Одну из первых географических карт составил древнегреческий ученый Гекатей (VI-V вв. до н. э.). Как она была не похожа на современные карты! Европа, Азия и Африка (ее называли тогда Ливией) выглядели на ней совершенно иначе, а других материков и частей света вовсе не было. В те далекие времена люди еще многого не знали об облике Земли.
Человечеству потребовались века, чтобы узнать, как выглядит наша планета на самом деле. Эти века были отмечены чередой замечательных географических открытий. Мы расскажем о тех из них, благодаря которым на карте появились новые материки и части света.
Открытие Америки
Эта часть света была открыта, можно сказать, по ошибке. В XV в. многих европейских путешественников манили к себе далекие страны Азии, прежде всего Индия и Китай, славившиеся несметными богатствами. Но путь в Азию был очень долгим — нужно было плыть вокруг Африки. Отыскать более короткий путь решил итальянец из Генуи Христофор Колумб (1451 — 1506). Он был уверен в том, что Земля имеет шарообразную форму и поэтому до Азии можно добраться, если плыть из Европы на запад. 3 августа 1492 г. Колумб со своей командой (около 100 человек) на трех кораблях отплыл из Испании. А 12 октября 1492 г. матрос одного из кораблей увидел землю. Вскоре Колумб высадился на берег. Он полагал, что добрался до Индии, и поэтому назвал встреченных здесь местных жителей индейцами. Обнаруженная земля оказалась маленьким островом.
Колумб продолжил путешествие и открыл еще несколько островов, в том числе Кубу. Весной 1493 г. он возвратился в Испанию, а в последующие годы совершил еще три путешествия в те же места. Однако до конца своих дней великий мореплаватель так и не узнал, что не достиг Азии, а открыл новую часть света — Америку. Днем открытия Америки считают 12 октября 1492 г.
Открытие Австралии
На протяжении многих веков считалось, что далеко на юге существует огромный материк, населенный людьми и богатый золотом, алмазами и жемчугом. И хотя этот материк никто никогда не видел, его наносили на карты и называли Неведомой Южной землей. Многие мореплаватели были заняты поисками легендарного материка. И когда в XVI в. удалось открыть Новую Гвинею, географы сочли этот огромный остров выступом Неведомой Южной земли. На современной карте хорошо видно, что от Новой Гвинеи рукой подать до Австралии. Первым до этого материка добрался голландский мореплаватель Виллем Янсзон в 1606 г. Он не только высаживался на материк, но и обследовал его побережье на протяжении 350 км. При этом Янсзон думал, что побывал всего лишь в Новой Гвинее. Подобно Колумбу, он до конца жизни не узнал о том, что стал первооткрывателем нового континента. После Янсзона другие голландские мореплаватели открыли большие участки северного, западного и южного побережья Австралии.
Любопытно, что при этом один из голландских капитанов впервые обнаружил и описал кенгуру — удивительное животное с крошечным детенышем в сумке. Открытые земли были названы Новой Голландией и считались частью Неведомой Южной земли. И только после того, как в XVIII в. великий английский путешественник Джеймс Кук открыл и тщательно обследовал восточное побережье Австралии, стало ясно, что это самостоятельный материк. Его назвали Австралией, что, как вы помните, означает «южный».
Открытие Антарктиды
В 1820 г. русские мореплаватели Фаддей Фаддеевич Беллинсгаузен и Михаил Петрович Лазарев на парусных кораблях «Восток» и «Мирный» открыли шестой континент — Антарктиду. Их героическое плавание продолжалось 751 день. За это время они 9 раз подходили близко к берегам Антарктиды, однако льды не позволили им высадиться на материке.
Только в 1894 г. люди впервые ступили на землю Антарктиды. Это были норвежцы капитан Л. Кристенсен и матрос К. Борхгревинк, которым удалось в шлюпке добраться сквозь льды до берега.
Десять великих путешественников
Роберт Пири (1856-1920)
США. Полярный исследователь. В 1909 г. первым достиг Северного полюса.
Марко Поло (1254-1324)
Венеция. В течение 24 лет путешествовал по странам Азии. Из его книги европейцы узнали об удивительной природе и невиданных богатствах этих стран.
Фернан Магеллан (около 1480-1521)
Португалия. Во главе испанской морской экспедиции совершил первое кругосветное путешествие. Это путешествие доказало шарообразность нашей планеты и единство Мирового океана.
Васко да Гама (около 1469-1524)
Португалия. Первым проложил морской путь в Индию, проведя свои корабли вокруг Африки.
Николай Михайлович Пржевальский (1839-1888)
Россия. Исследовал труднодоступные районы Азии. Нанес на карту более 20 горных хребтов, целый ряд озер и рек.
Давид Ливингстон (1813-1873)
Англия. Исследовал труднодоступные районы Африки, открыл один из крупнейших водопадов — Виктория.
Афанасий Никитин
Россия. Купец из Твери. В XV в. совершил путешествие в Индию, преодолев на пути туда и обратно Каспийское, Аравийское и Черное моря. Свои впечатления изложил в книге «Хождение за три моря».
Руаль Амундсен (1872-1928)
Норвегия. Полярный исследователь. В 1911 г. первым достиг Южного полюса.
Витус Беринг(1680-1741)
Россия. Исследовал северные и восточные берега нашей страны. Открыл пролив между Азией и Америкой (Берингов пролив).
Иван Федорович Крузенштерн (1770-1846)
Россия. Возглавил первое русское кругосветное плавание (1803-1806).
Проверьте свои знания
- Какие части света и материки были известны древнегреческим ученым?
- Как была открыта Америка?
- Как была открыта Австралия?
- Как была открыта Антарктида?
Подумайте!
Проследите по карте маршруты четырех экспедиций X. Колумба. Во время каких из этих экспедиций он побывал только на островах, а во время каких — на материках Америки?
Древнегреческим ученым были известны Европа, Азия, Африка (ее называли Ливией), хотя их очертания на картах того времени еще очень далеки от подлинных. Америка была открыта в 1492 г. X. Колумбом, который пытался найти короткий путь в Азию. Первооткрывателем Австралии оказался голландский мореплаватель В. Янсзон, ступивший на этот материк в 1606 г. Антарктиду открыли в 1820 г. русские мореплаватели Ф. Ф. Беллинсгаузен и М. П. Лазарев.
Н
ачиная с первого крестового похода значительные группы западноевропейских христиан
вступили в соприкосновение с мусульманско-христианским Левантом (Ближним Востоком).
Там
крестоносцы сталкивались с христианами, принадлежавшими к различным восточным церквам.
Конечно, в глазах крестоносцев они были еретиками, которых в Западной Европе
преследовали и массами уничтожали. Но здесь, на Ближнем Востоке, они казались, а часто
и
действительно были союзниками католиков против мусульман. Поэтому те же римские папы,
которые призывали к организации крестовых походов против европейских еретиков и
благословляли их массовые убийства, предписывали вождям крестоносцев в Сирии и Палестине
щадить тамошних христиан — последователей еретических вероучений.
Абиссиния, империя «Царя-попа Ивана»
Британская библиотека, Maps C.23.e.12
Главными распространителями христианства в странах Центральной и Восточной Азии и
информаторами западноевропейцев об этих странах были несториане, в основном сирийские
торговцы, которые в VII в. появились уже в Северном Китае. Группы несториан в средние
века жили в городах и оазисах Центральной Азии, а к XII в. христианство несторианского
толка распространилось также среди по крайней мере двух многочисленных монгольских
кочевых племен: найманов на западе и кереитов на востоке. Наличие в Азии христианских
общин стало расцениваться католической Европой как важный военно-политический фактор,
когда мусульманские народы — турки-сельджуки и египтяне — перешли в наступление на
католические государства, основанные крестоносцами в Восточном Средиземноморье.
Именно тогда, в середине XII в., в Западной Европе возникла легенда о могущественном
христианском царе-попе Иване («священник Иоанн» средневековых хронистов). Поводом
к
возникновению этой легенды послужил разгром каракитаямиКаракитаи — часть восточных монголов-киданей, ушедших в Туркестан в 1125 г. после
разгрома киданьского государства Ляо.
в 1141 г. войск туркасельджука султана Санджара к северу от Самарканда.
После победы над Санджаром каракитаи создали в Туркестане обширное государство
Каракидань. Известие об этом событии было воспринято в христианской среде как победа
над
мусульманами какого-то могущественного христианского «царя Ивана». Это путаное известие
приукрасилось дополнительной легендой: среднеазиатский царь-победитель в первой же
дошедшей до нас записи от 1145 г. назывался «царем-священником Иоанном».
В XIII в. легенда о царе-попе Иване широко распространилась в католической Европе.
Его
власти и влиянию приписывалось с невероятными преувеличениями все, что делалось в
азиатских странах в пользу христиан или против мусульман. Дело в том, что в результате
монгольских завоевательных походов были разгромлены в Средней и Западной Азии сильные
мусульманские государства. И вместе с известиями об этом разгроме, который приписывался
«тому самому попу Ивану, о чьем Великом могуществе говорит весь свет» (Марко Поло),
в
Западную Европу проникли сведения, что среди монгольских ханов есть христиане, что
ханы
охотно принимают на службу христиан, а некоторые жестоко преследуют мусульман. И
действительно, среди монголов было много христиан-несториан, имелись они и в семье
самого Чингисхана, и притом очень влиятельные. С другой стороны, крестоносцы сами
видели
в «святых местах» Палестины эфиопов-христиан и слышали от них и их азиатских единоверцев
о христианской восточноафриканской стране (Эфиопии). В Западной Европе ее также стали
считать страной царя-попа Ивана. Легенда о царе-попе в XIII–XIV вв. сильно повлияла
на
организацию посольств и миссий в страны Центральной и Южной Азии, а в XV в. сыграло
видную роль в истории португальских географических открытий.
П
Посольство Карпини и Рубрука
ри Чингисхане и его преемниках, великих ханах Угедее и Мункэ
,
ранняя военно-феодальная Монгольская империя достигла размеров, неслыханных в истории
человечества. В результате ряда грабительских походов монгольская знать, возглавлявшая
дружины своих военных слуг — нукеров, к середине XIII в. завоевала Северный Китай,Южный Китай был завоеван монголами позднее, в 1275–1280 гг.
Туркестан, Иранское нагорье, Месопотамию, Закавказье и Восточную Европу.
Монгольские походы сопровождались чудовищным разорением завоеванных стран и разрушением
их производительных сил. В руки монгольской феодальной верхушки попадала огромная
военная добыча. Ставки ханов, окруженные феодалами, стали обширными рынками, где можно
было очень выгодно сбывать драгоценности, ткани, меха, различные диковинки и другие
предметы роскоши. Европейцы узнали об этом и оценили выгоды торговли с богатыми
монголами отчасти со слов западноазиатских купцов, отчасти от первых послов,
отправленных в Центральную Азию римским папой и французским королем.
Теснимые в Восточное Средиземноморье победоносными мусульманскими войсками, христианские
правители эфемерных феодальных государств, основанных крестоносцами на Ближнем Востоке,
обращались за помощью к своим западноевропейским покровителям — к папе и католическим
королям. А те рассматривали монголов как своих вероятных союзников в борьбе с
мусульманами. Поэтому в 40-х и 50-х гг. XIII в. из Западной Европы к монгольским ханам
отправлялись миссии, причем на послов возлагались, кроме дипломатических и религиозных
поручений, еще и специальные задания по разведке. Папа Иннокентий
IV
использовал для этой цели наиболее образованных нищенствующих монахов
незадолго до того организованных орденов — Доминиканского и Францисканского.
Посланные папой францисканцы Джованни дель Плано Карпини
и
Бенедикт Поляк
(из Вроцлава) шли в столицу монголов Каракорум Город Хара-Хорин основан Чингисханом на верхнем Орхоне
северным путем. Они вышли из Лиона (Франция) в 1245 г., пересекли
Центральную Европу, русские земли, в то время уже захваченные монголами Кыпчакской
(Золотой) Орды, прикаспийские степи и часть Центральной Азии. В Каракорум они попали
в
1246 г., когда из всех областей Азии, завоеванных монголами, в ставку новоизбранного
великого хана Гуюка
прибывали делегации от покоренных оседлых
народов и кочевых племен. Около 4 тыс. собравшихся посланцев принесли своему властелину
присягу на верность. Плано Карпини и его спутники использовали это исключительно
благоприятное обстоятельство для сбора сведений о Монгольской империи и народах,
населяющих ее. Папские послы здесь впервые познакомились с китайцами и искусством
китайских ремесленников. В ставке Гуюк-хана Плано Карпини встретил группу русских,
в том
числе великого князя Ярослава Всеволодовича
(который вскоре был
отравлен), отца Александра Невского. Весной 1247 г. францисканцы пошли обратно той
же
северной дорогой и благополучно вернулись в Лион. Плано Карпини представил папе
«Исторический обзор» (в русском переводе «История монголов») о нравах монголов, их
жизни, религии и государственном устройстве. Его обзор дополняется и уточняется данными,
записанными при дворе папы со слов его спутника Бенедикта Поляка: «Поручение от
верховного первосвященника, — пишет во введении Плано Карпини, — выполнено со тщанием
как нами, так и… братом Бенедиктом, который был участником наших бедствий и
толмачем».
Вскоре после Карпини, в 1249 г., Каракорум посетил посол французского короля-крестоносца
Людовика IX Святого
доминиканский монах Андре
Лонжюмо
. Отчет о его путешествии не сохранился, а есть только редкие
упоминания о нем в рассказах его современников, в частности у Рубрука. Лонжюмо ехал
в
Каракорум через Сирию, Ирак, Иран и закаспийские пустыни.
Важные географические сведения собрала другая (францисканская) миссия в Каракорум
—
фламандца Гильома (Виллема) Рубрука
. Она была отправлена из г. Акка
(Северная Палестина) Людовиком IX Святым после неудачного похода в Египет. Король
надеялся найти в великом хане союзника против мусульман. Зимой 1252 — 1253 гг. Рубрук
пересек Черное море и высадился в крымском порту Солдайя (теперь Судак). Отсюда он
двинулся на восток в мае 1253г. и через два месяца на волах добрался до низовьев Волги.
Рубрук подтверждает, что она впадает в замкнутое Каспийское море, а не в залив Северного
океана, как считали почти все античные географы, кроме Геродота и Птолемея: «Брат
Андрей
[Лонжюмо] лично обогнул две стороны его, именно южную и восточную, я же другие две,
именно северную [и]… западную». Рубрук указывает, что горы поднимаются на западе
(Кавказ), на юге (Эльбурс) и на востоке от Каспия, вероятно подразумевается под
восточными горами отчетливо выраженный обрыв — Западный Чинк Устюрта, пересеченного
Лонжюмо. В середине сентября францисканец двинулся вновь на восток. Дальнейший путь
от
Каспия он проделал верхом.
Из отчета Рубрука можно лишь в самых общих чертах определить его маршрут. Он ехал
на
восток несколько севернее Аральского моря и Сырдарьи. После долгого пути через
бескрайние степи, где лишь изредка у рек встречалась древесная растительность, он
достиг
гор (Каратау), а перевалив их, попал в долину р. Чу. Затем путь шел через горы
(Заилийский Алатау) в долину р. Или, «текущей к большому озеру» (Балхаш), и вдоль
северного подножия Джунгарского Алатау к озеру Алаколь. Оттуда монах проник, вероятно,
через Джунгарские Ворота в долину Черного Иртыша. Далее дорога проходила через
полупустыню и путнику встречались только монголы, размещенные вдоль большого тракта.
В
конце декабря 1253 г. на безбрежной равнине Рубрук увидел Каракорум — временную ставку
Мункэ, великого хана монголов. Здесь он встретил ремесленников-европейцев, в том числе
русских и даже одного француза — ювелира. Монгольская столица, окруженная земляным
валом, не произвела на него впечатления, за исключением двора великого хана. Поразила
монаха другое — наличие, кроме языческих, вероятно, буддийских храмов, двух мечетей
и
одной христианской (несторианской) церкви — доказательство непонятной дня средневековых
католиков веротерпимости монголов.
Мункэ-хан передал послу письмо французскому королю. Он называл себя в этом письме
владыкой мира и требовал от французов присяги на верность, если они хотят жить с ним
в
мире. Спутник Рубрука, монах-итальянец Бартоломео (из Кремоны), остался при местной
христианской церкви. Рубрук же летом 1254 г. отправился обратно. На этот раз он ехал
к
нижней Волге северным путем, так что Балхаш остался к югу от него. Осенью он двинулся
на
юг вдоль западного берега Каспийского моря через Каспийские Ворота, пересек Армянское
нагорье, перевалил Восточный Тавр и, выйдя к Средиземному морю, прибыл в Ливан в свой
монастырь в середине августа 1255 г.
Рубрук первый в европейской литературе указал на одну из основных черт рельефа
Центральной Азии — на наличие Центрально-азиатского нагорья. Этот вывод сделан из
наблюдений над направлением течения азиатских рев, встречавшихся на пути: «Во всю
дорогу
я отметил только одно, о чем мне сказал в Константинополе… Болдуин де
Гэно
, который был там: …он всю дорогу… поднимался и никогда не
спускался. Ибо все реки текли с востока на запад или прямо, или не прямо, то есть
с
наклоном к югу или к северу». Рубрук описал также, конечно в общих чертах, по
расспросным данным, ряд стран Центральной и Восточной Азии. Он указал, что Катай
(Северный Китай) прилегает на востоке к океану. Он первый из европейцев совершенно
верно
предположил, что серы античной географии и катайцы — один и тот же народ. Он собрал,
правда скудные и иногда неверные, сведения о маньчжурах, корейцах и о некоторых
народностях Северной Азии.
В истории ознакомления Западной Европы с Азией миссии XIII в. сыграли все же не очень
большую роль, особенно в изучении географии материка. Правда, записи
послов-францисканцев о быте жителей посещенных ими стран, о религии и военной
организации монголов и т. д. до сих пор представляют большой интерес и являются важными
историческими документами. Но наблюдательность этих дипломатов и шпионов в рясах была
ограничена их схоластическим католическим образованием.
Марко Поло и его «Книга»
З
ападноевропейские купцы, направлявшиеся в Азию, обычно получали и специальные
дипломатические или шпионские задания со стороны своих правительств или от римской
церкви. Но у купцов на первом месте стояли интересы купли-продажи: какие ценные товары
можно купить с наибольшей для себя выгодой в той или иной азиатской стране, где и
кому
можно выгоднее продать. А с этими торговыми интересами были тесно связаны вопросы
финансового порядка (налоги и пошлины) и наблюдения над путями и средствами сообщения,
над торговыми пунктами и т. д. Одним словом, купцов в первую очередь интересовала
«практика торговли». Так и назван был в XIV в. известный итальянский справочник —
путеводитель по странам Азии, составленный флорентийцем Франческо-Бальдуччи
Пеголотти
. И характерно, что это практическое руководство для
странствующего торговца носит и иное название — «Книга описаний стран». Из таких
справочников позднее развилась отрасль географии, которая в XIX в. в западноевропейских
странах получила название «коммерческая география», или «география торговли», или
«экономическая география», как она до сих пор понимается многими буржуазными
учеными.
Средневековые арабские (точнее, арабоязычные) географы начали составлять такие
руководства задолго до XIII в. Но к первым западноевропейским сочинениям этого типа
следует отнести по ее основному содержанию книгу венецианского путешественника в Китай
Марко Поло, которая в самой ранней версии, продиктованной в 1298 г. в генуэзской тюрьме,
называлась «Книгой о разнообразии мира». Однако «Книга» Марко Поло резко отличается
от
позднейших сухих компиляций тем, что она в основном составлена по личным наблюдениям,
в
остальном же, за малыми исключениями, — по рассказам его отца
Никколо
, дяди Маффео
(старшие Поло) и
встречных людей, а не по литературным материалам. Это различие объясняется также
тюремной обстановкой, в которой создавалась «Книга»: она записана другим узником —
пизанцем Рустичано
как цепь живых рассказов, обращенных к
непосредственным слушателям. Отсюда и характерный для «Книги» стиль Марко Поло, и
пестрота ее содержания. Описанием путешествия, в прямом смысле этого слова, является
лишь короткий «Пролог» да немногие из глав «Книги». В основном она заполнена
характеристиками азиатских стран, местностей, городов, нравов и быта их жителей, двора
великого хана монголов и китайского императора Хубилая. В этот географический материал,
представляющий наибольший интерес, вставлены исторические главы в несколько
новелл-легенд.
Старшие Поло не один раз, как сам Марко, а трижды пересекали Азию, причем два раза
— с
запада на восток и один — в обратном направлении, во время первого путешествия. Никколо
и Маффео оставили Венецию около 1254 г. и после шестилетнего пребывания в
Константинополе выехали оттуда с торговыми целями в Южный Крым, затем перебрались
в 1261
г. на Волгу. От средней Волги братья Поло двинулись на юго-восток через земли Золотой
Орды, пересекли закаспийские степи, а затем через плато Устюрт прошли в Хорезм, к
городу
Ургенчу. Дальнейший их путь пролегал в том же, юго-восточном направлении вверх по
долине
Амударьи до низовьев Зарафшана и вверх по нему до Бухары. Там произошла их встреча
с
послом завоевателя Ирана, ильхана Хулагу, направлявшимся к великому хану Хубилаю,
и
посол предложил венецианцам присоединиться к его каравану. С ним они шли «на север
и
северо-восток» целый год. По долине Зарафшана они поднялись до Самарканда, перешли
в
долину Сырдарьи и по ней спустились до г. Отрар. Отсюда их путь лежал вдоль предгорий
Западного Тянь-Шаня к р. Или. Дальше на восток они шли либо вверх по долине Или, либо
через Джунгарские Ворота, мимо озера Алаколь (восточнее Балхаша). Затем они продвигались
по предгорьям Восточного Тянь-Шаня и вышли к оазису Хами, важному этапу на северной
ветви Великого шелкового пути из Китая в Среднюю Азию. От Хами они повернули на юг,
в
долину р. Сулэхэ. А дальше на восток, ко двору великого хана, они шли по тому же пути,
который проделали позднее вместе с Марко. Обратный их путь не выяснен. В Венецию они
вернулись в 1269 г.
В 1271 г. купцы Поло вместе с Марко, которому тогда было 17 лет, выехали в Палестину,
в
Акку. Осенью 1271 г. переправились оттуда в Аяс (у залива Искендерон), затем пересекли
центральную часть Малой Азии и Армянское нагорье, повернули на юг, в Курдистан, и
по
Тигру спустились до Басры. Дальше, вероятнее всего, венецианцы прошли на север к
Тебризу, а затем пересекли Иран в юго-восточном направлении через Керман до Ормуза,
рассчитывая морем добраться (через Индию) до Китая. Но суда в Ормузе показались им
очень
ненадежными — они вернулись в Керман и проделали тяжелый путь прямо на север через
пустыню Деште-Лут в г. Кайен. Оттуда они невыясненным путем добрались до Балха. Двигаясь
на восток, вдоль южных предгорий Гиндукуша, путники вступили в высокогорный Афганский
Бадахшан и достигли окраин Памира. В своей «Книге» Марко Поло дает краткое, но
замечательно точное описание Памира и Алайской долины.
Повернув на северо-восток, венецианцы спустились в оазис Кашгар, а затем обогнули
с юга
пустыню Такла-Макан, двигаясь вдоль северо-западных предгорий Тибета, от оазиса к
оазису
до низовьев р. Черчен. Через пески Кумтаг от колодца к колодку они прошли в долину
р.
Сулэхэ, а оттуда через страну тангутов (северо-восточных тибетцев) в г. Ганьчжоу
(Чжанье). Там венецианцы прожили целый год по невыясненной причине — «по делу, о котором
не стоит говорить». Возможно, что именно в это время Марко Поло посетил г. Каракорум,
самый северный пункт, где он побывал. (Все, что Марко говорит о Северной Азии, основано
не на личных наблюдениях, а на расспросных сведениях.) Из Ганьчжоу венецианцы двинулись
дальше на юго-восток через «Тангутскую большую область, где много царств», в г. Синин.
А
последний участок их пути — от г. Синин к временной ставке великого хана — Клеменфу,
которая находилась к северу от Ханбалыка (Пекина), — пролегал сначала по долине средней
Хуанхэ, а затем через степь.
Более 15 лет Марко с отцом и дядей жил в Китае (около 1272–1292 гг.). Находясь на
службе
у великого хана, он, видимо, несколько раз и в разных направлениях пересекал Восточный
Китай. Путешествие по Китаю тогда не представляло никаких трудностей, особенно для
гонцов Хубилая, при котором была организована прекрасная служба связи — конная и пешая
(скороходная) почта. По «Книге» Марко Поло можно определить сравнительно точно только
два его основных маршрута по Китаю, оба — от Ханбалыка. Один путь — восточный — вел
вдоль приморской полосы прямо на юг через страны Катай (Северный Китай) и Манзи
(Центральный и Южный Китай) к городам Кинсай (Ханчжоу) и Зейтун (Цюаньчжоу). Другой
путь
вел на юго-запад, в Восточный Тибет и пограничные с ним области.
Прославленный венецианцем под искаженным именем Кинсай, г. Ханчжоу, лежащий к югу
от
устья великой китайской реки, в средние века был одним из крупнейших городов Китая.
Но
чрезмерно преувеличенное описание Кинсая с его «12 тысячами каменных мостов»,
естественно вызвало недоверие некоторых современников к увлекающемуся Мильоне (Миллиону)
— так называли своего земляка венецианцы, вероятно, за его страсть к преувеличениям
(действительным и мнимым).
Пробыв много лет на службе у Хубилая, венецианцы вернулись на родину морем — вокруг
Южной
Азии и через Иран: они сопровождали по поручению великого хана двух царевен — китайскую
и монгольскую, выдаваемых замуж за ильхана (монгольского правителя Ирана) и его
наследника, в столицу ильханов Тебриз. В 1292 г. китайская флотилия двинулась от Зейтуна
на юго-запад, через Чинское (Южно-Китайское) море. Марко во время этого перехода услышал
об Индонезии — о «7448 островах», разбросанных в Чинском море, но побывал он только
на
Суматре, где путешественники прошили пять месяцев. От Суматры флотилия перешла к о.
Шри-Ланка мимо Никобарских и Андаманских о-вов. Шри-Ланку (как и Яву) Марко неправильно
причисляет к «самым большим на свете» островам, но правдиво описывает быт шриланкийцев,
месторождения драгоценных камней и прославленные жемчужные ловли в Полкском проливе.
От
Шри-Ланки корабли шли вдоль Западной Индии и Южного Ирана, через Ормузский пролив
в
Персидский залив.
Марко рассказывает также об африканских странах, прилегающих к Индийскому океану,
которые
он, по всей видимости, не посещал; о великой стране Абасии (Абиссиния, т. е. Эфиопия),
о
расположенных блик экватора и в южном полушарии о-вах «Зангибар» и «Мадейгаскар».
Но он
смешивает Занзибар с Мадагаскаром, а оба острова — с приморской областью Восточной
Африки и потому дает о них много неверных сведений. Все же Марко был первым европейцем,
сообщившим о Мадагаскаре. После трехлетнего плавания венецианцы доставили царевен
в Иран
(около 1264 г.), а в 1295 г. прибыли домой. По некоторым данным, Марко участвовал
в
войне с Генуей и около 1297 г. во время морского боя попал в плен к генуэзцам. В тюрьме
в 1298 г. он продиктовал «Книгу», а в 1299 г. был освобожден и вернулся на родину.
Почти
все сведения, приводимые биографами о его последующей жизни в Венеции, основаны на
рассказах, из которых иные относятся даже к XVI в. Документов же XIV в. о самом Марко
и
его семье до нашего времени дошло очень мало. Доказано, однако, что он доживал свой
век
как состоятельный, но далеко не богатый венецианский гражданин. Умер он в 1344 г.
|
Фрагмент «Il Millione» Paolo Novaresio, The Explorers, White Star, Italy, 2002 |
В XIV–XV вв. «Книга» Марко Поло служила одним из руководств для картографов. Его
географическая номенклатура в значительной степени повторяется на многих картах, в
том
числе таких известных картах мира, как Каталонская 1375 г. и круговая Фра-Мауро 1459
г.
Но, конечно, картографы пользовались и другими источниками, часто гораздо менее
достоверными, чем «Книга» в общем правдивого венецианца. Очень большую роль «Книга»
Марко Поло сыграла в истории великих открытий. Мало того, что организаторы и
руководители португальских и первых испанских экспедиций XV- XVI вв. пользовались
картами, составленными под сильным влиянием Поло, но и само его сочинение было
настольной книгой для выдающихся космографов и мореплавателей, в том числе для Колумба.
«Книга» Марко Поло принадлежит к числу редких средневековых сочинений — литературных
произведений и научных трудов, которые читаются и перечитываются в настоящее время.
Она
вошла в золотой фонд мировой литературы, переведена на многие языки, издается и
переиздается во многих странах мира.
Западноевропейские миссионеры и путешественники XIV–XV веков
Н
а рубеже XIII–XIV вв. известно несколько католических миссий в Южную и Восточную Азию,
давших географический материал, в некоторой части дополняющий «Книгу» Марко Поло.
Около
1289 г. итальянский монах-францисканец Джованни Монтекорвино
был
послан папой в Тебриз. Через два года он из Ормуза отправился морским путем на
Коромандельский берег Индостана и там среди местных христиан (фомистов) прибыл более
года. В своих письмах-отчетах Монтекорвино дал хорошее описание Южной Индии, быта
ее
населения, торговли и мореходства в условиях муссонного климата. Оттуда он морем
перебрался в Китай в 1293 г. и прожил главным образом в Северном Китае около 35 лет.
Однако его письма из Китая с географической точки зрения менее интересны, чем письма
из
Индии.
Пестрой смесью истины и вымысла является описание 12-летнего путешествия по Азии
(1318–1330 гг.) францисканца Одорико из Порденоне
. От Ормуза он
морем около 1322 г. добрался до индийского у. Тхана (в районе, где позднее вырос
Бомбей), побывал на обоих берегах Южной Индии и на Шри-Ланке. Оттуда около 1324 г.
он
прибыл на северо-западное побережье о. Суматра (Одорико пишет «Сумолтра», но относит
это
название лишь к королевству в южной части острова). Яву, на которую он затем перешел,
Одорико характеризует как самый изобильный и процветающий край. В те дни ею управлял
один верховный государь; у него в вассальной зависимости находились семь царьков.
С Явы
Одорико первым из европейцев попал на о. Калимантан и первым же отметил, что в морях
Юго-Восточной Азии насчитывается «добрых 24 тысячи островов» — по современным данным
около 20 тыс., а с рифами значительно больше. Он посетил Южный Вьетнам и Южный Китай,
достиг Ханчжоу, а оттуда — Ханбалыка, где прожил три года. На обратном пути Одорико
пересек в западном направлении всю Азию. Из Ханбалыка и бассейна средней Хуанхэ он
прошел в Красный Бассейн р. Янцзы, проник в Тибет, описал столицу страны Лхасу, где,
по
его словам, жил долгое время (некоторые историки законно в этом сомневаются). На этом
описании его путешествия обрываются. Известно лишь, что Одорико вернулся на родину
в
1330 г. и умер 14 января 1331 г., не закончив свою книгу. Она представляет собой
беспорядочный рассказ о различных странах и городах Азии, о ее народах и чудесах.
В Европе на рубеже XIV–XV вв. стало известно, что все мусульманские государства Передней
Азии и Северной Индии завоеваны монгольским правителем Средней Азии
Тамерланом
(так искажено европейцами имя
Тимур-ленг
, т. е. Тимур-хромец). Его считали самым
могущественным владыкой мира; европейские государи мечтали привлечь его в качестве
союзника к борьбе против мусульман в Европе и Северной Африке. Вот почему особенно
заинтересованный в этом кастильский король Энрике III
отправил в
начале XV в. два посольства к Тимуру в его столицу Самарканд. Во главе одного стоял
Руй Гонсалес Клавихо
, который во время трехлетнего путешествия
(1403–1406 гг.) вел подробный дневник, впервые изданный в 1582 г. под названием «История
великого Тамерлана». Являясь очень важным первоисточником по изучению состояния Ближнего
Востока и Средней Азии в начале XV в., «История» Клавихо дает также новый географический
материал, пополняющий известия Марко Поло в основном по Средней Азии и соседним областям
Северного Ирана. Его сведения по личным наблюдениям, как правило, правдивы и точны;
ошибочны некоторые расспросные данные, в частности сообщения, что Амударья «впадает
в
море Баку», т. е. в Каспий.
Венецианский купец Никколо Конти
с 1419 г. жил в Дамаске (Сирия),
изучил там арабский язык. В 1424 г. он начал свои странствия с торговыми целями по
Азии.
Из Дамаска Конти проехал в Ормуз и морем перебрался в Северо-Западную Индию, в порт
Камбей. Посетив несколько городов в этом районе, он плавал на юг вдоль всего западного
побережья Индостана, побывал на Шри-Ланке, прошел затем морем вдоль всего восточного
побережья Индии до устья Ганга. Из Бенгалии он сухим путем направился на восток,
перевалил безлюдные горы, отделяющие Индию от Северо-Западного Индокитая, вышел на
широкую равнину, достиг «очень большой реки — Дава» (Иравади). Спустившись по ней
до
устья, Конти морем вернулся в Камбей, оттуда направился дальше на запад, побывал на
о.
Сокотра, в Адене, в одном из северных эфиопских портов, в аравийской гавани Джидда
(порт
Мекки) и через Египет и Триполи вернулся в Италию в 1444 г. Папа Евгений
IV
так заинтересовался скитаниями Конти, что отпустил ему даже такой
тяжкий грех, как отречение от своей веры, и приказал своему секретарю, известному
гуманисту Поджо Браччолини
, записать по-латыни его рассказы
(«Четыре книги об изменчивости судьбы»).
1468 г. шах Ширвана, страны на западном берегу Каспия, прислал послов к Московскому
великому князю Ивану III. Не ранее апреля 1468 г., когда послы пошли в обратный путь,
в
Твери (Калинин) к ним пристали два судна, снаряженные русскими купцами во главе с
Афанасием Никитиным
. В июле у Астрахани на караван напали
татары и разграбили его. При этом русские потеряли свои суда и почти все имущество.
Часть их разными путями добралась до ширванских владений и просила вернуть их на родину
под охраной, но шах отказал, ссылаясь на то, что их слишком много. «И мы, заплакав,
разошлись кто куда,- говорит Никитин в своих записках «Хожение за три моря», — у кого
было что на Руси, тот пошел на Русь, а кто был должен там, тот пошел куда глаза
глядят…»
Никитин, как показал Л. С. Семенов
, не «был должен», т. е. не
набирал товары в долг, но он потерял все имущество и поэтому решил расторговаться
в
чужих странах. Из Баку, «где огонь неугасимый», в сентябре 1468 г. Никитин отплыл
в
прикаспийскую, иранскую область Мазандеран. Там он пробыл более восьми месяцев, а
затем,
перевалив горы Эльбурс, двинулся на юг. Путешествовал Афанасий не торопясь, по месяцу
иногда жил в каком-нибудь пункте, занимаясь торговлей. В одном из южных иранских городов
он услышал о том, как дороги в Индии породистые лошади и как дешевы ценные товары
для
Руси. Он приобрел жеребца, решив побывать в Индии, и направился к Персидскому заливу,
впрочем, не раз сворачивая с прямого пути к Гурмызу (Ормуз). После более чем двухлетнего
пребывания в Иране 23 апреля 1471 г. Никитин сел на судно, идущее к индийскому порту
Чаул, у 18°30″ с. ш. Но ему там не удалось выгодно продать коня, и в июне он отправился
через Западные Гаты в глубь страны, за 200 верст от моря, на восток, в небольшой городок
в верховьях Сины (бассейн Кришны), а оттуда на северо-запад, в Джуннар, у 74° в. д.
Он
провел там два месяца и в сентябре, хотя период дождей не закончился, повел жеребца
еще
дальше, за 400 верст, в Бидар, у 18° с. ш., столицу бесерменского (мусульманского)
государства Бахмани, владевшего тогда почти всем Деканом до р. Кришны на юге, — «город
большой, многолюдный». Затем он побывал в трех соседних городах и вернулся в Бидар
в
ноябре. Коня ему удалось продать лишь в декабре 1471 г. Никитин описывает пышные выезды
местного султана, его двор, окруженный стенами с семью воротами. Он видит вокруг
страшную нищету, на которую не обращали внимания другие европейские путешественники:
«…сельские люди очень бедны, а бояре богаты и роскошны; носят их на серебряных
носилках…» Отмечает Никитин и рознь индусов и мусульман («с бесерменами не едят
и не
пьют»), и кастовое деление индусов («вер в Индии 84»), и различия в быте и пище
отдельных каст. В 1472 г. из Бидара Афанасий выполнил маршрут в священный г. Парват,
на
правом берегу Кришны. Бидар он оставил в апреле 1473 г., пять месяцев прожил в одном
из
городов «алмазной» области Райчур и решил возвращаться «на Русь».
|
Маршрут А. Никитина |
Никитин был разочарован результатами путешествия: «Меня обманули псы-басурмане: они
говорили про множество товаров, но оказалось, что ничего нет для нашей земли… Дешевы
перец и краска. Некоторые возят товар морем, иные же не платят за него пошлин. Но
нам
они не дадут провезти без пошлины. А пошлина большая, да и разбойников на море много».
Около трех лет провел Афанасий в Индии, стал свидетелем войн между двумя крупнейшими
в
то время державами субконтинента, а его записи уточняют и дополняют индийские хроники,
характеризующие события 1471–1474 гг. В «Хожении…» он дает также краткие, но в
основном достоверные сведения о некоторых «пристанищах», куда он сам не попал: о столице
южноиндийского могущественного государства Виджаянагар и его главном порте Колекот
(Кожикоде), о Шри-Ланке как о стране, богатой драгоценными камнями, благовониями и
слонами; о «немалой пристани» Западного Индокитая Пегу (устье Иравади), где живут
индийские дервиши — буддийские монахи, торгующие драгоценными камнями, и о фарфоровых
изделиях «Чина и Мачина» (Китая).
Истомившись в Индии, Никитин в конце 1473 г. отправился в обратный путь, описанный
им
очень кратко. На судно он сел в Дабхоле (Дабул) в январе 1474 г., уплатив за проезд
до
Ормуза два золотых. «И плыл я… по морю месяц и не видел ничего, только на другой
месяц
увидел Ефиопские горы… и в той Ефиопской земле был пять дней. Божией благодатью
зло не
произошло, много роздали мы ефиопам рису, перцу, хлебов, и они суда не пограбили».
Под
«Ефиопскимп горами» подразумевается северный высокий берег п-ова Сомали. Судно достигло
Маската, пройдя около 2000 км против ветра и течения и затратив на этот путь значительно
больше времени, чем отмечено в тексте «Хожения…»
После почти трехмесячного плавания Афанасий высадился в Ормузе, где пробыл 20 дней.
Затем
он двинулся на северо-запад через горные области Ирана и, торгуя пряностями, прошел
к
Тебризу, побывал в главной ставке кочевых «белобаранных» туркмен, а затем пересек
Армянское нагорье и достиг Черного моря у Трапезунда к началу октября 1474 г. За золотой
его взялись перевезти в генуэзскую Кафу (Феодосию), но «из-за сильного и злого ветра»
судно достигло ее только 5 ноября. Дальше Никитин не вел записей. Здесь он провел
зиму
1474–1475 гг. и, вероятно, привел в порядок свои наблюдения. Весной же 1475 г. вместе
с
несколькими купцами Афанасий двинулся на север скорее всего по Днепру. Из краткого
вступления к его «Хожению…», включенному в «Львовскую летопись» под 1475 г., видно,
что он, «Смоленска не дойдя, умер [в конце 1474 — начале 1475 г.], а писание своей
рукой
написал, и его рукописные тетради привезли гости [купцы] в Москву…»
«Хожение…» в XVI–XVII вв. неоднократно переписывалось: до нас дошло по крайней мере
шесть списков. Но до XVII в. нам неизвестны на Руси какие-либо новые попытки завязать
непосредственную торговлю с Индией. Да и вряд ли тех русских, кто читал «Хожение…»,
могли побудить к путешествию в Индию слова правдивого Никитина, что там «на Русскую
землю товара нет». Его путешествие с экономической точки зрения оказалось невыгодным
предприятием. Но Никитин был первым европейцем, давшим вполне правдивое, огромной
ценности описание средневековой Индии, которую он обрисовал просто, реалистично,
деловито, без прикрас. Своим подвигом он убедительно доказывает, что во второй половине
XV в., за 30 лет до португальского «открытия» Индии, путешествие в эту страну из Европы
мог совершить на свой страх и риск даже одинокий и бедный, но энергичный человек,
несмотря на ряд исключительно неблагоприятных условий. Действительно, Никитин не имел
поддержки со стороны светского государя, как путешествовавший вскоре после него
португалец Ковильян. Не стояла за ним и могущественная церковная власть, как за его
предшественниками монахами Монтекорвино и Одорико из Порденоне. Он не отрекся от своей
веры, как венецианец Конти. Единственный православный христианин среди мусульман и
индуистов, Никитин не встречал повсеместно помощи и гостеприимства, как арабские купцы
и
путешественники среди своих единоверцев.
Афанасий Никитин был совершенно одинок, очень тосковал по родине и стремился вернуться
домой. «А Русскую землю бог да сохранит… На этом свете нет страны, подобной ей,
хотя
бегляри [княжеские наместники] Русской земли несправедливы. Да будет Русская земля
благоустроена, ибо справедливости мало в ней».
Веб-дизайн © Андрей Ансимов, 2008 — 2014 год
| 1 | |||||||||||||||||
| 2 | |||||||||||||||||
| 3 | |||||||||||||||||
| 4 | |||||||||||||||||
| 5 | |||||||||||||||||
| 6 | |||||||||||||||||
| 7 | |||||||||||||||||
| 8 | |||||||||||||||||
| 9 | |||||||||||||||||
| 10 | |||||||||||||||||
| 11 | |||||||||||||||||
| 12 | |||||||||||||||||
| 13 | |||||||||||||||||
| 14 | |||||||||||||||||
| 15 |
Ученый,
который путешествовал по странам Азии
24 года.
Норвежский
исследователь, который первый достиг
Южного полюса.
Имя
известного итальянского
учёного-первооткрывателя Америки.
Русский
исследователь, открывший пролив между
Азией и Америкой, который в последствии
был назван его именем.
Этот
человек возглавил первое русское
кругосветное плавание.
Один
из русских мореплавателей, открывших
Антарктиду.
Имя
португальского мореплавателя, который
первым, обогнув Африку, приплыл в Индию.
Древнегреческий
учёный, который составил одну из первых
географических карт.
Английский
путешественник, открывший водопад
Виктория.
Русский
путешественник – исследователь Азии.
Купец-путешественник,
совершивший Морской путь в Индию.
Португалец,
совершивший первое кругосветное
путешествие.
Один
из норвежских мореплавателей, впервые
вступивших на Антарктиду.
Русский
мореплаватель, открывший в 1820г.
Антарктику.
Один
из двух русских мореплавателей, открывших
шестой континент в 1820 году.
Марко Поло -венецианский купец, знаменитый путешественник, писатель, написавший знаменитую «Книгу о разнообразии мира», в которой рассказал историю своего путешествия по странам Азии. С достоверностью фактов, изложенных в книге, соглашаются не все исследователи, но до настоящего времени она остается одним из важных источников знаний по истории, этнографии и географии азиатских государств эпохи средневековья.
Книгой пользовались мореплаватели, картографы, исследователи, писатели, путешественники и первооткрыватели. Она путешествовала с Христофором Колумбом во время его знаменитого плавания в Америку. Марко Поло – первый из европейцев, отправившийся в рискованное путешествие по неведомым странам.
Детство и семья
Документы о рождении Марко не сохранились, поэтому информация об этом периоде его биографии неточна. Считается, что он был дворянином, принадлежал к венецианской знати, имел герб. Родился в 1254 году, 15 сентября, в семье венецианского купца Никколо Поло, торговавшего ювелирными изделиями и пряностями. Свою мать он не знал, так как она умерла при родах. Воспитанием мальчика занимались отец и родная тетя.
Предполагаемые гербы семьи Марко Поло
Родиной знаменитого путешественника могли быть также Польша и Хорватия, которые оспаривают это право, приводя в доказательство те или иные факты, подтверждающие обе версии. Поляки утверждают, что фамилия Поло имеет польское происхождение, хорватские исследователи уверены, что первые свидетельства о жизни знаменитого путешественника находятся на их земле.
Был ли Марко Поло образован, достоверно не известно. Спорным является и вопрос о его грамотности, так как знаменитая книга была написана под диктовку сокамерником, пизанцем Рустичиано, с которым он сидел в плену в генуэзской тюрьме. Вместе с тем, в одной из глав книги написано о том, что во время путешествий он вносил заметки в свою записную книжку, старался быть внимательным к происходящему и записывать все новое и необычное, с чем приходилось сталкиваться. В дальнейшем, путешествуя по миру, он выучил несколько языков.
Путешествия и открытия
Отец будущего мореплавателя в силу своей профессии много путешествовал. В поездках по миру он открывал новые торговые пути. Именно отец привил сыну любовь к путешествиям, рассказывая о своих странствиях и приключениях. В 1271 году состоялось его первое путешествие, в которое он отправился вместе с отцом. Конечным его пунктом был Иерусалим.
В этом же году был выбран новый Римский папа, который назначил семью Поло (отца, брата Морфео и сына Марко) официальными посланниками в Китай, где в то время страной правил монгольский хан. Первой остановкой на побережье Средиземного моря был порт Лаяс – место, куда привозились товары из Азии, где их покупали купцы из Венеции и Генуи. Далее их путь проходил через Малую Азию, Армению, Междуречье, где они посетили Мосул и Багдад.
Затем путешественники отправляются в персидский Тебриз, где в те времена находился богатейший рынок жемчуга. В Персии часть их сопровождения была перебита разбойниками, напавшими на караван. Семья Поло чудом уцелела. Мучаясь от жажды в знойной пустыне, на грани жизни и смерти они добрались до афганского города Балха и нашли в нем спасение.
Восточные земли, на которых они оказались, продолжив свое путешествие, изобиловали фруктами и дичью. В Бадахшане – следующем регионе, многочисленные рабы добывали драгоценные камни. По одной из версий, в этих местах из-за болезни Марко они остановились на год. Затем, преодолевая остроги Памира, отправились в Кашмир. Поло был удивлен местными колдунами, влияющими на погоду, а также красотой местных женщин.
После этого итальянцы первыми из европейцев оказались в Южном Тянь-Шане. Далее караван направился на северо-восток через оазисы пустыни Такла-Макан. Первым китайским городом на их пути стал Шанчжоу, за ним последовали Гуанчжоу и Ланчжоу. Поло был под огромным впечатлением от местных обрядов и обычаев, флоры и фауны этой страны. Это было прекрасное время его удивительных путешествий и открытий.
У хана Хубилая семья Поло прожила 15 лет. Молодой Марко нравился хану независимостью, бесстрашием и хорошей памятью. Он стал приближенным китайского правителя, участвовал в государственной жизни, принятии важных решений, помогал набирать армию, предложил использовать военные катапульты и многое другое.
Выполняя сложнейшие дипломатические поручения, Марко побывал во многих китайских городах, изучил язык и не переставал удивляться достижениям и открытиям этого народа. Все это он описал в своей книге. Незадолго до возвращения на родину его назначили правителем китайских провинций Цзяннань.
Хубилай не хотел отпускать своего помощника и любимца, но в 1291 году отправил его и всех Поло сопровождать монгольскую принцессу, вышедшую замуж за правителя из Персии. Путь проходил через Цейлон и Суматру. В 1294 году, еще во время путешествия, они получили известие, что хан Хубилай умер.
Поло принимают решение о возвращении домой. Путь через Индийский океан был очень опасным, лишь немногим удалось его преодолеть. Марко Поло вернулся на родину после 24 лет странствий зимой 1295 года.
На родной земле
Через два года после возвращения начинается война Генуи и Венеции, в которой участвует и Поло. Попадает в плен и несколько месяцев сидит в тюрьме. Здесь по его рассказам о путешествии и была написана знаменитая книга.
Существует 140 ее вариантов, написанных на 12 языках. Несмотря на некоторые домыслы, из нее европейцы узнали о бумажных деньгах, каменном угле, саговой пальме, местах, где выращивают пряности и о многом другом.
Личная жизнь
Отец Марко женился повторно, и у него появилось еще три брата. После плена в личной жизни Марка тоже складывается все хорошо: он женился на знатной и богатой венецианке Донате, купил дом, родил троих дочерей и получает прозвище господин Миллион. Горожане считают его чудаковатым лжецом, не доверяя рассказам о дальних странствиях. Марк живет благополучной жизнью, но тоскует по путешествиям, особенно по Китаю.
Единственную радость ему доставляют венецианские карнавалы, так как напоминают великолепные китайские дворцы и роскошные ханские наряды. После возвращения из Азии Марк Поло прожил еще 25 лет. На родине он занимается торговлей. Книга, написанная в заключении, сделала его знаменитым еще при жизни.
Умер Поло в 1324 году в 70 лет в Венеции. Похоронили его в церкви Сан Лоренцо, разрушенной в XIX веке. Его роскошный дом сгорел в огне пожара в конце XIV века. О Марке Поло, его жизни и путешествиях, снято множество захватывающих фильмов и сериалов, вызывающих неподдельный интерес среди наших современников.
- Борьба за право называться родиной Марко Поло между Италией, Польшей и Хорватией.
- Написал книгу о своих путешествиях, чем и прославился.
- В последние годы жизни в нем обнаруживается скупость, которая приводит его к судебным разбирательствам с собственной семьей.
- Марко Поло дал волю одному из своих рабов и завещал часть своего наследства. В связи с этим, появилось множество предположений о причинах такой щедрости.
- Именем великого путешественника в 1888 году названа бабочка Желтушка Марко Поло.
Десять великих путешественников Выполнила работу Краевая Анастасия и Смирнова М ария 8 класс 2014-2015 уч. год
Марко Поло(1254-1324 г.г.) Марко Поло(Венеция). В течение 24 лет путешествовал по странам Азии. Из его книги европейцы узнали об удивительной природе и невиданных богатствах этих стран
Фернан Магеллан(1480 – 1521 г.г.) Фернан Магеллан(Португалия). Во главе испанской морской экспедиции совершил первое кругосветное путешествие. Это путешествие доказало шарообразность нашей планеты и единство Мирового океана
Роберт Пири (1856-1920 г.г.) Роберт Пири (США). Полярный исследователь. В 1909 г. первым достиг Северного полюса.
Васко да Гама (около 1469-1524 г.г.) Васко да Гама (Португалия). Первым проложил морской путь в Индию, проведя свои корабли вокруг Африки.
Николай Михайлович Пржевальский (1839-1888 г.г.) Николай Михайлович Пржевальский (Россия). Исследовал труднодоступные районы Азии. Нанес на карту более 20 горных хребтов, целый ряд озер и рек.
Давид Ливигстон (1813-1873 г.г.) Давид Ливигстон (Англия).Исследовал труднодоступные районы Африки, открыл один из крупнейших водопадов – Виктория.
Афанасий Никитин. Афанасий Никитин (Россия). Купец из Твери. В 15 в. совершил путешествие в Индию, преодолев на пути туда и обратно Каспийское, Аравийское и Черное море. Свои впечатления изложил в книге «Хождение за три моря».
Витус Беринг (1680-1741) Витус Беринг (Россия). Исследовал северные и восточные берега нашей страны. Открыл пролив между Азией и Америкой (Берингов пролив)
Иван Федорович Крузенштерн (1770-1846) Иван Федорович Крузенштерн (Россия). Возглавил первое русское кругосветное плавание (1803-1806)
Руаль Амундсен (1872-19280) Руаль Амундсен (Норвегия). Полярный исследователь. В 1911 г. первым достиг Южного полюса.
Спасибо за внимание!
Возможно, будет полезно почитать:
- Крушение самолета в Египте: взгляд астролога ;
- В антарктиде ученые обнаружили древние пирамиды ;
- Пирамиды в Антарктиде: кто и когда их построил ;
- Черный поток, Калужская область ;
- Видео: Ураган «Ирма» забрал океанскую воду у Багамских островов ;
- Вулкан эребус в антарктиде Есть ли в антарктиде действующие вулканы ;
- Китайский мост из стекла ;
- Пирамиды в антарктиде на карте гугл координаты ;
ВПТ 1.
Земля и деревня в Индии.
В Индии по традиции государство предоставляло обширные земли в пользование знатному человеку, а за это он платил налог и содержал военные отряды, которые составляли основу армии правителя. Пользование земельным наделом продолжалось не более 10 лет, затем происходило перемещение временного владельца на другие земли, но на тех же условиях. Одно оставалось непременным – эти земли никогда не передавались по наследству. Вместе с тем имелись и наследственные владения местных князей. В случае войны они шли воевать на стороне правителя во главе ополчения.
На каких условиях государство предоставляло земли в собственность?
Почему в Индии не было крупной наследственной земельной собственности?
ВПТ 1.
Земля и деревня в Китае.
По древней традиции государство в странах Востока обладало правом верховной собственности на землю и стремилось не дать расти земельной частной собственности, так как это приводило к ослаблению центральной власти. Поэтому государство обычно тщательно следило за тем, чтобы знать не превращалась в собственников больших земельных владений.
Почему государство в странах Востока не давало расти частной земельной собственности?
В Китае в 16 веке все земли делились на две части: на государственные и «народные», то есть частные. Большинство казенных земель отдавалось крестьянам в вечное держание, за это они должны были обрабатывать землю и платить налоги государству.
Огромные государственные земли принадлежали императорам и их родственникам и приближенным, и чаще всего они увеличивали свои владения за счет захвата крестьянских земель. В Китае неоднократно принимались указы, запрещавшие продажу земли.
На какие части делился земельный фонд в Китае?
Как знать могла увеличивать свои владения?
Почему в Китае часто появлялись указы, запрещавшие продажу земли?
ВПТ 1.
Земля и деревня в Японии.
По древней традиции государство в странах Востока обладало правом верховной собственности на землю и стремилось не дать расти земельной частной собственности, так как это приводило к ослаблению центральной власти. Поэтому государство обычно тщательно следило за тем, чтобы знать не превращалась в собственников больших земельных владений.
Почему государство в странах Востока не давало расти частной земельной собственности?
В Японии основной земельный фонд находился в собственности князей, но центральная власть, желая укрепить свои позиции, проводила политику конфискации и перераспределения земельных владений. В результате лишались своих земельных владений и вассалы князей – воины-самураи. Знатные роды могли обвинить в неповиновении властям и отобрать земельные владения.
В чьей собственности находился земельный фонд в Японии?
Как власть увеличивала свои земельные наделы?
Чему способствовало перераспределение земли в Японии?
ВПТ 2.
Деревенская община в Индии.
В Индии все должности и обязанности, выполняемые общинниками передавались по наследству из поколения в поколение. Этим община привязывала жителей деревни к земле, так как только в своей общине жители деревни имели право на то, чем они занимались. И хотя по закону общинники были свободными людьми, фактически они не могли уйти из своей деревни, так как за ее пределами становились бесправными, «пришлыми».
Как передавались должности и обязанности в Индии?
Как вы понимаете выражение «община привязывала жителей деревни к земле»?
ВПТ 2.
Деревенская община в Китае.
Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство. Сельским хозяйством было занято абсолютное большинство населения. В эпоху Нового времени крестьяне жили в замкнутом миру сельской общины и в деревне сохранялось общинное хозяйство. Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов.
Какое основное занятие было у жителей нового времени?
Как вы понимаете выражение «общинное хозяйство»?
В Китае деревня (сельская община) состояла из 100 дворов. Во главе общины стоял староста. Вся община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемых десятским. И староста, и десятские несли ответственность за сбор налогов и выполнение всех повинностей. Существовал принцип круговой поруки: если кто-то из жителей деревни нарушал установленный порядок, община несла ответственность за этот проступок. Труд для китайских земледельцев был священным долгом, любой клочок земли использовался для ведения хозяйства.
Как была устроена жизнь в китайской общине?
Как вы понимаете выражение «принцип круговой поруки»?
ВПТ 2.
Деревенская община в Японии.
Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство. Сельским хозяйством было занято абсолютное большинство населения. В эпоху Нового времени крестьяне жили в замкнутом миру сельской общины и в деревне сохранялось общинное хозяйство. Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов.
Какое основное занятие было у жителей нового времени?
Как вы понимаете выражение «общинное хозяйство»?
Основную массу населения в Японии составляли крестьяне. Крестьяне не могли оставлять свое хозяйство, жизнь их протекала в тяжелом труде и нищете. Они выращивали рис, сеяли пшеницу, ячмень, просо и другие зерновые, а также хлопок, табак, чай. Если дела шли совсем плохо, то крестьянин продавал землю (хотя законом это запрещалось) или даже бросал ее и уходил искать лучшей доли. Если крестьянин получал разрешение на уход из деревни, то вся община должна была его землю обрабатывать и платить за него налоги. Неурожаи, голод, землетрясения, пожары, эпидемии приводили к гибели сотни тысяч людей.
Каковы были условия жизни японских крестьян?
Какие причины вынуждали крестьян искать лучшей доли и как они это делали?
ВПТ 3.
Религии Востока. Китай.
Конфуцианство.
Китайское общество развивалось под влиянием идей конфуцианства. Создатель этого учения- мудрец Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.). Учение Конфуция – это учение о том, к чему следует стремится человеку, какими правилами руководствоваться, живя в обществе.
Власть императора сравнивается с властью отца. Отношения в государствесравниваются с семейными отношениями, где младшие зависят от старших. Отношения между правителями и чиновниками должны основываться на добре и справедливости. Господство норм нравственного поведения. Народ должен быть предан правителю в послушании и почтительности. В стране каждый должен занимать свое место
и положение в обществе. Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном. Человеку должны быть присущи пять добродетелей
мудрость, гуманность, верность, почитание старших, мужество.
Каждый человек должен стремиться к самоусовершенствованию и приносить пользу всем.
Конфуций учил избегать крайностей (принцип середины).
Власть ответственна перед народом, иначе народ перестанет ей доверять
Какая религия определяла жизнь жителей Китая?
ВПТ 3.
Религии Востока. Индия
Буддизм- самое древнее религиозное учение, ставшее мировой религией, существующей и сегодня.
Религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Цель верующих — достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Устранены также все установленные законом кастовые привилегии и знаки отличия.
Будда – просветленный высшим знанием. Гаутама до 40 лет жил в золотом дворце,но узнав о страдании народа, бежал из дворца и стал отшельником.
Вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя печали. Душа человека не умирает, а перерождается снова и снова. Чтобы не возрождаться снова человек должен достичь нирваны. Полностью отречься от всех страстей. Если человек вел неправедную жизнь, он может переродиться в животного или камень.
Как добиться нирваны? Будда учил: «Обуздай глаза, чтобы не соблазняться, обуздай язык, уши, тело, речь, ум — обуздай все».
Буддизм призывал к самоусовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека
Какая религия определяла жизнь жителей Индии?
В чем заключаются основные принципы этой религии?
ВПТ 3.
Религии Востока. Япония
.
Синтоизм
Исконная религия японцев. Слово «синто» («путь богов») — китайского происхождения. Ранние формы синтоизма представляли собой обожествление природы. Сильное влияние на синтоизм оказали буддизм и конфуцианство. Из буддизма синтоизм почерпнул философию, пышные обряды, концепцию повседневных этических обязанностей.
Удивительное многообразие богов и богинь в раннем синтоизме, пожалуй, уникально в мировой истории. Каждая гора, река, явление природы, даже деревья и травы имели своих богов (ками). Главными были Небесный отец и Земная мать; в ходе сотворения мира, которое очень напоминало процессы зачатия и рождения у людей, они породили острова Японского архипелага и большинство прочих богов и богинь. АматэрасуОмиками, богиня солнца, или «Великое небесное сияющее божество», — самая замечательная богиня из всего этого потомства. В синтоистских текстах повествуется о том, как она попала на небо и присоединилась к небесным богам, сделалась правительницей солнца и, наконец, послала своего внука на землю, чтобы тот правил островами, ставшими впоследствии родиной японцев. Внук этот стал основателем вечной императорской династии.
Миф о зарождении японского государства и возникновении императорской династии лег в основу синтоизма, В законодательных актах утверждалось, что император — божественный, священный посланец небес, а значит, наследственная власть императора не зависит от воли народа. Императору — живому воплощению богов предков — подобало оказывать абсолютное повиновение.
Синтоизм учил, что при определенных условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека, но для этого надо выполнять все религиозные предписания: молиться, совершать жертвоприношения.
Какая религия определяла жизнь жителей Японии?
В чем заключаются основные принципы этой религии?
ВПТ 4.
Сословный строй в Китае.
Во все времена в Китае выделялись три сословно-классовые группы: «благородных», «добрых» и «подлых» людей. «Благородных» — светскую и духовную знать, военное и гражданское чиновничество — был освобожден от трудовых повинностей и телесных наказаний, а некоторые и от налогов, они были не только крупными частными землевладельцами, но и присваивали значительную часть средств, поступавших в казну.
Кто относился к категории «благородных» ?Какие они имели привилегии?
Представители второй непривилегированной сословно-классовой группе принадлежали к простолюдинам, «мелкого люда». Это были преимущественно мелкие землевладельцы и ремесленники, на которых и возлагалась основное бремя налоговых выплат и трудовых повинностей. В III-VIII веках в период существования государственной надельной системы основная масса крестьян фактически превратилась в арендаторов государственных земель.
К третьей сословно-классовой группы «подлых людей» принадлежали неполноправные свободные и бесправные — государственные и частные рабы. Крах надельной системы, развитие крупного землевладения привели к росту числа безземельных и малоземельных крестьян-арендаторов, которых обычно прикрепляли к земле.
Неполноправных сословная группа состояла сплошь до XIII века из лиц, находившихся в зависимости от «сильных домов». Они использовались как вооруженная сила, батраки, которые должны были беспрекословно выполнять приказы хозяина. их били палками, сажали в частные тюрьмы, а иногда и безнаказанно убивали. Они не имели права обращаться в суд с иском на хозяина. Государственные органы способствовали розыску и возвращению беглых арендаторов и батраков, которые не внесли вовремя плату либо не отработали сроков, указанных в контракте. Только в 1727 году было формально запрещено самовольное наказание хозяевами зависимых от них работников.
Кто относился к категории «подлых людей»?
Какое отношение в Китае было к представителям неполноправных сословий?
ВПТ 4.
Сословный строй в Индии.
В Индии были сословия – касты (варны),например, жрецов, воинов, крестьян. Но часть населения не входила в касты, составляя самый низший, бесправный слой его, — это «неприкасаемые». Считалось, что самое прикосновение к ним или даже к их тени оскверняло жрецов. «Неприкасаемые» были рабами, принадлежавшими всей общине.
Какие сословия былив Индии? Как они назывались? Кто такие «неприкасаемые»?
Варна брахманов – жрецов (brahmana — «знающий священное учение») занимала верховное положение. Сюда входили представители родов, которые выполняли жреческие обязанности, и царских родов. Им было предоставлено исключительное право совершать жертвоприношения, основные обряды, знакомить людей со священными писаниями Брахманы были освобождены от повинностей, сами распоряжались своей собственностью. Убийство брахманов было самым большим грехом.
Следующая по схеме сословной иерархии была варна кшатриев – воинов. Эта варна располагала реальной властью в индийском обществе, так как имела в своих руках материальные ресурсы и военную силу.
Основная масса общинников образовала третью варну — «наделенный имуществом. Эта варна состояла в основном из земледельцев и скотоводов, а также торговцев и ремесленников. Им было предоставлено право владеть землей и отводилась незначительная роль в государственном управлении
Позднее трех других окончательно оформилась варна шудр- слуг. Они занимались физическим трудом, их положение было близко к рабскому, на них было наложено много ограничений в правах.
Как правило, принадлежность к варне определялась рождением. Переход из одной варны в другую, как и смешанные браки, запрещался.
Каковы были права определенных сословий в Индии, кто обладал наибольшими правами, а кто наименьшими?
ВПТ 4.
Сословный строй в Японии.
В раннее Новое время в Японии существовала жесткая сословная система. Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило за их соблюдением. Все жители страны подразделялись на четыре сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные, священнослужители, врачи и ученые, а также парии – неприкасаемые, которые выполняли самую грязную работу, в сословия не входили.
Какие сословия существовали в Японии?
В этой сословной системе существовала строгая иерархия, в которой воины-самураи занимали верхнюю ступень (на рубеже XVII–XVIII вв. вместе с семьями они составляли примерно 10 % населения страны). Принадлежность к этому сословию передавалась по наследству, в него входили высшие военачальники, князья, богатые феодалы, простые солдаты, высшие и низшие чиновники. В XVII в. окончательно оформился «кодекс чести» самураев – «бусидо», согласно которому они должны были вести суровый образ жизни, довольствоваться малым, заниматься только военным делом, быть беспрекословно послушными и верными своему господину (крупному феодалу, князю) вплоть до готовности принять смерть через ритуальное самоубийство (харакири) по первому его требованию или в случае его смерти. Основную массу населения составляли крестьяне, которые относились ко второй ступени сословного строя Японии. От них зависело пропитание сословия воинов.
Третье и четвертое сословия в обществе составляли ремесленники и купцы. Большинство ремесленников жило в городах, но были и странствующие ремесленники, ходившие по деревням. Как правило, сын наследовал профессию отца.
Какие права и обязанности имело каждое сословие в Японии?
Вопросы в начале параграфа
Вопрос. Какие формы политической власти существовали в странах Востока в Средние века? Какие черты хозяйственной жизни были характерны для традиционных восточных обществ? Какие ценности проповедовала древняя индийская религия буддизм?
В странах Востока преимущественно была деспотическая форма власти.
Хозяйственная жизнь характеризовалась прежде всего тем, что это были аграрные общества, в которых основным собственником земли являлось государство. Крестьяне испытывали очень сильный налоговый гнет.
Ценности буддизма: прекращение страдания и достижение пробуждения, духовного освобождения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», уход от мирской жизни
Вопросы в параграфе
Вопрос. Как вы думаете, чем архитектура Китая XV в. отличается от европейской архитектуры этой эпохи? Почему?
Китайская архитектура отличается от европейской прежде всего устойчивостью своих традиций. Все основные конструктивные и декоративные приемы сложились еще в древности и сохранялись с небольшими изменениями. А в европейской архитектуре всегда был поиск новых форм, материалов, строительных технологий. Планировка китайских зданий и городов связна с принципом «фэн шуй», древнего учения о гармоничной организации пространства. Главным строительным материалом в Китае было дерево, а в Европе всё большее распространение получают каменные здания, прежде всего в городах. Главный отличительный элемент китайской архитектуры – изогнутые крыши. Это связано с технологией строительства — для крыш никогда не делали стропил, а пользовались стоечно-балочной системой
Вопросы к концу параграфа
Вопрос 1. Какие формы собственности на землю существовали в странах Востока?
формы собственности на землю: Государственная, общинная и частная. В Китае и Индии абсолютно преобладала государственная собственность на землю. Государство отдавало земли в пользование знатным людям за военную службу и крестьянам, за что они должны были платить налоги.
В Японии к XVII в. основной земельный фонд находился в собственности князей, но центральная власть, желая укрепить свои позиции, проводила политику конфискации и перераспределения земельных владений.
Вопрос 2. Сравните положение городов на Западе и на Востоке в XVI–XVIII вв.
Города на Востоке не добились той самостоятельности, какую имели города в Западной Европе. В отличие от Европы, горожане находились под неусыпным контролем государства. В Китае каждый житель города был зарегистрирован в специальной книге, приписан к своей улице и кварталу и обязан был дважды в месяц ходить в городское управление на проверку. Поощрялось доносительство на соседей.
На Востоке XVI-XVII вв. – время быстрого развития городов. В городах прекрасно были развиты ремесло и торговля.
Вопрос 3. Каким образом государства на Востоке регламентировали жизнь своих подданных?
Государства регламентировали жизнь подданных через жёсткую сословную систему. Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило за их соблюдением. Государство регулировало хозяйственную жизнь. Власть устанавливала цены на важнейшие товары, на некоторые отрасли ремесла и торговли установлена государственная монополия. Так как государство являлось основным собственником земли, то, раздавая землю в пользование, оно устанавливало условия этого пользования, регулируя тем самым жизнь живущих на государственных землях людей.
Вопрос 4. По вашему выбору расскажите об одной из восточных религий.
Буддизм — религиозное учение, ставшее мировой религией. Основателем этой возникшей в Индии религии считается царевич Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н. э.). Его назвали Буддой, т. е. «просветлённым высшим знанием». По преданию, царевич, узнав о страданиях народа, бежал из дворца и стал отшельником. Согласно его учению, вся жизнь человека — непрерывный путь страданий, причина которых неудовлетворённые земные желания. После смерти страдания не прекращаются, так как душа не умирает, а перерождается снова и снова. Если человек вёл неправедную жизнь, то в новом рождении он может оказаться представителем низшей касты или презираемым всеми животным. Если же он вступил на указанный Буддой путь спасения, сумел подавить в себе земные страсти, то его ждёт «благоприятное возрождение» (душа возродится в представителе высшей касты). Идеал человека — стать «просветлённым», освободиться от мирской жизни, получить полное духовное освобождение, приблизиться к Будде. Тогда наступает полное блаженство, прекращение перерождений и бессмертие души.
Как добиться идеала? Будда учил: «Обуздай глаза, чтобы не соблазняться обольстительными вещами, обуздай уши, язык, тело, обуздай речь, ум, обуздай всё». Буддизм учил уходу от мирской жизни, идеал — стать монахом и жить в монастыре, подавив в себе земные желания.
Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. Любой верующий, встав на путь, указанный Буддой, может стать праведником и достигнуть блаженства.
Задания к параграфу
Вопрос 1. Составьте рассказ по выбору: «Восточный город глазами европейского путешественника» или «Деревенская община на Востоке».
Деревенская община на Востоке
Главным занятием населения в условиях традиционного общества является с/х. В Китае сложились районы интенсивного земледелия, в котором было занято абсолютное большинство населения. Обрабатывалась вся земля, пригодная для земледелия. В болотистых местах китайцы опускали на воду бамбуковые плоты с насыпанной землёй, создавая плавучие огороды. Крестьянская община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемые десятскими. И староста и десятские несли ответственность за сбор налогов и выполнение повинностей. Существовал принцип круговой поруки: если кто-то из жителей деревни нарушал установленный порядок, община несла ответственность за этот проступок. Крестьянский труд был очень тяжёл, люди трудились от зари до зари, несли непомерные налоги, всегда были в долгах. Но именно на крестьянском труде держалось могущество государства.
Вопрос 2. Подумайте, почему именно буддизм превратился в мировую религию.
Буддизм превратился в мировую религию, потому что основная его идея о страдании и избавления от страданий находила отклик в угнетаемых слоях населения, которых было абсолютное большинство. Если стать просветлённым, получить духовное освобождение может любой человек, значит, все люди равны.
Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения.
Предложенный буддизмом путь к спасению, доступный любому человеку независимо от его общественного положения, стал одной из причин распространения буддизма и превращения его в мировую религию.
Вопрос 3. Сделайте вывод: какие основные черты характерны для традиционных обществ Востока в XVI–XVIII вв.?
Общие черты, характерные для традиционных обществ стран Востока:
Верховным собственником земель являлось государство;
Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство;
Крестьяне жили в замкнутом мире сельской общины, в деревне сохранялось общинное хозяйство;
Жесткий сословный строй;
Веротерпимость.
Книги для тех, кто основывает экопоселение и/или живёт в общине, поселении.
Деревенские общины на Востоке и Западе
Village Communities in the East and the West
Переводчик Н. Кутейников
Языки: Русский
Издательство: Красанд
Серия: Из наследия мировой политологии
ISBN 978-5-396-00242-5; 2010 г.
В книге известного английского юриста и историка права Генри Мэна проводится сравнительное исследование исторического развития деревенской общины в странах Запада (в основном в Англии и Германии) и на Востоке (преимущественно в Индии). Автор подробно и всесторонне рассматривает западные и восточные представления о праве, законодательную систему и обычаи Индии, влияние на них британского государства, процесс феодализации и его причины, экономические основы существования общины и др. В книге также содержится статья выдающегося английского философа Джона Стюарта Милля, в которой рассматривается значение книги Г.Мэна для философии истории, в том числе истории общественных учреждений.
Книга рассчитана на историков, правоведов, политологов, экономистов, социологов, а также на широкий круг читателей, интересующихся историей и закономерностями общественного развития.
Город и деревня в русской истории. Краткий очерк экономической истории России
Языки: Русский
Издательство: Либроком
ISBN 978-5-397-01643-8; 2011 г.
Вниманию читателей предлагается книга известного отечественного историка Н.А.Рожкова, посвященная исследованию значения и взаимных отношений города и деревни в историческом прошлом русского народа. В своем изложении автор исходит из экономических явлений как основных, объясняя с помощью них явления социальной и политической жизни. Рассматривая пять периодов русской истории, он в пределах каждого из них касается следующих вопросов: об относительном значении в данное время главных отраслей народного производства — сельского хозяйства, торговли, добывающей и обрабатывающей промышленности; о совокупности приемов и средств хозяйства; о формах землевладения; об условиях труда, а также о социальном устройстве (делении на классы) и политическом строе общества.
Русская община в процессе ее зарождения и роста
Языки: Русский
Издательство: Либроком
ISBN 978-5-397-01707-7; 2011 г.
Книга известного русского экономиста А.А.Кауфмана посвящена изучению истории возникновения и развития крестьянской общины на Руси. Так как письменные источники по данному вопросу были весьма скудны, автор обратился к «живой истории» развития общин у современных ему крестьян северных районов и у народов России, живущих общинным строем. Этот метод, названный «методом переживаний», позволил воочию наблюдать процесс сложения общины у народов, живущих традиционным способом, и переносить модель процесса на далекое прошлое.
Автор изучал крестьянские общины Сибири,
а также проанализировал данные статистических исследований землепользования и хозяйства кочевников-киргизов. Исследование было выполнено на основе богатого материала, собранного в течение многих лет систематических экспедиций в районах Сибири, в киргизских степях, Закавказье, на Севере и в других областях России.
Книга будет интересна этнографам, историкам, обществоведам, а также широкому кругу читателей, небезразличных к истории нашего Отечества.
Поземельная община в России
Языки: Русский
Издательство: Либроком
Серия: Академия фундаментальных исследований: история
ISBN 978-5-397-01661-2; 2011 г.
Предлагаемая читателю книга Н.Миславского посвящена исследованию русской поземельной общины. Основная цель работы — исторически проследить зарождение поземельной общины и выяснить природу и поступательное развитие различных форм общинного землепользования. Путем анализа историко-литературных взглядов на природу русской поземельной общины автор стремится выделить все то, что касается ее как института частно-правовых отношений. Он пытается ответить на вопрос: есть ли русская поземельная община институт, извне привнесенный в русскую крестьянскую среду, или же основа для нее жила и проявлялась в поземельных отношениях издавна? Н.Миславский также предпринимает попытку выяснить степень соответствия различных современных ему форм и типов общинного землепользования с теми проявлениями общинного начала, которые можно найти в историческом прошлом русских поземельных отношений.
Общинное землевладение: причины, ход и последствия его разложения
Общинное землевладение в колониях и влияние поземельной политики на его разложение
Языки: Русский
Издательство: Либроком
Серия: Академия фундаментальных исследований: этнология
ISBN 978-5-397-02241-5; 2012 г.
Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского социолога и историка М.М.Ковалевского, представляющая собой первую часть его обширного труда, посвященного исследованию различных аспектов общинного землевладения. В книге рассматриваются формы общинного землевладения
в странах и регионах, ставших испанскими, английскими и французскими колониями, — в Северной и Южной Америке и на островах Карибского моря, в Индии и Алжире. Исследуется поземельная политика колониальных властей и ее влияние на разложение и распад общинного землевладения.
Книга рассчитана на этнологов, историков, правоведов, политологов, социологов, экономистов, а также на широкий круг читателей, интересующихся историей и закономерностями общественного развития.
Переселение и колонизация
Государственная политика и крестьянское землевладение в пореформенной России
Языки: Старорусский
Издательство: Либроком
Серия: Академия фундаментальных исследований: этнология
ISBN 978-5-397-02254-5; 2011 г.
Вниманию читателей предлагается книга известного отечественного экономиста и статистика А.А.Кауфмана, посвященная проблеме переселений в России, связанной с колонизацией новых земель. Книга включает две части. В первой части дается обзор истории русской переселенческой политики во второй половине XIX века. Описываются особенности переселений, существовавшие до и после крестьянской реформы 1861 г., отменившей крепостное право. Анализируется закон 1904 г., установивший новые правила добровольного переселения «сельских обывателей и мещан-землевладельцев». Во второй части книги подробно рассматриваются причины переселений и их значение для народного хозяйства, описано влияние переселений на крестьянское землевладение. Характеризуются условия жизни переселенцев на новых местах и их взаимоотношения с местным населением; указывается на существование таких явлений, как бродяжничество и обратное переселение. На основе проведенного исследования автор делает вывод о культурной слабости русской колонизации. В приложении рассмотрено освещение переселенческого вопроса в литературе и общественном мнении.
Очерки из истории сельского населения в Московском государстве. XVI-XVII вв.
Языки: Русский
Издательство: Либроком
Серия: Академия фундаментальных исследований: история
ISBN 978-5-397-01669-8; 2011 г.
Вниманию читателей предлагается книга известного русского историка и юриста М.А.Дьяконова, посвященная истории сельского зависимого населения в Московском государстве. Автор ставит перед собой цель изучить отдельные разряды сельского населения и отношения каждого из них к государственному тяглу в период XVI-XVII веков.
Книга содержит шесть очерков, в которых описываются следующие категории тяглого населения: крестьяне-старожильцы, или старинные; крестьяне-новопорядчики; половники поморских уездов; бобыли; задворные и деловые люди; монастырские детеныши. В работе рассматривается процесс закрепощении тяглых людей, рассказывается о причинах, степени и свойствах этого прикрепления; выясняется состав каждой категории тяглого населения.
Существование общин является главной особенностью социального устройства на Древнем Востоке. Многие государства Древнего Востока состояли из большого количества сельских общин, имевших свою организацию. Древневосточные общины имели родовой характер, хотя и отличались от них. Община постепенно утрачивала родовой характер и становилась организацией соседей, которых связывали общая территория, права и обязанности, как по отношению друг к другу, так и по отношению к государству. Община состояла из отдельных хозяйств, больших семей или семейных общин.
Рис. 12. Абидос – хранилище бога Осириса. Древний Египет
В общине, которая объединялась по территориальному признаку, сохраняются родственные узы, но все же на первый план выходят экономические обязательства.
Для родовой общины характерны такие признаки как: преобладание коллективного труда, разделение труда по половому и возрастному признаку. Также равное распределение продуктов, общая собственность на получаемый доход, совместное решение важных вопросов, отсутствие любого неравенства, кроме статусного, преобладание шаманизма, колдовства и магии.
Территориальная община состояла из нескольких общин низшего порядка, которые принято называть «домашними общинами» или «домами». Они в свою очередь состояли из нескольких десятков людей, во главе которых стоял отец-патриарх, которому подчинялись все члены «дома». Власть отца в семье была неограниченной и основывалась на родовом праве. В Греции такую власть называли деспотической.
Внутри самих общин существовало имущественное неравенство, выделились богатые и бедные. Богатые общинники использовали рабовладельческий труд. Но община все так же сохраняла коллективные формы жизни и производства, это в свою очередь тормозило развитие отношений частного и собственного характера. Устойчивость общинной организации, коллективных начал в быту и производстве объясняется экономическими особенностями древнего Востока, социальной структуры и форм государственной власти, прежде всего организацией ирригационного земледелия. Какое-либо поселение не могло самостоятельно справиться с разливами рек. Нужно было объединить усилия общин, которыми руководила государственная администрация, для создания водохранилищ, систем каналов, плотин и дамб. Руководителями таких мероприятий стали храмы, культовые вожди-жрецы. Этот процесс можно проследить на материале древнего Междуречья в V–IV тыс. до н.э. Только жречество, которое было проводником между богами и людьми, должно было обеспечить благополучие общины. Организацию крупных общественных работ отдавали наиболее мудрым и почитаемым, то есть жрецам. В подтверждение этой версии могут послужить фигура вождя-жреца на фресках Шумера и Египта, который исполняет земледельческий обряд, а также величие и роскошность месопотамских храмов и верховных жрецов, даже на самых ранних этапах развития цивилизации.
Рис. 13. Образец древнеегипетского папируса. Британский музей. Лондон (XI век до н.э.). Фрагмент росписи с изображением последнего пути покойного в Абидос. Суд Осириса (Долина Знати. Гробница Кики)
Храм становится сосредоточением культовой и экономической жизни социума. В храмах скапливались запасы всего общества. Они хранились на тот период, если наступит голод или стихийное бедствие. Около храма скапливалось большое количество ремесленников, которые прислуживали общине в период отделения ремесла от земледелия. Первые хозяйства, которые являлись храмовой собственностью и частью хозяйства общины, не имело никакой самостоятельности и независимости. Община выделяла часть земли для поддержания культа служителей храмов. Община была обязана возделывать «поле бога» и нести некоторые повинности в пользу храма. Прежде всего, к таким повинностям относятся строительные работы. Но строительство и расширение ирригационных систем привело к срочному сплочению сельских общин в рамках определенных территорий, которые включали либо приток крупной реки, либо магистральный канал. Такие области называются номами. Впоследствии этого начинает расти роль военного объединения, что приводит к образованию профессиональных дружин и росту вождей-военачальников. Археологические обследования древневосточных поселений представляют доказательства, что в этот период выражено перемещение жителей из мелких поселков отдельных общин к центру номов, где расположились главные храмы с их богатыми запасами зерна и мастерскими.
Плотное заселение возле храмов обносят стенами, которые укрепляют эти территории. Такие меры приводят к появлению первых городов. В начале III тысячелетия до н.э. храмовые хозяйства представляют собой сложную систему, что приводит к учету их хозяйственной деятельности. В результате этого постепенно зарождается письменность. Первые документы дают представление о возрастании экономического могущества и политического влияния храмового персонала, в первую очередь главных должностных лиц. Большую часть земли община выделяла жрецам, которые состояли в высшей категории. Но большая доля доставалась жрецу, который носил звание эн. Эн являлся верховным жрецом в общине. В такой общине главным божеством считалась богиня. Жрец выводил общину за пределы внутреннего мира. Он был главой ее совета, также эн принимал участие в обряде «священного брака» с богиней. Жрица-эн существовала в общинах, у которых верховным божеством являлся бог.
Земля, которую выделяли эну, постепенно становилась собственностью храма. Собранный урожай хранили в запасном фонде общины. Его главное назначение было для обмена, для жертвы богам, для содержания персонала храма (ремесленников, земледельцев, рыбаков, воинов). Вероятнее всего, такую землю обрабатывала часть общины в качестве трудовой повинности, затем ее будут обрабатывать рабочие, которые служили при храме.
Так происходило постепенное отделение храмового хозяйства от общины. Постепенно шло формирование нового типа общины, которая называлась номовой общиной. Она и завершает иерархическую структуру общин: домашняя община, затем территориальная (сельская или городская) община, и,наконец, номовая община. Необходимость в объединении и сосредоточении сил общины способствовали возвышению роли государственной власти в древневосточных странах, образуется неограниченная монархия, которую часто называют «древневосточной деспотией». Ее особенность состоит в подавлении сопротивления рабов и свободных мелких производителей, в пользу господствующего класса. Древневосточное государство выступало в роли верховного организатора системы искусственного орошения, которая была важна для нормальной хозяйственной жизни в стране. Появляется многочисленная администрация, путем постоянного вмешательства государства в хозяйственную жизнь страны.
Рис. 14. Египетские иероглифы
Если правитель и его государственный аппарат выступали в качестве организатора системы ирригационного орошения, а в последующем и всего земледелия, то государство определяло орошенную землю в качестве собственной. Но такое понятие как полная собственность навряд ли подходит к государственной или царской древневосточной земле. Скорее это было право на распоряжение и контроль землей, получение за нее определенного налога. В основном большая часть пригодной к использованию земли находилась во владении многочисленных общин. Часть земли отдавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим свои частные хозяйства. За использование земли люди платили налоги и выполняли некоторые повинностей, затем они могли распоряжаться землей вплоть до ее продажи. Так, например, было в древнем Китае. Ван (правитель) являлся верховным собственником Поднебесной в том же смысле слова, в каком все люди в Поднебесной были его слугами. Но при этом «ван считает своим слугой чжухоу, чжухоу считает своим слугой дафу, дафу считает своим слугой ши» и т. д. Поэтому система землевладения в чжоуском обществе была такой же иерархической, как и структура социальных рангов. Как верховный собственник всей земли в Поднебесной, ван «жаловал» высшим аристократам (чжухоу) право наследственного владения частью земель Поднебесной. Чжухоу в свою очередь признавали права дафу на владение частью принадлежавшей им территории. Дафу сами не обрабатывали землю, а передавали ее во владение ши. В конечном счете земля обрабатывалась простолюдинами. Хотя деспотический правитель – ван считался верховным собственником земли, фактически известные права на нее имели представители различных социальных групп, а частной собственности в современном смысле слова не существовало. Можно сказать, что, несмотря на весомые различия в формах социальной организации и государственности, все восточные общества имеют отчетливо выраженный корпоративный характер, будь это общины, большие семьи, кланы, касты. На Древнем Востоке не сложилось условий для расцвета индивидуального начала.
Примерные тесты по теме:
1.Какая этническая семья включала в себя семитскую, египетскую (хамитскую),берберо-ливийскую и кушитскую ветви?
а) афразийская*
б) Индоевропейская
в) Хуррито-урартская
2.Какие племена относились к народностям, которые говорили на семитских языках?
а) арамеи
в) вышеперечисленные*
3.Народы, говорившие на симитских языках, по преданию Библии, произошли от?
4. В каком году Ф. Шампольону удалось расшифровать египетскую иероглифику?
5.Какой язык считается вымершим?
а) египетский язык*
б) кушитский язык
в) арийский язык
6.Как по-другому можно назвать урартский язык?
а) халдский
б) биайнский
в) вышеперечисленные*
7.В долине каких рек возникла Месопотамия (Междуречье)?
а) Тигр и Евфрат*
б) Инд и Ганг
в) долина реки Нил
8.В каких странах в древности развивается морская и транзитная торговля?
а) Финикия
в) вышеперечисленные*
9.В каком тысячелетии на территории Древнего Востока возникли очаги первой цивилизации?
а) III тысячелетие до н.э.*
б) IV тысячелетие до н.э.
в) II тысячелетие до н.э.
10.При какой цивилизации начала существовать система измерения времени?
а) египетская
б) шумерская*
в) китайская
11.При какой цивилизации научились вычислять площадь трапеции, треугольника, круга?
а) шумерская
б) китайская
в) египетская*
12.В какой стране впервые начали выращивать сахарный тросник?
б) Египет
13.В каком государстве в качестве жертвоприношения использовали пленных?
а) Египет
Список литературы
1. Авдусин, Д. А. Основы археологии: Учеб. для вузов по спец. «История». – М.: Высш. Шк., 1989. – 335 с.
2. История Древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. М., Высш. школа, 1979. – 457 с.
3. История древнего мира. Ранняя древность. Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свеницкой. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. –391 с.
4. Редер Д.Г. и Черкасова Е.А. : История древнего мира. ч.I. Под ред. Ю.С.Крушкол. М., «Просвещение», 1970. – 271 с.
5. Васильев, Л. С. История Востока: В 2 т. Т. 1: Учеб. по спец. «История». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2001. – 512 с.
6. Дьяконов, И. М. Языки древней Передней Азии. М., Издательство «Наука», 1967. – 491 с.
7. Вигасин, А.А., Дандамаев, М.А., Крюков М.В. и др.; Под ред. В.И. Кузищина. История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История»/ 3-е изд., перераб. и доп.- М.: Высш. шк., 2003.- 462 с.
8. Аверинцев, С. С., Алексеев, В. П., Ардзинба, В. Г., Гуляев, В. И., Дандамаев, М. А. и др.; Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. Древние цивилизации. М.: «Мысль», 1989. – 480 с.
9. Пути развития древних обществ. http://mystic-chel.ru
10. Биофайл. Научно – информационный журнал. Хронологические и географические рамки Древнего Востока. http://biofile.ru
11. Википедия. http://ru.wikipedia.org