись в собственный дневник: «Томас Алва Эдисон был умственно отсталым ребенком. Благодаря своей героической матери он стал одним из величайших гениев своего века».

Благодаря своей матери Эдисон смог преодолеть все невзгоды учения. Его мать проявила настоящую материнскую любовь к нему – не стала его расстраивать и говорить подлинный текст письма, а стала сама с ним заниматься, и благодаря материнской любви мы обнаружили еще одного гения, потрясшего мир.

Материнская любовь – самое важное чувство, утеряв которое страдали бы очень многие.

Вариант №2

Начало жизненного пути человека очень трудно представить без материнской любви. Она оберегает и защищает ребенка, дарит тепло, помогает расти и становиться сильным. Маленький человек нуждается в ней так же остро, как в пище или сне.

Когда мы становимся старше, мы уже не так остро ощущаем эту особую связь с матерью. Приходит время самостоятельности, когда кажется, что оглядываться на самого близкого человека просто неуместно. Но люди отличаются от животных, у которых матери оставляют подросшее потомство, чтобы жить своей отдельной жизнью. Связь между женщиной и ее ребенком не способна оборваться так резко, она сохраняется много лет, сопровождая матерей до самой смерти.

 Почему же в родительской любви материнскую выделяют отдельно? Вероятно, это связано с тем, что именно мать носит ребенка под сердцем, терпит мучения при родах, находится при нем неотлучно первые месяцы и годы его жизни. Кроме того, социальные роли родителей в обществе всегда были разными. Отцу полагается защищать ребенка, обеспечивать, учить, матери – окружать любовью, жалеть, поддерживать и утешать. Именно поэтому обиженные малыши в первую очередь плачут и зовут маму, к ней бегут жаловаться, от нее ждут ласки и сочувствия. Даже став взрослыми в минуту смертельной опасности или сильной боли люди вспоминают свою мать, мысленно обращаясь к ней за защитой.

Всем известно, что материнская любовь жертвенна. Матери часто отдают детям последнее и лучшее, легко отказывают в чем-то себе, чтобы не отказать своему сыну или дочери. Даже когда дети вырастают и уже могут сами позаботиться о себе: обеспечить, помочь, решить проблему, матери все равно готовы отдавать детям снова и снова.

Любовь матери всегда находит оправдание и прощение своему ребенку. Даже матери преступников не теряют своей любви, кем бы ни стали их дети. Что бы они ни сделали. Мать не может разлюбить, даже если ее ребенок вырастает жестоким эгоистом. Говорят, что материнская любовь слепа. И в этом есть своя правда. История знает случаи, когда матери ради детей шли на преступления.

А еще материнская любовь не имеет конца. Казалось бы, она должна исчезнуть со смертью самой женщины, но ведь мы часто ощущаем, что любовь продолжат жить и хранить нас, будто мама незримо находится рядом.

Нельзя забывать, что любовь родителей, любовь матери – это величайший дар. Не каждому он достается, к сожалению. Есть множество сирот, которые не познали этого чуда. Есть женщины, которые стали матерями лишь номинально, не испытав любви к своему ребенку, не подарив ее ему. Счастье, если ты можешь вернуться в родительский дом, где тебя ждет любящая мать. Ведь благодаря ее чувству каждый из нас может снова вернуться в детство, поверить в чудеса и набраться сил.

Сочинение Что такое материнская любовь

На нашей планете проживает бесчисленное количество людей. Но среди них нет ни одного человека, которому бы не было знакомо понятие «Материнство». Материнская любовь имеет свои особенности. Она связывает мать и ребенка. Эти взаимоотношения характеризуются самыми тесными, искренними эмоциями.

Каково это — испытать материнскую любовь — известно только матери. Только женщина, которая имеет право называться матерью, осознает, что в любой ситуации – как бы ни проявлял себя ребенок, ее любовь не знает границ. Она готова встать на его защиту даже в том случае, когда он не прав, а ситуация складывается не в пользу самой женщины. Это те отношения, в которых нет предательства, мести и ненависти. Переживания матери проявляются по любому поводу. Так устроена природа взаимоотношений двух любящих людей. Не задумываясь порой о своем состоянии здоровья, мать спешит сделать счастливым сына или дочь, а молитва о своем ребенке всегда имеет особую волшебную силу, так как чувства искренние и идут из глубины души. Во время нахождения матери рядом с ребенком не бывает скучно, грустно. Это счастливые минуты, когда женщина может показать то, что чувствует, привить самые нужные умения и навыки. Все эти действия сопровождаются любовью, которая подталкивает на подвиги. Ее отличает бескорыстное отношение, самопожертвование и ни с чем не сравнимая ласка. Отношения полны понимания, желания творить друг для друга добрые дела. Иногда бывают случаи, когда дети по мере взросления осознают до конца всю любовь и нежность матери, поэтому настоящую благодарность они испытывают и выражают лишь достигнув определенного возраста.    

В области литературы огромное место писатели отводят произведениям,  в которых имеет место любовь матери к ребенку. При этом взаимоотношения проявляются как между людьми, так и животными. Так, в рассказе Д. И. Фонвизина «Недоросль» автор показывает своеобразное проявление материнской любви госпожи Простаковой к сыну Митрофану. Чувство становится в произведении настолько слепым, что со временем это приносит лишь вред.

Та женщина, которая прошла путь материнства, прочувствовала на себе, что такое любовь к своим детям. Она никогда не променяет свои чувства к детям на чувства к другим людям. Ее сила  и любовь необыкновенны, бесценны, так как оберегают на протяжении жизненного пути от бед, расстройств и ненастий, спасают в самые нелегкие минуты, придают силы и энергию, делают  воспитанников увереннее в жизни.

Сочинение 4

Мамина любовь это самое преданное и искреннее чувство на земле. Эту любовь они проявляют трепетной заботой и лаской по отношению к своим детям. Это чувство без намека на выгоду. Ведь мама не пойдет искать себе иного ребенка, если сын или дочь не любит ее. Трудно представить, что можно не любить того, кто так искренне и преданно любит тебя. Но, тем не менее, в редких случаях встречается и такое. Даже изрядно повздорив со своим чадом, мамино сердце будет тревожиться за него. Женщине очень важно испытывать подобные чувства. Независимо от того болен ребенок или здоров, красив или не очень, вспыльчив или покладист, любящее сердце мамы будет благоговеть к нему. Сложно представить женщину, которая не будет любить своего ребенка, ведь она девять месяцев носила его под сердцем. Даже если правота ребенка сомнительна, мама всегда займет его сторону. Для каждой матери ее ребенок самый лучший. Эта любовь неописуема и безгранична.

Эта мысль подтверждается повестью «Тарас Бульба». Там описано возвращение сыновей домой через два месяца. Мать встречает их объятиями. Она отругала мужа за то, что при встрече, первым делом, он бранит их. За это Тарас мог ударить ее, но ради сыновей она могла стерпеть еще и не такое. Это проявления настоящей материнской любви. У этой женщины нет обиды на детей за отказ от военного училища и отцовских напутствий по этому поводу.

Мама — первый человек, который встречает ребенка в этом мире. Стоит ей первый раз взять на руки своего малыша, и она уже не представляет себе жизни без него. Мама всегда поддержит и даст любящий совет. Когда она рядом, всегда как-то легче и спокойнее, что бы ни происходило вокруг. Даже если у ребенка что-то не получается, любящая мать никогда не покажет, что она разочарована, а все равно будет хвалить и гордиться.

Я благодарю свою маму за любовь, которую она проявляет ко мне каждый день. Мама всегда интересуется, как прошел день. Когда что-то случается, мама первая это чувствует. Даже если она сильно устала, то всегда найдет время поговорить со мной и выслушать. У меня всегда есть уверенность в том, что если нужна будет ее помощь, то я всегда могу на нее рассчитывать.

Материнская любовь распространяется не только на своих детей. Это может относиться и к их спутникам жизни. Есть преподаватели, которые любят своих учеников как своих родных детей. Любовь мамы не может быть наигранной и фальшивой. Все ее чувства исходят от сердца и из глубины души, поэтому в притворстве нет потребности.

<glav>Другие темы:</glav>← Честь↑ 9 классИскусство → `

Материнская любовь

Популярные сочинения

• Победа и поражение — сочинение 11 класс

  Любой человек, независимо от возраста хотя бы раз в своей жизни побеждал и проигрывал. Важна не только победа, но и поражение, ведь такие моменты играют важную составляющую в человеческой судьбе.

• Сочинение Образ Татьяны Лариной в романе Евгений Онегин 9 класс

  Татьяна Ларина в великолепном произведении всех эпох «Евгений Онегин» — это один из самых ярких образов женщины, описанной в русской литературе. Для А.С. Пушкина Татьяна – это истинное воплощение красоты, женственности и ума.

• Сочинение на тему Профессия моей мечты

  Еще в юном возрасте, когда я посещал музыкальную школу, то понял, что непременно посвящу свою жизнь музыке. Она сопровождает человека с самого его рождения.

29 июля 2019ОГЭ (гиа) по русскому языкуКак Вы понимаете значение выражения МАТЕРИНСКАЯ ЛЮБОВЬ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Как проявляется материнская любовь?» Текст из открытого банка ФИПИ:СочинениеМатеринская любовь -святое чувство, которое проявляется в бесконечной заботе и жертвенности. Чтобы убедиться в этом, перечитаем некоторые произведения.В тексте Михаила Агеева рисуется жалкий и одновременно трогательный образ матери: «Мать, однако, стояла в сторонке в своей облысевшей шубёнке, в смешном капоре, под которым висели седые волосики, и с заметным волнением, как-то ещё более усиливавшим её жалкую внешность, беспомощно вглядывалась в бегущую мимо ораву гимназистов, которые, смеясь, на неё оглядывались и что-то друг другу говорили». Рассказчик стыдится своей матери, а ведь наверняка она плохо выглядит только потому, что во всём себе отказывает, чтобы сын выглядел хорошо. И выйти их дому и прийти в гимназию её заставила забота о сыне: вдруг драгоценного сына выгонят из гимназии за неуплату.Символом материнской любви я считаю легенду Василия Сухомлинского, где любимый и ненаглядный сын убил мать по приказу злой жены: «Убей мать и принеси мне её сердце». Так и сделал сын. И вот несёт он сердце матери, вдруг споткнулся и упал, а сердце материнское встрепенулось: «Сыночек, тебе больно? Сорви подорожник, приложи к ушибленному месту, а к листу подорожника приложи сердце материнское …». Тут заплакал сын, вложил сердце в растерзанную материнскую грудь, обливая горючими слезами. И такой огромной была любовь матери, что ожило сердце, затянулись раны и встала мать, прижала сына к груди. Не пошёл больше сын к красавице-жене, пошли они с матерью в степь и стали двумя курганами.Материнская любовь – это чудо самоотверженности и заботы. Кто ещё может всё простить своему ребёнку и всё отдать ради его счастья?Сочинение 9.3. В чём проявляется сила материнской любви?Сочинение 9.3. Почему в жизни человека важна мама?Сочинение 9.3. Как проявляется материнская любовь? —> Сервис для проведения тестирования — 4exam.ruTelegram-канал 4ЕГЭ — @ru4egeПоддержи 4ЕГЭ Вы можете перейти в VIP группу и поддержать развитие проекта 4ЕГЭ. Взамен вы получите доступ к чек-листам и отключение рекламы на сайте навсегда. 140 рублей. Платёж разовый, не подписка. Сначала необходимо авторизоваться. Используемые источники:

• https://reallanguage.club/sochinenie-oge-materinskaya-lyubov/
• https://supersochinenie.ru/sochineniya/9-klass/materinskaya-lyubov
• https://4ege.ru/gia-po-russkomu-jazyku/59346-sochinenie-93-kak-proyavlyaetsya-materinskaya-lyubov.html

Характеристика этапов урока

Этапы урока

Методы, приемы

Деятельность учителя

Деятельность ученика

Планируемые результаты

Предметные

Метапредметные

Личностные

1. Мотивация к учебной деятельности

Словесный (беседа)

Наглядный (показ)

Организует приветствие.

— Здравствуйте, ребята. Меня зовут Светлана Сергеевна, и сегодня я проведу у вас урок литературного чтения. Садитесь.

Организует подготовку к уроку.

— Проверьте готовность к уроку. У вас должны быть на парте: учебник, пенал.

Организует мотивацию через анализ нового учебника.

Приветствуют учителя.

Настраиваются на работу.

Проверяют готовность к уроку.

К: планировать учебное сотрудничество с учителем и сверстниками;

2. Актуализация опорных знаний и фиксирование индивидуального затруднения в пробном действии.

Словесный (беседа)

Частично-поисковый (проблемный вопрос)

Читает обращение авторов, организует беседу по прочитанному.

— Кем является книга для читателей, по мнению авторов? Вы с ними согласны? Почему?

— Для чего писатели, поэты создают свои произведения?

— Давайте ещё раз прочтём, чему самому главному, важному мы будем учиться на уроках литературного чтения?

— Кто вместе с нами будет учиться быть творческими, вдумчивыми читателями?

— Это вторая часть. В левом нижнем уголке на обложке есть помета «вторая часть», те же авторы, название, картинки.

— Обращение к ученикам авторов учебника.

Внимательно слушают, следят по тексту.

Отвечают вопросы.

К:

владеть диалогической речью;

слушать и понимать речь других.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

3. Выявление места и причины затруднения

Наглядный (демонстрация)

Организует постановку темы через выявление места и причины затруднения.

— Прочитайте название раздела. Это и есть тема нашего урока.

— Что значит «всё живое»? А как относится человек к другому человеку или существу, когда любит?

Формулируют тему урока: «Все живое».

К:

владеть диалогической речью;

слушать и понимать речь других.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

4. Построение проекта выхода из затруднения.

Словесный метод (беседа)

Организует постановку цели и задач урока.

— О чем будут произведения этого раздела?

— Кто будет героями этих произведений?

— Давайте откроем содержание учебника и проверим наши предположения. Какие произведения мы изучим на этом уроке? Сформулируйте цель.

— Какие задачи мы поставим?

— Как называется 1 произведение, которые мы с вами изучим? Кто его автор?

— Как называется 2 произведение, которые мы с вами изучим? Кто его автор?

— Почему же надо любить всё живое? Мы с вами ответим на этот вопрос, когда определим нравственный смысл произведений. Это и будет наша 3 задача.

— Давайте послушаем, что думают об этом Аня и Ваня.

— Чтобы не исчезла жизнь на планете, человек не должен быть равнодушным. Наша любовь и забота об окружающих нас животных, природе поможет её сохранить.

Формулируют цель урока: изучить произведения В. Лунина «Никого не обижай» и Е. Благининой «Котенок.

Формируют задачи урока:

1.Прочитать произведение В. Лунина «Никого не обижай».

2. Прочитать произведение Е. Благининой «Котенок».

3. Определить нравственный смысл произведений.

Р.: принимать и сохранять учебную задачу;

Р:

планировать свою деятельность в соответствии с поставленными задачами.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

5. Реализация построенного проекта.

Словесный (беседа)

Памятка-алгоритм «Работа со стихотворением»

Организует работу с текстом до чтения.

— Откройте учебник страница 5. Рассмотрите эту страницу.

— Можно ли, не читая, сразу сказать, о чём текст?

— Как вы догадались? Кто вам в этом помог?

— Прочитаем фамилию, имя автора литературного произведения.

— Известно ли вам это имя?

— Как называется это произведение?

— Что это за произведение: сказка, рассказ, стихотворение?

— Почему вы так считаете?

— О ком это стихотворение?

Организует работу со столбиками слов.

тём-нень-кое тёмненькое

ска-чу-ще-го скачущего

блес-тя-щу-ю блестящую

жи-во-го живого

сле-по-го слепого

— Прочитайте столбики слов (сначала про себя, потом вслух, орфоэпическое чтение).

— Как вы думаете, для чего мы учились читать эти слова?

Организует работу по памятке-алгоритму «Работа со стихотворением».

— О чём просит нас автор?

● Перечитывание. Чтение с комментированием (хорошо читающие ребята) по предложениям.

Никого не обижай –

Ни пчёлку, ни мушку,

Ни улитку,

Ни жучка – тёмненькое брюшко,

Ни кузнечика

В траве

Скачущего ловко,

Ни блестящую в траве

Божию коровку,

Ни синицу, ни дрозда,

Ни крота слепого…

Ни за что,

Никогда

Не обижай живого.

— Кого просит не обижать автор стихотворения? Перечислите.

— Какими увидел автор жука, кузнечика, божью коровку?

— С какой интонацией нужно прочитать эти строчки?

— Прочитайте с этой интонацией.

— Почему это предложение заканчивается многоточием?

— Чем заканчивает автор свое стихотворение?

— Когда читаешь стихотворение или другое произведение, очень важно внимательно вчитываться в каждую строчку, думать над ней.

— Именно это мы сейчас учились делать.

2) Повторное чтение стихотворения В. Лунина «Никого не обижай» (про себя).

Организует беседу после чтения.

– О чём просит нас автор? Почему же он просит нас не обижать живого «никогда и ни за что»?

Рассматривают страницу, отвечают на вопросы.

-Художник-иллюстратор.

— В. Лунин.

— «Никого не обижай».

— Стихотворение.

Высказывают своё мнение.

— О животных. Их изобразил художник.

Читают столбики слов.

— Чтобы правильно читать и произносить эти слова.

научиться определять нравственный смысл произведений.

К.: владеть диалогической формой речи.

П.: осуществлять анализ.

П: осуществлять анализ объектов, стоить сообщения в устной форме.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

сострадание к домашним и лесным животным, к природе мира.

6. Первичное закрепление с проговариванием во внешней речь

Памятка-алгоритм «Работа со стихотворением»

Словесный (беседа)

Практический (упражнение)

Наглядный(демонстрация)

Организует работу с памяткой-алгоритмом «Работа со стихотворением», Е. Благининой «Котёнок».

Организует работу с текстом до чтения.

— Откройте с. 6. Какое это произведение?

— Из скольких строф оно состоит?

— Кто автор этого стихотворения?

— Как называется это стихотворение?

— Если бы художник не подсказал своей иллюстрацией, мы смогли бы догадаться только по названию, о ком идёт речь в стихотворении?

Организует работу с текстом во время чтения.

1) Чтение с комментированием стихотворения Е. Благининой «Котёнок».

— Стихотворение В. Лунина мы читали по предложениям, а это стихотворение мы будем читать по строфам.

Чтение 1-й строфы.

— О каком ещё герое стихотворения мы можем рассказать? Как догадались?

— Где происходят события?

— Что мы можем рассказать о котёнке?

— Можем ли мы сказать, почему он дрожит?

Чтение 2-й строфы.

— Будем читать дальше, чтобы узнать, что произошло с котёнком.

Чтение 3-й строфы.

— Что произошло с котёнком?

— Что нового узнали?

— А что узнали про котёнка?

— Почему так решили?

— Сочувствует ли ему автор? Какое слово нам поможет ответить на этот вопрос?

— А девочка ему сочувствует? Докажите строчкой из текста.

— Как она может ему помочь?

— Давайте узнаем, что же сделала девочка.

Чтение 4-й строфы.

— Что же сделала девочка?

— Как вы понимаете слово «досыта»?

Организует работу с толковым словарем.

— Прочитайте выдержку из толкового словаря.

— Можно ли его заменить другим словом?

— Почему строфа заканчивается многоточием?

Чтение 5-й строфы.

— Что произошло с котёнком? Почему?

— С чем сравнивает автор шерсть котёнка? Что это такое?

— Что значит «хвост – трубой»?

— Какие чувства девочки передаёт автор в этой строфе? Какой знак препинания помог вам догадаться?

— Стихотворение.

— Из 5 строф.

— Елена Благинина.

— «Котёнок».

— Да. Стихотворение называется «Котёнок», будет рассказано о котёнке.

— О девочке. Помогла иллюстрация, эту историю рассказывает девочка: «Я нашла».

— В саду.

— Он жалобно пищит и дрожит.

— Нет. В тексте об этом не говорилось.

— Он потерялся, наверное.

— В стихотворении говорится, что он несчастный. В беде.

— Автор котёнка называет «зверёк». Ласково.

Зачитывают строчку.

— Взять к себе домой, накормить.

Работают со словарем.

— Котёнок стал красивым. Потому что за ним ухаживала девочка.

— С бархатом. Это гладкая, мягкая ткань.

Высказывания детей.

— Девочка рада. Появился восклицательный знак.

выразительно читать текст.

определять нравственный смысл произведений.

К.: владеть диалогической формой речи.

П.: осуществлять анализ объектов.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

сострадание к домашним и лесным животным, к природе мира.

7. Самостоятельная работа с проверкой по эталону.

Памятка-алгоритм «Выразительное чтение стихотворения»

Практический (упражнение)

Организует работу с памяткой-алгоритмом «Выразительное чтение стихотворения».

Организует повторное чтение стихотворения Е. Благининой «Котёнок» (самостоятельно, про себя).

Организует работу с текстом после чтения.

— Эту книгу иллюстрировали талантливые художники. Посмотрите, какого котёнка изобразил художник. Таким его нашла девочка?

— Найдите в тексте строчки, которые мы можем подписать под этой иллюстрацией.

— А каким он был? Прочитайте.

— Почему же изменился котёнок?

— Кто герои этого стихотворения?

— От чьего имени ведётся рассказ?

— Зачем автор делится этой историей снами? Что он хотел сказать?

Отвечают на вопросы.

— Нет. Таким он стал.

Читают строчки стихотворения.

— Потому что за ним стала ухаживать девочка.

— Девочка и котёнок.

— Историю рассказывает девочка.

— Любовь и забота могут изменить жизнь в лучшую сторону.

П.: осуществлять анализ объектов, стоить сообщения в устной форме.

сострадание к домашним и лесным животным, к природе мира.

8. Включение в систему знаний и повторение.

Словесный (беседа)

Наглядный (показ)

Условно-символическое моделирование (моделирование обложки)

Организует включение нового в систему знаний и повторение.

Организует моделирование обложки по памятке-алгоритму.

— А сейчас мы с вами повторим изученные произведение через создание обложки.

Жанр произведения обозначается геометрической фигурой, тема – цветом, фамилия автора обозначаются рамочкой в верхней части модели, заголовок – рамочкой в нижней части листа.

— 1. Необходимо нарисовать геометрическую фигуру на нашей обложке. Для этого определим жанр произведений.

Жанры обозначаются следующими фигурами: сказка – кругом, рассказ – прямоугольником, стихотворение – треугольником, пословица – узким прямоугольником.

— Какая будет форма?

2. Раскрасить нашу обложку. Для этого необходимо определить тему: о чём или о ком говорится в произведении.

О Родине ― красным; о природе – зелёным; о детях – жёлтым; о животных – коричневым; о волшебстве, чуде и приключениях – синим.

— Какой цвет мы выберем?

3. Необходимо создать рамочку в верхней части обложки, в этой части мы запишем фамилию авторов.

— Каких авторов мы запишем?

4. Создаем рамку снизу, в этой части мы запишем названия произведений.
— Как называются произведения, которые мы сегодня изучали?

— Стихотворения.

— Треугольная.

— Коричневый.

— В.Лунин, Е.Благинина.

— «Никого не обижай», «Котенок».

К.: владеть диалогической формой речи.

П.: осуществлять анализ объектов, использовать знаково-символических средств.

Учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу и способам решения новой задачи

9. Рефлексия учебной деятельности на уроке.

Словесный (беседа)

Наглядный (показ)

Организует рефлексию учебной деятельности.

— Как вы считаете, нужно ли любить все живое и помогать живому миру? А помогать нужно только домашним и лесным животным?

— Поднимите руку, кто будет прислушиваться к словам авторов произведений, будет соблюдать их советы?

— В чем вам может помочь обложка, которую мы создали на уроке?

— Молодцы! Спасибо за урок.

— Нет, нужно помогать и растительному миру, чтобы они не погибли от рук человека.

Поднимают руки.

— Посмотрев на обложку, мы можем быстро вспомнить произведение, определить авторов, названия, определить жанр, а также тематику произведения.

С помощью обложки мы всегда будем помнить о произведениях, которые мы изучили сегодня.

К: владеть диалогической формой речи, слушать и понимать речь других.

сострадание к домашним и лесным животным, к природе мира.

Цель: проанализировать предложенный текст с
целью выявления проблематики и авторской позиции.

Задачи: обогатить представление учащихся о
способах написания вступления, формулировке проблемы и позиции
автора в сочинении-рассуждении на ЕРЭ по русскому языку,
формировать практические умения работы с текстом, правильную
речь учащихся, умение работать с предложенным текстом,
способствовать нравственному развитию личности учащихся,
определению ими истинных жизненных ценностей.

Тип урока: комбинированный.

Ход урока

I. Организационный момент

II. Актуализация опорных знаний

1. Проверка домашнего задания — скайсмарт+
распечатки

СЛОВА С -Н- И — НН — «ЛАКМУСОВАЯ БУМАЖКА» ГРАМОТНОСТИ

2. Работа по карточке

Мы видим, что в костя(1)ых коньках, найде(2)ых археологами на
севере Европы, продела(3)ы отверстия для кожа(4)ых тесёмок.
Покраше(1)ая в зеле(2)ый цвет лавка была сдела(3)а на совесть:
деревя(4)ая спинка и кова(5)ые подлокотники отличались особым
удобством.

+ у доски — ошибки в дз- словарный диктант у
доски

III. Мотивация учебной деятельности

— Посмотрите фрагмент фильма «Доживем до понедельника».

— Какие языковые нормы нарушает учитель? (морфологические)

— Какие языковые нормы вы знаете? (орфоэпические, лексические,
синтаксические, орфографические, пунктуационные,
стилистические)

— Для чего нужно грамотно говорить и писать?

IV. Объявление темы и целей урока

Слово учителя

— Сегодня мы будем анализировать текст. Конечно, в каждой
работе есть цель.

— Какова наша цель нашей работы?

Наша конечная цель — написать сочинение по русскому языку в
формате ЕРЭ.

Поставим задачи:

• Исследовать текст
• Сформулировать проблему
• Определить позицию автора

V. Работа по теме урока

1.Орфоэпическая разминка

2. Работа с текстом сочинения ЕРЭ

А) Вспомним структуру сочинения https://uchebnik.mos.ru/composer3/lesson/1943751/view

Б) Работа с текстом

— Сегодня мы будем работать с текстом Черновецкого
Вадима Михайловича — литератора, переводчика,
публициста, редактора. Во время чтения я попрошу выделить Вас
ключевые слова текста. Для чего это необходимо сделать?

Чтение текста учащимся

(1)Реклама, предлагая множество самых разных
товаров, формирует такое же множество всяческих
желаний. (2)И неизбежно возникает вопрос: а
нужно ли человеку хотеть слишком многого? (3)В
сущности, это старый спор Толстого и Чехова. (4)Лев Николаевич
писал, что человеку нужно лишь две сажени земли для счастья.
(5)На что Антон Павлович ответил, что две сажени это для
мертвеца, как раз на могилу хватит, а живому человеку
нужен весь земной шар. (6)Я склонен согласиться с
Чеховым. (7)Однако это не решает вопроса рекламы.(8)Мне
кажется, что тут все зависит от человека.
(9)Тот, кто по природе своей склонен к
вещизму, и нынешнее наводнение рекламы воспримет как
призыв к потребительству, свое счастье начнет
измерять в банках модного пива, в популярных тарифах на
мобильные телефоны и т.д. (10)Тот же, кто знает, что
вещи и деньги лишь одно из условий счастья, причем не
самое важное, обилие предлагаемых товаров воспримет просто как
расширение своих возможностей, это не затмит ему
истинного смысла жизни.(11)Но приведенное рассуждение
верно лишь для сформировавшихся людей. (12)Как быть с теми, кто
еще не определился? (13)На мой субъективный взгляд, на
молодежь реклама влияет значительно больше.
(14)Обладание некоторыми вещами (теми же
мобильными телефонами, дубленками, модными туфлями),
наличие некоторых привычек (пить пиво такой-то
марки, курить такие-то сигареты, жевать такие-то жвачки, играть
в боулинг и т.д.) означает принадлежность к своим, к
«нашим», гарантирует качество, продвинутость данного
человека. (15)Тогда как отсутствие этих вещей и
привычек зачастую автоматически определяет
человека как чужака, даже как отсталого. (16)Таким
образом, внутреннее подменяется внешним, понятие души
выхолащивается, человек сам превращается в
вещь.(17)Однако виновата ли в этом
реклама? (18)Сложный вопрос. (19)Виноват ли владелец
винного магазина в том, что живущий поблизости человек спился?
(20)Вряд ли. (21)Ведь множество его соседей не имеют проблем с
алкоголем. (22)А виноват ли распространитель наркотиков в том,
что его клиенты становятся наркоманами? (23)Безусловно.(24)Куда
отнести рекламу в таком метафорическом понимании? (25)К
алкоголю или к наркотикам?

(По В.М.Черновецкому). Черновецкий Вадим
Михайлович (1981) — литератор, переводчик,
политический и культурный публицист, редактор многочисленных
изданий, автор книги «Запад и Восток: столкновение цивилизаций»

В) Эвристическая беседа

— Назовите стиль данного текста.

— Какой тип речи использован в тексте?

— Как вы понимаете смысл фразы из прочитанного текста: «Таким
образом, внутреннее подменяется внешним, понятие души
выхолащивается, человек сам превращается в вещь»?

Г) Словарная работа

ВЫХОЛАЩИВАТЬСЯ несов. неперех. Лишаться живого
содержания, чего-либо ценного, плодотворного. Большой
современный толковый словарь русского языка. 2012

Д) Слово учителя с Эвристической беседой

— Определяем тему по ключевым словам.

— Как отличить проблему от темы
текста?

Тема — это то, о ком (или о чём) говорится в
произведении: люди, явления, факты, события и тому подобное.
Тема сама по себе нейтральна, она не содержит какой-либо оценки
содержания.

Тема текста отвечает на вопрос, о чём написано
произведение.

— Какова тема прочитанного текста?

• Выбор (жизненного пути, морально-этический выбор,
  самореализация, призвание, истина, верность себе, нравственный
  долг)
• Проблемы общества (ориентиры подростков, потребительство,
  кто виноват, мы в ответе за детей, сиротство)
• Разум и чувства
• Деревня vs город (уничтожение деревень, переселение из
  деревень в город)
• Счастье (что такое счастье)
• Одиночество (одинокая старость)
• Любовь (между мужчиной и женщиной, любовь женщины, любовь,
  нежность, ревность)

Какие из высказываний соответствуют содержанию
текста? Укажите номера ответов.

1) Тот, кто склонен к вещизму, измеряет свое счастье в
популярных вещах.

2) На старшее поколение реклама влияет значительно больше, чем
на молодежь.

3) Автор не согласен с Чеховым в том, что «живому человеку
нужен весь земной шар»

4) Когда внутреннее подменяется внешним, человек превращается в
«вещь».

Все тексты ЕРЭ имеют нравственный вывод и чему-то нас учат: как
любить родину, почему нужно уважать родителей, что такое
героизм и так далее.

Вот тот самый нравственный вывод и есть авторская
позиция, задаем вопрос к позиции автора — получилась
проблема. Всё относительно легко.

Вопросно-ответное единство. Если этого не
происходит, то логика мысли в сочинении нарушена.

Проблема — это ВОПРОС, который задает автор
текста.

Авторская позиция — это ЧЕТКИЙ ОТВЕТ на данный
вопрос.

Например:

• В чем смысл жизни? Вот вопрос, который находится в центре
  внимания Александра Адамовича.
• По мнению писателя, смысл человеческого существования в
  самой жизни: нужно жить настоящим и радоваться каждому дню.

Е) Работа по выявлению проблемы и формулировке позиции
автора

— Теперь попытаемся ответить на вопросы по прочитанному нами
тексту.

• ДЛЯ ЧЕГО АВТОР НАМ РАССКАЗАЛ ЭТУ ИСТОРИЮ?
• КАКОЙ НРАВСТВЕННЫЙ ВЫВОД ВЫ СДЕЛАЛИ ИЗ ЭТОЙ ИСТОРИИ?

— Сформулируйте авторскую позицию в течение 2 минут,
воспользовавшись предложенным шаблоном

Чтение учащимися формулировки позиции автора

Теперь к авторской позиции сформулируйте проблему с помощью
ВОПРОСа или приёма «Ключевое слово».

Чтение учащимися проблемы.

— Посмотрим, что у Вас получилось.

Проблемы и позиция автора

Проблема	Позиция автора
Место и роль рекламы в жизни современного человека. Какова роль рекламы в современном обществе? Как правильно использовать её в жизни?	Реклама в информационном обществе играет важную роль — это реальность времени. То, какие ценности выбирает человек, зависит не от рекламы, а от него самого, от его умения выбирать из моря предлагаемых товаров и услуг именно те, которые важны
Проблема влияния рекламы на выбор людей. Виновата ли реклама в вещизме людей, в том, что человек гонится за престижными товарами, создавая свой имидж? Как оградить себя от назойливости рекламы и сделать верный выбор?	Реклама в современном мире — один из двигателей экономики, Однако неумение расставлять приоритеты в выборе приводит к превращению человека в раба вещей. И это не вина рекламы, а недостаточного воспитания, неправильного понимания целей и смысла жизни. Нужно стремиться самосовершенствоваться, отличать нужное от навязываемого рекламой. Тогда реклама станет хорошим помощником в жизни.

— В тексте В.М.Черновецкого поднимается проблема влияния
рекламы на формирование желаний человека.

Ж) Редактирование предложений. Исправьте
речевые и грамматические ошибки, допущенные при формулировке
проблемы, поставленной автором исходного текста

1) В тексте по В.М.Черновецкого описывается
проблема рекламы

2) Проблема этого текста в том, что у человека
всегда наблюдались тяги к различным
вещам, приобретениям

3) В тексте публициста Владимира раскрывается
проблема влияния рекламы на молодежь и всех
людей

4) Проблема, которую затронул
автор в своём тексте, — это проблема влияния
рекламы на человека

5) Какое влияние на молодёжь имеет реклама?
Именно этой сложной проблеме посвящён текст, предложенный для
сочинения.

VI. Итог. Рефлексия

— Итак, Вы написали часть сочинение в формате ЕРЭ. Каковы
особенности композиции этого сочинения? (Из каких частей оно
состоит?)

— Какая из частей сочинения Вам кажется самой трудной? Над чем
необходимо продолжить работу?

VII. Домашнее задание

Написать сочинение-рассуждение.