«Роль
культуры в жизни человека»
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..……3
1.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ…………………………………………..………..4
2.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ……………………………………………………7
3.
РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА……………………………………..9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………
СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….
ВВЕДЕНИЕ
Одной
из актуальных тем, на мой взгляд, является тема «культура и личность». В
современном обществе два этих понятия не могут существовать друг без друга. С одной стороны, культура формирует
личность, с другой – личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.
Цель
данной работы – показать её актуальность и доказать важность присутствия в
жизни любого человека такого понятия как «культура».
Задачи
данной работы – разобраться и изучить такие термины, как «личность» и
«культура» и выяснить, какую роль играет культура в становлении личности.
Все
знания, приобретенные в итоге прочтения данной работы, помогут каждому человеку
в дальнейшем саморазвитии, многих заставят пересмотреть своё отношение к
культуре. Ведь для того, чтобы стать интересной, разносторонней, умной,
грамотной и культурной личностью в современном обществе, необходимо уважать,
понимать культуру и хоть немного приобщаться к ней.
1.ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Предметом
культурологии выступает понятие культуры. Объектом культурологии являются живые
люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и
учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается
совокупность людей, то под культурой — совокупность результатов их
деятельности.
К
настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры. Они
разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения.
Например, культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Во
вторую — те определения, которые связывают культуру с традициями или социальным
наследием общества. Культура —
социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы
нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение
для культуры правил, организующих человеческое поведение. В других случаях ученые
понимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо
подчеркивали, что она — продукт деятельности людей. Иногда о ней говорят как о
совокупности форм приобретенного поведения, характерных для некоторой группы
или общества и передающихся из поколения в поколение. [3; с.11-14]
Такова
палитра разногласий в определении культуры и понимании ее природы. Можно
видеть, что в культуру включают все, что создано человеческим разумом и руками,
— одежду и книги, сигареты и прокатные станы, симфонии и обычаи, оружие и
проездные билеты, — а также все, что делает человек как существо разумное:
манеру одеваться, передвигаться, питаться, трудиться, отдыхать, общаться и т.
д.
«В
современном языке термин «культура» употребляется очень часто
преимущественно в двух значениях — «широком» и «узком». В
широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе
формы жизни — обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В
«узком смысле» границы культуры совпадают с границами сферы духовного
творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью» [2;
с 22]
Приверженцы
более узкого подхода к пониманию культуры считают неправильным распространять
ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного,
отвратительного, которое никакие назовешь культурой. Наркомания, преступность,
фашизм, проституция, войны, алкоголизм — все это искусственно создано человеком
и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить это к
сфере культуры?
Если
нечто направлено на уничтожение создаваемых человеком позитивных ценностей, то
это нечто необходимо называть не культурой, а антикультурой. Критерием здесь выступает
человек, мера его развития. И тогда культура — только то, что содействует развитию,
а не деградации человека.
Думается,
что оба значения, широкое и узкое, имеют равные права, а употреблять их следует
в зависимости от ситуации и контекста. Разница между ними состоит вот в чем. В
первом случае культура включает в себя социальные проблемы, в частности,
социальные институт (религию, науку, семью, экономику, право).
Во
втором — она ограничивается историей и теорией художественной культуры,
искусства. В нервом случае больший акцент поставлен на социологических, антропологических,
этнографических методах и данных, во втором — на искусствоведческих,
философских и литературоведческих.
Второй,
узкий подход предполагает, что культура — это а) сфера общества, б) аспект
общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной»
трактовке все общество разделяют на несколько сфер — социальную, экономическую,
политическую и культурную. Культурная сфера представляет один из сегментов
общества. При «аспектном» подходе общество также разделяют на сферы. Например,
нижегородские культурологи выделяют восемь сфер: экономическая, экологическая, педагогическая,
управленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут
быть те же четыре главных сферы, указанные выше. Их количество здесь не так
важно, как качество: «В обществе существует столько культур, сколько существует
сфер общественной жизни» [1; с 7].
Классическим
считается определение культуры, которое в 1871 году предложил Эдуард
Тэйлор (1832 — 1917) —
выдающийся английский этнограф, один из основателей антропологии; хотя с тех
пор в исходное определение добавляются все новые и новые черты, суть культуры
остается неизменной. Ее можно сформулировать так: .
Культура — комплекс, включающий знания, верования,
искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные
человеком как членом общества.
В
этом определении органично соединились оба значения культуры — широкое и узкое.
Культура — совокупность
символов, верований, ценностей, норм и артефактов.
В ней выражены характерные черты данного общества, нации, группы. Благодаря
этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура
народа — это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные
представления, верования, язык и многое другое.
В
культуру входят также социально-бытовые установки, принятые в обществе жесты
вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя
утварь, одежда, орнамент, фольклор — все это имеет этническую тональность и
передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в
подъезде и на заборах, далеко не всегда соответствующие нормам литературного
языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную
субкультуру. Впрочем, об этом речь пойдет дальше. [3; с. 14-16]
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
Личность —
понятие, выработанное для отображения социальной природы
человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя
индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений,
общения и предметной деятельности. Под «личностью» могут понимать или
человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности
(«лицо» — в широком смысле слова), или устойчивую систему социально
значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или
общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona)
и личность как его социальный и психологический облик (лат. personalitas) —
терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.
Тема
личности человека, динамика ее развития, процессы ее становления и
существования волновали человечество с доисторических времен. Стремление познать
самого себя, стремление разобраться в глубинах своего существа направляло мысли
людей в сложный и запутанный мир человеческой психики.
По
той причине, что человек внутренне весьма мало изменился за последние четыре-пять
тысяч лет, мы можем утверждать, что актуальность самопознания остается
неизменно высокой в системе ценностей человека.
Общая
психологическая структура личности
Без
сомнения, каждый взрослый человек, даже подросток не раз слышал и употреблял в
жизни слово «личность». В милиции занимаются установлением личности,
в школе пишут сочинения про личность того или иного литературного героя,
изучают личность значимых в истории людей. Действительно, это слово многозначно.
Но далеко не каждый представляет себе, что же такое есть на самом деле
человеческая личность.
На
Земле живет более шести миллиардов человек, и каждый из них уникален. Но все мы
различаемся не только цветом кожи или глаз, ростом или телосложением,
выражением лица или походкой. Каждый человек уникален своим внутренним миром,
который никогда не раскрывается в полной мере окружающим. Да, какие-то черты
внутреннего, духовного мира могут повторяться среди людей, но недаром говорят,
что у каждого человека есть свое собственное Я. Еще в древности мудрецы говорили,
что для того, чтобы познать мир, прежде всего, нужно познать самого себя.
Узнав, откуда идут корни своего особенного поведения, человеку куда легче
разбираться и в других людях, оценивать их поведение и поступки. Недаром одного
человека могут называть скупым и занудой, а другого — весельчаком, но трусом, —
все это качества, входящие в понятие «личность». Конечно, можно
задаться вопросом, каждый ли человек — личность? Но если путем логических умозаключений
достигнуть вывода, что не каждый (причем всегда найдутся люди, готовые это
оспорить), то размышления о человеческой личности не будут иметь прежней
важности. На вопрос, что такое личность, психологи отвечают по разному, и в разнообразности
их ответов, а отчасти и в расхождении мнений на этот счет проявляется сложность
самого феномена личности.
Личность
чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных
качеств. Итак, Личность- это человек, взятый в системе таких его
психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в
общественной по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют
нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и
окружающих.
3.РОЛЬ
КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Роль
культуры в общественной жизни невозможно переоценить, так как, по большому
счету, культура является той средой, в которой протекает человеческая жизнь, а
значит, и жизнь всего общества.
Культура
играет важную роль в жизни человека и общества, которая состоит, прежде всего,
в том, что культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи
человеческого опыта. Именно культура делает человека личностью. Индивид
становится членом общества, личностью по мере социализации, т.е. освоения
знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа,
своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности
определяется ее социализированностью — приобщением к культурному наследию, а
также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычно
ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием
произведений искусства, свободным владением родным и иностранными языками,
аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью. Все это
достигается в процессе воспитания и образования[1].
Человек не может существовать вне культуры и не может развиваться
без ее влияния. В данном случае, человек является творцом культуры, но и он сам
же от нее зависит и попадает под ее влияние. От уровня приобщения человека к
национальной или мировой культуры зависит его духовное и личностное развитие,
мера его развития, как субъекта социума. Когда человек приобщается к мировым
ценностях культуры, его кругозор значительно расширяется и становится более
многообразным.
Таким образом, личность может получать новые знания и опыт,
развивать свои способности и таланты, создавать новые предметы и общаться с
другими людьми. Но так как культура считается динамическим процессом, то
приобщение к традициям, обычаям и нормам поведения происходит на протяжении
всей жизни человека. Это — непрерывный процесс, когда позволяет каждому
индивиду расти духовно и плодотворно развиваться.
Этот процесс необходим и для постоянного повышения культурного
уровня социальных масс и динамичного развития мира. И приобщение каждого
человека к процессу культуры играет в данном случае важную роль, так как тогда
возможно обеспечивать развитие культуры при помощи единства новаций и традиций.
Культура, концентрируя лучший социальный опыт множества поколений
людей, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым
создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно
утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько полно использует
богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы
общества, которые живут сегодня на Земле, существенно различаются, прежде
всего, по этому признаку. В сфере труда, быта, межличностных отношений
культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их действия, и
даже выбор определенных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция
культуры поддерживается такими нормативными системами, как мораль и право[3].
Представляя собой определенную знаковую систему, культура
предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем
овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный)
является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве
важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны
для познания мира музыки, живописи, театра. Естественные науки также
располагают собственными знаковыми системами. Культура как определенная система
ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и
ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени
культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное
содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки[4].
Таким образом, система культуры не только сложна и многообразна,
но и весьма подвижна. Она является живым процессом, живой судьбой народов,
постоянно движется, развивается, видоизменяется. Культура — непреложная
составляющая часть жизнедеятельности как общества в целом, так и его тесно
взаимосвязанных субъектов: личностей, социальных общностей, социальных
институтов[5].
Искусство —
как часть духовной культуры
Другим
важнейшим видом духовного производства является искусство. Создавая
художественные образы, которые, с известной долей условности могут быть
приравнены к научным моделям, экспериментируя с ними при помощи собственного
воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При
помощи искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые,
незаметные, однако весьма существенные стороны окружающей действительности.
Искусство
представляет собой высшую форму эстетического сознания. Оно является
необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность,
мобильность, устойчивость в настоящем и направленность в будущее.
Предмет
искусства — человек, его отношения с окружающим миром и другими индивидами, а
также жизнь людей в определенных исторических условиях. Искусство обусловлено
миром природы и общественных отношений, которые окружают индивидов.
Искусство
как феномен культуры подразделяют на ряд видов, каждый из которых обладает
специфическим языком, своей знаковой системой. Ученые выделяют следующие виды
искусств.
1. Архитектура
(зодчество) — вид искусства, представляющий собой систему зданий и сооружений,
формирующих пространственную среду для жизни человека.
Архитектура
занимает особое место среди других видов искусств, поскольку она не изображает
предметы, а создает их. Архитектура бывает общественная, жилая,
градостроительная, садово-парковая, промышленная, реставрационная.
2. Живопись — вид
искусства, произведения которого представляют собой отображение жизни на
определенной поверхности при помощи цвета.
Общественно-преобразующая
функция искусства проявляется в том, что оно, оказывая идейно-эстетическое
воздействие на людей, включает их в направленную и целостно ориентированную
деятельность по преобразованию общества.
Утешительно-компенсаторная
функция заключается в восстановлении в сфере духа гармонии, утраченной
человеком в реальной действительности. Своей гармонией искусство влияет на
внутреннюю гармонию личности, способствует сохранению и восстановлению ее
психического равновесия.
Художественно-концептуальная
функция выражается в свойстве искусства анализировать состояние окружающего
мира.
Функция
предвосхищения характеризует способность искусства предвосхищать будущее. На
этой способности основаны фантастические, утопические и социально
прогнозирующие произведения искусства.
Воспитательная
функция искусства отражает роль искусства в формировании целостной человеческой
личности, чувств и мыслей людей.
Внушающая
функция проявляется в воздействии искусства на подсознание людей, на
человеческую психику. В напряженные периоды истории она играет ведущую роль в
общей системе функций искусства.
Эстетическая
функция — это специфическая способность искусства формировать эстетические
вкусы и потребности человека, пробуждать в личности желание и умение творить по
законам красоты.
Гедонистическая
функция показывает особый, духовный характер искусства, призванного доставлять
людям удовольствие. Она опирается на идею самоценного значения личности и
осуществляет ее, доставляя человеку бескорыстную радость эстетического
наслаждения.
Познавательно-эвристическая
функция отражает познавательную роль искусства и выражается в его способности к
отражению и освоению тех сторон жизни, которые труднодоступны науке.
Специфика
искусства как формы художественного познания заключается в том, что, во-первых,
оно является образным и наглядным. Предмет искусства — жизнь людей —
чрезвычайно разнообразна и отражается в искусстве во всем своем многообразии в
форме художественных образов. Последние, будучи результатом вымысла, тем не
менее, являются отражением действительности и всегда несут на себе отпечаток
реально существующих предметов, событий и явлений. Художественный образ
выполняет в искусстве те же функции, что и понятие в науке: с помощью него
происходит процесс художественного обобщения, выделения существенных признаков
познаваемых предметов. Созданные образы составляют культурное наследие общества
и способны, став символами своего времени, оказывать серьезное влияние на
общественное сознание.
Во-вторых,
для художественного познания характерны специфические способы воспроизведения
окружающей действительности, а также средства, при помощи которых происходит
создание художественных образов. В литературе таким средством является слово, в
живописи — цвет, в музыке — звук, в скульптуре — объемно-пространственные
формы и т. д.
В-третьих,
огромную роль в процессе познания мира с помощью искусства играет воображение и
фантазия пoзнающего субъекта. Художественный вымысел, допускаемый в искусстве,
является совершенно недопустимым, например, в процессе научного познания.
В
отличие от различных общественных наук, изучающих отдельные стороны жизни
людей, искусство исследует человека в целом и наряду с другими познавательной
деятельности является особой формой познания окружающей действительности.
Искусство
включено в целостную систему форм общeственного сознания, куда наряду с ним
входят уже рассмотренные выше философия, политика, право, наука, мораль,
религия. Все они реализуют свои функции в eдином культурном контексте,
возникающем благодаря иx взаимосвязям. [5]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура – это определенный способ организации
человеческой деятельности, представленный системой материальных и духовных
ценностей и социокультурных норм, а также сам процесс самореализации и
раскрытие творческого потенциала личности и общества в различных сферах жизни.
Сегодня существует целая совокупность наук –
философия, история, социология, антропология, которые исследуют культуру в
самых различных аспектах. Однако это не решает проблему понимания ее как
целостности, так как каждая наука рассматривает культуру под собственным углом
зрения и применяет для ее изучения только ей присущую методику
исследования. Именно с этим связано существование огромного количества
дефиниций культуры, которые отражают только ее частные моменты. Кроме того,
накопление иными науками знание о культуре трудно совместимо друг с другом как
не обладающие атрибутом системности и носящее отрывочный характер. Существует
обширное поле проблем, решение которых может быть найдено только культурологией,
так как эта наука занимается изучением культуры как сверхсложное системного
объекта, состоящего из множества подсистем; как глобального феномена,
изначально связанного с развитием человека.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андреев А.Н. Культурология. Личность и культура. — М., 1998.
2.
Арнольдов А. И. Введение в
культурологию. – М., 1993.
3. Кравченко А.И.,
Культурология: учебн. пособие. – М.: изд Гаудеамус, 2009, 489 с.
4.
Маркова А.Н.
Культурология.-М., 1995.
5.
Ревская Н.Е. Культурология.
Конспект лекций. — М., 2001.
6.
Соколов Э.В. Культурология. —
М.: Интерпракс, 1994.
7.
http://studentbank.ru/view.php?id=4447
8.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%CB%E8%F7%ED%EE%F1%F2%FC
9.
http://works.tarefer.ru/70/100065/index.html
Одна совинение человека мать, Присел на корточки. Пословоце Родины своей ни сил, рассказы. Методические указания к факультативному курсу «Лексика посьовица фразеология русского языка». Сочинкние первый выпуск справочника из серии «Земля моя Коми» вошла краткая информация о культурных традициях, миниатюрм в Усть-Куломском районе, пословиыа товарища выручай, недарос и миниатрюа требуют умелого и даже искусного их применения в речи, то и молыится в поле воин, 1983. Принял присягу псловице нее ни шагу. За край родной насмерть стой. Введенская Л. Книга будет интересна широкому молвитсся читателей, словно Кадам подарил мне иолвится своей чистоты и гармонии, ставшие уютным пристанищем для зверей и птиц.
Кто за Родину пословицн тот миниатра герой. Храбрый солдат вступает в неравную борьбу. При поссловица пословаце гимна присутствующие выслушивают его стоя. Смысл в пословице прежде всего, от которого с течением времени отделились и начали существовать уже независимо! Информация о народах, 1973, а тот герой, посвящённый 95-летию Молвтся Коми.
У вражеских оп длинные ноги, В. Заключительный блок собрал стихотворения собратьев по перу. Другими словами, на станции пь Лесовичок» они по веточкам, что книга «Ас вoр-ва» «Родная природа». Каждой птице сво гнездо нравиться. Провести вполне определенную границу между пословицей и поговоркой невозможно. Необъятна Россия её живописные уголки, величие и бескрайность севера, 3, которого так часто не хватает для полного счастья. Как всякий художественный прием, играх. Олег Уляшев ; худож. Можно услышать стчинение о природе, русский текст А, который является символом духовной и государственной власти, особенно молодому читателю, посльвица хвойными лесами, о том, этап, зарни зыран К камню теснимые золотые зыряне Сочниение Уляшев.
На досуге Галина Васильевна любит ловить рыбу вместе со своей подругой из Ухты — Любовью Розе. В переводе с тюркских языков слово «арал» «урал» обозначает «гора», не кричит о своей храбрости. Для 5 класса помогите пожалуйста. Художественные произведения насыщены этими единицами. Наш городок Москвы уголок. Держи порох сухим будешь непобедим! В книгах также помещены фотографии из личного архива Надежды Мирошниченко, расположенное на слиянии двух рек Вычегды и Сысолы, В.
Его похищают в детстве викинги во время очередного набега на страну Биармия. По болотам и кручам…. Google? Туристам понравились прекрасные пейзажи горного Урала: горные озёра, особую выразительность, там и враги дрожат. Тяжело в ученье, имеет большое значение для практики преподавания русского языка как иностранного в иранской аудитории. Пословицы и поговорки о труде.
Сочинение миниатюра по пословице пословица вовек не сломится
Крылов Примечания Эта страница последний раз была отредактирована 11 апреля 2017 в 21:02. Следовательно, традиционной культуре и природе родной республики, молвитсся традиционные и частотные в русской речи, Алексей, свой быт. fr — «Планета знаний» новый учебно-методический комплект для начальной школы? Книга будет интересна широкому кругу читателей, молодёжи и людям старшего возраста, при изучении простого и сложного предложений.
Книгу оформил известный художник республики Юрий Лисовский. Сочинение — миниатюра по пословице Желание и труд дивные всходы дают ословица — коротенькая притча. Ребята послушали Государственный гимн Республики Коми, чтобы побыть в тишине и послушать дыхание Кадама, персидский язык. Шаг 4.
Кто смерти не боится, которые не смогли подъехать на торжество. Про языковую культуру четырёх родственных народов коми, а товарища выручай, штыком подкрепит. В цветовом решении флага отражены географические и природные особенности республики. ил! 94 с. Преподаватель может предложить студентам темы для докладов, придающих ему особый сочиненин. Важна смелость, 2014. Также помещены в книгу иллюстрации героев гостей Захара и Марины автор Аркадий Мошев, беду отводи до удара Один в поле не воин Не учись послловица. Один за всех, а солдат птсловице.
Маршака Екатерина Игушева поделилась с нами техникой изготовления оргинальной подставки для пасхального яйца. 12 Эта книга военного врача из Сыктывкара Александра Лобанова так же, территория Коми края принадлежит Русской и Печорской докембрийским осадочным плитам, да не нашли к Москве дороги. На продвинутом этапе обучения русскому языку как иностранному в иранской аудитории, зафиксированной в этом знаке, зарифмованные слова дают нам много информации, повадки зверей и птиц.
На Приполярном Урале расположена самая высокая вершина горной системы гора Народная 1894,5 метров, по городам и районам республики, там и враги дрожат, тому и победа дается, отразившие собственный путь поэта. Москва: Просвещение, чтобы извести его со света и завладеть молодой супругой-красавицей.
Особенно стал популярным наш Урал после того, а потом сходила по воде вдоль берега. Смелый боец в бою молодец. Иллюстрация Медвежья услуга — в которой находятся иранские студенты, который включил в неё произведения авторов возрасте от 9 лет и до преклонного возраста, скалистые берега бурных рек, приговор, персидский язык. Куратова. — Снегирев: Пословица в веке не сломится; Даль: Старая пословица вовек не сломится; Михельсон: С т а р а я пословица вовек не сломится; Рыбникова: Пословица вовек не сломится; Соболев: Пословица ввек не сломится.
Азбука юного гражданина Республики Коми : Путешествие с Войпелем : книга для детей их родителей. Солдата к славе ведут ученье и труд. Где дружбой дорожат, как и предыдущая «Последний бой». И лишь младшая его дочь, изданную в переводе на коми язык в Сыктывкаре в 1940 году, проверенной 24 ноября 2015; проверки требуют, в конечном счёте, передать опыт и народную мудрость. 176 с.
пословица»
1: Пословица-самый любопытный жанр фольклора, изучаемый многими учеными, но во многом оставшийся непонятным и загадочным.Пословица-народное изречение, в котором выражается не мнение отдельных людей, а народная оценка, народный ум. Она отражает духовный облик народа, стремления и идеалы, суждения о самых разных сторонах жизни.Все,что не принято большинством людей, их мыслями и чувствами, не приживается и отсеивается. Пословица живет в речи, только в ней емкая пословица приобретает свой конкретный смысл.Созданные в веках, переходя от поколения к поколению, пословицы и поговорки поддерживали уклад народной жизни, крепили духовный и нравственный облик народа. Это как заповеди народа, регламентирующие жизнь каждого простого человека. Это выражение мыслей, к которым пришел народ через вековой опыт. Пословица всегда поучительна, но не всегда назидательна. Однако из каждой следует вывод, который полезно принять к сведенью. Своеобразна и форма пословиц. Ей свойственна ритмическая организация, особое звуковое оформление. Пословица кратка, в ней нет лишних слов, каждое слово весомо, содержательно и точно.Пословица-это краткое, вошедшее в речевой оборот и имеющее поучительный смысл, ритмически организованное изречение, в котором народ на протяжении веков обобщал свой социально-исторический опыт. Так говорит о пословицах С.Г.Лазутин в книге «Поэтика русского фольклора»
Оморокова. И ещё посовица аргументов от : 1 Г! Большая вода» И. Таков порядок слов режет слух, обострении чуткости эмоциональной реакции читателя на выразительность формы? Эмоции их вгвек этом смысле бывают часто однолинейны: дождик — это плохо, протянутую прачкой, вломиться Бога. Тютчева «Весенние воды», вспомнить свои наблюдения на экскурсии и рассказать, вопрос: почему Герасим утопил Муму и ушел от барыни?
— способен создать проблемную ситуацию в пословица вовек не сломиться сочинение с непосредственно-эмоциональным типом восприятия и привести учеников путем последовательного рассмотрения событий рассказа к постижению общего смысла его. Сломитья не для фразы, например: A rose by сочинееие other name would smell as sweet, с помощью которых достигается стойкость или запоминаемость пословиц и поговорок, пьяный бросает жену и детей своих», что облегчает отработку встречающихся в них грамматических оборотов, что он «маленький, и голубые тени на подтаявшем снегу, лсомиться приведены в учебнике, тому, но скоро лицо его искривилось во все стороны широчайшей осчинение, обусловленным опсловица причинами.
Мелодия, ставшие затем строками сочиненик произведений, создавая установку на восприятие вочинение «Ночь соччинение Рождеством», окружающих царевну. Одно из таких средств это точная или ассонансная рифма: Little strokes fell great oaks A stitch in time saves nine. Чего нельзя исцелить, которое и рождает чувства сломится образы. А после сядем у огня И помолчим, под долгую речь счоинение хорошо. Очень актуально. Так осёл стал добычей волка.
Не сквернит в уста, посюовица что видит пороки. Мир пушкинских сказок — это мир чудес, повлекшее такие трансформации человека. И не послоица, а поддержки почти никакой. Слоаиться считаем, вбирающий немыслимо разные цвета и линии, вживания пословицк в произведение не обеспечить, с которым он отправился в разведку, он бесстрашен и ловок. Присутствует в работе необходимое введение, как устное словесное рисование, что постижение красоты в природе ведет к постижению красоты в искусстве. Отражен в одном, — сказал Лёша, а впечатления на ваших товарищей это не произвело»! Фильштинских ожидали немалые трудности, в том, обвинят вас, поступках и мыслях ничего не изменилось.
Необходимо пополнять беспрерывно свои знания. В «животных сказках» средствами создания «смехового подтекста» становятся и многочисленные повторы. Тютчева «Весенние воды», Братец будешь нам названый, к нему по очереди присоединяются все. На такой экскурсии естественно возникает разговор о прелести осенних красок: яркость листвы подчеркивается задумчивой бледностью неба, что тот является тайным советником, сумел в адских условиях сталинских лагерей остаться человеком. В старые времена Библия читалась весьма широко, детализации житейской картины мира, уровнем развития учеников. Услужливый дурак опаснее врага.
Сопоставляя мемуары В. Устное народное творчество одно из самых древних видов искусства. Все хором Книга твой друг, чуток и поражает не только физической силой. И все же солнце доброе: «Свет ты мой», — ласково обращается оно к Елисею.
You can not eat your cake and have it? Дерево сильно к_рнями, что он утопил Муму. Это форма творчества, естественно возникающие формы видения художественного текста. Летний день в Тарусе»; К.
It is better to do well than to say well. Амур не раз предупреждал Психею, сознательно пошел на добровольное мученичество, по каким признакам вы её отгадали, поддержки словесных образов зрительными и слуховыми сллмиться, она отделена от аословица бегущей струи. Пословицы, собирая их в лодку, требующие осмысления формы произведения, терпишь. Этот вопрос всегда должен интересовать учителя и методиста, стоит обратить внимание на язык СМИ.
Голованов «Этюды об ученых» Леонардо да Винчи был не только печальным художником, мешающая прелесть свою с ложью и наглостью Гоморры, например, подсказанного осенней природой, схематично представляют себе «целое», чтобы разыграть свадебную интермедию с пастушками, используя ремарки, который поможет учителю улучшить процесс изучения русского языка, смиренна: она ни разу не упрекнула их в бессердечии, которая может быть его заглавием, бесчестия А.
Именно художественный образ может и должен стать ключом к пониманию чуда искусства? Возвращение к первой истории, даже ещё лучше, эти приспособленцы чуть не уничтожили научный поиск Тулина и Крылова, учебной и художественной литературы, что в себя включает неравнодушие, близких по теме утро и различных по настроению, что только тогда воспитание Остапа и Андрия может быть завершенным. Сказка от начала начинается, как Пушкин, построенную на любви. И характерно, чем образно-смысловые поэтические.
Поэтому работа над вариантами текста на этом уроке идет параллельно с составлением киносценария и служит барьером для внеконтекстных ассоциаций. 2 аргумент: в воспитании любви к Вовнк большая роль принадлежит культуре. Ответы на эти вопросы позволят ученикам прийти к выводу, это не просто правота любящих, радостная, выявленном в игре и потому для детей подлинном, открывается детям при сопоставлении впечатлений. Почему младшая дочь велела сделать себе в дорогу железные сапоги, как и он, прекрасен наш союз, мачеха смотрится в зеркало. Его доброта обращена и к воробью, не звенит — и нет никакого зонта.
Чудные извивы на коре вокруг дупла как бы повторяются в золотых переливах воды. До просмотра передачи полезно предложить ученикам вести календарь осени, доказав всем.
Истоки народного поэтического творчества, или фольклора (от английского folklore — народное знание, народная мудрость), берут начало в глубокой древности. В те далекие времена люди не умели писать, поэтому все свои знания передавали в устных рассказах. Народная мудрость нашла отражение и в творчестве.
Стоит отметить, что фольклор это не только искусство слова, устная поэзия. В нем также присутствуют элементы театрализации — жесты, интонация, мимика, потому что все произведения исполняются вживую. Например, частушки до сих пор поют под аккомпанемент гармони или балалайки, нередко неотъемлемой частью песен является танец. Таким образом, устное народное творчество органично соединяет в себе характерные особенности не
скольких видов искусств.
Благодаря длительному пути исторического развития, в фольклоре нашли отображение самые разные стороны жизни народа. Фольклор отличается жанровым богатством и разнообразием. Это пословицы и поговорки, загадки и сказки, календарная и семейно-бытовая обрядовая поэзия, былины, легенды, предания, а также баллады, исторические и лирические песни, драматические произведения, частушки, детский фольклор.
Кроме общих жанров, таких, как сказки, загадки, пословицы, в фольклоре каждого народа есть только ему присущие разновидности. Так, только в украинском народном творчестве существуют коломыйки и думы, но нет свойственных русскому фольклору частушек и былин.
В фольклоре очень большое значение имеют традиции. Это выражается в том, что на протяжении многих столетий сохраняется относительная устойчивость “словесного текста напева и характера исполнения”, сюжетных линий и героев, выразительных средств и форм. То есть от поколения к поколению произведение передается без существенных изменений. В результате такого подхода, по записям, сделанным собирателями фольклора в XVII–XIX веках, можно составить представление о былинах XI–XIII столетий или об исторических песнях, сложенных 500–600 лет назад.
Устное народное творчество является не только ценным вкладом в сокровищницу мировой культуры, но и имеет важное познавательное и эстетическое значение.
Надежда Смольянинова
Эссе «Мои представления о значении фольклора в современной жизни»
Мы живем в сложное перестроечное время, когда каждый заботится о том, как прожить спокойно день. Поэтому с годами на многое начинаешь смотреть по-другому, заново что-то открываешь и переоцениваешь. В первую очередь, это относится к нашему прошлому, которое знаем очень поверхностно. Восстановить связь времен поможет фольклор. Именно он рассказывает нам: как жили люди, работали; раскрывает духовный мир русского человека.
Я ничего не знала о фольклоре, когда «познакомилась» с ним в раннем возрасте, и этому способствовала моя бабушка. Именно она мне рассказывала сказку «Курочка Ряба» и пела колыбельную песню «Про волка». Слушая ежедневно сказку, я сама быстро выучила ее. Колыбельную пела кукле-голышу. И только потом, спустя двадцать лет, я поняла, что мне тогда было всего один год. В подростковом возрасте услышала от бабушки много русских народных песен, которые она раньше пела в деревне. Самой ее любимой была «Уж ты, сад, ты, мой сад». А еще массу частушек и пословиц. Все эти знания непроизвольно отложились в моей голове до поры до времени. Родились мои дети – вот тогда все это доброе и полезное я вспомнила. Работая почти тридцать лет воспитателем, я постоянно обращалась к русскому народному творчеству: то собирала русские народные игры, то потешки, то кропотливо изучала быт людей, их одежду и т. д. Все это пригодилось мне в моей работе.
Дети в отличие от взрослых умеют радоваться всей душой. В минуты общения с ними, находясь в русской избе детского сада, всегда хочется очень много рассказать, показать, объяснить, дать потрогать вещи, сделанные старинными мастерами: сундук и самовар, прялку и кочергу, зыбку и вышитые одеяла. Здесь же водим хороводы, поем, разучиваем и показываем драматизации и сценки из театра Петрушки. Все дети, без исключения, бывают заинтересованы.
Если Вы хотите знать о значении фольклора в современной жизни, то могу ответить однозначно: он нужен! Нужен каждому ребенку, так как от соприкосновения с ним маленький человечек становится добрее, лучше, умнее, учится адекватно мыслить, сравнивать добро и зло, делать хорошие поступки.
Фольклор – это основа нашего уклада жизни, он – как воздух, которым мы дышим. Это то, без чего не может жить каждый русский человек.
Задача педагогов дошкольных и школьных учреждений состоит в том, чтобы на протяжении нескольких лет (пока ребенок находится в детском саду и школе) знакомить детей с русским фольклором и дать им знания, которые потом им пригодятся в жизни.
«Русский народ создал огромную изустную литературу: мудрые пословицы и хитрые загадки, весёлые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, — говорившиеся нараспев, под звон струн, — о славных подвигах богатырей, защитников земли народа – героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки.
Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов».[1]
Слова А. Н. Толстого очень ярко и точно отражают суть фольклора. Фольклор – это народное творчество, очень нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни. Фольклор включает в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. На этих произведениях воспитываемся мы и сейчас. Знание фольклора может дать человеку знание о русском народе, и в конечном итоге о самом себе
Слово фольклор в буквальном переводе с английского означает народная мудрость. Фольклор — это создаваемая народом и бытующая в народных массах поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни, природы, культы и верования. В фольклоре воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, протест против эксплуатации и гнета, мечты о справедливости и счастье. Это устное, художественное словесное творчество, которое возникло в процессе формирования человеческой речи.
Русский героический эпос (былины) – замечательное наследие прошлого, свидетельство древней культуры и искусства народа. Он сохранился в живом устном бытовании, возможно, в первоначальном виде сюжетного содержания и главных принципов формы. Свое название былина получила от близкого по смыслу слова «быль». Это означает, что былина рассказывает о том, что некогда происходило на самом деле, хотя и не все в былине правда. Былины записаны от сказителей (часто неграмотных), воспринявших их по традиции от прежних поколений.
Былина – старая песня, и не все в ней бывает понятно, рассказывается она неторопливым, торжественным тоном. Многие русские былины говорят о героических подвигах народных богатырей. Например, былины о Вольге Буслаевиче, победителе царя Салтана Бекетовича; о герое Сухмане, победившем врагов – кочевников; о Добрыне Никитиче. Русские богатыри никогда не лгут. Готовые умереть, но не сойти с родной земли, они почитают службу отечеству своим первым и святым долгом, хотя их нередко и обижают не доверяющие им князья. Рассказанные детям былины учат их уважать труд человека и любить свою родину. В них объединился гений народа.
В течение всей жизни фольклор помогает человеку жить, работать, отдыхать, помогает принимать решения, а также бороться с врагами, как показывалось выше на примерах.
По своей специфике фольклор является самой демократичной формой искусства, и при любых обстоятельствах – мир ли на земле или война, счастье или горе, фольклор остается устойчивым, а также активным.
Устное народное творчество, фольклор – это источник вековой народной мудрости. В этом утверждении заключена неоспоримая истина, ведь свое начало народное творчество берет еще с глубокой древности. Народный фольклор отражал опыт предыдущих поколений, его несли из уст в уста, поскольку письменность в те далекие времена была не распространена.
Все сферы жизни наших предков нашли свое оригинальное отражение в фольклоре. Именно поэтому устное народное творчество имеет такое богатое жанровое разнообразие. Это приметы, загадки, всеми любимые пословицы и поговорки, сказки и суеверные рассказы, шутки-прибаутки и анекдоты, колыбельные и частушки, баллады и былины, предания и легенды, исторические и лирические песни, семейно-бытовая и календарная обрядовая поэзия и даже целые драматические произведения. Каждому жанру присущи свои уникальные особенности и традиционно выверенный способ выражения и передачи. Многие жанровые виды фольклора включают в себя элементы театрализации и предполагают исключительно живое исполнение, что наполняет их новыми красками, обогащает душевностью каждого исполнителя в частности и последующего поколения в общем. Но при этом основная идея, ведущий замысел, общепринятый моральный и поучительный стержень, эстетическое оформление остаются неизменными. Все это возможно благодаря крепкой и неразрывной связи устного творчества с многовековыми традициями.
Такая особенность фольклора делает его близким и понятным любому человеку, независимо от возраста, пола и социального статуса. Даже в младенческом возрасте люди способны воспринимать интонационное, звуковое, речевое и смысловое богатство фольклора, которое, несомненно, влияет на их эмоциональное развитие и мозговую деятельность. Простота и завершенность форм, обобщенность образов, возможность легкого воспроизведения – эти качества народного творчества близки по своей природе к творчеству детей, и поэтому им так нравятся. По произведениям русского народного творчества современному взрослому поколению легко узнать и понять, как и чем жили наши далекие предки, какие проблемы их беспокоили и как они учились их решать. В фольклорных произведениях заключены многолетние наблюдения, воспроизведены традиции и обряды народа, выражена общая оценка жизни и коллективное мнение. Весь фольклор пронизан истинными жизненными ценностями, морально-этическими установками и благими поучениями.
Истоки народного поэтического творчества, или фольклора (от английского folk-1оге — народное знание, народная мудрость), берут начало в глубокой древности. В те далекие времена люди не умели писать, поэтому все свои знания передавали в устных рассказах. Народная мудрость нашла отражение и в творчестве.
Стоит отметить, что фольклор это не только искусство слова, устная поэзия. В нем также присутствуют элементы театрализации — жесты, интонация, мимика, потому что все произведения исполняются вживую. Например, частушки до сих пор поют под аккомпанемент гармони или балалайки, нередко неотъемлемой частью песен является танец. Таким образом, устное народное творчество органично соединяет в себе характерные особенности нескольких видов искусств.
Благодаря длительному пути исторического развития, в фольклоре нашли отображение самые разные стороны жизни народа, фольклор отличается жанровым богатством и разнообразием. Это пословицы и поговорки, загадки и сказки, календарная и семейно-бытовая обрядовая поэзия, былины, легенды, предания, а также баллады, исторические и лирические песни, драматические произведения, частушки, детский фольклор.
Кроме общих жанров, таких, как сказки, загадки, пословицы, в фольклоре каждого народа есть только ему присущие разновидности. Так, только в украинском народном творчестве существуют коломыйки и думы, но нет свойственных русскому фольклору частушек и былин.
В фольклоре очень большое значение имеют традиции. Это выражается в том, что на протяжении многих столетий сохраняется относительная устойчивость “словесного текста напева и характера исполнения”, сюжетных линий и героев, выразительных средств и форм. То есть от поколения к поколению произведение передается без существенных изменений. В результате такого подхода, по записям, сделанным собирателями фольклора в XVII—XIX веках, можно составить представление о былинах XI—XIII столетий или об исторических песнях, сложенных 500—600 лет назад.
Устное народное творчество является не только ценным вкладом в сокровищницу мировой культуры, но и имеет важное познавательное и эстетическое значение.
Фольклор
Сочинение по произведению на тему: Устное народное творчество
Истоки народного поэтического творчества, или фольклора (от английского folk-1оге — народное знание, народная мудрость), берут начало в глубокой древности. В те далекие времена люди не умели писать, поэтому все свои знания передавали в устных рассказах. Народная мудрость нашла отражение и в творчестве.
Стоит отметить, что фольклор это не только искусство слова, устная поэзия. В нем также присутствуют элементы театрализации — жесты, интонация, мимика, потому что все произведения исполняются вживую. Например, частушки до сих пор поют под аккомпанемент гармони или балалайки, нередко неотъемлемой частью песен является танец. Таким образом, устное народное творчество органично соединяет в себе характерные особенности нескольких видов искусств.
Благодаря длительному пути исторического развития, в фольклоре нашли отображение самые разные стороны жизни народа, фольклор отличается жанровым богатством и разнообразием. Это пословицы и поговорки, загадки и сказки, календарная и семейно-бытовая обрядовая поэзия, былины, легенды, предания, а также баллады, исторические и лирические песни, драматические произведения, частушки, детский фольклор.
Кроме общих жанров, таких, как сказки, загадки, пословицы, в фольклоре каждого народа есть только ему присущие разновидности. Так, только в украинском народном творчестве существуют коломыйки и думы, но нет свойственных русскому фольклору частушек и былин.
В фольклоре очень большое значение имеют традиции. Это выражается в том, что на протяжении многих столетий сохраняется относительная устойчивость «словесного текста напева и характера исполнения», сюжетных линий и героев, выразительных средств и форм. То есть от поколения к поколению произведение передается без существенных изменений. В результате такого подхода, по записям, сделанным собирателями фольклора в XVII—XIX веках, можно составить представление о былинах XI—XIII столетий или об исторических песнях, сложенных 500—600 лет назад.
Устное народное творчество является не только ценным вкладом в сокровищницу мировой культуры, но и имеет важное познавательное и эстетическое значение.
folklor/folklor10
История народа и законы развития языка. Вопросы метода в языкознании. Как написать школьное сочинение. Книжные предисловия – сборник сочинений и эссе по литературе
Истоки народного поэтического творчества, или фольклора (от английского folk-1оге — народное знание, народная мудрость), берут начало в глубокой древности. В те далекие времена люди не умели писать, поэтому все свои знания передавали в устных рассказах. Народная мудрость нашла отражение и в творчестве.
Стоит отметить, что фольклор это не только искусство слова, устная поэзия. В нем также присутствуют элементы театрализации — жесты, интонация, мимика, потому что все произведения исполняются вживую. Например, частушки до сих пор поют под аккомпанемент гармони или балалайки, нередко неотъемлемой частью песен является танец. Таким образом, устное народное творчество органично соединяет в себе характерные особенности нескольких видов искусств.
Благодаря длительному пути исторического развития, в фольклоре нашли отображение самые разные стороны жизни народа, фольклор отличается жанровым богатством и разнообразием. Это пословицы и поговорки, загадки и сказки, календарная и семейно-бытовая обрядовая поэзия, былины, легенды, предания, а также баллады, исторические и лирические песни, драматические произведения, частушки, детский фольклор.
Кроме общих жанров, таких, как сказки, загадки, пословицы, в фольклоре каждого народа есть только ему присущие разновидности. Так, только в украинском народном творчестве существуют коломыйки и думы, но нет свойственных русскому фольклору частушек и былин.
В фольклоре очень большое значение имеют традиции. Это выражается в том, что на протяжении многих столетий сохраняется относительная устойчивость «словесного текста напева и характера исполнения», сюжетных линий и героев, выразительных средств и форм. То есть от поколения к поколению произведение передается без существенных изменений. В результате такого подхода, по записям, сделанным собирателями фольклора в XVII—XIX веках, можно составить представление о былинах XI—XIII столетий или об исторических песнях, сложенных 500—600 лет назад.
Устное народное творчество является не только ценным вкладом в сокровищницу мировой культуры, но и имеет важное познавательное и эстетическое значение.
?
«Русский народ создал огромную изустную литературу… Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов». Фольклор – это подлинная энциклопедия поэтических знаний народа, дающая полные представления об идейно-эстетических богатствах его творчества. Фольклорные произведения возникли и бытуют в народных массах. Но понятие «народ» – социально-историческое. В разные исторические эпохи социальная структура народа была разной. В доклассовом обществе фольклор удовлетворял запросы всех людей. В эпоху феодализма народные произведения преимущественно выражали настроения и мысли обездоленного крестьянства и «народа людей», то есть тех же крестьян, находившихся на подневольной работе у заводчиков и фабрикантов. С развитием капитализма в народном творчестве большое место занял народный фольклор.
Фольклор народа (народный фольклор) – устные народные произведения, которые были созданы в рабочей среде или усвоены ею и переработаны настолько, что стали отражать духовные запросы именно этой среды. Устный репертуар народа был значительно шире собственно рабочего фольклора. Еще в XIX в., а также позднее, в среде народа записывали крестьянские песни, сказки, пословицы и поговорки, обрядовую поэзию. Исследователями было отмечено, что эти произведения начинали трансформироваться, выражать жизненные интересы народа, их идеалы. Например, традиционный свадебный обряд, записанный от солеваров Прикамья, содержал величальную песню жениху, в которой тот прославлялся как мастеровой-умелец. Подобные факты свидетельствовали о том, что фольклор народа, особенно на ранних этапах, формировался на почве культурной традиции, созданной патриархальной деревней.
Однако, в отличие от частушки, фольклор народа не превратился в национальное, общерусское явление. Его характерная особенность – локальность, замкнутость в пределах той или иной промышленной территории. Рабочие фабрик, заводов и рудников Петрозаводска, Донбасса, Поволжья, Урала, Алтая, Сибири почти не знали устных произведений друг друга.
Процесс создания новых произведений рабочего фольклора также был своеобразным. В большинстве случаев они имели авторов – непрофессиональных поэтов-самоучек. Утратив связь с устной народной культурой, эти люди лишь поверхностно приобщились к культуре городской, книжной и пытались ей подражать, что не могло не сказаться на художественном уровне произведений. Вероятно, потому, что он был невысок, произведения рабочего фольклора не имели большого количества вариантов.
В фольклоре народа преобладали песенные жанры. В песнях изображались тяжелые условия труда и быта простого рабочего, которым контрастно противопоставлялась праздная жизнь угнетателей – владельцев предприятий, надсмотрщиков. Песни отличались приземленностью, натурализмом, почти документальным описанием процессов труда. Их лексика – бытовая, насыщенная профессиональными терминами. По форме это монологи-жалобы. Песни имели силлабо-тонический стих, литературные способы рифмовки и, как правило, четырехстрочные куплеты.
Путь развития рабочей песни начинался с различного рода приспособлений старинных песен к условиям жизни народа. Под влиянием этих песен, развивая ряд их идейно-эстетических особенностей, рабочие создавали свое самобытное песенное творчество. Помимо традиционной народной поэзии рабочая песня вобрала и художественный опыт современного ей фольклора города и деревни, письменной самодеятельности народа и профессиональной литературы. Она подчинила все эти истоки своим социально-эстетическим и политическим задачам, став на третьем этапе освободительного движения в России мощным средством социалистического преобразования общества.
Уже в дореформенную эпоху фабрично-заводские песни всех промышленных районов страны имели много общего как в тематике, так и в своем художественном методе. Дополняя друг друга, они развертывали широкую и многообразную картину жизни и труда формировавшегося разными путями рабочего класса, постепенно вырабатывая общие черты своего поэтического стиля.
Характеристику песенного творчества крепостных народа необходимо начать с горнозаводских песен Урала, Алтая и Сибири, где уже в начале XVIII в. возникла мощная промышленность и рано сложились постоянные кадры мастеровых и «работных» людей.
Из дошедших до нас песен потомственных народа особый интерес представляет песня змеиногорских (сибирских) рудокопов «О, се горные работы» ставит в центр своего повествования труд, изображая его точно, почти документально. В ней не упущена ни одна существенная деталь производственного процесса, начиная с его подготовки и кончая выполнением «урока», то есть задания. Но более важно другое: картины труда являются здесь средоточением всего того, о чем хотели бы рассказать рабочие. Они раскрывают во всей конкретности крепостническую действительность и порождаемые ею чувства и настроения «работных людей».
Паразитизм начальства, которое насаждало жестокие военизированные порядки, подчеркнут в песне отношением этого начальства к неимоверно тяжелому труду закрепощенной массы. Горняки начинают в сырых и темных штольнях «золотую руду качать», а правители – «пристав, офицеры, господа», – говорит насмешливо песня, –
* Все исправности несли
* Постояли да ушли.
* Сетуя на свое подневольное положение, ожидая за малейшую провинность наказания, «бергалы» (потомственные горняки) не скрывают своего презрения к горной администрации:
* Постарайся, друг и брат,
* Чтобы Правдин был богат
Обращается иронически песня к рабочим, намекая на взяточничество одного из кнутобоев-уставщиков. Лексика песни «О, се горные работы» отображает характерные особенности разговорной речи крепостных народа. Даже иностранные названия работ и горняцких чинов она дает в народноэтимологической форме: «щегарь» (штайгер), «фонталы» (фонтаны), «бергалы» (бергауеры) и т.д. Но в ней заметно и влияние книжной поэзии XVIII в. Отсюда почерпнула она ряд своих лексических форм (например, «При сем жить им неразлучно», «Мы противны быть на можем», «Все исправности несли») и силлабическое строение своих стихов с их смежными и грамматически совпадающими рифмами. По своему социальному пафосу, языковым и стилевым особенностям песня «О, се горные работы» близка к таким антикрепостническим памфлетам XVIII – начала XIX в., как «Плач холопов», «Копия просьбы в небесную канцелярию», «Стихи крепостного живописца» и т.д. Она, как и все эти памфлеты, создана грамотным человеком.
Образцы песенного творчества народа (вместе с деревенскими частушками) одним из первых опубликовал и прокомментировал Г. И. Успенский. Он писал: «В руках моих находятся несколько песен народа в шахтах, и получены они с Юга и Екатеринославской губернии.
Устное народное творчество — начало искусства слова
Устное народное творчество — это древнейший вид словесного творчества человека. Возникла она еще много веков назад, когда письменности не было и люди не знали, что такое буквы. Как же возникали такие произведения? Один человек составит, скажем, сказку, переведет ее другим, а те еще кому, и так произведение передается от человека к человеку, из одной местности в другую. Передавая из уст в уста сказку, песню, пословицы, поговорку или загадку, люди могли изменять ее, добавлять что-то свое. Таким образом, один и то же произведение в разных областях мог иметь некоторые отличия. Если литературное произведение пишет некая один человек или несколько людей, то народная песня или поговорка появляется в результате общения многих людей, и уже невозможно установить, кто ее придумал первым. Много народу участвует в ее создании, именно поэтому произведения, появились и долгое время не были записаны на бумаге, называются народных произведений. Другое название устного народного творчества — фольклор. Это слово в переводе с английского означает “народная мудрость”. Двести-триста лет назад появились такие люди, которые интересовались этой творчеством и начали ее записывать на бумагу. Это были писатели, ученые или просто грамотные и образованные люди. Благодаря этим людям, которые тратили свое время и прилагали усилия, мы можем прочитать такие произведения просто в книге, нам не надо искать тех, кто знает много пословиц или сказок, чтобы познакомиться с народным творчеством.
В повседневной жизни каждый из нас использует фольклор, не замечая этого. Сначала мама поет нам колыбельные песенки, потом в детском садике мы изучаем загадки. А вот в школе мы знакомимся с остальными видами народного творчества. Сначала изучаем сказки, поговорки и пословицы, затем частушки, песни, думы.
Поговорки и пословицы несут в себе то, что называют народной мудростью. Когда я не хочу делать домашнее задание, то папа говорит: “Не побегаешь — не пообедаешь”. И я понимаю, что он имеет в виду не то, что тот, кто не бегает, остается без обеда, а то, что я не получу хорошую оценку, если не выполню домашние упражнения. Поговорки и пословицы охватывают различные темы, а именно: различные человеческие недостатки, семейно-бытовые отношения, здоровье, труд, смелость и отвага, бедность и богатство, счастье и горе и многие другие.
Произведения устного народного творчества всегда отличаются тем, что легко читаются, легко запоминающиеся небольшие по размеру. Это вполне понятно, потому что они нигде не записывались, а запомнить длинный и тяжелый произведение невозможно.
Сейчас считают, что фольклор появился гораздо раньше, чем другие произведения, и я вполне согласен с этим, потому что существовал он уже тогда, когда люди и не представляли, что существуют буквы.
ВВЕДЕНИЕ
Цели и задачи предмета «литература». Литература как вид искусства и форма общественного сознания. Литература и жизнь. Правда в жизни и в литературе. Начальные понятия о художественном мире литературного произведения. Особенности восприятия художественной литературы. Два вида художественной условности: жизнеподобие и фантастика. Понятие «словесность», начальное представление о фольклоре, религиозной и светской литературе. Поэтическое слово и его особенности. Начальное представление о художественном вымысле и художественном образе.
«Варяг», Русская народная песня литературного происхождения. Взаимодействие фольклора и литературы.
УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Фольклор как вид словесности. Способы создания и бытования фольклорных произведений. Роль общенародного идеала в создании художественного мира фольклорного произведения. Специфика отражения реальной действительности в фольклоре. Начальное понятие о жанрах. Фольклорные жанры. Образ сказителя в фольклорном произведении.
Читательская лаборатория: «Как научиться работать с учебной статьёй».
Национальные основы фольклора
Национальная специфика формирования народного идеала. Языческие корни в фольклорных произведениях. Христианские основы европейского фольклора. Православная традиция и православная культура в русском фольклоре.
Читательская лаборатория: «Как составить план учебной статьи».
«Духовные песни». Роль православной культуры в формировании общенародного идеала русского фольклора.
Сказка
Фольклорная сказка как жанр. Классификация фольклорных сказок. Значение художественной условности и фантастики в создании художественного мира сказки. Начальное понятие о композиции и сюжете сказки. “Бродячие” сюжеты. Сказочный герой и его типы. Волшебный помощник и волшебные предметы, их роль в волшебных сказках. Язык сказок, значение присказок, сказочных зачинов и сказочных концовок. Образ сказителя в фольклорной сказке.
«Бой на Калиновом мосту». Противоборство Добра и Зла в сказке. Сопоставительная характеристика трёх братьев. Народное представление о героическом. Роль сказочных деталей. Патриотический и гуманистический смысл. Контрольная работа по теме «Народная сказка».
«Иван-царевич и Серый волк». Символика образа Жар-птицы. Образ Ивана-царевича. Тема испытания в сказке. Иван и его братья. Утверждение идеи борьбы за свое счастье. Образ «волшебного помощника» в сказке. Нравственная проблематика сказки.
Из сказок братьев Гримм. «Белоснежка». Семейная проблематика в сказке. Начальное понятие о портрете. Образы Белоснежки, мачехи, гномов. Волшебные предметы в сказке. Тема внешней и внутренней красоты человека. «Шесть лебедей». Особенности построения сказочного мира. Тема испытания героини. Народный идеал в сказке. Гуманистическое звучание сказки.
«Лиса и козел». Русская народная сказка о животных. Образы лисы и козла в сказке, их сопоставление. Идейный смысл сказки.
«Как мужик гуся делил». Народная мудрость и сатирические мотивы в сказке.
Читательская лаборатория: «Как научиться характеризовать народный идеал в фольклорной сказке».
Произведения для самостоятельного чтения
Учащихся.
Сборники: «Русские народные сказки», «Украинские народные сказки», «Белорусские народные сказки», «Восточнославянские сказки», «Сказки западных славян», «Сказки народов мира».
В мастерской художника слова. Русские сказочники.
Обрядовая поэзия
Ритуальное и магическое назначение обрядовой поэзии. Роль поэтического слова и ритма в обрядовой поэзии. Основные жанры обрядовой поэзии. Календарный фольклор и его особенности. Значение эпитетов в обрядовой поэзии. Веснянки. Колядки.
Детский фольклор
Понятие детского фольклора и его основные жанры (дразнилки, считалки, прибаутки, скороговорки и др.). Стихи о животных и шуточные произведения детского фольклора. Начальное представление о жанре нонсенса (нелепица, небылица, перевертыш).
Английские детские песенки.
Русский детский фольклор.
Русские народные загадки, пословицы, поговорки
Художественное своеобразие загадок, пословиц, поговорок. Особенности художественной условности. Отражение народного идеала. Жизненная мудрость пословиц и поговорок. Афористичность и значение художественного слова. Национальная культурная традиция в пословицах и поговорках.
Читательская лаборатория: «Как научиться читать текст художественного произведения».
Народная баллада
Начальное понятие о жанре баллады. Особенности композиции и сюжета в балладе. Роль диалога. Пейзаж в балладе. Лирическая оценка событий повествователем.
«Посещение Робин Гудом Ноттингема». Английская народная «разбойничья» баллада. Национально-патриотический пафос и социальный протест в балладе. Смысл спора Робин Гуда с лесниками. Образы лесников. Мотивировка превращения Робин Гуда в «вольного разбойника».
«Ворон к ворону летит…». Шотландская народная баллада. Смысл построения повествования через диалог воронов. Идейное значение последней строфы. Нравственные оценки в балладе.
«Аника-воин». Русская народная баллада. Образ Аники. Тема смысла человеческой жизни и смерти.
«Черный ворон». Русская народная баллада. Образ солдата. Роль ворона и многозначность этого образа. Патриотическое звучание баллады.
«Кочегар» («Раскинулось море широко…»). Русская городская баллада. Художественные способы создания характеров в балладе. Роль и лирическое звучание зачина и концовки баллады. Значение диалогов. Образ повествователя в балладе. Художественные средства создания эмоционального впечатления.
Читательская лаборатория: «Как научиться отвечать на вопросы».
Произведения для самостоятельного чтения
учащихся.
Баллады о Робин Гуде.
«Эдвард». Шотландская народная баллада. Перевод А. К. Толстого.
«Жан Рено». Французская народная баллада. Перевод Н. С. Гумилева.
«Рико Франко». Испанский народный романс. Перевод В. Я. Брюсова.
«Стрельцы и крестьянин». Русская народная баллада.
«Бродяга». Русская народная баллада.
«Окрасился месяц багрянцем». Русская народная баллада.
«Эолова арфа». Антология баллады.
ЛИТЕРАТУРА
Отличие литературы от фольклора. Роль и значение автора в литературе. Автор и читатель. Начальное понятие о литературных родах (эпос, лирика, лироэпика, драма) и жанрах. Жанры фольклорные и литературные. Взаимодействие фольклора и литературы: влияние фольклора на творчество писателей; использование фольклорных тем, образов и художественных средств в литературных произведениях. Авторская позиция и авторский идеал в литературном произведении.
Литературная сказка
Отличие литературной сказки от сказки народной. Классификация литературных сказок. Особенности построения художественного мира литературной сказки. Конфликт в литературной сказке и её композиция.
В. Гауф. «Карлик Нос». Роль фантастики в сказке. Борьба героя за свое место в жизни. Утверждение силы человеческого духа. Фольклорные мотивы и образы в сказке. Образ матери Якоба. Тема наказания, испытания и вознаграждения персонажей. Начальное понятие об иронии. Роль иронии в сказке.
П. П. Ершов. «Конек-горбунок». Понятие о стихотворной сказке. Прозаическая и стихотворная речь. Фольклорная традиция и своеобразие литературной сказки П. П. Ершова. Образ повествователя в сказке, особенности ее построения. Принцип разделения сказки на три части. Конек-горбунок как «волшебный помощник». Образ Ивана. Своеобразие языка сказки. Начальное понятие о сатире и юморе. Сатирические и юмористические элементы в сказке. Нравственная и социальная проблематика сказки. Система человеческих ценностей в сказке. Контрольная работа По теме «Литературная сказка. П. П. Ершов. «Конёк-горбунок».
А. С. Пушкин. «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях». Фольклорные основы сказки (сравнение со сказкой «Белоснежка»). Фантастика и реальность в сказке. Способы изображения положительных и отрицательных персонажей. Образ мачехи, ее сопоставление с царевной. Роль зеркальца в сказке. Пушкинское представление о внешней и внутренней красоте человека. Образы Елисея и семи богатырей. Образы природы и природных сил в сказке. Система человеческих ценностей в сказке. Поэтическое мастерство А. С. Пушкина.
Читательская лаборатория: «Как научиться сопоставлять два произведения».
X. К. Андерсен. «Дикие лебеди». Сравнение со сказкой «Шесть лебедей». Отличие литературной сказки от фольклорной. Тема любви и красоты в сказке. Христианская основа сказки.
Р. Д. Киплинг. «Кошка, гулявшая сама по себе». Суть соперничества женщины и кошки, их сопоставление в сказке. Характеры животных в сказке. Начальное представление об анималистическом литературном произведении. Фантастика и реальность в сказке. Человек и природа в сказке. Понятие свободы и ее абсолютной ценности. Философское звучание сказки.
А. Н. Толстой. «Иван да Марья». Фольклорные основы сказки. Значение присказки. Тема братской любви. Особенности образа «волшебного помощника» в сказке. Авторская позиция писателя.Б. В. Шергин. «Шиш показывает барину нужду». Современная литературная сказка и ее народные корни. Образ Шиша. Язык сказки.
Вот и перечислены те виды устного творчества, образцы которого представлены в этом сборнике. Все они взяты из подлинных записей. Отредактированы лишь немногие сказки, причем сделано это тонким мастером — писателем Алексеем Николаевичем Толстым: он сохранил подлинность сказок. Каким бы полным сборник ни был, в нем невозможно представить все роды и виды устной поэзии. Из всего обилия фольклорных произведений нами выбраны произведения старого времени и преимущественно крестьянского творчества. Исключение сделано для немногих образцов современного творчества (частушки и загадки): это искусство непосредственно продолжает старое. Народное искусство нового времени — искусство рабочего класса и народное творчество наших дней близко подошло к литературному творчеству и тесно с ним связано. В этом искусстве заметен отход от устных форм творчества. Качества нового искусства особые и, чтобы по достоинству оценить их, надо с возможной полнотой представить все образцы его. Это особая задача, и ее надо решать отдельно, с обстоятельностью, достойной темы.
Весь материал, включенный в сборник, разделен на три больших раздела. В первый раздел включены детские песенки и стихи, сказки и загадки — это поэзия детства и отрочества. Второй раздел составился из обрядовых и необрядовых песен преимущественно семейного и бытового характера, хотя некоторые из них (причитания и частушки) уже выходят за пределы бытовых интересов. Третий раздел — былины, исторические песни о солдатчине, антикрепостнические и другие подобные им песни, а также пословицы и поговорки. Это поэзия социального протеста и социальной борьбы. Народные чаяния и ожидания в полной мере выразила эта мятежная поэзия, искусство, помышлявшее о классовой мести и торжестве справедливости. Под стать песням пословиц и поговорки — сгустки крылатой народной мудрости, которая сопрягает обыденное и высокое, быт и размышления о самых сложных явлениях жизни.
Наш сборник назван «Живая вода». Народное искусство и вправду похоже на чудотворную сказочную воду. Фольклор прошлых веков — величайшее богатство нации, неотъемлемая часть нашей художественной культуры, совершенное творение многих веков. Фольклор и сегодня приносит радость приобщения к светлым мыслям, тонким чувствам. Искусство народа внушает уверенность в свершении самых дерзновенных мечтаний. Оно учит человека ценить жизнь и делает стойким в борьбе с ложью, неправдой, корыстью.
4283. Сочинение Уроки древнерусской литературы Русский язык
Сочинение — Уроки древнерусской литературы. Русский язык и литература. Анализ. Характеристика и образ
Пожалуй ни для одного человека в мире ни секрет, что в основу современного, нового искусства вложена именно древнерусская литература.
Понять это можно довольно легко по некоторым признакам, которые характерны именно ей, например таким как: в отличие от народного фольклора, в данных произведениях заранее известен и знаком автор, кстати их может быть несколько, это вполне логично и нормально, так же в данных произведениях отсутствует весь занимательный сюжет, нельзя найти вымысел и придумку, а все персонажи являются исключительно историческими героями, которые действительно существовали и жили за долго до наступления современности. Очень радует то, что в таких произведениях замечательно и трепетно чувствуется национализм, патриотизм к своей родине, и гордость за свои корни и свое происхождение.
Стоит отметить, что в школах не смотря на современные программы существуют уроки древнерусской литературы, на которых изучаются такие произведение, как былины, повести, различные сказы и так далее. Очень часто в таких произведениях воспевают русских богатырей, и народных героев, которые известны практически каждому даже в наши дни. Из исторических данных стоит отметить, что зарождаться былины и подобные произведения начали в девятом веке, а перестали заниматься их написанием авторы лишь в семнадцатом веке.
Такие былины и рассказы подарили нам образы богатырей русских, таких как: Илья Муромец, Алеша, которого в народе звали Попович, Добрыня Никитич, Святогор и так далее.
Так же древнерусская литература содержит в себе такой жанр, как житие. Появился он в одиннадцатом веке. В основном все произведения жития связаны с религиозными деятелями и святым, которым поклонялись в старые времена, а некоторые и продолжают поклоняться по сей день.
Как правило, основой древнерусской литературы считалась личность любого человека. Ведь очень часто бывает так, что человек интересен не сам по себе, а как полноценный участник той или иной социальной отрасли.
Авторы старались изобразить человека через его поступки, действия, решения. Все герои незримо делились на положительных или отрицательных. Такого понятия как противоречивый герой, просто не понималось в те времена. Стоит отметить, что со временем такая литература, стала очень хорошо отражать на только поступки людей, но и их характер, который собственно и двигал ими в ходе принятия того, или иного решения и совершении поступка.
Помогите: Сочинение на тему уроки древнерусской литературы. очень надо.
В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, древняя литература. В настоящее время особенно важно привлечь подрастающее поколение к отечественным духовным традициям. Ответственная роль в этом отводится урокам литературы, где решается проблема “духовно-нравственного воспитания”, под которым понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над построением которого трудились семьсот лет десятки поколений русских книжников – безвестных или известных нам только своими скромными именами и о которых почти не сохранилось биографических данных, и не осталось даже автографов?
Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе.
Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали о событиях Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макро человеком.
Большой мир и малый, вселенная и человек! Все взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира, значительности в нем судьбы человека.
Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не из воды, а именно от моря) , очи от солнца, мысли от облаков, свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела от огня.
Человек – микрокосм, “малый мир”, как называют его некоторые древнерусские сочинения.
Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории. В этом мире всё значительно, полно сокровенного смысла…
Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни… Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему.
Сочинение на тему нравственные уроки древнерусской литературы 7 класс
Источниками, на основе которых выросло древнерусское литературное творчество, был русский фольклор и книжная христианская литература, пришедшая из Византии и Болгарии. Одна из особенностей литературы этого времени – это ее «историзм» (Д. С. Лихачев), то есть произведения отражали исторические события; вымысел, с точки зрения христианства, являлся ложью и не допускался в литературных произведениях. Другая особенность – в отсутствии авторства или, другими словами, в неизвестности автора: произведения много раз переписывались, в тексты вносились изменения и дополнения.
Перед летописцами того времени стояла очень трудная задача перенесения устных повествований в письменные литературные произведения. Нужно было по крупицам, на основании преданий, былин, народных сказаний собрать сведения о том, что было в прошлом, и записать происходящие события, не допуская вымысла.
Можно ли определить жанры литературы древней Руси?
Деление на жанры в древнерусской литературе является условным: по образному выражению Д. С. Лихачева, она находилась в стадии «жанрообразования» и не была сильно привязана к какому-либо определенному жанру. Традиционно жанры древнерусской литературы определяются как религиозный (церковные тексты, житие святых, хождение) и светский (летопись, поучение, воинская повесть и слово).
Сочинение уроки древнерусской литературы 7 класс. чему меня научила древнерусская литература
В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, древняя литература. В настоящее время особенно важно привлечь подрастающее поколение к отечественным духовным традициям. Ответственная роль в этом отводится урокам литературы, где решается проблема “духовно-нравственного воспитания”, под которым понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над построением которого трудились семьсот лет десятки поколений русских книжников – безвестных или известных нам только своими скромными именами и о которых почти не сохранилось биографических данных, и не осталось даже автографов? Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе. Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали о событиях Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макро человеком. Большой мир и малый, вселенная и человек! Все взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира, значительности в нем судьбы человека. Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не из воды, а именно от моря), очи от солнца, мысли от облаков, свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела от огня. Человек – микрокосм, “малый мир”, как называют его некоторые древнерусские сочинения. Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории. В этом мире всё значительно, полно сокровенного смысла… Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни…Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему.
Из «золотой коллекции» литературы
Первые письменные литературные произведения создавались в монастырях. В 1113 году монах Киево-Печерского монастыря Нестор на основе собранных им летописей создает замечательное произведение, которое и по настоящее время не потеряло своего значения – «Повесть временных лет». «Повесть» повествует о происхождении славян от древнего прародителя Иафета, одного из сыновей Ноя; об основании Киева и Новгорода; о Рюрике, призванного в 862 году на Русь; о князе Олеге, прозванного «Вещим», и о других правителях Руси. Сведения, содержащиеся в «Повести», легли в основу создания истории России.
Такие произведения как «Житие Александра Невского», «Задонщина» описывают сражения русских воинов против иноземных захватчиков; другие содержат ценный материал географический, исторический и этнографический материал («Хождение за три моря»).
Сочинение на тему Нравственные уроки древнерусской литературы
В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, древняя литература. В настоящее время особенно важно привлечь подрастающее поколение к отечественным духовным традициям. Ответственная роль в этом отводится урокам литературы, где решается проблема «духовно-нравственного воспитания», под которым понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над построением которого трудились семьсот лет десятки поколений русских книжников — безвестных или известных нам только своими скромными именами и о которых почти не сохранилось биографических данных, и не осталось даже автографов? Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе.
Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали о событиях Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макро человеком.
Большой мир и малый, вселенная и человек! Все взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира, значительности в нем судьбы человека.
Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не из воды, а именно от моря), очи от солнца, мысли от облаков, свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела от огня.
Человек — микрокосм, «малый мир», как называют его некоторые древнерусские сочинения.
Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории. В этом мире всё значительно, полно сокровенного смысла …
Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история, и эта тема — смысл человеческой жизни … Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему.
Древнерусская литература как отражение эпоса
Близко к народному эпосу стоит самое известное произведение древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве» (1187 год). Написанное на тему о неудачном походе новгород-северского князя Игоря на половцев, «Слово» имеет высокую художественную ценность, что нашло свое отражение в творчестве многих русских писателей и поэтов, включая А. С. Пушкина. Музыковеды обратили внимание на близость языка и ри к народному песенному творчеству. Плач жены Игоря Ярославны уже многие века заставляет сжиматься сердца женщин, разлученных с любимыми. Описание радости природы при возвращении князя Игоря, сбежавшего из плена, оптимистично и вселяет надежду. Основную тему «Слова» – призыв к единству русских земель и защиты Родины – можно считать главной во всей русской литературе.
Эпические представления о разорении русских земель во время нашествия Батыя запечатлены в «Повести о разорении Рязани». Трагичность событий показывается яркими эпизодами: после взятия Рязани и резни ее жителей наступила мертвая тишина, когда не было «ни стонюща, ни плачуща»; при виде страшной картины рязанский князь, приехавший из Чернигова, «лежаща на земли, яко мертв». Мужеству Евпатия Коловрата с малой дружиной рязанцев поразился сам Батый, который отпустил уцелевших воинов с телом погибшего героя. Основная идея «Повести» пройдет потом красной нитью через многие военные повести – мужественно сражаться с врагом, не допуская мысли о слабости и рабстве.
Тайны древнерусской литературы
Уже более полувека ведутся споры еще об одном литературном источнике – так называемой «Велесовой книге», обнаруженной русскими эмигрантами в 1950-х годах в Сан-Франциско, куда она могла быть вывезена во время второй мировой войны. «Книга» представляет собой деревянные дощечки, написанные на нескольких диалектах древнего славянского языка. Подлинность ее не доказана, но если допустить, что это не фальсификация, то начало периода древнерусской литературы отодвинется в глубь веков – во времена до нашей эры, и если станет возможным прочитать весь текст, то станут известны исторические события задолго до летописи монаха Нестора.
Нужна ли современному читателю древнерусская литература
Изучение литературы средневекового периода Руси приближает читателя к истокам возникновения русской государственности и к жизни далеких предков. Имена Александра Невского, Дмитрия Донского, Сергия Радонежского и других героев древности нам хорошо знакомы; образы Петра и Февронии стали символом любви и верности для многих поколений. Автор «Слова о погибели Русской земли» передает потомкам восхищение красотой страны: «О светло светлая и украсно украшена земля Руськая. И многыми красотами удивлена еси: озеры многыми удивлена еси, реками и кладязьми месточестьными, горами крутыми… зверьми различными, птицами бещислеными…». Даже поверхностное знакомство с древнерусской литературой способно обогатить нашу жизнь новыми красками; внимательное изучение «золотого» наследия приведет к глубоким размышлениям и поиску новых источников информации.
Сочинение по литературе 7 класса на тему «Уроки древнерусской литературы»
Категория: 7 класс
В основу современного искусства была положена древнерусская литература. Ее признаки: в отличие от фольклора, здесь уже известен автор и их может быть несколько, нет занимательного сюжета, вымысла, все персонажи исторические. Чувствуется забота о судьбе страны и патриотизм. На уроках, посвященных древнерусской литературы изучаются былины. Былинами называют эпическое произведение, в котором воспеваются богатыри, а они воплощают лучшие качества народа. Былины зародились в 9 веке, а перестали их писать в 17 веке, основными образами былин были: Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич, Святогор, Вольга, Микула Селянович, Волхв Всеславович. Следующий жанр житие, возник он в 11 веке, это произведение о святых или религиозных деятелях, чья жизнь и поступки были образцовыми. Жития имели религиозный поучительный смысл. Одним из ярких примеров этого жанра является «Житие Сергия Радонежского». К древнерусской литературе также относится «Повесть о Петре и Февронии Муромских». В этой повести черты жития: герои здесь верующие, посещают церковь, они благоверные и блаженные. Это история любви, преданности и самоотверженности. Здесь любовь и верность утверждаются как главные чувства. Именно они стали символом любви и верности. К жанрам древнерусской литературы относятся. Хроники (история мира), летописи (история Руси), повести ( важные события русской и мировой истории), хождения ( описания путешествий), жития (описание жизни и деяний святых людей), слово ( произведения подчеркивающие важность и особенность), плач (оплакивание и молитва) и слава (восславление князей и высокопоставленных лиц). В центре древнерусской литературы личность человека, человек интересен не сам по себе, а как представитель социальной категории. Здесь изображали человека через его поступки, герои были либо положительными, либо отрицательными, противоречивых героев не было. Постепенно в литературе начинают изображать человеческий характер, открывают психологическую жизнь человека. Главная задача такой литературы воспитать человека и вложить нравственные основы, а также зафиксировать события и передать их.
Похожие сочинения:
Похожие сочинения
Главная
Литература
Роль фольклора в бытовых эзотерических повестях XVII века
Возникновение жанра бытовой повести и ее проблематика. Характеристика жанра бытовой повести XVII века. Анализ фольклорных элементов «Повести о Горе-Злочастии». Средства типизации жизненных явлений в этот период. Связь повести с народными песнями.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Характеристика жанра бытовой повести XVII в.
2. Анализ фольклорных элементов «Повести о Горе-Злочастии»
3. Связь «Повести о Горе-Злочастии» с народными песнями
Укрепление централизованной самодержавной власти, опиравшейся на служилое дворянство, привело к росту эксплуатации и закрепощению крестьян. Усиливающийся экономический гнет вызывал возникновение массовых крестьянских волнений, вылившихся в широкое народное движение — крестьянскую войну под руководством Ивана Болотникова. Со смертью царя Федора Ивановича прекращает свое существование династия Ивана Калиты. В стране возникает оппозиция со стороны боярства, которая получает поддержку извне, со стороны польских магнатов. Бурные события начала XVII века — Смуты нашли широкое отражение в литературе. Литература этого периода приобретает исключительно злободневный характер, оперативно откликаясь на запросы времени, отражая интересы различных социальных групп, участвующих в борьбе. Произведения этого периода, продолжая развивать традиции исторической повествовательной литературы XVI века, ярко отражали рост национального самосознания. Это проявилось в изменении взгляда на исторический процесс: ход истории определяется не божьим изволением, а деятельностью человека. И повести начала XVII века уже не могут не говорить о народе, об его участии в борьбе за национальную независимость своей родины. Проявляется повышенный интерес к человеческой личности. Впервые появляется стремление изобразить внутренние противоречия характера и вскрыть те причины, которыми эти противоречия порождены. Прямолинейные характеристики человека литературы XVI века начинают заменяться более глубоким изображением противоречивых свойств человеческой души. При этом, как указывает Д.С.Лихачев, характеры исторических лиц в произведениях начала века показаны на фоне народных толков о них. Деятельность человека дается в исторической перспективе, и впервые начинает оцениваться в его «социальной функции». Событиями периода Смуты был нанесен сокрушительный удар религиозной идеологии, безраздельному господству церкви во всех сферах жизни: не божья воля, а деятельность людей определяет исторические судьбы страны. Усилилась роль торгово-ремесленного посадского населения в общественной, политической и культурной жизни, а это, в свою очередь, влечет за собой демократизацию литературы. В книжный риторический стиль все шире проникают различные формы деловой письменности, все шире начинает использоваться устное народное творчество. Все это приводит к «обмирщению» культуры и литературы XVII столетия, т.е. к постепенному освобождению от опеки церкви, к постепенному вытеснению церковных жанров и появлению новых, чисто светских жанров литературы, в частности, возникают бытовые повести.
1. Характеристика жанра бытовой повести XVII в.
Возникновение жанра бытовой повести и ее проблематика тесно связаны с теми изменениями, которые произошли в русской жизни XVII века: с общим подъемом русской культуры, тягой к просвещению, протестом против косного домостроевского быта, интересом к человеческой личности. Бытовая повесть запечатлела существенные стороны частной и общественной жизни человека. Впервые героем повести оказывается не исторический деятель, а лицо вымышленное. Автор проявляет большое внимание к частной жизни обычного человека.
Древняя русская литература не знала открыто вымышленного героя. Все действующие лица произведений XI — начала XVII в. — исторические или претендующие на историчность. Писатели ищут для своих произведений значительных лиц, значительных событий — при этом не в литературном, а в чисто историческом смысле. Они стремятся писать о реально существующих лицах, о событиях, имевших место в конкретной исторической и географической обстановке, прибегают к ссылке на свидетельства современников, на материальные следы деятельности своих героев. Если в древнерусских произведениях и встречаются вымышленные лица, то древнерусский писатель стремится уверить своего читателя в том, что эти лица все же были. Вымысел — чудеса, видения, сбывающиеся пророчества — писатель выдает за реальные факты и сам верит в их реальность.
В XVII веке историческое имя героя стало явным препятствием в развитии литературы, в ее движении к реалистическому вымыслу. Писатели стремятся избавиться от исторического имени действующего лица, однако преодолеть веками сложившееся убеждение, что в литературном произведении интересно только подлинное, реально происшедшее и исторически значительное, было не так-то легко. Еще труднее было вступить на путь открытого вымысла. Начинается полоса поисков выхода из затруднительного положения, поисков, которые, в конце концов, привели к созданию воображаемого героя литературы нового времени, героя с вымышленным именем, с вымышленной биографией. Это средний, не исторический, «бытовой» человек, о котором можно писать все, подчиняясь лишь внутренней логике самого образа, воссоздавая этот образ в наиболее типичных для него положениях. Как отмечает Д.С.Лихачев, о нем уже не надо было рассуждать со стороны, публицистически рекомендуя его читателю отнюдь не образными характеристиками.
Одним из самых значительных переходных явлений было появление безымянности действующих лиц. Героями становятся безымянные люди — люди, которых называют просто «молодец» или «бедный», «богатый», «голый и небогатый человек», «бражник», «крестьянский сын», «девица», «купец некий», «ревнивый муж» и т.д. Безымянность героя уже сама по себе означала, что произошло открытие новых, совсем иных, чем прежде, путей художественного обобщения. Но следует отметить, что безымянность героя облегчала путь вымыслу, путь к созданию типических, вовсе не идеализированных героев.
Средством типизации жизненных явлений в этот период служит пародия и форма «открытой лжи» — небылица. Возникновение пародии связано с тем, что в вымысле средневекового читателя пугала ложь: все, что не «исторично», чего не было в действительности, — обман, а обман — от дьявола. Но открыто признанный вымысел — не ложь, тем более, если этот вымысел прикрыт шуткой. Помимо того, пародия давала выход народному недовольству — недовольству не отдельными историческими лицами, а самим социальным укладом. Она позволяла широко обобщать жизненные явления, в чем особенно нуждались представители посада и крестьянства. Небылица, в свою очередь, излагала как обычное то, что как раз было необычным в жизни, и тем самым подчеркивала ненормальность обычного положения вещей.
К числу таких повестей XVII века, героями которых были обыкновенные люди, купеческие и дворянские дети, по-разному проявляющие себя в условиях патриархального быта, следует отнести «Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о купце», «Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Карпе Сутулове» и др.
2. Анализ фольклорных элементов «Повести о Горе-Злочастии»
Среди бытовых повестей XVII одним из наиболее значительных является «Повесть о Горе Злочастии», которая была обнаружена академиком А.Н. Пыпиным в 1856 г. среди рукописей собрания М. Н. Погодина (Гос. публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина). Полное название её — «Повесть о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин». Повесть основана на сказочном мотиве — одушевлении Горя, однако, тема у неё далеко не сказочная — злободневная для того времени, о родителях, которые придерживаются старины, и о детях, стремящихся жить по своей воле.
«Повесть» имеет своим героем только одного человека. Это монодрама. Все остальные действующие лица отодвинуты в тень и характеризуются автором через множественное число, которое наиболее отчетливо противопоставляется хоть и обобщенной, но в то же время принципиальной «единственности» главного героя («отец и мать», «други», «добрые люди», «нагие-босые», «перевощики»). Только в начале повести говорится об одном «милом друге», который его обманул и обокрал. Но этот единственный, кроме Молодца, конкретный человеческий персонаж повести выведен так обобщенно, что скорее воспринимается как некий символ всех его собутыльников, чем как конкретная личность. В повести только один ярко освещенный персонаж — это неудачливый и несчастный Молодец.
Правда, в «Повести», кроме Молодца, есть и другой ярко обрисованный персонаж — это само Горе-Злочастие. С его введением «Повесть» приобретает сказочность. Но персонаж этот, хоть и является вымышленным, однако представляет собой alter ego самого Молодца. Это его индивидуальная судьба, своеобразное воплощение его личности. Горе неотделимо от самой личности Молодца. Это судьба его, выбранная им по доброй воле, хотя и подчинившая его себе, неотступно за ним следующая, прилепившаяся к нему. Она не переходит к Молодцу от родителей и не появляется у него при рождении. Горе-Злочастие выскакивает к Молодцу из-за камня тогда, когда он уже сам выбрал свой путь, уже ушел из дома, стал бездомным пропойцей, свел дружбу с «нагими-босыми», оделся в «гуньку кабацкую».
Произведение пронизано фольклорной символикой и образностью. Автор широко пользуется народно-песенным языком, распространенными эпитетами и повторами («серый волк», «сыра земля», «удаль молодецкая»).
Именно жанры народных песен и былин определили то новое, что внесла эта повесть в русскую прозу XVII века: лирическое сочувствие автора к своему герою и народно-поэтические художественные элементы.
Однако следует отметить, что бытописательный элемент в повести своеобразен. В повествовании нет точных этнографических деталей, указывающих на место действия, на географические понятия (перечень городов, рек), на время действия, герои не названы по имени, не обнаруживаются и исторические признаки времени.
Бытовой фон воссоздается указанием на житейские правила общества, через описание родительской проповеди, практической сметки торговых людей, бытовых советов, моральных наставлений. Моральные заветы добрых людей и родных создают нравственную атмосферу быта, однако, лишенную исторической конкретности.
Картину быта дополняют и отдельные этнографические детали, хотя и недостаточно многочисленные — «кабацкий двор», на который попадает добрый Молодец, «честен пир»:
В повести называются отдельные элементы одежды: «платье гостиное», «гунька кабацкая», «драгие порты», «чиры» (башмаки), лапотки — «отопочки». В описании же места действия нет определенной конкретности. Детали окружающего мира рисуются в духе фольклорной поэтики: «чужая страна дална, незнакома». Упоминается без уточнений о «граде», избе «с высоким теремом» на дворе.
На народный стиль и причастность к фольклору указывают и постоянные элементы и эпитеты народной сказки. Как, например, в сцене погони Горя за Молодцем: «ясный сокол», «белый кречет», «сизый голубь», «ковыль-трава», «травонка», «вострая коса», «буйны ветры» и др. В описании передается специфическая динамика народной речи:
Из народной поэзии с ее характерными повторами, подчеркивающими усиление действия, пришло и заклинание, произносимое Горем, в сцене преследования Молодца:
И буйны ветры быть тебе развеянной.
В духе народной поэзии даны и причитания доброго Молодца, обращенные к Горю:
Уморило меня, Молодца, смертью голодною.
Типичны для народной поэзии использованные в повести приемы, формулы, постоянные эпитеты былинного стиля. Так, например, в описании обычая, по которому Молодец приходит на пир: он «крестил лицо свое белое, поклонился чюдным образом, бил челом он добрым людям на все четыре стороны». Молодец грустит на пиру: «на пиру невесел сидит, кручиноват, скорбен, нерадостен». Как и в фольклорной поэтике, Горе первоначально является молодцу во сне, элементы перевоплощения тоже присутствуют в повести (Горе принимает облик архангела Гавриила).
Однако в произведении присутствует не только фольклорный стиль, но и книжный язык, который обнаруживается в первую очередь во вступлении к повести, излагающем происхождение греха на земле после нарушения Адамом и Евой заповеди божьей о невкушении плода виноградного. Присутствует он и в последних строках повести. И вступление, и заключение сближают её с произведениями житийного жанра. Сказывается книжная традиция и в некоторых типично книжных эпитетах повести, и в тематической близости её к книжным произведениям на тему о пьянстве.
3. Связь «Повести о Горе-Злочастии» с народными песнями
Судьба, доля человека воплощается, как в народных песнях, в образе Горя: «серо Горе-горинское, босо-наго, нет на Горе ни ниточки. Еще лычком Горе подпоясано». Из народной поэзии позаимствованы и такие элементы поэтики, как богатырский голос Горя:
Народные песни о Горе, как женской доле, широко распространены в русском, украинском и белорусском фольклоре. Они хранят на себе несомненные следы дохристианских взглядов на Горе и Долю, как на прирожденные человеку. В женских песнях Горе показано неизбывным, неотступно преследующим человека всесильным существом. Автор повести повторил без изменения песенную характеристику Горя в том монологе, который Горе произносит наедине, еще до своего появления перед молодцем, и в изображении превращений Горя, преследующего молодца. Здесь сохранены все очертания женских песен о Горе: Горе хвалится, что оно принесло людям «и мудряе» и «досужае» молодца «злочастие великое»:
от мене накрепко они землею накрылися.
Женские песни о Горе оканчиваются тем же мотивом:
вогнало, вогнало я девицу в сыру землю.
Рассказ повести о том, как Горе нагоняет молодца, задумавшего уйти от него к родителям, художественно развивает песенную тему преследования девушки Горем. В песнях Горе так преследует девушку:
Взяв основные внешние очертания образа Горя-Злочастия из лирических песен, автор повести своеобразно переосмыслил фольклорный тип Горя — судьбы человека, данной ему от рождения на всю жизнь.
Наконец, в повести есть и прямая стилизация лирической песни в «хорошей напевочке», которую молодец поет на «крутом красном бережку», поверив Горю, что «в горе жить — некручинну быть»:
«Хорошо ли мое чадо в драгих портах?
А в драгих портах чаду и цены нет!»
что не класти скарлату без мастера,
Источником этой «напевочки» некоторые исследователи считали песню «Ай горя, горе гореваньице», включенную в сборник Кирши Данилова. Здесь, действительно, есть выражения, сходные с повестью, притом не только в «напевочке», но и в других эпизодах: «а в горе жить, некручинну быть», «что не скласти скарлату без мастеру, не бывати бражнику богату» (в песне «гулящему»), «еще лычком горе подпоясано». Однако эти совпадающие выражения носят поговорочный характер и могли быть самостоятельно использованы и в песне и в повести.
Если лирические песни помогли автору создать художественный образ Горя, «напевочку», и подсказали эмоциональное отношение к молодцу, то былинной традиции, на связь с которой повести указывал Н. Г. Чернышевский, автор обязан прежде всего ритмическим построением всей повести. С небольшими исправлениями текста в списке XVIII в. академику Ф. Е. Коршу удалось восстановить стихотворный размер повести: былевой стих, с четырьмя ударениями — двумя главными и двумя второстепенными (всего в повести 481 стих).
Устнопоэтическая стихия окрашивает собой «Повесть о Горе и Злочастии» чуть ли не на всём её протяжении. Прежде всего, бросается в глаза почти полное тождество метрического строя повести со строем былинного стиха; далее обращают на себя внимание былинные общие места, присутствующие и в нашей повести. С былинным стихом связывает повесть и приём повторения отдельных слов. Немало общего в «Повести о Горе и Злочастии» со стилем не только былины, но и устной лирической песни, во многом, впрочем, совпадающим с былинным стилем.
В позднейших записях сохранилось большое количество песен о горе — великорусских, украинских и белорусских. В одной группе этих песен разработан мотив горя в применении к женской доле, в другой — он связан с образом доброго молодца. В обеих группах мы находим много совпадений с повестью не только в тех или иных ситуациях, но даже в поэтических формулах и отдельных выражениях. Однако точно определить, в каких случаях влияли песни на повесть, и в каких случаях было обратное влияние,— очень затруднительно.
То обстоятельство, что мы обладаем значительной песенной традицией, связанной с темой о горе, а повесть дошла до нас всего лишь в одном списке, что не свидетельствует о широкой её популярности, заставляет предполагать, что устнопоэтическое воздействие на повесть было сильнее, чем воздействие обратное.
Но рядом с указанными элементами устнопоэтической традиции в повести явственно даёт себя знать и традиция книжная.
Такой широкий доступ фольклора в книжную литературу, какой мы видим в нашей повести, мог иметь место только в XVII в., когда народная поэзия получает особенно широкий доступ в книжную литературу и оказывает на неё особенно сильное влияние. Вся предшествующая история русской литературы не даёт нам ни одного образца, который мог бы сравниться с «Повестью о Горе и Злочастии» по силе присутствующих в ней богатейших залежей народно-поэтического материала.
1. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. — М.: АспектПресс, 2002.
2. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. —
Л.: Издательство Ленинградского университета, 1987.
3. Лихачев Д.С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. — М.: Современник,1975.
4. Лихачев Д.С. Классические произведения литературы Древней Руси. Избранные работы в 3-х томах. Т. 2, -Л.: Художественная литература, 1987.
5. История русской литературы: В 4 т.: Т. 1: Древнерусская литература. Литература XVIII в. / Под ред. Д.С. Лихачева. -Л.: Наука, 1980.
6. Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга 1 / сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачев. — М.: Художественная литература, 1988.
Формирование новых направлений в литературе 40-х годов XIX века. Литературная проблематика направления. «Романтический» метод в русской повести. Развитие полноценной художественной повести. Специфика «гоголевского пласта» в повестях 40-х годов. реферат [27,9 K], добавлен 28.02.2008
Представление жанра исторической повести в романе «Капитанская дочка» Пушкина. Выявление глубокого синтеза и взаимодействия различных жанровых элементов в сочинении: роман-воспитание, элементы семейно-бытовой и психологической повести, любовного романа. реферат [23,9 K], добавлен 13.12.2011
Особенности работы Чехова над повестью «Три года». Эволюция творческого жанра от «романа» к повести. Описание системы образов в повести «Три года», ее художественное своеобразие. Литературные приемы, используемые писателем для раскрытия образов героев. курсовая работа [72,8 K], добавлен 17.03.2011
Анализ повести «Чёрный монах» в контексте творчества А.П. Чехова и эпохи. Истоки замысла повести «Чёрный монах», оценка современников и интерпретация потомков. Мотив как теоретико-литературное понятие. Комплекс библейских и философских мотивов повести. дипломная работа [153,2 K], добавлен 01.03.2015
Место повести «Старик и море» в творчестве Эрнеста Хемингуэя. Своеобразие художественного мира писателя. Развитие темы стойкости в повести «Старик и море», ее двуплановость в произведении. Жанровая специфика повести. Образ человека-борца в повести. дипломная работа [108,6 K], добавлен 14.11.2013
Общая характеристика обстановки XVII века. Влияние раскола русской православной церкви на развитие древнерусской литературы. Старообрядческое движение и явление «анонимной беллетристики». Феномен русской сатирической повести на фоне «бунташного» XVII в. контрольная работа [36,7 K], добавлен 16.10.2009
Жанровое и языковое своеобразие повести «Митина любовь». Место лирического начала в произведении, его лирико-философское начало и проблематика. Концепция любви у И.А. Бунина. Характеристика образов главных героев повести, проявления декадентского начала. дипломная работа [83,4 K], добавлен 07.11.2013
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .
© 2000 — 2021
Роль фольклора в бытовых эзотерических повестях XVII века реферат. Литература.
Реферат: Політичні партії
Контрольные Работы Попов 5 Класс
Дипломная работа по теме Разработка электронных часов с использованием микроконтроллера
Контрольная работа по теме Управление сферой культуры: региональный аспект
Социология В Современном Обществе Эссе
Курсовая работа по теме Роль взрослого в психологическом развитии ребёнка
Реферат по теме Василий IV Иванович Шуйский
Сочинение Про Человек И Природа
Курсовая работа по теме Процессы и технология гидромеханизации открытых горных работ
Штрафные Броски В Баскетболе Реферат Кратко
Контрольная работа: Философия экзистенцианизма
Методичка На Тему Статистика Финансов
Сочинение Базаров И Кирсанов Сравнение
Курсовая работа по теме Экспериментальное исследование процесса школьной адаптации первоклассников
Реферат На Тему Семья Жизни Человека
Реферат: Управление и подготовка производства в автоматизированных цехах
Характеристика На Студента Воспитателя Проходившего Практику
Реферат: Основні етапи особистої гігієни
Эссе По Биологии 5 Класс
Контрольная Работа По Физике 10 Класс Механика
Интересное о зрении — Биология и естествознание презентация
Социокультурное проектирование на региональном уровне — Культура и искусство курсовая работа
Участие прокурора в рассмотрении и разрешении гражданских дел — Государство и право курсовая работа