Семейная библия рассказы из ветхого и нового завета книга для семейного чтения

       Библия — Священная история Ветхого и Нового Завета — уникальная книга в истории человечества. Она была написана много тысячелетий назад, но до сих пор остается самой читаемой, самой известной и самой почитаемой книгой в мире. Эта мудрая, бессмертная книга объединяет людей разных стран и народов, времен и эпох. Знакомство и знание этой книги является обязательным для любого культурного человека в мире, какой бы веры он ни придерживался. Но самое главное, духовное и непреходящее значение Библии состоит в том, что она предназначена для любых ситуаций: и тогда, когда человеку надо найти смысл своей жизни, и тогда, когда ему надо осмыслить мироздание. В ней заложены ответы на главные вопросы бытия и всего человечества, и отдельного человека.

       Перед вами — рассказ о самых значимых событиях Священной истории, о ее героях и полном опасностей пути человечества к пониманию смысла Боговдохновенного Слова. Библейские сюжеты отобраны бережно и внимательно, изложены доступным языком, в них вплетены неназойливые поучения и советы. Это лучшая книга для домашнего чтения, ведь каждая глава — это прекрасная тема для беседы в семье, в кругу друзей, в школьном классе о смысле наших поступков, о правде и лжи, о вере и неверии и других главных вопросах нашей жизни.

       Эта подарочная иллюстрированная в кожаном переплете ручной работы книга рассчитана на чтение детям от 12 лет и старше, а также на самостоятельное изучение Священной истории. Книга может быть использована как пособие для внеклассного чтения в средних учебных заведениях, а также в воскресной школе.

       Это издание Библии — самое красочное и иллюстрированное. Выполнено в кожаном переплете ручной работы. Впервые в мире классические, непревзойденные иллюстрации Гюстава Доре предлагаются в цветном исполнении! Кожаный переплет, уникальные иллюстрации, подарочный формат книги делают эту семейную Библию прекрасным подарком и для подростка, и для взрослого человека. Книга рекомендована Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Содержание книги: Семейная Библия. Рассказы из Священной истории Ветхого и Нового Завета. Книга для домашнего чтения детям старшего возраста

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Параметры книги: Семейная Библия. Рассказы из Священной истории Ветхого и Нового Завета в кожаном переплете

Размер книги: 20,0 см x 28,0 см x 4,0 см

Количество страниц: 544

Переплет: кожаный, ручная работа

Бумага: мелованная

Шрифт: русский

Вес книги: 2200  гр.

Год издания: 2019 год

Тираж: 2000

Издательство: ЭКСМО

Предлагаем купить книгу «Семейная Библия. Рассказы из Священной истории Ветхого и Нового Завета. Книга для домашнего чтения детям старшего возраста. София Дестунис» в православном интернет-магазине Псалом.ру

Прежде чем бороться со стрессом, хорошо бы осознать, что мы в нем и вправду находимся. Или нет? Разобраться помогут несколько тестов. Выбирайте, какой вам ближе.

Тест Холмса – Райха «Находитесь ли вы в стрессе сейчас?»

Постарайтесь вспомнить все события за последний год и подсчитайте общее число «заработанных» вами очков. Если какая-либо ситуация возникала у вас чаще одного раза, полученный результат следует умножить на данное количество раз.

• Смерть супруга – 100
• Развод – 73
• Разъезд супругов, разрыв партнеров – 65
• Тюремное заключение – 63
• Смерть близкого члена семьи – 63
• Травма или болезнь – 53
• Вступление в брак – 50
• Увольнение с работы – 47
• Примирение супругов (партнеров) – 45
• Выход на пенсию – 45
• Изменение состояния здоровья члена семьи – 44
• Беременность – 40
• Проблемы в сексуальной сфере – 39
• Появление нового члена семьи – 39
• Реорганизация на работе – 39
• Изменение финансового положения – 38
• Смерть близкого друга – 37
• Изменение рода занятий – 36
• Увеличение числа конфликтов с супругом – 35
• Ипотека или заем на крупную сумму – 31
• Потеря права выкупа заложенного имущества – 30
• Изменение служебных обязанностей – 29
• Момент покидания ребенком отчего дома – 29
• Проблемы с родственниками супруга – 29
• Выдающееся личное достижение – 28
• Начало или прекращение работы супругом – 26
• Начало или окончание учебы – 26
• Изменение условий жизни – 25
• Пересмотр личных привычек – 24
• Проблемы с начальством – 23
• Изменение часов или условий работы – 20
• Изменение места жительства – 20
• Смена учебного заведения – 20
• Изменение привычек, связанных с проведением досуга или отпуска – 19
• Изменение религиозной активности – 19
• Изменение социальной активности – 18
• Заем на небольшую сумму – 17
• Изменение режима сна – 16
• Изменение частоты семейных встреч – 15
• Изменение пищевых привычек – 15
• Отпуск – 13
• Праздники – 12
• Незначительное правонарушение – 11

Интерпретация результатов:

150–199 баллов – у вас высокая степень сопротивляемости стрессу;

200–299 – пороговая степень сопротивляемости;

300 и более – низкая степень сопротивляемости (ранимость).

Если баллов более 300, высока вероятность появления ассоциированной со стрессом болезни. В этом случае необходима стресс-протекция: правильно организованный режим труда и отдыха, медитация, релаксация, здоровый сон, нутрицевтическая коррекция.

Какой у вас уровень стресса: тест

И еще один интересный тест-опрос. Ответьте на несколько вопросов, чтобы понять свое состояние.

Являются ли правдивыми для вас эти высказывания:

• Ваши друзья и семья говорят, что вы никогда не прекращаете что-то делать, всегда заняты и гиперактивны.
• Вы легко переходите от радости к отчаянию.
• Вы хотите сменить работу или в настоящий момент являетесь безработным (безработной).
• Вы беспокоитесь о финансовых или семейных проблемах.
• Вы чувствуете, что вам нужно больше времени для себя.
• Вы часто думаете о давно прошедших событиях, которые заставляют вас чувствовать вину или гнев.
• Вы используете такие стимуляторы, как кофе, табак, алкоголь или кока-кола.
• Вам хотелось бы питаться более сбалансированно.
• Вы чересчур заботитесь об окружающих и часто страдаете от этого.
• Вам трудно заснуть, и вы плохо отдыхаете ночью.
• У вас часто случаются мышечные спазмы.
• Вы хотели бы многое изменить в своей жизни.

Оцените результат

Чтобы установить уровень стресса, прибавьте 1 балл за каждый положительный ответ, 0,5 балла, если сомневаетесь в ответе или ответили «иногда». Отрицательные ответы – это 0 баллов.

9–12 баллов – у вас самый настоящий стресс! Еще до выполнения этого теста, возможно, вы осознавали, что живете под сильным напряжением. Тем не менее важно, чтобы вы увидели всю серьезность ситуации, чтобы найти правильное решение. Вы не только должны заботиться о правильном питании, физических упражнениях, избавиться от плохих привычек. Вероятно, потребуются радикальные изменения в жизни.

6–8 баллов – умеренный уровень стресса. Конечно, все мы ежедневно переживаем моменты беспокойства, нервозности и раздражительности, влияющие на качество жизни. Отдайте приоритет тому, в чем действительно нуждается ваше тело, чтобы избежать серьезных последствий для здоровья.

3–5 баллов – внимание! Ваше тело начинает подавать сигналы о том, что испытывает стресс, но еще не поздно решить эту проблему. Начните правильно питаться, регулярно делать физические упражнения и не забывайте, что очень важно находить время для себя – займитесь любимым хобби, сходите в кино и будьте счастливы!

0–2 балла – вы сама уравновешенность! Стресс не является вашей главной проблемой, и можно сказать, что жизнь проходит без взлетов и падений.

Избежать стресса поможет анализ поведения

Проанализируйте свое поведение – от чего вы больше всего испытываете удовольствие:

• от еды;
• от курения и порции-другой алкоголя;
• от прогулки с близкими людьми по вечерам;
• от чтения приятной литературы;
• от прослушивания музыки;
• от похода на концерт или в кино.

При высоком уровне стресса рассмотрите возможность поработать с психологом. Это будет отличным дополнением к общей стратегии.

Если вы еще не составили список «100 личных радостей», в течение 2–3 дней обязательно сделайте это.

5 неэффективных способов борьбы со стрессом

А вот этого в стрессовых ситуациях я вам категорически не рекомендую делать!

Агрессия и злоба. У гневливых и враждебно настроенных людей повышен риск сердечно-сосудистых заболеваний и смертности от сердечного приступа.

Неконтролируемое потребление пищи. Привычка заедать стресс лишь усугубляет его, вызывая чувство стыда и вины.

Курение табака. Да, в процессе можно получить заряд бодрости, так как никотин повышает уровень адреналина. А ритуал курения дает возможность отдохнуть от жизненных испытаний. Однако смертельные последствия документально подтверждены многолетними исследованиями.

Злоупотребление алкоголем. В больших дозах алкоголь – уже депрессант, вызывающий физиологическую и психическую зависимость.

Злоупотребление кофе. Несколько чашек кофе повышают уровень адреналина и усугубляют стресс. Умеренно кофе пить можно, но лучше заменить его на зеленый чай. В нем есть антиоксиданты и L-теанин (аминокислота, которая смягчает психологическую и физиологическую реакции на стресс).

Всего 2 отзыва Прочитать все отзывы.

Благодаря милости Божьей мы приступаем к третьему уроку в этом квартале. Нам предстоит рассмотреть принцип завета между Богом и Его народом. Тема этого урока раскрывает этот завет как вечный завет. В чем заключается его вечная актуальность? Какую связь завет имеет с Евангелием? Это интересные вопросы, и ответ на них – еще интересней. Таким образом, в этом уроке нам предстоит исследовать идею завета, выраженную в книге Второзаконие, и все вопросы, связанные с ним.

К этому уроку имеем мы эпиграф. Я процитирую его:

7 Мой завет, который Я поставлю с тобой, не потеряет силы своей между Мной и твоими потомками в каждом поколении; это завет Мой вечный: Я Бог твой и буду Богом потомков твоих после тебя (Быт.17:7 ПС).

Условия и преимущества этого завета касаются не только Авраама как личности, но и всех его потомком, как буквальных, так и духовных. Обещание, данное здесь Аврааму, относится ко Христу, и через Него все христиане имеют преимущество принадлежать к этому завету. Правильное понимание условий этого завета значительно поможет поддерживать правильные отношения между Богом и верующими сегодня.

Слово «вечный», в оригинале на евр. это עוֹלָם олáм. И вот его значения:

1. долгое время, долго;
2. вечность, вечно, вовек;

На греческом: αἰώνιος аиóниос имеет значения: вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный.

Видите, это слово, переведенное на русский язык как «вечный», может означать и «продолжающееся всю вечность»; но не всегда оно указывает на промежуток времени, который не имеет ни начала, ни конца. Термин «вечный», используемый в Библии, обычно обозначает обстоятельства или условия, которые должны сохраняться до тех пор, пока объект, к которому они применяются, может, в силу присущей ему природы, подвергаться их воздействию. Это ясно из таких выражений, как «пусть царь живет вечно» (3Цар.1:31; Неем.2:3), которым просто выражают пожелание, чтобы царь мог наслаждаться долгой жизнью. Или такой текст: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46). Здесь стоит то же самое слово, как в первом, так и во втором случае: и праведные будут жить олам – вечно, и нечестивые будут мучиться олам – пока не сгорят.

Поскольку все последователи Христа – духовного семени Авраама – являются наследниками славных обетований завета (Гал.3:7, 27-29), «вечный завет» должен оставаться в силе до тех пор, пока действует план спасения. Таким образом, положения Божьего завета с Авраамом доступны для всех поколений. К этой мысли мы еще вернемся в этом уроке. А теперь давайте разберем урок во всех его нюансах.

Чем они связаны между собой, завет и Евангелие? И в чем они имеют различие, ведь это же не синонимы? Давайте разберем их значение по отдельности, и тогда станет ясна и их функция, и их взаимосвязь.

Слово «завет» на еврейском בְּרִית берѝт. Его значение: завет, договор, союз.

Слово Евангелие – это уже греческое слово εὐαγγέλιον – еуаггѐлион. Значение этого слова: Евангелие, благая (радостная) весть, благовествование.

Видите, завет – это заключение какого-либо договора, союза; а Евангелие – это весть, которую возвещают либо об этом союзе, либо о чем-то другом.

Заветы в Библии были заключены с разными людьми, например, завет с Ноем, завет с Авраамом. Завет с Авраамом – самый яркий пример, поэтому апостол Павел приводит его наиболее часто. Наш эпиграфический текст к этому уроку – классический пример сочетания завета и Евангелия. Давайте повторим его и рассмотрим именно с этой стороны:

Бог заключил завет с Авраамом и его потомками, и в нем же мы видим Евангелие, радостную, благую весть в том, что Бог обещает:

1 «Этот завет не потеряет силы между Мной и твоими потомками»;
2 «Этот завет вечный»;
3 «Я Бог твой и буду Богом потомков твоих после тебя».

Вот так тесно связан союз или завет с Евангелием, с доброй, радостной вестью. Это обещание охватывает все благословения спасения и является ясным свидетельством духовного характера завета Авраама. Бог дарует все необходимое тому, кто вступает с Ним в отношения завета, Он дарует ему все привилегии, радость и славную надежду. Тот, кто таким образом становится сыном или дочерью Бога, не может желать ничего большего, чем быть счастливым как в этой жизни, так и в надежде на жизнь грядущую. Это, как если бы Бог сказал Аврааму: «Кем бы Я ни был, чем бы ни обладал, или что бы Я ни мог сделать, Я буду и буду делать для тебя и для твоего семени. Все Мои безграничные ресурсы будут использованы для вашей защиты, вашего утешения и вашего спасения» Ап. Павел очень четко описывает любовь Божью. Он пишет:

Согласно условиям вечного завета, Бог и верующий каждый безоговорочно отдают себя другому, Бог – человеку, а человек – Богу.

Теперь посмотрим, как апостол Павел описывает обетование завета, которое было дано Аврааму. И как в этом обетовании завета раскрывается Евангелие, и какое отношение ко всему этому имеет вера, играет ли она какую-либо роль? Прочитаем текст Писания:

Павел пишет римлянам, у которых остро стоял вопрос в соблюдении обрядового закона, особенно выпячивался вопрос обрезания, и он им объясняет, что если план праведности по вере исключает всякое хвастовство и не делает различия между евреем и язычником, что тогда мы скажем об Аврааме? Несомненно, евреи могли бы утверждать, что отец избранного народа был принят перед Богом из-за его великих заслуг. Теперь Павел продолжает объяснять, опираясь на авторитет Священных Писаний, что даже Авраам был оправдан на том же основании, на котором оправдание предлагается язычникам. Более того, Авраам наслаждался этим переживанием до того, как был обрезан. Таким образом, вряд ли можно было бы обвинить Павла в том, что он продвигал какую-либо странную новую доктрину, утверждая, что оправдание все еще приходит по вере. И он мог с полным правом утверждать, что строго придерживался духа религии Ветхого Завета, уча, что языческий мир, хотя и необрезанный, также может быть оправдан верой.

Если бы Авраам был оправдан в награду за свои дела послушания, ему действительно было бы чем гордиться. Но на самом деле Аврааму нечем было похвастаться перед Богом. Истина в том, что Авраам получил свое оправдание вовсе не в награду за дела, а скорее таким же образом, как и все остальные верующие.

Юридические последствия признания веры Авраама праведностью были источником серьезных дебатов многих изучающих Библию. Но здесь, возможно, будет полезно заметить, что план праведности по вере можно обсуждать в таких юридических терминах, что он вообще перестает быть праведностью по вере. Евреи получили принципы праведности верой на горе Синай, но из-за своего законнического отношения к этому плану их восстановления они вскоре превратили его в праведность делами.

Именно вера Авраама в Бога считалась праведностью. Такая вера – это отношение, расположение человека к Богу. Это подразумевает готовность с радостью принимать все, что Бог может открыть, и делать с радостью все, что Бог велит. Авраам любил Бога, доверял Ему и повиновался Ему, потому что он знал Его и был Его другом (Иакова 2:21-23). Его вера была подлинными отношениями любви, доверия и подчинения. Более того, Авраам знал Евангелие спасения, он знал, что его оправдание зависит от искупительной жертвы Грядущего (Гал. 3:8). Во время заключения завета план искупления был открыт ему в смерти Христа, великой жертве и Его пришествии во славе. Авраам верил в обетование Мессии, и его вера была направлена на грядущего Искупителя. Именно благодарное и уверенное принятие Авраамом искупления и праведности Христа вместо его собственной неправедности было приписано ему за праведность. Это тот же самый опыт оправдания верой, которым наслаждается каждый верующий христианин.

Прочитаем текст Писания:

5 Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову (Втор. 9:5).

Читая этот текст Писания, мы видим, что здесь также явлен завет благодати: Бог трудился ради израильтян, несмотря на их постоянные грехи. Но нужно учесть, что всему приходит конец. Бог терпел аморреев и давал время другим языческим народам покаяться в своих грехах. Но эти народы утратили свое право на обладание землей ханаанской в связи с их злыми путями. Бог предупреждал и израильтян, что и они будут изгнаны из пределов этой земли, если будут подрожать этим языческим народам. В конце концов так и произошло.

Бог инициировал завет со Своим народом не по причине того, кем были они, не по причине их значимости, а по причине того, Кем является Он. Вот почему завет основан прежде всего на Божьих делах спасения ради Своего народа. Это завет благодати. Бог спас Израиль не по причине их свершений – они были недостойным и непокорным народом, – но по Своей благодати.

Да и поселение в обетованной земле не было заслугой этого народа. Когда Моисей говорил с народом, которому были даны обетования завета, он часто ссылался на обетования завета, данные патриархам. Однако они не могли вечно существовать заслугами патриархов, Бог ждал от них их личное послушание воле Божьей. Напомнив народу о минувших событиях в пустыне, Моисей продолжает наглядно показывать, что в их интересах следовать за Господом и оставаться верными условиям завета с Ним «сегодня». Для этой цели Моисей использует два аргумента. Во-первых, народ должен оставаться верным по причине того, кем Бог является «сегодня», – Он Бог жизни. Во-вторых, народ должен оставаться преданным Ему по причине того, кем сегодня они являются, – Его избранным народом и, следовательно, Его святым народом.

Прочитаем текст Писания:

И далее (6-21 стихи) повторяет Моисей слова Декалога (Закона, состоящего из десяти заповедей). Соглашения между Богом и «отцами» – он имел в виду здесь Авраама, Исаака, Иакова и двенадцать патриархов – носили личный характер. На Синае же, впервые в истории, Бог заключил соглашение с целым народом. Он должен был стать их Господом, а они – Его народом. Это соглашение было заключено фактически вскоре после выхода из Египта, и заключено оно было на условии, со стороны народа, на соблюдении Декалога. После сорокалетнего скитания по пустыне, непосредственно перед вступлением в Обетованную землю, которая была главной частью обетования завета, Господь через Моисея снова дает им десять заповедей. Это не были другие заповеди, которые Бог написал собственной рукой на двух каменных плитах, нет, это – тот самый Закон, но его нужно было повторить, как свидетельство того, насколько важно было для народа возобновить свои обязательства завета.

Торжественно прозвучавшее выражение: «Слушай, Израиль» свидетельствует, что предваряемые ею постановления и законы не является чем-то случайным: это условие, абсолютно необходимое для выживания Израиля как народа. Говоря, что Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве, а не с отцами нашими, Моисей тем самым доносил до сознания народа, что этот завет предназначен был руководить живыми, а не мертвыми. Моисей имел право сказать это, потому что был посредником завета. На горе Синай Господь говорил с Израилем не лицом к лицу, но говорил Он через Моисея.

Дважды провозглашенный Закон свидетельствует о его важности, а именно в связи с заветом. Моисей описывает идолопоклонство как процесс, берущий начало в нас самих, ведь поклонение идолам – это поклонение изделию своих рук и фактически себе. Вот почему первая заповедь, это заповедь, проистекающая из подтверждения Божьего акта спасения, эта заповедь, которая предписывает единобожие, за которой следует заповедь, запрещающая идолопоклонство. Вот почему в том же контексте заповедь, призывающая соблюдать субботу, обосновывается Божьим актом спасения, и по этой же причине повторение десяти заповедей сопровождаются призывом любить Бога, да и друг друга Божественной любовью.

Прочитаем текст Писания:

В избрании Богом особого народа нам надо увидеть основную Его цель. Это не самоцель – избрать Себе любимчиков, Бог имел гораздо более необходимую цель, избирая особый народ.

Когда мир погряз в грехе и его необходимо было уничтожить, Бог избрал Ноя, чтобы населить от него новый народ. Но народ, произошедший от Ноя, ничуть не отличался от допотопного мира. Бог обещал тогда Ною, что всемирного уничтожения больше не будет (Бог не имел в виду всеобщее уничтожение после закрытия благодатного времени). Бог избрал теперь Авраама, чтобы через него и его потомков нести Евангелие языческим народам. Сколько надежды было возложено на народ, который являлся потомственным народом от Авраама, который расплодился, и в своей многочисленности мог бы неимоверное количество миссионеров рассылать по всему миру с проповедью о живом Боге и призывными проповедями об оставлении поклонения идолам. Но увы! Все получилось наоборот, народ языческий импонировал народу Божьему своим идолослужением. Но, тем не менее, Бог оставался верным Своему обещанию, и этот народ до какого-то определенного времени оставался Его избранным особым народом.

Обратите внимание на то, что Моисей начинает приведенные четыре стиха словами «в день сей», то есть прямо сейчас или снова сейчас Бог повелевает вам делать это. Он как бы говорит, что они должны взять на себя обязательство прямо сейчас, снова быть верным, святым и особым народом, что фактически является главной причиной их существования как народа завета. Они были единственным народом, который знал истинного Бога и Его волю относительно того, как они должны жить. В подлинном смысле они не только имели «истину для настоящего времени», но и должны были по-своему воплощать эту истину до тех пор, пока не придет Иисус, Сама «Истина».

Этими же четырьмя стихами и завершается пояснение Моисеем Закона. В этих стихах содержится призыв к полной преданности Господу и к безоговорочному повиновению Его заповедям, а также содержится в них утверждение о Божьей преданности Израилю, как избранному народу. Этот раздел можно рассматривать и как формальную ратификацию Завета между Господом и Израилем, хотя самого слова «завет» в данном тексте нет. Однако Израиль принял и подтвердил свои обязанности в рамках завета, а Господь подтвердил Свое обещание поставить послушного Израиля выше всех народов земли.

Прочитаем текст Писания:

Обратим особое внимание на слово «святой», которым назван народ Божий. Какое значение имеет это слово в Библейском понимании? Евр. קָדוֹשׂ кадóш – святой, посвященный.

Когда мы слышим о ком-то, что он святой, нам больше хочется воспринимать это как «святоша», мол, он, как ангелок безгрешный. Но это слово лучше воспринимать как «посвященный» или «отделенный», так будет более понятно и правильно. Бог желал, чтобы этот народ, который Он избрал, был уникальным, совершенно отличным от остальных народов по своему характеру и служению, как Богу, истинному и единственному, достойному поклонения, так и людям, открывая им характер истинного Бога словом и своей жизнью. Бог надеялся, что Израиль откликнется на Его любовь и предпочтет Его всем другим богам.

Призывая Свой народ быть кадóш, святым, Бог призывает Израиль быть Его народом, отделенным от других народов для особых взаимоотношений с Ним. Следовательно, быть святым – важный элемент в завете. Быть святым не является чем-то, что мы унаследовали от прошлого благодаря нашим праотцам или пионерам адвентизма. Быть святым – это требование, которое касается настоящего, нас, живущих сегодня.

Данная истина для настоящего времени повторяется снова и снова в книге Второзаконие именно потому, что мы призваны быть «ныне» Его народом. Этот завет всегда является «истиной для настоящего времени», поэтому нам нужно сделать его настоящим, действенным, всегда помнить его и постоянно говорить о нем.

Итак, вывод из этого урока: Господь заключил Свой завет с Израилем не из-за них и того, кем они были, а из-за Себя и того, Кем является Он. А является Он Богом любви и жизни. По причине верности Бога их отцам Господь избрал Израиль в качестве Своего народа завета. Призванные Богом жизни и любви быть народом завета, израильтяне также должны быть святым народом.

Эти слова как-то касаются нас? Хотим мы быть святым народом Божьим? Со стороны Бога проблем нет, чтобы мы были Его святым, отделенным народом. Дело за нами отдаться в полное Его распоряжение. Желаю вам, мои дорогие читатели и слушатели, всего самого наилучшего в вашем пребывании под Божьим попечительством.

Лекция председателя ОВЦС, председателя Синодальной Библейско-Богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона в Великотырновском университете (Болгария).

1. Писание и Предание

Христианство является богооткровенной религией. В православном понимании Божественное Откровение включает в себя Священное Писание и Священное Предание. Писание — это вся Библия, то есть все книги Ветхого и Нового Заветов. Что же касается Предания, то этот термин требует специального разъяснения, так как употребляется в разных значениях. Нередко под Преданием понимают всю совокупность письменных и устных источников, при помощи которых христианская вера передается из поколения в поколения. Апостол Павел говорит: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). Под «словом» здесь понимается устное Предание, под «посланием» — письменное. К устному Преданию святитель Василий Великий относил крестное знамение, обращение в молитве на восток, эпиклезу евхаристии, чин освящения воды крещения и елея помазания, троекратное погружение человека при крещении и т.п., то есть преимущественно литургические или обрядовые традиции, переданные изустно и прочно вошедшие в церковную практику. Впоследствии эти обычаи были зафиксированы в письменном виде — в творениях Отцов Церкви, в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в литургических текстах. Значительная часть того, что изначально было устным Преданием, стало письменным Преданием, которое продолжало сосуществовать с устным Преданием.

Если Предание понимать в смысле совокупности устных и письменных источников, то как оно соотносится с Писанием? Является ли Писание чем-то внешним по отношению к Преданию, или оно представляет собой составную часть Предания?

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо отметить, что проблематика взаимоотношения между Писанием и Преданием, хотя и отражена у многих православных авторов, не является православной по своему происхождению. Вопрос о том, что важнее, Писание или Предание, был поставлен в ходе полемики между Реформацией и Контрреформацией в XVI—XVII столетиях. Лидеры Реформации (Лютер, Кальвин) выдвинули принцип «достаточности Писания», согласно которому абсолютным авторитетом в Церкви пользуется только Писание; что же касается позднейших вероучительных документов, будь то постановления Соборов или творения Отцов Церкви, то они авторитетны лишь постольку, поскольку согласуются с учением Писания. Те догматические определения, литургические и обрядовые традиции, которые не основаны на авторитете Писания, не могли, по мнению лидеров Реформации, быть признаны легитимными и потому подлежали упразднению. С Реформации начался процесс ревизии церковного Предания, который продолжается в недрах протестантизма и поныне.

В противовес протестантскому принципу «sola Scriptura» (лат. «только Писание») богословы Контрреформации подчеркивали важность Предания, без которого, по их мнению, Писание не имело бы авторитета. Оппонент Лютера на Лейпцигском диспуте 1519 года утверждал, что «Писание не является подлинным без авторитета Церкви». Противники Реформации указывали, в частности, на то, что канон Священного Писания был сформирован именно церковным Преданием, определившим, какие книги должны в него войти, а какие нет. На Тридентском Соборе 1546 года была сформулирована теория двух источников, согласно которой Писание не может рассматриваться как единственный источник Божественного Откровения: не менее важным источником является Предание, составляющее жизненно важное дополнение к Писанию.

Русские православные богословы XIX века, говоря о Писании и Предании, расставляли акценты несколько по-иному. Они настаивали на первичности Предания по отношению к Писанию и возводили начало христианского Предания не только к новозаветной Церкви, но и ко временам Ветхого Завета. Святитель Филарет Московский подчеркивал, что Священное Писание Ветхого Завета началось с Моисея, но до Моисея истинная вера сохранялась и распространялась посредством Предания. Что же касается Священного Писания Нового Завета, то оно началось с Евангелиста Матфея, но до того «основание догматов, учение жизни, устав богослужения, законы управления церковного» находились в Предании.

У А.С. Хомякова соотношение Предания и Писания рассматривается в контексте учения о действии Духа Святого в Церкви. Хомяков считал, что Писанию предшествует Предание, а Преданию — «дело», под которым он понимал богооткровенную религию, начиная от Адама, Ноя, Авраама и других «родоначальников и представителей ветхозаветной Церкви». Церковь Христова является продолжением Церкви ветхозаветной: и в той и в другой жил и продолжает жить Дух Божий. Этот Дух действует в Церкви многообразно — в Писании, Предании и в деле. Единство Писания и Предания постигается человеком, который живет в Церкви; вне Церкви невозможно постичь ни Писание, ни Предание, ни дело.

В XX веке мысли Хомякова о Предании развивал В.Н.Лосский. Он определял Предание как «жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей свете, а не естественном свете человеческого разума». Согласно Лосскому, жизнь в Предании это условие правильного восприятия Писания, это не что иное, как богопознание, богообщение и боговидение, которые были присущи Адаму до изгнания из рая, библейским праотцам Аврааму, Исааку и Иакову, боговидцу Моисею и пророкам, а затем и «очевидцам и служителям Слова» (Лк. 1:2) — апостолам и последователям Христа. Единство и непрерывность этого опыта, хранимого в Церкви вплоть до настоящего времени, составляет суть церковного Предания. Человек, находящийся вне Церкви, даже если бы он изучил все источники христианского вероучения, не сможет видеть ее внутреннюю сердцевину.

Отвечая на поставленный ранее вопрос о том, является ли Писание чем-то внешним по отношению к Преданию или составной частью последнего, мы должны со всей определенностью сказать, что в православном понимании Писание является частью Предания и немыслимо вне Предания. Поэтому Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от церковной традиции, служить критерием Истины. Книги Священного Писания создавались в разное время разными авторами, и каждая из этих книг отражала опыт конкретного человека или группы людей, отражала определенный исторический этап жизни Церкви, включая ветхозаветный период). Первичным был опыт, а вторичным — его выражение в книгах Писания. Именно Церковь придает этим книгам — как Ветхого, так и Нового Заветов — то единство, которого они лишены, если рассматривать их с чисто исторической или текстологической точки зрения.

Церковь считает Писание «богодухновенным» (2 Тим. 3:16) не потому, что книги, вошедшие в его состав, были написаны Богом, но потому что Дух Божий вдохновлял их авторов, открывал им Истину и скреплял их разрозненные сочинения в единое целое. Но в действии Святого Духа нет никакого насилия над разумом, сердцем и волей человека; напротив, Святой Дух помогал человеку мобилизовать свои собственные внутренние ресурсы на осмысление ключевых истин христианского Откровения. Творческий процесс, результатом которого становилось создание той или иной книги Священного Писания, можно представить как синергию, совместное действие, соработничество человека и Бога: человек описывает некие события или излагает различные аспекты учения, а Бог помогает ему уразуметь и адекватно выразить их. Книги Священного Писания были написаны людьми, находившимися не в состоянии транса, а в трезвой памяти, и на каждой из книг лежит отпечаток творческой индивидуальности автора.

Верность Преданию, жизнь в Духе Святом помогли Церкви распознать внутреннее единство ветхозаветных и новозаветных книг, созданных разными авторами в разное время, и из всего многообразия древних письменных памятников отобрать в канон Священного Писания те книги, которые скреплены этим единством, отделить богодухновенные сочинения от не-богодухновенных.

2. Священное Писание в Православной Церкви

В православной традиции Ветхий Завет, Евангелие и корпус апостольских посланий воспринимаются как три части неделимого целого. При этом Евангелию отдается безусловное предпочтение как источнику, доносящему до христиан живой голос Иисуса, Ветхий Завет воспринимается как прообразующий христианские истины, а послания апостольские — как авторитетное толкование Евангелия, принадлежащее ближайшим ученикам Христа. В соответствии с этим пониманием, священномученик Игнатий Богоносец в послании к Филадельфийцам говорит: «Будем прибегать к Евангелию, как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить также и пророков, ибо и они возвещали то, что относится к Евангелию, на Христа уповали и Его ожидали и спаслись верою в Него».

Учение о Евангелии как «плоти Иисуса», Его воплощении в слове, получило развитие у Оригена. Во всем Писании он видит «кенозис» (истощание) Бога Слова, воплощающегося в несовершенные формы человеческих слов: «Все, признаваемое словом Божиим, есть откровение воплотившегося Слова Божия, Которое было в начале у Бога (Ин. 1:2) и истощило Себя. Поэтому мы за нечто человеческое признаем Слово Божие, ставшее человеком, ибо Слово в Писаниях всегда становится плотью и обитает с нами (Ин. 1:14)».

Этим объясняется то, что в православном богослужении Евангелие является не только книгой для чтения, но и объектом литургического поклонения: закрытое Евангелие лежит на престоле, его целуют, его выносят для поклонения верующим. Во время архиерейской хиротонии раскрытое Евангелие возлагают на голову рукополагаемого, а при совершении таинства Елеосвящения раскрытое Евангелие возлагают на голову больного. В качестве объекта литургического поклонения Евангелие воспринимается как символ Самого Христа.

В Православной Церкви Евангелие читается ежедневно за богослужением. Для литургического чтения оно разделено не на главы, а на «зачала». Четыре Евангелия прочитываются в Церкви целиком в течение года, причем на каждый день церковного года положено определенное евангельское зачало, которое верующие выслушивают стоя. В Великую пятницу, когда Церковь вспоминает страдания и крестную смерть Спасителя, совершается особое богослужение с чтением двенадцати евангельских отрывков о страстях Христовых. Годовой круг евангельских чтений начинается в ночь Святой Пасхи, когда читается пролог Евангелия от Иоанна. После Евангелия от Иоанна, которое прочитывается в пасхальный период, начинаются чтения Евангелий от Матфея, Марка и Луки.

Деяния апостольские, соборные послания и послания апостола Павла также читаются в Церкви ежедневно и также прочитываются целиком в течение всего года. Чтение Деяний начинается в ночь Святой Пасхи и продолжается в течение пасхального периода, далее следуют соборные послания и послания апостола Павла.

Что же касается книг Ветхого Завета, то они читаются в Церкви выборочно. Основой православного богослужения является Псалтирь, которая прочитывается целиком в течение недели, а в Великом посту — дважды в неделю. В течение Великого поста ежедневно читаются зачала из Книг Бытия и Исход, Книги пророка Исаии, Книги Премудрости Соломона. В праздники и дни памяти особо чтимых святых положено читать три «паремии» — три отрывка из книг Ветхого Завета. В преддверии великих праздников — накануне Рождества, Богоявления и Пасхи — совершаются особые богослужения с чтением большего количества паремий (до пятнадцати), представляющих собой тематическую выборку из всего Ветхого Завета, относящуюся к празднуемому событию.

В христианской традиции Ветхий Завет воспринимается как прообраз новозаветных реальностей и рассматривается через призму Нового Завета. Такой род толкования получил в науке название «типологического». Начало ему положено Самим Христом, Который сказал о Ветхом Завете: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). В соответствии с этим указанием Христа, в Евангелиях многие события из Его жизни истолкованы как исполнение ветхозаветных пророчеств. Типологические толкования Ветхого Завета встречаются в посланиях апостола Павла, в особенности, в Послании к Евреям, где вся ветхозаветная история толкуется в прообразовательном, типологическом смысле. Та же традиция продолжена в богослужебных текстах Православной Церкви, наполненных аллюзиями на события из Ветхого Завета, которые трактуются применительно к Христу и событиям из Его жизни, а также к событиям из жизни новозаветной Церкви.

По учению Григория Богослова, в Священном Писании заложены все догматические истины христианской Церкви: надо только уметь их распознавать. Назианзин предлагает такой метод чтения Писания, который можно назвать «ретроспективным»: он заключается в том, чтобы рассматривать тексты Писания, исходя из последующего Предания Церкви, и идентифицировать в них те догматы, которые более полно сформулированы в позднейшую эпоху. Такой подход к Писанию является основным в патристический период. В частности, по мнению Григория, не только новозаветные, но и ветхозаветные тексты содержат учение о Святой Троице.

Таким образом, Библию следует читать в свете догматического предания Церкви. В IV веке и православные, и ариане прибегали к текстам Писания для подтверждения своих богословских установок. В зависимости от этих установок, к одним и тем же текстам прилагали разные критерии и толковали их по-разному. Для Григория Богослова, как и для других Отцов Церкви, в частности, Иринея Лионского, существует один критерий правильного подхода к Писанию: верность Преданию Церкви. Только то толкование библейских текстов легитимно, считает Григорий, которое основывается на церковном Предании: всякое другое толкование ложно, так как «окрадывает» Божество. Вне контекста Предания библейские тексты утрачивают свою догматическую значимость. И наоборот, внутри Предания даже те тексты, которые не выражают прямо догматические истины, получают новое осмысление. Христиане видят в текстах Писания то, чего не видят нехристиане; православным открывается то, что остается сокрытым от еретиков. Тайна Троицы для находящихся вне Церкви остается под покрывалом, которое снимается только Христом и только для тех, кто пребывает внутри Церкви.

Если Ветхий Завет является прообразом Нового Завета, то Новый Завет, по мнению некоторых толкователей, является тенью грядущего Царства Божия: «Закон есть тень Евангелия, а Евангелие есть образ будущих благ», — говорит Максим Исповедник. Эту идею преподобный Максим заимствовал у Оригена, так же как и аллегорический метод толкования Писания, которым он широко пользовался. Аллегорический метод давал возможность Оригену и другим представителям александрийской школы рассматривать сюжеты из Ветхого и Нового Заветов как прообразы духовного опыта отдельной человеческой личности. Одним из классических примеров мистической интерпретации подобного рода является толкование Оригена на Песнь Песней, где читатель выходит далеко за пределы буквального смысла и переносится в иную реальность, причем сам текст воспринимается лишь как образ, символ этой реальности.

После Оригена такой тип толкования получил широкое распространение в православной традиции: мы находим его, в частности, у Григория Нисского, Макария Египетского и Максима Исповедника. Максим Исповедник говорил о толковании Священного Писания как восхождении от буквы к духу. Анагогический метод толкования Писания (от греч. anagogê, восхождение), как и аллегорический метод, исходит из того, что тайна библейского текста неисчерпаема: только внешняя канва Писания ограничена рамками повествования, а «созерцание» (theôria), или таинственный внутренний смысл, является беспредельным. Все в Писании связано с внутренней духовной жизнью человека, и буква Писания возводит к этому духовному смыслу.

Типологическое, аллегорическое и анагогическое толкование Писания наполняет собой и богослужебные тексты Православной Церкви. Так, например, Великий канон преподобного Андрея Критского, читаемый в Великом посту, содержит целую галерею библейских персонажей из Ветхого и Нового Заветов; в каждом случае пример библейского героя сопровождается комментарием со ссылкой на духовный опыт молящегося или призывом к покаянию. В такой интерпретации библейский персонаж становится прообразом всякого верующего.

Если говорить о православной монашеской традиции толкования Священного Писания, то прежде всего надо отметить, что у монахов было особое отношение к Священному Писанию как источнику религиозного вдохновения: они не только читали и толковали его, но еще и заучивали его наизусть. Монахи, как правило, не интересовались «научной» экзегетикой Писания: они рассматривали Писание как руководство к практической деятельности и стремились понимать его посредством исполнения написанного в нем. В своих сочинениях Святые Отцы-аскеты настаивают на том, что все, сказанное в Писании, необходимо применять к собственной жизни: тогда станет понятным и скрытый смысл Писания.

В аскетической традиции Восточной Церкви присутствует мысль о том, что чтение Священного Писания — лишь вспомогательное средство на пути духовной жизни подвижника. Характерно высказывание преподобного Исаака Сирина: «Пока человек не примет Утешителя, ему необходимы Божественные Писания… Но когда сила Духа снизойдет в действующую в человеке душевную силу, тогда вместо закона Писаний укореняются в сердце заповеди Духа…». По мысли преподобного Симеона Нового Богослова, необходимость в Писании отпадает, когда человек встречается с Богом лицом к лицу.

В приведенных суждениях Отцов восточной Церкви отнюдь не отрицается необходимость чтения Священного Писания и не умаляется значение Писания. Скорее, здесь выражено традиционное восточно-христианское представление о том, что опыт причастия Христу в Святом Духе выше любого словесного выражения этого опыта, будь то Священное Писание или какой-либо другой авторитетный письменный источник. Христианство — это религия встречи с Богом, а не книжного знания о Боге, и христиане — отнюдь не «люди Книги», как они называются в Коране. Священномученик Иларион (Троицкий) считает неслучайным, что Иисус Христос не написал ни одной книги: суть христианства — не в нравственных заповедях, не в богословском учении, а в спасении человека благодатью Духа Святого в основанной Христом Церкви.

Настаивая на приоритете церковного опыта, Православие отвергает те толкования Священного Писания, которые не основаны на опыте Церкви, противоречат этому опыту или являются плодом деятельности автономного человеческого разума. В этом коренное различие между Православием и протестантизмом. Провозгласив принцип «sola Scriptura» и отвергнув Предание Церкви, протестанты открыли широкий простор для произвольных толкований Священного Писания. Православие же утверждает, что вне Церкви, вне Предания правильное понимание Писания невозможно.

3. Состав и авторитет Предания. Святоотеческое наследие

Помимо Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, в состав Предания Православной Церкви входят другие письменные источники, в том числе богослужебные тексты, чинопоследования таинств, постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов и учителей древней Церкви. Каков авторитет этих текстов для православного христианина?

Безусловным и непререкаемым авторитетом пользуются вероучительные определения Вселенских Соборов, прошедшие церковную рецепцию. Прежде всего, речь идет о Никео-Цареградском Символе веры, который представляет собой суммарное изложение православного вероучения, принятое на I Вселенском Соборе (325 г.) и дополненное на II Соборе (381 г.). Речь идет также о других догматических определениях Соборов, вошедших в канонические сборники Православной Церкви. Эти определения не подлежат изменению и являются общеобязательными для всех членов Церкви. Что же касается дисциплинарных правил Православной Церкви, их применение определяется реальной жизнью Церкви на каждом историческом этапе ее развития. Некоторые правила, установленные Отцами древности, сохраняются в Православной Церкви, тогда как другие вышли из употребления. Новая кодификация канонического права является одной из неотложных задач Православной Церкви.

Безусловным авторитетом пользуется литургическое Предание Церкви. По своей догматической безупречности богослужебные тексты Православной Церкви следуют за Священным Писанием и вероопределениями Соборов. Эти тексты являются не просто творениями выдающихся богословов и поэтов, но частью литургического опыта многих поколений христиан. Авторитет богослужебных текстов в Православной Церкви зиждется на рецепции, которой эти тексты подвергались в течение многих веков, когда они читались и пелись повсеместно в православных храмах. За эти века все ошибочное и чуждое, что могло бы вкрасться в них по недоразумению или недосмотру, было отсеяно самим церковным Преданием; осталось лишь чистое и безупречное богословие, облеченное в поэтические формы церковных гимнов. Потому Церковь и признала богослужебные тексты в качестве «правила веры», в качестве непогрешимого вероучительного источника.

Следующее по значению место в иерархии авторитетов занимают творения Отцов Церкви. Из святоотеческого наследия приоритетное значение для православного христианина имеют произведения Отцов Древней Церкви, в особенности же восточных Отцов, оказавших решающее влияние на формирование православной догматики. Мнения западных Отцов, согласующиеся с учением Восточной Церкви, органически вплетаются в православное Предание, вмещающее в себя как восточное, так и западное богословское наследие. Те же мнения западных авторов, которые находятся в явном противоречии с учением Восточной Церкви, не являются авторитетными для православного христианина.

В творениях Отцов Церкви необходимо различать временное и вечное: с одной стороны, то, что сохраняет ценность на века и имеет непреложное значение для современного христианина, а с другой, то, что является достоянием истории, что родилось и умерло внутри того контекста, в котором жил данный церковный автор. Например, многие естественнонаучные взгляды, содержащиеся в «Беседах на Шестоднев» Василия Великого и в «Точном изложении православной веры» Иоанна Дамаскина, являются устаревшими, тогда как богословское осмысление тварного космоса этими авторами сохраняет свою значимость и в наше время. Другой подобный пример — антропологические взгляды византийских Отцов, веривших, как и все в византийскую эпоху, что тело человека состоит из четырех стихий, что душа разделена на три части (разумную, желательную и раздражительную). Эти взгляды, заимствованные из античной антропологии, сейчас уже устарели, но многое из того, что говорили упомянутые Отцы о человеке, о его душе и теле, о страстях, о способностях ума и души не потеряло свое значение и в наши дни.

В святоотеческих писаниях, кроме того, следует отличать то, что говорилось их авторами от лица Церкви и что выражает общецерковное учение, от частных богословских мнений (теологуменов). Частные мнения не должны отсекаться для создания некоей упрощенной «суммы богословия», для выведения некоего «общего знаменателя» православного догматического учения. В то же время частное мнение, даже если его авторитет основывается на имени человека, признанного Церковью в качестве Отца и учителя, поскольку оно не освящено соборной рецепцией церковного разума, не может быть поставлено на один уровень с мнениями, такую рецепцию прошедшими. Частное мнение, коль скоро оно было выражено Отцом Церкви и не осуждено соборно, входит в границы допустимого и возможного, но не может считаться общеобязательным для православных верующих.

На следующем месте после святоотеческих писаний стоят сочинения так называемых учителей Церкви — богословов древности, оказавших влияние на формирование церковного учения, однако по тем или иным причинам не возведенным Церковью в ранг Отцов (к числу таковых относятся, например, Климент Александрийский и Тертуллиан). Их мнения авторитетны постольку, поскольку они согласуются с общецерковным учением.

Из апокрифической литературы авторитетными могут считаться только те памятники, которые рецептированы в богослужении или в агиографической литературе. Те же апокрифы, которые были отвергнуты церковным сознанием, никакого авторитета для православного верующего не имеют.

Отдельного упоминания заслуживают сочинения на догматические темы, появившиеся в XVI—XIX веках и иногда называемые «символическими книгами» Православной Церкви, написанными либо против католичества, либо против протестантизма. К числу таких документов относятся, в частности: ответы патриарха Константинопольского Иеремии II лютеранским богословам (1573—1581); Исповедание веры митрополита Макария Критопула (1625); Православное исповедание митрополита Петра Могилы (1642); Исповедание веры патриарха Иерусалимского Досифея (1672), известное в России под именем «Послания восточных патриархов»; ряд антикатолических и антипротестантских посланий восточных Патриархов XVIII — первой половины XIX века; Послание восточных патриархов папе Пию IX (1848); Ответ Константинопольского Синода папе Льву IX (1895). По мнению архиепископа Василия (Кривошеина), данные сочинения, составленные в период сильного инославного влияния на православное богословие, имеют второстепенный авторитет.

Наконец, необходимо сказать об авторитетности произведений современных православных богословов по вероучительным вопросам. К этим произведениям может быть применен тот же критерий, что и к сочинениям древних учителей Церкви: они авторитетны в той мере, в какой соответствуют церковному Преданию и отражают святоотеческий образ мыслей. Православные авторы XX века внесли существенный вклад в дело истолкования различных аспектов православного Предания, развития православного богословия и освобождения его от чуждых влияний, разъяснения основ православной веры перед лицом инославных христиан. Многие труды современных православных богословов стали неотъемлемой частью православного Предания, пополнив собой ту сокровищницу, в которую, по словам Иринея Лионского, апостолы положили «все, что относится к истине», и которая на протяжении веков обогащалась все новыми и новыми произведениями на богословские темы.

Таким образом, православное Предание не ограничивается какой-либо одной эпохой, которая осталась в прошлом, но устремлено вперед к вечности и открыто любым вызовам времени. По мнению протоиерея Георгия Флоровского, «Церковь сейчас обладает не меньшим авторитетом, чем в прошедшие столетия, ибо Дух Святой живит ее не меньше, чем в былые времена»; потому нельзя ограничивать «век Отцов» каким-либо временем в прошлом. А известный современный богослов епископ Диоклийский Каллист (Уэр) говорит: «Православный христианин должен не просто знать и цитировать Отцов, но глубоко проникнуться святоотеческим духом и усвоить себе святоотеческий «образ мыслей”… Утверждать, будто Святых Отцов более быть не может, − значит утверждать, что Святой Дух покинул Церковь».

Итак, «золотой век», начатый Христом, апостолами и древними Отцами, будет продолжаться до тех пор, пока стоит на земле Церковь Христова и пока действует в ней Святой Дух.

Св. Иоанн Богослов в молчании. 1679 г.

Biblia на древнегреческом означает «книги». Библия состоит из 77 книг: 50 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Несмотря на то, что ее записывали на протяжении нескольких тысячелетий десятки святых людей на разных языках, она имеет полную композиционную завершенность и внутреннее логическое единство.

Оно начинается с книги Бытия, где описывается начало нашего мира – его сотворение Богом и создание первых людей – Адама и Евы, их грехопадение, распространение человеческого рода и все большее укоренение греха и заблуждений среди людей. Описывается, как нашелся один праведник – Авраам, который поверил Богу, и Бог заключил с ним завет, то есть договор (см: Быт. 17: 7–8). При этом Бог дает два обещания: одно – что потомки Авраама получат землю Ханаанскую и второе, имеющее значение для всего человечества: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12: 3).

Так Бог создает от патриарха Авраама особый народ и, когда тот оказывается в плену у египтян, через пророка Моисея освобождает потомков Авраама, дает им землю Ханаанскую, чем исполняет первое обещание, и заключает завет уже со всем народом (см.: Втор. 29: 2–15).

В других ветхозаветных книгах приводятся подробные указания, связанные с соблюдением этого завета, даются советы о том, как строить свою жизнь, чтобы не нарушать волю Божию, а также рассказывается о том, как избранный Богом народ соблюдал либо нарушал этот завет.

При этом Бог призывал в народе пророков, через которых возвещал Свою волю и давал новые обетования, в том числе о том, что «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31: 31). И что этот новый завет будет вечным и открытым для всех народов (см.: Ис. 55: 3, 5).

И когда родился от Девы истинный Бог и истинный Человек Иисус Христос, то в прощальную ночь, перед тем как идти на страдания и смерть, Он, сидя с учениками, «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 27–28). А после Своего воскресения, как мы помним, Он послал апостолов на проповедь всем народам, и тем самым исполнилось второе обещание Бога Аврааму, а также пророчество Исаии. А затем Господь Иисус восшел на небо и сел одесную Отца Своего, и так исполнилось слово пророка Давида: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня» (Пс. 109: 1).

О жизни, смерти и воскресении Христа повествуют новозаветные книги Евангелия, а книга Деяний апостольских рассказывает о появлении Церкви Божией, то есть сообщества верных, христиан, нового народа, искупленного кровью Господа.

Наконец последняя книга Библии – Апокалипсис – повествует о конце нашего мира, грядущем поражении сил зла, всеобщем воскресении и страшном суде Божием, за которым следует справедливое воздаяние для каждого и исполнение обещаний нового завета для последовавших за Христом: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1: 12).

Один и тот же Бог вдохновил Ветхий и Новый Заветы, то и другое Писание есть в равной степени слово Божие. Как говорил святой Ириней Лионский, «и закон Моисея, и благодать Нового Завета, оба сообразные с временами, дарованы для пользы человеческого рода Одним и Тем же Богом», и, по свидетельству святого Афанасия Великого, «ветхим доказывается новое, а новое свидетельствует о ветхом».

Значение Священного Писания

По Своей любви к нам Бог возводит отношения с человеком на такую высоту, что не повелевает, но предлагает заключить договор. И Библия – это священная книга Завета, договора, добровольно заключенного между Богом и людьми. Это слово Божие, которое не содержит ничего, кроме истины. Оно обращено к каждому человеку, и каждый человек из него может узнать не только правду о мире, о прошлом и будущем, но и правду о каждом из нас, о том, какова воля Божия и как мы можем следовать ей в своей жизни.

Если Бог, будучи благим Создателем, пожелал бы открыть Себя, то мы должны были бы ожидать, что Свое слово Он постарается донести до как можно большего количества людей. И действительно, Библия является самой распространенной в мире книгой, она переведена на самое большее число языков и издана самым большим числом экземпляров, чем любая другая книга.

Таким образом людям дается возможность узнать и Самого Бога, и Его планы, касающиеся нашего спасения от греха и смерти.

Историческую достоверность Библии, особенно Нового Завета, подтверждают древнейшие рукописи, написанные тогда, когда еще были живы очевидцы земной жизни Иисуса Христа; в них мы находим тот же текст, что и употребляемый ныне в Православной Церкви.

Божественное авторство Библии подтверждается множеством чудес, в том числе ежегодным схождением чудесного Благодатного огня в Иерусалиме – на том месте, где воскрес Иисус Христос, и именно в день, когда православные христиане готовятся праздновать Его воскресение. Кроме того, в Библии содержатся многочисленные предсказания, которые исполнились в точности спустя много веков после того, как были записаны. Наконец, Библия до сих пор могущественно действует на сердца людей, преображая их и обращая на путь добродетели и показывая, что Автор ее до сих пор заботится о Своем творении.

Поскольку Священное Писание внушено Богом, то православные христиане верят ему беспрекословно, ибо вера словам Библии есть вера словам Самого Бога, Которому православные христиане доверяют как заботливому и любящему Отцу.

Отношение к Священному Писанию

Чтение Священного Писания приносит огромную пользу для всякого, кто желает исправить свою жизнь. Оно просвещает душу истиной и содержит ответы на все возникающие перед нами трудности. Нет ни одной проблемы, которая не могла бы получить разрешения в слове Бога, потому что именно в этой книге изложены те самые духовные закономерности, о которых мы упоминали выше.

Человека, который читает Библию и старается жить в соответствии с тем, что говорит в ней Бог, можно сравнить с путником, идущим глубокой ночью по незнакомой дороге с ярким фонарем в руке. Свет фонаря делает для него путь легким, позволяя находить нужное направление, а также избегать ям и луж.

Того же, кто лишен чтения Библии, можно сравнить с путником, вынужденным идти в непроглядной тьме без фонаря. Он заходит не туда, куда бы хотел, часто спотыкается и падает в ямы, расшибаясь и пачкаясь.

Наконец, того, кто читает Библию, но не стремится приводить свою жизнь в соответствие с теми духовными законами, которые в ней изложены, можно уподобить такому неразумному путнику, который, проходя ночью по незнакомым местам, держит фонарь в руке, но не включает его.

Святой Иоанн Златоуст говорил, что «подобно тому, как лишенные света не могут прямо идти, так и не видящие луча Божественного Писания вынуждены грешить, так как ходят в самой глубокой тьме».

Чтение Писания не подобно чтению любой другой литературы. Это духовный труд. Поэтому перед тем как открыть Библию, православному христианину следует вспомнить совет святого Ефрема Сирина: «Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их и исполнить волю Твою”. Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению».

Чтобы не подвергнуться заблуждению и ошибкам при чтении Священного Писания, хорошо, кроме молитвы, также следовать совету блаженного Иеронима, говорившего, что «в рассуждении о священных писаниях нельзя идти без предшественника и путеводителя».

Кто же может стать таким путеводителем? Если слова Священного Писания составляли люди, просвещенные Духом Святым, то, естественно, объяснить их правильно могут только люди, просвещенные Духом Святым. А таким человеком становится тот, кто, научившись от апостолов Христовых, пошел по пути, открытому Господом Иисусом Христом в Православной Церкви, окончательно отказался от греха и соединился с Богом, то есть стал святым. Иными словами, хорошим путеводителем в изучении Библии может быть лишь тот, кто сам прошел весь путь, предлагаемый в ней Богом. Такого путеводителя православные находят, обращаясь к Священному Преданию.

Священное Предание: едина истина

В любой хорошей семье есть семейные предания, когда люди из поколения в поколение с любовью передают рассказы о чем-то важном из жизни своего предка, и благодаря этому память о нем сохраняется даже у тех потомков, которые никогда его лично не видели.

Церковь тоже особого рода большая семья, потому что объединяет тех, кто через Христа был усыновлен Богу и стал сыном или дочерью Отца Небесного. Неслучайно поэтому в Церкви люди обращаются друг к другу со словом «брат» или «сестра», потому что во Христе все православные христиане становятся духовными братьями и сестрами.

И в Церкви также существует передаваемое из поколения в поколение Священное Предание, восходящее к апостолам. Святые апостолы общались с Самим воплощенным Богом и от Него узнали истину непосредственно. Эту истину они передавали другим людям, в которых была любовь к истине. Что-то апостолы записали, и это стало Священным Писанием, но что-то передавали не записывая, а устно либо самим примером своей жизни – как раз это и сохраняется в церковном Священном Предании.

И об этом говорит в Библии Дух Святой через апостола Павла: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2: 15); «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держитесь предания так, как я передал вам. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11: 2, 23).

В Священном Писании апостол Иоанн пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (2 Ин. 12).

И вот у православных христиан эта радость полна, потому что в церковном Предании мы слышим живой и вечный голос апостолов, «устами к устам». Православная Церковь сохраняет истинное предание блаженного учения, которое прямо, как сын от отца, приняла от святых апостолов.

Для примера можно привести слова древнего православного святого Иринея, епископа Лионского. Он писал уже в конце II века после Рождества Христова, но в юности был учеником святого Поликарпа Смирнского, который лично знал апостола Иоанна и других учеников и свидетелей жизни Иисуса Христа. Вот как об этом пишет святой Ириней: «Тогдашнее я помню тверже, чем недавнее; ибо что мы узнали в детстве, то укрепляется вместе с душой и укореняется в ней. Так, я мог бы описать даже место, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп; могу изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о своем обращении с апостолом Иоанном и с прочими самовидцами Господа, как он припоминал слова их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его чудесах и учении. Так как он слышал все от самовидцев жизни Слова, то он рассказывал согласно с Писанием. По Божией милости ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на бумаге, но в моем сердце – и по милости Божией всегда сохраняю их в свежей памяти».

Вот почему, читая книги, написанные святыми отцами, мы видим в них изложение той же истины, которая была изложена апостолами в Новом Завете. Таким образом, Священное Предание помогает правильно понимать Священное Писание, отличая истину от лжи.

Священное Предание: едина жизнь

Даже семейное предание включает не только рассказы, но и определенный образ действий, основанный на жизненных примерах. Давно известно, что дела учат лучше, чем слова, и что любые слова получают силу лишь если не расходятся, а подкрепляются жизнью того, кто говорит. Нередко можно видеть, что дети в своей жизни поступают так же, как на их глазах в этой ситуации поступали родители. Итак, семейное предание – это не только передача определенной информации, но и передача определенного образа жизни и действий, которые воспринимаются лишь при личном общении и совместной жизни.

Точно так же и Священное Предание Православной Церкви – это не только передача слов и мыслей, но и передача святого образа жизни, угодного Богу и согласного с истиной. Первые святые Православной Церкви, как, например, святой Поликарп, были учениками самих апостолов и восприняли это от них, а последующие святые отцы, как, например, святой Ириней, были их учениками.

Вот почему, изучая описание жизни святых отцов, мы видим в них те же подвиги и выражение той же любви к Богу и людям, какие видны в жизни апостолов.

Священное Предание: един Дух

Всякий знает, что когда обычное человеческое предание пересказывается в семье, то с течением времени нередко что-то забывается, а что-то, наоборот, придумывается новое, чего не было на самом деле. И если кто-то из старшего поколения, услышав, как молодой член семьи неправильно пересказывает историю из семейного предания, может его поправить, то когда умирают последние очевидцы, такой возможности уже не остается, и с течением времени семейное предание, передаваемое из уст в уста, постепенно теряет какую-то часть истины.

Но Священное Предание как раз и отличается от всех человеческих преданий именно тем, что никогда не теряет ни одной части истины, полученной вначале, потому что в Православной Церкви всегда существует Тот, Кто знает, как все было и как есть на самом деле – Святой Дух.

Во время прощальной беседы Господь Иисус Христос сказал Своим апостолам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Он с вами пребывает и в вас будет… Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 14: 16–17, 26; 15: 26).

И Он исполнил это обещание, и Дух Святой сошел на апостолов, и с тех пор все 2000 лет пребывал в Православной Церкви и пребывает в ней доныне. Древние пророки, а позднее апостолы могли изрекать слова истины потому, что общались с Богом и Дух Святой вразумлял их. Однако после апостолов это вовсе не прервалось и не исчезло, ибо апостолы как раз и трудились ради того, чтобы приобщить к этой возможности других людей. Поэтому совсем не удивительно, что преемники апостолов – святые отцы – также общались с Богом и были вразумляемы Тем же Самым Святым Духом, что и апостолы. И поэтому, как свидетельствует святой Иоанн Дамаскин, один «отец не противоборствует отцам, потому что все они были общниками одного Святого Духа».

Итак, Священное Предание – это не только передача определенной информации об истине и примера жизни по истине, но и передача общения с Духом Святым, Который всегда готов напомнить об истине и восполнить все, что человеку недостает.

Священное Предание – это вечная, не стареющая память Церкви. Святой Дух, всегда действующий через верно служащих Богу отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения. Оно имеет не меньшую силу, чем Священное Писание, потому что источник того и другого есть один и тот же Святой Дух. Поэтому, живя и учась в Православной Церкви, в которой преемственно продолжается устная апостольская проповедь, человек может изучать истину христианской веры и стать святым.

В чем выражается Священное Предание видимым образом

Итак, Священное Предание – это полученная от Бога истина, передаваемая из уст в уста от апостолов через святых отцов вплоть до нашего времени, сохраняющаяся живущим в Церкви Духом Святым.

В чем конкретно можно узнать выражение этого Предания? Прежде всего, авторитетнейшими выразителями его для православных христиан являются постановления Вселенских и Поместных Соборов Церкви, а также писания святых отцов, их жития и богослужебные песнопения.

Как точно определить Священное Предание в тех или иных конкретных случаях? Обращаясь к упомянутым источникам и держа при этом в уме принцип, выраженный святым Викентием Лиринским: «То, во что верили все, всегда и всюду в Православной Церкви».

Отношение к Священному Преданию

Святой Ириней Лионский пишет: «В Церковь, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни».

Православие не имеет нужды искать истину: оно ею обладает, ибо Церковь уже содержит всю полноту истины, преподанную нам Господом Иисусом Христом и Духом Святым через апостолов и учеников их – святых отцов.

Обращаясь к свидетельству, которое они явили словом и жизнью, мы постигаем истину и вступаем на тот путь Христов, по которому святые отцы прошли вслед за апостолами. А путь этот ведет к соединению с Богом, к бессмертию и блаженной жизни, свободной от всех страданий и всякого зла.

Святые отцы были не просто древними интеллектуалами, а носителями духовного опыта, святости, из которой питалось их богословствование. Все святые пребывали в Боге и поэтому имели одну веру, как Дар Божий, как священное сокровище и вместе с тем норму, идеал, путь.

Добровольное, благоговейное и послушное следование святым отцам, просвещенным Духом Святым, избавляет нас от рабства лжи и дает подлинную духовную свободу в истине, по слову Господа: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32).

К сожалению, не все люди оказываются готовы так поступить. Ведь для этого нужно смириться, то есть преодолеть свою греховную гордыню и самолюбие.

Современная западная культура, основанная на самолюбии, нередко учит человека считать себя мерилом всего, на все смотреть свысока и мерить узкими рамками своего рассудка, своих представлений и вкусов. Но такой подход служит плохую службу тем, кто его воспринимает, ведь с таким подходом невозможно стать лучше, совершеннее, добрее и даже попросту умнее. Невозможно расширить рамки своего рассудка, если не признать, что существует нечто большее, лучшее и совершеннейшее, чем мы сами. Необходимо смирить свое «я» и признать, что для того, чтобы стать лучше, мы должны не все истинное, святое и совершенное оценивать по себе, а, наоборот, себя оценивать в соответствии с ним, и не только оценивать, но и менять.

Так что всякому христианину надлежит подчинить свой ум Церкви, ставить себя не выше и не вровень, а ниже святых отцов, верить им больше, чем самому себе, – такой человек никогда не собьется с пути, ведущему к вечной победе.

Поэтому, когда православный христианин открывает духовную книгу, он молится Господу, чтобы Он благословил это чтение и дал уразуметь то, что полезно, и при самом чтении старается быть расположенным с открытостью и доверием.

Вот что пишет святой Феофан Затворник: «Вера искренняя – отрицание своего ума. Надо ум оголить и как чистую доску представить вере, чтобы она начертала себя на нем как есть, без всякой примеси сторонних речений и положений. Когда в уме остаются свои положения, тогда, по написании на нем положений веры, окажется в нем смесь положений: сознание будет путаться, встречая противоречие между действиями веры и мудрствования ума. Таковы все со своими мудрованиями вступающие в область веры… Они путаются в вере, и ничего из них не выходит, кроме вреда».