Русская народная сказка емеля дурак

Т.Д. Зинкевич-Евстигнеева

Из сборника «Народные русские сказки А.Н. Афанасьева». Издательство «Речь», Санкт-Петербург-Москва, 2017., Художник Татьяна Маврина

Анализ сказки «Емеля-дурак» построчно и по абзацам. 

Читает сказку и комментирует Татьяна Зинкевич-Евстигнеева

Дорогие друзья, продолжаем наш разговор о народных русских сказках. Для нашего проекта «О чем говорят сказки», для старта этого проекта, я взяла сборник народных русских сказок, который вышел в этом году, в издательстве «Речь», очень красиво оформленная книга, с рисунками, иллюстрациями Татьяны Мавриной. И уже две сказки, самые первые, я постаралась прочитать и прокомментировать. Но вот мне хотелось бы сейчас, «перепрыгнуть» через несколько страничек, для того, чтобы остановиться на сказке, которая, надо сказать, является просто камнем преткновения у многих наших коллег, у психологов. Достаточно ревнивые, бывает, трактовки эта сказка получает, поэтому, очень хотелось бы, чтобы в тройку тех сказок, которые мы с вами разбираем – вошла эта сказка. 

Сказка «Про Емелю», конечно, именно о ней я веду речь. Конечно, хотелось бы взять тот вариант, который был предложен Афанасьевым, в его сборнике, который вошел в этот сборник русских народных сказок. Хотя, я сама делала редакцию этой сказки, потому что, сказка имеет определенные повреждения, искажения смысловые. Но, друзья мои, сегодня, давайте поработаем с тем вариантом, который есть в книге. И поскольку, я уверена, что все прекрасно знают эту сказку, и не нужно ее будет читать (как я сделала в первых двух случаях), я позволю себе читать по абзацам, и комментировать прямо по абзацам. Почему? – потому что, наверное, будет нам с вами полезно, в каждом абзаце восстановить какую-то важную истину.

Могу сказать, что даже само название сказки: «Емеля-дурак», уже нас адресует к этому удивительному русскому феномену – феномену «дурака». Ну, у нас больше распространен Иван-дурак, больше на слуху. Но есть еще и Емельян-дурак. Это имя вошло в сказочную культуру после определенных исторических событий (но это отдельный разговор, который касается наверное, больше альтернативной русской истории, нежели, чем к сказковедению). В любом случае, само название сказки, не «По щучьему велению», а именно, «Емеля-дурак», адресует нас к этому сокровенному феномену «русского дурака». Кто такой «русский дурак», почему это сокровенный русский феномен? Русский дурак – это персонаж, который живет в сердце. 

Если среди вас есть поклонники Федора Михайловича Достоевского, то вы знаете, что такой, может быть, самый содержательный свой роман «Братья Карамазовы», фактически, Достоевский построил по древней русской сказке, где есть отец и три сына, три брата. И младший, Алеша Карамазов, он как раз «дурак». То есть дурак, согласно русской концепции, такому русскому цивилизационному коду, если так можно сказать (а я уверена, что именно так и нужно говорить), дурак – это тот, кто живет сердцем. Дурак, это тот, кто имеет чистоесердце. И когда мы в русском варианте, в русской сказке, видим прозвище «дурак» — это нас сразу же приводит к этому удивительному русскому, сакральному феномену – жизнь открытым сердцем. Иван Ильин использовал еще очень красивое понятие – «поющее сердце». Это тоже связано с этим сакральным русским феноменом – жить открытым сердцем, феноменом «дурака».

Другими словами, само название «Емеля-дурак», сразу же подключает нас к сердечной жизни. То есть, все, о чем будет говорить эта сказка, касается больше жизни сердца. Больше касается жизни нашего сокровенного, божественного, изначального существа. Все, о чем будет говорить эта сказка, не относится к социальным аспектам. Даже, можно говорить, что не относится происходящее в сказке, так напрямую, к отношениям в семье. То есть, перед нами, как только мы видим в названии, слово «дурак» — это означает, что будет разворачиваться какая-то внутренняя сокровенная мистерия. Но давайте попробуем к ней прикоснуться, с пониманием того, что сказка является не совсем полной, есть определенные искажения в ней, ну, кое-где, мы постараемся с вами подправить эти моменты. Но суть сказки, ее архитипическую древнюю суть – исказить невозможно.

Итак, я буду читать по кусочкам, и буду стараться дать определенное толкование тому, что рассказывает сказка. Мы стартуем (напомню) с того, что сказка называется «Емеля-дурак», а это значит, что в этой сказке мы будем наблюдать жизнь сердца.

Русская народная сказка «Емеля-дурак»:

Жили три брата, два-то умных, а третий дурак; умные братья поехали в нижние города товаров закупать и говорят дураку: «Ну смотри, дурак, слушай наших жен и почитай так, как родных матерей; мы тебе купим сапоги красные, и кафтан красный, и рубашку красную». Дурак сказал им: «Ладно, буду почитать». 

Давайте с вами остановимся – что здесь происходит? Итак, «жили три брата, два-то умных, а третий дурак» — это очень распространенный зачин наших русских сказок, вообще, славянских сказок. Кто такие первые два брата, которые «умные»? Здесь, конечно же, есть множество версий. С одной стороны, один брат символизирует Разум, другой брат, может символизировать Интелект. 

Один брат может символизировать интеллектуальное начало, другой брат, может символизировать эмоциональный интеллект. Но в любом случае, и первый брат, и второй, символизируют более социализированные аспекты, более поверхностные аспекты человеческого существа. 

А вот третий, дурак – мы уже с вами говорили, что это и сердце, сердечный Разум, Сакральное Я, нечто сокровенное, божественное. И в таком противопоставлении, сразу же сказка, открывает интересный шифр, что в земной жизни, настоящее, сокровенное, будет подвергаться насмешкам, будет вытесняться, будет называться чем-то несерьезным. Но, наверное, с этим сложно не согласиться – это предупреждение, оно постоянно работает в нашей практике, и я, как сказкотерапевт, очень часто с этим сталкиваюсь. Все, что касается каких-то сокровенных вещей, очень часто воспринимается, как нечто, не имеющее к жизни никакого отношения: какая-то фантазия, какая-то греза, хотя на самом деле – это подлинная жизнь. Так вот, в земной жизни, где будет доминировать социальное, где будет доминировать логическое, где будет доминировать интеллектуальное – эти два начал: старших братьев, умный и разумный (скажем так), они могут строить свою социальную стратегию, видите, они же поезжают«в нижние города товаров закупать. 

Что же такое, друзья мои, «нижние города»? Понятно, что здесь идет речь и о торговле, и может быть даже, о великом шелковом пути, но опять-таки, в этом анализе, я сегодня не хотела бы брать исторический аспект, хотя есть вопрос, про какого Емелю идет речь. Поскольку, вы меня спрашиваете, то я вам скажу – про Емельяна Пугачева. Таким образом, именовали эту историческую личность, о котором очень много мифов, даже Александр Сергеевич Пушкин, который имел доступ к архивам, он не смог раскопать. То, что он сумел «накопать» в этой исторической коллизии, он описал в «Капитанской дочке», но опять-таки, сделав ремарки, что полностью тайна этого человека не открыта. Но была задача, официальная задача – дискредитировать имя Емельяна, и так появляется в русском фольклоре, Емеля-дурак, в расчете на то, что люди будут поверхностно судить об этой истории, и конечно же будут воспринимать, именно таким малахольным дурачком историческую личность, которую нужно было дискредитировать. Ну, о Емельяне Пугачеве, можно говорить много, и вся эта информация достаточно противоречива, поэтому, я вернусь к сказке.

Итак, разумное начало, социальное начало – это первые два брата, они говорят внутреннему сокровенному сердечному началу: «слушай наших жен и почитай так, как родных матерей». Вообще, друзья мои, сама формулировка, она весьма странная, правда, ведь? Ведь у человека может быть только одна родная мать, хотя говорят, что «не та мать, которая родила, а та мать, которая вырастила». Что же тогда получается – и как родную, и как приемную мать, должен почитать Емеля своих невесток? – То есть, само по себе это приказание: «слушай наших жен и почитай так, как родных матерей» — оно абсурдно. Видите, разумное, социальное начало, предлагает божественному, настоящему почитать нечто несовершенное, нечто неистинное. И дурак, говорит им: «Ладно, буду почитать».

То есть сказка говорит, что так, или иначе, в земной жизни душа человека, его сокровенная, его сокровенное естество, сердечное естество все равно, будет идти на компромисс с теми земными законами, с теми социальными законами, с законами логики, которые доминируют в земной социальной жизни. И какими бы парадоксальными, странными, противоречивыми, противоестественными не были бы эти приказания, все равно, наше сокровенное будет ихпочитать, будет их принимать. Даже в этом маленьком, стартовом кусочке, совершенно потрясающий шифр закладывает сказка: наша душа, наше сокровенное естество уже готово к компромиссу. 

Но мы с вами знаем, что вообще существа более высокоорганизованные – более мудрые, более сердечные, теплые, более наполненные любовью, компромиссны, и естественно, чем ниже на эволюционной лестнице стоит уровень сознания определенного живого существа, тем сложнее он идет на компромиссы. То есть, идет на компромисс тот, кто более наполнен любовью. Соответственно, это и шифруется в сказке. Дурак, больше наполнен любовью, принятием, смирением. То есть, что такое смирение? – Быть с миром, быть с Мирозданием, быть с Богом, быть в мире с собой и другими. И это наше начало глубинное – оно с миром.

Идем дальше: «Они (братья) отдали дураку приказание, а сами поехали в нижние города; а дурак лег на печь и лежит». Совершенно удивительный шифр. Очень часто наши коллеги и вообще, очень многие люди смеются над Емелей: «какой он лентяй». Смотрите, друзья мои, а если это сердечное начало, если наш Емеля-дурак – это определенный аспект нашего духовного существа – что ему делать в земном социальном мире? Когда он испытывает приказание, давление интеллектуального начала, социального начала, каких-то правил, которые не всегда построены на принципах любви – что ему делать? – Находиться в бездействии: «лечь на печь и лежать». 

Но здесь еще важен символизм печи, дорогие друзья! Ведь печь – это то, что греет. Печь – это источник энергии. Печь – это источник тепла, ценностей дома, подлинных ценностей. И получается, что эта фраза, расшифровывает совершенно удивительную рекомендацию, которую дает сказка –«дурак лег на печь и лежит». То есть, душа, сокровенное естество человека соединилось с резервуаром ценностей и «лежит», то есть питается. Емельян нашел очень хороший путь, как выйти из этой ловушки социального давления, прагматического давления на свое естество. – Он соединился с ценностным началом, печью Мироздания (так можно сказать), соединился с божественным, с первичным естеством, то есть, вошел в свое изначальное состояние, и «лежит».

Здесь еще нужно сказать не только о таком внутреннем ракурсе анализа. Сейчас я больше взяла внутренний ракурс, который говорит о том, что у человека внутри происходит, какие его внутренние аспекты работают. А сейчас я переключусь на такую типологическую платформу. И давайте представим себе, что Емельян-дурак, Емеля-дурак – это человек в определенном состоянии, в определенном статусе. Статусе внутреннем, профессиональном, духовном. Человек, который много знает, который уже много прошел. Человек в состоянии мастера. И надо сказать, что история именно про Емелю несет этот шифр: как ведет себя человек-мастер, если он оказывается рядом с людьми, которые еще живут очень простыми житейскими хлопотами. Как он живет рядом с ними? – он не включается в их житейские игры, потому что, ему нужно сохранить свое внутренне естество, он достаточно защищен.

И в этом отношении, очень интересен эпизод с невестками. Я продолжу: «Невестки говорят ему: «Что же ты, дурак! Братья велели тебе нас почитать и за это хотели тебе по подарку привезть, а ты на печи лежишь, ничего не работаешь; сходи хоть за водой»». – Видите, как незрелому созданию легко осуждать другого. Откуда, знают невестки, что делает Емеля, в тот момент, когда он лежит на печи? Они этого не знают, но им понравился их новый статус. Им понравились те полномочия, которыми наделили их мужья, и они хотят их использовать. И такая манера поведения, очень часто встречается среди людей. Если только человек, который еще не так много вложил в свое саморазвитие, становится начальником – он немедленно будет использовать открывшийся ему ресурс, а если есть возможность покомандовать высоким профессионалом и хорошим специалистом, то можете себе представить, с каким удовольствием такой персонаж воспользуется этим, как собственно пользуются невестки в сказке «Про Емелю». 

Видите, такие простейшие, даже социальные предупреждения есть в этой истории: «если ты не будешь нас слушаться, тебе не будет премии, тебе не будет премиальных». А какие, кстати, премиальные пообещали братья Емеле? – Все красное: и«сапоги красные, и кафтан красный, и рубашку красную». Красное, значит красивое, яркое. И вообще, судя по этим подаркам, хотели Емелю нарядить в скомороха, потому что, не так было принято носить красную одежду каждый день, либо, это праздничная одежда. Но когда весь комплект красный, то, либо это суть насмешки, либо это суть признания посвященности, другого эволюционного статуса их брата. Но получается, братья признают новый эволюционный статус, другой эволюционный статус, более высокий эволюционный статус своего брата, только, если он будет их слушаться. Опять-таки, здесь смысловая нестыковка. И сказка с иронией нам об этом сообщает – то есть, оказывается, нужно еще заслужить расположение Ума, а заслужить можно послушанием, и даже, может быть, потаканием.

Надо сказать, что дурак дал слово, что он «будет почитать». Вот это очень интересно – существо более высокого порядка служит существам более низшего эволюционного уровня. Кстати, такую же ситуацию мы наблюдаем в женском аналоге этого сюжета, это «Золушка», «Крошечка-Хаврошечка», то есть, носительница более высокого эволюционного сознания, служит существам с более низким эволюционным уровнем. Это совершенно нормально для земной жизни, и сказка, как будто вкладывает в нас эти важные настройки смирения, понимания той реальности, в которой мы живем. Что толку спорить с этими существами – сохраняй себя, но поскольку ты пока в их власти, поскольку ты пока зависишь от них, пожалуйста, делай то, что они от тебя просят.

«Дурак взял ведра и пошел за водой; зачерпнул воды, и попала ему щука в ведро» — вот, тоже интересный момент: с одной стороны, Емеля не вступает в пререкания с невестками, а другой стороны, может быть, он знает, что время и его пришло идти за водой. Потому что, как же так, с первого раза, и сразу же он вылавливает волшебную щуку! Ясно совершенно, что происходит какой-то удивительный такой эффект, который именуется «эффектом синхронизации»: множество событий, множество окон возможностей прорабатываются, и происходит важная встреча – Емеля встречается со Щукой.

«Дурак и говорит: «Слава богу! Теперь я наварю хоть этой щуки, сам наемся, а невесткам не дам; я на них сердит!»» — Вот, это очень интересное высказывание. Смотрите, как Емеля реагирует на эту встречу: он делает вид, что он Щуку не узнает, он делает вид, что Щука в проруби – это совершенно обычное явление, хотя, если взять такой чисто физический, природный уровень – очень сложно поймать щуку в проруби. Щуку, вообще, сложно поймать, а тут еще и подледный лов предполагается. Ясно совершенно, что Емеля знал об этой встрече, и ясно совершенно, что он понимает, кто перед ним, что это за щука. Но тем не менее, он делает вид, что не понимает, и говорит так, как будто, он обычный человек, который мыслит абсолютно житейскими, земными нуждами:«сам наемся, щучьей ухой, а невесткам не дам, я хочу их наказать». То есть, определенный протест у него проявляется – абсолютно земной, абсолютно житейский. Но, заметьте, что начинает Емеля-дурак свое заявление, именно с воздания Славы Богу.

«Говорит ему щука человеческим голосом: «Не ешь, дурак, меня; пусти опять в воду, счастлив будешь!» Дурак спрашивает: «Какое ж от тебя счастье?» — «А вот какое счастье: что скажешь, то и будет! Вот скажи: по щучьему веленью, по моему прошенью ступайте, ведра, сами домой и поставьтесь на место». Как только дурак сказал это, ведра тотчас пошли сами домой и поставились на место».

Вот, очень интересный эпизод диалога со Щукой. Она просит его, как и полагается, отпустить. Мы с вами знаем, что в сказках довольно часто происходят такие встречи, когда герой может либо убить некое живое существо, которое пригодно в пищу, но не делает этого, либо, спасает из неволи, из плена, из трудных обстоятельств некое живое существо, и потом, оно ему верно служит. Но этот эпизод, когда можно съесть, а он не ест, и потом открывается благодаря этому счастье – встречается довольно часто. 

Какой же шифр есть в этом эпизоде? Не только в данном, конкретном случае по поводу щуки – тут можно вспомнить сказку о «Золотой рыбке», тут можно вспомнить и множество других историй, где герой не убивает ни зайца, ни утку, ни волка, ни медведя, ни оленя, хотя, мог бы убить и съесть. Именно то живое существо, которому сохранена жизнь, которое могло бы стать пищей, но не стало – становится лучшим помощником героя. 

В чем же здесь шифр сказки? конечно же, на поверхности лежит простейший шифр: «не ешь живых существ. Питайся растениями». Ну, сейчас, много поклонником именно такого подхода – и сыроедение, и вегетарианство. Безусловно, плотская плотная пища, влияет на наше самочувствие, и самое главное – на состояние наших мыслей. И когда герои отказываются от мяса – они приобретают совершенно другие способности. И в этом тоже, абсолютно физиологическая рекомендация сказки.

Другой аспект – безусловно, происходит определенная сделка. В данном случае, Емельян сохраняет жизнь щуке, и щука одаряет его всем тем, что он пожелает. Но кто же тогда, эта щука? – Может быть, это те окна возможностей, которые в Мироздании – не надо их закрывать. То есть, есть щуку – означает отказываться от шансов, которые дает судьба. Съесть щуку – означает закрытие тех окон возможностей, которые дает жизнь. Съесть щуку – это означает, отказаться от чего-то важного, поставив на первое место чисто житейские потребности. Естественно, Емеля так не поступает, и становится счастливым обладателем поддержки волшебной щуки. Щука, она символизирует и его мужское начало, более сильное, созидательное. Щука символизирует и помощь мироздания, и совокупность окон возможностей. То есть, у щуки очень многоуровневый символизм. И именно в контакте с щукой (потому что она является именно земнымпроводником благ), случаются чудеса. И этот удивительный контакт с щукой, собственно и является таким волшебным актом, который в древности, назывался Правью. Править – править жизнь. Емеля, он вызрел до того эволюционного качества, когда он может править жизнь.

Мы с вами знаем, что Правь, имеет как минимум, два значения (хотя, значительно больше их) – Правь как горний мир, мир божественный, мир высокий, высоких идей, высоких частот, а также, Правь, как процесс. Процесс управления миром Яви, то есть, земным планом, посредством идей и возможностей тонкого мира, мира Нави. И щука, безусловно, представитель мира Нави, который живет на границе между мирами (почти, как Баба Яга), и имеет возможности материализации. Как вы помните, в фильме «Формула любви», граф Калиостро, говорит о материализации чувственных идей. Но, оставим графа Калиостро, хотя эта идея витает в воздухе. Вернемся к Емеле.

Итак, Емеля, получает возможность – он открывает свою способность, или мир ему открывает эту способность, как посвященному. Может быть, здесь есть шифр инициации посвящения – Емеля посвящается, именно становится управителем, правителем, человеком, который способен воздействовать, менять событийный поток в мире явном, посредством инструментов мира Нави. И именно, этим инструментом из мира Нави, является Щука. Тот заговор, те волшебные слова, которые Щука ему предлагает: «по щучьему веленью, по моему прошенью» — здесь, с одной стороны, можно говорить о том, что эта формула, она справедлива. Потому что «по щучьему веленью, по моему прошенью» — здесь речь идет о том, что человек действительно посвященный, мастер, тот, кто может править, управлять, и он просит, обращается к миру Нави. Мир Нави ему отвечает, велит ему. Свое повеление, свою инструментальную часть предлагает. И в этом отношении, такой заговор, такая речевая формула «по щучьему веленью, по моему прошенью», она справедлива.

Но есть и другая речевая формула: «по щучьему веленью, по божьему произволению» — она ближе христианскому сознанию, потому что все, что делает этот человек, именуемый, Емелей-дураком – все происходит по божьему промыслу, все происходит по божьей воле. То есть, дальнейшие события, насколько бы абсурдными, они бы не были – есть в них божий промысел. Это один аспект. И другой аспект: дальнейшие события, насколько бы абсурдны, они бы не были – является актом исправления, управления земного мира, посредством инструментов мира тонкого, мира Нави.

Итак, «по щучьему веленью, по моему прошенью» — я хочу еще раз обратить ваше внимание, потому что есть искаженный вариант, даже этой формулы: ««по щучьему веленью, по моему хотению». Вот, если уже брать волю человека, но человека мастера, человека способного править, управлять, то уж не по «хотению», а по «прошению». Потому что мастер, он просит. Он просит помощи Мироздания, просит помощи природы. А что значит, просить? — Входить в резонанс, сотрудничать с миром. Поэтому не «по щучьему веленью, по моему хотению», а «по щучьему веленью, по моему прошенью», или«по щучьему веленью, по божьему произволению». Здесь, в формулах, очень важно понимать точный смысл.

Итак, ведра пришли домой и«поставились на место». «Невестки глядят и дивуются. «Что он за дурак! — говорят. — Вишь какой хитрый, что у него ведра сами домой пришли и поставились на свое место». – Видите, какой интересный момент: происходит пробуждение сознания у невесток. Если говорить о том, что невестки символизируют определенные незрелые аспекты, может быть даже интуитивные, инстинктивные, подчиненные разуму, подчиненные чему-то социальному – эти аспекты просыпаются, благодаря этому волшебному акту, который уже состоялся. По воле мастера, по божьей воле, произошло чудо. И это чудо, пробуждает незрелые аспекты внутреннего естества.

Ну, друзья мои, и в социальном мире, люди тоже требуют чудес: «чтобы мы тебе поверили – яви нам чудо». Емеля, в данном случае, по божьему промыслу, при помощи щуки, являет невесткам чудо, и в них пробуждается нечто здравомыслящее, и пробуждается уважение, во всяком случае, интерес, к Емеле.

Идем дальше:«Дурак пришел и лег на печку; невестки стали опять говорить ему: «Что ж ты, дурак, улегся на печку! Дров нет, ступай за дровами»».  – То есть, видите, незрелому сознанию, одного чуда маловато. А дурак не стал спорить. Чего спорить? – лучше, еще раз управить эту ситуацию. Я обращаю ваше внимание, что Емеля-дурак, он не подчиняется невесткам, он управляетэтой ситуацией, потому что у него, как у мастера, есть идея пробуждать сознание у тех незрелых аспектов внутреннего существа, или не очень зрелых людей. И он управляет этой ситуацией посредством чуда.

«Дурак взял два топора, сел в сани, лошади не запряг. «По щучьему, — говорит, — веленью, по моему прошенью катитесь, сани, в лес!»

Видите, поскольку, инициация мастера уже состоялась, Емеля начинает пользовать свои новые возможности — он не запрягает даже лошадей. С одной стороны, ему нужно определенное чудо явить невесткам, но с другой стороны – у него есть задача активно использовать свои новые способности, новые возможности, свой новый статус. Если он не будет этим пользоваться, то он попадает под власть сил инерции.

«Сани покатились скоро да шибко, словно кто погоняет их. Надо было дураку ехать мимо города, и он без лошади столько придавал народу, что ужас! Тут все закричали: «Держи его! Лови его!» — однако не поймали».

Вот этот эпизод, тоже, очень часто становится объектом критики многих наших коллег и многих людей, которые просто интересуются сказками. Что же делает Емеля? Зачем он давит народ? Что он – показывает свою силу? Что он – показывает свою власть? Но если мы договорились, что это сердечный аспект, божественный аспект, наполненный любовью, или что это мастер, такой человек со зрелым разумом и добрым сердцем – как он может давить народ? И«все закричали: «Держи его! Лови его!» — однако не поймали». Что же здесь, на самом деле произошло? Что зашифровано в сказке? Ведь интересно, что сани, могли сразу же поехать в лес по дрова. Если бы Емеля-дурак, только исполнял волю невесток, возможно, так бы оно и было, но у него есть совершенно конкретный замысел – он едет в город. То есть, он становится возмутителем спокойствия.

Что значит: «многих людей подавил, придавил много народу»? – это означает, что он их потряс. То есть, он сделал некое действие, которое выбило почву из-под ног, выбило старые установки, выбило стереотипы у многих людей. Он им показал, что так, как они живут, можно жить по другому. Или, может быть, он им открыл какое-то несовершенство, открыл им какую-то ошибку. Словом, их заблуждения, которые они искренне считают убеждениями, он «придавил», а поймать его было невозможно. 

Что значит, «поймать его было невозможно»? – это значит, что он был настолько убедителен, что невозможно было с ним спорить. Он побеждал в любых спорах. То есть, знание, которое нес Емеля, оно пробуждало людей, но придавливало их стереотипы, разрушало шаблоны их мышления, восприятия жизни. Хотели люди (поскольку силы инерции сильны) вернуть эти шаблоны, вернуть эти стереотипы, объявить, может быть невменяемым, или преступником, Емелю, но «поймать не могли». То есть, Емеля оказался прав. Прав, уже для определенного количества людей, которых он придавил без лошади. Здесь такой шифр, можно сказать, что это своего рода проповедь или речь идет об открытии правды, которую человек понимает всем своим существом, или понимает своим сердцем, и понимает, что раньше он очень сильно заблуждался. Вот эти заблуждения оказываются придавлены.

Идем дальше: «Дурак въехал в лес, вышел из саней, сел на колодину (это толстый ствол упавшего дерева)и сказал: «Один топор руби с корня, другой — дрова коли!» 

Вот, он начинает рубить лес. Он дает приказ:«руби с корня», то есть, речь идет о вырубке каких-то идей, каких-то заблуждений. И если говорить о том, что это все происходит у нас внутри, то, безусловно, эта рубка с корнем, и превращение в дрова, то есть в то, что можно потом использовать для отопления – это означает, (здесь в сказке зашифрован) процесс преобразования каких-то старых убеждений, заблуждений, шаблонов, отношения к жизни. Все старое, должно быть вырублено, и не просто вырублено и брошено, а вырублено и утилизировано. То есть, любой опыт, даже если это опыт ошибок, он же являлся частью жизни, значит, его обязательно нужно преобразовать. И эти старые убеждения, и эти, может быть, старые воспоминания, некий опыт, Емеля преобразует в этом символическом действии: «один топор рубит с корня, а другой колет дрова». 

То есть речь идет не о том, чтобы выжечь каленым железом, какие-то заблуждения, какие-то может быть непростые ситуации в жизни, если уже переносить на нашу человеческую жизнь. А речь идет о том, чтобы перебрать свой опыт, то, что уже не будет работать на будущее, на эволюционное развитие – рубить с корня, но превращать в дрова. То есть, обязательно преобразовывать. Не отказываться, не обесценивать свой опыт – это очень важная рекомендация для нас, как людей склонных к самоанализу. Нельзя ничего прожитое обесценивать, даже если это были ошибки и заблуждения. Все нужно преобразовывать, использовать, превращать в пользу.

«Вот дрова нарубились и наклались в сани. Дурак говорит: «Ну, один топор, теперь поди и сруби мне кукову (кукова – это палка или дубина, у которой один конец загнут или закруглен, наподобие шара), чтоб было чем носило поднять». Топор пошел и срубил ему кукову; кукова пришла, на воз легла. Дурак сел и поехал; едет мимо города, а в городе народ собрался, давно его караулит. Тут дурака поймали, начали одерживать да пощипывать; дурак и говорит: «По щучьему веленью, по моему прошенью ступай, кукова, похлопочи-ка!» 

Опять-таки, многие говорят: «насилие применяет Емеля, как же так?» А смотрите, насколько он предусмотрителен. Он знает, что люди будут его ждать, потому что он потрясих, он сломал определенную их концепцию жизни, и они обязательно, захотят ее себе вернуть. А для этого, нужно егоунизить, егоизбить, для того, чтобы обесценить те идеи, те мысли, которые он несет. Но у него есть волшебная дубинка, волшебная кукова, которая ставит на свои места.

«Вскочила кукова и пошла ломать, колотить и прибила народу многое множество; люди, словно снопы, так наземь и сыплются! Отделался от них дурак и приехал домой, дрова сложил, а сам на печь сел». – Конечно, с одной стороны, можно говорить опять-таки, что происходит внутри человека, в этом эпизоде. Что происходит в социальных отношениях, если говорить об отношениях с социумом, ну, и что происходит в духовном плане – давайте посмотрим.

Если говорить о внутреннем мире человека, то, безусловно, это битва с определенными социальными предрассудками, определенными долженствованиями, определенными заблуждениями. Может быть, здесь есть и чувство ложной вины, и осуждение и самоосуждение, и тщеславие, и множество такого, что мешает жить, но то, что мы нарабатываем в социуме, и все эти тяжелые аспекты внутреннего существа, которые мешают жизни сердца, собственно и колошматила эта дубинка, эта кукова. 

Если говорить об отношениях человека и общества, то мы можем увидеть проповедника, который несет Слово божье, который несет новую свежую мысль, и его естественно, хотят убить, потому что, он возмутитель спокойствия, и ему нужно очень хорошо себя защитить, как правило, Словом, силой убеждения. И собственно, эта Сила Слова настолько может быть убедительна, если она освящена свыше, что против нее невозможно выдвинуть никаких аргументов, и об этом тоже говорит сказка.

Ну, и наконец, духовные аспекты, безусловно, здесь присутствуют. Народ, толпа, нечто социальное, инстинктивное, суетливое – все это побивается, для того, чтобы возвысился дух. 

А сам Емеля, опять-таки, возвращается домой, складывает опыт (дрова), то есть то, чем можно топить печь, и на нее же и ложится. То есть, получается, что дрова — это те ценности, которыми он будет напитывать и печь, напитывать и Мироздание, напитывать и Вселенную. Фактически, Емеля сделал такой сокровенный акт, переработки собственного жизненного опыта, благодаря которому, он сможет сделать вклад и в общее информационное пространство, пространство Мироздания. И укрепить этим и себя, и Мироздание тоже.

Вот горожане стали бить на него челом и донесли королю: «Так-де его не взять, надобно обманом залучить, а всего лучше обещать ему красную рубаху, красный кафтан и красные сапоги». 

Видите как интересно, то есть силой мастера, силой того, кто, уже умеет управлять миром Яви, посредством мира Нави, уже не возьмешь. Но можно«обманом залучить». Вот, это удивительное средство, которому очень сложно противостоять. Обман, самообман, различные ловушки, замаскированные соблазны. То есть, мастера, будут искушать. И сказка об этом говорит, что «ты можешь быть семи пядей во лбу, ты можешь провести очень большую работу над собой, ты даже можешь убедить окружающих в том, что твои идеи имеют право на существование, но, ни соблазнов, ни искушений, ни обмана, ни самообмана, тебе не избежать».

И вот, опять появляются образы красной рубахи, красного кафтана, красных сапог, красных, красивых. Это могут быть шифры и медных труб: действительно, очень многих талантливых, мудрых людей, можно просто купить на медные трубы, потому что, испытание славой пройти очень и очень сложно. Но в любом случае, люди хотят обмертвить сознание героя, они хотят его сделать тщеславным, они хотят выровнять эту разность потенциалов, которая образовалась между ними и Емелей. «Стань таким, как мы, полюби то, что любим мы. А мы любим красное, красивое, а мы любим ярмарку тщеславия, и мы тебе сделаем такие предложения, от которых ты не сможешь отказаться».  — Вот этот шифр есть в сказке, в этом конкретном эпизоде.

«Пришли за дураком королевские гонцы. «Ступай, — говорят, — к королю; он тебе даст красные сапоги, красный кафтан и красную рубаху». – История с красной одежей продолжается.

«Вот дурак и сказал: «По щучьему веленью, по моему прошенью, печка, ступай к королю!» Сам сел на печь, печка и пошла. — Смотрите, он не идет один, хотя мог бы, он не едет в санях, хотя мог бы. Он соединяется со всем, во что он верит, потому что в данном случае, печь символизирует не только родовую, корневую основу, не только источник эмоциональной, сердечной энергии, но печь, безусловно, символизирует систему ценностей главного героя. Он седлает свою систему ценностей, он не отказывается от самого себя, чтобы не быть соблазненным ценностями социальными, житейскими, поэтому, он едет на печке, печка едет сама. Его ценности, ведут его прямо к королю.

«Приехал дурак к королю.Король уж хотел казнить его, да у того короля была дочь, и больно понравился ей дурак; стала она отца просить, чтобы отдал ее за дурака замуж. Отец рассердился, обвенчал их и велел посадить обоих в бочку, бочку засмолить и пустить на воду. Так и сделано».

Но вот это просто совершенно невероятный эпизод сказки, потому что, здесь одно действие, противоречит другому. То есть, с одной стороны, царь рассердился, с другой стороны, тут же обвенчал. С одной стороны, обвенчал, и тут же посадил в бочку, и приказал ее засмолить, и пустить в воду. Где логика? А вот, логики обычной, здесь и не может быть, потому что в этом эпизоде, действует только сакральная логика, сердечная логика, логика подлинная, логика чистая, то есть логика другая, можно сказать, логика сердечного разума. Но в любом случае, это не рациональная логика, потому что рациональной логикой, мы эту последовательность событий, объяснить никак не можем.

Итак, «Король уж хотел казнить его» — то есть совершенно конкретная, нормальная мотивация Разума – «я убью то, что мне мешает жить. Я одержу победу, заточу в темницу то, что возмущает мое спокойствие». 

Приведу вам немного другой пример, я думаю, что все вы либо читали это замечательное произведение, комедию Лопе де Вега «Собака на сене», либо смотрели блестящую экранизацию Яна Фрида, этой комедии, где играют Маргарита Терехова и Михаил Боярский. И может быть, вы помните эпизод, когда Диана открывает свое сердце своей напарнице, своей служанке, и говорит: «я, как любила, так смогу его возненавидеть», то есть, «я из сердца вырву свои чувства». И тогда служанка, напарница, наперстница, ей говорит: «кому дана такая сила, тот небывалый человек». 

Так же и король, он хочет «вырвать» любовь из своего сердца, потому что любовь мешает жить. Король хочет вырвать из своего разума те идеи, ту правду жизни, которая открылась ему, его подданным, потому что это мешает жить. Это абсолютно логично. Все, что человеку мешает жить нормальной земной жизнью, он хочет искоренить, он хочет объявить несуществующим. «Любви нет, потому что ее не может быть, потому что я ее не чувствую, или потому что я испытал боль от любви» — такая логика владеет королем, и сказка говорит, что эта логика совершенно нормальна в мире людей. Все, что мешает жить разумной, логичной, житейской жизнью – будет уничтожаться.

Но, у «того короля была дочь, и больно понравился ей дурак». — Видите, как интересно, дочь, как носительница сердечного, эмоционального, интуитивного, она чувствует, что за дурака надо держаться. И вообще, надо сказать, что русская женщина, она тяготеет к выбору сердцем. Иногда она, конечно же, ошибается, потому что, бывает у женщины  выбор не сердцем осуществляется, а выбор наивностью осуществляется. Иногда это путается, потому что, есть женщины, которые не различают, где наивность, а где сердечный выбор. Сердечный выбор, он всегда прозорлив. И вот, в данном случае, дочь короля символизирует сердечность разума, дальновидность. Она выбирает Емелю, потому что чувствует, кто он есть на самом деле.

«Стала она отца просить, чтобы отдал ее за дурака замуж». — Другими словами, если мы представим себе, что все, что описано в сказке, происходит внутри человеческого существа — появляются некие сердечные, эмоциональные, интуитивные структуры, они просыпаются, они узнают новое эволюционное состояние, сакральное Я, и хотят вступить с ним в Союз, чтобы его усилить. И как бы ни сердился отец (то есть король, который символизирует разумное, и может быть инерционное даже начало), он все равно их венчает. То есть, соединяет, несмотря на силы инерции, которые действуют на наш разум. 

Если уже запущен эволюционный процесс, ему невозможно сопротивляться, поэтому кроль «обвенчал их». Но смотрите,как интересно, дальше он «велел посадить обоих в бочку, бочку засмолить и пустить на воду». А что это такое, друзья мои? – Это же символизм вызревания. Вообще, когда мы встречаем этот эпизод, допустим, в сказке «О царе Салтане» — царицу, с царевичем Гвидоном, сажают в бочку, и бросают в воду, и крепко закрывают, потому что смола не допускает проникновения воды, то есть, защищенной эту бочку делает. Что такое бочка? – это же утроба. Посадить в засмоленную бочку и пустить на воду – это означает, дать возможность вызреть тому, что находится внутри бочки. Если мы допускаем, что происходящее в сказке происходит внутри человека, Разум, несмотря на то, что им владеет инерционная сила, но он все таки допускает усиление этих сердечных, сакральных структур внутри себя, но дает им возможность дозреть, вызреть, чтобы потом их принять. Он чувствует их незрелость, а в чем эта незрелость проявляется — он не понимает. Он не понимает, как он их будет использовать их в жизненной практике, поэтому, они должны дозреть.

Ну, а если говорить о таком опыте Сакрального переживания, то путешествие в бочке, это, безусловно, такой удивительный процесс очищения, очищения, и скрытого роста. И естественно, обвенчанная королевична и Емельян, находясь в бочке, они находятся в очень тесной близости, то есть, здесь еще есть и символизм интимности определенный. Но, остановимся пока на том, что происходит внутри человека. Происходит вызревание эволюционных структур.

Если говорить о взаимоотношениях человека, как мастера и общества – он получает частичную поддержку, немножечко уходит в подполье (так скажем), для того, чтобы вернуться в новом качестве. Но уже поддержку, в человеческом сообществе он нашел, и эта поддержка, не какая-то простая барышня, а дочь короля.

«Долгое время плыла бочка по морю; стала жена дурака просить». – Вот, интересно, как сказано в сказке – стала жена, не мужа просить, а «дурака просить». То есть, королевична, обращается непосредственно к этому сакральному, сокровенному, сердечному, волшебному началу: прояви себя как волшебник, прояви себя, как управитель мира Яви.

«Сделай так, чтобы нас на берег выкинуло». – То есть, пришла пора, королевична это почувствовала. Сердечное начало, эмоциональное, интуитивное, женское начало, это почувствовало – достаточно находиться в воде, созревание состоялось. Вот интересно, еще разочек, я прочитаю эту фразу: «Долгое время плыла бочка по морю; стала жена дурака просить». Ведь, жена, могла сразу же попросить мужа, если она его знает как волшебника, как управителя, чтобы сразу же они спаслись, если бы дело шло о спасении. Но нет, дело идет о вызревании. «Долгое время плыла бочка по морю» — то есть, вызревание шло, и оно состоялось, и только после этого, жена стала дурака просить. Все очень четко. И дело совершенно не в поверхностном событийном порядке.

Дурак сказал: «По щучьему веленью, по моему прошенью — выкинь эту бочку на берег и разорви ее!»- вот оно, новое рождение. Новое рождение и новой семьи, и нового качества. Если больше преобладало маскулинного до этого в человеке, теперь в нем вызрели и женские аспекты.«Выкинь эту бочку на берег и разорви ее!» — это как детское место, как плацента, ее нужно отдать земле, с благодарностью. Все, они уже вызрели, они уже переросли тот кокон, где они должны были дозреть.

«Вышли они из бочки; жена опять стала дурака просить, чтобы он построил какую-нибудь избушку» — Ага, смотрите, как интересно, началось укрепление в социальном мире, в земном мире нового качества, которое завоевали двое. 

«Дурак сказал: «По щучьему веленью, по моему прошенью — постройся мраморный дворец, и чтобы этот дворец был как раз против королевского дворца!» Сейчас все исполнилось; король увидал поутру новый дворец и послал узнать, кто такой живет в нем? Как только узнал, что там живет его дочь, в ту ж минуту потребовал ее с мужем к себе. Они приехали; король их простил, и стали вместе жить-поживать да добра наживать»

Видите, что произошло – этот внутренний процесс, связанный с новым эволюционным качеством, он настолько укрепился, он настолько вызрел, что уже может создать такую разумную, рациональную, земную концепцию, которой поверит Разум, примет, простит, и будет жить уже с этим новым сакрально-интуитивным, будет учитывать это, не будет жить только одной логикой. Не только будет жить житейским умом, но будет учитывать и сакральные, подлинные божественные аспекты своего естества. – Это если говорить о тех событиях, которые внутри человека происходят.

Если говорить о шифре сказок, что происходит в отношениях человека и общества – происходит принятие новых идей, происходит принятие носителей новых идей. Принятие не только людьми, у которых сначала просто выбивалась почва из под ног из-за этих новшеств. Но принятие и властью тоже, что должно дать человеку ищущему, новатору большую надежду.

Итак, дорогие друзья, мы с вами постарались рассмотреть эту сказку про «Емелю-дурака», немножечко иначе, не только по писанному, но и по неписанному. О чем же эта сказка? – С одной стороны, о том, что происходит внутри человека, когда он перестает жить только логикой, только житейским умом, руководствоваться какими-то социальными, житейскими, обыденными представлениями. Что происходит с человеком, когда он перестает быть обывателем. И эта мистерия пробуждения обывателя и превращения его в управителя, в решателя, как раз описывается в этой сказке.

С другой стороны, в этой сказке «Про Емелю», описывается путь мастера, просветленного человека. Который проходит инициацию, получает дополнительные возможности влияния на мир, и фактически становится пророком, входит в очень сложную, противоречивую систему отношений между обществом, и теми идеями, которые он несет, поскольку силы инерции сильны, он преодолевает эту инерцию, и оказывается принятым в обществе, и принятым на властном уровне.

И, безусловно, эта сказка о выборе мужа сердцем. И, конечно же, мне очень жаль, когда некоторые мои коллеги говорят, о том, что эта сказка, какую-то негативную программу у женщин формирует, программу, которая заставляет выбирать исключительно лентяев и дураков. Эта синтенция к сказке не имеет никакого отношения, потому что, лентяев и дураков, заставляет женщин выбирать наивность непроработанная. А в данном случае, дочь короля, конечно же, выбирала сердцем, и выбирала очень грамотно. Она выбирала того, кто умеет управлять событиями – согласитесь, это совсем неплохой выбор, тем более, что Емеля умеет и дом построить (не просто какую-нибудь избушку, а дворец умеет построить), и умеет завоевать расположение короля.

Дорогие друзья, я надеюсь, что, что-то из моих размышлений будет вам в помощь, и мы более глубоко будем с вами понимать эту чудесную русскую сказку о Емеле дураке: «По щучьему велению, по божьему произволению» или «По щучьему велению, по моему прошению», но никак не «по щучьему велению, по моему хотению». 

Что же, пусть мудрые шифры сказок, будут нам в помощь.

Жил-был старик. У него было три
сына: двое умных, третий — дурачок Емеля. Те братья
работают, а Емеля целый день лежит на печке, знать ничего не хочет. Один
раз братья уехали на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:

Невестки:
Сходи, Емеля, за водой.

Емеля:
Неохота…

Невестки:
Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут.

Емеля: Ну
ладно.

Слез Емеля с печки, обулся,
оделся, взял ведра да топор и пошел на речку. Прорубил лед, зачерпнул ведра и
поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился
и ухватил щуку в руку:

Емеля: Вот
уха будет сладка!

Вдруг щука говорит ему
человечьим голосом:

Щука:
Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь.

Емеля: На
что ты мне пригодишься? Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить.
Будет уха сладка.

Щука:
Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь.

Емеля:
Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу.

Щука:
Емеля, Емеля, скажи — чего ты сейчас хочешь?

Емеля: Хочу,
чтобы ведра сами пошли домой и вода бы не расплескалась…

Щука:
Запомни мои слова: когда что тебе захочется — скажи только:

По щучьему веленью,

По моему хотенью.

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

ступайте, ведра, сами домой…

Только сказал — ведра сами и
пошли в гору. Емеля пустил щуку в прорубь, а сам пошел за ведрами. Идут ведра
по деревне, народ дивится, а Емеля идет сзади, посмеивается… Зашли ведра в
избу и сами стали на лавку, а Емеля полез на печь.

Прошло много ли, мало ли
времени — невестки говорят ему:

Невестки: Емеля,
что ты лежишь? Пошел бы дров нарубил.

Емеля:
Неохота…

Невестки: Не
нарубишь дров, братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут. Емеле
неохота слезать с печи. Вспомнил он про щуку и потихоньку говорит:

Емеля: По
щучьему веленью, по моему хотенью —поди, топор, наколи дров, а дрова — сами в
избу ступайте и в печь кладитесь…

Топор выскочил из-под лавки — и
на двор, и давай дрова колоть, а дрова сами в избу идут и в печь лезут.

Много ли, мало ли времени
прошло — невестки опять говорят:

Невестки:
Емеля, дров у нас больше нет. Съезди в лес, наруби.

Емеля: Да
вы-то на что?

Невестки: Как
мы на что?.. Разве наше дело в лес за дровами ездить?

Емеля: Мне
неохота…

Невестки: Ну,
не будет тебе подарков.

Делать нечего. Слез Емеля с
печи, обулся, оделся. Взял веревку и топор, вышел на двор и сел в сани:

Емеля: Бабы,
отворяйте ворота!

Невестки:—Что ж
ты, дурень, сел в сани, а лошадь не запряг?

Емеля: Не
надо мне лошади.

Невестки отворили ворота, а
Емеля говорит потихоньку:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

ступайте, сани, в лес…

Сани сами поехали в ворота, да
так быстро — на лошади не догнать.

А в лес-то пришлось ехать через
город, и тут он много народу помял, подавил. Народ кричит «Держи его! Лови
его!» А он знай сани погоняет. Приехал в лес:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —топор, наруби
дровишек посуше, а вы, дровишки, сами валитесь в сани, сами вяжитесь…

Топор начал рубить, колоть
сухие дерева, а дровишки сами в сани валятся и веревкой вяжутся. Потом Емеля
велел топору вырубить себе дубинку — такую, чтобы насилу поднять. Сел на воз.

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

поезжайте, сани, домой…

Сани помчались домой. Опять
проезжает Емеля по тому городу, где давеча помял, подавил много народу, а там
его уж дожидаются. Ухватили Емелю и тащат с возу, ругают и бьют.

Видит он, что плохо дело, и
потихоньку:

Емеля: По щучьему
веленью,

По моему хотенью —

ну-ка, дубинка, обломай им
бока…

Дубинка выскочила — и давай
колотить. Народ кинулся прочь, а Емеля приехал домой и залез на печь.

Долго ли, коротко ли — услышал
царь об Емелиных проделках и посылает за ним офицера: его найти и привезти во
дворец.

Приезжает офицер в ту деревню,
входит в ту избу, где Емеля живет, и спрашивает:

Офицер: Ты —
дурак Емеля?

Емеля: А
тебе на что?

Офицер:
Одевайся скорее, я повезу тебя к царю.

Емеля: А мне
неохота…

Рассердился офицер и ударил его
по щеке.

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

дубинка, обломай ему бока…

Дубинка выскочила — и давай
колотить офицера, насилу он ноги унес.

Царь удивился, что его офицер
не мог справиться с Емелей, и посылает своего самого набольшего вельможу:

Царь:
Привези ко мне во дворец дурака Емелю, а то голову с плеч сниму.

Накупил набольший вельможа
изюму, черносливу, пряников, приехал в ту деревню, вошел в ту избу и стал
спрашивать у невесток, что любит Емеля.

Невестки: Наш
Емеля любит, когда его ласково попросят да красный кафтан посулят, — тогда он
все сделает, что ни попросишь.

Набольший вельможа дал Емеле
изюму, черносливу, пряников и говорит:

Вельможа: Емеля,
Емеля, что ты лежишь на печи? Поедем к царю.

Емеля: Мне и
тут тепло…

Вельможа: Емеля,
Емеля, у царя будут хорошо кормить-поить, — пожалуйста, поедем.

Емеля: А мне
неохота…

Вельможа: Емеля,
Емеля, царь тебе красный кафтан подарит, шапку и сапоги.

Емеля: Ну
ладно, ступай ты вперед, а я за тобой вслед буду.

Уехал вельможа, а Емеля полежал
еще и говорит:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

ну-ка, печь, поезжай к царю…

Тут в избе углы затрещали,
крыша зашаталась, стена вылетела, и печь сама пошла по улице, по дороге, прямо
к царю.

Царь глядит в окно, дивится:

Царь: Это
что за чудо?

Набольший вельможа ему
отвечает:

Вельможа: А это
Емеля на печи к тебе едет.

Царь:
Что-то, Емеля, на тебя много жалоб! Ты много народу подавил.

Емеля: А
зачем они под сани лезли?

В это время в окно на него
глядела царская дочь — Марья-царевна. Емеля увидал ее в окошке и говорит
потихоньку:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

пускай царская дочь меня
полюбит…

И сказал еще:

Емеля:
Ступай, печь, домой…

Печь повернулась и пошла домой,
зашла в избу и стала на прежнее место. Емеля опять лежит-полеживает.

А у царя во дворце крик да
слезы. Марья-царевна по Емеле скучает, не может жить без него, просит отца,
чтобы выдал он ее за Емелю замуж. Тут царь забедовал, затужил и говорит опять
набольшему вельможе:

Царь: Ступай
приведи ко мне Емелю живого или мертвого, а то голову с плеч сниму.

Накупил набольший вельможа вин
сладких да разных закусок, поехал в ту деревню, вошел в ту избу и начал Емелю
потчевать.

Емеля напился, наелся, захмелел
и лег спать. А вельможа положил его в повозку и повез к царю.

Царь тотчас велел прикатить
большую бочку с железными обручами. В нее посадили Емелю и Марью-царевну,
засмолили и бочку в море бросили.

Долго ли, коротко ли —
проснулся Емеля; видит — темно, тесно:

Емеля: Где
же это я?

Марья-царевна:
Скучно и тошно, Емелюшка! Нас в бочку засмолили, бросили в синее море.

Емеля: А ты
кто?

Марья-царевна: Я —
Марья-царевна.

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —ветры буйные,
выкатите бочку на сухой берег, на желтый песок…

Ветры буйные подули. Море
взволновалось, бочку выкинуло на сухой берег, на желтый песок. Емеля и
Марья-царевна вышли из нее.

Марья-царевна:
Емелюшка, где же мы будем жить? Построй какую ни на есть избушку.

Емеля: А мне
неохота…

Тут она стала его еще пуще
просить, он и говорит:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —выстройся
каменный дворец с золотой крышей…

Только он сказал — появился
каменный дворец с золотой крышей. Кругом — зеленый сад: цветы цветут и птицы
поют.

Марья-царевна с Емелей вошли во
дворец, сели у окошечка.

Марья-царевна:
Емелюшка, а нельзя тебе красавчиком стать?

Тут Емеля недолго думал:

Емеля: По
щучьему веленью,

По моему хотенью —

стать мне добрым молодцем,
писаным красавцем…

И стал Емеля таким, что ни в
сказке сказать, ни пером описать.

А в ту пору царь ехал на охоту
и видит — стоит дворец, где раньше ничего не было.

Царь: Это
что за невежа без моего дозволения на моей земле дворец поставил?

И послал узнать-спросить: «Кто
такие?»

Послы побежали, стали под
окошком, спрашивают.

Емеля им отвечает:

Емеля:
Просите царя ко мне в гости, я сам ему скажу.

Царь приехал к нему в гости.
Емеля его встречает, ведет во дворец, сажает за стол. Начинают они пировать.
Царь ест, пьет и не надивится:

Царь: Кто
же ты такой, добрый молодец?

Емеля: А
помнишь дурачка Емелю — как приезжал к тебе на печи, а ты велел его со своей
дочерью в бочку засмолить, в море бросить? Я — тот самый Емеля. Захочу — все
твое царство пожгу и разорю.

Царь сильно испугался, стал прощенья
просить:

Царь:
Женись на моей дочери, Емелюшка, бери мое царство, только не губи меня!

Тут устроили пир на весь мир.
Емеля женился на Марье-царевне и стал править царством.

Тут и сказке конец, а кто
слушал — молодец.

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

детский сад №7 «Радуга»

Кулундинского района Алтайского края

Проект в подготовительной к школе группе

«Что за чудо эти сказки!»

                       

Авторы проекта:

    воспитатели подготовительной группы

                                                                             Зинченко Л.В., Проскурина Е.С.,

                                                                       старший воспитатель Ивашина О.В.

                                                              2021

Тип проекта: информационно-творческий.

Срок: 2 недели (15.11.-26.11.2021)

Участники: дети, воспитатели, старший воспитатель.

Цель проекта:

Развитие речи и творческих способностей детей на основе ознакомления с русскими народными сказками.

Задачи проекта:

Образовательные:

1. Уточнить представление детей о многообразии русских народных сказок.

2. Научить выделять основных сказочных героев.

3. Познакомить с волшебными предметами и событиями.

4. Научить различать сказочные и реальные события.

5. Научить анализу произведения и умению делать простейшие умозаключения.

Развивающие:

1. Развивать познавательные способности детей, любознательность, творческое воображение, память.

2. Формировать навыки связной речи.

3. Содействовать обогащению словаря детей: волшебная, чудесная, забавная, поучительная, остроумная, умная, интересная, добрая, загадочная, необычная, радостная, мудрая.

4. Развивать умение давать моральную оценку поступкам героев сказок.

5. Совершенствовать интонационную выразительность речи.

6. Развивать артикуляционную, тонкую и общую моторику.

7. Способствовать индивидуальному самовыражению детей в процессе продуктивной речевой и творческой деятельности.

8. Развивать эстетический вкус, умение видеть, ценить и беречь красоту.

Воспитательные:

1. Воспитывать любовь к родной культуре через русские народные сказки.

2. Воспитывать у детей отзывчивость, общительность, дружелюбие.

3. Воспитывать трудолюбие, привычку заниматься делом, работать старательно и аккуратно, доводить начатое до конца, с уважением относиться к результатам чужого и своего труда.

4. Формировать умение работать в коллективе: готовность принять общий замысел, стремление к согласованным действиям, умение поддерживать партнёров, сплачивать детский коллектив.

Актуальность:

Овладение родным языком, развитие речи является одним из самых важных приобретений ребёнка в дошкольном детстве и рассматривается в современном дошкольном воспитании как общая основа воспитания и обучения детей. Л.С.Выготский писал: «Есть все фактические и теоретические основания утверждать, что не только интеллектуальное развитие ребёнка, но и формирование его характера, эмоций и личности в целом находится в непосредственной зависимости от речи».

Самая благодатная почва, имеющая неограниченные развивающие и воспитывающие возможности – это русская народная сказка.

Русские народные сказки раскрывают перед детьми меткость и выразительность языка, показывают, как богата родная речь юмором, живыми и образными выражениями. Поразительная мощь языкового творчества русского народа ни в чём не проявила себя с такой яркостью, как в народных сказках. Присущая им необычайная простота, яркость, образность, особенность повторно воспроизводить одни и те же речевые формы и образы позволяют выдвигать сказки как фактор развития связной речи детей.

Всеобъемлющий гений Пушкина, черпавшего содержание и силу своих бессмертных произведений из творческих недр народа, и тот нуждался в одухотворяющем влиянии сказки.

Сказки русского народа К.Д.Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. Они – сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения педагогические, т.е. в них содержатся педагогические идеи. Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе.

К сожалению, в настоящее время не все воспитатели видят многогранные возможности этого направления своей деятельности и не в полной мере используют её духовно-нравственный потенциал. Поэтому тема проекта «Что за чудо эти сказки!» является актуальной.

Проблема:

Трудности формирования у детей связной речи, последовательности рассказа о событиях своей жизни, способности пересказа литературных произведений, составления рассказов по картине и серии картинок, составления описательных рассказов.

Слабо развиты творческие способности детей.

Планируемые результаты:

1. Повышение эффективности работы по развитию связной речи детей.

2. Обогащение словарного запаса детей.

3. Использование детьми в своей речи элементов русского фольклора, сравнений, метафор, эпитетов и других средств образной выразительности.

4. Умение играть в дидактические и настольно-печатные игры, разгадывать и составлять свои загадки, разгадывать кроссворды и ребусы по русским народным сказкам.

5. Применение полученных знаний, умений и навыков в творческой деятельности.

I этап «Подготовительный»

1. Изучение литературы по проектной деятельности.

2. Подготовка методической литературы, иллюстрированных книг с русскими народными сказками, иллюстраций и репродукций по сюжетам русских народных сказок.

3. Разработка конспектов занятий, сценария викторины по теме «Что за чудо эти сказки!».

4. Обогащение развивающей среды: в книжный уголок – внесение русских народных сказок, иллюстрированных разными художниками; иллюстраций, открыток с изображением героев сказок по мере изучения; в речевую зону – внесение дидактических и настольно-печатных игр по теме; изготовление и постепенное внесение театров (на фланелеграфе, плоскостной, настольный, на палочках, на ложках, на конусах, Бибабо, перчаточный, пальчиковый, марионеток); в игровую зону – маски, элементы костюмов героев сказок;

в ИЗО – раскраски с изображением сюжетов и героев русских народных сказок, материалы для творческих работ, репродукции картин по русским народным сказкам.

II этап «Информационно-творческий»

1. Беседы «Что такое сказка?»,  «Русские народные сказки» (приложение 1)

2. Викторина «Ах, уж эти сказки!» (приложение 2)

3. Конструирование: «Построй замок для Елены Прекрасной» (строитель); «Царевна Лягушка», «Жар-птица».

4.Пересказ сказки «У страха глаза велики» (приложение 3)

5. Рассказывание сказок, используя мнемотаблицы (приложение 4)

6. Разгадывание кроссвордов по теме «Русские народные сказки» (приложение 5)

7. Дидактические игры (приложение 6)

8. Чтение художественной литературы: «Петушок – золотой гребешок», «Гуси-лебеди», «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Сивка-Бурка», «По щучьему велению», «Морозко», «Летучий корабль» (приложение 7)

9. Игра-драматизация по русской народной сказке «Репка».

10. Отгадывание загадок (приложение

11. Подвижные игры: «Гуси-лебеди», «Золотые ворота», «Кошки-мышки», «Два Мороза», «Бабка Ёжка»; физминутка «Сказки»; пальчиковая гимнастика «Любимые сказки», глазная и дыхательная гимнастика.

12. Рисование,  аппликация, лепка «По мотивам русских народных сказок».

13. Театр своими руками.

III этап «Заключительный»

Результаты проекта:

1. В группе созданы необходимые условия по формированию у детей целостного представления о русской народной культуре.

2. Расширился кругозор и активизировался словарный запас детей.

3. Речь детей стала выразительной и эмоционально окрашенной.

4. Дети с интересом и удовольствием обыгрывают сюжеты знакомых сказок, играют в разные виды театров, в дидактические и настольно-печатные игры по русским народным сказкам.

5. Дети используют полученные знания, умения и навыки в своих творческих работах.

Продукт проекта:

1. Выставка творческих работ детей по сюжетам сказок (рисунки, аппликации, лепка).

2. Театры, сделанные руками детей, воспитателей и их помощников.

3. Фотографии и видеоматералы викторины «Что за чудо эти сказки!».

Литература:

1. Антипина Е.А. «Театрализованная деятельность в детском саду: игры, упражнения, сценарии.» М.: ТЦ Сфера, 2003.

2. Битютская Н.П. — автор-составитель. «Система педагогического проектиро-вания: опыт работы, проекты». Издательство «Учитель». Волгоград, 2012.

3. Джежелей О.В. «Колобок. Литературные игры и забавы» М.: «Просвещение», 1994.

4. Доронова Т.Н. «Играем в театр: театрализованная деятельность детей 4-6 лет: метод. пособие для воспитателей дошкольного образовательного учреждения.»-2-е изд.-М.: Просвещение, 2005.

5. Есаулова Н.А. «Конспекты занятий по красноречию». Учебно-методическое пособие. – М.: Центр педагогического образования, 2007.

6. Картушина М.Ю. «Конспекты логоритмических занятий с детьми 5-6 лет» — М.: ТЦ Сфера, 2005.

7. Кудрявцева Н.Ю. «Готовимся к празднику. Методика изготовления костюмов, кукол, декораций для детского спектакля.» — М.: Школьная Пресса, 2011.

8. Маханева М.Д. «Театрализованные занятия в детском саду: Пособие для работников дошкольного учреждения.» — : М.: ТЦ «Сфера», 2001.

9. Науменко Г.М. «Народное детское творчество: сборник фольклорных материалов» — М.: ЗАО Изд. Центрполиграф, 2001.

10. Новиковская О.А. «Конспекты занятий по сказкам с детьми 5-6 лет»

СПб.: «Паритет», 2007.

11. Поляк Л.Я. «Театр сказок: сценарии в стихах для дошкольников по мотивам русских народных сказок.» — СПб.: «Детство-пресс», 2008.

12. Смирнова О.Д. «Метод проектирования в детском саду. Образовательная область «Чтение художественной литературы» — М.: Издательство «Скрипторий 2003», 2011.

13. Ушакова О.С., Гавриш Н.В. «Знакомим дошкольников с литературой: конспекты занятий» — М.: ТЦ Сфера, 2005.

Приложение № 1

Беседа с детьми «Что такое сказка?»

Сказки… Произнося это слово, мы в мгновение ока переносимся в волшебный сказочный мир…

Сказка по лесу идёт, сказку за руку ведёт,

Из реки выходит сказка, из трамвая, из ворот.

И за мной, и за тобой сказки бегают гурьбой,

Обожаемые сказки слаще ягоды любой.

В сказке солнышко горит, справедливость в ней царит,

Сказка умница и прелесть, ей повсюду путь открыт…

Какие сказки вы любите больше всего? А какие сказки вам читали или читают ваши родители? Конечно же, прежде всего это должны быть добрые сказки. Сказки, которые учат добру, сказки, пробуждающие все самое лучшее и доброе, сказки, несущие в себе свет и радость, надежду и веру, загадку и вдохновение.

В них, как известно, случается всякое: бедные сироты выходят замуж за принцев, печи становятся транспортным средством, звери, птицы и даже рыбы разговаривают, а неповоротливые черепахи обгоняют быстрых зайцев.

Словно разноцветные камешки в калейдоскопе, сказки народов мира образуют замысловатые узоры из опасных приключений, интересных историй и чудесных превращений. В сказочных легендах — описание традиций и быта разных стран, история религий и культур, а также характерные особенности каждого народа.

Но кроме этого, сказки умеют чудесным образом «передвигаться» во времени и пространстве, путешествуя из страны в страну, из континента на континент. Так,  всеобщая любимица Золушка жила не только во Франции. Даже в сказках народов Азии есть истории о потерянной туфельке и найденном семейном счастье.

А Змей Горыныч! Думаете, этот страшный персонаж есть только в русских сказаниях? Вовсе нет! Драконов и огнедышащих змеев можно встретить и в сказках Европы. А на Востоке летающие чудища — не злобные монстры, а положительные герои.

Схожесть сюжетов различных сказок, придуманных в отдаленных уголках планеты, может показаться удивительным. Хотя, на самом деле ничего необычного в этом нет, ведь детям всего мира нужны одинаковые знания: о добре и зле, о силах природы и особенностях людских характеров, о происхождении неба, земли и человека. Увлекательные рассказы о простых вещах — это и есть сказки.

Пусть они немного похожи, но каждая из них уникальна. Наполненные верованиями и колоритом своего народа, сказки приобретают некую неповторимость. В этом легко убедиться во время знакомства с ними: пронизанными тонкой самоиронией и верой в добро русскими сказками, таинственными и немного страшными сказками европейских народов, поражающими хитросплетениями сюжета восточными сказаниями, полными любовью к природе сказками Австралии и Океании, волшебными историями других экзотических народностей.

 Начнем мы наше путешествие, конечно же, с русских сказок.

Как у наших у ворот сказка нынче в гости ждёт,

Русская народная, но доселе модная!

 «Колобок» и «Теремок» – сказочки нескучные,

А ещё народ придумал сказочки «докучные».

Что такое «докучные» сказки? (Это та сказка, которую можно рассказывать бесконечно).

Пришел медведь к броду,
Да бултых в воду!
Уж он мок, мок, мок,
Уж он кис, кис, кис.
Вымок, Выкис, Вылез, Высох,
Встал на колоду — Бултых в воду…;

«Салат из сказок»

Жили-были дед и баба. Была у них Курочка Ряба. Говорит дед бабе: «Испеки мне, баба, Колобок, а я пойду на речку, рыбу половлю». Пошла баба в амбар, наскребла две горсти муки и испекла Репку. Катится Репка по дорожке, а навстречу ей Избушка на курьих ножках. Избушка и говорит: «Красная Шапочка, я тебя съем!». А она отвечает: «Не ешь меня, лучше брось в воду, я твои три желания исполню. Только скажи: «По щучьему веленью, по моему хотенью». Желание исполнилось: вырос цветик-семицветик, а в середине Дюймовочка сидит, на ноге у нее хрустальный башмачок. А в руке – золотой ключик от чердака Карлсона, который живет на крыше. Вот и сказке конец, а кто слушал молодец!

Понравилась вам сказка? А вы её узнали? Давайте вспомним героев, которые встретились нам в «новой» сказке. Скажите, из каких известных вам сказок они пришли?

(«Курочка Ряба», «Колобок», «Волк и лиса», «Репка», «Баба Яга», «Красная Шапочка», «По щучьему веленью», «Цветик-семицветик», «Дюймовочка», «Золушка», «Золотой ключик», «Карлсон, который живёт на крыше»).

Викторина «Народные сказки»

1. Как ласково называют деда Мороза в некоторых русских сказках?

— Морозилка,  Морозко, Морозец, Холодец

2. Какая волшебная скатерть встречается в русских народных сказках?

— Самоварка, Самокрутка, Самобранка,  Самостирка

3. Сколько зверей так и не попробовали Колобка, пока его не съела Лиса?

— Один,  Два, Три,  Четыре

4. Что в сказке «Маша и медведь» хотел съесть медведь, присев на пенёк?

— Колобок,  Пирожок, Кашу, Машу

5. Какая русская сказка существует?

— «Утки-аисты», «Куры-индейки», «Гуси-лебеди», «Орлы-соколы».

6. Кого Морозко сначала чуть не заморозил, а потом наградил?

-Снегурочку,-Золушку, Падчерицу

7. В каком сосуде Журавль выставил угощение Лисе?

— В кувшине, В тарелке, В миске, В блюдце.

8. Какой вопрос НЕ задавали три медведя в русской народной сказке?

— Кто спал на моей кровати?- Кто сидел на моём стуле?

— Кто ел из моей чашки?- Кто надел мои тапки?

9. Встреча с кем круто изменила жизнь Царевны-Лягушки?

-С Ильёй Муромцем, С Иваном-царевичем.

— С Емелей,  С перелётными утками.

10. Чем печь угощала девочку в русской сказке «Гуси-лебеди»?

-Блинами, Колобком, Пирожками, Кашей.

11. Чудо-юдо рыба из русских народных сказок – это…

-Щука, Сом, Кит, Акула.

                        В мире много сказок, грустных и смешных,

                         И прожить на свете нам нельзя без них.

                         Лампа Алладина, в сказку нас веди,

                         Башмачок хрустальный, помоги в пути.

                         Мальчик Чипполино, мишка Винни-Пух –

                         Каждый нам в дороге настоящий друг.

                         Пусть герои сказок дарят нам тепло,

                         Пусть добро навеки побеждает зло!

Беседа с детьми «Русские народные сказки».

Цель: активизация знаний детей о русских народных сказках.

Задачи:
Обучающие. Учить детей концентрировать внимание, мобилизовывать мыслительную деятельность для поиска ответа на поставленный вопрос.
Развивающие. Развивать смекалку, умение понимать иносказательный язык.
Воспитательные. Воспитывать интерес к устному народному творчеству, к чтению сказок.

Предварительная работа: Оформление в группе книжной выставки «Русские народные сказки», чтение детям русских народных сказок, обсуждение содержания, выяснение, чему учит та или иная сказка, рассматривание иллюстраций к сказкам, просмотр мультфильмов, поставленных по сказкам.

«В тридевятом царстве, в тридесятом государстве…». Наверное, каждый из нас в детстве засыпал под тихий голос родителей, который читал или рассказывал сказки о прекрасных принцессах, храбрых принцах и злобных чудовищах. И точно так же каждый из нас будет читать подобные сказки своим деткам. А что такое сказка, и для чего она нужна?

В первую очередь, сказка – это жанр литературного творчества с установкой на вымысел. Главной особенностью сказки является то, что это всегда выдуманная история со счастливым концом, где добро побеждает зло. Сказки бывают авторскими (сочиненные конкретным автором) и народные (сочиненные многими людьми). Русская народная сказка – это сокровище народной мудрости. Её отличает глубина идей, богатство содержания, поэтичный язык и высокая воспитательная направленность («сказка ложь, да в ней намек»). Русская народная сказка — один из самых популярных и любимых жанров фольклора. Потому что в ней не только занимательный сюжет, не только удивительные герои, а потому, что в сказке присутствует ощущение истинной поэзии, которая открывает читателю мир человеческих чувств и взаимоотношений, утверждает доброту и справедливость, а также приобщает к русской культуре, к мудрому народному опыту, к родному языку. Образы русской народной сказки прозрачны и противоречивы. 

Герои русских сказок отличаются такими светлыми человеческими качествами, как благородство, добросердечность, храбрость, находчивость, а добрые силы в сказках всегда одерживают верх. Среди положительных героев русских народных сказок есть и храбрые царевичи, и былинные богатыри, и простые крестьяне, и целый ряд женских образов.

Богатыри – изначально герои русских былин, но со временем они проникли и в русские народные сказки. Наиболее известен герой русских сказок Илья Муромец. Он воплощает в себе идеал героя-воина, который славится не только своей недюжинной физической силой, но также и особенными нравственными качествами, присущими настоящему богатырю: спокойствием, стойкостью, добродушием. В былинах и сказках этот богатырь является народным заступником. Вспомним, например, такое произведение как «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Также заслуживает упоминания благородный, но малоизвестный старинный герой русских сказок. Сюжеты и приключения, в которых он появляется, близки известным сюжетам с Ильей Муромцем.

Добрыня Никитич, как герой сказок, выступает надежным помощником князя, которому он верно служит долгие годы. Он выполняет личные поручения князя, например, спасти его дочь или племянницу. Добрыня отличается особенной храбростью – он сам решается выполнять задания, от которых отказываются остальные богатыри. Часто это герой сказки о змееборстве, равно как и Алёша Попович. Их приключения и те сюжеты сказок, в которых они появляются, крайне схожи друг с другом. Вспомним, например, такие сюжеты, как «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» и  «Алёша Попович и Тугарин Змей».

Все эти три былинных богатыря находятся в тесном взаимодействии друг с другом, и в разных сказках по-разному проявляют свои сильные и благородные качества. Всем знакомы эти имена героев русских народных сказок. Алёша Попович является собирательным образом богатыря в русском фольклоре. В характере этого героя сказки мы видим смешение самых различных черт. В первую очередь Алеша отличается смелостью, но также он очень задорен и хитер. В его образе отразилась вся широта души русского человека, вся ее многогранность.

Любимый герой русских народных сказок – Иван-царевич. Это известный всем положительный персонаж, который борется со злом, помогает слабым и обиженным. Зачастую это младший из трех сыновей царя. В некоторых сюжетах Иван вовсе и не знает о своем царском происхождении, но, тем не менее, олицетворяет собой благородство и добрые качества души. Например, он борется с Кощеем, одолевает его, спасает жену или прекрасную царевну. И за свое героическое поведение и добрые дела этот герой народных сказок получает полагающееся ему царство или чужие полцарства, и царскую дочь, и прочие волшебные умения.

Иванушка-дурачок – также очень важный герой русских сказок, стоящий на стороне добра и светлых сил. Иван-дурак – всего лишь крестьянский сын и он совсем не походит на благородного сказочного героя. Его особенность в том, что внешне он совсем не таков, как другие положительные герои русских сказок. Он не блещет умом, но именно благодаря своему нерациональному поведению и нестандартному мышлению проходит все сказочные испытания, побеждает своего противника и получает богатство.

Важно отметить, что Иван-дурак обладает особым творческим умением – он играет на музыкальных инструментах (гуслях или дудочке), и в сказках часто придается большое значение его чудесному пению. В этом состоит его особенность, ведь не всегда положительные герои сказок способны сотворить нечто прекрасное самостоятельно, не прибегая к помощи волшебных животных или предметов.

Заметим, что само слово «дурак» в старину совсем не характеризовало умственные способности человека. Так называли младших сыновей. Слово «дурак» понималось в значении «другой», «следующий» ребенок. Как герои народных сказок, Иван-дурак единственный из всех трех братьев говорит и отгадывает различные загадки, добывает полезные знания, которые помогают ему в его испытаниях. Мы видим, что кроме смекалки героя сказок подчеркивается и великая сила его слова.

Среди женских сказочных образов особенно выдающимся является тип Чудесной невесты. Этот необыкновенный герой русских сказок отличается умом и особой женской хитростью. Зачастую она владеет какими-то волшебными предметами или умеет пользоваться чудесными силами. Всем нам известны героини, соответствующие этому типу: Василиса Премудрая и Царевна Лягушка. Это женский вариант сильного героя народных сказок.

Эта добрая героиня является отражением светлой стороны, олицетворением добра и мира, но в то же время во многих сюжетах чудесная невеста приходится дочерью врагу главного героя сказки. Добрый герой русских народных сказок проходит суровые испытания и разгадывает сложные загадки, а чудесная невеста помогает ему с выполнением этих заданий. Тем самым, иногда в одной сказке мы встречаем не одного, а двух, а то и трех персонажей, которые помогают друг другу в борьбе со злом.

Как мы видим, положительные герои русских народных сказок весьма разнообразны. Они раскрывают разные стороны народного характера: здесь и благородство, и самоотверженность, и смекалка, и хитрость, и особый героизм, прямодушие, и женская мудрость. Все препятствия на своем пути герои сказок преодолевают благодаря этим положительным качествам. Ведь в русском фольклоре сказочные герои стремятся к свету, а добрые силы всегда одерживают верх.

Существует также известная классификация сказок по их содержанию:
Сказки волшебные. В них раскрываются лучшие человеческие качества, герои романтичны. В такой сказке обязательно есть центральный положительный герой, его помощники и волшебные предметы. Герои волшебных сказок борются со злом и несправедливостью во имя добра и любви. В качестве примеров можно привести русские народные сказки про Ивана-дурака.
Сказки о животных. Здесь главные персонажи — это животные (лиса, волк, медведь, заяц и т.д.). Животные взаимодействуют, каждый из них олицетворяет то или иное человеческое качество, например, кот — умный, лиса — хитрая, медведь — сильный. Примеры: «Теремок», «Репка», «Колобок».
Социально-бытовые сказки — иллюстрируют реальную жизнь, герои показаны с точки зрения их социального положения, высмеиваются отрицательные человеческие качества. Лучшими качествами в таких сказках обладают люди из народа, которые, как правило, оказываются умнее и хитрее представителей высокого социального статуса (господ, попов). Эти сказки — сатирические, в них много юмора и каламбура. Примеры социально-бытовых сказок: «Каша из топора»,»Барин и плотник», «Мужик и поп».

Приложение 2.

Викторина «Ах, уж эти сказки!»

Именем какой рыбы можно творить заклинания? (Щуки.)
 Какой новый вид транспорта изобрел Емеля? (Печку.)
 Кто помог Ивану Царевичу добыть жар-птицу? (Серый волк.)
 Что разбудило Финиста — Ясного сокола от сна колдовского? (Гребень, вынутое из волос перо, горючая слеза.)
 Кто сломал теремок? (Медведь.)
 Чем можно выманить петушка из избы? (Сообщением, что « куры-то клюют, петухам не дают».)
Какая цифра чаще всего встречается в сказках? (Три.)
 Что надо говорить, оказавшись перед избушкой Ба6ЫI-Яги? ( «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом».)
Что обычно произносит Баба-Яга, когда кто-то является к ней в гости? ( «Человечьим духом пахнет». )
На чем летает Баба-Яга? (В ступе и на метле.)
Какие птицы помогали Бабе-Яге? (гуси-лебеди.)
Что надо крикнуть в чистом поле, чтобы прискакал богатырский конь? («Сивка-Бурка, вещий каурка, встань передо мной, как
лист перед травой».)
Кто сумел прогнать из заячьей лубяной избушки лису? (Петух.)
Что случилось, когда Василиса Премудрая пошла плясать с костями в одном рукаве и вином в другом? (Махнула левым рукавом— появилось озеро, махнула правым рукавом — поплыли по озеру белые лебеди.)
Что делили мужик с медведем на вершки и корешки? (Репу)
Какие реки в сказках текут? (Молочные.)
С какой поры нет дружбы между лисой и журавлем? (Пообедать в гостях не довелось.)
Почему не сладилась свадьба у цапли с журавлем? (IIз-за гордыни)
Какой новый способ рыбалки изобрела лиса? (На волчий хвост.)
Без кого репку бы не вытянули? (Без мышки.)
Что может случиться, если на прогулке сестрицу не послушать?
(Можно стать козленочком.)
Кто помогал Крошечке — Хаврошечке исполнять всю домашнюю работу? (Коровушка.)
Кому удалось съесть колобка? (Лисе.)

                                                                                                        Приложение 3

Русская народная сказка «У страха глаза велики»

Жили-были бабушка-старушка, внучка-хохотушка, курочка-клохтушка и мышка-норушка.

Каждый день ходили они за водой. У бабушки были ведра большие, у внучки — поменьше, у курочки — с огурчик, у мышки — с наперсточек.

Бабушка брала воду из колодца, внучка — из колоды, курочка — из лужицы, а мышка — из следа от поросячьего копытца.

Назад идут, у бабушки вода трё-ё-х, плё-ё-х! У внучки — трёх! плёх! У курочки — трёх-трёх! плёх-плёх! У мышки — трёх-трёх-трёх! плёх-плёх-плёх!

Вот раз наши водоносы пошли за водой. Воды набрали, идут домой через огород.

А в огороде яблонька росла, и на ней яблоки висели. А под яблонькой зайка сидел. Налетел на яблоньку ветерок, яблоньку качнул, яблочко хлоп — и зайке в лоб!

Прыгнул зайка, да прямо нашим водоносам под ноги.

Испугались они, ведра побросали и домой побежали. Бабушка на лавку упала, внучка за бабку спряталась, курочка на печку взлетела, а мышка под печку схоронилась. Бабка охает:

— Ох! Медведище меня чуть не задавил!

Внучка плачет:

— Бабушка, волк-то какой страшный на меня наскочил!

Курочка на печке кудахчет:

— Ко-ко-ко! Лиса ведь ко мне подкралась, чуть не сцапала!

А мышка из-под печки пищит:

— Котище-то какой усатый! Вот страху я натерпелась!

А зайка в лес прибежал, под кустик лег и думает:

«Вот страсти-то! Четыре охотника за мной гнались, и все с собаками; как только меня ноги унесли!»

Верно говорят: «У страха глаза велики: чего нет, и то видят».

                                                                                         приложение 4

Мнемотаблицы по сказкам:

1. Вершки и корешки
2. Волк и семеро козлят
3. Лисичка-сестричка и серый волк
4. Крошечка-хаврошечка
5. Заюшкина избушка

4

                                                                                                   приложение 5

Кроссворды для детей о сказках и сказочных героях.

По вертикали:

Русский сказочный герой,
Защитник родины святой.

Хочу — на печке прокачусь,
Хочу — со щукой обнимусь.

Василису полонил, чуть было не погубил,
Вечной жизни он желал, щей прокисших не глотал.

По горизонтали:

Он от многих ушел, непослушный такой,
Да столкнулся с лисой.

Плачет на камушке, сокрушается,
Братца Иванушку спасти старается.

По горизонтали:

2.Тот Илья, что Соловья-разбойника усмирил.4.Героиня сказок. Она и Премудрая, она и Прекрасная.7.Цветок, который дружил с жаворонком.10.В истории про деда и медведя одному из них достались корешки, а другому…11.Он и от дедушки ушел и от бабушки ушел.12.Что произошло, когда принц и принцесса встретились?

По вертикали:

1.Птица-разбойник.3.Баба страшная …5.Младший сын деда и бабы. Обычно дурачок.6.У сестрицы Алёнушки был братец …8.Чем поп машет?9.Сказочный домик, в котором живет много зверей.

1. В какой сказке герои жили вместе в одном домике, пока его не разрушил медведь?
2. Кто смог прогнать лису из зайкиной избушки?
3. С помощью какого инструмента коту удалось спасти петуха?
4. Кто был обманут лисой, которая притворилась мертвой и выбросила с воза всю рыбу.
5. Кто в одной из русских народных сказок обманул медведя и оставил его голодным?
6. Имя медвежонка из сказки «Три медведя».
7. Назовите овощ, который смогли вытянуть из земли дед, баба, внучка, собака, кошка и мышка.
8. Как звали мальчика, который не послушался своей старшей сестры и стал козленочком.
9. Кто в одной из русских народных сказок потчевал лису окрошкой?
10. Героиня сказки, которая боялась тепла и растаяла, прыгая через костер.
11. Какой герой сказки говорил слова «Я от дедушки ушел, я от бабушки ушел?»
12. Герой сказки, которому говорили слова: «Не садись на пенек, не ешь пирожок».
13. Кем была лягушка, поймавшая стрелу?
14. Кто помог героям сказки вытянуть репку?
15. Как звали главного героя сказки, который поймал щуку, и она исполняла все его желания?
16. У чего «Глаза велики».
17. Кто из обитателей болот стал женой царевича?
18. Назовите имя героини русской народной сказки, которая пошла с подружками в лес по грибы да по ягоды, заблудилась, и пришла к избушке медведя.
19. Герой сказки, который лопнул от хохота.
20. Ряба, которая снесла золотое яичко.
21. Герой русской народной сказки, которому принадлежат слова: «Битый небитого везет, битый небитого везет».

                                                                                                      приложение 6

Дидактические игры

Угадайте героя по реплике.

— «…высоко сижу – далеко гляжу» (Маша «Маша и медведь»)

— «… я от дедушки ушел…»  (Колобок «Колобок»)

— «…жучка иди… тянуть» (Внучка «Репка»)

 «… слышим, слышим. Да не матушкин это голосок» (козлята «Волк и семеро козлят»)

— «…несет меня лиса за темные леса» (Петух «Кот, петух и лиса»)

— «…ловись рыбка мала и велика» (Волк «Лисичка – сестричка и серый волк»)

— «Да я не потесню вас: сама лягу на лавочку, хвостик под лавочку, курочку под печку. …» («Лисичка со скалочкой»)

— «…приходи, куманек, приходи, дорогой! Уж я тебя угощу!» (Лиса «Лиса и журавль»)

— «…речка – реченька – укрой меня…» («Гуси – лебеди»)

— «…эта простая ложка — Петина, а эта не простая — точёная, ручка золочёная… (Жихарка «Жихарка»)

Узнай персонажа сказки по описанию

 «…и стала она расти  не по дням, а по часам: что ни день, то все краше становится. Сама беленькая, точно снег, коса русая до пояса, только румянца нет вовсе». («Снегурочка»)

 «Осталась она сиротой, взяли ее эти люди, выкормили и работой заморили: она и ткет и прядет, она и прибирает, она и за все отвечает». («Хаврошечка»)

Этот персонаж смелый, смекалистый, отзывчивый, каждый раз спасал своего  друга из беды. (Кот из сказки «Кот, петух и лиса»)

Этот персонаж хитрый, льстивый, лукавый, жадный, корыстный, притворщик и плут, любит гордиться собой и хвалиться. («Лисичка сестричка и серый волк»)

Физкультурная минутка «Сказки»

Мышка быстренько бежала (бег на месте)
Мышка хвостиком виляла (имитация движения)
Ой, яичко уронила (наклониться, «поднять яичко»)
Посмотрите-ка, разбила (показать «яичко» на вытянутых руках)
Вот ее мы посадили (наклониться)
И водой ее полили (имитация движения)
Вырастала репка хороша и крепка (развести руки в стороны)
А теперь ее потянем (имитация движения)
И из репы кашу сварим (имитация еды)
И будем мы от репки здоровые и крепкие (показать «силу»)
Мы славна семья козлят
Мы любим, прыгать и скакать (подпрыгивание на месте)
Мы любим, бегать и играться
Любим рожками бодаться (стают парами и указательными пальчиками обоих рук показывают «рожки»)

                                                                                                          приложение 7

Жили-были кот, дрозд да петушок — золотой гребешок. Жили они в лесу, в избушке. Кот да дрозд ходят в лес дрова рубить, а петушка одного оставляют.

Уходят — строго наказывают:

—Мы пойдем далеко, а ты оставайся домовничать, да голоса не подавай; когда придет лиса, в окошко не выглядывай.

Проведала лиса, что кота и дрозда дома нет, прибежала к избушке, села под окошко и запела:

—Петушок, петушок,

Золотой гребешок,

Масляна головушка,

Шелкова бородушка,

Выгляни в окошко,

Дам тебе горошку.

Петушок и выставил головку в окошко. Лиса схватила его в когти, понесла в свою нору.

Закричал петушок:

—Несет меня лиса

За темные леса,

За быстрые реки,

За высокие горы…

Кот и дрозд, спасите меня!..

Кот и дрозд услыхали, бросились в погоню и отняли у лисы петушка.

В другой раз кот и дрозд пошли в лес дрова рубить и опять наказывают:

—Ну, теперь, петух, не выглядывай в окошко, мы еще дальше пойдем, не услышим твоего голоса.

Они ушли, а лиса опять прибежала к избушке и запела:

—Петушок, петушок,

Золотой гребешок,

Масляна головушка,

Шелкова бородушка,

Выгляни в окошко,

Дам тебе горошку.

Петушок сидит помалкивает. А лиса — опять:

—Бежали ребята,

Рассыпали пшеницу,

Курицы клюют,

Петухам не дают…

Петушок и выставил головку в окошко:

—Ко-ко-ко! Как не дают?!

Лиса схватила его в когти, понесла в свою нору.

Закричал петушок:

—Несет меня лиса

За темные леса,

За быстрые реки,

За высокие горы…

Кот и дрозд, спасите меня!..

Кот и дрозд услыхали, бросились в погоню. Кот бежит, дрозд летит… Догнали лису — кот дерет, дрозд клюет, и отняли петушка.

Долго ли, коротко ли, опять собрались кот да дрозд в лес дрова рубить. Уходя, строго-настрого наказывают петушку:

—Не слушай лисы, не выглядывай в окошко, мы еще дальше уйдем, не услышим твоего голоса.

И пошли кот да дрозд далеко в лес дрова рубить. А лиса — тут как тут: села под окошечко и поет:

—Петушок, петушок,

Золотой гребешок,

Масляна головушка,

Шелкова бородушка,

Выгляни в окошко,

Дам тебе горошку.

Петушок сидит помалкивает. А лиса — опять:

—Бежали ребята,

Рассыпали пшеницу,

Курицы клюют,

Петухам не дают…

Петушок все помалкивает. А лиса — опять:

—Люди бежали,

Орехов насыпали,

Куры-то клюют,

Петухам не дают…

Петушок и выставил головку в окошко:

—Ко-ко-ко! Как не дают?!

Лиса схватила его в когти плотно, понесла в свою нору, за темные леса, за быстрые реки, за высокие горы…

Сколько петушок ни кричал, ни звал — кот и дрозд не услышали его. А когда вернулись домой — петушка-то нет.

Побежали кот и дрозд по лисицыным следам. Кот бежит, дрозд летит… Прибежали к лисицыной норе. Кот настроил гусельцы и давай натренькивать:

—Трень, брень, гусельцы,

Золотые струночки…

Еще дома ли Лисафья-кума,

Во своем ли теплом гнездышке?

Лисица слушала, слушала и думает:

«Дай-ка посмотрю — кто это так хорошо на гуслях играет, сладко напевает».

Взяла да и вылезла из норы. Кот и дрозд ее схватили — и давай бить-колотить. Били и колотили, покуда она ноги не унесла.

Взяли они петушка, посадили в лукошко и принесли домой. И с тех пор стали жить да быть, да и теперь живут.

Жили старичок со старушкою и у них была дочка да сынок маленький.

— Дочка, дочка! — говорила мать. — Мы пойдем на работу, принесем тебе булочку, сошьем платьице, купим платочек; будь умна, береги братца, не ходи со двора.

Старшие ушли, а дочка забыла, что ей приказывали; посадила братца на травке под окошком, а сама побежала на улицу, заигралась, загулялась. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крылышках.

Пришла девочка, глядь — братца нету! Ахнула, кинулась туда-сюда — нету! Кликала, заливалась слезами, причитывала, что худо будет от отца и матери, — братец не откликнулся!

Выбежала в чистое поле; метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом.

Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и маленьких детей крадывали; девочка угадала, что они унесли ее братца, бросилась их догонять. Бежала, бежала, стоит печка.

— Печка, печка, скажи, куда гуси полетели?

— Съешь моего ржаного пирожка, — скажу.

— О, у моего батюшки пшеничные не едятся!

Печь не сказала.

Побежала дальше, стоит яблонь.

— Яблонь, яблонь, скажи, куда гуси полетели?

— Съешь моего лесного яблока, — скажу.

— О, у моего батюшки и садовые не едятся!

Побежала дальше, стоит молочная речка, Кисельные берега.

— Молочная речка, кисельные берега, куда гуси полетели?

— Съешь моего простого киселика с молоком, — скажу.

— О, у моего батюшки и сливочки не едятся!

И долго бы ей бегать по полям да бродить по лесу, да, к счастью, попался еж; хотела она его толкнуть, побоялась наколоться и спрашивает:

— Ежик, ежик, не видал ли, куда гуси полетели?

— Вон туда-то! — указал.

Побежала — стоит избушка на курьих ножках, стоит-поворачивается. В избушке сидит баба-яга, морда жилиная, нога глиняная; сидит и братец на лавочке, играет золотыми яблочками. Увидела его сестра, подкралась, схватила и унесла; а гуси за нею в погоню летят; нагонят злодеи, куда деваться? Бежит молочная речка, кисельные берега.

— Речка-матушка, спрячь меня!

— Съешь моего киселика!

Нечего делать, съела. Речка ее посадила под бережок, гуси пролетели. Вышла она, сказала: “Спасибо!” — и опять бежит с братцем; а гуси воротились, летят навстречу. Что делать? Беда! Стоит яблонь.

— Яблонь, яблонь-матушка, спрячь меня!

— Съешь мое лесное яблочко!

Поскорей съела. Яблонь ее заслонила веточками, прикрыла листиками; гуси пролетели. Вышла и опять бежит с братцем, а гуси увидели — да за ней; совсем налетают, уж крыльями бьют, того и гляди — из рук вырвут! К счастью, на дороге печка.

— Сударыня печка, спрячь меня!

— Съешь моего ржаного пирожка!

Девушка поскорей пирожок в рот, а сама в печь, села в устьецо. Гуси полетали-полетали, покричали-покричали и ни с чем улетели.

А она прибежала домой, да хорошо еще, что успела прибежать, а тут и отец и мать пришли.

Жили-были старик да старуха, у них была дочка Алёнушка да сынок Иванушка.

Старик со старухой умерли. Остались Алёнушка да Иванушка одни-одинешеньки.

Пошла Алёнушка на работу и братца с собой взяла. Идут они по дальнему пути, по широкому полю, и захотелось Иванушке пить.

— Сестрица Алёнушка, я пить хочу!

— Подожди, братец, дойдем до колодца.

Шли-шли, — солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает. Стоит коровье копытце полно водицы.

— Сестрица Алёнушка, хлебну я из копытца!

— Не пей, братец, телёночком станешь!

Братец послушался, пошли дальше. Солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает. Стоит лошадиное копытце полно водицы.

— Сестрица Алёнушка, напьюсь я из копытца!

— Не пей, братец, жеребёночком станешь!

Вздохнул Иванушка, опять пошли дальше. Идут, идут, — солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает. Стоит козье копытце полно водицы.

Иванушка говорит:

— Сестрица Алёнушка, мочи нет: напьюсь я из копытца!

— Не пей, братец, козлёночком станешь!

Не послушался Иванушка и напился из козьего копытца. Напился и стал козлёночком…

Зовет Алёнушка братца, а вместо Иванушки бежит за ней беленький козлёночек.

Залилась Алёнушка слезами, села на стожок — плачет, а козлёночек возле неё скачет.

В ту пору ехал мимо купец:

— О чём, красная девица, плачешь?

Рассказала ему Алёнушка про свою беду. Купец ей и говорит:

— Поди за меня замуж. Я тебя наряжу в златосеребро, и козлёночек будет жить с нами.

Алёнушка подумала, подумала и пошла за купца замуж.

Стали они жить-поживать, и козлёночек с ними живет, ест-пьет с Алёнушкой из одной чашки.

Один раз купца не было дома. Откуда не возьмись приходит ведьма: стала под Алёнушкино окошко и такто ласково начала звать её купаться на реку.

Привела ведьма Алёнушку на реку. Кинулась на неё, привязала Алёнушке на шею камень и бросила её в воду.

А сама оборотилась Алёнушкой, нарядилась в её платье и пришла в её хоромы. Никто ведьму не распознал. Купец вернулся — и тот не распознал.

Одному козлёночку все было ведомо. Повесил он голову, не пьет, не ест. Утром и вечером ходит по бережку около воды и зовёт:

— Алёнушка, сестрица моя!

Выплынь, выплынь на бережок…

Узнала об этом ведьма и стала просить мужа зарежь да зарежь козлёнка.

Купцу жалко было козлёночка, привык он к нему А ведьма так пристает, так упрашивает, — делать нечего, купец согласился:

— Ну, зарежь его…

Велела ведьма разложить костры высокие, греть котлы чугунные, точить ножи булатные.

Козлёночек проведал, что ему недолго жить, и говорит названому отцу:

— Перед смертью пусти меня на речку сходить, водицы испить, кишочки прополоскать.

— Ну, сходи.

Побежал козлёночек на речку, стал на берегу и жалобнёхонько закричал:

— Алёнушка, сестрица моя!

Выплынь, выплынь на бережок.

Костры горят высокие,

Котлы кипят чугунные,

Ножи точат булатные,

Хотят меня зарезати!

Алёнушка из реки ему отвечает:

— Ах, братец мой Иванушка!

Тяжёл камень на дно тянет,

Шелкова трава ноги спутала,

Желты пески на груди легли.

А ведьма ищет козлёночка, не может найти и посылает слугу:

— Пойди найди козлёнка, приведи его ко мне.

Пошёл слуга на реку и видит: по берегу бегает козлёночек и жалобнёшенько зовет:

— Алёнушка, сестрица моя!

Выплынь, выплынь на бережок.

Костры горят высокие,

Котлы кипят чугунные,

Ножи точат булатные,

Хотят меня зарезати!

А из реки ему отвечают:

— Ах, братец мой Иванушка!

Тяжел камень на дно тянет,

Шелкова трава ноги спутала,

Желты пески на груди легли.

Слуга побежал домой и рассказал купцу про то, что слышал на речке. Собрали народ, пошли на реку, закинули сети шелковые и вытащили Алёнушку на берег. Сняли камень с шеи, окунули её в ключевую воду, одели ее в нарядное платье. Алёнушка ожила и стала краше, чем была.

А козлёночек от радости три раза перекинулся через голову и обернулся мальчиком Иванушкой.

Ведьму привязали к лошадиному хвосту, и пустили в чистое поле.

Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.

Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старик и говорит детям:

— Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь поочередно, поймайте мне вора.

Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать: забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал.

На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале.

На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень: сидит — не спит, вора дожидается.

В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь: одна шерстинка золотая, другая — серебряная, бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет.

Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было. Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить:

— Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу!

— Хорошо,— отвечает Иванушка-дурачок. — Да как я тебя потом найду?

— Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.

Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать.

Пришел Иванушка домой.

— Ну что, дурак, видел? — спрашивают братья.

— Поймал я, — говорит Иванушка, — разношерстного коня. Пообещался он больше не ходить в пшеницу — вот я его и отпустил.

Посмеялись вволю братья над дураком, но только уж с этой ночи никто пшеницы не трогал.

Скоро после этого стали по деревням и городам бирючи (глашатай) от царя ходить, клич кликать: собирайтесь-де, бояре и дворяне, купцы и мещане и простые крестьяне, все к царю на праздник, на три дня; берите с собой лучших коней; и кто на своем коне до царевнина терема доскочит и с царевниной руки перстень снимет, за того царь царевну замуж отдаст.

Стали собираться на праздник и Иванушкины братья: не то чтобы уж самим скакать, а хоть на других посмотреть. Просится и Иванушка с ними.

— Куда тебе, дурак! — говорят братья. — Людей, что ли, хочешь пугать? Сиди себе на печи да золу пересыпай.

Уехали братья, а Иванушка-дурачок взял у невесток лукошко и пошел грибы брать. Вышел Иванушка в поле, лукошко бросил, свистнул три раза и крикнул:

— Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит — земля дрожит, из ушей пламя, из нозрей дым столбом валит. Прибежал — и стал конь перед Иванушкой как вкопанный.

— Ну, — говорит,— влезай мне, Иванушка, в правое ухо, а в левое вылезай.

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать.

Сел тогда Иванушка на коня и поскакал на праздник к царю. Прискакал на площадь перед дворцом, видит — народу видимо-невидимо; а в высоком терему, у окна, царевна сидит: на руке перстень — цены нет, собой красавица из красавиц. Никто до нее скакать и не думает: никому нет охоты наверняка шею ломать.

Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам, осерчал конь, прыгнул — только на три венца до царевнина окна не допрыгнул.

Удивился народ, а Иванушка повернул коня и поскакал назад. Братья его не скоро посторонились, так он их шелковой плеткой хлестнул. Кричит народ: «Держи, держи его!» — а Иванушкин уж и след простыл.

Выехал Иван из города, слез с коня, влез к нему в левое ухо, в правое вылез и стал опять прежним Иванушкой-дурачком. Отпустил Иванушка коня, набрал лукошко мухоморов и принес домой.

— Вот вам, хозяюшки, грибков, — говорит.

Рассердились тут невестки на Ивана:

— Что ты, дурак, за грибы принес? Разве тебе одному их есть!

Усмехнулся Иван и опять залез на печь.

Пришли братья домой и рассказывают отцу, как они в городе были и что видели, а Иванушка лежит на печи да посмеивается.

На другой день старшие братья опять на праздник поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в поле, свистнул, гаркнул:

— Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!

Прибежал конь и встал перед Иванушкой как вкопанный.

Перерядился опять Иван и поскакал на площадь. Видит — на площади народу еще больше прежнего; все на царевну любуются, а прыгать никто не думает: кому охота шею ломать! Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам, осерчал конь, прыгнул — и только на два венца до царевнина окна не достал. Поворотил Иванушка коня, хлестнул братьев, чтоб посторонились, и ускакал.

Приходят братья домой, а Иванушка уже на печи лежит, слушает, что братья рассказывают, и посмеивается.

На третий день братья опять поехали на праздник, прискакал и Иванушка. Стегнул он своего коня плеткой. Осерчал конь пуще прежнего: прыгнул — и достал до окна. Иванушка поцеловал царевну и ускакал, не позабывши братьев плеткой огреть. Тут уж и царь и царевна стали кричать: «Держи, держи его!» — а Иванушкин и след простыл.

Пришел Иванушка домой — одна рука тряпкой обмотана.

— Что это у тебя такое? — спрашивают Ивана невестки.

— Да вот, — говорит, — искавши грибов, сучком накололся. — И полез Иван на печь.

Пришли братья, стали рассказывать, что и как было. А Иванушке на печи захотелось на перстенек посмотреть: как приподнял он тряпку, избу всю так и осияло.

— Перестань, дурак, с огнем баловать! — крикнули на него братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя, дурака, совсем из дому прогнать!

Дня через три идет от царя клич, чтобы весь народ, сколько ни есть в его царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто не смел дома оставаться, а кто царским пиром побрезгует — тому голову с плеч.

Нечего тут делать, пошел на пир сам старик со всей семьей.

Пришли, за столы дубовые посадилися; пьют и едят, речи гуторят.

В конце пира стала царевна медом из своих рук rocтей обносить. Обошла всех, подходит к Иванушке последнему; а на дураке-то платьишко худое, весь в саже, волосы дыбом, одна рука грязной тряпкой завязана… просто страсть. |

— Зачем это у тебя, молодец, рука обвязана? — спрашивает царевна. — Развяжи-ка.

Развязал Иванушка руку, а на пальце царевнин перстень — так всех и осиял.

Взяла тогда царевна дурака за руку, подвела к отцу и говорит:

— Вот, батюшка, мой суженый.

Обмыли слуги Иванушку, причесали, одели в царское платье, и стал он таким молодцом, что отец и братья глядят — и глазам своим не верят.

Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.

Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старик и говорит детям:

— Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь поочередно, поймайте мне вора.

Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать: забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал.

На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале.

На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень: сидит — не спит, вора дожидается.

В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь: одна шерстинка золотая, другая — серебряная, бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет.

Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было. Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить:

— Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу!

— Хорошо,— отвечает Иванушка-дурачок. — Да как я тебя потом найду?

— Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.

Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать.

Пришел Иванушка домой.

— Ну что, дурак, видел? — спрашивают братья.

— Поймал я, — говорит Иванушка, — разношерстного коня. Пообещался он больше не ходить в пшеницу — вот я его и отпустил.

Посмеялись вволю братья над дураком, но только уж с этой ночи никто пшеницы не трогал.

Скоро после этого стали по деревням и городам бирючи (глашатай) от царя ходить, клич кликать: собирайтесь-де, бояре и дворяне, купцы и мещане и простые крестьяне, все к царю на праздник, на три дня; берите с собой лучших коней; и кто на своем коне до царевнина терема доскочит и с царевниной руки перстень снимет, за того царь царевну замуж отдаст.

Стали собираться на праздник и Иванушкины братья: не то чтобы уж самим скакать, а хоть на других посмотреть. Просится и Иванушка с ними.

— Куда тебе, дурак! — говорят братья. — Людей, что ли, хочешь пугать? Сиди себе на печи да золу пересыпай.

Уехали братья, а Иванушка-дурачок взял у невесток лукошко и пошел грибы брать. Вышел Иванушка в поле, лукошко бросил, свистнул три раза и крикнул:

— Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит — земля дрожит, из ушей пламя, из нозрей дым столбом валит. Прибежал — и стал конь перед Иванушкой как вкопанный.

— Ну, — говорит,— влезай мне, Иванушка, в правое ухо, а в левое вылезай.

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать.

Сел тогда Иванушка на коня и поскакал на праздник к царю. Прискакал на площадь перед дворцом, видит — народу видимо-невидимо; а в высоком терему, у окна, царевна сидит: на руке перстень — цены нет, собой красавица из красавиц. Никто до нее скакать и не думает: никому нет охоты наверняка шею ломать.

Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам, осерчал конь, прыгнул — только на три венца до царевнина окна не допрыгнул.

Удивился народ, а Иванушка повернул коня и поскакал назад. Братья его не скоро посторонились, так он их шелковой плеткой хлестнул. Кричит народ: «Держи, держи его!» — а Иванушкин уж и след простыл.

Выехал Иван из города, слез с коня, влез к нему в левое ухо, в правое вылез и стал опять прежним Иванушкой-дурачком. Отпустил Иванушка коня, набрал лукошко мухоморов и принес домой.

— Вот вам, хозяюшки, грибков, — говорит.

Рассердились тут невестки на Ивана:

— Что ты, дурак, за грибы принес? Разве тебе одному их есть!

Усмехнулся Иван и опять залез на печь.

Пришли братья домой и рассказывают отцу, как они в городе были и что видели, а Иванушка лежит на печи да посмеивается.

На другой день старшие братья опять на праздник поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в поле, свистнул, гаркнул:

— Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!

Прибежал конь и встал перед Иванушкой как вкопанный.

Перерядился опять Иван и поскакал на площадь. Видит — на площади народу еще больше прежнего; все на царевну любуются, а прыгать никто не думает: кому охота шею ломать! Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам, осерчал конь, прыгнул — и только на два венца до царевнина окна не достал. Поворотил Иванушка коня, хлестнул братьев, чтоб посторонились, и ускакал.

Приходят братья домой, а Иванушка уже на печи лежит, слушает, что братья рассказывают, и посмеивается.

На третий день братья опять поехали на праздник, прискакал и Иванушка. Стегнул он своего коня плеткой. Осерчал конь пуще прежнего: прыгнул — и достал до окна. Иванушка поцеловал царевну и ускакал, не позабывши братьев плеткой огреть. Тут уж и царь и царевна стали кричать: «Держи, держи его!» — а Иванушкин и след простыл.

Пришел Иванушка домой — одна рука тряпкой обмотана.

— Что это у тебя такое? — спрашивают Ивана невестки.

— Да вот, — говорит, — искавши грибов, сучком накололся. — И полез Иван на печь.

Пришли братья, стали рассказывать, что и как было. А Иванушке на печи захотелось на перстенек посмотреть: как приподнял он тряпку, избу всю так и осияло.

— Перестань, дурак, с огнем баловать! — крикнули на него братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя, дурака, совсем из дому прогнать!

Дня через три идет от царя клич, чтобы весь народ, сколько ни есть в его царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто не смел дома оставаться, а кто царским пиром побрезгует — тому голову с плеч.

Нечего тут делать, пошел на пир сам старик со всей семьей.

Пришли, за столы дубовые посадилися; пьют и едят, речи гуторят.

В конце пира стала царевна медом из своих рук rocтей обносить. Обошла всех, подходит к Иванушке последнему; а на дураке-то платьишко худое, весь в саже, волосы дыбом, одна рука грязной тряпкой завязана… просто страсть. |

— Зачем это у тебя, молодец, рука обвязана? — спрашивает царевна. — Развяжи-ка.

Развязал Иванушка руку, а на пальце царевнин перстень — так всех и осиял.

Взяла тогда царевна дурака за руку, подвела к отцу и говорит:

— Вот, батюшка, мой суженый.

Обмыли слуги Иванушку, причесали, одели в царское платье, и стал он таким молодцом, что отец и братья глядят — и глазам своим не верят.

Жил-был старик. У его было три сына: двое умных, третий — дурачок Емеля.

Те братья работают, а Емеля целый день лежит на печке, знать ничего не хочет.

Один раз братья уехали на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:

— Сходи, Емеля, за водой.

А он им с печки:

— Неохота…

— Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут.

— Ну, ладно.

Слез Емеля с печки, обулся, оделся, взял ведра да топор и пошел на речку.

Прорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился и ухватил щуку в руку:

— Вот уха будет сладка!

Вдруг щука говорит ему человечьим голосом:

— Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь.

А Емеля смеется:

— На что ты мне пригодишься?.. Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить. Будет уха сладка.

Щука взмолилась опять:

— Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь.

— Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу.

Щука его спрашивает:

— Емеля, Емеля, скажи — чего ты сейчас хочешь?

— Хочу, чтобы ведра сами пошли домой и вода бы не расплескалась…

Щука ему говорит:

— Запомни мои слова: когда что тебе захочется — скажи только:

«По щучьему веленью, по моему хотенью».

Емеля и говорит:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — ступайте, ведра, сами домой…

Только сказал — ведра сами и пошли в гору. Емеля пустил щуку в прорубь, а сам пошел за ведрами.

Идут ведра по деревне, народ дивится, а Емеля идет сзади, посмеивается… Зашли ведра в избу и сами стали на лавку, а Емеля полез на печь.

Прошло много ли, мало ли времени — невестки говорят ему:

— Емеля, что ты лежишь? Пошел бы дров нарубил.

— Неохота…

— Не нарубишь дров, братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут.

Емеле неохота слезать с печи. Вспомнил он про щуку и потихоньку говорит:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — поди, топор, наколи дров, а дрова — сами в избу ступайте и в печь кладитесь…

Топор выскочил из-под лавки — и на двор, и давай дрова колоть, а дрова сами в избу идут и в печь лезут.

Много ли, мало ли времени прошло — невестки опять говорят:

— Емеля, дров у нас больше нет. Съезди в лес, наруби.

А он им с печки:

— Да вы-то на что?

— Как — мы на что?.. Разве наше дело в лес за дровами ездить?

— Мне неохота…

— Ну, не будет тебе подарков.

Делать нечего. Слез Емеля с печи, обулся, оделся. Взял веревку и топор, вышел во двор и сел в сани:

— Бабы, отворяйте ворота!

Невестки ему говорят:

— Что ж ты, дурень, сел в сани, а лошадь не запряг?

— Не надо мне лошади.

Невестки отворили ворота, а Емеля говорит потихоньку:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — ступайте, сани, в лес…

Сани сами и поехали в ворота, да так быстро — на лошади не догнать.

А в лес-то пришлось ехать через город, и тут он много народу помял, подавил. Народ кричит: «Держи его! Лови его!» А он, знай, сани погоняет. Приехал в лес:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — топор, наруби дровишек посуше, а вы, дровишки, сами валитесь в сани, сами вяжитесь…

Топор начал рубить, колоть сухие дрова, а дровишки сами в сани валятся и веревкой вяжутся. Потом Емеля велел топору вырубить себе дубинку — такую, чтобы насилу поднять. Сел на воз:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — поезжайте, сани, домой…

Сани помчались домой. Опять проезжает Емеля по тому городу, где давеча помял, подавил много народу, а там его уж дожидаются. Ухватили Емелю и тащат с возу, ругают и бьют.

Видит он, что плохо дело, и потихоньку:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — ну-ка, дубинка, обломай им бока…

Дубинка выскочила — и давай колотить. Народ кинулся прочь, а Емеля приехал домой и залез на печь.

Долго ли, коротко ли — услышал царь об Емелиных проделках и посылает за ним офицера — его найти и привезти во дворец.

Приезжает офицер в ту деревню, входит в ту избу, где Емеля живет, и спрашивает:

— Ты — дурак Емеля?

А он с печки:

— А тебе на что?

— Одевайся скорее, я повезу тебя к царю.

— А мне неохота…

Рассердился офицер и ударил его по щеке. А Емеля говорит потихоньку:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — дубинка, обломай ему бока…

Дубинка выскочила — и давай колотить офицера, насилу он ноги унес.

Царь удивился, что его офицер не мог справиться с Емелей, и посылает своего самого набольшего вельможу:

— Привези ко мне во дворец дурака Емелю, а то голову с плеч сниму.

Накупил набольший вельможа изюму, черносливу, пряников, приехал в ту деревню, вошел в ту избу и стал спрашивать у невесток, что любит Емеля.

— Наш Емеля любит, когда его ласково попросят да красный кафтан посулят, — тогда он все сделает, что ни попросишь.

Набольший вельможа дал Емеле изюму, черносливу, пряников и говорит:

— Емеля, Емеля, что ты лежишь на печи? Поедем к царю.

— Мне и тут тепло…

— Емеля, Емеля, у царя тебя будут хорошо кормить-поить, — пожалуйста, поедем.

— А мне неохота…

— Емеля, Емеля, царь тебе красный кафтан подарит, шапку и сапоги.

Емеля подумал-подумал:

— Ну, ладно, ступай ты вперед, а я за тобой вслед буду.

Уехал вельможа, а Емеля полежал еще и говорит:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — ну-ка, печь, поезжай к царю…

Тут в избе углы затрещали, крыша зашаталась, стена вылетела, и печь сама пошла по улице, по дороге, прямо к царю.

Царь глядит в окно, дивится:

— Это что за чудо?

Набольший вельможа ему отвечает:

— А это Емеля на печи к тебе едет.

Вышел царь на крыльцо:

— Что-то, Емеля, на тебя много жалоб! Ты много народу подавил.

— А зачем они под сани лезли?

В это время в окно на него глядела царская дочь — Марья-царевна. Емеля увидал ее в окошке и говорит потихоньку:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — пускай царская дочь меня полюбит…

И сказал еще:

— Ступай, печь, домой…

Печь повернулась и пошла домой, зашла в избу и стала на прежнее место. Емеля опять лежит-полеживает.

А у царя во дворце крик да слезы. Марья-царевна по Емеле скучает, не может жить без него, просит отца, чтобы выдал он ее за Емелю замуж. Тут царь забедовал, затужил и говорит опять набольшему вельможе:

— Ступай, приведи ко мне Емелю живого или мертвого, а то голову с плеч сниму.

Накупил набольший вельможа вин сладких да разных закусок, поехал в ту деревню, вошел в ту избу и начал Емелю потчевать.

Емеля напился, наелся, захмелел и лег спать. А вельможа положил его в повозку и повез к царю.

Царь тотчас велел прикатить большую бочку с железными обручами. В нее посадили Емелю и Марью-царевну, засмолили и бочку в море бросили.

Долго ли, коротко ли — проснулся Емеля, видит — темно, тесно:

— Где же это я?

А ему отвечают:

— Скучно и тошно, Емелюшка! Нас в бочку засмолили, бросили в синее море.

— А ты кто?

— Я — Марья-царевна.

Емеля говорит:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — ветры буйные, выкатите бочку на сухой берег, на желтый песок…

Ветры буйные подули. Море взволновалось, бочку выкинуло на сухой берег, на желтый песок. Емеля и Марья-царевна вышли из нее.

— Емелюшка, где же мы будем жить? Построй какую ни на есть избушку.

— А мне неохота…

Тут она стала его еще пуще просить, он и говорит:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — выстройся, каменный дворец с золотой крышей…

Только он сказал — появился каменный дворец с золотой крышей. Кругом — зеленый сад: цветы цветут и птицы поют. Марья-царевна с Емелей вошли во дворец, сели у окошечка.

— Емелюшка, а нельзя тебе красавчиком стать?

Тут Емеля недолго думал:

— По щучьему веленью, по моему хотенью — стать мне добрым молодцем, писаным красавцем…

И стал Емеля таким, что ни в сказке сказать, ни пером описать.

А в ту пору царь ехал на охоту и видит — стоит дворец, где раньше ничего не было.

— Это что за невежа без моего дозволения на моей земле дворец поставил?

И послал узнать-спросить: «Кто такие?» Послы побежали, стали под окошком, спрашивают.

Емеля им отвечает:

— Просите царя ко мне в гости, я сам ему скажу.

Царь приехал к нему в гости. Емеля его встречает, ведет во дворец, сажает за стол. Начинают они пировать. Царь ест, пьет и не надивится:

— Кто же ты такой, добрый молодец?

— А помнишь дурачка Емелю — как приезжал к тебе на печи, а ты велел его со своей дочерью в бочку засмолить, в море бросить? Я — тот самый Емеля. Захочу — все твое царство пожгу и разорю.

Царь сильно испугался, стал прощенья просить:

— Женись на моей дочери, Емелюшка, бери мое царство, только не губи меня!

Тут устроили пир на весь мир. Емеля женился на Марье-царевне и стал править царством.

Сказка Морозко

Живало-бывало, – жил дед да с другой женой. У деда была дочка и у бабы была дочка. Все знают, как за мачехой жить: перевернешься – бита и недовернешься – бита. А родная дочь что ни сделает – за все гладят по головке: умница. Падчерица и скотину поила-кормила, дрова и воду в избу носила, печь топила, избу мела еще до свету… Ничем старухе не угодить – все не так, все худо.

Ветер хоть пошумит, да затихнет, а старая баба расходится – не скоро уймется. Вот мачеха и придумала падчерицу со свету сжить.

– Вези, вези ее, старик, – говорит мужу, – куда хочешь, чтобы мои глаза ее не видали! Вези ее в лес, на трескучий мороз.

Старик затужил, заплакал, однако делать нечего, бабы не переспоришь. Запряг лошадь: – Садись, милая дочь, в сани. Повез бездомную в лес, свалил в сугроб под большую ель и уехал.

Девушка сидит под елью, дрожит, озноб ее пробирает. Вдруг слышит – невдалеке Морозко по елкам потрескивает, с елки на елку поскакивает, пощелкивает. Очутился на той ели, под которой девица сидит, и сверху ее спрашивает:

– Тепло ли тебе, девица?

– Тепло, Морозушко, тепло, батюшка.

Морозко стал ниже спускаться, сильнее потрескивает, пощелкивает:

– Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?

Она чуть дух переводит:

– Тепло, Морозушко, тепло, батюшка.

Морозко еще ниже спустился, пуще затрещал, сильнее защелкал:

– Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная? Тепло ли тебе, лапушка?

Девица окостеневать стала, чуть-чуть языком шевелит:

– Ой, тепло, голубчик Морозушко!

Тут Морозко сжалился над девицей, окутал ее теплыми шубами, отогрел пуховыми одеялами. А мачеха по ней уж поминки справляет, печет блины и кричит мужу: – Ступай, старый хрыч, вези свою дочь хоронить!

Поехал старик в лес, доезжает до того места, – под большою елью сидит его дочь, веселая, румяная, в собольей шубе, вся в золоте, в серебре, и около – короб с богатыми подарками.

Старик обрадовался, положил все добро в сани, посадил дочь, повез домой. А дома старуха печет блины, а собачка под столом:

– Тяф, тяф! Старикову дочь в злате, в серебре везут, а старухину замуж не берут. Старуха бросит ей блин:

– Не так тявкаешь! Говори: «Старухину дочь замуж берут, а стариковой дочери косточки везут…»

Собака съест блин и опять:

– Тяф, тяф! Старикову дочь в злате, в серебре везут, а старухину замуж не берут. Старуха блины ей кидала и била ее, а собачка – все свое…

Вдруг заскрипели ворота, отворилась дверь, в избу идет падчерица – в злате-серебре, так и сияет. А за ней несут короб высокий, тяжелый. Старуха глянула и руки врозь…

– Запрягай, старый хрыч, другую лошадь! Вези, вези мою дочь в лес да посади на то же место…

Старик посадил старухину дочь в сани, повез ее в лес на то же место, вывалил в сугроб под высокой елью и уехал.

Старухина дочь сидит, зубами стучит. А Морозко по лесу потрескивает, с елки на елку поскакивает, пощелкивает, на старухину дочь поглядывает:

– Тепло ли тебе, девица?

А она ему:

– Ой, студено! Не скрипи, не трещи, Морозко…

Морозко стал ниже спускаться, пуще потрескивать, пощелкивать:

– Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?

– Ой, руки, ноги отмерзли! Уйди, Морозко…

Еще ниже спустился Морозко, сильнее приударил, затрещал, защелкал:

– Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?

– Ой, совсем застудил! Сгинь, пропади, проклятый Морозко!

Рассердился Морозко да так хватил, что старухина дочь окостенела. Чуть свет старуха посылает мужа:

– Запрягай скорее, старый хрыч, поезжай за дочерью, привези ее в злате-серебре… Старик уехал. А собачка под столом:

– Тяф! Тяф! Старикову дочь женихи возьмут, а старухиной дочери в мешке косточки везут.

Старуха кинула ей пирог: – Не так тявкаешь! Скажи: «Старухину дочь в злате-серебре везут…»

А собачка – все свое: – Тяф, тяф! Старухиной дочери в мешке косточки везут…

Заскрипели ворота, старуха кинулась встречать дочь. Рогожу отвернула, а дочь лежит в санях мертвая. Заголосила старуха, да поздно.

Жили-были старик да старуха. У них было три сына — два старших умниками слыли, а младшего все дурачком звали. Старших старуха любила — одевала чисто, кормила вкусно. А младший в дырявой рубашке ходил, черную корку жевал.

— Ему, дурачку, все равно: он ничего не смыслит, ничего не понимает!

Вот однажды дошла до той деревни весть: кто построит царю такой корабль, чтоб и по морям ходил и под облаками летал, — за того царь свою дочку выдаст.

Решили старшие братья счастья попытать.

— Отпустите нас, батюшка и матушка! Авось который-нибудь из нас царским зятем станет!

Снарядила мать старших сыновей, напекла им в дорогу пирогов белых, нажарила-наварила курятины да гусятины:

— Ступайте, сыночки!

Отправились братья в лес, стали деревья рубить да пилить. Много нарубили-напилили. А что дальше делать — не знают. Стали они спорить да браниться, того и гляди, друг дружке в волосы вцепятся.

Подошел тут к ним старичок и спрашивает:

— Из-за чего у вас, молодцы, спор да брань? Может, и я вам какое слово на пользу скажу?

Накинулись оба брата на старичка — слушать его не стали, нехорошими словами обругали и прочь прогнали. Ушел старичок.

Поругались еще братья, съели все свои припасы, что им мать дала, и возвратились домой ни с чем…

Как пришли они, начал проситься младший:

— Отпустите теперь меня!

Стали мать и отец отговаривать его да удерживать:

— Куда тебе, дурню, — тебя волки по дороге съедят!

А дурень знай свое твердит:

— Отпустите — пойду, и не отпустите — пойду!

Видят мать и отец — никак с ним не сладишь. Дали ему на дорогу краюху черного сухого хлеба и выпроводили вон из дому. Взял дурень с собой топор и отправился в лес. Ходил-ходил по лесу и высмотрел высокую сосну: верхушкой в облака эта сосна упирается, обхватить ее впору только троим.

Срубил он сосну, стал ее от сучьев очищать. Подошел к нему старичок.

— Здравствуй, — говорит, — дитятко!

— Здравствуй, дедушка!

— Что это, дитятко, ты делаешь, на что такое большое дерево срубил?

— А вот, дедушка, царь обещал выдать свою дочку за того, кто ему летучий корабль построит, я и строю.

— А разве ты сможешь такой корабль смастерить? Это дело мудреное, пожалуй, и не сладишь.

— Мудреное не мудреное, а попытаться надо: глядишь, и слажу! Вот и ты, кстати, пришел: старые люди бывалые, сведущие. Может, ты мне, что и присоветуешь.

Старичок говорит:

— Ну, коли просишь совет тебе подать, слушай: возьми-ка ты свой топор и отеши эту сосну с боков: вот этак!

И показал, как надо обтесывать.

Послушался дурень старичка — обтесал сосну так, как он показывал. Обтесывает он, диву дается: топор так сам и ходит, так и ходит!

— Теперь, — говорит старичок, — обделывай сосну с концов: вот так и вот этак!

Дурень старичковы слова мимо ушей не пропускает: как старичок показывает, так он и делает.

Закончил он работу, старичок похвалил его и говорит:

— Ну, теперь не грех передохнуть да закусить малость.

— Эх, дедушка, — говорит дурень, — для меня-то еда найдется, вот эта краюха черствая. А тебя-то чем угостить? Ты небось и не угрызешь мое угощение?

— А ну-ка, дитятко, — говорит старичок, — дай сюда свою краюху!

Дурень подал ему краюху. Старичок взял ее в руки, осмотрел, пощупал да и говорит:

— Не такая уж черствая твоя краюха!

И подал ее дурню. Взял дурень краюху — глазам своим не верит: превратилась краюха в мягкий да белый каравай.

Как поели они, старик и говорит:

— Ну, теперь станем паруса прилаживать!

И достал из-за пазухи кусок холста. Старичок показывает, дурень старается, на совесть все делает — и паруса готовы, прилажены.

— Садись теперь в свой корабль, — говорит старичок, — и лети, куда тебе надобно. Да смотри, помни мой наказ: по пути сажай в свой корабль всякого встречного!

Тут они и распрощались. Старичок своей дорогой пошел, а дурень на летучий корабль сел, паруса расправил. Надулись паруса, взмыл корабль в небо, полетел быстрее сокола. Летит чуть пониже облаков ходячих, чуть повыше лесов стоячих…

Летел-летел дурень и видит: лежит на дороге человек — ухом к сырой земле припал. Спустился он и говорит:

— Здорово, дядюшка!

— Здорово, молодец!

— Что это ты делаешь?

— Слушаю я, что на том конце земли делается.

— А что же там делается, дядюшка?

— Поют-заливаются там пташки голосистые, одна другой лучше!

— Экой ты, какой слухменный! Садись ко мне на корабль, полетим вместе.

Слухало не стал отговариваться, сел на корабль, и полетели они дальше.

Летели-летели, видят — идет по дороге человек, идет на одной ноге, а другая нога к уху привязана.

— Здорово, дядюшка!

— Здорово, молодец!

— Что это ты на одной ноге скачешь?

— Да если я другую ногу отвяжу, так за три шага весь свет перешагну!

— Вот ты, какой быстрый! Садись к нам.

Скороход отказываться не стал, взобрался на корабль, и полетели они дальше.

Много ли, мало ли пролетели, глядь — стоит человек с ружьем, целится. А во что целится — неведомо.

— Здорово, дядюшка! В кого это ты целишься — ни зверя, ни птицы кругом не видно.

— Экие вы! Да я и не стану близко стрелять. Целюсь я в тетерку, что сидит на дереве верст за тысячу отсюда. Вот такая стрельба по мне.

— Садись с нами, полетим вместе!

Сел и Стреляло, и полетели все они дальше.

Летели они, летели и видят: идет человек, несет за спиною большущий мешок хлеба.

— Здорово, дядюшка! Куда идешь?

— Иду добывать хлеба себе на обед.

— На что тебе еще хлеб? У тебя и так полон мешок!

— Что тут! Этот хлеб мне в рот положить да проглотить. А чтобы досыта наесться, мне надобно сто раз по столько!

— Ишь ты какой! Садись к нам в корабль, полетим вместе.

Сел и Объедало на корабль, полетели они дальше.

Над лесами летят, над полями летят, над реками летят, над селами да деревнями летят.

Глядь: ходит человек возле большого озера, головой качает.

— Здорово, дядюшка! Что это ты ищешь?

— Пить хочется, вот и ищу, где бы напиться.

— Да перед тобой целое озеро. Пей в свое удовольствие!

— Да этой воды мне всего на один глоточек станет.

Подивился дурень, подивились его товарищи и говорят:

— Ну, не горюй, найдется для тебя вода. Садись с нами на корабль, полетим далеко, будет для тебя много воды!

Опивало сел в корабль, и полетели они дальше.

Сколько летели — неведомо, только видят: идет человек в лес, а за плечами у него вязанка хвороста.

— Здорово, дядюшка! Скажи ты нам: зачем это ты в лес хворост тащишь?

— А это не простой хворост. Коли разбросать его, тотчас целое войско появится.

— Садись, дядюшка, с нами!

И этот сел к ним. Полетели они дальше.

Летели-летели, глядь: идет старик, несет куль соломы.

— Здорово, дедушка, седая головушка! Куда это ты солому несешь?

— В село.

— А разве в селе мало соломы?

— Соломы много, а такой нету.

— Какая же она у тебя?

— А вот какая: стоит мне разбросать ее в жаркое лето — и станет враз холодно: снег выпадет, мороз затрещит.

— Коли так, правда твоя: в селе такой соломы не найдешь. Садись с нами!

Холодило взобрался со своим кулем в корабль, и полетели они дальше.

Летели-летели и прилетели к царскому двору.

Царь в ту пору за обедом сидел. Увидел он летучий корабль и послал своих слуг:

— Ступайте спросите: кто на том корабле прилетел — какие заморские царевичи и королевичи?

Слуги подбежали к кораблю и видят — сидят на корабле простые мужики.

Не стали царские слуги и спрашивать у них: кто таковы и откуда прилетели. Воротились и доложили царю:

— Так и так! Нет на корабле ни одного царевича, нет ни одного королевича, а все черная кость — мужики простые. Что прикажешь с ними делать?

«За простого мужика нам дочку выдавать зазорно, — думает царь. — Надобно от таких женихов избавиться».

Спросил он у своих придворных — князей да бояр:

— Что нам теперь делать, как быть?

Они и присоветовали:

— Надо жениху задавать разные трудные задачи, авось он их и не разгадает. Тогда мы ему от ворот поворот и покажем!

Обрадовался царь, сейчас же послал слуг к дурню с таким приказом:

— Пусть жених достанет нам, пока наш царский обед не кончится, живой и мертвой воды!

Задумался дурень:

— Что же я теперь делать буду? Да я и за год, а может быть, и весь свой век не найду такой воды.

— А я на что? — говорит Скороход. — Мигом за тебя справлюсь.

Отвязал он ногу от уха и побежал за тридевять земель в тридесятое царство. Набрал два кувшина воды живой и мертвой, а сам думает: «Времени впереди много осталось, дай-ка малость посижу — успею к сроку возвратиться!»

Присел под густым развесистым дубом, да и задремал…

Царский обед к концу подходит, а Скорохода нет как нет.

Загоревали все на летучем корабле — не знают, что и делать. А Слухало приник ухом к сырой земле, прислушался и говорит:

— Экой сонливый да дремливый! Спит себе под деревом, храпит вовсю!

— А вот я его сейчас разбужу! — говорит Стреляло.

Схватил он свое ружье, прицелился и выстрелил в дуб, под которым Скороход спал. Посыпались с дуба желуди — прямо на голову Скороходу. Проснулся тот.

— Батюшки, да, никак, я заснул!

Вскочил он и в ту же минуту принес кувшины с водой:

— Получайте!

Встал царь из-за стола, глянул на кувшины и говорит:

— А может, эта вода не настоящая?

Поймали петуха, оторвали ему голову и спрыснули мертвой водой. Голова вмиг приросла. Спрыснули живой водой — петух на ноги вскочил, крыльями захлопал, «ку-ка-реку!» закричал.

Досадно стало царю.

— Ну, — говорит он дурню, — эту мою задачу ты выполнил. Задам теперь другую! Коли ты такой ловкий, съешь со своими сватами за один присест двенадцать быков жареных да столько хлебов, сколько в сорока печах испечено!

Опечалился дурень, говорит своим товарищам:

— Да я и одного хлеба за целый день не съем!

— А я на что? — говорит Объедало. — Я и с быками и с хлебами их один управлюсь. Еще мало будет!

Велел дурень сказать царю:

— Тащите быков и хлебы. Будем есть!

Привезли двенадцать быков жареных да столько хлебов, сколько в сорока печах испечено.

Объедало давай быков поедать — одного за другим. А хлебы так в рот и мечет каравай за караваем. Все возы опустели.

— Давайте еще! — кричит Объедало. — Почему так мало припасли? Я только во вкус вошел!

А у царя больше ни быков, ни хлебов нет.

— Теперь, — говорит он, — новый вам приказ: чтобы выпито было зараз сорок бочек пива, каждая бочка по сорок ведер.

— Да я и одного ведра не выпью, — говорит дурень своим сватам.

— Эка печаль! — отвечает Опивало. — Да я один все у них пиво выпью, еще мало будет!

Прикатили сорок бочек-сороковок. Стали черпать пиво ведрами да подавать Опивале. Он как глотнет — ведро и пусто.

— Что это вы мне ведрами подносите? — говорит Опивало. — Этак мы целый день проканителимся!

Поднял он бочку да и опорожнил ее зараз, без роздыху. Поднял другую бочку — и та пустая откатилась. Так все сорок бочек и осушил.

— Нет ли, — спрашивает, еще пивца? Не вволю я напился! Не промочил горло!

Видит царь: ничем дурня нельзя взять. Решил погубить его хитростью.

— Ладно, — говорит, — выдам я за тебя свою дочку, готовься к венцу! Только перед свадьбой сходи в баню, вымойся-выпарься хорошенько.

И приказал топить баню.

А баня-то была вся чугунная.

Трое суток баню топили, докрасна раскалили. Огнем-жаром от нее пышет, за пять саженей к ней не подойти.

— Как буду мыться? — говорит дурень. — Сгорю заживо.

— Не печалься, — отвечает Холодило. — Я с тобой пойду!

Побежал он к царю, спрашивает:

— Не дозволите ли и мне с женихом в баню сходить? Я ему соломки подстелю, чтобы он пятки не испачкал!

Царю что? Он дозволил: «Что один сгорит, что оба!»

Привели дурня с Холодилой в баню, заперли там.

А Холодило разбросал в бане солому — и стало холодно, стены инеем подернулись, в чугунах вода замерзла.

Сколько-то времени прошло, отворили слуги дверь. Смотрят, а дурень жив-здоров, и старичок тоже.

— Эх, вы, — говорит дурень, — да в вашей бане не париться, а разве на салазках кататься!

Побежали слуги к царю. Доложили: Так, мол, и так. Заметался царь, не знает, что и делать, как от дурня избавиться.

Думал-думал и приказал ему:

— Выстави поутру перед моим дворцом целый полк солдат. Выставишь — выдам за тебя дочку. Не выставишь — вон прогоню!

А у самого на уме: «Откуда простому мужику войско достать? Уж этого он выполнить не сможет. Тут-то мы его и выгоним в шею!»

Услышал дурень царский приказ — говорит своим сватам:

— Выручали вы меня, братцы, из беды не раз и не два… А теперь что делать будем?

— Эх, ты, нашел о чем печалиться! — говорит старичок с хворостом. — Да я хоть семь полков с генералами выставлю! Ступай к царю, скажи — будет ему войско!

Пришел дурень к царю.

— Выполню, — говорит, — твой приказ, только в последний раз. А если отговариваться будешь — на себя пеняй!

Рано поутру старик с хворостом кликнул дурня и вышел с ним в поле. Раскидал он вязанку, и появилось несметное войско — и пешее, и конное, и с пушками. Трубачи в трубы трубят, барабанщики в барабаны бьют, генералы команды подают, кони в землю копытами бьют…

Дурень впереди стал, к царскому двору войско повел. Остановился перед дворцом, приказал громче в трубы трубить, сильнее в барабаны бить.

Услышал царь, выглянул в окошко, от испугу белее полотна стал. Приказал он воеводам свое войско выводить, на дурня войной идти.

Вывели воеводы царское войско, стали в дурня стрелять да палить. А дурневы солдаты стеной идут, царское войско мнут, как траву. Напугались воеводы и побежали вспять, а за ними вслед и все царское войско.

Вылез царь из дворца, на коленках перед дурнем ползает, просит дорогие подарки принять да с царевной скорее венчаться.

Говорит дурень царю:

— Теперь ты нам не указчик! У нас свой разум есть!

Прогнал он царя прочь и не велел никогда в то царство возвращаться. А сам на царевне женился.

— Царевна — девка молодая да добрая. На ней никакой вины нет!

И стал он в том царстве жить, всякие дела вершить.

                                                                                              приложение 8

ЗАГАДКИ О СКАЗОЧНЫХ ГЕРОЯХ

1. Всех важней она в загадке,
   Хоть и в погребе жила:
   Репку вытащить из грядки
   Деду с бабкой помогла.
   (Мышка)
   из русской народной сказки «Репка».

2. Ждали маму с молоком,
   А пустили волка в дом.
   Кто же были эти Маленькие дети?
   (Семеро козлят)
   из русской народной сказки «Волк и семеро козлят»

3. Уплетая калачи,
   Ехал парень на печи.
   Прокатился по деревне
   И женился на царевне.
   (Емеля)
    из русской народной сказки «По щучьему веленью»

4. Эта скатерть знаменита
   Тем, что кормит всех досыта,
   Что сама собой она
   Вкусных кушаний полна.
   (Скатерть — самобранка)
   из русских народных сказок

5. Знает утка, знает птица,
   Где Кощея смерть таится.
   Что же это за предмет?
   Дай, дружок, скорей ответ.
   (Иголка)

6. Как у Бабы у Яги
   Нет совсем одной ноги,
   Зато есть замечательный
   Аппарат летательный.
   (Ступа)

7.Он разбойник, он злодей,
  Свистом он пугал людей.
  (Соловей-разбойник)

8. В гости к бабушке пошла,
   Пироги ей понесла.
   Серый Волк за ней следил,
   Обманул и проглотил.
   (Красная Шапочка)
    из сказки Шарля Перро «Красная Шапочка»

 9. У Золушки с ножки Свалилась случайно.
    Была не простою она
    А хрустальной.
    (Туфелька)
    из сказки Шарля Перро «Золушка»

10. Он в Италии родился,
     Он своей семьёй гордился.
     Он не просто мальчик-лук,
     Он надёжный, верный друг.
     (Чиполлино)
      из сказки Джанни Родари «Приключения Чиполлино»

11. Над простым моим вопросом
     Не потратишь много сил.
     Кто мальчишку с длинным носом
     Из полена смастерил?
     (Папа Карло)
     из сказки А. Н. Толсто «Золотой ключик, или Приключения Буратино»

12. Мой вопрос совсем не трудный,
     Он — про город Изумрудный.
     Кто там был правитель славный?
     Кто там был волшебник главный’;
     (Гудвин)
     из сказки А. М. Волкова «Волшебник Изумрудного города»

13. Носик круглый, пятачком,
     Им в земле удобно рыться,
     Хвостик маленький крючком,
     Вместо туфелек — копытца.
     Трое их — и до чего же
     Братья дружные похожи.
     Отгадайте без подсказки,
     Кто герои этой сказки?
     (Три поросенка)

14. Возле леса, на опушке,
     Трое их живет в избушке.
     Там три стула и три кружки,
     Три кроватки, три подушки.
     Угадайте без подсказки,
     Кто герои этой сказки?
    (Три медведя)

15. А эта дружила с самим Буратино,
     Зовут ее просто, ребята, — ….
     (Мальвина)

16. Дюймовочки жених слепой
     Живет все время под землей.
     (Крот)

17. Бабушка девочку очень любила,
     Шапочку красную ей подарила.
     Девочка имя забыла свое.
     А ну, подскажите имя ее!
     (Красная Шапочка)

18. На сметане мешен,
     На окошке стужен,
     Круглый бок, румяный бок.
     Покатился ….
     (Колобок)

19. Болото – дом ее родной.
     К ней в гости ходит Водяной.
     (Кикимора)

20. Толстяк живет на крыше,
     Летает он всех выше.
     (Карлсон)

21. Человек немолодой
      Вот с такущей бородой.
      Обижает Буратино,
      Артемона и Мальвину,
      И вообще для всех людей
      Он отъявленный злодей.
      Знает кто-нибудь из вас
      Кто же это?
      (Карабас)

22. Она была подружкой гномов
     И вам, конечно же, знакома.
     (Белоснежка)

23. Он пришел из сказки к нам,
     Постучал тихонько в дом,
     В ярком красном колпачке —
      ну, конечно, это …
     (Гном)

24. С кем Мороз играет в прятки,
     В белой шубке, в белой шапке?
     Знают все его дочурку,
     И зовут ее ….
     (Снегурка )

25. Возле леса, на опушке,
     Трое их живет в избушке.
     Там три стула и три кружки,
     Три кроватки, три подушки.
     Угадайте без подсказки,
     Кто герои этой сказки?
     (Три медведя )

26. Он сиреневый такой,
     Машет весело рукой.
     Он свалился к нам с луны –
     Знают, любят малыши.
     (Лунтик)

27. Она была подружкой гномов
     И вам, конечно же, знакома.

        (Белоснежка)

28. Хоть он стоек был и смел,
     Но в огне не уцелел.
     Младший сын столовой ложки,
    Он стоял на крепкой ножке.
    Не железный, не стеклянный,
    Был солдатик …(оловянный)

29. Вспомни басню. Что за птица
     В ней поверила лисице?
     Лестью рыжая плутовка
     Завладела сыром ловко.
    (Ворона.)

30. Пример такой – другим наука.
     Кто вместе с Лебедем и Щукой
     Тащил, кряхтя, с поклажей воз?
     Ответь быстрее на вопрос.
     (Рак.)

31. Вот вам моё определение:
     Старик во время наводнения
     Зайчишек вызволял старательно.
     Вы можете назвать спасателя?
    (Мазай.)

32. Ответь, подумав, не спеша:
     Кого же подковал Левша?
     (Блоху.)

33. Это сказочный, летучий,
     Огнедышащий, могучий
     (Часто – многоглавый) змей.
     Назови его скорей!
     (Дракон.)

34.  Слово – сказочный герой,
      Чаще – добрый, реже – злой,
      Маг, колдун и чародей.
      Назови его скорей.
      (Волшебник.)

35. Знайте, этого плутишку

  Никому не обхитрить:
 Людоеда, словно мышку,

  Умудрился проглотить!
 И шпоры звенят у него на ногах,

  Скажите мне, кто это?…
 (Кот в сапогах.)

 36. В детстве все над ним смеялись,

   Оттолкнуть его старались:

   Ведь никто не знал, что он

   Белым лебедем рождён.

   (Гадкий утёнок.)

37. Предупредить я вас должна:
     Я так хрупка, я так нежна,
     Что через тысячу перин
     Горошину одну
     Я буду чувствовать всю ночь
     И так и не засну!
    (Принцесса на горошине.)

38. Чтоб друга верного спасти,
     Её полстраны пришлось пройти:
     От разбойников бежать,
     В снежной буре замерзать,
     Через льды перебираться,
     С королевою сражаться.
    (Герда.)

39. Чуть жеой крота не стала

   И усатого жука!

   Вместе с ласточкой летала

   Высоко под облака.

   (Дюймовочка.)

40. Смышленость этого мальчишки
    Спасла его и шесть братишек,
    Хоть ростом мал он да удал,
    Так кто из вас о нём читал?
    (Мальчик-с-пальчик.)

Отчет о проведении проекта.

С 15.11.-26.11.2021 в группе проходил информационно-творческий проект  «Что за чудо эти сказки!». Участниками проекта были  дети, воспитатели, старший воспитатель. Целью  проекта было развитие речи и творческих способностей детей на основе ознакомления с русскими народными сказками. Задачи были следующие:

Образовательные:

1. Уточнить представление детей о многообразии русских народных сказок.

2. Научить выделять основных сказочных героев.

3. Познакомить с волшебными предметами и событиями.

4. Научить различать сказочные и реальные события.

5. Научить анализу произведения и умению делать простейшие умозаключения.

Развивающие:

1. Развивать познавательные способности детей, любознательность, творческое воображение, память.

2. Формировать навыки связной речи.

3. Содействовать обогащению словаря детей: волшебная, чудесная, забавная, поучительная, остроумная, умная, интересная, добрая, загадочная, необычная, радостная, мудрая.

4. Развивать умение давать моральную оценку поступкам героев сказок.

5. Совершенствовать интонационную выразительность речи.

6. Развивать артикуляционную, тонкую и общую моторику.

7. Способствовать индивидуальному самовыражению детей в процессе продуктивной речевой и творческой деятельности.

8. Развивать эстетический вкус, умение видеть, ценить и беречь красоту.

Воспитательные:

1. Воспитывать любовь к родной культуре через русские народные сказки.

2. Воспитывать у детей отзывчивость, общительность, дружелюбие.

3. Воспитывать трудолюбие, привычку заниматься делом, работать старательно и аккуратно, доводить начатое до конца, с уважением относиться к результатам чужого и своего труда.

4. Формировать умение работать в коллективе: готовность принять общий замысел, стремление к согласованным действиям, умение поддерживать партнёров, сплачивать детский коллектив.

        По окончанию проекта можно сделать вывод, что цель проекта достигнута, все поставленные задачи  были выполнены.