Татарстан Республикасы Яр Чаллы ш?h?ре Башкарма комитеты м?гариф идар?се муниципаль бюджет гомуми белем бир? учреждениесе “60 нчы урта гомуми белем бир? м?кт?бе”
Башкаручы:
I категорияле татар теле ??м
?д?бияты укытучысы
Попова Г?лниса Гаян кызы
Сочинение “Туган ягым”
Минем туган ягым –Татарстан Республикасы. Мин Татарстанны? и? матур ?иренд? – Яр Чаллы ш???ренд? яшим. Яраткан ш???рем Чулман елгасы буенда урнашкан. Туган ягым табигате к??елем? ятышлы. Табигатьне? ??йге вакытын бер с?з бел?н ген? ?йтеп бетереп булмый. Б?тен ?ирд? к?б?л?кл?р оча, кошлар сайрый, кызарып ?ил?к-?имешл?р пеш?, ч?ч?кл?р ата. Аларны? ниндил?ре ген? юк:кызыллары, з??г?рл?ре, ап-аклары, сарылары…Кошларны? сайравы, ?йтерсе?, мо?лы к?й кебек. ? к?б?л?кл?рне? канатларындагы р?семн?рне к?рс??, шаккатырсы?. ?ил?к-?имешл?рне? т?ме ген? ни тора… ?йтеп бетергесез т?мле ??м татлы.
Шундый бай ??йд?н со? мул к?з ?ит?. Агачлар алтынга киен?, ?ир ?сте сап-сары х?тф? бел?н каплана. Мен? шул вакытта кешел?р ?зл?ре ?стерг?н у?ышларын ?ыя башлыйлар. К?зге урманга керс??, аны? матурлыгына кызыгырсы?. Шуны? х?тле т?с байлыгын беркая да к?р? алмассы?.
Алтын к?зд?н со? ап-ак кыш ?ит?. Ул ?зене? кил?ен карлы бураннар бел?н белгерт?, ?ир ?стен ап-ак ашъяулык бел?н каплый.Шул вакытка инде агачларда ?зл?рене? к?зге к?лм?кл?рен салган булалар. Кыш аларны ак б?ск? киендер?. Кызганычка каршы, кышын кояш ?ылытмый, ?ил?кл?р д? пешми, кошлар да сайрамый. Алай да, кышны? яхшы яклары да бар. Кыш к?ненд? туйганчы чанада, ча?гыда, тимераякта шуып була. ?г?р д? инде ча?гыда урманга китс??, син д?ньяда и? б?хетле кеше булырсы?. Тынлык… Карда шуа торган ча?гы тавышы гына ишетел?. Шул минутларда шундый р?х?т булып кит?. Шулай к??ел ачканда кышны? узып кит?ен сизми д? каласы?.
Яз ?итк?ч, карлар эри, челтер?п- челтер?п г?рл?векл?р ага башлый. Табигать кышкы йокыдан уяна. К?зд?н ?ылы якларга китк?н сандугачлар, тургайлар, сыерчыклар, карлыгачлар кайталар. ? и? беренчел?ре булып, кара каргалар килеп ?ит?л?р. Кара каргалар кайтса- яз ?иттк?н диг?н с?з. Яз к?ненд? агачлар я?адан яшел к?лм?кл?рен киял?р, матураеп кит?л?р.
Нинди ген? туган илем табигате к?рк?м булмасын, кешел?р аны ??лл?мич? зур зыян китер?л?р. Табигатьне бер д? сакламыйлар. ? бит табигать булмаса, без д? булмас идек бит. ?йд?гез, дуслар, аны саклыйк, бер д? аны кыерсытмыйк. Табигать шундый матур булып калсын, ??рвакыт безне? к??елебезне шатландырып торсын. Мин ?ир шарыны? и? и? ямьле урынында яшим, шу?а к?р? туган ?иремне бик яратам.
Сочинение «Яратам сине, туган як»
Яратам мин туган илемне,
Яратам мин туган телемне,
Яратам мин туган ?иремне,
Яратам мин туган ?емне,
гаил?мне, ?ниемне, ?тиемне, д?? ?ниемне, д?? ?тиемне ??м н?ни бертуган се?елемне. Мин, Л?йс?н Илгиз кызы Сейдгазова, Пенза ?лк?сене? Лопатино районы иске Вершаут авылында яшим. Мин ?ирг? татар кызы булып тууыма бик горурмын. Мин ?земне? туган телемне яратам, ч?нки ул ?нием, ?тием, ?би-бабаем теле. Без ?йд? татар теленд? ген? с?йл?ш?без.
Безне? Вершаут авылында м?кт?п, м?д?ният йорты бар. М?д?ният йорты каршында зур ??йк?л басып тора.Ул Б?ек Ватан сугышы кырында ятып калган авыл батырларына, безне? ирекне саклаучыларга багышлап салынган. Б?ек ?и?? к?ненд? шул ??йк?л янына балалар, укучылар, авыл халкы ?ыелып аларны иск? алалар.
Безне? яш?г?н ?иребез – авылыбыз бик матур. Авылыбызны б?тен ягыннан урманнар уралган. «Урманнарда кура ?ил?к т? ?ир ?ил?к, к?з ачып йомганчы ?ыярсы? бер чил?к». Ул ?ил?кл?р шулкад?р т?мле авызда эреп кит?. Туган ?иремд? ?ск?нг?ме ?лл? ми?а шулай тоела? Андый т?мле ?ил?кл?р безд? ген? ?с? кебек, алардан бер д? туймыйсы? сыман. ? к?з к?не бай урманнар безне т?рле-т?рле г?мб?л?р бел?н б?л?кли.
Авылны? бер почмагында зур к?л ??елеп ята. Ул балыкка бай. Яз, ??й к?нн?ренд? к?лг? бик к?п булып акчарлаклар килеп т?ш?. Нинди к??елле шул акчаларны? к?лг? чумып-чумып балык тотуларын карап торырга!
Яз ?ит? бел?н яшел чир?мд? б?л?к?й ген? каз,?рд?к б?бк?л?ре шул ?л?нне ашап, й?гереп й?рил?р, ? ??й к?нн?ре к?л ?сте ап-ак булып кит?, ?йтерсе?, к?л ?стен? ак кар яуган. Бу авыл халкыны? казлары, ?рд?кл?ре й?зеп й?рил?р. ? к?з ?итк?ч, ??р ?йд? каз ?м?л?ре оештырыла. Кызлар казларны чил?кк? т?яп, к?янт?л?рг? тагып, чишм?г? казлар юарга т?ш?л?р. ? кичл?рен кызлар, ?м? булган ?йг? ?ыелышып, т?рле уеннар уйный, ?ырлар ?ырлый, егетл?р гармун суза. ?ай, к??елле д? инде шул чаклар! Без, авыл балалары, сыйланып, т?мле ризыклар ашап р?х?тл?н?без.
Б?лки, ул ми?а гына шулай тоела!? Мин уземне? туган ?иремне бик яратам, ч?нки бик матур, бик с?йкемле минем туган авылым, аны? чылтыр-чылтыр аккан чишм?л?ре, ул чишм?л?рне? сап-салкын сулары. Алар шундый т?мле! Ул суларны эчк?ч, ?аны? р?х?тл?неп кит?, яшисе килеп тора! Ул судан ?ич т? туймысы?, шундый т?мле минем авылымны? чишм? сулары!
Май аенда безне? авыл ап-ак к?лм?к киг?н т?сле була. Т?рле ?имеш агачлары ч?ч?кк? т?рен?. К?р?се иде шул вакытта, нинди матур безне? яш?г?н ?иребез! Т?нн?р буена сандугачлар сайравын утырып ты?лыйсы кил?. Шул вакытта чикерк?не? кычкыруы да си?а башка т?рле булып тоела. Ул инде к??ел к?т?ренке булуга шулайдыр, минемч?.
??й к?не алмаларын, чиял?рен й?зеп кен? ?лгер. Авылда мал-туарга печ?н ?ыйган вакыт килеп ?ит?. Хуш исле печ?н исл?ре яулап ала, син ул исне сулап туймыйсын. ? кырларда ??й к?не ашлыклар к?кр?п ?с?. Алар т?рл? вакытта т?рле т?ск? кер?. Бер карыйсы?, ди?гез кебек яшькелт-з??г?р ул, ? икенчел?п караганда – кояш кебек, ?ылытып сары т?ск? керг?н. К?з ?итк?ч, кырга комбайннар чыга, иген т?ялг?н машиналар кырдан бертуктаусыз авылга я?а ?ыйган урожайны ташыйлар; аннары ул элеваторларга кит?. Безд? ?ск?н ашлыктан ипи-печенье, тортлар, ??м башка т?рле ризыклар пешер?л?р.
Безне? авылда к?п еллар элек руслар бел?н татарлар яш?г?н. Авылны? бер почмагы «рус очы» дип аталган. Рус балалары да татар балалары да бер м?кт?пк? й?рг?н. Руслар ??м татарлар берг?л?шеп бик тату яш?г?нн?р, эшт? д?, ялда да берг? булганнар. Х?зер инде авылыбыз – татар авылы.
Нинди р?х?т ?зе?не? туган-?ск?н ?ире?д? яш??! Ходай сугышларыннан сакласын, к?гебезне кара кайгылы болытлар капламасын инде.
?ади Такташны? “Мокомай”поэмасыннан юллар иск? т?ш?:
Бер ?ирд? юк андый ак каеннар,
Бер ?ирд? юк андый урманнар,
Бкр ?ирд? юк камыш сабаклары-
мондагыдай шаулый торганнар…
МБОУ “СОШ №28”
Сочинение.
Туган авылым.
Эшл?де:
7 А сыйныф укучысы,
Ху?ина Л?йл?.
?ит?кче: Галимова
Л?йс?н Р?шит кызы.
Яр Чаллы, 2012 ел.
Сочинение.
Туган авылым.
??р кешене? й?р?ген? якын, ?анына ?и?еллек бир? торган яраткан урыны була. Минем ?чен – туган авылым. Туган ягын, авылын яратмаган кешел?рне мин к?з алдыма да китер? алмыйм. Яшьлекл?ренд? авылын ташлап чит ?ирл?рг? китк?н кешел?р д?, туган туфракларын сагынып, аны? табигатен? сокланып, ?ырлар, шигырьл?р язалар. Якташ шагыйребез Р. Ф?йзуллин да “Кайту” шигыренд? туган авылын ничек сагынуы турында яза:
Р?х?тл?неп аунадым бер
Туган як кырларында!
Кулларымны куеп тордым
Чишм?не? парларына.
Р?х?тл?неп таптап й?рдем
Бала чак сукмакларын,
Иск? т?шереп, гомеремне?
Татлы т?шт?й чакларын…
Мин д? к??елемн?н туган ягымны яратам, аны? г?з?ллеген? сокланам. Минем авылымны с?йм?слек т? т?гел шул: ул, минемч?, б?тен д?ньяда бер ген?, бары тик бер ген?!
Авылымны ике яктан бай матур таулар, калкулыклар кочаклап алган.
Талгын ?ил иск?нд?, болын ?стене? дулкынлануыннан к?зе? ала алмый торасы?. Нинди ген? ч?ч?кл?р юк анда! ?йтерсе? табигатьт? булган бар т?сне шунда ?ыйганнар. Искиткеч г?з?ллек! ?н? шул болын ?стенн?н ?крен ген? ирт?нге кояш к?т?рел?. К?т?рел? д? ила?и нурларын, б?тен яктылыгын авылга сиб?. ?кияти манзара эченд?ге авылым к?нн?н-к?н матурлана, яшелекк? к?мел?. Мин авылымны бик нык яратам!
И туган ягым, нинди г?з?л син!
План.
I. Баланы туган ?ире назлый.
1. ?нием с?зл?ре: «Туган ?ире?? м?рх?м?тле бул, ата-баба нигезен онытма!»
2. Авылым ?янкел?ре.
3. Ага чишм? чылтыр-чылтыр.
II. Авылым — г?з?л бакча.
1. Табигатьне саклыйк!
2. Тарихтан бер с?хиф?.
III. ?ырым си?а булсын, туган ягым!
Китс?м туган яктан,
Читт? б?хет тапмам —
Яш?рмен гел ?анны телг?л?п.
?ырлыйм туган якта,
?ырлыйм сезне? хакта,
Каеннарым бел?н берг?л?п.
Р. Ми?нуллин.
Бала д?ньяга кил?, беренче тапкыр туган нигезенд? ?зене? тавышын я?гырата. Бу вакытта ?ле ул берн?рс? а?ламаса да, ?ни назын тоеп, ата-баба нигезенд? яши башлый. Кызарып чыккан кояшка карап, к?зл?рен ача, ?й т?ренд?ге кошлар сайравына елаудан туктый; я?гыр яуганда, й?зен? с?ерсен? билгел?ре чыгара. Анасы да баласыны? к?л?ч, шат й?зен к?реп, бишек ?ырын к?йли, кытыршы куллары бел?н баласын назлый, чын к??елд?н изге тел?кл?р тели.
Мин д? кечкен?д?н ук ?ни назын тоеп, аны? с?зл?рен? колак салып ?стем. ?нк?емне?: «Туган-?ск?н ?ире?? м?рх?м?тле бул, аны булдыра алганча ярат. Ата-баба нигезен онытма!» диг?н с?зл?ре х?терем? бик тир?нтен уелып калганнар. Ничек со? инде шундый г?з?л табигатьле, газиз туган ягы?ны яратмаска м?мкин!?
Мин авылда тудым. Сабый чагымда челтер?п аккан чишм? тавышын да, талларга кунып сайраган сандугач тавышын да ишеттем, йолдызлы к?кне, тулган айны к?реп сокландым. Безне? авылны? табигате искиткеч матур. Мин, капка т?бебезг? чыгу бел?н, ?земне яшел х?тф? ??елг?н ?ирг? баскан кебек хис ит?м. Б?бк? ?л?нн?ре, вак ромашкалар, сары ч?ч?кл?р ?зл?ре ?к мине бер сихри д?ньяга алып кереп кит?л?р. ?зем яшел чир?мн?н атлыйм, к?зл?рем тир?-якны к?з?т?. ?н? якында гына бормаланып инеш ага. ??й к?нн?ренд? анда каз-?рд?к тавышлары ишетел?.
Инеш буенда ?янкел?р ?с?. Алар яз к?не аксыл-яшел т?ск? кер?л?р, ??й башында яшел яфракларга т?ренеп, авылга ямь бир?л?р, кичл?рен кошларны? матур тавышлары б?тен су буен ?анландыра. Кичке сабантуй да инеш буенда уза. Яшьл?рне? шат ?ырлары, уеннары бел?н су буе г?рл?п тора.
Бормалы инешл?р, карт ?янкел?р шагыйрьл?рг? ил?ам бирг?н. Сибгат Х?кимне? «Минем таныш ?янкел?р» шигыре туган ягын сагынучыларга атап язылган кебек:
Сезг? энд?шми, мин кемг?
Энд?шим, ?янкел?р?
?итте минем д?, сезне? к?к,
Картайдым, дияр к?нн?р, —
ди шагыйрь.
Кешене? гомере башланып китк?н кебек ?к, инешне? д? башлангычы бар. Бу — чишм?л?р. Чишм?, тау астыннан к?меш к?зе бел?н ?ирне тишеп, бик зур кыенлыклар бел?н саркып чыга, б?др? дулкыннар ясап, ?крен ген? ага. Аны? к?меш сыман тамчылары кояш нурлары астында эн?е б?ртекл?ре кебек ?емелдил?р.
Чишм?л?р… Кемне? ген? к??елен? ил?ам салмый да, кемг? ген? канат куеп, хыялларын ?стерми ик?н со? алар?! Шагыйрь Равил Ф?йзуллин туган ягы, туган йорты турында к?п яза. «Туган ягым» диг?н шигыренд? ул болай ди:
Минем д? бар ?зем ?чен
шундый як — Туган ягым:
Дога и?г?н ??р т?шенн?н
чишм?л?р чыга аны?!
Авылыбыздагы зират яныннан ага торган чишм?не «Изгел?р чишм?се» дип атыйлар. Бу чишм?не? суын эчс??, т?не?? ниндидер сих?т алган кебек буласы?.
Авыл башына чыгуга, зифа каеннар яфракларын шаулатып, сары алкаларын селкетеп, безне каршы алалар. Бу каеннарны кайчандыр безне? бабаларыбыз утырткан. Читк? китк?н кешел?р ?з авылы каеннарын сагыналар. Х?с?н Туфанны? 16 ел гомере читт? ?т?. Туган ?ирен? м?х?бб?те, сагыну хисл?ре и?атына к?ч?.
Ак каеннар азмы далаларда,
Япандагы олы юлларда…
Беркайда юк, л?кин сезне? сыман
Сагындырган каен, — беркайда! —
дип ?зг?л?н? ул.
Авылны? матурлыгы, г?з?ллеге турында авылыбыз шагыйре Илсур абый болай дип язды:
Ераклардан сагынып кайтам,
Туган авылым сине.
Ки? кырлары?, басулары?
Каршы ала мине.
Авылым урамнарында
?с? матур таллар.
Берсенн?н-берсе яктырак
Ата безд? та?нар.
Бу шигырь юллары, х?зер к?йг? салынып, авылны? гимны кебек, б?тен кич?л?рд? я?гырый.
Зифа каеннардан со? ки? басулар башлана. Бу басуларда игенн?р к?кр?п ?с?. Каерылып ?ск?н тук башакларга карап, кемн?р ген? сокланмаган, кемн?рг? ген? ил?ам килм?г?н! Ирексезд?н ?ырлап ?иб?р?се кил?:
Игенчене? у?ганлыгы,
Игенчене? хезм?т яме,
Игенчене? тырышлыгы
Кырларыннан к?рен?.
Авылдан ерак т?гел урманнар бар. Урман яшеллеге, саф ?авасы, ?ырчы кошлары бел?н ?зен? гашыйк ит?. Урманны б?тен кеше д? ярата торгандыр дип уйлыйм мин. Тукайны? «Ш?р?ле» поэмасындагы т?б?нд?ге юллар безне? авыл урманы турында язылган кебек:
Бик хозур! Р?т-р?т тора гаск?р кеби чыршы, нарат;
Т?пл?ренд? ятканым бар, х?л ?ыеп, к?кк? карап.
??й к?не урман кешел?рне ?зен? тарта. Ял к?нн?ренд? т?ркем-т?ркем д?, ялгыз да кешел?р урманга агылалар. ??й уртасында урман аланнарында чалгы тавышлары ишетел?. ? к?з кешел?рне ?зене? сап-сары чикл?векл?ре бел?н кин?ндер?. Минем туган авылым Биектау районына кер?. Аны халык теленд? «ак каенлы Биектау» дип й?рт?л?р. Районда каен, нарат урманнары шактый. Тик урманнарга керг?ч, киселг?н агач т?пл?рен, ташланган ч?пл?рне к?реп й?р?к ?рни. Сулыклар да бик к?п, л?кин промышленность предприятиел?ренн?н агып чыккан сулар аларны пычрата, г?з?л табигатьне? ямен ?иб?р?.
Табигатьне пычрату, а?а саксыз карау иманлы кешел?рд? борчылу уята. Табигатьне саклау проблемасы ?. Баяновны? «С?ях?тнам?» поэмасында к?т?рел?. ?с?рне? герое Кама буйлап с?ях?тк? чыга. Кама буендагы авыллар югалган. Яшьл?р булмагач, авылны? кил?ч?ге булмый. Авыл бетс?, табигать т? ярлылана. Кама буенда кыр казлары к?ренми, кыр ?рд?кл?ре кычкырмый. Су буе м?ет чыккан йортны х?терл?т?. Автор ?зене? бала чагын х?терли. Яланаяк й?рг?н болыннарны сагынып иск? ала. Тик бу болыннар аша х?зер торбалар узган. Бик к?п зиратлар аша дамбалар ?тк?релг?н. Милли а? к?нн?н-к?н югала бара. Халык иманыннан яза, телен оныта. Заманга ияреп, к?йл?р д? ?зг?р?. Шул к?йл?р тавышы астында сыкрап, бик к?п урманнар ?ирг? ава.
?. Баянов кешелек д?ньясын саклап калырга чакыра. С?ях?тнам?не? ахырын ул болай т?мамлый:
Ча? кагам мин:
— Бар халыклар!
Барлык тел?к-гад?тл?рне
Буйсындырып бары акылга,
Кул бирегез бер-берегезг?
?ир хакына, яш?? хакына!
М?ск??д?ге татар галиме Вил Мирзаянов атом-т?ш коралын законсыз файдалануны фаш итте. Шуны? ?чен ул кулга алынды. Халык соравы буенча аны азат иттел?р.
Кешел?р! ?йд?гез ?ле, табигатьк? карата бераз м?рх?м?тлер?к булыйк! Аны саклап калу ?чен бар к?чебезне кызганмыйк! Табигать ??м б?тен гал?м ки?леген саклап калу — безне? бурыч.
Туган ягымны? г?з?л кешел?ре, гыйбр?тле тарихы да бар.
Шамил Р?кыйповны? «Та?нар ?аман матурмы?» ?с?ренд? сур?тл?нг?н Гыйльфан Батыршин — безне? авылныкы. А?а ?тк?н ел авылда ??йк?л куелды.
Халкыбызны? милли горурлыгы булган композитор Салих С?йд?шев т? безне? районнан. Аны? туган авылы ?бр?д? музей ачылды.
Авылыбыздан ерак т?гел Камай авылы бар. Бу авылны? к?нчыгыш ?лешенд? тарихчы, археолог Равил Ф?хретдинов казу эшл?ре алып барды. Монда к?п кен? борынгы эш кораллары, биз?н? ?йберл?ре табылды. Табылган ?йберл?р Камаево авылында ачылган тарихи музейга куелган. Без бу музейда май аенда булдык. Экспонатлар арасында кабер ташы бар. Бу таш XIII гасырлар тир?сенд? бер д?рвишне? хатынына куелган таш булып чыкты.
Бу тир?д? Иске Казан ш???ре урнашкан булган. Вакытлар узу бел?н, ш???рне? нигезен Казансу елгасы ашап бетерг?н. Бу елга ?зе д? бик к?пне к?рг?н. Г?лшат З?йнашеваны? «Казансу» шигыре шул турыда.
Казан суы ?сл?ренд? акчарлаклар уйныйдыр.
Акчарлаклар ел да кайта,
?тк?н гомер кайтмыйдыр.
?й, Казансу, Казансу!
Гомерл?ре ямансу.
Азатлык ?чен халкымны?
Кан-яшьл?ре тамган су, —
диг?н юллар Иван Грозный яулары вакытында т?гелг?н яшьл?р, каннар хакында с?йли.
Туган ягым г?з?л д?, аны? кешел?ре д? минем к??елг? якын тоела, ??р кеше д? шулай уйлыйдыр. Туган як ?ырларга к?чк?н. Туган як турында язучылар зур к?л?мле ?с?рл?р язалар. Г. Б?шировны? «Туган ягым — яшел бишек» диг?н ?с?рене? исеме ген? ни тора! М. М??диевне? «Торналар т?шк?н ?ирд?» ?с?ре туган ягы ??м аны? кешел?рен? багышлап язылган. Гадел Кутуй «Сагыну» н?серенд? чит илд? й?рг?н солдатны? сагыну хисл?рен сур?тли. «Аны? ?реме д? б?ген ми?а шифа булыр иде», — ди. Б?ген ?ле мин авылда яшим. М?кт?п бел?н хушлашу к?нн?ре ?ит?. Тел?гем — укуымны д?вам ит?. Кая гына барсам да, туган ягым, ?ти-?ни йорты ми?а якын да, газиз д? булыр.
?земне? туган ягыма булган хисл?ремне шигырем бел?н белдер?м:
Туган ягыма
Офык читл?ренн?н ?крен ген?,
Матур булып синд? та? ата.
Урамнардан узган к?т?л?ре?
Хезм?т к?нен синд? уята.
Ирт?к торып, ?г?р кырга чыкса?,
Ишет?се? тургай мо?нарын.
Ишет?се? бодай, арышларны?
Ирт?нге саф ?илд? шаулавын.
?н? кара! Барлык игенн?р д?
Елмаялар кояш ягына.
Кем сокланмас шушы матурлыкка
Ия булган туган ягыма!
Инфоурок
›
Доп. образование
›Презентации›Презентация на тему: «Жизнь и творчество скрипача Шамиля Монасыпова»
Описание презентации по отдельным слайдам:
-
1 слайд
Описание слайда:
«Жизнь и творчество татарского скрипача монасыпова шамиля хамитовича»
Выполнила: ученица 7 класса Хайриева Лилия
Руководитель: преподаватель теоретических дисциплин Исаншина Е.И.
Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования
«Детская музыкальная школа №2 эстрадно-духового оркестра»
Елабужского муниципального района Республики Татарстан
Школьная научно-практическая конференция
«Новое поколение»
Елабуга, 2020 -
2 слайд
Описание слайда:
Шамиль Монасыпов
Скрипач, педагог. Профессор Казанской государственной консерватории (академии) имени Н. Г. Жиганова.
Заслуженный артист Российской Федерации, народный артист Республики Татарстан, заслуженный деятель искусств Республики Татарстан, лауреат Государственных премий Республики Татарстан имени М. Джалиля и Г. Тукая.
Родился в 1944 году в Днепродзержинске на Украине, где оказалась во время войны его семья. После возвращения в Казань обучался в детской музыкальной школе № 4, Казанском музыкальном училище. Высшее музыкальное образование получил в Государственном музыкально‑педагогическом институте имени Гнесиных в Москве. -
3 слайд
Описание слайда:
Работал солистом Татарской государственной филармонии.
Записал большое количество сочинений композиторов республики. С 1980 года возглавил Струнный квартет Казанской государственной консерватории, обретший в 1996-м статус Государственного струнного квартета Республики Татарстан.
Искусствовед. Свои научные изыскания посвятил развитию смычковой культуры у татар.
Занимался вопросами национального музыкального образования, заведовал кафедрой традиционного татарского исполнительского искусства, руководил кафедрой татарской музыки.
Является автором многочисленных эссе и очерков о творчестве своих предшественников и современников. В год 70‑летия Шамиля Монасыпова вышла в свет его книга «Портреты выдающихся деятелей искусств Татарстана», героями которой стали Баки Урманче, Салих Сайдашев, Ильяс Аухадеев, Рустем Яхин, Фасиль Ахметов, Ренат Еникеев, Рафаэль Белялов,София Губайдулина -
4 слайд
Описание слайда:
корни
Вот, что говорит Шамиль Хамитович: Мои папа и мама очень рано остались без родителей. Предки отца были выходцами из села Большие Тарханы Буинского района. Дед работал там учителем медресе, был хаджи, переводил Коран — рукопись его переводов хранится в Санкт‑Петербурге. Умер он ещё до того, как папа появился на свет. А едва папе исполнилось четыре года, как ушла из жизни и его мама — моя бабушка.
Дед со стороны моей мамы был революционером. Во время гражданской войны его схватили белочехи, потому что он укрывал у себя дома одного видного чешского политического деятеля. Деда жестоко пытали, и, будучи освобождён, он вскоре умер. А его дочь, моя мама, попала на воспитание в семью знаменитого Гали‑ишана. В тридцатые годы тот чех, которого спас дед, приезжал в Казань в поисках моей мамы, чтобы увезти её — чувствовал себя должником… Но времена были суровые — домашние побоялись отдать девочку иностранцу. -
5 слайд
Описание слайда:
Когда отца привезли в Казань, его взяла на воспитание очень известная в округе абыстай. Её муж умер рано, но она одна продолжала заниматься воспитанием многочисленной семьи. Мальчики обучались в медресе «Мухаммадия». В доме, где рос папа, были пианино, другие музыкальные инструменты, там часто собирались музыканты, среди них и Салих Сайдашев. Этот дом находился рядом с Восточным клубом и сохранился по сей день. Отец очень полюбил музыку, самостоятельно овладел игрой на флейте, мандолине, гитаре. В просвещённой среде учащихся «Мухаммадии» это было модно.
-
6 слайд
Описание слайда:
учителя
Вот, что говорит Шамиль Хамитович: Отец всегда мечтал дать своим детям музыкальное образование, и когда мне исполнилось шесть лет, отвёл меня в музыкальную школу № 4. Я попал в класс к педагогу Льву Григорьевичу Каминеру, ученику знаменитого Столярского, у которого занимался в своё время Давид Ойстрах. Обучение на подготовительном отделении было бесплатным. Но плата за обучение в последующих классах для нашей семьи была неподъёмной — двадцать рублей. С войны отец вернулся инвалидом после тяжёлой контузии. Работать он не мог. Мы жили на средства, которые тяжёлым подённым трудом зарабатывала мама. Тогда Лев Григорьевич подсказал отцу, чтобы тот написал Ворошилову, с которым они служили в одной дивизии, ходатайство о разрешении обучать нас бесплатно. Через некоторое время пришла соответствующая резолюция, и нас с братом Камилем приняли.
Лев Григорьевич был удивительным педагогом и человеком с золотым сердцем! Кроме того, что сумел привить нам любовь к музыке, он постоянно нас подкармливал. Хотя самому ему приходилось работать на несколько ставок, чтобы содержать парализованную после родов жену… -
7 слайд
Описание слайда:
Последние два года в школе я учился у Анвара Нурмухамметовича Сайдашева — родного брата известного музыковеда Земфиры Сайдашевой. Он отвёл меня к директору музыкального училища Ильясу Ваккасовичу Аухадееву, который порекомендовал обязательно продолжать обучение. В это же время мне выделили путёвку в «Артек», и моя смена совпала со вступительными экзаменами.
Тогда Аухадеев разрешил мне сдавать их в дополнительный набор.
В училище я начал заниматься у Семёна Зеликовича Басовского, но скоро он перешёл на административную работу и передал меня в класс своей супруги, Фаины Львовны Бурдо. Она — легендарный педагог, ученица Бориса Сибора, прямого ученика знаменитого Леопольда Ауэра. Фаина Львовна училась также у известного скрипача Каюма Байбурова, учителя Зори Шихмурзаевой. О нём известный музыковед Лев Гинзбург писал, что он сумел не только продолжить, но и развить ауэровские традиции, способствовав появлению целой плеяды замечательных советских скрипачей. -
8 слайд
Описание слайда:
Альберт Александрович марков
После окончания училища решено было, что продолжать обучение нужно в Москве. Моим педагогом в институте Гнесиных стал Альберт Александрович Марков, ученик Янкелевича. Ярчайший виртуоз, он был одним из немногих скрипачей, который играл всего Паганини. С учениками он работал очень подробно, хотя практически не вылезал из заграничных гастролей. Кроме того, он сам писал музыку, создал целый труд по системе современной скрипичной игры. Это был принципиальный педагог и уважаемый музыкант. Благодаря ему мне удалось поступить в аспирантуру. На единственное место претендовали тогда я и внучка одного члена Политбюро ЦК КПСС. Казалось, исход дела предрешён. Но Альберт Александрович принципиально отстоял мою кандидатуру. Этот случай даже подпортил ему отношения с властями, и он вынужден был уехать за границу. Перед отъездом он одним из первых мне подсказал: «Вам обязательно надо создавать свой квартет»… -
9 слайд
Описание слайда:
О чём поёт татарская скрипка?
Давайте снова посмотрим, что рассказывал Шамиль Монасыпов:
Тема моего выпускного реферата звучала как «Татарский скрипичный концерт», и, работая над ним, я погрузился в стихию культуры родного народа. На этой почве стал общаться с татарской диаспорой Москвы. В ней было очень много интересных людей — бывших дипломатов, потомков мурз, представителей дореволюционного купечества, писателей, переводчиков, этнографов, учёных. -
10 слайд
Описание слайда:
Загид Валеевич Хабибуллин
Но и по возвращении в Казань я был поражён тем, с какими колоритными личностями мне довелось здесь встретиться! В филармонии я познакомился с Загидом Хабибуллиным — композитором и замечательным татарским скрипачом, знатоком народного искусства. И, пообщавшись с ним, убедился, что у татар существует давняя самобытная исполнительская традиция. Он рассказал мне о том, как сам учился играть, сделав скрипку из консервной банки, на которую были натянуты «струны» из конского волоса. В Казань он попал в двадцатые годы, и отправился по подсказке знакомых в художественное училище к Баки Урманче — тот ведь сам играл на скрипке, одно время даже преподавал. Услышав игру «ходока», он тут же позвонил директору музыкального училища Александру Литвинову. Прослушав Хабибуллина, тот воскликнул: «Ты же прислал мне татарского Паганини!». Это при том, что у Хабибуллина был серьёзный физический недостаток: в детстве беспризорники пробили ему гвоздём фалангу среднего пальца, за то, что тот отказывался вместе с ними воровать… -
11 слайд
Описание слайда:
Баки Идрисович Урманче
Глубокий след в душе оставило моё знакомство с художником Баки Идрисовичем Урманче. Мы были с ним соседями, он помогал мне в работе, находил иллюстрации дореволюционных татарских музыкантов, сделанные русскими художниками. Многие вещи, по признанию Урманче, он постигал именно через музыку. Создавая портрет Кол Гали, вначале изучал мелодии, напевы, имеющие отношение к поэме «Кыйссаи Юсуф». И после этого к нему пришёл художественный образ… Урманче прекрасно знал булгарскую поэзию, цитировал Коран. Его ведь даже приглашали работать муфтием мечети в Ленинграде, но он отказался. Хотя, бесспорно, сам сформировался и жил под сенью прогрессивного мусульманского универсума и был уверен, что линия настоящего ислама именно в Казани. Баки‑абы очень чтил великого реформатора и «звезду Востока» Шигабутдина Марджани, любил Тукая, Назыма Хикмета, Гёте. -
12 слайд
Описание слайда:
Многие мои оппоненты говорили о том, что скрипка для татар — это заимствованный из Европы инструмент. Но однажды мне попался интересный экземпляр — находка этнографической экспедиции в Академии наук. Эта древняя скрипка была сделана каким‑то своеобразным способом — совсем не так, как европейские инструменты, а подобно старинному инструменту кочевников кобузу. В Анатолии до сих пор существуют кеманче‑руми, которые и стали предшественниками современной европейской скрипки. И на них до сих пор играют. Народом, способствующим распространению смычковых инструментов, были именно кочевые тюрки. Поэтому татары тоже очень любят скрипку. Я знал одного потомственного муллу, который владел интересным способом игры: брал лук с натянутой тетивой, подносил его к губам, как кубыз, и играл на нём смычком. В своё время композитору Рафаэлю Белялову удалось записать поразительно виртуозную игру одного кузнеца, который никогда и нигде не учился. Таких музыкантов я встречал очень много. Они рассказывали о том, что обучались необычным способом, как шаманы: в детстве сидели, слушали игру аксакалов, проникались звуками. А через какое‑то время начинали играть сами. Есть в этом какая‑то магия. В Сибири до сих пор существует традиция разогревать коней перед скачками игрой. А где‑то с помощью скрипки даже врачевали.
-
13 слайд
Описание слайда:
«Я же попытался рассмотреть феномен татарского искусства не столько в традиционном искусствоведческом аспекте, сколько в свете современной науки о Духе, раскрывающей деятельность Человека‑Творца в поистине космическом измерении.»
(Слова Монасыпова Шамиля Хамитовича) -
14 слайд
Описание слайда:
Спасибо за внимание!
Источники:
http://kazan-journal.ru/index.php/news/chelovek-v-iskusstve/shamil-monasyipov-myi-prisluzhivaem-gospozhe-muzyi
https://kazancons.ru/structure/faculties/faculty-of-orchestra/department-of-violin/689-monasypov-shamil-khamitovich#o-pedagoge
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с
сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Пожаловаться на материал
- Сейчас обучается 983 человека из 79 регионов
- Сейчас обучается 889 человек из 81 региона
- Сейчас обучается 440 человек из 68 регионов
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
-
Все материалы
-
Статьи
-
Научные работы
-
Видеоуроки
-
Презентации
-
Конспекты
-
Тесты
-
Рабочие программы
-
Другие методич. материалы
Проверен экспертом
Общая информация
Похожие материалы
-
Рабочая программа по дополнительной образовательной деятельности
-
Презентация на тему: Арно Бабаджанян – «человек-мелодия»
-
Дополнительная образовательная программа УД «Биология»
-
Практическая работа: Общая характеристика организации «Умскул»
-
Программа по курсу «Основы математического моделирования»
-
Интерактивные игры как эффективное средство проверки знаний учащихся на занятиях в творческом объединении «Орнитология».
-
Презентация по физической культуре на тему «Якутская национальная игра»
-
Презентация «Кто такие звери?»
-
Не нашли то что искали?
Воспользуйтесь поиском по нашей базе из
5448523 материала.
Вам будут интересны эти курсы:
-
Курс повышения квалификации «Охрана труда»
-
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности педагога-воспитателя группы продленного дня»
-
Курс повышения квалификации «Специфика бухгалтерского учета и налогообложения в образовательных организациях»
-
Курс повышения квалификации «Изобразительное искусство как творческая составляющая развития обучающихся в системе образования в условиях реализации ФГОС»
-
Курс повышения квалификации «Специфика преподавания гражданского права с учетом реализации ФГОС»
-
Курс повышения квалификации «Специфика преподавания трудового права с учетом реализации ФГОС»
-
Курс повышения квалификации «Контрольно-надзорные мероприятия в общеобразовательных организациях»
-
Курс повышения квалификации «Разработка адаптированных образовательных программ в условиях ФГОС СПО»
-
Курс повышения квалификации «Экзаменационный стресс как частая проблема педагогов и учащихся и пути ее решения»
-
Курс повышения квалификации «Организация проектно-исследовательской деятельности в ходе изучения курса права в условиях реализации ФГОС»
-
Курс профессиональной переподготовки «Формирование системы управления качеством учреждений профессионального образования»
-
Курс повышения квалификации «Методическое сопровождение внедрения ФГОС по ТОП-50»
-
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности преподавателя детской хореографии»
-
Курс профессиональной переподготовки «Оказание психолого–педагогической помощи лицам с ОВЗ»
-
Курс повышения квалификации «Применение интерактивных образовательных платформ на примере платформы Moodle»
▶▷▶▷ краткое сочинение о исламе
▶▷▶▷ краткое сочинение о исламе
| Интерфейс | Русский/Английский |
| Тип лицензия | Free |
| Кол-во просмотров | 257 |
| Кол-во загрузок | 132 раз |
| Обновление: | 27-09-2019 |
краткое сочинение о исламе — Кратко об исламе — azbykaru azbykarukratko-ob-islame Cached При этом должно помнить, что в исламе не существует духовенства Из-за того, что Коран отвергает возможность усыновления людей Богу, в исламе нет посредников Ислам суть религии кратко Ориенталика wwworientalicacomislam-sut-religii-kratko Cached Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва краткое сочинение о собаке Здоровый пес kirgidogrupost8570-kratkoe_sochinenie_o_sobake Cached О нелёгкой доле бездомной собаки повествует рассказ Кусака Андреева Краткое содержание поможет читателю узнать сюжет, познакомиться с главными героями меньше, чем за 5 минут Краткие сведения о Коране allRefsnet allrefsnetc223vw9np29 Краткие сведения о Коране Краткие сведения о Коране — раздел Религия, Вопрос о происхождении и сущности религии: редукционизм, агностицизм, психологизм, конфессионализм; всеобщность религии Реферат: Ислам как мировая религия — Xreferatcom — Банк xreferatcom81187-1-islam-kak-mirovaya Cached Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих уммы, а внутри общин люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих Священников в исламе нет Кратко о буддизме — istmiracom wwwistmiracomnovosti-istorii11800-kratko-o Cached Из этих трех конфессий самая малочисленная буддизм, но история его появления и развития его традиций, принципов не менее интересна, чем информация о христианстве и исламе Мухаммед и возникновение ислама История Реферат, доклад iessayruruotheristoriya-srednih-vekovstatiarabskij Cached С молодых лег Мухаммед был склонен к религиозным размышлениям Он любил уединяться, молился и придерживался поста, рассуждая о смысле жизни Кысса-и Йусуф (Сказание о Йусуфе) Кул Гали islam-todayruistoriakyssai_jusuf_skazanie_o Cached Сказания о пророках на персидском языке и прозаическое сочинение гератского шейха Абдаллаха Ансари Анис ал-мюридин ва шамс ал-маджалис (Друг мюридов и солнце собраний) дополняли Ислам в современном мире, современный Ислам и его роль в islam-todayrumodern-islam Cached Все о религии Ислам, ее состоянии, культуре, проблемах, географии и роли в современном мире К тому же вы сможете узнать о последних разработках мусульманских ученых, их открытиях и тд Сочинение о весне Русская — YouTube wwwyoutubecom watch?vpBoNMbJZ46g Cached Сочинение о весне Наши любимые дети! турецкий_кипр кирения школы_на_кипре образование_за_границей Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 14,000
- Ислам — описание монотеистической, мировой религии. Сохранилось более 40 трактатов, в числе которых
- комментарии к сочинениям Аристотеля, Евклида, Птолемея., ал- Фараби Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) философ…
Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе начал - Мухаммед (870-950) философ…
Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе началом новой эры, началом мусульманского летоисчисления. Современная Кааба расположена в центре мечети аль-Харам (Священной) рядом с источником Земзем.
Сочинение ислама кратко. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама.
История ИСЛАМА. Происхождение и история МУСУЛЬМАНСТВА. …В христианстве Иисус Бог, в Исламе Исса один из пророков Аллаха). В сочинении Правдивое слово римского философа II века Цельса бегло упоминается и…
Таджики (из apos;Энциклопедии исламаapos;) (469). Из предисловия: В VI томе apos;Сочиненийapos; собраны наиболее значительные работы В.В. Бартольда по истории ислама и Арабского халифата…
На главную Uznaem-kak.ru Естествознание Религии Обзор quot;Три мировые религии: буддизм, ислам и христиантвоquot; Реалистическая повседневность в поэме Мертвые души сочинение по Мертвые души Гоголь Н. В.
Краткое содержание по литературе на тему Восстание ислама. Раздел кратких содержаний: Шелли П. Б.. Сочинение: Как в романе Булгакова Мастер и Маргарита доказывается утверждение: Трусость самый страшный порок? ( Булгаков М.А. )
И тут является коварный Иберийский Жрец, задумавший выковать из Ислама смертельного врага его, Жреца, недругам. Восстание ислама Шелли П. Б. в кратком изложении: краткое и полное содержание, сочинения, аудиокниги.
Ранние биографы преподобного Феодора Студита указывали на некое его сочинение в стихах против иконоборчества и других ересей. Произведение это считалось утерянным. Но одна глава из него, посвященная исламу, была обнаружена в коллекции антиисламских сочинений в кодексе Lavra Ω 44 (1854), восходящем к концу XIV века. Азбука веры …
Шелли Перси Биши — quot;Восстание исламаquot; — краткое содержание произведения, изложение и пересказ сюжета. Возможность скачать либо прочитать в режиме онлайн. Краткий пересказ дает общее представление о произведении, его теме, идее и героях.
мусульманские общественные деятели (как религиозные
в числе которых комментарии к сочинениям Аристотеля
- их открытиях и тд Сочинение о весне Русская — YouTube wwwyoutubecom watch?vpBoNMbJZ46g Cached Сочинение о весне Наши любимые дети! турецкий_кипр кирения школы_на_кипре образование_за_границей Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster
- познакомиться с главными героями меньше
- чем за 5 минут Краткие сведения о Коране allRefsnet allrefsnetc223vw9np29 Краткие сведения о Коране Краткие сведения о Коране — раздел Религия
Нажмите здесь , если переадресация не будет выполнена в течение нескольких секунд краткое сочинение о исламе Поиск в Все Картинки Ещё Видео Новости Покупки Карты Книги Все продукты Кратко об исламе Азбука веры islame Ислам зародился на югозападе Аравийского полуострова в начале VII в в Хиджазе Кратко об исламе Исы, или воспроизводится рассказ апокрифов об оживлении Им глиняных птичек Кратко об исламе Азбука веры islame Ислам зародился на югозападе Аравийского полуострова в начале VII в в Хиджазе среди племен Западной ИСЛАМ wwwspslnscruhistorydescr islam htm Основатель Мухаммед Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма Хадис всегда состоит из двух частей собственно краткого рассказа и т н опоры Ислам Википедия Ислам Исла́м араб الإسلام покорность, предание себя Единому укрепить шариат Мусы Стихи псалмы Забура были ниспосланы в поэтическом века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры Религиозные практики Вероучение Богословие Ислам суть религии кратко Ориенталика wwworientalicacom islam sutreligii Ислам переводится как покорность Аллаху Приверженцы религии ислама называют себя муслим, что на Краткое знакомство с исламом Все части Религия Ислам islam religioncomruview Ислам как путь к лучшей, достойной жизни, Краткое введение в смысл ислама Этот сайт предназначен как для Кратко о мировых религиях Ислам Правмир pravmirru islam Ислам определение Ислам одна из мировых религий, которые придерживаются монотеизма, то есть веры в Ислам возникновение и распространение Реферат Кафедра Истории и Культурологии Предмет История мировых религий Реферат на тему Ислам Моя религия ислам islam ru islam rucontentveroeshenie янв Благодарение Всевышнему Создателю за то, что Он одарил меня величайшим счастьем быть Ислам и жизнь Суть веры в Аллаха YouTube май Подписывайтесь на канал Web http aliftv Известный myoutubecom Ислам в современном мире Islam Todayru m islam todayrumodern islam окт Ислам становится самой массовой религией в мире По заявлениям социологов, за последние Религии мира Ислам schoolskeldyshruschool islam Слово ислам в переводе с арабского означает покорный Аллаху Аллах это имя Бога В истине о правильной религии особо важным элементом был рассказ о том, что ждёт людей в Мухаммед и возникновение ислама История Реферат iessayrumuhammedivozniknovenie Мухаммед и возникновение ислама переселение считается в исламе началом новой эры, началом краткое содержание; сообщение про возникновение ислама на класс; ислам Основы ислама как религии Архив номеров wwwstranaozruosnovy islam akak Возникновение ислама обычно относят к году времени хиджры, исхода первых мусульман из Мекки в Ислам как религия История возникновения ислама wwwgrandarsrucollege islam html Ислам явился закономерным развитием аравийского общества и эволюции религиозного сознания народов Коротко и ясно об Исламе Что такое Ислам ? YouTube мар Будьте всегда с нами! Скачайте приложение на ваш Android и IOS тут myoutubecom Ислам в XXI веке главные направления исследований islam vxxivek Распространенный жанр исламских сочинений ошибки востоковедов слово Анализ трактата мог бы продемонстрировать, что он расходится, не совпадает с исламским вероучением Что такое ислам и во что верят мусульмане? Got Questions? gotquestionsorgRussian Эти продиктованные откровения составили Коран священную книгу ислама Ислам учит, что Коран является мифов об исламе ПостНаука окт Эксперты ПостНауки развенчивают мифы о мусульманских ритуалах и возникновении ислама PDF Ислам СанктПетербургский государственный университет План и краткое содержание лекций Введение в тему курса Мир ислама вчера и сегодня Подходы к Сотворение мира в исламе кратко Русская историческая rushistcom islam sotvoreniemir Сотворение мира в исламе кратко По вероучению ислама , аллах сотворил мир, хотя он абсолютно ни в чем не причем каждое из них получает свое назначение сура , стихи Ислам Каримов islam karimovchelove сен В Узбекистане второй день траура В пятницу, сентября, правительство страны объявило, что Возникновение ислама и Арабский халифат краткая Говоря кратко о времени распространения ислама , то оно произошло очень удачно В Европе молодые Подвиг мучеников Аморийских в контексте православной wwwpravoslavieruput мар Осведомленность Еводия в исламе частично полемики против торжествующего ислама сочинение весьма замечательно Краткое содержание Сказания о мучениках PDF ислам на современном урале Carnegie Endowment for апр Краткое содержание Сунны, богословских сочинений , они выходят победителями в полемике книг об исламе Arzamas islam июл книг об исламе С чего начать изучение мусульманства, если вы совсем ничего о нем не знаете PDF краткое иллюстрированное руководство для понимания islam housecomru_Brief_ Некоторые доказательства истинности ислама достоверный рассказ соратников Пророка Мухаммада о Все, что неверному нужно знать об исламе www maximonlineruvseob Часто на анализ к законникам попадают и игры, в которые можно играть без денег, например, нарды или Возникновение ислама Examenru examenruvozniknovenie До принятия ислама большинство населявших Аравийский полуостров арабов жило племенами кочевыми и Восток и мир ислама содержание Библиотека Annales annalesinfoi_ islam htm Бартольд ВВ Рыцарство и городская жизнь в Персии при Сасанидах и при исламе Сочинения , том Ислам и перспективы развития мусульманского мира hserunewshtml сен Предмет специального внимания Леонида Сюкияйнена перспективы ислама в современном Ислам в Дагестане Радио Свобода svobodaorgahtml янв Дагестан издревле считался мусульманским оплотом на Северном Кавказе Ислам стал Ислам в современном мире https islam journalidmedinaru Научный рецензируемый журнал Ислам в современном мире традиции извне и изнутри несовместимы, да прочитает серьёзные исламоведческие сочинения молодых теологов! Краткое сказание о Мусе и Хидре Хизри, описанное в islam dagruistoriya сен Однажды Пророк Муса мир ему читал проповедь народу Израилеву Восхваляя Аллаха, Ислам на современном Урале Московский Центр Карнеги апр Ислам распространяется на восток и север страны, растет количество сообщество в политическом поле региона структурногенетический анализ стратегий активистов Как чеченцы ислам принимали? МК Дагестан сен Вопрос об истории распространения ислама в Чечне не становился еще вплоть до а Чопалаву Мачиеву анализ состава семей сыновей этого Мачи заставляет нас Значение труда в Исламе как средства воспитания апр Проведя анализ мусульманских источниках, мы пришли к выводу о том, что в Исламе категория Что общего у ислама с христианством и иудаизмом, что дек Но с точки зрения самих мусульман ислам явление внеисторическое Именно на арабский язык стали переводиться научные сочинения по математике, медицине, Вероучение ислама История Реферат , доклад worldofschoolruverouchenie islam a Страница из КоранаУ мусульманина есть несколько религиозных обязанностей Он должен верить в единого Лекция Введение Общая характеристика ислама islam intro Давайте еще постараемся кратко охарактеризовать ислам через градацию ценностей что именно и в какой Сочинение абитуриентки на экзамене, на тему Ислам сен Ислам Ислам одна из Мировых религий Так ответит любой человек на вопрос, что такое PDF читать pdf мгимо islam imusulmane Ислам и мусульмане постсоветской России в работах отечественных И исследователей С Акаев ВХ Феномен Кавказской войны анализ старых и новых кон ПОЧЕМУ Я ВЕРЮ В ИСЛАМ ? ahmadiyya islam org ahmadiyya islam org isla Ислама , подобная очевидности других общеизвестных вещей Потому, что он истинен Кратко говоря, я считаю ИСЛАМСКАЯ МУЗЫКА schoolcollectionedurucatalogview Музыкальные сочинения того времени не фиксировались с помощью европейской нотации, отличавший музыку иранских и тюркских народов, которые с принятием ислама сохранили свои Ислам Etnologru etnologrureligionphp?id Главный догмат ислама кратко изложен в й суре Корана Во имя Аллаха милостивого, милосердного! PDF основы исламского вероучения и духовной культуры позволяют провести объективный анализ и оценку процессов зарождения и развития религиозных верований Ислам в жизни казахов от прихода в веру до сегодняшних Переход казахов в Ислам , уровень их религиозности в разные периоды, а также возросший интерес к религии и Ислам описание религии Тайна имени islam islam htm Ислам описание монотеистической, мировой религии Ислам описание и история религии Хадис всегда состоит из двух частей собственно краткого рассказа и так называемой Функции исламского образования Islam Education islame ducationru islamic functions Целостный образовательный процесс в исламских учебных анализ , обобщение, сопоставление, развития речи словарный запас, образность, ясность и точность выражения мысли PDF правовое положение женщины в исламе и проблема scjournalruissn_X__ Проблема правового положения женщины в исламе не является ни Шихаб Абдул Карим А Права человека в международном и мусульманском праве сравнительный анализ автореф Запросы, похожие на краткое сочинение о исламе ислам кратко о главном основные заповеди ислама кратко чему учит ислам ислам история основные положения ислама что проповедует ислам возникновение ислама кратко культура ислама След Войти Версия Поиска Мобильная Полная Конфиденциальность Условия Настройки Отзыв Справка
Ислам — описание монотеистической, мировой религии. Сохранилось более 40 трактатов, в числе которых комментарии к сочинениям Аристотеля, Евклида, Птолемея., ал- Фараби Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) философ…
Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе началом новой эры, началом мусульманского летоисчисления. Современная Кааба расположена в центре мечети аль-Харам (Священной) рядом с источником Земзем.
Сочинение ислама кратко. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама.
История ИСЛАМА. Происхождение и история МУСУЛЬМАНСТВА. …В христианстве Иисус Бог, в Исламе Исса один из пророков Аллаха). В сочинении Правдивое слово римского философа II века Цельса бегло упоминается и…
Таджики (из apos;Энциклопедии исламаapos;) (469). Из предисловия: В VI томе apos;Сочиненийapos; собраны наиболее значительные работы В.В. Бартольда по истории ислама и Арабского халифата…
На главную Uznaem-kak.ru Естествознание Религии Обзор quot;Три мировые религии: буддизм, ислам и христиантвоquot; Реалистическая повседневность в поэме Мертвые души сочинение по Мертвые души Гоголь Н. В.
Краткое содержание по литературе на тему Восстание ислама. Раздел кратких содержаний: Шелли П. Б.. Сочинение: Как в романе Булгакова Мастер и Маргарита доказывается утверждение: Трусость самый страшный порок? ( Булгаков М.А. )
И тут является коварный Иберийский Жрец, задумавший выковать из Ислама смертельного врага его, Жреца, недругам. Восстание ислама Шелли П. Б. в кратком изложении: краткое и полное содержание, сочинения, аудиокниги.
Ранние биографы преподобного Феодора Студита указывали на некое его сочинение в стихах против иконоборчества и других ересей. Произведение это считалось утерянным. Но одна глава из него, посвященная исламу, была обнаружена в коллекции антиисламских сочинений в кодексе Lavra Ω 44 (1854), восходящем к концу XIV века. Азбука веры …
Шелли Перси Биши — quot;Восстание исламаquot; — краткое содержание произведения, изложение и пересказ сюжета. Возможность скачать либо прочитать в режиме онлайн. Краткий пересказ дает общее представление о произведении, его теме, идее и героях.
История мусульманства
Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России назвал антисемитской книгу лидера Ирана Али Хамени, озаглавленную «Палестина».
Александр Борода подчеркнул, что в указанной книге подчеркивается, что Израиль как государство н имеет права на существование и что его жители должны быть изгнаны с территории исторической Палестины. Согласно Али Хамени для ретроспективного исторического анализа факта существования израильского государства необходимо руководствоваться исламским принципом, в соответствии с которым цель ислама как мировой религии — это возвращение мусульманам всех территорий, на которых они когда-либо проживали и которыми когда-либо владели.
Мусульманство или ислам является третьей из «мировых» религий наряду с христианством и буддизмом, а также второй по количеству верующих. Считается, что мусульманские молитвы способствуют освобождению души от грехов и пороков. Общее количество мусульман на Земле составляет приблизительно 800 000 000 человек. Это относительно молодая религия и не все знают, каковой была история мусульманства, и каковы её основы.
Истоки мусульманской религии
История происхождения мусульманства насчитывает более 1 300 лет. Данная религия возникла в первой половине VII столетия в Аравии. Ее основателем был пророк Мухаммед – араб из города Мекка, получивший «откровения» от Бога, изложенные и переданные людям в священной книге Коран.
В VII веке большинство арабов было язычниками, поклоняющимися множеству богов. Среди них также были христиане, иные исповедовали иудаизм, а также зороастризм (главным образом в Йемене, Бахрейне). Аравийский полуостров тогда был поделён между двумя княжествами: Лахмидов (союзников Ирана) и Гассанидов (вассалов Византийской империи).
Мухаммад родился в 570 г. в племени Курайш в роду Хашим в городе Мекка. Когда он вырос, то стал купцом. Ислам Пророк начал проповедовать с 610 года. С этой даты и начинается история древнего народа. В своих проповедях он призывал арабов отказаться от язычества и исповедовать их исконную веру – ислам, которую исповедовали пророки Иса, Муса, Ибрахим. Новая религия довольно скоро нашла отклик в сердцах арабов, особенно среди молодёжи.
Язычники активно сопротивлялись исламу. Центром язычников был город Мекка. Между мусульманами и мекканцами велась долгая кровопролитная война, завершившаяся победой мусульман.
К 632 году Ислам исповедовали все племена арабов. В тот год Пророк отошёл к Аллаху.
Основы мусульманства
По словам Пророка, основами Ислама являются:
• Вера в Единого Бога (Аллаха) создавшего мир и пророков, который придет судить всех в Судный День.
• Нельзя бояться никого, кроме Аллаха.
• Молитва.
Основная обязанность мусульманина – ежедневное совершение пятикратной молитвы, которой предшествует ритуальное омовение, а также:
• Уплата налогов. Закят (налог на бедных) в некоторых исламских государствах является обязательным и составляет до 2% от общего имущества, в прочих – это личное дело каждого.
• Соблюдение поста. Месяц поста (рамадан) представляет собой испытание веры. Во время рамадана нельзя пить, есть в светлое время суток. Переносить пост на более удобное время разрешено лишь больным, а также странникам.
• Совершение паломничества (хадж) в Мекку к священной Каабе. Кааба в Исламе – райский камень подаренный Богом Адаму. Сущность хаджа – показать величие Ислама и единение всех правоверных.
Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:
Ислам, Ближний Восток и война в Сирии: ключевые понятия
- <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
- Би-би-си, Москва
Автор фото, EPA
Из-за российского вмешательства в конфликт в Сирии в центре мировой политики вновь оказался Ближний Восток.
Иная жизнь, политические реалии, вера и менталитет. Русская служба Би-би-си предлагает краткий глоссарий ключевых понятий, связанных с исламом и сирийским конфликтом.
Сунна: священная книга мусульман, второй после Корана источник исламского права.
В отличие от Корана, содержание которого, как верят мусульмане, было непосредственно внушено пророку Мухаммеду Аллахом, Сунна представляет из себя некий аналог христианских Евангелий — сборник рассказов о жизни, деяниях и поучительных словах (хадисах) Пророка, записанных его учениками.
Содержит детальные указания практически по всем вопросам, от банковского дела до изобразительного искусства, определяющие жизнь мусульман.
Некоторые светские аналитики в связи с этим утверждают, что ислам — не столько вера, сколько общественный уклад и правовая система. Другие указывают, что все религии имеют предписания и запреты, только в исламе духовное и мирское переплетены теснее, и степень регламентации выше.
Сунниты: от арабского «ахль ас-сунна валь-джамаа» («люди Сунны и согласия общины») — последователи наиболее многочисленной мусульманской конфессии, насчитывающей около 1,4 млрд верующих, или около 80% всех исповедующих ислам.
Раскол на суннитов и шиитов произошел по политическим причинам.
Автор фото, AP
Подпись к фото,
Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме: мусульмане верят, что с этого места Пророк возносился на небеса
После кончины в 632 году пророка Мухаммеда, не имевшего сыновей, часть сторонников полагала, что наследовать духовную и светскую власть должен его ближайший родственник-мужчина, двоюродный брат Али. Другие поддерживали тестя Мухаммеда Абу-Бакра и утверждали, что община имеет право избрать своим лидером достойнейшего, невзирая на степень родства с Пророком. При этом они ссылались на цитаты из Сунны (отсюда и название «сунниты»).
В 661 году Али стал четвертым по счету халифом правоверных. Убийство Али и его сына Хусейна в ходе начавшейся вслед за этим гражданской войны положило начало многовековой распре.
Шииты: вторая по численности мусульманская конфессия. Преобладают в Иране, Азербайджане, Ираке и Бахрейне, составляют от 15 до 30 процентов населения в Ливане, Кувейте, Афганистане и Саудовской Аравии.
Отличаются от суннитов, прежде всего, отношением к личности халифа Али, которого почитают почти наравне с Пророком, и 12 его известным потомкам – «святым имамам».
Шииты верят, что прямой потомок Али — «скрытый имам» — живет и сегодня, и в назначенный час станет мессией.
Если сунниты считают Коран и Сунну боговдохновенными и не подлежащими критическому анализу, то шииты обвиняют оппонентов в частичной фальсификации священных текстов и допускают их толкования, хотя заниматься этим должны особые избранные люди. Соответственно, в их жизни более значительную роль играют духовенство и религиозные авторитеты (аятоллы).
По мнению российского арабиста Андрея Остальского, столетия жизни в качестве притесняемого меньшинства сделали шиитов восприимчивыми к идеям революции и самопожертвования.
Автор фото, AP
Подпись к фото,
Башар Асад, как и его отец, подчеркивает светский характер режима, но многие представители суннитского большинства считают его алавитской властью
Алавиты: ответвление шиизма, впитавшее в себя элементы раннего христианства и доисламских восточных культов. Живут в основном в Сирии (порядка пяти миллионов человек, или около 20% населения страны), а также в Турции.
Название буквально означает «последователи Али». Второе наименование, «нусейриты», происходит от имени основоположника учения, богослова IX века Мухаммеда ибн-Нусайра.
Как указывает эксперт по Ближнему Востоку Георгий Мирский, после нескольких столетий пребывания Сирии в составе Оттоманской империи суннитское большинство считало достойными арабов занятиями сельское хозяйство или торговлю, а военную службу — «турецким делом». Когда Сирия в 1946 году сделалась независимым государством, в офицерские училища пошли в основном алавиты, принадлежавшие к городской бедноте и мечтавшие повысить свой социальный статус.
В 1963 году офицеры-алавиты осуществили переворот. Спустя семь лет президентом стал бывший командующий ВВС Хафез Асад. С тех пор он, а затем его сын Башар, бессменно правили страной.
Асады делали ставку на арабский национализм и подчеркивали светский характер режима, но алавиты заняли непропорциональное своей общей численности место в государственном аппарате и силовых структурах. Нынешняя гражданская война начиналась, прежде всего, как протест суннитов против такого положения.
Поскольку много алавитов живет компактно на средиземноморском побережье в районе Латакии и Тартуса, эксперт по мониторингу конфликтных ситуаций Леонид Исаев считает возможной консолидацию там, при российской поддержке, «малой Сирии» во главе с Башаром Асадом.
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,
После дагестанских событий в августе 1999 года слово «ваххабит» сделалось в России синонимом вооруженного экстремиста
Ваххабизм: направление суннизма, зародившееся в XVIII веке на Аравийском полуострове. Названо по имени основоположника Мухаммеда аль-Ваххаба. Сами ваххабиты предпочитают термин «салафиты» (от слов «ас-саляф ас-салих» — «праведные предки»), поскольку принципиально отвергают любые формы культа личности.
Первоначально ваххабизм распространился среди бедуинов как форма протеста против турецкого владычества, богатства и «разврата» городских имущих классов. В настоящее время является официальной идеологией Саудовской Аравии.
Ваххабиты считают, что чистый ислам существовал лишь при первых трех поколениях последователей Пророка, а затем подвергся искажениям и порче. Они выступают за буквальное понимание Корана и Сунны и поклонение исключительно Всемогущему Аллаху.
Не празднуют день рождения Пророка, негативно относятся к почитанию мусульманских праведников и мудрецов и их могил, не признают безусловных авторитетов, как светских, так и духовных, отказывают не согласным с ними в праве считаться мусульманами.
В России с середины 1990-х годов «ваххабитами» называют всех исламских радикалов, не вдаваясь в богословские различия.
Суфизм: направление суннитского ислама, утверждающее, что религиозного и нравственного совершенства следует достигать под руководством духовных наставников — суфиев.
Светские власти России и ряда других стран считают суфизм умеренной «договороспособной» силой, считая, что суфии способны положительно влиять на радикальную молодежь.
Джихад: в переводе с арабского «усилие», религиозная обязанность мусульманина, «усердие на пути Аллаха».
Обычно ассоциируется с вооруженной борьбой. «Целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния мусульманской власти. Джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром», — писал американский историк-исламовед Дэниэль Пайпс.
Умеренные исламские богословы трактуют джихад как нравственное самосовершенствование и мирное улучшение общества, ссылаясь на слова Пророка: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому».
Муджахиддин (моджахед): участник священной войны с врагами ислама.
Шахид (мученик): человек, погибший на священной войне, которому, согласно исламской религии, уготовано место в раю. «Рай — под сенью сабель», — говорил имам Шамиль.
Фетва: решение авторитетных мусульманских богословов по тому или иному конкретному вопросу с указанием, как надлежит поступать. В дальнейшем служит прецедентом.
В немусульманском мире слово получило известность после того, как в феврале 1989 года аятолла Хомейни издал фетву об убийстве писателя-вольнодумца Салмана Рушди.
Автор фото, AP
Подпись к фото,
Ежегодно на хадж в Саудовскую Аравию прибывают около полутора миллионов человек. Квота России составляет 20,5 тысячи
Хадж: паломничество в Мекку, совершаемое в течение пяти дней последнего месяца года по лунному календарю. В идеале каждый верующий должен совершить хадж хотя бы раз в жизни. Рассматривается как разновидность джихада, согласно религиозным канонам, человеку, скончавшемуся во время хаджа, обеспечен доступ в рай.
На время хаджа сунниты и шииты забывают о своих разногласиях и проводят его совместно.
Деление мира в исламе: предложено в VIII веке одним из основоположников шариатского права Абу Ханифой, подразумевает деление на дар аль-ислам (территория ислама), дар ад-дава (территория призыва), дар ас-сульх (территория перемирия) и дар аль-харб (территория войны).
Под территорией призыва имеются в виду страны с мусульманской властью и немусульманским большинством населения, под территорией перемирия — государства с немусульманской властью и большинством жителей, но в которых мусульмане находятся в безопасности и имеют возможность проповедовать.
Дискуссии, продолжающиеся доныне, сводятся, в основном, к двум вопросам. Является ли обязательной для принадлежности к территории ислама мусульманская власть, или достаточно, чтобы мусульмане составляли там большинство? Подразумевает ли определение «территория войны» реальную войну, либо «враждебное отношение к мусульманам», что можно трактовать широко?
Ряд богословов указывают, что подобное деление не упоминается в Коране и Сунне, считают его искусственным, не отвечающим современным реалиям, и вредным.
Панарабизм: идеология арабского национализма, связанная, прежде всего, с именем Гамаля Абделя Насера, и ставившая конечной целью объединение арабов в едином государстве (в реальности их насчитывается 17, не считая Палестинской автономии).
Известным приверженцем панарабизма являлся также Муаммар Каддафи.
Сторонники панарабизма упирали на то, что границы арабских государств, прочерченные Британией и Францией после Первой мировой войны, нередко не имели под собой исторической основы.
Однако идея не материализовалась, как из-за личных амбиций лидеров, так и в силу принципиальных расхождений между теократическими и светскими, прозападными и «антиимпериалистическими» режимами.
Единственной попыткой оказалось формирование в 1958 году Объединенной Арабской Республики в составе Египта и Сирии, да и та просуществовала менее трех лет.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,
78-летний король Салман — вероятно, последний монарх из второго поколения саудитов
БААС: Партия арабского социалистического возрождения, в СССР обычно обозначалась аббревиатурой «ПАСВ».
Была основана в 1947 году активистами в Сирии на основе идей панарабизма, этатизма, антизападничества и сильной власти. Позиционировала себя как общеарабская, в 1960-х годах пришла к власти в Сирии и Ираке, после чего де-факто раскололась на две самостоятельные партии, носившие одинаковые названия и претендовавшие на первородство.
После свержения Саддама Хусейна в 2003 году в Ираке подверглась запрету.
Хашимиты: знатный арабский род, потомки Хашима ибн аль-Манафа, прадеда пророка Мухаммеда. К хашимитам принадлежат королевские династии Иордании, Марокко и Ирака (до 1958 года). До 1925 года правили в Мекке, откуда были изгнаны саудитами.
Саудиты: королевская династия Саудовской Аравии. В отличие от хашимитов, не отличается древностью рода и не находится в родстве с Пророком.
В Османской Турции являлись удельными правителями княжества Неджд со столицей в Эр-Рияде. В ходе войн, продолжавшихся с перерывами с 1902-го по 1925 год, молодой эмир Абдул-Азиз аль-Сауд, давший свое имя династии и государству, объединил большую часть Аравийского полуострова и провозгласил себя королем и хранителем святынь ислама.
При жизни Абдул-Азиза в стране была открыта нефть.
Скончавшийся в 1953 году Абдул-Азиз оставил после себя 45 сыновей от разных жен и систему, при которой трон переходит не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему, причем король сам выбирает среди многочисленных братьев «кронпринца» и «вице-кронпринца».
Подпись к фото,
Расстановка сил в Сирии
ИГИЛ: «Исламское государство Ирака и Леванта», запрещенная в России и ряде других стран радикальная суннитская организация, ведущая вооруженную борьбу против властей Ирака и Сирии.
Создана в 2006 году в Ираке путем слияния 11 местных группировок. Широкую известность приобрела в 2013 году.
По приблизительным оценкам, контролирует территорию с населением примерно 10 миллионов человек. Неофициальная столица находится в городе Ракка в центральной Сирии.
С 29 июня 2014 года именует себя просто «Исламское государство», подчеркивая, что не ограничивает себя территориальными рамками, а добивается создания «всемирного халифата». Однако многие политики, включая Владимира Путина, а также эксперты и журналисты, продолжают употреблять прежний термин «ИГИЛ».
Левант — собирательное обозначение территории Сирии и Ливана (в некоторых текстах — всего Ближнего Востока; от французского Soleil llevant — «восходящее солнце»). Известно с конца XV века, после Второй мировой войны было практически забыто, вновь вошло в оборот в связи с появлением ИГИЛ.
Абу Бакр аль-Багдади: «халиф Исламского государства» с 29 июня 2014 года. В качестве такового принял имя Ибрагим, утверждает, что является потомком Пророка Мухаммеда.
Состоял в «Аль-Каиде», в феврале 2014 года был исключен из нее.
В 2004-2009 годах содержался в американском лагере «Букка» на территории Ирака, затем был отпущен.
Приобрел мировую известность 5 июля 2014 года, когда произнес свою первую публичную речь во время пятничной молитвы в мечети Мосула, захваченного его боевиками, призвав мусульман всего мира подчиниться ему и вести джихад.
США обещают 10 млн долларов за информацию о местонахождении Абу Бакра. Выше они оценили только лидера «Аль-Каиды» Аймана аз-Завахири — в 25 миллионов.
После американского авиаудара по автоколонне ИГ в районе иракско-сирийской границы 18 марта 2015 года появились сообщения о гибели 44-летнего «халифа», потом поступила информация, что он
парализован в результате тяжелого ранения в позвоночник.
Автор фото,
Подпись к фото,
В каком состоянии находится Абу Бакр аль-Багдади, и жив ли он вообще, достоверно неизвестно
Деньги «Исламского государства»: В отличие от «Аль-Каиды», главным финансовым источником ИГ являются не пожертвования богатых спонсоров, а продажа нефти с захваченных им месторождений на севере Ирака и западе Сирии.
По данным газеты Financial Times, боевики ежедневно сбывают 35-40 тысяч баррелей нефти, зарабатывая в среднем полтора миллиона долларов. Большая часть топлива идет местным потребителям, в том числе политическим противникам исламистов, которые в противном случае не смогли бы обеспечивать жизнедеятельность населения.
Другим пунктом легализации называют Турцию, куда нефть поступает через многочисленных владельцев автоцистерн.
Россияне в ИГ: Президент России Владимир Путин 16 октября заявил, что «на стороне ИГИЛ воюют от пяти до семи тысяч выходцев из России и других стран СНГ».
Первый заместитель министра внутренних дел Александр Горовой уточнил, что собственно россиян среди них около 2,5 тысячи человек.
В июне секретарь Совета Безопасности России Николай Патрушев оценил количество россиян на стороне ИГ в «более чем тысячу человек».
По данным спецслужб, среди них есть выходцы не только с Северного Кавказа, но из других регионов, в том числе Сибири и Дальнего Востока.
В июне нынешнего года много шума наделала история 19-летней студентки МГУ
Варвары Карауловой, сбежавшей от родителей и задержанной при попытке незаконного перехода турецко-сирийской границы.
Подпись к фото,
Варвару Караулову задержали в Турции
Сирийская свободная армия: ведущий элемент умеренной сирийской оппозиции.
Была создана 29 июля 2011 года, когда группа офицеров во главе с полковником Риядом аль-Асаадом выпустила в Стамбуле телеобращение с призывом к сирийским военнослужащим повернуть оружие против режима.
Представляет из себя пеструю коалицию сил от «братьев-мусульман» до коммунистов, объединенных исключительно стремлением свергнуть Башара Асада. По разным данным, насчитывает от 30 до 80 тысяч бойцов.
Пользуется поддержкой западных стран и Турции. Контролирует территорию вокруг второго по величине сирийского города Алеппо на северо-западе страны, где в последние дни
правительственная армия развернула наступление при поддержке российской авиации.
По мнению Запада, Башар Асад вместо борьбы с ИГ стремится уничтожить умеренную оппозицию, чтобы заставить мировое сообщество смириться с его режимом как единственной альтернативой радикальным исламистам, а
Россия ему в этом помогает.
«Идеальный сценарий [для Кремля] — обеспечить отсутствие в этом конфликте полутонов между сирийским государством и ИГ, таким образом, добившись легитимизации Асада», — говорит американский аналитик Майкл Кофман.
Во время визита в Лондон 5 октября министр иностранных дел России Сергей Лавров заявил, что Москва не считает ССА террористами, и даже попросил партнеров помочь в установлении контакта с ней, одновременно выразив мнение, что «она остается фантомным образованием».
Российская дипломатия и пропаганда широко оперируют тезисом, что никаких реальных сил, кроме ИГ и Асада, в Сирии нет.
Джейш аль-Фатх аль-Шам: суннитская вооруженная группировка.
Создана при участии проживавших в Сирии палестинских активистов, насчитывает, по имеющимся данным, около 6,5 тысяч бойцов. Занимает город Идлиб и часть одноименной провинции на севере Сирии, пользуется поддержкой Саудовской Аравии.
По классификации международных экспертов, принадлежит к умеренной оппозиции, однако российская авиация наносит по ней удары, а представитель минобороны РФ Игорь Конашенков в заявлении 18 октября назвал ее террористической организацией.
Джабхат (фронт) ан-Нусра: сирийский филиал «Аль-Каиды», созданный 23 января 2012 года «для помощи сирийскому народу». Признан террористической организацией как Москвой, так и Вашингтоном, и Лондоном.
После разрыва между «Аль-Каидой» и ИГ в начале февраля 2014 года две организации вступили в борьбу. По имеющимся данным, в боях между ИГ и «ан-Нусрой» за полтора года погибли около 1800 человек.
«Хезболла» («партия Аллаха»): ливанская радикальная шиитская организация. Существует с 1982 года при поддержке Ирана и Сирии, в нынешнем сирийском конфликте
выступает на стороне Башара Асада. Контролирует территорию вдоль сирийско-ливанской границы.
По словам заместителя главы «Хезболлы» шейха Набиля Кавука, ее бойцы лишь защищают ливанских граждан, проживающих в приграничных деревнях на территории Сирии. Однако профессор Бейрутского университета Гассан аль-Аззи назвал участие «Хезболлы» в конфликте «самым известным секретом в мире».
Курды — единственный многочисленный народ (около 30 миллионов человек), не имеющий не только государственности, но, до недавнего времени, и автономии.
Автор фото, AP
Подпись к фото,
Бойцы курдского ополчения «пешмерга» неплохо вооружены и обучены
Курды компактно проживают в граничащих друг с другом районах Турции, Сирии, Ирака и Ирана, примерно половина общего количества приходится на Турцию.
После падения режима Саддама Хусейна Иракский Курдистан получил широкую автономию. В настоящее время сирийские курды добиваются того же самого.
Власти Анкары принципиально выступают против национальных автономий, считая всех граждан страны турками. Рабочая партия Курдистана остается под запретом, хотя в 2009 году объявила бессрочный мораторий на вооруженную борьбу.
Курды — непримиримые противники ИГ. Они считаются хорошими бойцами и в большинстве чужды религиозного фанатизма. Так, их женщины не только ходят с открытыми лицами, но и
сражаются наравне с мужчинами.
На днях в СМИ появилась информация о возможном открытии в Москве представительства Сирийского Курдистана. О намерении опираться на курдов говорили и официальные лица США.
Более тесному сотрудничеству мирового сообщества с сирийскими курдами препятствует, главным образом, позиция Анкары.
«Пешмерга» (в переводе: «стоящие перед лицом смерти»): курдское вооруженное ополчение. Термин известен с 1890-х годов.
В настоящее время «пешмерга» в Сирии и Ираке насчитывает, по американским данным, до 60 тысяч бойцов, имеет в своем распоряжении 450 танков, большое количество артиллерии и стрелкового оружия.
Женевская конвенция ООН по Сирии: документ по сирийскому урегулированию, подписанный 30 июня 2012 года на конференции с участием пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН, Турции, Ирака, Кувейта, Катара и Евросоюза.
Главный пункт — создание в Сирии коалиционного правительства и конституционная реформа — остался невыполненным из-за разногласий по поводу будущей роли Башара Асада.
В интервью российским СМИ 16 сентября того же года он заявил, что покинет пост «только в том случае, если этого захочет народ, а не по Женевской конвенции».
Мусульмане-миллениалы и представители поколения Z готовы активно пользоваться сервисами исламского банкинга
Более половины молодых клиентов сферы исламских финансовых услуг готовы пользоваться исламским банкингом в случае повышения уровня его доступности.
Такое заключение следует из отчета облачной банковской платформы Mambu.
В нем говорится о возросшей привлекательности исламских финансовых услуг по всему миру – более половины (53%) молодых мусульман заявили, что с большей вероятностью выбрали бы исламский банкинг.
Согласно результатам исследования Mambu, 74% молодых мусульман хотели бы, чтобы банковские инвестиции соответствовали их религиозным взглядам, в то время как 75% приветствовали такие инвестиции, если бы они «приносили пользу странам мира». В частности, почти две трети (62%) высказались против того, чтобы их банки выдавали кредиты табачным компаниям, а 69% возражали против кредитов игорным заведениям.
Исламский финансовый рынок развивается быстрыми темпами. За последние годы общий объем активов в данном секторе превысил 2 трлн долл. США и, согласно прогнозам, достигнет отметки в 3,8 трлн долл. к 2023 году. Однако недостаточное развитие цифровых сервисов может стать серьезным препятствием для принятия финансовых услуг следующим поколением потребителей.
По данным исследования Mambu, 76% молодых мусульман считают, что одним из необходимых факторов является возможность проведения операций через онлайн-банкинг. В частности, для 70% важна возможность делать инвестиции без необходимости встречаться с кем-либо лично, для 74% большое значение имеет возможность доступа к банковским услугам через мобильное приложение, и для 80% существенно, чтобы у них была возможность доступа к банковским услугам из любого места в любое время.
Исламский банкинг зародился около 40 лет назад и уже доказал свою успешность. Но в случае с молодыми поколениями, на долю которых к 2023 году будет приходиться около 75% всего дохода исламской банковской системы, финансовым учреждениям необходимо прислушаться к требованиям этих «цифровых аборигенов», как на Ближнем Востоке, так и за его пределами.
Исламская банковская система развивается не только на Ближнем Востоке. За последние несколько лет наблюдался взрывной рост исламских финтех-компаний по всему миру. По данным Mambu, к 2025 году стоимость этого рынка достигнет 125 млрд долл. США.
Наибольшее количество исламских финтех-компаний (27) зарегистрировано в Великобритании. За ней следует Малайзия (19) и ОАЭ (не менее 15 компаний).
В основе исламской финансовой отрасли лежит постулат соответствия продуктов и услуг шариатским законам. Она была основана на совокупности моральных и этических принципов, ставящих на первое место общественные интересы, и убеждении, что «деньги не должны делать деньги», представляя из себя беспроцентную финансовую систему.
В ходе исследования были опрошены 2000 потребителей по всему миру, относящихся к миллениалам и поколению Z.
Все актуальные темы будут обсуждаться на главном глобальном событии финансового рынка — Международном ПЛАС-Форуме «Исламские финансы в Центральной Азии».
Форум состоится 25 ноября 2021 года в городе Ташкент, Узбекистан.
Стать делегатом, спикером или спонсором, узнав обо всех преимуществах и вариантах участия, можно по ссылке:
Поспешите зарегистрироваться, количество мест ограничено!
До встречи на Форуме!
За кем пойдут сунниты / Геополитика / Независимая газета
Старые и новые предводители исламского мира
Кронпринц Мухаммед бин Сальман неоднократно обещал вернуться к исламу умеренного толка. Фото Reuters
В последние несколько лет в исламском мире происходят значительные изменения. То и дело звучат заявления, что Саудовская Аравия отдалилась от мусульманских ценностей и уже не консолидировать исламского (суннитского) мира.
В связи с этим все громче звучат вопросы: кому суждено перехватить знамя лидерства? Не обернется ли смена лидера проблемами? Как вести себя России в условиях изменений?
И чем раньше удастся найти ответы, тем лучше.
Бренд, проверенный временем?
Долгое время Королевство Саудовская Аравия (КСА) считалось идеологическим лидером исламского мира. Это связано с несколькими факторами.
Во-первых, на территории, которую занимает королевство, зародился ислам и происходили значимые события мусульманской истории – что придает этим землям сакральное значение.
Во-вторых, Саудовская Аравия контролирует священные города Мекку и Медину и курирует ежегодное паломничество (хадж). Эр-Рияд активно прибегает к спонсорской поддержке, покрывая расходы представителей мусульманских диаспор других стран. И регулярно призывает государства отказаться от взаимных претензий в пользу религиозной общности.
В-третьих, королевство традиционно придает особое значение духовной составляющей политики. Не только в контексте взаимодействия с отдельными государствами, но и в рамках работы на открытых площадках (ЛАГ, ОИС, ССАГПЗ).
Слияние ценностей ислама с основами саудовской управленческой модели продолжается до сих пор. В долгосрочной социально-экономической стратегии «Saudi Vision 2030» (принятой в 2016-м) подчеркивается основополагающая роль исламских ценностей в формировании национальной и политической идентичности, а также в закреплении особого статуса КСА «в сердце исламского мира».
Но в контексте текущих кризисов Саудовской Аравии все труднее сохранять непоколебимость своих позиций. Критика в адрес дома Саудов звучит громче. Список деяний, которыми Эр-Рияд запятнал священный статус лидера исламского мира, обширен и варьируется от страны к стране.
В зависимости от ситуации на передний план выдвигаются социально-экономические, политические, культурные, военные и иные недоработки. Но существуют и некие универсальные грехи, которые чаще всего припоминают оппоненты. Это коммерциализация хаджа, превращение ислама в инструмент лоббирования собственных интересов в ущерб идеалам мусульманского мира в целом, невнимание к проблемам мусульман в других странах, единоличный контроль над ключевыми святынями, финансирование деятельности вооруженных формирований сомнительного толка и т.д. Кроме того, недовольство вызывает факт, что Саудовская Аравия, приверженная строгим ваххабитским взглядам, много лет ведет борьбу с идолопоклонством, уничтожая значимые памятники исламской культуры. Попытки же противодействовать борьбе с мнимым многобожием через ОИС или в рамках ИСЕСКО, как правило, заканчиваются ничем.
Определенная надежда возлагается на кронпринца Мухаммеда бин Сальмана, который неоднократно заявлял о намерении вернуть КСА к исламу умеренного толка, который существовал в стране до 1979 года и соответствует исламу времен Пророка и праведных халифов. Однако, по замечаниям экспертов, инициатива бин Сальмана может быть лишь фасадом для создания позитивного внешнего имиджа государства и не подразумевает коренных перемен.
Где искать нового лидера?
Хотя позиции Саудовской Аравии относительно крепки, эксперты заранее задаются вопросом, кому суждено сменить Эр-Рияд. Нашлось сразу несколько претендентов.
Активнее всех оспаривает лидерский статус Турция. Анкару в отличие от Эр-Рияда не устраивает текущее положение дел в мусульманском мире. А также возмущают сомнительные полумеры, которые КСА предпринимает для защиты исламских ценностей. Турция стремится противопоставить «изжившему себя подходу» собственную тактику и получить поддержку мусульман в других странах. Анкара не боится идти на конфликт с крупными игроками, будь то Китай (конфликт из-за уйгуров), Индия (позиция по Кашмиру), Франция (конфликт с президентом Макроном и «война карикатур») или Россия (поддержка требований крымских татар).
Неменьшее значение для Анкары имеют символические жесты и решения. Нашумевшее возвращение Айя-Софии статуса мечети стало первым шагом в начавшейся борьбе. Уже завершилось «перепрофилирование» церкви Святого Спасителя при монастыре Хора в Стамбуле, где 30 октября прошло первое мусульманское богослужение. На очереди – святыни Иерусалима: мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Их турецкий президент все чаще упоминает в своих выступлениях, подчеркивая, что они, как и священный город в целом, должны быть возвращены под полный и безоговорочный контроль мусульман.
Серьезным козырем в противостоянии КСА и Турции может стать Палестина. Подписание Соглашений Авраама в сентябре 2020 года положило начало постепенному дистанцированию арабских государств от палестинской проблемы. Турция может эффективно использовать освободившуюся «нишу» для закрепления образа реального защитника мусульман и создания опасной напряженности под боком у оппонентов.
Но Турция как перспективный лидер исламского мира не пользуется значительным доверием. Жесткая риторика президента Эрдогана с выпадами в адрес соседей и его заигрывания с околорадикальными группировками не идут на пользу имиджу турецкого лидера. Многих не устраивает использование Турцией негативных стереотипов: например, угроза «наводнить Европу миллионами беженцев» из мусульманских стран. Попытки Турции выступать в роли защитника уйгуров, крымских татар или палестинцев трактуются как одноразовые акции для улучшения имиджа Эрдогана, не имеющие ничего общего с идеалами ислама.
Серьезные вопросы вызывает и устойчивость предлагаемой Турцией лидерской модели. Для Саудовской Аравии статус лидера – сформировавшийся конструкт, который опирается на исторический опыт и идеи преемственности. Турецкое устремление больше похоже на попытку ускорить реализацию неоосманской доктрины и расширить географию влияния. Так формируется идеологический пузырь, который едва ли продержится долго, а его разрыв принесет исламскому миру дополнительные проблемы.
Но Турция не единственный претендент. Некоторые предполагают, что в перспективе возглавить исламский мир мог бы Катар. И хотя с 2017 года он находится в сложных отношениях с другими арабскими государствами, его позиции остаются относительно стабильными.
Катар не спешит вступать в открытую борьбу за доминирование, используя в своих целях противоречия между другими игроками. Доха активно коммуницирует с ключевыми оппонентами Эр-Рияда, Тегераном и Анкарой, но не переводит это сотрудничество в разряд долгосрочного партнерства, ограничиваясь подвижным альянсом. Кроме того, в отличие от Турции, которая часто действует по принципу «здесь и сейчас», Катар делает ставку на меры долгосрочного характера. Один из любимых инструментов – повсеместная поддержка исламского образования. Правительство Катара традиционно является ключевым спонсором строительства медресе и исламских центров на Ближнем Востоке, предоставляет солидные гранты на проведение научных и религиозных исследований.
Параллельно с этим ведется большая имиджевая работа. Катар стремится подать себя как идеальное исламское общество и как центр возрождения исламской культуры, руководствующийся принципом диалога цивилизаций. Подчеркиваются «конкурентные преимущества» на фоне Саудовской Аравии, будь то высокий уровень образованности женщин или отсутствие «борьбы с идолопоклонством» (хотя страна также исповедует ислам ваххабитского толка).
Но стратегия дистанцирования от текущих событий имеет и негативные последствия. Относительно слабое внимание Катара к региональным процессам и к проблемам мусульман за пределами Персидского залива ведет к тому, что страна воспринимается как игрок, сосредоточенный на внутренних проблемах. Заметна и запоздалая реакция на стихийные тренды вроде бойкота Франции, спровоцированного резонансным заявлением Макрона: к первой волне акций Катар присоединился одним из последних.
Расширение сотрудничества с Турцией и поддержка турецких проектов на территории соседних стран (например, строительство военно-морской базы в Мисурате) тоже ослабляет позиции Катара в качестве перспективного лидера. При сохранении текущей модели взаимодействия не исключается вероятность превращения Катара в ретранслятор турецких идей в арабском мире.
Не самый ближний Восток
Однако не факт, что лидера исламского мира следует искать на Ближнем Востоке. Куда разумнее обратить взгляд в Азию, где постепенно набирает вес Индонезия.
С середины 2000-х страна предпринимает значительные усилия (в том числе по линии ОИС) по урегулированию конфликтов в мусульманском мире (особое внимание уделяется проблеме Палестины), укреплению позиций стран мусульманской периферии в международных организациях и сглаживанию противоречий между ними. Одним из приоритетов Индонезии является увеличение роли страны в мировой политике, и укрепление позиций в исламском мире вполне вписывается в стратегию возвышения.
Для упрочнения своего влияния Индонезия имеет относительно удобные стартовые позиции. Прежде всего это страна с самым большим количеством мусульман (около 202 млн человек), что составляет примерно 10% от общего числа последователей ислама в мире (тогда как доля мусульман из Саудовской Аравии не превышает 2%). Во-вторых, Индонезия юридически защищает право жителей на различные толкования ислама, что создает пространство, в котором могут сосуществовать разнообразные течения.
Эффективным инструментом становится неправительственное движение «Мухаммадия», развивающее взаимодействия с мусульманскими диаспорами в странах Европы и на постсоветском пространстве. По оценкам исследователей, «Мухаммадия» в перспективе может использоваться индонезийским правительством для преодоления арабского доминирования. Центр мировой Уммы с годами все больше смещается в Азию (на момент последней выборки показатель превысил 60%), что делает появление нового лидера исламского мира в этом регионе вероятным и обоснованным.
Впрочем, «мирное возвышение» Индонезии сталкивается с противодействием со стороны консервативных богословов и их сторонников, привыкших разграничивать арабский и азиатский подходы к пониманию ислама. По их мнению, азиатский подход представляет собой низшую форму ислама, смешанную с анимистскими верованиями. При этом негласный девиз «не все арабское – мусульманское, не все мусульманское – арабское», под которым действует Индонезия, преподносится как попытка рассорить ведущие государства исламского мира и использовать конфликт для достижения краткосрочных выгод.
Эхо борьбы в России
Россия напрямую не вовлечена в борьбу за лидерство в исламском мире, но набирающее обороты противостояние не обходит ее стороной.
Во-первых, Россия является активным членом ОИС и связана со всеми участниками негласного противостояния широким кругом деловых обязательств. Эти обязательства могут быть использованы с целью перетягивания России в тот или иной идеологический лагерь.
Во-вторых, любые сдвиги внутри исламского мира неизбежно отзываются эхом в вопросах национальной безопасности России. Очередной всплеск негативных настроений на фоне публикаций Charlie Hebdo наглядно продемонстрировал раскол внутри исламского мира и существование как минимум двух подходов к трактовке причин произошедшего (нейтрально-осуждающий Эр-Рияда и агрессивно-наступательный Анкары). В России это разделение мнений проявилось не столь явно, но подобная тенденция в дальнейшем может спровоцировать разделение российского мусульманства на два лагеря.
В числе других проблем – рост террористической активности внутри страны и за ее пределами (в том числе актуализация «подросткового джихада»), формирование новых негативных стереотипов об исламе, активизация и консолидация сил, радикально настроенных против ислама, рост протестной и сепаратистской активности и т.д. Учитывая, что к 2035 году доля мусульманского населения в России, по оценкам экспертов, достигнет 30%, проблема разработки мер превентивного реагирования на указанные вызовы будет только актуализироваться.
Наиболее эффективной стратегией поведения для России может стать выжидательная позиция. Поддержка многостороннего диалога и взаимодействие со всеми ключевыми игроками позволят снизить градус напряженности среди мусульман России, а также продемонстрировать готовность одинаково эффективно работать над достижением целей исламского мира – вне зависимости от того, кто этот мир возглавит.
Ислам в Центральной Азии: от долгой изоляции к повышенному вниманию
Ислам на протяжении своего существования в Центральной Азии был либо инструментом легитимации сменяющихся режимов, либо подвергался гонениям со стороны этих режимов в «грешные» времена. С прошлых веков исламcкая религия аккумулировала огромный опыт сопротивления и адаптации – сначала при царском режиме, затем в советский и постсоветский периоды. Исследование исторической траектории взаимодействия ислама с политической властью и гражданским обществом вызывает вопрос: чем объясняется невысокий уровень террористической угрозы в Центральной Азии? Частично сложившаяся ситуация объясняется контролем со стороны правящих режимов над населением и внешними финансовыми ресурсами. С другой стороны, данное обстоятельство не препятствует постоянному росту террористического контингента в Сирии и Ираке за счет выходцев из Узбекистана, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана и даже Туркменистана.
Ислам в Центральной Азии смог устоять вопреки ограничениям секулярной атеистической власти, когда репрессии сочетались с инструментализацией. Официальное признание ислама Сталином в 1942 г. позволило мусульманам принять свою двойную принадлежность homo islamo-sovieticus в социальном пространстве
Четверть века прошла с момента развала СССР в 1991 г. и появления среди членов ООН пяти новообразованных независимых государств Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана. Ранее эти государства были известны Западу как «мусульманские республики советской Центральной Азии». Советские мусульмане практиковали ислам без шариата с 1926 г. Ислам в Центральной Азии смог устоять вопреки ограничениям секулярной атеистической власти, когда репрессии сочетались с инструментализацией. Официальное признание ислама Сталином в 1942 г. позволило мусульманам принять свою двойную принадлежность
homo islamo–sovieticus
в социальном пространстве, «защищённом» местными религиозными и национальными элитами. Жизнестойкость ислама заложена в его корнях, его фундаментальных устоях. Терпеливость перед неблагоприятными обстоятельствами (sabr), ценность намерения в случае неудачи (niyya) и вся система компенсации незавершённых ритуалов, основанных на «состоянии необходимости ислама»[1] помогли мусульманам выстоять и адаптироваться к советскому режиму в ожидании лучших дней.
После 1945 г., затяжной процесс «безмолвного слияния с туземцами», в трактовке историка Винсента Фурнио, изменил сталинское определение государства в контексте Центральной Азии.[2] Вместо того, чтобы быть «национальным по форме и социалистическим в основе», оно становится «в основе национально-исламским» и лишь «формально советским».
В то время, как на местах ежедневно проживаемая национальная исламская идентичность удовлетворяла большую часть населения, ее внешнее восприятие в глазах зарубежных мусульманских стран было негативным. Развал СССР обнаружил существование новых исламских рубежей. Мусульманские средства массовой информации обнаружили в Центральной Азии миллионы братьев по вере, которые, несмотря на то, что в постсоветской Центральной Азии советскость перевешивала мусульманскость, должны были быть интегрированы в международную умму (сообщество мусульман).
- Политическое значение ислама
Наиболее ранний этап исламизации «заамударьинского» региона относится к 709 и 712 гг. Именно тогда в ходе завоевательных походов были подчинены Бухара и Самарканд. В последующие столетия ислам продолжил распространяться на север, обратив в мусульманство тюркские племена в периоды монгольского завоевания и дальнейших политических преобразований.
Несколько веков ислам является инструментом легитимизации, находясь по «по правую руку» властей. В тоже время отошедшие на задний план, но не исчезнувшие, доисламские верования многочисленны в регионе.
Исходя из географических, экономических и культурных факторов, Центральная Азия рано познала три формы приобщения к исламу. Первая возникла в городах Трансоксании вдоль великого караванного пути и, включая научную, политическую и архитектурную составляющую, основывается на юридической ханафитской школе. Вторая— синкретичная и нематериальная, распространена в кочевом пространстве Центральной Азии. Третья— основанная на суфийской духовности – является связующим звеном между двумя предыдущими формами, где сочетаются элитарная сторона, основанная на цепи преемственности (силсила),[3] и популярная у населения практика поклонения святым[4].
Два фактора способствовали тому, что народный ислам стал реальным ориентиром идентичности, и одновременно в контексте политических репрессий в отношении ислама, сформировалось пространство упрощенной веры, ограничиваясь ритуальной частью и игнорируя теологическую составляющую:
- периоды немусульманских завоеваний — монгольское нашествие, Российская империя, советское государство, которые определили суфистский ислам на роль охранной колыбели религии;
- использование братств как сети из децентрализованных ячеек, составляющих оппозицию правительству, непризнаваемое как «законное».
Об этом свидетельствует, например, призыв к провозглашению исламской республики Таджикистан в листовках, распространяемых в 70-х гг. в Ферганской долине «опасными фанатиками», как их называла местная пресса, учреждение первой партии исламского возрождения в Курган-Тюбэ в 1973 г.
С этой точки зрения следует отметить значение Центральной Азии как места возникновения главнейших мусульманских братств, в частности Накшбандия, адепты которого впоследствии появились у курдских племен, на Кавказе, в Турции и Индии. Практика молчаливого зикра – вспоминание имени божьего – и многие другие практики позволяли последователям суфизма, без всякого разглашения своих религиозных предпочтений, участвовать в политической и социальной светской жизни.
В наши дни ислам в Центральной Азии вписывается более в преемственность, чем в разрыв. Таким образом обеспечивает тройное наследие в системе официального управления исламом – как средство социального контроля, оппозиция «джихадистского» типа в противовес «незаконной власти» (наследуя призывы к джихаду против царских колониальных властей и антисоветской борьбы с басмачами) и фундаменталистские проповеди (салафитского толка).
- Повторное вхождение мусульман Центральной Азии в мировую умму до событий 1991 г.
После русской революции 1917 г., мусульмане Центральной Азии оказались отрезанными от внешнего мира. Эта изолированность закончилась со смертью Сталина и началом правления Хрущева. В так называемые годы «брежневского застоя» происходит скромный возврат советских мусульман в мировую умму. Возврат этот символизирует стремление советских властей инструментализировать ислам в целях международной политики. С позволения Москвы несколько представителей «мусульманского духовенства» отправляются в паломничество (хадж) в Мекку. Вернувшись, они привносят тренды, усвоенные во время хаджа во внутренние дебаты.
Ислам Каримов, экс-секретарь Коммунистической партии Узбекистана, осознал новый статус религии в ходе электоральной поездки в Ферганскую долину в декабре 1991 г. На одной из исламистских встреч с него потребовали обещание провозгласить «Исламскую республику Узбекистан». Это стало огромным потрясением
Крупномасштабное развитие салафитского дискурса в 70-80 гг. оказывает непосредственное влияние на Советский Союз. Издаваемый в Ташкенте, официальный журнал «Мусульмане советского Востока» с периодической регулярностью осуждал паломничество к святым местам, называя такую практику бид’а «нововведение, противоречащее исламу», и в то же время выдвигая на первый план Узбекистан, витрину социализма, где мусульмане создают свой рай на земле, созидая свое спасение в мире загробном.
Относительная открытость СССР была прервана в 1979 г., после ввода советских войск в Афганистан и исламской революции в Иране. С этих пор все политически подкованные мусульмане СССР просыпались с зарëй, чтобы прослушать запрещенные радиопрограммы. Тем временем, связи с внешней уммой были восстановлены. Широкий диапазон восприятия ислама в социуме отныне предоставлял большее значение мусульманской составляющей со всей ее многозначностью, нежели составляющей советской.
Об этом свидетельствует, например, призыв к провозглашению исламской республики Таджикистан в листовках, распространяемых в 70-х гг. в Ферганской долине «опасными фанатиками», как их называла местная пресса, учреждение первой партии исламского возрождения в Курган-Тюбэ в 1973 г., то есть за девятнадцать лет до ее повторного созыва в Астрахани в годы перестройки, а также отчаянная активность подпольных проповедников.
После прихода к власти Михаила Горбачева в марте 1985 г., ислам в обретении былой представленности перенес сильные потрясения. Ислам Каримов, экс-секретарь Коммунистической партии Узбекистана, осознал новый статус религии в ходе электоральной поездки в Ферганскую долину в декабре 1991 г. На одной из исламистских встреч с него потребовали обещание провозгласить «Исламскую республику Узбекистан». Это стало огромным потрясением, которое объясняет последующее стремление узбекского президента искоренить всякую оппозицию сначала «национально-демократическую», затем исламистскую и тем самым защитить свою страну от неизбежной открытости внешнему миру.
Исчезновение советской системы требовало уточнения религиозной политики в каждом новосозданном государстве. Постсоветское гражданское общество таким образом реорганизовалось по религиозной, со ссылкой на исламскую мораль в качестве культурного фундамента, и по социальной, даже семейной направленности. Начиная с этого времени, все те, кто считал рамки национального и также исламского государства слишком узкими, не перестают пополнять ряды ностальгирующих о халифате, потерянном в 1924 г.
- Реорганизация, логика избегания и ограниченная радикализация
В начавшейся после 1991 г. реорганизации многочисленные исламоориентированные внутренние и внешние политические структуры, партии, ассоциации, группы проявляются в Кыргызстане, Казахстане, Таджикистане, Узбекистане. Туркменистан, единственная страна в Центральной Азии, которая не участвует в этих процессах. Среди целей вышеназванных организаций— провозглашение исламских республик либо восстановление Кокандского ханства[5], что тем самым подразумевает ликвидацию границ национальных государств. Либо по версии наиболее радикально настроенных кругов – создание Туркестанского халифата и более того, халифата глобального.
3.1. Активность исламских движений
Среди основных движений Центральной Азии, одно из наиболее активных — Исламское Движение Узбекистана (ИДУ), основанное Джумой Намангани и Тахиром Юлдашевым[6] . Партия исламского Возрождения Таджикистана (ПИВТ), основателем и лидером которой до самой своей смерти в 2006 г. являлся Саид Абдулло Нури. ПИВТ была в коалиции с правящей властью, однако постепенно ее влияние ограничивалось, а в 2015 г., партия была запрещена и признана террористической[7]. Движение фундаменталистов Акрамилар, основанное узбекскими бизнесменами и практикующее исламскую благотворительность, которое подверглось репрессивным мерам со стороны власти, в частности в 2005 г. в Андижане[8].
Внешнее влияние ислама распространялось усилиями партии Хизб ут-Тахрир («Партии Освобождения», образованной в Иордании в 1953 г.). Последняя, фундаменталистского характера, вела активную работу в Узбекистане, Таджикистане и Казахстане, но со смертью Бен Ладена в 2011 г. сократила свою деятельность[9]. Турецкое Исламско-национальное движение Фетуллаха Гюлена также было активно в регионе, до его изгнания во всех странах по просьбе президента Эрдогана после попытки переворота в июле 2016 г. в Стамбуле. Гюленовские образовательные учреждения остались на месте лишь в Кыргызстане, где они контролируются министерством образования. Наконец, Джама’ат Таблиги— прозелитское движение, основанное в Индии, особенно активное в Кыргызстане и Казахстане, хотя и не имеют легального статуса[10].
В целом все мусульманские государства привнесли свой вклад в повторный процесс исламизации. В том числе и Турция, в которой кроме «гюленского» движения, следует упомянуть официальный фонд «Диянет» или суфийское течение нагшбандия. Это также справедливо для стран Персидского залива и Пакистана. Шиитский Иран после распада Советского союза не был затронут влиянием прозелитизма в силу приверженности исламу суннитского толка большинства населения Центральной Азии.
На местах, официальные власти в каждом государстве принимают новые законы касательно свободы совести и собраний; большая или меньшая веротерпимость существует в отношении зарубежных религиозных организаций, чьë финансирование, впрочем, тщательно контролируется. В Центральной Азии открытость любым религиям и сектам сочетается как в Кыргызстане, ставшем новым Эльдорадо для проповедников различных конфессий, с абсолютной закрытостью гражданского общества как в Туркменистане.
Между этими двумя крайностями, в трех других республиках наблюдаются различные сценарии развития конфессиональной ситуации. Выверенная терпимость в Казахстане, который с 2001 г. столкнулся не только с экономическими и социальными проблемами на богатом нефтью западе страны, но и с исламской угрозой. Усиленный контроль над исламскими активистами в Узбекистане в силу растущей конфронтации между властью и джихадистским движением, особенно после андижанских событий 2005 г., когда режим Каримова жестко подавил исламское протестное движение. Дальнейший прессинг на исламские политические силы в Таджикистане, избравшие после событий в 1997 г. путь радикализации, несмотря на участие Партии Исламского Возрождения Таджикистана в нео-коммунистическом режиме президента Эмомали Рахмона до 2015 ого года.
3.2. Национализация народного ислама
С первых десятилетий независимости общества Центральной Азии подверглись двусторонней исламизации. С одной стороны, сверху властями проводится официально приемлемaя исламизация с учетом светской Конституции. В Узбекистане этот процесс проявляется в запрете на меры по планированию семьи, в обязательстве сократить так называемые расходы на престиж (свадьбу или похороны) дабы не заострять социальное неравенство; аналогичные меры предпринимаются в Таджикистане с 2007 г. для удовлетворения большинства мусульман страны. В то же время, другой процесс исламизации идет снизу, представителями зарождающего гражданского общества: бизнесменами, предпринимателями, а также разноконфессиональными иностранными представителями— турецкими, саудовскими, и пакистанскими проповедниками и прозелитами. Внешние акторы были оперативно назначены официальной властью, с различными оговорками в зависимости от страны, на роль «опасных» элементов, которым следует противодействовать. Тезис о внешней исламской угрозе поддержала Россия, где афганская травма навсегда стигматизировала российский подход в Центральной Азии[11]. Двоякий характер этого тезиса представлен с одной стороны политической угрозой вторжения в Узбекистан афганских муджахедов и талибов, с другой, фундаменталистской опасностью в лице многочисленных иностранных проповедников, чей ненасильственный характер мог, тем не менее, фатально повлиять на местные режимы.
В силу этих факторов Узбекистан и Казахстан разыгрывали карту исламского суфизма и его народных корней, организуя с большой помпезностью памятные празднования Бахауддина Накшбанда, Ходжа Ахрара и Ахмада Ясави, чтобы снизить влияние прозелитизма салафизма, неоправданно именуемого «вахабитским» в регионе. Суфийские практики снова дозволены в регионе. У знаменитого шейха нагшбанди Ибрагима-хазрата, родившегося в 1928 г. в Коканде, число последователей насчитывает порядка 20 000 – 30 000 чел. в Узбекистане, в том числе распространяясь на Россию и Молдавию.
3.3. Радикализация молодого поколения
В противоположность своим родителям, все больше молодежи младше 25 лет отказываются от алкоголя, свинины, повсеместно соблюдая пост в месяц Рамадан.
Ни так называемый «естественный барьер от фундаментализма», ни заклинательный призыв о национальном долге перед родиной, кажется, никак не влияют на молодое поколение. В противоположность своим родителям, все больше молодежи младше 25 лет отказываются от алкоголя, свинины, повсеместно соблюдая пост в месяц Рамадан.
Дети социальных сетей (несмотря на контроль секретных служб)— Вконтакте и Одноклассники, некоторые из них выбирают радикализацию, как новую идентичность «супермусульманина», представленную в последней работе Фати Бенслама[12]. Растущее неравенство, разочарование молодежи из-за трудностей трудовой миграции в Россию, безработица и понижение социального уровня, все эти факторы объясняют, почему сотни молодых узбеков, таджиков, кыргызов, казахов и туркмен, а также уйгуров и чеченцев присоединяются к джихадистам в Турции, Пакистане и особенно, в России (как ни парадоксально, но именно в России ДАИШ с легкостью вербует новых наемников для пока еще существующего Исламского государства).
Исламская угроза оставалась для центральноазиатских властей излюбленным рычагом поддержания их репрессивной политики
Третий контингент бойцов организации Исламского государства (ДАИШ) в Ираке и Сирии, а также Фронта ан-Носра[13], в количестве порядка 5 000 чел.[14], ничего не говорит об истинном влиянии столь опасной джихадистской пропаганды в регионе. Действующая эффективно в тюрьмах и социальных сетях несмотря на контроль, эта пропаганда распространяется даже лучше, чем информация про события арабской весны 2011 г., которая тщательно избегалась средствами массовой информации, в то время как исламская угроза оставалась для центральноазиатских властей излюбленным рычагом поддержания их репрессивной политики.
Таким образом, в вопросе боевиков-исламистов различаются два этапа при разных временных отрезках: в первые годы независимости до 2001 г., когда внешние силы прибывали в государства Центральной Азии; на втором этапе боевики формировались внутри региона, отправляясь затем в зоны конфликта: Афганистан, Пакистан, Ирак и Сирия.
Центральная Азия — это мусульманский регион, в наименьшей степени затронутый исламским терроризмом
3.4. Сопротивление терроризму
11 сентября 2001 г. стало поворотным моментом для всех. Случилось то, что невозможно было даже вообразить, с согласия России, американские военные базы появились в Кыргызстане и Узбекистане, впоследствии, они были закрыты. Падение режима талибов и западное присутствие в Афганистане дали второе дыхание радикальному исламскому движению Юг-юг (Sud Sud)[15] которое получило широкое распространение в Интернете. Тем не менее, это движение прекратило свое существование сразу же после смерти Усама Бен Ладена в 2011 г.[16] На смену пришло новое движение, чему способствовало падение режима Саддама Хуссейна в 2003 г., затем гражданская война в Сирии, начавшаяся в 2011 г, и особенно – появление организации Исламского государства (ДАИШ) как объединительной пан-суннитской силы в 2014 г. Несмотря на террористические акты и нападения террористов-смертников, имевшие место в Центральной Азии на протяжении последних двадцати лет, в частности « теракты в Актобе» в 2016 г, хотя джихадистскую природу этих терактов нужно ещё доказать, Центральная Азия — это мусульманский регион, в наименьшей степени затронутый исламским терроризмом. Объясняется такая ситуация частично жестким контролем финансовых потоков, практическим отсутствием в местных СМИ любой информации по террористическим организациям и личностям террористов-смертников, а также тем, что большая часть населения практикует умеренный ислам. Сегодня когда войны идут в Ираке, Сирии и на Украине, а вовлечение России в эти зоны конфликта может послужить катализатором, смогут ли официальные власти и СМИ Центральной Азии, разыгрывающие карту национализма и авторитета старших, преуспеть, в отличии от западных правительств, в сокращении исхода в Сирию, к боевикам?
Заключение
Двадцать пять лет после распада Советского Союза местный дискурс об исламской угрозе слегка трансформировался. В мировом плане, изменился масштаб исламского вопроса. Местные власти продолжают, с относительным успехом, разыгрывать карту исламской угрозы дабы сдержать воинствующий ислам и контролировать ислам фундаментальный, в тоже время расширяя социальные репрессии. Становясь все более уязвимыми вследствие ухудшения экономической и социальной ситуации, едва ли они могут оценить степень радикализации молодежи.
Тем временем общество постепенно выражает обеспокоенность этой темой. В Казахстане, Кыргызстане и Узбекистане этот вопрос больше не представляет табу.
В то же время, учитывая такие факторы, как-то: почтенный возраст президентов[17], превалирование среди населения молодежи младше 16 лет, международная обстановка пост-арабской весны, частичный вывод иностранных войск из Афганистана в 2014 г., международная напряженность в связи с аннексией Крыма, рост влияния Китая, наконец, непредсказуемая ситуация в Ираке и Сирии, – политические риски, связанные с исламизмом в Центральной Азии, на Ближнем Востоке и на Западе повышены сейчас как никогда.
Перевод на русский язык: Снежана Атанова
Оригинал статьи: L’islam en Asie centrale : une visibilité accrue après un long confinement, Questions internationales n.82, 2016
[1] Jean-Paul Charnay, Regards sur l’islam, Freud, Marx, Ibn Khaldun, L’Herne, Paris, 2003.
[2] Vincent Fourniau, De l’indigénisation à l’indépendance, Les Indes savantes, Paris, 2018.
[3] Martha Brill Olcott, Sufism in Central Asia: A Force for Moderation or a Cause of Politicization?, « Carnegie Papers », n° 84, Russian and Eurasian Program, Carnegie Endowment for International Peace, Washington, may 2007.
[4] Catherine Poujol, « Géographie sacrée de l’Asie centrale », in Daniel Balland (dir.), Hommes et Terres d’Islam. Mélanges offerts à Xavier de Planhol, Institut français de recherche en Iran, Téhéran, 2000, tome I, p. 449-469.
[5] Кокандское ханство, основанное узбеками в Ферганской долине в 1710 г. и просуществовавшее вплоть до присоединения к Российской Империи в1876 г. включало значительную часть территории современных Кыргызстана и Таджикистана.
[6] Основавшись в Таджикистане, а затем перебравшись в Афганистан где они присягнули на верность Аль-Каида. Впоследствии оба были убиты в 2001 и 2009 г. соответственно. Bayram Balci, « Islam et politique en Asie centrale. Vingt ans de recomposition », Les Dossiers du CERI, novembre 2011 (www.ceri-sciences-po.org).
[7] Didier Chaudet, « Islamisme en Asie centrale : état des lieux, évaluation des risques », EurOrient, n° 20, hiver 2005, p. 1-35 ; Vitaly Naumkin, Radical Islam in Central Asia: Between Pen and Rifle, Rowman & Littlefield, New York, 2005.
[8] Эти трагические для Узбекистана события привели к закрытию американской военной базы в Карши- Ханабаде в 2005 г.
См. Sébastien Peyrouse, « Islam in Central Asia: National Specificities and Postsoviet Globalisation », Religion, State and Society, vol. 35, n° 3, 2007, p. 257-259
[9] Didier Chaudet « Hizb ut-Tahrir: An Islamist Threat to Central Asia?», Journal of Muslim Minority Affairs, vol. 26, n° 1, août 2006, p. 113-125 ; International Crisis Group, «Radical Islam in Central Asia: Responding to Hizb ut-Tahrir», IGC Asia Report , n° 58, juin 2003.
[10] Об этих прозелитских движениях см. Mukaram Toktogulova, « Le rôle de la da‘wa dans la réislamisation au Kirghizstan », in Habiba Fathi (dir.), Les Islamistes d’Asie centrale. Un défi aux États indépendants ?, « Cahiers d’Asie centrale », n° 15-16, Maisonneuve & Larose/IFÉAC, Paris, 2007, p. 83-102.
[11] Didier Chaudet, « When the Bear Confront the Crescent: Russia and the Jihadist Issue », The China and Eurasia Forum Quarterly, vol. 7, n° 2, mai-juin 2009, p. 37-58.
[12] Об этом новом понятии, а также новом подходе к исламизму см. Fethi Benslama, Un furieux désir de sacrifice. Le Surmusulman, Le Seuil, Paris, 2016.
[13] Bayram Balci et Jérémie Berlioux, « L’ombre du terrorisme islamiste s’étend à l’Asie centrale », Libération, 16 février 2016.
[14] Согласно Марии Ефимовой, « Имя угрозы» (Le nom de la menace), Коммерсант.ру, №44, с.24 11 ноября 2015 *
[15] См. Didier Chaudet, « 2016 : le djihadisme centrasiatique au miroir du “djihad” syrien », Outre-Terre, décembre 2016.
[16] Didier Chaudet, « Terrorisme islamiste en Grande Asie centrale : “Al-Qaïdisation” du djihadisme ouzbek », Russie.Nei.Visions, n° 35, IFRI, décembre 2008, p. 10-15
[17] Кончина Ислама Каримова 2 сентября 2016 г. ничего не изменила в официальной позиции узбекских властей.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Как мусульмане Татарстана понимают традиционный ислам — Российская газета
Выстраивание системы образования, отвечающей современным реалиям, сегодня является серьезной задачей для мусульманской общественности России. Ведь именно малограмотные в религиозном плане молодые люди в основном становятся приверженцами радикальных течений. Просвещение — одно из основных направлений деятельности и для Духовного управления мусульман РТ.
О том, что делает татарское духовенство, чтобы люди понимали ислам правильно, корреспонденту «РГ» рассказал муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин.
Мусульмане нашей республики, как и всей страны, воспитываются в рамках традиционного исламского образования. Однако можно сказать, что многие не до конца понимают этот термин. Каково его значение?
Камиль Самигуллин: Данное словосочетание легко объясняется — это обучение на основе многовекового духовного наследия. А татарская богословская школа считается одной из старейших и сильнейших не только в России, но и во всем исламском мире.
В целом в нашей стране два мазхаба — это правовые школы сохранения религиозных традиций. На Кавказе придерживаются Шафиитского мазхаба и ашаритской идеологии, в Поволжье и Центральной России — Ханафитского мазхаба и Матуридитского вероубеждения. Все это составляющие большого суннитского направления ислама.
Известный татарский ученый Мухаммад Мурад Рамзи аль-Казани еще в 1908 году писал, что «татарские имамы всегда были суннитами, матуридитами в убеждениях и ханафитами в действиях, и среди них не было тех, кто распространял нововведения».
Основой нашего образования является преемственность, то есть знания передаются по цепочке от учителя к ученику, далее его ученику… Это максимально исключает возможность искажения в толковании книжных трудов, нравственных и правовых норм.
По подсчетам специалистов, до революции татарским народом было издано свыше 30 тысяч наименований научных трудов. И затрагивали они не только религию, но и другие аспекты жизни: медицину, астрономию, географию, химию. И эти работы ценились в мире. Можно сказать, что у нас есть огромная научная база, не хватает единственного — изучать эти источники.
Богатое наследие оказалось потерянным?
Камиль Самигуллин: Философские воззрения Аристотеля или Платона до сих пор изучаются почти во всех университетах мира, эти знания не считают устаревшими или ненужными. А из изданий, отражающих нашу историю, лишь несколько сотен переведены на современный татарский и русский языки.
Немалую роль в этом, конечно, сыграл советский период, когда «священными» считались совсем другие книги. Несколько поколений наших сограждан выросли в антирелигиозной атмосфере. В Средней Азии или на Северном Кавказе данный процесс проходил менее болезненно — ислам там всегда сохранялся в народной среде.
Татарстану же, находящемуся в центре государства, был нанесен наибольший ущерб. Представьте, в 1991 году в Казани функционировала лишь одна мечеть и не было ни одного медресе. Все наше богословское наследие было утрачено. Но сегодня без преувеличения можно сказать, что система исламского образования в Татарстане переживает свое возрождение. Она уже сформирована содержательно, имеет достаточную материально-техническую базу, достойный преподавательский состав и соответствует принятым образовательным стандартам.
Знания по основам ислама в республике преподают более 1,4 тысячи специалистов. Курсы при мечетях ежегодно посещают около 30 тысяч человек. А в высших учебных заведениях обучается четыре тысячи шакирдов. Стратегической задачей этой системы является воспитание татарской мусульманской интеллигенции, которая сможет стать духовно-нравственным ориентиром.
С началом деятельности Болгарской исламской академии система религиозного образования в Татарстане стала четырехступенчатой и выполняет полный цикл задач: воскресные курсы при мечетях — медресе — институт — академия. И теперь, чтобы получить исламское образование, не нужно ехать в какую-либо страну, как это было раньше. У нас можно даже получить звание доктора наук.
То есть религиозное образование, полученное за рубежом, негативно сказалось на мусульманском сообществе в Татарстане и стране в целом?
Камиль Самигуллин: Оценивать, плохо это сказалось или хорошо, неверно. Но то, что у людей, получивших знания в другой стране, несколько меняется мировоззрение, это факт. Например, в 17 лет молодой человек уехал в Саудовскую Аравию — монорелигиозное государство. Возвращается он на родину 27-летним мужчиной, личность которого сформировалась в условиях, где нет межрелигиозного диалога. Он совершенно по-другому воспринимает нашу действительность, где сталкивается с другими реалиями и вопросами. Конечно, он может оказывать определенное воздействие как минимум на свое окружение.
Давайте вспомним 90-е годы, когда в нашей стране и появились зачатки многих сегодняшних проблем на религиозной почве. Тогда многочисленные эмиссары международных организаций, прикрывающихся религией, пришли и начали учить нас исламу. В тот период у нас был вакуум — не было собственных богословов, ученых не осталось. Мы, как губка, впитывали все, что говорилось. Лишь позже поняли, что действовали эти посланники не бескорыстно.
Преследуя какие-то цели, они распространяли радикальные идеи и искали новых последователей?
Камиль Самигуллин: Тогда в нашей стране действительно была благодатная почва для людей, которые несли чуждую нашему народу идеологию религиозной нетерпимости и крайности под видом богоугодной. Но если углубиться в историю, то можно сказать, что исламский радикализм зародился после XVIII века, когда европейские державы предприняли попытки колонизировать государства с преимущественно мусульманским населением. Может, прозвучит громко, но мусульмане были избраны своего рода мировой жертвой.
Самое страшное, что так оно и случилось: люди поверили в лжеценности, которые проповедовались. А как иначе бороться с мусульманами? Наркотиками или алкоголем их не возьмешь. Остается только вселить в их умы идею священной войны во имя Аллаха, пользуясь их безграмотностью.
Ислам очернили, но в действительности он не пропитан злобой, и история это доказала на протяжении многих веков. У мусульманских империй, занимавших в определенный период лидирующие позиции в мире, была возможность уничтожить другие конфессии. Но этого не было сделано, наоборот, создавались условия и возможности для их развития.
Кроме того, в исламе никогда не противопоставлялись религия и наука. Мусульмане понимали, что все на Земле создал Господь, а значит, любые научные процессы и явления не могут противоречить нашей религии, они естественные.
В качестве примера можно привести образцы греческой философии. Они дошли до наших времен во многом благодаря ученым Багдада, где сохранились в университете, именуемом в переводе на русский язык «Домом мудрости». В X веке эти труды переводились на арабский язык. Впоследствии европейцы восстанавливали их по переводам.
Культуру мусульмане также всегда превозносили. Тюркское слово «мэдэният», означающее «культура», пошло от названия города Мэдэни — известная нам Медина. В основе его существования были идеи равенства, люди различались лишь по своей богобоязненности.
В этом городе и сформировались многие устои настоящего ислама. Как, например, институт закята — ежегодный обязательный налог в пользу малоимущих. Закят призван утвердить в обществе принципы социальной справедливости и способствует снятию социальной напряженности в обществе между различными категориями населения. Ведь не только религиозная безграмотность служит почвой для терроризма и экстремизма, также здесь играет роль и социальное недовольство.
Вот почему помогать людям, страдающим наркоманией или алкоголизмом, а также оказавшимся в местах заключения, в наших же интересах. Они ведь ходят по одной с нами улице, бывают в местах, где играют наши дети. Не найдя поддержки в здоровом обществе, они получают ее от людей, обещающих величие и попадание в рай. Плачевных результатов здесь, к сожалению, много.
В чем именно заключается профилактическая деятельность ДУМ РТ по противодействию экстремистским взглядам?
Камиль Самигуллин: Ведется комплексная работа по многим направлениям. В первую очередь это информационное противодействие. В современном мире информацию практически невозможно локализовать или запретить. Ее можно победить лишь другой информацией. У нас организована духовно-просветительская кампания в СМИ, есть несколько медиапроектов.
Главным достижением в этой области стал мусульманский телеканал «Хузур ТВ», вещающий в кабельном формате на территории Татарстана и в Башкирии. Есть печатные СМИ, издаются книги, работают интернет-ресурсы. Конечно, они охватывают не всех, но общая аудитория уже приблизилась к миллиону человек.
Вообще нужно сказать, что идеологических террористов и экстремистов в действительности очень мало. Большинство из них недовольны социальным положением. Но ведь у человека просто не останется времени на какие-то радикальные мысли, если он будет занят делом и заботой о семье. Важно его направить к этому, что должны делать грамотные люди, ведь если врачебная ошибка может искалечить здоровье человека, то ошибка имама способна искалечить душу.
мусульманских обычаев рождения | ADC Fetal & Neonatal Edition
ВЫБОР ИМЕНИ
Выбор хорошего имени — фундаментальное право детства. Есть надежда, что это имя одновременно вызовет чувство собственного достоинства и даст ребенку то, к чему будет стремиться в предстоящие годы. Может пройти несколько дней до того, как младенца назовут, поскольку обычно требуется получить совет и одобрение членов расширенной семьи. В таблицах 1 и 2 представлены некоторые примеры общих женских и мужских имен вместе с их значениями.
Таблица 1
Примеры распространенных женских мусульманских имен и их значения
Таблица 2
Примеры распространенных мужских мусульманских имен и их значения
СИСТЕМЫ НАЗВАНИЯ
В мусульманском сообществе гуджарати и среди мусульман, которые ведут свое происхождение из Центральной Африки, а также как и в городских районах Индийского субконтинента, система именования часто повторяет систему именования, применяемую в Британии. В качестве фамилии семьи будут использовать имена кланов или групп, например Хан или Чаудхри. Однако для многих используется более традиционный метод наименования, и обычно непонимание этой системы приводит к путанице, а иногда и к хаосу с записями клиник.
Мальчики могут иметь личное имя, которому предшествует или следует религиозный титул, например, Мухаммад Сиддик, где Мухаммад — религиозный титул, а Сиддик — личное имя. В случае его брата Альтафа Хуссейна Альтаф — это личное имя, а Хуссейн — титул. В медицинских записях в Соединенном Королевстве последнее имя часто используется в качестве фамилии, и это объясняет, почему у двух братьев-мусульман могут быть разные фамилии!
Альтернативный метод записи фамилий — использовать личное имя ребенка, за которым следует личное имя его отца, последнее используется в качестве фамилии — например, Мухаммад Сиддик и Альтаф Хуссейн, сыновья Абдула Рашида, будут записаны как Сиддик Рашид и Алтаф Рашид, потому что Абдул — это титул (таблица 3).Обычно используется лишь несколько названий. Таким образом, такая система может быть реализована при относительно небольшом обучении делопроизводителей. Однако потенциальные проблемы использования разных имен в больничных записях и другой важной документации, такой как паспорта, водительские права и формы страхования, необходимо тщательно изучить до любых таких изменений. Анекдотические дискуссии показывают, что среди мусульманского сообщества не будет большого сопротивления изменениям такого рода; Тем не менее, очевидно, что важно, чтобы взгляды представительной группы мусульманского сообщества были адекватно изучены.
Таблица 3
Традиционная мусульманская система именования и предлагаемая альтернативная система записи для использования в медицинских записях Великобритании
Многие мусульманские женщины из Пакистана и Бангладеш будут использовать личное имя, за которым следует титул, например, Разия Биби или Разия Бегум, где Разия — личное имя, а Биби и Бегум — титулы, обозначающие семейное положение (миссис и мисс соответственно). Аналогичная практика может быть применена для записи женских имен, то есть их личного имени, за которым следует личное имя их отца или мужа.Разию Бегум, жену Абдула Рашида, можно было записать как Разию Рашид (таблица 3).
НЕКОТОРАЯ ПОМОЩЬ В РАСПОЗНАНИИ МУСУЛЬМАНСКИХ ИМЕН
Обычно они имеют арабское происхождение, это язык Корана. Мусульманские имена легко узнаваемы опытным глазом. Для тех, кто менее знаком с арабским языком, названия заголовков могут быть очень полезны. Обычно используемые титулы включают Мухаммад, Хусейн, Абдул, Али, Ахмад, Биби, Бегум и Хатун, и поэтому любой, чье имя включает одно из этих титулов, может с уверенностью идентифицироваться как мусульманин.
Рождение ислама (610 г. н.э.) — iDesignWiki
Большинство историков считают, что ислам возник в Мекке и Медине в начале 7 века н.э., однако мусульмане считают, что он возник не с Мухаммеда, а что это была изначальная вера таких пророков, как Иисус, Давид, Моисей. , Авраам, Ной и Адам.
Мухаммад получил свое первое откровение от Гавриила в книге «Джами ат-таварих» Рашида ад-Дина Табиба (1307)
Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad#/media/File:Mohammed_receiving_revelation_from_theri_angel.jpg
В 610 году Мухаммед начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями. Послание Мухаммеда привлекло к себе горстку последователей и встретило растущее сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба, Мухаммед мигрировал в город Ясриб (ныне известный как Медина). После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины.
Мухаммад, последний пророк
Портрет пророка Мухаммеда, Мишель Бодье
Источник изображения: http: // archive.jns.org/news-briefs/
Родившийся в Мекке, в западной Аравии, Мухаммад (ок. 570–632), последний представитель рода иудео-христианских пророков, получил свое первое откровение в 610– годах. Мусульмане верят, что слово Бога было ниспослано ему архангелом Гавриилом г. на арабском языке г. Позднее эти откровения были собраны и систематизированы как Коран (буквально «чтение» по-арабски), священная книга мусульман. Коран описывает отношения между всемогущим и всеведущим Богом и его творениями.В Коране также утверждается, что все люди несут ответственность за свои действия, за которые они будут осуждены Богом, тем самым обеспечивая руководящие принципы правильного поведения в справедливом и равноправном обществе.
Откуда берутся ресурсы?
Изучение ранних периодов исламской истории затруднено отсутствием источников . Наиболее важным историческим источником происхождения ислама является работа ат-Табари , который был превосходным историком по стандартам своего времени и места, однако использование его работы в качестве источника проблематично по двум причинам.Во-первых, его исторический стиль письма позволял либерально использовать мифические, легендарные, стереотипные, искаженные и противоречивые представления его темы. Во-вторых, описания ат-Табари событий раннего ислама, произошедших после свидания с датой, за долгое время, когда ат-Табари умер в 923 году.
Персидская версия Универсальной истории Балами XIV века Табари
Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Tabari
Как обращаться с доступными источниками привело к развитию четырех различных подходов к истории первобытного ислама.Все четыре метода теперь имеют некоторый уровень поддержки. В настоящее время популярность различных используемых методов варьируется в зависимости от объема рассматриваемых работ. Для общих трактовок истории примитивного ислама более популярен описательный подход. Ученые, глубоко изучающие истоки ислама, чаще прибегают к критическим и традиционным критическим методам источника.
Истоки ислама
Ислам возник в контексте поздней античности.Во второй половине шестого века в Аравии произошли политические волнения. Религиозные разделения сыграли важную роль в кризисе. Иудаизм стал доминирующей религией Химьяритского королевства в Йемене примерно после 380 , в то время как христианство пустило корни в Персидском заливе . Большая часть Аравии оставалась политеистической, но было желание более духовной формы религии, хотя многие не хотели переходить в иностранную веру. Накануне исламской эры курайшитов были основным племенем Мекки и доминирующей силой в Западной Аравии.
Хронология Мухаммеда
Источник изображения: https://historyoftopfivereligions.wordpress.com/
Кааба в Мекке. Кааба несколько раз перестраивалась; нынешнее здание, построенное в 1629 году, является реконструкцией более раннего здания, датируемого 683 годом.
Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad#/media/File:Kaaba_Masjid_Haraam_Makkah.jpg
Согласно преданию, исламский пророк Мухаммад родился в году в Мекке около 570 года, и его семья принадлежала к курайшитам.В возрасте сорока лет он начал получать божественные откровения через ангела Гавриила, которые позже составили Коран. Это вдохновение вынудило его провозгласить жесткую монотеистическую веру и предупредить о приближающемся Судном Дне и наказать социальную несправедливость своего города. Это сообщение, однако, завоевало мало последователей и встретило сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, потеряв защиту со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба , Мухаммед эмигрировал в город Ясриб (позже названный Мединой), где к нему присоединились его последователи.Поколения определили это событие как хиджру, как начало исламской эры.
После смерти Мухаммеда: четыре халифа
После смерти Мухаммеда исламским государством правили четыре халифа: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар І, 634–644), Усман ибн Аффан (644–656), и Али ибн Аби Талиб (656–661) . В суннитском исламе они известны как «рашидун» или «правильно ведомые» халифы. Они наблюдали за начальным этапом мусульманских завоеваний, продвигавшихся через Персию, Левант, Египет и Северную Африку.
Мухаммед и четыре халифа
Источник изображения: https://www.bradford-delong.com/
Исламское искусство
Исламское искусство относится к изобразительному искусству, произведенному в исламском мире, включая религиозные и светские формы искусства. Религиозное искусство представлено каллиграфией, архитектурой и убранством религиозных зданий, например мебелью мечетей, изделиями из дерева и коврами. Раннее развитие исламского искусства находилось под влиянием римского искусства, раннего христианского искусства и искусства Сасанидов, с более поздним влиянием кочевых традиций Центральной Азии. Китайское искусство оказало определяющее влияние на исламскую живопись, керамику и текстиль. Хотя концепция «исламского искусства» подвергалась критике со стороны некоторых историков, сходства между искусством, созданным в очень разные времена и в разных местах исламского мира, таких как Золотой век, было достаточно, чтобы сохранить термин, используемый учеными.
Хамса (Квинтет) Низами — Шейх Зада, «Бахрам Гур в Бирюзовом дворце в среду», 1524 г.
Источники изображений: https://www.metmuseum.org/
Амир Хусрау Дихлави-Фолио из хамсы (квинтета) — «Бахрам Гур видит стадо оленей, очарованное музыкой Диларама» — 1597–98
Источник изображения: https: // www.metmuseum.org/art/collection/search/446562?searchField=All&sortBy=Relevance&ft=Nizami&offset=20&rpp=20&pos=35
Девушка с зеркалом. Династия Каджаров искусство, 19 век — (Художественный музей Грузии)
Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Persianate_society
Персидская миниатюра из Шахнаме шаха Тахмаспа. Султана Мохаммеда, 1515–2020 гг. «Ростам спит, а Рахш сражается со львом» — Британский музей
Источник изображения: https: // en.wikipedia.org/wiki/Persianate_society
Исламское искусство характеризуется повторяющимися мотивами , такими как использование цветочных или растительных геометрических узоров в повторении, известном как арабески , символизирующих трансцендентную, неделимую и бесконечную природу Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно представлены как демонстрация смирения со стороны художников, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.
Каллиграфия
Двор мечети Сулеймание в Стамбуле
Источник изображения: https: // en.wikipedia.org/wiki/
Панно «Халипа» на персидское стихотворение в стиле насталик Мир Эмада Хассани (1554–1615).
Источник изображения: https: //en.wikipedia.org/wiki/Islamic_calligraphy
Каллиграфический дизайн повсеместно используется в исламском искусстве, где религиозные наставления могут быть включены в светские объекты, такие как монеты , плитки и металлические предметы, а большинство раскрашенных миниатюр содержат некоторые надписи . Использование исламской каллиграфии в архитектуре значительно расширилось за пределы исламских территорий.Два из основных задействованных скриптов — это символические скрипты kufic и naskh , которые могут украшать и улучшать визуальную привлекательность стен и куполов зданий, сторон минбаров и обработки металлов. Исламская каллиграфия в форме живописи или скульптуры иногда упоминается как кораническое искусство .
Источники информации:
https://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hd_isla.htm https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Islam https: // www.islamicity.org/8017/the-birth-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_art
Мухаммед и рождение ислама — стенограмма видео и урока
Мухаммед
Мохаммед родился в мире политеизма и разобщенности племен в 570 году нашей эры в городе Мекка. Он потерял обоих родителей к тому времени, когда ему исполнилось шесть лет, и его воспитывал один из его дядей.
В возрасте 12 лет Мохаммед занялся семейным бизнесом, торговлей караванами и отправился в путешествие, которое многие считают внешним миром, включая Сирию, где он имел контакты с христианами, евреями и множеством других конфессий. и люди со всего мира, которые приехали в регион для торговли.
К 25 годам Мухаммед впервые женился на богатой женщине 40 лет Хадидже, которая также занималась торговлей караванами. Хотя он женится еще 10 раз в своей жизни, именно благодаря влиянию Хадиджи Мухаммед познакомился с группой арабов, известной как ханефиты .
Уникальность этого племени заключалась в том, что они отвергли идолопоклонство и политеизм в пользу монотеизма. Их религия не была полностью сформирована — скорее, они находились под влиянием как иудаизма, так и христианства — и они часто уходили в уединение пещер для молитв и интенсивных размышлений, надеясь найти путь к единому истинному Богу.
Можно с уверенностью предположить, что это племя, наряду с учениями иудаизма и христианства, оказало сильное влияние на Мухаммеда, когда он искал свои собственные ответы на вопросы жизни и Богу. Согласно традиции, к 610 году у него было первое видение во время медитации в пещере. Сообщив об этом видении Хадидже и большой семье, старейшины ханефитов заявили, что это видение было от Бога — единого истинного Бога, Аллаха. Впоследствии Мухаммед был провозглашен пророком и принят его общиной как последний пророк в длинной череде, восходящей к временам Ноя.
Сначала немногие слушали учения Мухаммеда за пределами его непосредственной группы. Как вы понимаете, те, кто поклонялся идолам, твердо придерживались своих убеждений. Но Мохаммед упорствовал. В течение трех лет он путешествовал и служил населению Мекки и близлежащих городов. Его жизни часто угрожали те, кто не разделял его послание. Но Мухаммед продолжал настаивать, и в 621 году н.э., во время ежегодного хаджа, арабские племена из Медины натолкнулись на Мухаммеда и были настолько впечатлены его учением, что также признали его пророком и присоединились к его новой религии.
Тем не менее, этих обращений было немного, и Мекка оказалась неприемлемым местом для тех, кто проповедовал уничтожение политеизма. Проведя год в городе, Мухаммед бежал с небольшой группой новообращенных в Медину, где его приветствовали как пророка и политического лидера. Он показал себя эффективным лидером, помогая обогатить свою небольшую группу последователей, совершая набеги на караваны политеистов, что считалось оправданным действием до тех пор, пока эти группы не подчинились религии Аллаха, после чего набеги прекратились.
Город Мекка ответил на эти набеги, отправив 1000 солдат, чтобы наказать мусульман Медины. В 624 году н.э., к большому огорчению мекканского руководства, мусульмане нанесли поражение своей армии, и эта победа была использована для укрепления позиций Мухаммеда как религиозного лидера.
Именно в это время Мухаммед изменил географическую ориентацию мусульманских молитв с Иерусалима на Мекку. Но почему? Для этого изменения было много причин, включая тот факт, что евреи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество, как и христиане.Более того, Кабба была центром арабского поклонения. Возможно, это было заблуждение до прибытия Мухаммеда, по крайней мере, так считали мусульмане, но именно в Мекке они поверили, что Бог явил Себя, где родился их последний пророк и где он проведет последние дни своей жизни. .
Войны между исламом и арабскими неверными будут продолжаться, поскольку вожди племен Мекки стремились уничтожить мусульман Медины из соображений выгоды, прекратить нападения на их караваны и остановить учения, направленные против их богов.В этой войне победы мусульман были записаны на счет воли и милости Аллаха, а поражения и неудачи — из-за отсутствия благочестия мусульман. Для религии ислама и победа, и поражение помогли укрепить ее власть над верующими.
В конце концов война подошла к концу и был подписан мир. Мохаммеду и его мусульманам было разрешено вернуться в Мекку и поклоняться Каббе один раз в год. Кабба теперь перестала быть местом поклонения идолам для мусульман и стала местом религиозного поклонения.
К сожалению, мир не удержался, и Мухаммед возглавил группу из 10 000 человек, чтобы покорить Мекку раз и навсегда. Мекка, долгое время являвшаяся центром древней арабской религии, снова станет самым важным городом арабского мира — на этот раз центром ислама.
Базируясь в Мекке, Мухаммед будет вести свою новую религию. Его последователи совершали набеги и нападения на города в прилегающих районах, которые они рассматривали как потенциальную угрозу своей недавно обретенной политической, экономической и религиозной власти.Ислам обеспечил ядро верных солдат, стратегов и лидеров, и это привело к неоднократным победам и обращению в веру окружающих арабских племен. Слова Корана вскоре заменили молитвы старым богам.
После Мухаммеда
После смерти Мухаммеда в 632 г. н.э. не было четкой линии преемственности для руководства ислама. Ни один из его собственных сыновей не дожил до взрослой жизни; действительно, фактическое количество детей, которых он имел при жизни, оспаривается учеными даже сегодня.В результате ислам разделился на два конкурирующих лагеря. С одной стороны, были те, кто поддерживал Абу Бакра, давнего друга и доверенного лица Мухаммеда, как законного лидера мусульман. Другие полагали, что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был законным преемником.
Этот раскол в лояльности в конечном итоге приведет к еще большему расколу в исламе, когда сторонники Абу Бакра станут суннитами, а Али — шиитами. Но это было через много лет.На данный момент ислам останется единым, его учения систематизированы, а достижения, достигнутые Мухаммедом и его последователями, закрепятся. Новая религия теперь пополнила ряды иудаизма и христианства на Ближнем Востоке, и ни регион, ни мир никогда не будут прежними.
Результаты обучения
Посмотрев это видео, вы сможете:
- Описать доисламский мир
- Обсудить жизнь Мухаммеда и развитие ислама
- Вспомните, чем отличаются сунниты и шииты
Мухаммед и вера ислама [ушистория.org]
Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а.Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а.Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а.Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c.Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров
любезно предоставлено Ассоциацией студентов-мусульман, Университет Южной Калифорнии
Этот стих из Корана, первоначально написанный на арабском языке, переводит «Мухаммад — посланник Аллаха» (Коран 48:29)
Человек, медитирующий в одиночестве в пещере недалеко от Мекки, получил религиозное видение. Это видение заложило основы новой религии. Шел 610 год, этого человека звали Мухаммед.
И система верований, возникшая из идей Мухаммеда, стала основой одной из наиболее широко распространенных мировых религий: ислама.
Мухаммед родился около 570 года в городе Мекка, расположенном на Аравийском полуострове. Оба его родителя умерли, прежде чем Мухаммеду исполнилось шесть лет, и его воспитывали дед и дядя. Его семья принадлежала к бедному клану, который принимал активное участие в политике Мекки.
Следуя традициям богатых семей, он провел часть своего детства в семье бедуинов. Бедуины вели довольно уединенный образ жизни кочевых пастухов в суровой Аравийской пустыне. Опыт Мухаммеда среди этих людей, скорее всего, оказал сильное влияние на развитие ислама.
В свои двадцать лет Мухаммад начал работать купцом и вскоре женился на своей нанимателе, богатой женщине по имени Хадиджа. В течение следующих 20 лет он стал богатым и уважаемым торговцем, путешествуя по Ближнему Востоку. У него и его жены было шестеро детей — два мальчика (которые не дожили до совершеннолетия) и четыре девочки. К 40 годам у него начались религиозные видения, которые изменили его жизнь.
Это мечеть пророка Мухаммеда в Медине.
Откровение веры
Во время медитации в пещере на горе Хира Мухаммед получил откровение.Он пришел к выводу, что был призван Богом быть пророком и учителем новой веры, ислама, что буквально означает «покорность».
Эта новая вера включала в себя аспекты иудаизма и христианства. Он уважал священные книги этих религий и своих великих лидеров и пророков — Авраама, Моисея, Иисуса и других. Мухаммед назвал Авраама «Халил» («друг Бога») и назвал его древним патриархом ислама. Ислам берет свое начало от сына Авраама Измаила.
Мухаммед считал себя последним пророком Бога.
Центральное место в исламских верованиях занимают Пять столпов веры, которым должны следовать все последователи ислама, называемые мусульманами ::
- Есть только один универсальный Бог: Аллах.
- Последователи ислама (мусульмане), как ожидается, будут молиться пять раз в день перед Меккой.
- Ожидается, что все мусульмане будут платить ежегодный налог, который в основном предназначен для помощи бедным и нуждающимся.
- В течение всего месяца Рамадан мусульмане не должны есть, курить, пить и вступать в половые отношения от восхода до заката.
- Все способные мусульмане должны совершить паломничество (хадж) в Мекку хотя бы раз в жизни.
Кааба
В Мекке находится самое священное место ислама, Кааба, которая, как полагали, была построена для Яхве Авраамом и его сыном Измаилом.
Ислам распространялся почти со скоростью Интернета, охватив большую часть бывших территорий древнего Ближнего Востока, Северной Африки и Испании.
Послание Мухаммеда было особенно хорошо принято бедными и рабами. Но многие люди были против его послания.Это противодействие, казалось, только придало ему больше решимости. После многих лет публичного продвижения своих идей его настолько не полюбили, что некоторые начали планировать его убийство.
Из Мекки в Медину и обратно
В 622 году, опасаясь за свою жизнь, Мухаммед бежал в город Медину. Этот рейс из Мекки в Медину стал известен как хиджра, что по-арабски означает «бегство». Мусульманский календарь начинается с этого года.
В Медине местные жители приветствовали Мухаммеда и его последователей. Там Мухаммед построил первую мечеть, или исламский храм, и начал работу по отделению ислама от иудаизма и христианства, которые первоначально повлияли на него.
В то время как его последователи первоначально молились лицом к Иерусалиму, теперь он обратил их лицом к Мекке. Мухаммед продолжал получать откровения от Аллаха. Идеи этих откровений легли в основу поэтического текста под названием Коран, который содержит основные идеи ислама.
Мухаммед провел несколько битв против жителей Мекки. В 629 году Мухаммад вернулся в Мекку с армией из 1500 обращенных в ислам и вошел в город без сопротивления и без кровопролития.Перед своей смертью два года спустя он силой обратил большую часть Аравийского полуострова в свою новую веру и построил небольшую империю.
Джихад
Вера в джихад — это общая черта многих исламских сект. Хотя точное значение арабского языка трудно передать на английском языке, jihad наиболее точно переводится как «борьба».
Для большинства мусульман джихад — это личная борьба со злом. Священные битвы этой духовной борьбы происходят в умах и душах мусульман.
Иногда борьба может принимать форму физической войны против неверующих. Хотя этот вид джихада называется по-английски «священной войной», большинство мусульман считают, что в войне нет ничего святого и что войны следует вести только против угнетателей и агрессоров.
Однако меньшинство мусульман придает большое значение джихаду священной войны. Это меньшинство считает, что мусульмане должны вести войну против всех неверующих. Именно эта концепция джихада вдохновляет исламский экстремистский терроризм.К сожалению, из-за освещения в СМИ это толкование джихада, с которым знакомо большинство жителей Запада.
Следует повторить, что основной ислам миролюбив и отвергает идею неспровоцированной войны. Хотя концепция джихада широко распространена, она не была принята исламским сообществом в качестве одного из столпов ислама.
К сожалению, Мухаммед не назначил преемника. Борьба за лидерство, последовавшая за его смертью, до сих пор разделяет мусульман, создавая разделение в исламе на суннитов и шиитов.
Несмотря на эти проблемы, в течение следующих 12 веков была создана огромная исламская империя, которая создала базу поклонников, не имеющую себе равных ни в одной другой религии.
Рождение ислама — Всемирная история
Если вы считаете, что контент, доступный через Веб-сайт (как определено в наших Условиях обслуживания), нарушает
или несколько ваших авторских прав, сообщите нам, отправив письменное уведомление («Уведомление о нарушении»), содержащее
в
информацию, описанную ниже, назначенному ниже агенту.Если репетиторы университета предпримут действия в ответ на
ан
Уведомление о нарушении, оно предпримет добросовестную попытку связаться со стороной, которая предоставила такой контент
средствами самого последнего адреса электронной почты, если таковой имеется, предоставленного такой стороной Varsity Tutors.
Ваше Уведомление о нарушении прав может быть отправлено стороне, предоставившей доступ к контенту, или третьим лицам, таким как
в качестве
ChillingEffects.org.
Обратите внимание, что вы будете нести ответственность за ущерб (включая расходы и гонорары адвокатам), если вы существенно
искажать информацию о том, что продукт или действие нарушает ваши авторские права.Таким образом, если вы не уверены, что контент находится
на Веб-сайте или по ссылке с него нарушает ваши авторские права, вам следует сначала обратиться к юристу.
Чтобы отправить уведомление, выполните следующие действия:
Вы должны включить следующее:
Физическая или электронная подпись правообладателя или лица, уполномоченного действовать от их имени;
Идентификация авторских прав, которые, как утверждается, были нарушены;
Описание характера и точного местонахождения контента, который, по вашему мнению, нарушает ваши авторские права, в
достаточно подробностей, чтобы позволить репетиторам университетских школ найти и точно идентифицировать этот контент; например нам требуется
а
ссылка на конкретный вопрос (а не только на название вопроса), который содержит содержание и описание
к какой конкретной части вопроса — изображению, ссылке, тексту и т. д. — относится ваша жалоба;
Ваше имя, адрес, номер телефона и адрес электронной почты; а также
Ваше заявление: (а) вы добросовестно считаете, что использование контента, который, по вашему мнению, нарушает
ваши авторские права не разрешены законом, владельцем авторских прав или его агентом; (б) что все
информация, содержащаяся в вашем Уведомлении о нарушении, является точной, и (c) под страхом наказания за лжесвидетельство, что вы
либо владелец авторских прав, либо лицо, уполномоченное действовать от их имени.
Отправьте жалобу нашему уполномоченному агенту по адресу:
Чарльз Кон
Varsity Tutors LLC
101 S. Hanley Rd, Suite 300
St. Louis, MO 63105
Или заполните форму ниже:
вопросов и ответов о годовщине со дня рождения пророка Мухаммеда
Рабочие варят конфеты аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib
КАИР — 31 октября 2019 г .: в месяц раби аль-авваль мусульмане отмечают день рождения Пророка; Одним из наиболее важных аспектов празднования является открытие уличных рынков, где продаются конфеты и Arouset El-Moulid (сахарная невеста).
Вот все, что вам нужно знать о мероприятии:
1-Когда родился Пророк Мухаммед?
Мухаммад (мир ему и благословение) родился в начале Раби аль-Авваль, или 22 апреля 570 года нашей эры, по мнению многих историков.
2- Кто первым отпраздновал день рождения Пророка?
Фатимиды были первыми, кто отпраздновал день рождения Пророка, и они также отметили Новый год; день Ашура; ночи 1 Раджаба, 1 Шабана и 15 Шабана; первый рамадан; Праздник Жертвоприношения; и праздник Фитра.
3- Когда появилась конфета по случаю?
Конфеты появились в эпоху Фатимидов, когда Фатимиды использовали религиозные и общественные мероприятия для приглашения людей на банкеты.
4- Каково происхождение Arouset El-Moulid для девочек и султана на лошади для мужчин?
Арусет Эль-Мулид появился во время правления Аль-Хакима би-Амра Аллаха, который любил одну из своих жен и взял ее с собой в годовщину рождения Пророка.Она появилась в процессии в своем белом халате и короне из жасмина на голове. Мастера десертов нарисовали принцессу и Аль-Хакима би-Амр Аллаха в образе султана, верхом на коне на формах для десертов.
Знаменитые сладости Mawlid сделаны из кунжута, фисташек и миндаля, покрытых сахаром; кукла Мавлид и султан на коне сделаны из сахара и орехов, декорированы цветной бумагой.
Конфеты Аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib
5- Когда в 2019 году будет отмечаться Мавлид?
12 Раби аль-Авваль (9 ноября) — официальный праздник государственных служащих.
6- Какие цены на конфеты в этом году?
Высокие цены на сырье, в первую очередь на сахар, привели к удорожанию десерта, так как цена за килограмм десерта колеблется от 40 до 300 фунтов стерлингов.
7- Можно ли приготовить конфеты дома?
Мармеладные конфеты можно сделать дома, но это дорого; поэтому люди покупают его на уличных рынках или в магазинах.
8- Какие советы следует соблюдать перед покупкой конфет?
Люди должны покупать сладости в известных и надежных местах, им следует избегать покупки сухих конфет, потому что они теряют влагу из-за окисления, и им следует избегать покупки дешевых десертов, поскольку они производятся на нелицензированных фабриках.Конфеты должны быть хорошо завернуты, чтобы обеспечить чистоту.
Конфеты Аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib
Мавлид отмечается почти во всех исламских странах, а также в странах со значительным мусульманским населением, таких как Индия, Великобритания, Турция, Нигерия, Шри-Ланка, Франция, Германия, Италия, Россия и Канада.
Пророк Мухаммед родился в Мекке, Саудовская Аравия, в 570 году нашей эры. Мусульмане всего мира празднуют Мавлид (рождение Мухаммеда) в Раби аль-Авваль, третий месяц исламского календаря.
Рождение Пророка — религиозный праздник ислама
Рождение Пророка: 4 февраля
г.
Рождение Пророка — радостный праздник для последователей ислама во всем мире.
Рождение пророка — это воспоминание о рождении пророка Мухаммеда. Это в основном известно как мавлид, общий термин, используемый для дня рождения религиозного деятеля, и это означает рожать или выносить ребенка. Он отмечается в третий месяц исламского календаря, раби аль-аввал.
История рождения пророка
Великий Пророк Мухаммад родился в 570 году, в 17-й день месяца Раби аль-аввал, в год Слона, в городе Мекка. Его имя происходит от арабского глагола Хамада, который означает хвалить или прославлять. Мухаммад был первым и единственным сыном Абдаллаха бин аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб. Его отец умер еще до его рождения, поэтому в ранние годы его заботила мать. Вскоре, когда ему было 5 лет, Мухаммад стал сиротой, когда он возвращался с матерью из поездки в Ясриб, чтобы навестить могилу отца и провести время с родственниками, мать заболела и умерла.
Он был доставлен обратно в Мекку, где затем был помещен под опеку своего деда, Абдула Аль-Мутталиба. Его дед был очень уважаем и возглавлял Совет старейшин Мекки. Через 3 года скончался и его дедушка, оставив Мухаммеда на попечение дяди Абу Талиба. У его дяди был очень скромный образ жизни, поэтому в подростковом возрасте Мухаммаду пришлось работать пастухом, чтобы покрыть расходы по уходу за ним. Его дядя был торговцем, который много раз брал с собой племянника в путешествие.Мухаммед начал получать прибыль от своей работы как торговец для богатой вдовы.
Он был честным и вызывающим доверие характером, что заставило женщину полюбить его и выйти за него замуж, ему было 25, а ей 40. У них было 6 детей и они жили счастливой жизнью. По мере того как Мекка становилась все более важным городом для торговцев и становилась все более материалистической, Мухаммед находил это очень неприятным для него. Он уединялся на длительные периоды времени за пределами города. И именно в эти времена начались его откровения.Вскоре Мухаммад стал предавать гласности свои видения и послание, распространять свою веру и собирать последователей. Он стал основателем ислама и считается пророком и посланником от Бога. Его день рождения, помимо других событий в его жизни, начали отмечать в восьмом веке в Мекке, где, как полагают, находится его дом.
Рождение Пророка Традиции, обычаи и деятельность
В честь дня рождения пророка Мухаммеда мусульмане устраивают огромные шествия на улицах исламских городов.Улицы, мечети и дома украшены, и все присоединяются к празднованию. Обычно в знак благотворительности готовят еду для раздачи бедным. Дети обычно читают события из жизни Пророка в стихах. Исламские ученые зачитали вслух «Канида аль-Бурда Шариф», хвалебную оду Мухаммеду.
Празднование Мавлида или Дня Рождения Пророка Мухаммеда, они не являются религиозным праздником, и в некоторых местах даже запрещено отмечать эту дату.Следует придавать значение посланию Мухаммеда как Пророка, а не только его рождению, если это отвлекает внимание к его посланию. Тем не менее, в тех местах, где этот день не отмечается Исламской церковью, мусульмане отмечают его очень личным образом, собирая собрания, читая стихи и касиды и вознося радостные молитвы.
Оренбург — один из известных и влиятельных религиозно-культурных центров тюрко-мусульманских народов Российского Востока в ХIХ — начале ХХ в. Идею создания крупного города на юго-востоке страны для осуществления более интенсивных торговых и дипломатических связей со «степью», т.е. своеобразного «ключа в Азию», вынашивал ещё Петр I. Но исполнение его замыслов началось лишь при Анне Иоанновне «птенцами гнезда Петрова». Непосредственным поводом к строительству О. стало очередное официальное обращение хана Младшего казахского джуза Абулхаира (Абу-л-Хайра, 1693–1748 или 1749), принявшего в 1731 г. российское подданство, к императрице с просьбой основать на р. Яик (Урал) город, который бы силой русского оружия поддерживал его борьбу против внутренних и внешних врагов (прежде всего в противостоянии с Джунгарией). 1 мая 1734 г. появился указ правительствующего Сената о постройке города на р. Орь. 7 июня того же года императрица подписала будущему городу «Привилегию», в которой впервые официально было закреплено нынешнее название города. Петербург возлагал на будущий пограничный город большие надежды в осуществлении стратегически важных колониальных задач: «умиротворение» башкир и продвижение русской государственности в Казахстан и Среднюю Азию.
О. закладывался трижды. Нынешнее место — в 70 км от Красногорского урочища на правом возвышенном берегу р. Урал (Яик), близ впадения в нее р. Сакмара — было выбрано третьим начальником Оренбургской экспедиции И.И.Неплюевым (1693–1773, на должности в 1743–1761), ставшим первым оренбургским губернатором. Официальная дата основания города — 19 апреля 1743 г.
В 1744 г., с учреждением Оренбургской губернии О. был сделан центром правления огромного края, а в 1782 г., после образования Уфимского наместничества в составе Уфимской и Оренбургской областей — областным и военным центром. В 1796 г. Уфимское наместничество переименовано снова в Оренбургскую губернию с центром в О. В 1802 г. губернский центр был перенесён в г. Уфу, а О. остался уездным городом, а также резиденцией военного губернатора и до 1862 г. главной крепостью Оренбургской военной пограничной линии. В 1865 г., после разделения Оренбургской губернии на Уфимскую и собственно Оренбургскую город О. снова стал губернским административным центром. С 1868 г. он являлся также местом пребывания губернатора Тургайской обл., а до этого времени — правительственных учреждений, ведавших пограничными делами и управлением казахов Малого джуза. В 1748–1918 гг. О. — центр Оренбургского, а в 1798–1865 гг. Башкирского (с 1855 г. Башкирско-мещеряцкого управления) казачьих войск, в 1850–1881 гг. — Оренбургского генерал-губернаторства, а в 1875–1914 гг. — Оренбургского учебного округа.
И после революции 1917 г. административный статус О. изменялся несколько раз: в 1920–1925 гг. он был временной столицей Киргизской (Казахской) автономной республики (ныне: Республика Казахстан), оставаясь губернским центром РСФСР; с лета 1928 г. по 1930 г. — центром округа, а затем района, которые входили в состав Средне-Волжской обл., преобразованной позже в край, и, наконец, с 7 декабря 1934 г. стал центром вновь образованной Оренбургской губернии. В 1938–1957 гг. О. назывался Чкаловском в честь советского лётчика-испытателя В.П.Чкалова.
Возникший на стыке Европы и Азии по воле русского правительства, О. долгое время являлся типичным провинциальным военно-чиновничьим городом преимущественно с православно-русскими чертами. Вместе с тем географическое положение на стыке Европы и Азии, Запада и Востока и политико-стратегические цели, поставленные перед новым пограничным городом его устроителями, с самого начала обусловили наличие в О. восточного колорита, который постепенно нарастал. Уже при официальной закладке города присутствовали представители казахской и башкирской верхушек. Башкиры и тептяри постоянно привлекались в качестве рабочей силы при его строительстве и благоустройстве. Первый начальник Оренбургской экспедиции И.К.Кирилов (1695–1737) для более успешных сношений с мусульманскими народами имел при себе личного имама Мухаммад-джана б. ал-Хусайна и личного толмача мирзу Кутлуг-Мухаммада б. Тавкила (он же генерал-майор Александр Иванович Тевкелев — переводчик Коллегии иностранных дел, 1675–1766), при котором также состоял свой личный имам Ибрагим б. Мухаммад-Туляк б. Бик-Мухаммад (ум. в 1761 г.).
С именем И.К.Кирилова связано и создание в городе первых правительственных учебных заведений для «азиатов». В 1735 г. он открыл в первоначальном О. (ныне там расположен г. Орск) «арабскую» и «калмыцкую» школы, которые имели целью, во-первых, готовить из башкир, татар, казахов, калмыков столь необходимые властям административные кадры со знанием восточных языков, а во-вторых, содействовать тому, чтобы местные народы «христианский закон приняли». Школы просуществовали до 1741 г.
Впоследствии школьный опыт И.К.Кирилова вместе с его двуединой концепцией подготовки из «инородцев» соответствующих «правительственным видам» чиновников и христианизации местных народов в О. был более или менее успешно многократно повторен. Так, в 1850 г. МВД открыло для детей казахской верхушки специальную семилетнюю школу при Оренбургской пограничной комиссии. Воспитанников полагалось 30, а с 1859 г. 40 человек. Школа оставила значительный след в истории и культуре казахского народа. В ней, например, обучался известный просветитель Ибрай Алтынсарин (1841–1889), имя которого носит ныне в О. одна из улиц.
В 70-е же годы ХIХ в., когда в новообразованном Оренбургском учебном округе в противовес многочисленным мактабам и мaдрaсaм правительство стало активно насаждать русско-национальные школы, для подготовки педагогических кадров из местного населения в О. разместили две четырёхгодичные учительские школы. В 1877 и 1889 гг. туда были переведены соответственно из Уфы и Орска татаро-башкирская и киргизская (казахская) учительские школы, которые стали настоящими кузницами педагогических кадров для башкир, татар, казахов и других народов. Именно поэтому в 1889 г. первая из них была закрыта. Официальное разъяснение гласило, что она не выполнила возложенной на неё задачи «способствовать распространению между татарами-мусульманами образования в русском духе и сближать их с русской народностью». Всего к этому времени татаро-башкирская учительская школа успела выпустить 88 учителей. Школа же для казахов была сохранена. До конца ХIХ в. её окончили 93 человека.
Сразу же после основания О. там началось преподавание восточных языков для русских. В 1744 г. при местном пограничном учреждении начала работу школа «татарских учеников». В неё из детей военных чиновников ежегодно набирались десять учеников, которые главным образом обучались русскому, арабскому и «татарскому» языкам. В 1825 г. её функции переняло созданное по линии военного ведомства Оренбургское военное училище имени И.И.Неплюева. Оренбургская администрация ставила перед ним ещё и задачу «способствовать сближению азиатцев с русскими, внушить первым любовь и доверие к русскому правительству». Поэтому наряду с детьми русских офицеров и чиновников в училище принимались и дети башкирских, татарских и казахских баев и старшин. Только в 1866–1874 гг. после преобразования в военную гимназию восточные языки, как и азиатский контингент воспитанников, окончательно исчезли из Оренбургского кадетского корпуса.
Неплюевский кадетский корпус оставил заметный след в культурной жизни края. Несомненна его заслуга в распространении научных знаний среди местных мусульман и подготовке светской национальной интеллигенции. Салихжан Кукляшев (1811–?), Мирсалих Бекчурин (1792–1872), Мартемъян Иванов (1812–?) как первые башкирские и татарские просветители сформировались в стенах именно этого учебного заведения. В 1852–1860 гг. здесь обучался Мухаммад-Салим Уметбаев (1841–1907), крупный башкирский поэт-просветитель, учёный-энциклопедист.
В дальнейшем задача удовлетворения специфической потребности администрации Оренбургского края в кадрах была возложена на Оренбургскую военную прогимназию, созданную в 1868 г. Для подготовки переводчиков с восточных языков при ней создали специальное отделение на 40 человек. Ученики переводческого отделения с третьего класса начинали знакомиться с татарским и персидским языками. После окончания прогимназии они изучали эти языки ещё два года и получали аттестат на звание переводчика. Но отделение переводчиков просуществовало всего шесть лет.
Такой же утилитарный характер носило преподавание татарского языка и в Оренбургском духовном училище с самого начала его основания в 1860 г. Но епархиальное начальство в отличие от военного преследовало при этом чисто миссионерские цели: будущие церковнослужители должны были быть в состоянии полемизировать с приверженцами ислама на их родном языке. С этой же целью в 1884 г. в программу новообразованной Оренбургской духовной семинарии ввели помимо татарского изучение арабского языка, а также «истории мусульманства».
Понятно, что такие казённо-чиновничьи попытки преподавания восточных языков не привели к созданию в О. собственной школы востоковедения, как, например, в Казани, Петербурге или Ташкенте. Более или менее продолжительно жившие и успешно творившие в городе известные учёные-ориенталисты и этнографы: братья Ханыковы — Яков Владимирович (1818–1862) и Николай Владимирович (1819–1878), служившие гражданскими чиновниками (первый в 1849–1855 гг. был оренбургским губернатором, второй с 1839 по 1842 г. занимал должность чиновника особых поручений при оренбургском военном губернаторе, в 1857 г. избран членом-корреспондентом Академии наук), В.В.Григорьев (1816–1881), состоявший с 1851 по 1862 г. на службе в Оренбургской пограничной комиссии (позже он стал профессором Санкт-Петербургского университета и членом-корреспондентом Академии наук), Н.И.Ильминский (1822–1891), в 1858–1861 гг. — переводчик Оренбургской пограничной комиссии (в 1870 г. избран членом-корреспондентом Академии наук), В.В.Вельяминов-Зернов (1830–1904), прикомандированный в начале 1850-х гг. Азиатским департаментом МИД к оренбургскому и самарскому генерал-губернатору (с 1890 г. почётный член Академии наук), С.Г.Рыбаков (1867–1921) и др. к работе в вышеперечисленные учебные заведения не привлекались.
Помимо опосредованных методов влияния на местных мусульман через русскоязычные школы и чиновников со знанием восточных языков правительство не чуралось и прямого вмешательства во внутреннюю жизнь подвластных восточных народов. В эпоху правления Екатерины II в столичных кругах возникла идея установления контроля над религиозной жизнью мусульманских подданных путем установления контроля над их религиозными учреждениями и привлечения на сторону правительства служителей мечетей. Этапным, а также умным и эффективным шагом на пути практического осуществления этих замыслов стало создание в 1789 г. Уфимского (в 1796 г. переименовано в Оренбургское) духовного магометанского закона собрания (с 1846 г. — Оренбургское магометанское духовное собрание), которое в 1796–1802 гг. пребывало в О.
Инициатор учреждения высшего центрального органа по управлению российскими мусульманами Уфимский наместник (затем Уфимский и Симбирский генерал-губернатор) барон О.А.Игельстром (на должностях в 1784–1793) исходил при этом из удачного опыта сотрудничества своих предшественников с некоторыми татарскими муллами, среди которых печально прославились и первые оренбургские имамы и ахуны — личные муллы мирзы Кутлуг-Мухаммада Тевкелева и И.К.Кирилова Ибрагим б. Мухаммад-Туляк (в народе известен был как Батча-ахун) и особенно будущий первый российский официальный муфтий М.Хусаинов.
О первом из них известно немногое. Так, по сведениям Р.Фахретдинова, Батча-ахун был родом из одной из деревень близ Уфы. Ш.Марджани писал, что он носил также титул муфтийя и на его огромного (на манер бухарских казийев и муфтийев) размера личной печати было начертано «Ибрагим ибн Мухаммад ал-Муфтий». В некоторых русскоязычных источниках ахун К.Тевкелев упоминается под фамилией Бутчуев или Габдрахманов.
Страницы же биографии М.Хусаинова более известны. Среди современников он слыл достаточно сведущим в религиозных вопросах человеком. Но Ш.Марджани и Р.Фахретдинов, ознакомившись с документами, вышедшими из-под его пера, писали о поверхностности суждений первого муфтийя и оценивали уровень его образования ниже некоторых других местных религиозных авторитетов. Первый муфтий, несомненно, обладал незаурядными дипломатическими способностями и был твёрдым сторонником русской государственности. Хотя его склонность к авторитаризму и взяточничеству при определении на духовные должности, а также к авантюризму и роскоши доставили немало забот местной и столичной администрации, М.Хусаинов в целом оправдал возложенные на него надежды. С его помощью царскому правительству удалось успешно начать непростой процесс «огосударствления» российского ислама со всеми его положительными и отрицательными последствиями для самих мусульман и властей.
Неслучайно поэтому преемником М.Хусаинова на посту председателя Духовного собрания по рекомендации оренбургского военного губернатора П.К.Эссена (на должности в 1817–1830) Александр I своим указом от 30 сентября 1825 г. утвердил снова ахуна и имам-хатиба из О.Габдессаляма Габдрахимова (‘Абд ас-Салам ибн ‘Абд ар-Рахим ал-Бугулмави). Освободившуюся же должность имама первой городской соборной мечети занял старший сын новоиспеченного муфтийя Габдуррауф (‘Абд ар-Ра’уф, 1805–1881), а затем сын последнего Хабибулла (Хабиб Аллах, 1831–1863).
При инициаторе Оренбургского муфтийата О.А.Игельстроме в О. возникли и первые официальные исламские институты. 4 июня 1786 г. Екатерина II предписала ему начать в городе строительство мечети с мaдрaсой и Гостиного двора на казённый счет. Имамов и мударрисов рекомендовалось выписать из казанских мулл по соглашению с казанским наместником кн. П.С.Мещерским. В 1789 г. мечеть со школой в Оренбургском меновом дворе уже начала функционировать. 17 сентября этого года по указу наместника первым имамом был назначен Абу Йазид ибн Уразман, уроженец д. Думай, мударрисом — хаджжи Мухаммад ибн Шахид из д. Кубалак Белебейского уезда, муэдзином (от араб. му’аззин) — ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ал-‘Азиз, житель Сеитовского посада. Всего же по штату в мечети полагалось быть одному имам-хатибу, двум имамам, двум муэдзинам и одному мударрису с казённым содержанием.
В 1825 г. для мечети было выстроено каменное (вместо деревянного) здание. Оренбургская мечеть, по мнению властей, должна была стать наглядной демонстрацией религиозной толерантности российского правительства. Этим надеялись, прежде всего, привлечь на свою сторону беспокойных казахов. Кроме того, для «удержания киргизов в верности к нам и к удалению их от набегов и хищничества в границах наших» Екатерина II предписывала О.А.Игельстрому направить в казахские степи татарских мулл «из верных людей», соответственно проинструктировав и вознаградив их за «труды».
Таким образом, О. вместе с г. Троицком, основанным в 1744 г. первоначально также как крепость на границе «со степью», был придан статус центра пропаганды «официального» ислама. Результат был двоякий. Первоначально происламские мероприятия местной и столичной администрации, несомненно, способствовали росту пророссийских настроений в казахском обществе. Но, с другой стороны, «верные» татарские муллы тихо и почти незаметно для властей провели масштабную кампанию по вторичной «исламизации» казахов, что они прежде уже проделали с башкирами. «Народный» ислам казахских степей постепенно уходил в небытие. На его место заступал «книжный» ислам, который, как показала в дальнейшем история, не всегда желал идти в фарватере правительственной политики.
Видимо, неслучайно поэтому правительственные круги не спешили с увеличением официальных учреждений ислама в стране, в том числе и в О. Хотя первая соборная мечеть непосредственно внутри города появилась очень скоро — в 1803 г., материальная поддержка со стороны казны при этом была минимальной. Она была выстроена в основном на средства иноземного купца по имени Иш, который, по преданиям, был первым предводителем торгового каравана, приехавшего из Бухары в О. С 1805 г. переулок, в котором разместилось первое в городе-крепости мусульманское культовое сооружение, стал называться Мечетским.
Только спустя полстолетия в городе появляется вторая казённая мечеть, по величественной архитектуре превосходящая все другие мусульманские культовые сооружения края и способная, по словам современника, «достойным образом занять место между мечетями Константинопольскими». На этот раз она предназначалась для башкир и являлась частью «общественного башкирского постоялого двора или караван-сарая».
Административно-архитектурный комплекс Караван-Сарай был построен в 1838–1844 гг. по инициативе одного из самых оригинальных и деятельных оренбургских правителей В.А.Перовского (1795–1857, на должности в 1833–1842 и 1851–1857) по проекту выдающегося русского архитектора А.П.Брюллова (1798–1877) и сразу же стал архитектурной жемчужиной и символом О. Воздвижение каменной Войсковой соборной мечети в составе Караван-Сарая необходимо, считал военный губернатор, «дабы дать приезжающим сюда мусульманам все средства к точному соблюдению и исполнению обрядов их исповедания».
Удивительная по красоте мечеть с куполом составляла центр комплекса, а построенный как самостоятельное сооружение почти 40-метровый минарет завершал композицию Караван-Сарая. Содержание мечети и её служителей брало на себя государство. Такое положение сохранилось и после роспуска Башкирско-мещеряцкого войска в 1863–1865 гг. и незаконной передачи башкирского «народного дома» под размещение гражданских губернских учреждений, хотя новым оренбургским властям очень не нравилось соседство с мусульманским культовым сооружением. Но инициативы местных властей о переносе Караван-Сарайской мечети в другое место поддержки не получили. «Правительственная» мечеть должна была, по мнению Петербурга, как и раньше, символизировать «своим» и зарубежным мусульманам, что Российское государство, «пекшееся о благосостоянии народа всех вер, исповедуемых в империи, заботится о благосостоянии храмов их, желая, чтобы каждый подвизался правилам своей религии, как источник добрых дел». В 1873 г. имамом Караван-Сарайской мечети и её более чем трёхтысячных верующих стал, наконец, Сулейман Даутов, постановление об избрании которого местные чиновники не утверждали с 1867 г.
Возникшее в основном в результате административных мер оренбургское исламское сообщество затем постепенно набрало силы, чтобы стать достаточной и саморазвивающейся системой. Благоприятную среду для его развития создавала прежде всего широкомасштабная «восточная» торговля через О. с Казахстаном и Средней Азией, усиленно поддерживаемая правительством. Уже в 1744 г. для «азиатской коммерции» в городе начал функционировать Гостиный двор, а в южном его предместье, на так называемой Бухарской стороне, было определено место под Меновой двор. Осенью того же года в город прибыли первые торговые караваны «хивинцев», как тогда называли купцов из Средней Азии. После построения в 1749–1754 гг. новых комплексов Менового и Гостиного дворов приток среднеазиатских, особенно хивинских, купцов, которые по «Привилегиям», данным О. императрицей Анной Иоанновной, имели существенные торговые льготы, значительно усилился.
Широкие торговые связи О. с восточными странами имели далеко идущие последствия для «российского» ислама и его учреждений во всем огромном регионе от Поволжья до Туркестана. Прежде всего мусульманские народы внутренней России через Оренбургские (и Троицкие) караванные пути воссоздали устойчивые интеллектуальные связи с историческими центрами «классического» ислама, прерванные после покорения в середине ХVI в. Казанского, а несколько позже Астраханского и Сибирского ханств. С начала весны до глубокой осени многочисленные караваны из Бухары, Самарканда, Хивы, Ташкента и других городов Средней Азии привозили в О. не только различное сырье (хлопок, шелк, сырая кожа, драгоценные металлы, фрукты и т.д.) и товары массового спроса, но и в большом количестве рукописную религиозную и светскую литературу, а нередко и квалифицированных мударрисов, которые потом растекались по российской глубинке.
Обратно же караваны, нагруженные в основном русскими промышленными изделиями и хлебом, увозили немало татарских и башкирских шакирдов для дальнейшего обучения в знаменитых Бухарских и Самаркандских мадрасах; многие из них лет через пятьдесять снова на верблюдах проделывали обратный путь на родину для наставления своих сородичей в свете истины ислама. Вплоть до конца ХIХ в. в Урало-Поволжском регионе дамуллы (так обычно называли в народе руководителей религиозных общин со среднеазиатским образовательным цензом) пользовались, как правило, огромным авторитетом и определяли во многом направление духовной жизни местного мусульманского общества.
Другим важным следствием активной торговли с восточными странами через О. для судеб не только городского, но и всего «российского» ислама было формирование национального купечества. Так как русские купцы в силу языковых и конфессиональных барьеров первоначально не могли непосредственно осуществлять свои торговые операции с «азиатами», посредниками между ними выступили татарские купцы. Сначала это были жители Сеитовского посада (известен также как с. Каргала по названию реки, при которой расположен был этот населённый пункт), основанного правительством почти одновременно (в 1745 г.) с О. в 18 верстах от него специально для активизации внешних коммерческих связей России с казахами и мусульманскими ханствами. Затем в городе появились «свои» купцы из мусульман, например из тех же сеитовских татар. Известный пример — купцы братья Хусаиновы, нажившие свои миллионы в меновой торговле с казахами.
Ещё одним каналом пополнения рядов национальной буржуазии было развитие в Оренбургском крае золотодобывающей промышленности. С 1831 г., когда власти разрешили частную разработку россыпей, некоторые татары и башкиры также сумели успешно наладить приисковую добычу драгоценных металлов. Наиболее преуспевающими среди них были миллионеры братья Рамеевы.
Непосредственным результатом развития восточной торговли через О. и роста деловой активности национальной буржуазии был рост количества и удельного веса мусульман среди его населения. Так, в 1868 г. в нём проживало уже 4623 человека, исповедовавших ислам, что составляло 13,47% всех горожан (см. табл.). К 1897 г. доля мусульман возросла до 18,31%. А в 1911 г. татар, башкир, казахов и представителей других мусульманских народов в городе насчитывалось уже 311 598 человек, т.е. более четверти оренбуржцев являлись последователями исламского вероучения. В начале ХХ в. О. по численности мусульман был вторым городом после Казани во всем Урало-Поволжском регионе.
Красноречивым показателем роста внутренних сил местного мусульманского общества явилось строительство в О. новых исламских институтов. Всплеск произошёл в 1-й половине 80-х гг. позапрошлого столетия, когда во второй части города в строй вступили сразу три новых мечети: третья соборная в 1881 г. на Степной улице вблизи Конно-Сенной площади или Конного базара, четвёртая и пятая соборные в 1885 г. на Николаевской площади и Кинкеевской улице. Шестая и седьмая соборные мечети появились соответственно на Гостинодворской и Никольской улицах в 1890 и 1908 гг. При всех вновь открытых городских мечетях сразу же начали функционировать и коранические школы. К 1912 г. в семи мусульманских приходах О. богослужение отправляли пять имам-хатибов, пять имамов, два муллы и семь муэдзинов.
В начале ХХ в. мусульмане О. стали активнее включаться в общественную жизнь города и создали первые светские общественные учреждения. Так, 19 июля 1906 г. был зарегистрирован устав Оренбургского мусульманского благотворительного общества, вскоре образовалось Оренбургское мусульманское женское общество. При первом из них существовали бесплатная библиотека-читальня и пять начальных школ. В мае 1906 г. учитель русского языка Илъяс Кудашев (Кудашев-Ашкадарский, 1884–1942) организовал в О. первую татарскую профессиональную театральную труппу, через год Махмуд Марджани — первую частную массовую библиотеку для мусульман, а ещё через год Багбустан-ханум Мукминова — первую частную среднюю школу для мусульманок, которая именовалась «Багбустанийа».
Оренбургские мусульмане активно участвовали в выборах в Государственную думу и сумели провести в ее состав несколько своих представителей. В четырех созывах дореволюционного российского парламента по числу депутатов мусульмане Оренбуржья порой почти на равных соперничали с единоверцами из других регионов. В Первой Думе из 22 мусульманских депутатов двое были из Оренбургской губернии (М.-З.Рамеев и Шахшариф Матинов или Мутинов), во Второй Думе из 36 — трое (Гайса Еникеев, 1864–1931, Гани Шахбал Сайфутдинов и Хайрулла Усманов, 1847–1907), в Третьей Думе из 10 — один (Джигангир Багбустанийа) и в Четвёртой Думе из 7 — один (снова Г.Еникеев). Мусульманская элита О. (например, Фатих Карими, М.-З.Рамеев) была также в числе ведущих участников первых четырёх общероссийских съездов мусульман, состоявшихся в 1905–1914 гг. в Нижнем Новгороде и Санкт-Петербурге.
С открытием в 1913 г. земских учреждений в Оренбургской губернии немало представителей национальной интеллигенции включились в их деятельность. Так, в 1915 г. при непосредственном их участии было произведено первое статистическое обследование мусульманских школ Оренбуржья, результаты которого преподаватель математики и истории в мадрасе «Хусайнийа» И.М.Бикчентаев (1889–1937) через год опубликовал в О. в виде отдельной книги под названием Оренбург валайатендэ мэктэблэр («Мектебы Оренбургской губернии»).
Исламские учреждения и покровительствующий им национальный, преимущественно татарский, капитал, сосредоточенные в О., были первоначально в целом пророссийски ориентированы и далеки от народной жизни и политики. Положение кардинально изменилось во 2-й половине 80-х гг. ХIХ в., когда после присоединения Туркестана и построения в 1874–1877 гг. Самаро-Оренбургской и в 1901–1904 гг. Оренбургско-Ташкентской железных дорог татарские купцы потеряли свои былые преимущества в восточной торговле и стали постепенно оттесняться на второй план.
Другим побудительным мотивом культурно-политической активизации национальных религиозно-деловых кругов стало усиление в пореформенный период великодержавно-имперских тенденций во внутренней политике российского правительства, что грозило подорвать устои духовно-религиозной самобытности мусульманских народов.
У истоков реформаторского движения, вошедшего в историю под названием джадидизма, в Оренбургском крае выступили купцы братья Хусаиновы: Ахмед (1837–1906), Гани (1839–1902) и Махмуд (1839–1910). С конца 80-х гг. ХIХ в. они начали постепенно ограничивать свою деятельность в Казахстане и Средней Азии и ориентироваться на внутрироссийский и даже западноевропейский рынки. Ещё в 1873 г. головная контора их фирмы была переведена в О., а в 1892 г. в город на постоянное жительство переехал сам Гани-бай. Отделения фирмы «Ахмад Хусаинов и братья» появились в Казани, Москве, Нижнем Новгороде, Берлине.
Тем не менее выдерживать жёсткую конкуренцию с инонациональной буржуазией им становилось всё труднее. Это заставило братьев Хусаиновых искать причины своих неудач в особенностях внутриобщинной жизни своих сородичей, прежде всего в оторванности их национально-религиозных учреждений от изменившихся запросов современности. Путём щедрых финансовых инвестиций они постарались их модернизировать.
Памятник себе при жизни поставили братья Хусаиновы, построив в О. ещё один крупный исламский религиозно-просветительский комплекс — городскую соборную мечеть (шестая по счету) с мaдрaсой, названной в честь устроителей «Хусайнийа». Добиться разрешения на её строительство в той части города, которая не являлась традиционным местом заселения мусульман, стоило татарским купцам большого труда. Местные власти настаивали, чтобы здание мечети не выступало на Гостинодворскую улицу и не влияло на архитектурный облик города. Видимо, поэтому городскому зодчему Корину пришлось в своём проекте сочетать европейские и восточные архитектурные традиции. В частности, круглый минарет мечети очень напоминает звонницу христианских храмов. Такой эклектизм лишил постройки Хусаиновых легкости и внешнего изящества. Выразительности им явно не хватает, особенно на фоне шедевра А.П.Брюллова — Караван-Сарая.
Хотя официальные бумаги были готовы ещё в 1882 г., строительство здания Хусаиновской мечети затянулось до конца 1890 г. Трёхэтажное каменное помещение мадрасы было сдано в эксплуатацию в 1905/1906 учебном году. Первым имам-хатибом мечети и мударрисом мадрасы стал Габдулгалим Давлетшин, выпускник известной мадрасы в д. Кышкар Казанской губернии. Религиозный комплекс и его персонал материально были обеспечены двухсоттысячным капиталом — вакуфом, а для работы в мадрасе приглашены лучшие интеллектуальные силы. В начале ХХ в., например, в числе мударрисов «Хусайнийи» были такие масштабные мыслители, как Р.Фахретдинов, М.Бигиев, Закир Кадыри (1878–1954). Неслучайно поэтому школа Хусаиновых в О. была одной из лучших во всей стране и задавала тон в обновленческом движении российских мусульман.
Мощный импульс, данный Гани-баем и его сторонниками делу народного просвещения, вскоре принес свои плоды. Так, в начале ХХ в. в О. уже половина примечетских школ были реформированными. К 1 января 1912 г. при оренбургских мечетях функционировали восемь мужских учебных заведений: два новометодных мактаба, две новометодные мадрасы, а также три мактаба и одна мадраса, работавшие по старинке. В них трудились 37 светских учителей, которые обучали в общей сложности 1049 шакирдов.Особую энергию на пути к обновлению из братьев Хусаиновых проявлял хаджжи Гани-бай, который, по существу, возглавил дело перестройки мактабов и мадрас всего края. Он, в частности, положил начало подготовке педагогических кадров для реформированных начальных школ. В 1897–1898 гг. в О., а в 1899–1901 гг. в его предместье, в Сеитовском посаде по инициативе Г.Хусаинова и на его средства работали первые в Оренбуржье летние четырёхмесячные педагогические курсы, ознакомившие до их полицейского разгрома 16 июня 1901 г. с новейшими педагогическими методами более 300 учителей мактабов. И после окончания курсов мугаллимы (араб. му‘аллим) получали материальную и моральную помощь Гани-бая. В последние годы жизни на открытие мактабов и подготовку учителей он тратил ежегодно до 40 тыс. руб. По словам самого мецената, за 1897–1902 гг. в Оренбургском крае при его участии заработали около 100 мужских и до 20 женских новометодных школ.
Второе реформаторское крыло в О. оформилось вокруг братьев Рамеевых — Мухаммад-Шакира (1857–1912) и Мухаммад-Закира (литературный псевдоним Дэрдмэнд — «Опечаленный», 1859–1921), которые основным средством придания местному мусульманскому обществу утраченного динамизма выбрали книгоиздательское дело и журналистику. На этом пути бесценными помощниками им стали отец и сын Гильман и Мухаммад-Фатих Каримовы.
Летом 1899 г. хаджжи Гильман-ахун (1841–1902) оставил должность имама в д. Минлебай Бугульминского уезда Самарской губернии, которую он прилежно исполнял с 1870 г., и переселился со своей многочисленной семьёй (жена, три сына и три дочери) в О. Преодолев немалые административные препоны, он 28 ноября 1900 г. при материальной и моральной поддержке братьев Рамеевых и Гани-бая Хусаинова открыл первую в городе и крае в целом национальную типографию, поручив руководство ею своему старшему сыну Мухаммад-Фатиху. До своей скорой трагической кончины от удара молнии 6 июня 1902 г. Гильман-ахун успел выпустить в свет 27 названий книг общим тиражом 52,4 тыс. экз. Затем типографию унаследовал его сын Мухаммад-Фатих.
М.-Ф.Каримов (Фатих Карими, 1870–1937) оставил глубокий и яркий след в истории всего российского мусульманства. К моменту переезда в О. он был уже сложившимся джадидистом и имел солидное образование: после окончания традиционного курса мадрасы в г. Чистополь в течение года в Уфе получал частные уроки у дяди — родного брата своей матери Магъсумы — Р.Фахретдинова, после чего в 1892–1896 гг. обучался в Турции в специальной школе по подготовке государственных служащих г. Стамбула (mülkiye ğali mektebi), по окончании которой два года проработал учителем в д. Дарагуй в Крыму. Когда в марте–апреле 1899 г. М.-Ш.Рамеев отправился в путешествие по Европе для ознакомления с новейшими достижениями науки и техники, М.-Ф.Карими был его спутником и переводчиком.
В 1899-1900 г. в Москве и Петербурге М.-Ф.Карими по желанию отца и, видимо, по совету знаменитых золотопромышленников знакомился с опытом работы крупнейших издательств (в частности, Илъяс мирзы Борагинского, 1852 — конец 20-х гг. ХХ в.) и редакций газет и журналов, а также окончил бухгалтерские курсы. Он был бессменным заведующим педагогических курсов, организованных Гани-баем в О. и Каргалах. В 1899–1900 гг. были опубликованы первые его реалистические рассказы Бер шэкерт илэ бер студент («Шакирд и студент») и Жиhангир шэкертнен авыл мэктэбендэ укуы («Учёба махдума Джихангира в сельской школе»), в которых он пропагандировал идеи культурного обновления мусульманских народов, вскрывал пороки архаичных примечетских школ. В это же время увидели свет и первый учебник М.-Ф.Карими по всеобщей географии, а также его книга о роли женщины в семье и обществе под названием Хатынлар вазифасы («Обязанности женщин»), переведённая с турецкого.
Приняв отцовскую типографию, М.-Ф.Карими получил новые возможности для реформаторской деятельности. До начала первой русской революции, несмотря на значительные финансовые и иные трудности, общее количество выпущенных его типографией книг перевалило за 50. Среди них были учебники, художественная литература и другие издания на актуальные темы современности. Перу самого владельца принадлежали повести и рассказы: Яшь фикер илэ карт фикер («Старая и новая мысль»), Телсез хатын («Немая женщина») и др., а также учебники и большое количество переводных сочинений (в частности, очень популярная среди читателей серия книг под названием «Народы мира» на основе работ Ф.Ф.Пуцыкевича). В 1906 г. М.-Ф.Карими, воспользовавшись наступившими по Манифесту 17 октября 1905 г. политическими свободами в стране, преобразовал своё издательство в Товарищество «Каримов, Хусаинов и К°» (зарегистрировано 30 декабря 1906 г.) и посвятил себя целиком журналистской работе.
Компаньоны же его («полными товарищами» выступили сын Махмуд-бая Хусаин Хусаинов и Мухаммад-Гарай Файзуллин) значительно расширили предприятие, закупив новое оборудование и машины. В октябре 1908 г. открылся филиал типографии в Уфе. Возросшие мощности Товарищества позволили его владельцам существенно расширить своё присутствие на рынке: в типографии стали печатать не только книги, но и ведущие периодические издания зародившейся национальной печати, в частности, журналы Чукеч («Молот»), Иктисад («Экономика»), Шура («Совет»), газету Вакыт («Время») и даже некоторые русские ежедневные газеты и журналы. В 1914 г., после того как М.-Ф.Карими вышел из числа учредителей Товарищества, оно было преобразовано в Торговый дом. По неполным данным, за 1903–1917 гг. детище М.-Ф.Карими выпустило 357 названий книг общим тиражом свыше 930 тыс. экз. Номенклатура изданий была созвучна, что неоднократно вызывало нарекания властей.
После революции 1905–1907 гг. в О. появились ещё три национальные типографии. Первую из них 5 декабря 1906 г. открыл старший сын Гани-бая, занимавший с 10 марта 1899 г. должность имама первой городской соборной мечети Мухаммад-Вали Хусаинов. Новая типография была задумана, прежде всего, для печатания журнала самого владельца Дин ва магишат («Религия и жизнь»). Но очень скоро она приступила и к изданию книг с коммерческой целью. Согласно идейным воззрениям хозяина, выпускалась преимущественно клерикальная литература, хотя иногда по заказу прогрессивных издателей печатались и полезные народу сочинения. Всего до начала 1918 г. в типографии М.-В.Хусаинова были выпущены 104 книги тиражом свыше 175 тыс. экз.
Третью типографию заложили в 1909 г. братья Рамеевы. Помимо собственных средств массовой информации — газеты Вакыт и журнала Шура — оренбургские меценаты-золотопромышленники активно стали выпускать и книжную продукцию. Всего до 1917 г. ими было отпечатано 116 названий книг тиражом свыше 320 тыс. экз. Уже первая книга, выпущенная в типографии газеты Вакыт (так официально именовалось печатное предприятие Рамеевых), была пронизана новаторскими идеями и посвящалась биографии пророка Мухаммада в изложении Р.Фахретдинова. Ещё одно небольшое книгоиздательское товарищество Заман («Эпоха»), учредителями которого выступили Ахмед Байтурсунов и Мир-Якуб Дулатов, было зарегистрировано в О. в конце 1913 г.
Таким образом, в начале ХХ в. О. стал одним из центров российского книгоиздания на восточных языках. Однако по количеству печатной продукции он далеко уступал другим традиционным центрам восточной печати. Например, в 1910 г. всего в городе было отпечатано 33 названия книг, в то время как в Казани 323, т.е. почти в десять раз больше.
В это время О. превратился и в средоточие национальной периодической печати, которая зародилась там на волне первой русской революции. По общему количеству газет и журналов, выпущенных до 1917 г., он с десятью журналами и тремя газетами занимал четвёртое после Баку (по 25 журналов и газет), Казани (соответственно 10 и 12) и Петербурга место в стране. А вот по качеству оренбургская пресса значительно превосходила другие и нередко задавала им направление и тон. В этом отношении выделялись прежде всего газета Вакыт и журнал Шура.
Газета Вакыт просуществовала с 21 февраля 1906 по 26 января 1918 г. Всего вышло 2309 её номеров. Сначала она выходила два-три раза в неделю, а с 1 января 1913 г. стала ежедневной. С момента основания бессменным редактором Вакыт был М.-Ф.Карими, которого в сентябре 1917 г. сменил Ярулла Вали. С осени 1906 г. до конца 1907 г. вторым редактором газеты был Р.Фахретдинов. По самобытности своих взглядов Вакыт и Тарджеман И.Гаспринского обращали на себя внимание среди других изданий мусульман России. Но если Тарджеман придерживалась общетюркского и официального направления, то Вакыт была преимущественно оппозиционным изданием, особенно ратующим об интересах мусульман Урало-Поволжья. Основательность суждений, солидный и сдержанный стиль вкупе с хорошим полиграфическим оформлением обеспечивали газете широкую популярность. В 1910 г. тираж её достигал 3600 экз., в то время как тиражи самых читаемых газет Казани, Йолдыза («Звезда») и Байан ал-хакк («Глашатай истины»), были намного меньше (соответственно 2400 и 1400 экз.). Ареал распространения газеты Вакыт простирался от Петербурга до Туркестана.
Журнал Шура (объёмом в 36 с.) выходил по инициативе и на деньги Рамеевых регулярно ровно 10 лет — с января 1908 по январь 1918 г., раз в две недели. Издатели пригласили на должность редактора знаменитого Р.Фахретдинова, обещая ему неограниченную свободу действий. Понимая, что такой подарок судьбы бывает лишь раз в жизни, учёный согласился и без колебаний оставил почётный пост заседателя (кази/кади) Оренбургского духовного собрания.
Риза-кази сразу же сумел придать журналу историко-научный характер и сделать его ареной споров и обмена мнений по насущным вопросам современности. Участие лучших интеллектуальных сил (Г.Баруди, З.Камали, Р.Ибрагимов, М.Бигиев, Гаяз Исхаки, Юсуф Акчура, Ахмед-Заки Валиди, Джамалутдин Валиди и др.) и прочная материальная база обеспечивали журналу чрезвычайную информативность во всех сферах общественной жизни. Неслучайно поэтому он заслуженно приобрёл известность как неофициальная национальная энциклопедия. В 1910 г. тираж Шуры равнялся тиражу еженедельной газеты Тарджеман и составлял 1500 экз.
Кроме татароязычной, в О. зародилась также казахская национальная пресса. Первой ласточкой была газета Казак («Казах»), которая начала выходить 2 февраля 1913 г. Издавало её Акционерное товарищество «Азамат», однако официальным издателем числился Ахмед Байтурсунов — выпускник Оренбургской киргизской учительской школы. В становление газеты много сил отдал её редактор Мустафа Уразаев, по национальности татарин.
Оренбургская национальная пресса прославилась не только своей новизной и прогрессивностью. Наряду с Вакытом, Шурой, Чукечом («Молот» — иллюстративно-юмористический журнал, издававшийся в 1906–1910 гг. Тимершой Соловьёвым, 1875–1926, под его редакцией), Кармаком («Крючок» — двухнедельный сатирический журнал, выходивший с начала 1914 г. по осень 1917 г.) и пр. в городе выходил также еженедельный журнал Дин ва магишат, скандально прославившийся своими обскурантскими материалами. Он издавался с апреля 1907 г. по январь 1918 г. Товариществом Оренбургских и Каргалинских имамов, хотя официальным издателем значился имам первой соборной мечети М.-В.Хусаинов — выпускник мадрас д. Кышкар и Медины.
Дин ва магишат (некоторое время публиковался под названием Дунйа ва магишат — «Мир и жизнь») был единственным органом местных «правоверных», «старозаветных» мусульман, откровенно боровшихся против большинства «нововведений» в религиозной и общественной жизни российских мусульман. Как таковой он нашёл довольно широкий круг читателей. В 1910 г. его тираж равнялся 800 экз., т.е. превосходил тиражи таких известных изданий, как Казан мухбире («Казанский вестник», 500 экз.) и Бурхану таракки («Доказательство прогресса», также 500 экз.) из Астрахани. Справедливости ради надо отметить, что иногда в журнале помещались и статьи некоторых известных джадидистов (М.Бигиев, З.Камали и др.).
В целом эпоху революций и гражданской войны оренбургское мусульманство встретило как зрелая, динамично развивающаяся система и в полном расцвете сил. Благодаря деятельности таких неординарных личностей, как братья Хусаиновы и Рамеевы, Р.Фахретдинов и его старший сын Габдуррахман (1887–1937), М.-Ф.Карими, Габдулбари Баттал (1883–1969), Бурхан Шараф (1883–1942), Дж.Валиди, Т.Соловьев, Шаехзада Бабич (1895–1919) и др., оно обладало, пожалуй, одним из самых лучших в стране материальным и интеллектуальным потенциалом, способным влиять на общественную жизнь и практику не только Урало-Поволжья, но и Казахстана и Туркестана. Мусульманская элита города внесла неоценимый вклад в модернизацию российского ислама в целом. Достигнутый ею уровень позволил О. и после свержения самодержавия оставаться одним из главных опорных пунктов национально-религиозной жизни края.
В 1917 г. в О. прошли Первый (20–27 июля) и Третий (8–20 декабря) всебашкирские курултаи (съезды), которые определили, а затем утвердили автономию Башкурдистана. Их решениями был создан также самостоятельный башкирский муфтийат. Одновременно с башкирскими в городе работали представительные учреждения казахского народа. В 1920 г. О. был объявлен столицей Киргизской (Казахской) автономной республики. Многие видные представители мусульманской интеллигенции города (М.-Ф.Карими, Ханафи Бакиров, Нурахмад Валишев, Заки Ишаев, Сагит Сунчаляев, Карим Хакимов, Б.Шараф и др.) были командированы в Уфу, Казань, Москву, Бухару, Самарканд, Ташкент, Хиву, а также на зарубежный Восток в качестве преподавателей средних и высших школ, журналистов, работников советских и партийных учреждений, дипломатов и т.д.
В городе возникло значительное количество новых периодических изданий на татарском, башкирском и казахском языках. В 1917–1925 гг. О. по количеству национальных газет и журналов (соответственно 28 и 9) наравне соперничал с Уфой (также 28 газет и 9 журналов), ненамного уступая Казани (соответственно 36 и 16). В конце января 1918 г. Караван-Сарай был возвращён башкирскому народу. В мае 1919 г. в О. открылась школа восточной музыки, директором которой стал П.Я.Цесаркин — преподаватель музыки в «Хусайнийи», а после его кончины в мае 1920 г. — известный татарский композитор Салих Сайдашев (1900–1954).
В 1918 г. на базе «Хусайнийи» открылся учительский институт, который через три года был преобразован в целых четыре института народного образования: Татарский, Башкирский (в одном из зданий Караван-Сарая), Восточный и Киргизский (в состав последнего вошла и Киргизская учительская школа). Позже Татарский и Башкирский институты были преобразованы в педагогические техникумы. В 1921 г. в О. открылось общество изучения Киргизского края, результаты деятельности которого освещались в печатных «Трудах». С 1922 г. в городе заработали рабфаки с татарским и киргизским (казахским) отделениями. В феврале 1926 г. в городе состоялось открытие татарского театра.
Однако в национально-культурной политике советской власти с самого начала прослеживались и задатки будущего национального нигилизма и воинствующего атеизма, которые с конца 20-х гг. стали определяющими. Уже в январе 1918 г. в О. губернским военно-революционным комитетом были конфискованы и национализированы имущества всех национальных типографий, в связи с чем закрылись в числе прочих и флагманы национальной прессы Вакыт и Шура. Автономия башкир не была признана большевиками, и её государственные учреждения были вытеснены из города. После переезда осенью 1925 г. столицы Киргизской республики в г. Перовск (ныне Кзыл-Орда) из него окончательно исчезли национальные органы власти.
По мере укрепления административной системы и тотальной идеологизации государственной машины началось сознательное и планомерное наступление и на культурно-религиозные институты мусульман О., в результате чего их духовная жизнь стремительно угасала. Только за один 1932 г. были закрыты вторая (Караван-Сарайская), пятая и шестая (Хусаиновская) соборные мечети, их помещения стали использоваться в утилитарных целях. В 30-е гг. были снесены постройки Менового двора. Тогда же прекратили своё существование все примечетские школы, как и городская публичная татарская библиотека им. И.Гаспринского. Правда, после Великой Отечественной войны последняя была восстановлена и стала носить имя одного из первых татарских социал-демократов Х.Ямашева.
В 1942 г. в Гостином дворе разместили эвакуированный комбинат шёлковых тканей. Так началось исчезновение в О. ещё одного уникального памятника зодчества, связывавшего его не только с историей, но и с Востоком. Ещё в 1936 г. башкирский народ снова полностью лишился своей национально-исторической святыни — Караван-Сарая, последним «нацменовским» обитателем которого был коллектив башкирского педагогического техникума. В него въехали военные, которых в 1960 г. сменило управление «Оренбург-геология». В 1954 г. здание мечети было перепланировано под планетарий и соединено с минаретом, что не могло не нарушить соразмерность отдельных частей и стройность общего силуэта уникального архитектурно-художественного произведения. В эти же годы закрылся башкирский педагогический техникум, исчезла татарская труппа, существовавшая при областной филармонии.
Таким образом, в течение каких-то 60–70 лет О. утратил роль одного из старейших опорных пунктов мусульманской культуры в стране и снова стал типичным областным российским городом, каким он был в период его основания двести с лишним лет назад. Лишь названия отдельных улиц (Туркестанская, Ташкентская, Степная, Астраханская, Бухарский переулок и т.д.) по-прежнему напоминали о «восточном» его прошлом. Кроме отдельных краеведов-энтузиастов, как, например, Мадина-ханым Рахимкулова (1912–2003), ни одно государственное учреждение серьезно не заботилось о сохранении и научном изучении истории местного ислама и его институтов, не говоря уже об их развитии.
Лишь с началом «перестройки» возникли надежды на возрождение оренбургского мусульманства. Было образовано самостоятельное Духовное управление мусульман Оренбургской губернии во главе с муфтийем Барием Хайруллиным. В 1992–1993 гг. уцелевшие здания мечетей были возвращены верующим. Для подготовки имамов 1 сентября 1991 г. при городской соборной мечети открылась первая мадраса, названная в честь своего славного предшественника «Хусайнийа». В 1993 г. при ней открылось женское отделение.
С 1989 г. Караван-Сарай снова стал доступным для проведения мероприятий национальных общественных объединений (например, Первого курултая башкир Оренбуржья в сентябре 1996 г.), хотя вопросы о полном его возвращении башкирам и реставрации по вине местной администрации затягиваются. К концу 1990-х гг. закончились реставрационные работы в Гостином дворе. С 1991 г. в третьем городском педагогическом колледже стали готовить для начальных классов учителей татарского и башкирского языков. В культурную жизнь города национальный колорит внесли воссозданные татарская, башкирская и казахская газеты Яна вакыт, Караван-Сарай, Айкап, а также Государственный татарский драматический театр. В 1995 г. в О. была создана первая исламская политическая организация — областное отделение общественно-политического движения «Союз мусульман России», которое стало отстаивать интересы местных мусульман на всех уровнях власти, правда весьма робко.
Однако на пути демократизации религиозно-национальной жизни есть ещё немало серьёзных препятствий. Оренбургские мусульмане, как и российские в целом, расколоты. В феврале 1995 г. из Оренбургского духовного управления выделился Бугурусланский муфтийат, который поспешил объявить себя автономным. Наблюдается всевозрастающая политизация исламских учреждений. Городские и областные власти, по существу, игнорируют интересы местных мусульман, а без материальной и моральной поддержки государства оренбургскому мусульманству, скорее всего, не возродиться. С распадом Советского Союза О. снова превратился в пограничный город, что, возможно, вынудит власти повернуться лицом к нуждам башкир, казахов и др. тюрко-мусульманских народов Оренбуржья. Национальные интересы России уже сейчас настоятельно требуют от Москвы дружбы со «степью» и мусульманскими странами. На пути экономического и политического общения с Востоком мультиконфессиональный О. снова может стать российскими «вратами в Азию».
Иман… Иманлы кеше булу… Халкыбыз а?ына бик борынгыдан се?г?н т?шенч?л?р бу. Иманлы булу — ул динле булу, динг? табынып яш?? диг?н с?з ген? т?гел, ул ?хлакый кагыйд?л?р буенча тормыш ит?не а?лата. Тикм?г? ген? ?би-бабаларыбыз безне б?тен начар гад?тл?рд?н тыеп тормыйлар. П?хт?, чиста, матур итеп киен?, сабыр гына с?йл?ш?, м?лаем, ярд?мчел булу — шундый к?рк?м сыйфатлар безг? борын-борыннан ?би-бабаларыбыздан мирас булып калган. Гомум?н, халкыбыз ?д?п сакларга, инсафлы, намуслы булырга, ата-ана хакын хакларга, борынгы йолаларны м?мкин кад?р ?т?рг? тырышкан. Кызганычка каршы, бу сыйфатлар к?бр?к ?лк?н буында гына сакланып калган. Революцияд?н со?гы еллар изге йолаларга, борынгы ?хлак нормаларына м?н?с?б?тне ?зг?рт?.
?мирхан Еникине? «?йтелм?г?н васыять» хик?ясенд? бу м?сь?л? безне? к??елл?рне тетр?ндерерлек, озакка тынычлыкны югалтып, уйга калырлык итеп к?т?рел?. Бу ?с?рд? ?лк?н ??м яшь буын арасындагы м?н?с?б?т, заманнар б?йл?неше кебек гаять м??им проблемалар ?з?кт? тора.
?мирхан Еники фикеренч?, ?зе?не? туган т?б?ге?не онытмау, ата-ана? нигезен? м?х?бб?т, олыларны х?рм?тл??, нечк?, саф к??елле ??м сизгер булу, халкы? бел?н б?йл??че йолаларны ?т?? я?а буында ?итеп бетми. Х?ер, бу я?а буын кешел?рене? барысына да кагылмый. М?с?л?н, ?с?рд?ге шагыйрь болай ди: «…сагыныр н?рс?л?р д? юк т?гел бит. ?н? шул син с?йл?г?н халыкны? матур йолалары — б?йр?мн?ре-туйлары, уеннары-?ырлары — берсе д? онытылмаска тиеш, минемч?… Халыкны? буыннан буынга к?чеп килг?н рухи байлыгы бит алар барысы да…»
Хик?яне? т?п герое — Акъ?би. Аксылу, Аккилен, Ак?и?г?, Акъ?би — гомере узган саен шулай т?рлеч? атыйлар бу башкорт карчыгын. Гомере буе пакь к??елле, намуслы, саф ?анлы булган ул. Авылыннан, туган ?иренн?н аерылмаган, хезм?т бел?н к?н к?рг?н, мал-туар, кош-корт асраган, ире бел?н балаларын т?рбиял?г?н, аларга югары белем бир? алган. Мен? х?зер балалары кайсы кая таралып, заманча яш?п, зур ?ирл?рд? эшл?п, ш???р кешел?ре булып бетк?нн?р. Алар буыннарны ялгап торган ?епне югалтканнар, авылга да бик сир?к кайталар, аналарыны? авылын сагынуын да, аны? тел?ген д?, сагышын да а?ламыйлар.
Бер яктан караса?, аларны да а?лап була кебек: алар — эш кешел?ре, вакытлары тар. ?нил?рен б?тенл?й ташладылар дип т? ?йтеп булмый: алар бит Акъ?бине ш???рг? алып килеп, аерым б?лм? биреп, т?рбиял?п торалар. ?мма ул балаларда аналарына карата игътибарлылык ?итеп бетми: алар аналары бел?н бер утырып с?йл?шерг? вакыт тапмыйлар, аны? со?гы с?зл?рен, со?гы васыятен ты?ламыйлар. ? ?л?р чагы ?итк?ч, Акъ?бине шифахан?г? илтеп салалар. К?зе йомылгач, ?йл?рен? алып кайтып м?ш?катьл?нмил?р. ?бине, к?фенл?п т? тормыйча, м?селман гореф-гад?тл?рен бозып ?ирлил?р. «?ан бирг?нд? янында кеше булмаган. Бер??не д? борчымыйча, к?б?л?кт?й, тавыш-тынсыз гына китк?н д? барган», — ди автор. Аны со?гы юлга озатканда ?йтелг?н шагыйрь с?зл?ре д? бик гыйбр?тле: «Кадерле дуслар, без ак к??елле, пакь к??елле ?с?ебезд?н м??гег? аерылдык. ?йе, ул барыбызны? да уртак ?с?ебез иде. Алай гына да т?гел, мин, ?ич икел?нмич?, аны башкорт халкыны? изге ?анлы анасы дияр идем…»
Гомерл?ре буе «туган ил», «халык» дип с?йл?нг?н балаларына ана эчт?н ген? ?пк?ли, «Авыл читенд?ге… кечкен? зиратта аны? (атагызны?) г??д?се ята. Баш очында таш юк… Аны? каберен мин д?, тагын бернич? авыл карты гына бел?. Безд?н со? бел?че булмаячак, кабер ?ир бел?н тигезл?н?ч?к… Й?, сезне? ?аныгызны бер д? борчымыймы бу н?рс??»
Зират — халыкны? д?ньяга, тормышка м?н?с?б?тен, аны? ?хлакый й?зен, рухын, омтылышларын чагылдырган урын. Акъ-?би кабере д? иренеке т?сле югалыр, онытылыр, м?гаен.
?ирг? килеп, гомер чигеп, кешел?рг? гел изгелек кылып, авылдашларыны? к??еленд? ?аман яш?г?н Акъ?бид?н н?рс? калды со?? ?зене? ист?леге булыр дип, гаил? ядк?ре итеп сакларлар дип, сандыгына ?ыйган «байлыгы»: чулпылары, х?сит?л?ре, муенса-бел?зекл?ре, ?з кулы бел?н суккан кызыл башлы с?лгел?ре, х?тф? камзулы, ирене? камчысы… Тик бу ядк?рл?р бер??не д? кызыктырмый: улы Суфиянны да, кызы Г?лбик?не д?, урыс килене Мария Васильевнаны да, бер к?лим? башкорт с?зе белм?г?н оныкларын да. Ананы? к??ел ?ылысын салып эшл?г?н бу со?гы ист?лекл?ре театр гардеробына илтеп тапшырыла.
Хик?яне? со?гы битен япканда, шагыйрь На?ар Н??мине? с?зл?ре иск? т?ш?:
Алла да юк х?зер, мулла да юк —
Милл?т ??м тел, ?ыр, мо? буталды.
?з арба?да башка ?ырны ?ырлау
Тыелмады, х?тта хупланды.
?мирхан Еникине? «?йтелм?г?н васыять» ?с?ре 1965 нче елда язылган. Шуннан бирле кырык ел чамасы вакыт узып китк?н. ?г?р безне? тормышыбыз ?с?рд? язылганча д?вам итс?, кем бел?, тагын бер егерме-утыз елдан бу ?с?р безне болай тетр?ндерм?с т? иде. Л?кин со?гы бер ун елда безне? милли рухыбыз уяна башлады, тарихыбызга, халкыбызга, аны? гад?т-йолаларына, к??ел ?????рл?рен? караш тамырдан ?зг?рде. Белмим, х?зер кем ген? Акъ?бине? сандыгындагы ядк?рл?рг? изге итеп карамас ик?н?! Х?ер, ун ел — тарихта сизелм?слек мизгел бит ул. Урыслашып бетк?н милл?т кешел?рен я?адан иманга китер? — ай-?ай, кыен эш! Л?кин, минемч?, акрынлап булса да, халкым кыйбласын табачак.
?тием минем — укытучы. Д?ресл?рг? ул т?б?т?й киеп кер?. А?а карап м?кт?бебезд?ге ир-ат укытучыларны? к?бесе т?б?т?й кия башлады. Энем д? ?нид?н тектереп алды аны. Анарга карыйм да уйлап куям: «?ле кайчан гына укытучыларны «Алла» с?зен кыстырган ?чен, педсоветларда тикшереп, газета битл?ренд? с?г?л?р иде. Б?лки шул укытучылар иманга кайтарыр да безне?!»
…?бием сандыгын актара: «Мен? бу кызыл башлы с?лгене минем ?нием суккан. ? мен? бусын сине? ?ние? чикте…» Мин боларны к??елем т?рен? салам, балаларыма, оныкларыма саклармын дип уйлап куям.
…?ти-?нием бел?н зиратка барам. Монда минем бабам ята. Тимер чардуган аша кабер ташына карыйм, язуларын укыйм. Зиратта тынлык, фани д?нья м?ш?катьл?ре онытыла монда. Агачлар шавы аша бабаларымны? рухы д?ш? кебек: «М?четл?рне кире торгыздыгыз, дини в?газьл?рне телевизордан ты?лыйсыз, Ураза гаетен, Н??р?зне, Корбан б?йр?мн?рен олылыйсыз, ?лк?нн?рне м?селманча со?гы юлга озатасыз. Л?кин бу бит ?ле м?сь?л?не? тышкы ягы гына. ? кешел?рне? ?анында ?зг?решл?р барамы со?? К??елл?рд?, чыннан да, иман нуры п?йда булдымы?»
Бу сорауларга ?авапны б?ген бир? ирт?р?ктер. ? шулай да ?мет бар.
Мин зираттан тынычланып кайтам. Бабам рухы ми?а иман нуры ?ст?де сыман. К??елемн?н ?аман Акъ?би бел?н с?йл?ш?м. ?ле д? ярый шундый изге ?аннар бар. Госман Сад? д? алар турында бик хаклы ?йтк?н:
Ходайны? ??р бирмеш к?нен
Дога кылып с?ламлил?р
Ил шатлыгы, ил аклыгы —
Ак яулыклы ак ?бил?р.
Халкымны с?ям мин, аны? ?тк?н данлы тарихы бел?н горурланам, ак ?бил?р алдында баш иям. Язмамны башкорт шагыйре На?ар Н??ми с?зл?ре бел?н т?мамлыйсым кил?:
Мин имансыз булыр идем,
Ч?чк? кебек сулыр идем,
Синн?н башка, милли ?аным.
Акъ?би образы — халык намусын ??м рухи д?ньясындагы сафлыкны г??д?л?ндер?че образ
(II вариант)
План.
I. Кереш. ?.Еники — кеше к??елен мавыктыргыч тасвирлаучы ?дип.
II. Т?п ?леш.
1. ?.Еникине? «?йтелм?г?н васыять» хик?ясенд? к?т?релг?н и? ???миятле м?сь?л?л?р.
2. Акъ?би образы — халык намусын ??м рухи д?ньясындагы сафлыкны г??д?л?ндер?че образ:
а) Акъ?бине? кешелеклелек сыйфатлары;
б) Акъ?би — туган телебез сакчысы;
в) тормышта Акъ?биг? охшаш ш?хесл?р;
г) Акъ?биг? балаларыны? м?н?с?б?те.
III. Йомгаклау.
1. Акъ?бине? васыяте б?генге к?нн?рг? килеп ?итк?н.
2. «?йтелм?г?н васыять» хик?ясене? т?рбияви йогынтысы.
«Йомшак кына ??йге ?ил ис?. Дала буйлап кылганнар й?гер?, кылганнар й?гер?…
…?н? к?мешл?неп дулкынланган кылганнар арасында ак яулык б?рк?нг?н, алъяпкыч б?йл?г?н, к?лм?ген ыштан б?рм?сен? кыстырган кечкен? буйлы арык бер ?би киз?к ?ыеп й?ри…»
?. Еники.
Татар ?д?биятына без яраткан, без олылап иск? алган, х?рм?тл?г?н Акъ?би ?н? шулай килеп кер?.
«Минем исемем Акбик?, — ди карчык. — Кыз чагымда мине Аксылу дип й?рт?л?р иде, кия?г? чыккач, Аккилен булдым, аннары Ак?и?г?, ? х?зер мен? Акъ?би…»
Акъ?би образын тудырган язучы хакында мин нил?р бел?м со??
?д?биятка ?мирхан Еники Сталин режимы х?кем с?рг?н кара давыллы егерменче еллар уртасында кил?.
Башта — тыйнак кына хик?ял?р, очерклар яза. Аны? исеме Ватан сугышына кад?р бик азларга билгеле була. ?. Еники 1941 — 1945 нче елларда Ватан сугышында катнаша.
Язучы ?зене? ?с?рл?ренд? ?т? гади, гад?ти, л?кин шуны? бел?н берг? бик кешелекле, тир?н м?гън?ле, кешел?рг? якын, кадерле х?л-?хв?лл?рне ала. Ул кеше к??елене? мо?арчы без белм?г?н якларын чигеп, н?кышл?п бир?, рухи г?з?ллекне яктырта.
??м мен? б?ген без та? калып укый торган ?с?р! ?йтерсе? л? ул н?къ минем, сине? ??м бик к?пл?рне?, милл?темне? намусы, сафлыгы, пакьлеге ??м кил?ч?ге сагында торган ?бил?р турында.
Мин кайчакта к?меш ч?чле М?гъз?м? ?биемне? кулларына карап торам. Мондый куллар тагын кемд? бар? Ул куллар кечкен? ген?, йомры гына. Л?кин шул кечкен? ген? куллар бел?н минем ?бием ?з гомеренд? н?рс?л?р ген? эшл?м?г?н?! К?н туган саен шул кечкен? ген? кулларга я?адан-я?а эшл?р табыла торган. Мен? х?зер д? мин а?а карыйм да Акъ?би чалымнарын эзлим.
1965 нче елда язылган «?йтелм?г?н васыять» — безне? б?генге к?небез ??м кил?ч?гебез турындагы ?с?р. Язучы тарихи барышны? кил?ч?ген к?пк? алдан к?реп, кешелек ??мгыятен? ми?ербансызлык, таш к??еллелек янаганын кис?теп язган ?с?р бу. «?йтелм?г?н васыять» хик?ясене? ?з?генд? Акъ?би образы тора. Аны? тойгы-кичерешл?ре, ?т? кешелекле ??м ?итди уй-фикерл?ре тасвирланган. Бу образда халык рухы, борын-борыннан килг?н гореф-гад?тл?ре чагылган.
Бу — Акъ?бине? авырып ш???р шифахан?сенд? ?л?е, васыятен ?йт? алмыйча калуы турындагы ?с?р ген? т?гел. Ч?нки Акъ?би авыру т?гел, ул б?ген д? с?лам?т, без ?зебез, безне? ??мгыятебез авыру. Безне терелтер ?чен Акъ?бил?р к??еле кир?к, бик т? кир?к. Безг? б?ген Акъ?бил?р кир?к.
?бием ??м Акъ?би бу яктан бер-берсене? игез?ге шикелле бик охшашлар.
Акъ?би — и? кешелекле, и? ш?фкатьле, бала ?анлы ана, ирне ир итеп тоткан, балаларына ихлас к??елд?н т?рбия бирг?н, хезм?т с?юч?н кеше. Ул гомере буена х?л?л к?че бел?н яш?г?н. Акъ?би балаларын илг? файдалы, укымышлы итеп ?стерерг? тырышкан, ире бел?н дус ??м тату яш?г?нн?р. Бу аны? шатлыгы, куанычы. Л?кин олыгайгач, сафтан чыккач, ул борчыла, ?зг?л?н?.
Аны? балаларыны? авылдан чыгып кит?л?рен?, туган туфрактан читл?ш?л?рен? ?аны сыкрана. ?итм?с?, олы улы Суфиян рус кызына ?йл?нг?н. ?би моны башкорт халкыннан й?з ч?ер?, н?сел-ыруыннан читл?ш? дип саный. Д?рест?н д?, оныклары бел?н ?би с?йл?ш? алмый, ч?нки алар башкортча белмил?р.
Язучы а?а борчылып болай ди: «А?, бу тел юклыгы! Карчыкны? тел ?йр?нер вакыты к?пт?н ?тк?н шул инде, ?мма Суфиян, юньсез, балаларына, ник ичмасам, ?бил?рен? д?ш? алырлык кына ?зебезч? бернич? дист? с?з ?йр?тм?де ик?н со??!» Акъ?би балаларына газиз туган телне к?з карасыдай кадерл?п сакларга кир?к дип васыять ?йтеп калдырырга тели.
Гаил? ш???р?сен алып бару, н?селне? абруе турында нык кайгырту, гаил? ядк?рл?рен кадерл?п саклау, зират-каберл?рг? карата игелекле м?н?с?б?т кебек к?рк?м сыйфатлар халкыбызны? ?лк?н буыннарны изге итеп санавыннан кил?.
?с?рд? шушы изге ?еп ?зел?. Акъ?бине? васыятен кил?ч?кк? ?иткерерлек буыны юк.
Шу?а да ?с?рне язучы «?йтелм?г?н васыять» дип атаган.
Тормышта Акъ?биг? охшаш ш?хесл?р шактый. Мо?а ти? кешене — ?зебезне? Янтуган авылыннан С?лим? ?бине д? иск? алып с?йл?рг? була. Ул Акъ?бид?н аермалы буларак, ана телен белм?г?н оныклары бел?н аз-маз кыенлык кичереп булса да, рус теленд? с?йл?ш? иде. ?мма юлыма оныклары бел?н очраганда, ?ч баласына да гыйлем биреп олы юлга озаткан С?лим? ?бине? к?зл?ренд? ?йтеп бетер? алмый торган мо?сулык, ниндидер кыенсыну хисл?ре сыенган була.
Еллар бер-бер артлы ?т? тора, ?бине? карты якты д?нья бел?н м??гег? саубуллаша, балалары т?рлесе-т?рле якка таралышып бет?л?р. Акъ?би ?йд? берьялгызы торып кала, ?зенч? к?н к?р?. ??р к?нне балаларыны? кайтып кер?л?рен ?зелеп к?т?. ?мма алар сир?к кайталар шул: эшл?ре к?п. ?бине? саулыгы к?нн?н-к?н начарлана, урын ?сте хастасына ?йл?н?. Шунысына ш?кер: к?ршел?ре аны ташламыйлар, кер?л?р, х?лен белешеп торалар, ч?ен куеп эчерт?л?р, кош-кортын карыйлар, ?ен ?ылыталар. Авыл халкы к?ченн?н килг?н ш?фкать-м?рх?м?тне кызганмый.
Язмышлардан узмыш юк диг?нд?й, Акъ?бине? д? авылдашлары бел?н саубуллашып ш???рг? кит?р минутлары ?ит?. Изге туфрактан, авылдашлардан аерылу а?а ?т? кыен була. Халкыбыз юкка гына: «Олыласа? олыны, олыларлар ?зе?не», — дим?г?н шул.
Мен? ул ш???рд?, балалары янында. Ул ?зе бер б?лм?д? ята. Урын-?ире чиста, тамагыннан да ?змил?р, тик ?бине? ?аны тыныч т?гел. Ул чит ?ирд?, кешел?рд?н аерым яши.
Р?х?т булса да торган ?ир,
Сагындыра туган ил.
?бине? кызы бел?н киявене? тормышы ?з агымына бара да бара. Еш кына кунаклар да килеп кит?, туган-тумачалар г?рл?шеп утыра, ялгыз б?лм?д?ге карчыкка бер??не? д? исе китми.
Сир?к кен? булса да, оныклар да ?би янына кереп чыккалыйлар. Ул вакытта ?би аларга к?зл?рен тутырып карый, ?анын борчыган с?зл?рне ?йтерг? тели. Л?кин оныклары: «Ха, бабушка!» яки «Пока, бабушка!» диюд?н ары китми, башкортчалап ?бил?рен юатырдай с?зл?р ?йт? алмыйлар.
Акъ?бине? сулыш алуы к?нн?н-к?н кыенлаша бара. Якты д?нья бел?н саубуллашыр к?нн?ре якынлаша. Балалары алдына аны со?гы юлга озату м?ш?кате килеп баса. ??рт?рле с?б?пл?р табып, аны? тел?ген? каршы килеп, ?нил?рен больницага озаталар. ?зенч? биред? а?а х?рм?т к?рс?т?л?р, табиблар карый, к?з?теп тора. Л?кин а?а болар инде файдасыз. К?п т? ?тми, ?бине? к?зл?ре м??гег? йомыла.
?бине? ?йтерг? тел?г?н васыятьл?рене? и? кир?клесе шул иде: «Улым, ?тен?м сезд?н, мине, зин?ар, ?зебезч?, м?селманча ?ирли к?регез инде».
Л?кин аны? бу тел?ге кабул булмый. Аны ш?ригать кушканча т?гел, урысча ?ирлил?р.
??р халыкны? талантын, матурлыкка м?н?с?б?тен, яш?? р?вешен а?латкан, ата-бабаларны? т?се итеп буыннан буынга к?чеп, сакланып килг?н ядк?рл?ре була. Акъ?би д? ?зе ?чен бик кадерле кайбер н?рс?л?рен балаларына т?се итеп калдырырга тели. Л?кин балалары Акъ?бине? со?гы тел?ген ты?ларга вакыт та таба алмыйлар, кир?ксенмил?р д?. Х?тта ананы? со?гы васыятен — аны ?зебезч? ?ирл??не д? тиешенч? оештыра алмыйлар. Акъ?би вафат булгач, бу ?йберл?рне? к?бесен театр гардеробына илтеп бир?л?р. Ата-бабаларыбызны? ист?леге ?зелеп калгандай була.
Акъ?бине? балалары ?нил?рен х?рм?т т? ит?л?р, яраталар да. Ни ?чен со? алар аны? со?гы тел?кл?рен ишетеп калырга вакыт таба алмыйлар? Ниг? алар Акъ?би ?чен бик изге булган ?йберл?рне? кадерен д? белмил?р?
Бу сорауны авылларда яш??че бик к?п ак яулыклы ?бил?рне? балаларына бирер идем мин. Ч?нки язучы «?йтелм?г?н васыять» ?с?ренд? халкымны ?т? ягымлы образ — Акъ?би итеп г??д?л?ндерг?н. ?с?рд? халкыбызны? б?генге четерекле х?ле, язмышы, халык т?къдире чагылдырылган.
Туга? туфрактан аерылып, ш???рл?рг? к?чк?н авыл балалары я?а шартларга иял?шерг?, т?рле милл?т кешел?ре бел?н аралашып яш?рг? тиеш булалар. Бу аларны? рухи д?ньясына бик зур йогынты ясый.
Рус м?кт?пл?ренд? укып белем алган татар балаларында милли а?, милли горурлык к?че яшеренр?к, з?гыйфьр?к чагыла. Милли а?, милли горурлык — бик табигый, бик кир?кле сыйфат, ул бит милл?тчелек т?гел. Халыклар арасындагы дуслыкка да аны? ?ич зарары юк. Милли а?ын, милли горурлыгын югалткан халык мескен халыкка ?йл?н? бит, ул тизр?к башкаларга яраклаша — буйсына ук башлый.
«?йтелм?г?н васыять» ?с?ренд?ге й?зьяш?р картны? «учагы?да ут с?нм?сен» диг?н с?зл?ре халыкны? рухи байлыгы бервакытта да саекмасын, кимем?сен, милл?т ?тк?нен х?рм?т итсен диг?нне а?лата. Акъ?бине? тел?кл?ре халык тормышын рухи т?ссезл?ндер?г? каршы юн?лг?н. Авылны? гади карчыгы кил?ч?к буыннар тормышын м?гън?ле, матур итеп к?рерг? тели.
Рухи байлык ?тк?нн?р, ?лг?нн?р ?чен т?гел, безне? ?чен — б?генге ??м кил?ч?к ?чен кир?к.
«?зене? ?тк?нен оныткан халыкны? кил?ч?ге юк», — диг?н татар халкыны? к?ренекле галиме Ш. М?р?ани.
Талантлы язучы бер?злексез ?с?, к?т?рел? барган заманны? аеруча четерекле м?сь?л?л?рен кыю р?вешт? кузгатып килг?н. ?хлак, рухи т?рбияд?ге у?ышлар бел?н ген? тынычланмыйча, «?йтелм?г?н васыять» хик?ясе безне тыйгысызлыкка, ?итди уйлануларга чакыра.
Тормышны? аяусызлыгын, ??ркайсыбызга да олыгаю к?нн?ре ?ит?ч?ген к?з алдыма китер?м. Без, Акъ?бил?рне? оныклары, ??рчак ?ылы карашыбызны кызганмаска, ис?нн?рне? кадерен белеп яш?рг? тиешбез.
Р?хм?т сезг?, ?лк?нн?р!
Безне? ?чен ?киятле, ки? к??елле, олы й?р?кле ?бил?р!
Т?рбияви йогынтыны? поэтик бер формасы булып х?ер-фатиха бир? ??м алу, ата-ана догасы, ?лк?нн?р ?йтк?н тел?кл?р торган.
Б?ген мин д? тормыш диг?н зур д?ньяга аяк басарга торам. Олы юлга чыгар алдыннан Акъ?бине х?терл?тк?н ?биемне? догаларын, тел?кл?рен ты?лыйм.
Акъ?би турындагы язмамны балачак дустыбыз, танылган шагыйрь Госман Сад? с?зл?ре бел?н т?мамлыйсым кил?:
Ходайны? ??р бирмеш к?нен
Дога кылып с?ламлил?р
Ил шатлыгы, ил аклыгы —
Ак яулыклы ак ?бил?р.
⇐ Предыдущая17181920212223242526Следующая ⇒
Date: 2015-09-18; view: 5746; Нарушение авторских прав