Автор Максим Коновалов На чтение 12 мин. Опубликовано
Происхождение
Историкам удалось проследить род Абая Кунанбаева до его прадеда – известного батыра (воина) Ыргызбая. Он родился примерно в середине восемнадцатого века, принимал участие в оборонительных войнах против джунгаров. На склоне лет Ыргызбай стал бием (народным судьей), решавшим мелкие бытовые споры среди соплеменников.
Сын Ыргызбая – Оскембай, родился примерно в конце 1870-х годов. Унаследовав должность отца, он также стал бием.
Отец же Абая – Кунанбай кажы, смог продвинуться выше, став со временем старшим султаном Каркаралинского внешнего округа, административной единицы, границы которой определили русские руководители. Родился он в 1804 году, скончался в 1886.
Большую роль в жизни будущего поэта сыграла его бабушка Зере. Она не только дала ему прозвище, под которым он стал известен, но и обучила казахскому языку – прогрессивный отец настаивал на том, чтобы сын изучал в первую очередь русский язык.
Таким образом, можно сказать, что Абай Кунанбаев является выходцем из казахской элиты своего времени, он получил передовое образование в русской школе и во многом является продуктом русской цивилизации.
Өмірбаяны
Абай ұлдары Ақылбай (сол жақта) және Тұрағұлмен (оң жақта) бірге
Абай 10 тамыз 1845 ж. қазіргі Семей облысының Шыңғыс тауларында Қарқаралының аға сұлтаны Құнанбайдың төрт әйелінің бірі, екінші әйелі Ұлжаннан туған.
Ақынның арғы тегі Орта жүз Тобықты Арғын ішіндегі Олжай батырдан басталады. Олжайдан Айдос, Қайдос, Жігітек есімді 3 ұрпақ тарайды. Бұлардың әрқайсысы кейін бір-бір рулы ел болып кеткен. Айдостың Айпара деген әйелінен: Ырғызбай, Көтібақ, Топай, Торғай, деген 4 ұл туады.Бұлардың әкесі момын, шаруа адамы, ал шешесі өткір тілді, өр мінезді әйел болған. Сол Айпара балаларына:
«Шынжыр балақ, шұбар төс Ырғызбайым,Тоқпақ жалды торайғыр Көтібағым,Әрі де кетпес, бері де кетпес Топайым,Сірә да оңбас торғайым…»
Ана айтқанындай, шынында, бұлардың ішінде Ырғызбай ортасынан оза шауып, ел басқарған. Ырғызбайдан Үркер, Мырзатай, Жортар, Өскенбай тарайды. Өскенбай шаруаға жайлы, билікке әділ кісі болғандықтан, “Ісің адал болса Өскенбайга бар,арам болса Ералыға бар” деген мәтел сөз қалған.Өскенбайдың әйелі Зереден Құнанбай туады.
Құнанбай 4 әйел алған адам. Оның бәйбішесі Күңкеден – Кұдайберді, інісі Құттымұхамбетке айттырылып, қалыңдық кезінде жесір қалған соң өзі алған екінші әйелі: Ұлжаннан – Тәңірберді (Тәкежан), Ибраһим (Абай), Ысқақ, Оспан, үшінші әйелі Айғыздан – Халиулла, Ысмағұл туады. Қартайған шағында үйленген ең кіші әйелі Нұрғанымнан ұрпақ жоқ. Абайдің “ Атадан алтау, анадан төртеу едім дейтіні осыдан. Болашақ ақын сабырлы мінезімен, кең пейілімен ел анасы атанған “кәрі әжесі” Зеренің таусылмайтын мол қазынадай аңыз ертегілерін естіп, абысын-ажынға жайлы, мінезі көнтерлі, әзіл-қалжыңга шебер, жөн-жобага жетік өз анасы Ұлжанның тәрбиесінде өсті. Абай әуелі ауылдағы Ғабитхан молдадан сауатын ашады да, 10 жасқа толған соң 3 жыл Семейдегі Ахмет Риза медресесінде оқиды. Бұл медреседе араб, парсы тілдерінде, негізінен, дін сабағы жүргізілетін еді. Құрбыларынан анағұрлым зейінді бала оқуға бар ықыласымен беріліп, үздік шәкірт атанады. Ол енді дін оқуын ғана місе тұтпай, білімін өз бетінше жетілдіруге ұмтылады. Сөйтіп көптеген шығыс ақындарының шығармаларымен, араб, иран, шағатай (ескі өзбек) тілінде жазылған ертегі, дастан, қиссалармен танысады, Шығыстың Низами, Науаи, Сәғди, Қожа Хафиз,Фзули сияқты ұлы ғұлама, классик ақындарына бауыр басады. Медресенің үшінші жылында Абай Семей қаласындағы “Приходская школаға” да қосымша түсіп, орысша сауатын аша бастайды. Бірақ бұл оқуын әрі жалғастыра алмай, небәрі 3 жылдан соң оның мұсылманша да, орысша да оқуы аяқталады.
Абайдың Алматыдағы ескерткіші.
Абайдың Семейдегі ескерткіші.
Абайдың басқа балалардан алымдылығын аңғарған Құнанбай оны елге шақырып алып, өз жанына ертіп, әкімшілдік-билік жұмыстарына араластырмақ болады. Сөйтіп 13 жастағы Абай ел ісіне араласады. Абай әке қасында болған жылдарда атқамінер би-болыстардың қулық-сұмдықтарын, қазақ даласына ыдырай бастаған феодрулық қатынастардың кереғар қайшылықтары кіріптар еткен әлеуметтік теңсіздіктің зардаптарын, аштық пен жалаңаштықты, патриапхалдық, кертартпа салт-сана, әдет-ғұрып зандарының залалдарынын айқын түсінді.
Патша үкіметінің отаршылық саясаты мен парақор орыс әкімдерінің жергілікті би-болыстардың арамза әрекеттерін айнытпай танып, көкірегінде жиркеніш сезімі оянып, соларға қарсы күресуге бел буды, “ елге пайдалы, адамгершілігі бар, әділ басшы болсам ғана жақсы адам боламын” деген тұжырымға бекіді. Осы мақсатпен болыс сайлауына түсіп, жеңіп шығады да, 1876-1978 ж. Қоңыр-Көкше еліне болыс боладі. Бұл жылдары Абай өз қолындағы билікті пайдаланып, әділдік таразасын тең ұстауға күш салды. Әлсізге зорлық көрсеткендерді, ұрлық жасағандарды қатты жазаға тартып, халық қамқорына айналды. Оның ел басқарудағы бұл бағыты халықты қалауынша езіп-жаншып жүрген шонжарлар тарапынан қатты қарсылыққа ұшырады, үстінен оязға жалган арыз айтушылар көбейді. Соның бірі Үзікбай Бөрібаевтың“Таймақкөл деген жерімді тартып алды ” деген жалған арызы бойынша көтерілген іс 10 жыл сүргінге созылып, ақыры Е. П. Михаэлистің көмегімен аяқсыз қалды. П. В. Маковецкий бұл істі 1884 ж. 27 тамызда жалған жала деп тауып, қысқартып тастады. Ақын үстінен жазылған “Абай барымта алды, ауыл шайып әйел қорлады” деген бір топ шонжар дұшпандарының арызы да нәтіжесіз қалды.
Ақын саяси қызметі үшін 1870 жылдары Санкт-Петербургтен Семейге айдалып келген Михаэлиспен, 80-жылдарда орыс демократтары Н. И. Долгополов, А. А.Леонтьевпен танысады. Бұл озық ойлы азаматтардың Абайдың саяси-әлеуметтік көзқарасына игі ықпалы тигізгені сөзсіз. Бірақ Абай Құнанбаев орыс мәдениетімен, әдебиетіменен, демократтық көзқарастарымен осы кісілер арқылы деу ағат айтқандық болар еді. Бұл тұста М. О. Әузовтың “Ал, кейін орыс тілін біліп, орыстың ұлы мадениетін мол, терең тани бастаған Абай озгын ойды бұлардан үйренбейді. Пушкиннің өзінен, Белинский, Герцен, Чернышевский, Салтыков-Щедрин, Некрасовтардың өз мұраларын оқып, кең, терең тарбие алды. Абайдың классик ақын болған маңызын, әлеументтік көзқарасын тек Михаэлис әсерінен деп қойсақ, әрі Абайға, әрі орыс халқының ұлы мұрасына жане ұлы даналарына қиянат сөз айтқан болар едік ” деген тұжырымын келтірсек те жеткілікті. Абай осылайша Европаның Гете, Байрон сияқты ақындарын, Спенсер, Спиноза, Льюис, Дарвин, Дрепер] сынды ғұламаларының туындыларын оқыды. Сөйтіп Әуезовтың сөзімен айтқанда “1884 жылдары, жасы қырыққа таман іліңенде, ол дүниеден көп мағлұматы бар кісі болды.” Абай осы тұста, 1886 ж. досы Михаэлистің ұсынысымен, Семей облысы Статистика комитетінің толық мүшесі болып сайланды.
1875 жылы Қоңыркөкше елінде өткен сайлауда жеңіп шығып, 1878 жылға дейін болыс болады. Қазақ халқының дәстүрлі ел билеу жосындарын, әдет-ғұрып заңдарын жетік білетін Абай ел ішіндегі әр алуан әкімшілік-құқықтық реформаларға белсене араласады. Егде тартқан шағында әкімқара биліктен, атқамінерліктен іргесін аулақ салып, шығармашылықпен ғана шұғылданады. Абайдың көптеген шығармаларында Адам, Болмыс және Ралам тақырыбы, сондай-ақ, абсолюттік ақиқат сыры тұрақты орын алады.[5]
1885 ж. мамыр айында Шар өзенінің бойындағы Қарамола деген жерде Семейдің ген.-губернаторы Цеклинцкийдің басқаруымен Семей губернасиясына қарайтын 5 уездің 100-ден астам би-болыстары бас қосқан төтенше съезі өткізілді. Осы съезде төбе би болып сайланған Абайға “Семей қазақтары үшін қылмысты істерге қарсы заң ережесін” әзірлеу тапсырылды. Абай бастаған комиссия барлығы 93 баптан тұратын ережені 3 күн, 3 түнде әзір етті. Бұл қазақ қауымында ежелден қалыптасқан кертартпа әдет-ғұрып заңдарына да, патша өкіметінің халықты қанаушылыққа ,зорлық-зомбылыққа негізделген заңына да ұқсамайтын, өзгеше құжат еді. Оның әсіресе ұрлық, қылмыс пен әйел мәселелеріне арналған баптары ерекше құнды. Бірақ Абайдің атақ-даңқын осынша көкке көтерген Қарамола съезінен кейін оның дұшпандары тіпті еліріп кетті. 1890 ж. Байғұлақ, Кұнту деген жуандардан бастаған 16 атқамінер Жиренше қыстауыныңшетіндегі Ши деген жерде Абайға қарсы дұшпандық әрекетке сөз байласады.
1891 жылдан бастап Абай басына ауыртпалық түсіп, бір-біріне ұласқан қайғы бұлты ашылмай қояды. Осы жылы ақынның сүйікті інісі Оспан жарық дүниеден өтеді. Одан кейін орысша әскери білімі бар, үлкен үміт күткен баласы Әбдірахманнан айырылады. Бұлардың қазасының ақын жанына қандай батқаны оның осы тақырыпқа арнаған топтама өлеңдерінен айқын көрінеді. Сөйтіп жүргенде соңғы тіренішіндей болған дарынды ақын баласы Мағауия да қайтыс болды. Осындай қабаттасқан қайғы қасіреттен күрт сынған Абай Мағауияның қазасынан кейін қырық күннен соң, өзі де дүние салады. Ақынның сүйегі Шыңғыстаудың ығындағы Жидебай мекенінде, інісі Оспанның жанына жерленеді. Бұл күнде ол арада қазақтың ұлы екі перзенті — Абай мен Шәкәрімге деген ұрпақтың өшпес махаббатының, ізгі құрметінің белгісіндей болып, сәулет өнерінің соңғы үлгісімен салынған қос мұнаралы кешенді алып мазар тұр.
1891 ж. Оразбай бастаған дау 1897 жылға дейін созылады. Бұл шиеленістің аяғы 1898 жылғы Мұқыр сайлауындагы жанжалға, Абай өміріне қастандыққа әкеп соқтырады. Ақын бұл жанжалдың барша жиренішті сырын, өзінің ақ екендігін Сенатқа хатында барынша айғақты деректермен дәлелдеп береді. Абай өлең жазуды 10 жасында (“Кім екен деп келіп ем түйе қуған…”) бастаса, өз өлеңдеріне шығаруды шамамен 1880-1997 ж. аралығында көбірек қолға алған. Өлеңдерін әркімдердің атымен таратып, Көкбай атынан бастырған ақын жазған өлеңдерін “жинауды ” шәкірттеріне 1896 ж. ескерткен. Ал қара сөзбен жазылған ғақлия-өсиеттерін 1890-98 ж. аралығында қолға алған. Абай 3 әйел алған. Байбішесі Ділдадан: Ақылбай, Әбдірахман, Кұлбадан, Әкімбай, Мағаұия, Райхан; екінші әйелі Әйгерімнен Тұрағұл, Мекайыл, Ізкаіл, Кенже деген 7 ұл, 3 қыз сүйген. Келіндей алған әйелі Еркежаннан ұрпақ көрген жоқ.
Настоящее имя и прозвище
Для начала стоит сказать, что настоящее имя Абая Кунанбаева – Ибрагим Кунанбаев. Слово “абай” является прозвищем, которое дала ему любящая бабушка Зере, внимательно наблюдавшая за внуком, вырастившая его. “Абай” переводится с казахского языка как “осторожный”. Однако именно под этим прозвищем он стал известен во всем Казахстане.
Вклад в культуру Казахстана
Пожалуй, главное достижение Абая Кунанбаева заключается в том, что он старался максимально сблизить казахскую культуру с русской, активно переводя произведения классиков и современников на казахский язык, пытаясь сделать их максимально доступными и понятными для соплеменников.
Многие его произведения вошли в народ, став народными песнями. Это оказалось огромным вкладом в развитие культуры. В условиях, когда читать умели жалкие проценты от общего населения страны, именно народные песни оказались наиболее действенным способом донести определенные мысли до всех слоев населения.
Память в бонистике и филателии
Память о великом просветителе живет. Так как скончался он в начале двадцатого века, фото Абая Кунанбаева до наших дней не дошли. Зато сохранилось довольно много словесных описаний, позволяющих сравнительно точно восстановить его внешность.
Поэту старались отдать долг памяти, увековечив на марках. Первая из них появилась еще в 1965 году. Стоила марка 4 копейки и изображала лицо Абая Кунанбаева. Значительно позже, в 1995 году, были выпущены еще две марки, достоинством уже 4 и 9 тенге.
При создании собственной национальной валюты, специалисты также не забыли о великом просветителе. На купюре достоинством 20 тенге, выпущенной в 1993 году, изображен именно этот поэт.
Отдельно стоит сказать, что во многих городах Казахстана в день рождения Абая Кунанбаева проводятся литературные чтения, посвященные ему.
В презентации представлены биография и деятельность великих казахских учёного, просветителя — Шокана Уалиханова, выдающегося просветителя, педагога-новатора — Ыбрая Алтынсарина, поэта и мыслителя — Абая Кунанбаева и поэта, мыслителя, композитора, переводчика, исследователя истории Казахстана — Шакарима Кудайбердыулы.
Содержание слайдов
Номер слайда 1
Шакарим Кудайбердиев,Шокан Уалиханов,Ибрай Алтынсарин,Абай Кунанбаев.
Номер слайда 2
Гений — человек с чрезвычайно выдающимися творческими способностями. Патриот — патриотичный человек, тот, кто любит своё отечество, предан своему народу, готов на жертвы и подвиги во имя интересов своей родины. Важно заметить, что патриот умеет замечать проблемы своего государства и различными ( разными ) методами исправляет эти проблемы.
Номер слайда 3
Шокан Уалиханов Шокан Уалиханов был чингизидом — правнуком Абылай-хана. Родился в орде-зимовке Кунтимес Аманкарагайского внешнего округа. Будучи сыном старшего султана, Чокан с детства имел возможность общаться с известными поэтами, певцами и композиторами, знакомиться с их творчеством. Вследствие этого у Чокана с ранних лет появилась особая любовь к устному и музыкальному народному творчеству казахов, а также к рисованию. Уже в детстве у Чокана проявляются незаурядные способности и любознательность.
Номер слайда 4
Годы учёбы. Осенью 1847 года 12-летний Чокан, оставив родную степь, прибыл на учёбу в Омск и поступил в Сибирский кадетский корпус. Чокан пришёл в корпус, не зная русского языка, но быстро преодолел эту трудность. Необыкновенная память юного Чокана, его интерес к литературе и наукам, соединённые с трудолюбием и превосходными человеческими качествами, вызывали восхищение у преподавателей корпуса. Он обратил на себя внимание, проявив незаурядные способности в изучении истории, географии и восточной филологии. В 1853 г. в возрасте 17 лет Чокан закончил кадетский корпус и был выпущен корнетом «по армейской кавалерии».
Номер слайда 5
Наставники. Наставниками Чокана были Н. Ф. Костылецкий (1818—1867 гг.) — литератор и ориенталист, окончивший восточный факультет Казанского университета и преподававший в корпусе русскую литературу, ссыльный П. В. Гонсевский, читавший курс истории цивилизации и В. П. Лободовский. Н. Ф. Костылецкий увлекался казахским устным народным творчеством. Вместе с Чоканом они перевели на русский язык один из древних вариантов поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу».
Номер слайда 6
Адъютант генерал-губернатора. Молодой и образованный офицер Чокан Валиханов, прекрасно знающий жизнь и быт местного населения, сразу привлёк внимание Западно-Сибирской администрации. Формально он был определён офицером 6-го кавалерийского полка Сибирского казачьего войска, но фактически оставлен при генерал-губернаторе Западной Сибири, а через год назначен адъютантом генерал-губернатора Г. Г. Гасфорта, управлявшего тогда Западной Сибирью и северо-восточными районами Казахстана. Одновременно по линии Главного управления края на Ч. Валиханова была возложена должность офицера по особым поручениям. Работая адъютантом генерал-губернатора, Валиханов преуспел в изучении истории и географии стран Центральной Азии. В 1854 г. с помощью Н. Ф. Костылецкого установились дружеские и творческие связи между Чоканом и проф. И. Н. Березиным.
Номер слайда 7
Экспедиция. В 1855 г. Чокан принимает участие в экспедиции генерала Гасфорта. Маршрут экспедиции пролегал от Омска до Семипалатинска, оттуда через Аягуз и Капал к подножиям Заилийского Алатау, где в это время происходила закладка укрепления Верного. Во время этого путешествия Валиханов записывает исторические предания и легенды, осматривает архитектурные памятники. Гасфорт после поездки не мог не воздать должного эрудиции и способностям Ч. Валиханова. По возвращении из поездки он представил Чокана к награде, дав ему самую лестную характеристику. В начале 1856 г. Чокану Валиханову присуждается чин поручика
Номер слайда 8
В начале 1860 года исследователь Кашгарии приехал в Петербург, где был встречен, как отважный путешественник и знаток жизни народов Центральной Азии и по личному распоряжению императора Александра II был награждён императорским орденом Святого Равноапостольного Князя Владимира 4-й степени для мусульман. Ему присвоили очередное звание штабс-ротмистра. Валиханов остался в столице для продолжения службы: сначала в Генеральном штабе, где составлял карты Средней Азии и Восточного Туркестана, а с конца мая 1860 года, по ходатайству министра иностранных дел — князя Александра Михайловича Горчакова, он высочайшим повелением был определён ещё и в Азиатский департамент Министерства иностранных дел. Чокан был необычайно остроумен и умел высмеивать пороки, которые находил в окружающих. Остроумие, блестящий полемический дар Ч. Валиханова приводили в восторг его петербургских друзей. Пребывание Валиханова в Петербурге, его общение с русской демократической интеллигенцией имело огромное влияние на развитие общественно-политических взглядов Валиханова. Посещая литературные кружки, бывая в редакции журнала «Современник» и читая статьи, опубликованные в нём, Чокан в значительной степени обогатил себя прогрессивными политическими и философскими идеями. Чокан сотрудничает с научными журналами Географического общества, вместе с русскими учёными и писателями принимает участие в подготовке «Энциклопедии науки и литературы». Для энциклопедии им были написаны статьи о древних учёных, поэтах, мыслителях и общественных деятелях Средней Азии и Казахстана. Жизнь в Петербурге
Номер слайда 9
Ибрай Алтынсарин Родился 20 октября 1841 года в Аракарагайской волости Николаевского уезда Тургайской области. Происходит из подрода алтыбас рода узун казахского племени кипчак, входящего в Средний жуз.
Номер слайда 10
Детские годы Рано лишившись отца, воспитывался в семье деда, известного бия, Балгожи Жанбуршина. С самого детства проявлял сильную тягу к знаниям и самообразованию, часто общался с образованной частью российского общества. С девяти лет Ибрай — ученик школы-интерната, в которой обучались местные чиновники низшего звена. Главы родов также старались дать детям образование именно там, чтобы в будущем усилить собственное влияние в обществе.
Номер слайда 11
Хоть образовательный процесс и был направлен на воспитание верности и преданности представителей казахской элиты царскому режиму России, Ибрай оставался близок к народу, искренне проникался его проблемами: Уже в отрочестве будущий борец за просвещение простого люда понимал, что навязывание казахам оседлости на постоянных местах жительства, отбирание у них плодородных земель и прочие действия властей были несправедливыми и причиняли вред. Юноша был согласен с тем, что кочевничество замедляет развитие казахов, но считал, что скотоводство и земледелие испокон веков были для них родным и знакомым делом и не могли быть просто запрещены. Он считал, что просвещение и качественное образование — единственно грамотный путь к оседлости.
Номер слайда 12
Первая работа Первой работой Ибрая после получения диплома с отличием стала должность переводчика в правлении Оренбурга. Также Алтынсарин, произведения которого стали знаменитыми, был преподавателем в местной казахской школе. Некоторое время он не мог определиться с дальнейшим профессиональным путем и около трех лет прослужил писарем у своего деда. Судьбоносное задание ему поручила Оренбургская администрация. Юный педагог, а Ибраю тогда было всего 19 лет, должен был отправиться в Тургай и основать школу, а также преподавать в ней русский язык. Это было большое доверие и очень ответственный шаг.
Номер слайда 13
Времена роботы Еще во времена открытия первой школы Ибрай Алтынсарин столкнулся с тем, что не хватает учебных материалов. С понимания этой проблемы началась его научная деятельность. Великолепное образование и знания педагога помогли ему самостоятельно готовить учебники. Одновременно этот процесс привел Ибрая к пониманию того, что он способен создавать литературные произведения. Алтынсарин известен созданием азбуки казахского языка, основанной на русскоязычном алфавите. Эту наработку стали использовать для разнообразных текстов, написанных на казахском языке. Кроме того, Ибрай стал автором руководства по обучению казахскому языку и хрестоматии под названием «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» и «Киргизской хрестоматии» 1879 года издания.
Номер слайда 14
Книги Ибрая Алтынсарина оказали значительное влияние на формирование светского образования, он стал выдающимся просветителем, а его труды легли в основу многочисленных современных учебных пособий по казахскому и русскому языку. Рассказы о поступках казаха-просветителя, исторические документы дают право утверждать, что Алтынсарин защищал интересы простых тружеников. Например, в письме 1864 года он сообщает, что по работе часто встречается с чиновниками. Параллельно с творческой деятельностью Алтынсарин с 1879 года инспектировал учебные заведения в Тургайской области. За время деятельности на этой должности ему удалось: открыть несколько народных школ; основать и укомплектовать учебниками женскую школу и два училища; создать образовательное учреждение для подготовки учителей; организовать и запустить в работу учебные заведения для подготовки узких специалистов-ремесленников, работников сельского хозяйства.
Номер слайда 15
Абай Кунанбаев. Абай Кунанбайулы родился 29 июля 1845 года в урочище Жидебай в Чингизских горах, в то время административно принадлежавшем к Бийскому уезду Томской губернии, в семье крупного бая Кунанбая Оскенбаева рода Тобыкты из казахского племени Аргын. Семья Абая принадлежала к местной знати; дед Оскенбай и прадед Иргизбай главенствовали в своём роду в качестве правителей и биев.
Номер слайда 16
детство. Начатое в детстве домашнее обучение у муллы было продолжено в медресе у муллы Ахмет-Ризы в Семипалатинске, где преподавали арабский, персидский и другие восточные языки. Одновременно посещал русскую школу. К концу своей пятилетней учёбы начинает писать стихи, сначала приписывая их авторство своему другу Кокпаю Джантасову. С 13 лет отец Кунанбай начинает приучать Абая к деятельности главы рода. В возрасте 28 лет Абай отходит от неё, целиком занявшись самообразованием, но только к 40 годам создаёт свои первые взрослые стихотворения. Значительным событием для Абая явилось его общение с политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Гроссом.
Номер слайда 17
Абай ненавидел биев, которые подкупом получили свои места. Так же он относился и к духовенству, которое тоже часто покупало должности. Поэт хотел, чтобы народ шел в ногу со временем и развивался. Он считал, что разумный человек должен осознанно относиться к действительности, которая его окружает, а для этого нужно трудиться и быть образованным. Самые ценные достижения Абая касаются просвещения народа. Мыслитель и поэт писал, что труд делает человека богатым духовно и материально. Эту мысль он стремился донести в первую очередь до молодежи. Ему было больно осознавать, что молодые казахи прозябают, ленятся и бездельничают.
Номер слайда 18
Талант к сочинительству у еще юного Абая заметил известный поэт Дулат, который часто бывал в доме Кунанбая. Свои первые стихи Кунанбаев стал писать во время учебы, но они, к сожалению, не сохранились. Активная творческая деятельность Абая началась в 1886 году. Одно из первых стихотворений того времени — «Лето». В нем он описал красоту казахской степи и жизнь обычных людей. Творчество Абая
Номер слайда 19
Абай ввел в казахскую литературу оригинальные строфы — восьмистишие и шестистишие. Всего в его творческой копилке около 170 стихотворений. Поэт воспевал родные края, казахский народ, сильных женщин, выступал против невежества и социального неравенства, а также писал стихи о любви. Среди знаковых творений можно выделить выдающиеся труды на казахском: «Ғашықтық тілі — тілсіз тіл» («Язык любви — язык без слов»). «Қызарып, сұрланып» («И краснеть, и бледнеть»). «Кулембаю» («Привет, управитель!..»). Творческое наследие Казахстана украшают стихи Абая Кунанбаева, ставшие народными песнями. Здесь великий поэт был новатором. Он использовал оригинальные рифмы, мелодии, экспериментировал с размерами и формами художественного слога.
Номер слайда 20
Шакарим Кудайбердиев. Казахский поэт, историк, переводчик, путешественник Шакарим Кудайбердиев родился 11 июля 1858 в роду Тобыкты в Кен-булаке Чингизской волости Семипалатинского уезда
Номер слайда 21
Детство. В пять лет отец отдал его на учение аульному мулле и мальчик Шакарим быстро обучился персидской и арабской грамоте. В семь лет он осиротел и взял его на свое попечение дед Кунанбай, отец великого Абая Кунанбаева. Абай был младшим братом Кудайберды —отца Шакарима. Так, детство и юность Шакарима прошли в духовном поиске, развитии, чтении казахской и зарубежной литературы, в русле науки и образования. Также мыслитель занимался музыкой: играл на музыкальных инструментах и писал музыку. Он занимался и рисованием, резьбой по камню, моделированием одежды, изготавливал скрипки, домбры, держал скаковых лошадей, охотился с беркутом.
Номер слайда 22
Также поэт написал трактат «Три истины», на который ушло тридцать лет. В трактате представлен триединый подход к пониманию мира: материализм, теология и совесть. Их суммарность открыла Шакариму тайну истины: суть бытия живет в душе каждого человека — его совесть, что является первостепенной потребностью человеческой души. В 20 лет Шакарим Кудайбердиев стал волостным управителем, воочию видел тяжбы казахского народа, гнет со стороны царского правительства, был справедливым управителем. Сомнения и душевные терзания этого периода жизни Ш. Кудайбердиев описал в поэме «Жизнь Забытого». Но вскоре оставил свою должность и стал заниматься творчеством и путешествиями начиная с 1898 года, уже после сорока лет.
Номер слайда 23
Мировоззрение поэта. Погрузившись в мир науки он отправился путешествовать, чтобы ближе познакомиться с народом. В начале XX века творчество Шакарима охарактеризовалось подъемом. В 1906 году он посетил Мекку, Мысыр, Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семей приобретенные им книги. Последний период его жизни был сложным, так как совпал с революцией 1905-1907 гг., столыпинской реакцией, Первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в Казахстане, февральской и октябрьской революциями, гражданской войной, установлением советской власти, коллективизацией. Все эти события оказали огромное влияние на мировоззрение поэта.
Номер слайда 24
Духовность. Тема духовности и познания человека, его совершенствования является главной в лирических и философских трудах писателя. В поэзии и философии мыслитель отказывается от резкого изменения личности, рассказывает о необходимости внутреннего постепенного перерождения личности. Кудайбердиев также был и переводчиком: переводил «Метели» и «Дубровского» А. С. Пушкина, роман Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», рассказы Льва Толстого. Лирика и философские размышления Шакарима Кудайбердиева представляют собой богатое духовное наследие всего казахского народа. Много мудрых мыслей и истин можно почерпнуть в многочисленных баснях, афоризмах и загадках великого мыслителя.
Номер слайда 25
По моему мнению, они все являются гениями и патриотами, потому что они беспокоились за свою родину и старались улучшить её.
Информация о публикации
Загружено: 25 апреля
Просмотров: 1638
Скачиваний: 7
Анна Ивановна Золина
История. Общий раздел, 7 класс, Презентации
АБАЙ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В
КАЗАХСТАНЕ
Ибрагимова А.
КГУТИ имени Ш.Есенова, студент группы ПИП-19-2 Научный руководитель: Таджибаева Ж.А.
Аннотация. Данная статья посвящена педагогическим взглядам и идеям А.Кунанбаева. Рассмотрена гуманистическая концепция нравственного воспитания, обучения, становление личности. Педагогические и просветительские идеи А.Кунанбаева положили основу педагогической науки в Казахстане. В современную эпоху образование является целенаправленным процессом воспитания и обучения, а также совокупностью приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок, функций, опыта деятельности и компетенций.
Ключевые слова: А. Кунанбаев, педагогические мысли, воспитание, образование, нравственность.
Высшее образование, или высшее профессиональное образование – уровень профессионального образования, следующий после среднего общего или профессионального образования. Включает в себя совокупность систематизированных знаний и практических навыков, которые позволяют решать теоретические и практические задачи по профессиональному профилю, используя и творчески развивая современные достижения науки, техники и культуры. Большое значение образованию, воспитанию подрастающего поколения придавали просветители казахского народа А.Кунанбаев, Ш. Кудайбердиев, С. Торайгыров, А. Байтурсынов и многие другие.
Абай Кунанбаев – великий казахский поэт, мыслитель, патриот, просветитель – демократ, основоположник казахской письменной литературы. В его наследии, обширном творчестве содержатся философские и просветительские, передовые для своей эпохи педагогические мысли, непосредственно образования и воспитания казахской молодежи, мысли, созвучные с благородными идеями прогрессивной педагогики. Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодальногородового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой. Однако, они либо очень близки, либо совпадают с нашими взглядами по очень важным аспектам педагогической теорий и практики: «Взаимосвязь между трудовым нравственным, умственным, эстетическим воспитанием, признание ведущей роли воспитания в формирований личности, труд как один из главных средств воспитания и т.д.». Постижение его педагогических взглядов невозможного без изучения национальных истоков его творчества. Без понимания того, что он впитал в себя все прогрессивное, что было в жизни самого казахского народа в его народной педагогике и народной мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и педагогических воззрениях Абая актуально национальное и интернациальное. Проблемах, затрагивающих вопросы науки и религии – он без колебания занимал сторону науки, т.е. будущее казахского народа видел в овладении знаниями, развитии образования, науки, просветительства.
В соответствии со своей эпохой и требованиями жизни Абай Кунанбаев призывал казахов, которые не отдавали своих детей в школу, настойчиво советовал обучать своих детей русскому языку «Если хочешь, чтобы сын твой стал человеком, учи его, сделаешь тем благо и ему и своему народу». Он призвал молодежь к учению, к овладению русской наукой. Новыми различными ремеслами, советовал трудиться честно на благо общества. Абай Кунанбаев в своем труде «Книга Слов, Двадцать пятое Слово», посвятил раскрытию решающей роли русского образования для прогресса казахского народа. Он говорил своему народу: «Главное научиться русской науке. Наука, знание, достаток, исскуством — все это у русских» [1].
Абай не был профессиональным педагогом. Однако, ценность его высказываний именно в этом плане несомненна для нас. Откуда же Абай черпал всю эту мудрость. Он сам учился всю свою жизнь, именно поэтому сумел оценить свои познания и никогда не оставался удовлетворенный знаниями. Согластно взгядом Абая, дети тянутся к учебе , знания у них формируются постепенно, когда они осознают пользу учебы. Большое значение придавал, что и человек сам стремиться к этому, это его толкает разум, на сознание необходимости знаний. Абай вместе с тем подчеркивал значение школьного обучения казахских детей на родном языке. По мысли Абая, человек должен усвоить основы знания на родном языке и только потом нужно переходить к изучению других языков. Остро и широко ставил вопрос о всеобщем народном образований: «Надо создать школу, надо, чтобы население дало средства на эти школы, надо, чтобы учились все, даже девушки» [«Сороковое Слово», из книги «Слова назидания»].
Величайшую силу, способствующую всестороннему развитию личности, Абай видел в общественно – производительном труде и «Книге Слов», «Сороковое Слово», пишет: «Труд закрепляет в осознаний услышанное. Человек приводит значение в порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным. И тунеядство, лень, паразитический образ жизни неизбежно ведут, по мнению, Абая к тому, что человек перестает быть человеком. Абай верил в силу воспитания, образования и возлагал на него свои надежды. Он критиковал и высмеивал людей, которые считали дело воспитания пустым, ненужным занятием [1].
В его творчестве важное место занимают вопросы нравственного воспитания. Поэт – мыслитель призывал людей жить так, как мысль о том, что люди живут не так, как требует законы нравственности, законы самой жизни и природы. Его мысль отражается в его стихотворениях. По мнению поэта наиболее характерными признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость души, искренность, правдивость, честность. В частности он говорил:
Чтоб человеком ты был,
Ты пятерых побори, и пятерых избери… Разум и доброта, упорство, скромность и труд, Доверься – не пропадут.
Абай выдвигает гуманистическую концепцию нравственного воспитания, цель которого сделать из ребенка труженика, патриота, разносторонне развитого человека, живущего интересами, мыслями родного народа. В вопросах нравственного воспитания Абай опережал свое время на целую эпоху. Настойчивая пропаганда трудового воспитания – один из важнейших аспектов педагогических взглядов Абая и его мировоззрения как просветителя – демократа. Абай вел активную борьбу за превращение интернатов в один из важных очагов распространения в Казахстане культуры. В стихотворений «В интернате учатся», он подверг резкой критике утилитарное направление содержание всего учебного курса. Великий поэт видел главную задачу интернатов в том, чтобы они давали казахской молодежи прочное и всестороннее образование. Абай первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их воспитания.
Из богатого наследия поэта и просветителя для нас самыми ценными являются его прогрессивные идеи, устремленные в будущее, и исполненные решимости неустанно призывать народ к свету, знаниям. Эти идеи вылились в своеобразную программу умственного, нравственного, трудового, семейного воспитания молодого поколения. Он упорно стремился утвердить идеал нового человека – деятеля разума и просвещения, поборника труда и науки, заступника слабых и угнетенных. Призывая молодежь к знаниям, он писал в своих произведениях
« Знания человека – это мерило человечества». «Лишь знанием жив человек , Лишь знанием движется век!
Лишь знание – светоч сердец!»
Абай – наставник и учитель, возглавлял самое прогрессивное движение общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие качества просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути к светлому будущему. Вопросы нравственности и человечности являются основной темой его произведений («Книга Слов», Слово 45) Начало человечности – любовь и справедливость.
Они присутствуют во всем и решают все.
Это – венец творения Всевышнего.
Педагогические вгляды Абая были самостоятельными, самобытными. Этим он обязан не только своим выдающимся способностям, а прежде всего огромной любовью к своему народу, глубокими связями с родным народом, переживанием за настоящее и будущее казахского народа… Его глубокие познания народной педагогики, народной мудрости с выразительностью воплощены в его произведениях и стихах.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Абай, Книга слов. Слова назидания. Алматы – 2020.
2. Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология педагогической мысли Казахстана /
Сост. – Алматы: Рауан, 1995. – С. 523
АКТУАЛЬНОСТЬ ВЗГЛЯДОВ А.КУНАНБАЕВА В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ
Мендигазиева С.
КГУТИ имени Ш.Есенова, студент группы ПИП-19-2 Научный руководитель: Таджибаева Ж.А.
Аннотация. Данная статья посвящена нравственным аспектам педагогических воззрений А.Кунанбаева. Рассмотрены нравственные, моральные аспекты воспитания и обучения. Анализированы идеи гуманизма, патриотизма, нравственности в произведениях А.Кунанбаева. Нравственные заветы Абая Кунанбаева были исключительно прогрессивны в условиях господства патриархально-родового общества. Однако и в наши дни актуальны мысли просветителя и сегодня имеют большое воспитательное значение. Единственный путь к новой жизни он видел в просвещении, в духовном раскрепощении человека.
Ключевые слова: просвещение, нравственность, воспитание, обучение, образование.
Нынешний 2020-й год знаменуется событием республиканского масштаба и значения — юбилей в честь 175-летия многогранно талантливого гения, поэта, просветителя Абая Кунанбаева. Бесценное наследие великого гуманиста, с высокими нравственным критериям, положившие основу формирования последующих поколений, актуально и в современную эпоху. В своих популярных стихах Абай постоянно призывал казахский народ к просвещению и знанию. Абай был хорошо знаком с сочинениями К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого и других выдающихся русских педагогов и писателейи его призывы к воспитанию человека, высказывания против физических наказаний, пропаганда применения в обучении детей гуманных педагогических принципов были совершенно новыми для казахского народа.
Абай горячо любил свой народ и работу учителя, хотя и не был по профессии учителем. Он всегда умел заинтересовать детей и привить им любовь к знаниям и своим мягким и гуманным обращением снискал к себе любовь учащихся. Абай написал сборник рассказов для детей, получивший широкое распространение в казахских школах. Абай придавал серьезное значение напряженному умственному труду учащихся, выступал против легкого и поверхностного обучения. Одновременно с этим он ратовал за физическое развитие и эстетическое воспитание школьников. Он призывал к широкому, всестороннему образованию, осуждал и разоблачал «просветительскую миссию» царизма. Он выступал против схоластического обучении, требовал сознательного усвоения знаний, сознательной дисциплины.Абай был большим сторонником русской прогрессивной мысли. Считая необходимым изучение казахами русского языка и русской литературы, он добился того, что по его переводам вся грамотная часть населения Казахстана имела возможность читать русских классиков — А.Крылова, А.С. Пушкина, М. Лермонтова и других писателей. Подчеркивая важность изучения русской культуры, Абай Кунанбаев писал: «Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру».
Этические взгляды Абая являются выражением его демократических убеждений. Он осуждал эгоизм и корыстолюбие эксплуататоров, делающие их равнодушными, безразличными к судьбам ближних. Абай призывал своих современников не враждовать, а оказывать взаимопомощь, считать друг друга братьями.
«Так будь отзывчив, как друг и брат, И поделись со всеми, чем богат.
Да будет дружба искренней и честной,— И все дурные чувства замолчат!»
Пропагандируя идеи гуманизма среди народа, Абай подчеркивал, что каждый, кто любит и уважает себя, должен любить и уважать другого, видеть в нем такого же человека. В противном случае его эгоизм перерастает в ненависть к людям, вызывая с их стороны ответную реакцию. Более того, слепой эгоизм, по мнению просветителя, рождает самое отрицательное явление в поступках людей – подлость. Прямо в соответствии с выше описанной бездуховно меркантильной обстановкой у Абая Кунанбаева существуют слова назидания. В «Шестом Слове» осуждает нравственные пороки, тунеядство, лень:
«Лишь тунеядец и нахал
Готовой пище рад всегда Хоть с виду ловок, мразь душой – Ведь жить привык он без стыда.
Лучше умереть, чем влачить такое существование».
Процитировав отрывок из его безыимянного стихотворения «Пока не знаешь – молчи…», мы хотим напомнить некоторые простые и банальные истины, которые чаще всего забываем в нашей рутинной жизни:
«Что человеком ты был
И вровень с веком ты был, Ты пятерых побори И пятерых избери.
Злословье, ложь, хвастовство, Безделье и мотовство – Вот пять врагов твоих, знай. А разум и доброта,
Упорство, скромность и труд –
Вот пять друзей, согласись.»
Если провести сравнительный анализ известных строк, то данный пример, демонстрирующий шаблон нравственного наставления можно интерпретировать на модернизированном обществе следующим образом. Вредные привычки, безнравственность в век динамичного развития и множество других разновидностей факторов влияют в крайне негативном направлении и способствуют нравственной деградации личности. Сейчас важно и актуально формирование критического мышления у молодежи. Критически думать, осознанно выбирать деятельность и критически относится информацию, уметь различать истину и ложь, добро и зло и т.д. Формированию и развитию критического мышления способствует обучение и воспитание. В «Словах назидания» Абай направлял детей учиться, рационально расставлять приоритеты в жизни.
Обучение детей – наш долг прямой.
Сына отдал в медресе: «Учись, родной!» Цель не в том, чтоб достался чин большой.
Нравственные пороки общества, которые описываются в «Словах назидания» имеет место в современном обществе и великим гуманистом указаны пути решения данных проблем. Таким образом, прогрессивная деятельность Абая, направленное на просвещение, нравственное воспитание подрастающих поколений, приобщению к науке и общечеловеческим ценностям, формирование духовно-нравственного человека актуально в современную эпоху.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Антология педагогической мысли Казахстана
2. Слово об Абае. Казахская литература. Учебник-хрестоматия. Часть 1.