Рассказ троицкая кукушка новиков слушать

ÁÁÊ84Ð1-4 H73
     Âûðàæàåì ïðèçíàòåëüíîñòü ãåíåðàëüíîìó äèðåêòîðó
     «Àãðîôèðìû Ìöåíñêàÿ»
     Íèêîëàþ Àëåêñàíäðîâè÷ó Æåðíîâó
     çà ôèíàíñîâóþ ïîääåðæêó â èçäàíèè êíèãè.
     Èçäàíèå  îñóùåñòâëåíî ïðè  ó÷àñòèè âíó÷àòîé ïëå­ìÿííèöû  ïèñàòåëÿ Ë. Ñ.
Íîâèêîâîé.
     Í 73 Íîâèêîâ È. À.
     Çîëîòûå  êðåñòû: Ðîìàí. Ïîâåñòè è ðàññêàçû / È. À. Íîâèêîâ; ñîñò.  À.Ñ.
Íîâèêîâà; ïðåäèñë..  Ì.Â. Ìèõàéëîâîé; õóäîæ.  Ñ.È. Ïðîêîïîâ — Ìöåíñê 2004. —
444 ñ.: èë.
     Â ýòîì ñáîðíèêå ðàííèõ ïðîèçâåäåíèé È À. Íîâèêîâà âïåðâûå ïîñëå äîëãîãî
ïåðåðûâà  âîñïðîèçâåä¸í  ðîìàí  «Çîëîòûå  êðåñòû»   (1908   ã.),  â  êîòîðîì
ïåðåïëåòàþòñÿ ðåëèãèîçíûå è ìèñòè÷åñêèå ìîòèâû.
     Ðàííèå ðàññêàçû è ïîâåñòè  (1905— 1912 ãã.) îòðàæàþò äóõîâ­íûå èñêàíèÿ
ðàçíûõ ñëîåâ îáùåñòâà ïðåäðåâîëþöèîííîé ïîðû.
     Äóìàåì, ÷èòàòåëþ  áóäåò  èíòåðåñíî óâèäåòü õàðàêòåðíûå  äëÿ Ñåðåáðÿíîãî
âåêà  ïîèñêè íîâûõ  ïðè÷óäëèâûõ  ôîðì  â îäíèõ  ðàññêàçàõ  è  çðåëûé ðåàëèçì
ðóññêîé êëàññè÷åñêîé ëèòåðàòóðû — â äðóãèõ.
     È. íàêîíåö, áîëüøàÿ  ïîâåñòü «Æåðòâà»  (1921 ã.) ïîêàçûâàåò ïåðâûå øàãè
íîâîãî  ðåæèìà.  Ýòà  ïîâåñòü  áûëà  îïóáëèêîâàíà  íåñêîëüêî  ðàç è âûçâàëà
îæåñòî÷¸ííûå íàïàäêè íà àâòîðà.
     © Ë. Ñ. Íîâèêîâà, 2004
     © Ìöåíñêàÿ ãîðîäñêàÿ áèáëèîòåêà
     èì. È.À. Íîâèêîâà, 2004
     Email: librnovikov@yandex.ru
     © Ì.Â. Ìèõàéëîâà, ïðåäèñëîâèå, 2004
     ISBN 5-87295-165-5 © Ñ.È. Ïðîêîïîâ, îôîðìëåíèå, 2004
     Èâàí Àëåêñååâè÷ Íîâèêîâ: îôèöèàëüíûé ñàéò http://librnovikov.narod.ru

   Ñëîâà ïðîùåíüÿ è ëþáâè îò Àëåêñåÿ Õðèñòîôîðîâà

     Ñòðàíèöó è îãîíü, çåðíî è æåðíîâà,
     ñåêèðû îñòðè¸ è óñå÷¸ííûé âîëîñ.
     Áîã ñîõðàíÿåò âñ¸: îñîáåííî ñëîâà
     ïðîùåíüÿ è ëþáâè —
     êàê ñîáñòâåííûé ñâîé ãîëîñ.
                È. Áðîäñêèé.

     Ïóñòü  íå  óäèâèòñÿ ÷èòàòåëü  íàçâàíèþ âñòóïèòåëüíîé ñòàòüè. Äà, èìåííî
Àëåêñåé  Õðèñòîôîðîâ,  à íå ïèñàòåëü  Èâàí Àëåêñååâè÷  Íîâèêîâ (1877— 1959)
ãîâîðèò ñ íèì â ýòîé êíèãå, õîòÿ âñå, êòî çíàêîì ñ òâîð÷åñòâîì Á.Ê. Çàéöåâà,
çíàþò, ÷òî ýòî îäíî è òî  æå ëèöî. Ïîä èìåíåì Àëåêñåÿ Ïåòðîâè÷à Õðèñòîôîðîâà
âûâåë  îí  â ïîâåñòè «Ãîëóáàÿ çâåçäà» (1918) ñâîåãî äðóãà, åäèíîìûøëåí­íèêà,
ñîðàòíèêà  ïî  òâîð÷åñêîìó   öåõó  —  ïîýòà,  ïðîçàèêà,  äðàìà­òóðãà  Èâàíà
Íîâèêîâà.  Ñ íåãî  ðèñîâàë  îí  îáëèê èäåàëüíîãî ãåðîÿ — äîáðîãî, êðîòêîãî,
îñåíåííîãî  áëàãîäàòüþ  Âñåâûøíåãî, óìåþ­ùåãî  âñå  ïðèíèìàòü  áåçðîïîòíî  è
áëàãîñëîâëÿþùåãî âñå, íèñïîñ­ëàííîå åìó.  Îò Àëåêñåÿ  Ïåòðîâè÷à Õðèñòîôîðîâà
èñõîäèò ñâåò, îçàðÿþùèé  âñå âîêðóã, îí  äàðèò ëþáîâü è ïðîùåíèå  — íåäàðîì
ôàìèëèÿ  åãî  ðàñøèôðîâûâàåòñÿ êàê «íîñÿùèé â ñåáå Õðèñòà». Íîâèêîâó  Çàéöåâ
ïîñâÿòèë  è  ðàññêàç «Äóøà» (1921), ïîâåñòâî­âàíèå  îá  îäíîì  îñåííåì  äíå,
ïðîâåäåííîì  âìåñòå â ðàçîðåííîé ðåâîëþöèåé  óñàäüáå,  î  ïðèøåäøåì íåæäàííî
ñðåäü  áóðü  è  ãðîç  ñïîêîéñòâèè,  î  ñîõðàíåíèè íàïåðåêîð âñåìó  äóøåâíîãî
ðàâíîâå­ñèÿ,  î  âîçâûøàþùåì  è   îõðàíÿþùåì  äóøó   ÷óâñòâå  âñåïðèÿòèÿ   è
áåñöåëüíîñòè. Π ïîëíîì ñëèÿíèè äóø,  ïîëíîì âçàèìîïîíèìàíèè  äâóõ ïèñàòåëåé
ãîâîðèò êîíöîâêà  ðàññêàçà: «Ìû ñòîèì. Ñìîòðèì,  ñëóøàåì, äâà  ïðèçðàêà, äâà
÷óäàêà â ïóñòûíÿõ æèçíè».
     Ïîñëåäíèé  ðàç  âîçíèêíåò   Õðèñòîôîðîâ-Íîâèêîâ  â   ðàññêàçå  Çàé­öåâà
«Ñòðàííîå ïóòåøåñòâèå» (1926), êîòîðûé çàêàí÷èâàåòñÿ ñìåð­òüþ ãëàâíîãî ãåðîÿ
çèìîé, ïî-âèäèìîìó,  âîñåìíàäöàòîãî èëè  äåâÿòíàäöàòîãî  ãîäà.  Òåïåðü ãåðîþ
äàíî  ñîâñåì  ïðîçðà÷íîå èìÿ -îò÷åñòâî, ïåðåâåðòûø îò ðåàëüíîãî  —  Àëåêñåé
Èâàíîâè÷. È åãî ãèáåëü  âî èìÿ ñïàñåíèÿ äðóãîãî, è åãî æåëàíèå ïåðåä ñìåðòüþ
ïåðåäàòü   âîñåìíàäöà­òèëåòíåìó   Âàíå,   áóäóùåìó  «èíñòðóêòîðó  ôèçè÷åñêîé
êóëüòóðû»,  «êðàñíîàðìåéöó»   èëè  «êóïöó»,   íåóñòàííûé  ïîèñê   èñòèíû  —
âîñïðè­íèìàåòñÿ   ÷èòàòåëåì   êàê  âîñõîæäåíèå  íà   Ãîëãîôó  èñòîðèè.   Òàê
«ñèìâîëè÷åñêè» ïîõîðîíèë Çàéöåâ ñâîåãî ñàìîãî áëèçêîãî äðóãà, îñòàâ­øåãîñÿ â
ìÿòåæíîé  Ðîññèè,  òàê  îí   íàâåêè  ðàñïðîùàëñÿ  ñ  ÷åëîâåêîì,  ê  êîòîðîìó
åäèíñòâåííîìó ìîã  îáðàòèòü ñëîâà  î äóøå,  êîòîðûé åäèí­ñòâåííûé  ïîëíîñòüþ
ïîíèìàë åãî è  ðàçäåëÿë åãî  óáåæäåíèÿ è âåðó,  êîòîðûé,  êàê è îí,  â ñâîèõ
ïðîèçâåäåíèÿõ  ñòðåìèëñÿ  ê âîññîçäàíèþ ïðàâîñëàâíîé  êàðòèíû ìèðà,  ðèñîâàë
ïîäñòåðåãàþùèå  õðèñòèàíèíà   èñêóøåíèÿ,  ïàäåíèÿ,  èñêàíèÿ  è  çàáëóæäåíèÿ.
«Ïîõîðîíèë» — ïîòî­ìó ÷òî ïîíèìàë: òåì ïèñàòåëåì, êàêèì ïðåæäå áûë Íîâèêîâ,
åìó  íå  ñóæäåíî  îñòàòüñÿ. Îí âîñêðåñíåò — íî  â  äðóãîì îáëè÷èè, â äðóãîé
èïîñòàñè — êàê ïèñàòåëü ñòðàíû Ñîâåòîâ.
     Áûëè ëè ó  Çàéöåâà äëÿ ýòîãî îñíîâàíèÿ? Íàâåðíîå, äà, è, âîç­ìîæíî, ÷òî
îïèðàëñÿ  îí  â  ýòîì  ñâîåì  ñóæäåíèè íà òîò «ïðîùàëü­íûé ïðèâåò»,  êîòîðûé
ïîñëàë äðóãó è  Íîâèêîâ, íàïèñàâ  ðàññêàç «Âîçëþáëåííàÿ — çåìëÿ» (1922). Îí
—  î òåõ, êòî,  îùóòèâ  îêîí­÷àòåëüíóþ ïîòåðþ  Ðîññèè  êàê «õðàìèíû,  èäåè,
èñòîðèè»,  íå âû­äåðæàë  ñâåðøàþùèõñÿ íà èõ ãëàçàõ óæàñîâ è íàâñåãäà ïîêèíóë
åå  ïðåäåëû. Ïèñàòåëü ãîðüêî ñîæàëåë î  æäóùåé èõ íà ÷óæáèíå ó÷à­ñòè, îá  èõ
îäèíî÷åñòâå è ïîòåðÿííîñòè, íî íå  îñóæäàë èõ. Ñåáÿ  æå ïèñàòåëü óòåøàë òåì,
÷òî  âðåìÿ ðåâîëþöèè  —  íåîáõîäèìîå âðåìÿ  ëèøåíèé,  èñïûòàíèé,  ïîñëàííûõ
Áîãîì, ÷òî íèùåòà, ãîëîä ïîìî­ãóò ñáðîñèòü ñ ñåáÿ  ìèøóðó ñóåòíûõ ïîìûñëîâ è
æåëàíèé,  ÷òî ýòî î÷èùåíèå,  êîòîðîãî  æäàëè,  êîòîðîãî  èñêàëè  ëó÷øèå  óìû
÷åëîâå­÷åñòâà è âîçìîæíîñòü êîòîðîãî äàðîâàëà ðóññêèì ëþäÿì ñóäüáà.
     «Êàê ðàñïîðÿäèòüñÿ íå÷àÿííûì äàðîì?»  — âîò âîïðîñ, êîòî­ðûé  â  ñâîèõ
ïðîèçâåäåíèÿõ   çàäàâàë  ñåáå  Íîâèêîâ  â  ìîìåíò  âåëè­êîãî   èñòîðè÷åñêîãî
ïåðåëîìà.  È  íàïèñàííûå â ïåðèîä ðåâîëþöèè è ãðàæäàíñêîé âîéíû ïðîèçâåäåíèÿ
ïðèçâàíû áûëè îòâåòèòü  íà  ýòîò âîïðîñ.  Íî  ýòîò  æå  âîïðîñ,  ïóñòü  è  â
íåñêîëüêî   èíîé   îãëàñîâ­êå:  «Êàê   ñïàñòè   äóøó?   Êàê   óãàäàòü   ñâîå
ïðåäíà÷åðòàíèå?»  —  çâó­÷àë è ðàíüøå. Ñîáñòâåííî,  ýòîò  ïîèñê  èñòèíû  —
íðàâñòâåííîé,  ðåëèãèîçíîé,  äóõîâíîé  —  è  îáúåäèíÿåò  ïðåäñòàâëåííûå   â
ñáîðíèêå ðàññêàçû  — «Âî  èìÿ  Ãîñïîäíå», «Ï÷åëû-ïðè÷àñòíèöû»,  «Ïî­âåñòü î
êîðè÷íåâîì ÿáëîêå», «Æåðòâà», «Ãàðàõâåíà».
     Ìîæíî  ñêàçàòü,  ÷òî  íà ýòîò  ðàç ÷èòàòåëþ ïðåäñòîèò  ïîçíàêî­ìèòüñÿ ñ
ñîâåðøåííî íîâûì, íåçíàêîìûì ïèñàòåëåì. Òàêèì È.À. Íîâèêîâ åùå íå ïðåäñòàâàë
ïåðåä  íèì,  õîòÿ  ñ  îòäåëüíûìè  ïðîèçâåäåíèÿìè  ýòîãî  õóäîæíèêà   îí  ìîã
çíàêîìèòüñÿ,  ïóñòü  íå  â  ìíîãî÷èñëåííûõ,  íî  âñå  æå  ïîÿâëÿâøèõñÿ ðàíåå
èçäàíèÿõ.  Ïðàâ­äà,  â íèõ ôèãóðèðîâàë ïî÷òè îäèí è  òîò  æå íàáîð  òåêñòîâ,
êîòîðûå  íè  â  êîåé ìåðå  íå  äîëæíû  áûëè  èñïîðòèòü ðåïóòàöèþ «ñîâåòñêîãî
ïèñàòåëÿ», êîòîðûå ïðèçâàíû áûëè  óáåäèòü, ÷òî  ïèñàòåëü âåðèë, ÷òî  Âåëèêèé
Îêòÿáðü «îòêðîåò ïóòü»  ê  ñîâñåì  èíîé  æèçíè,  ÷òî  â  ñîâåòñêîì  îáùåñòâå
«ìîëîäûì  ñèëàì, èäóùèì  íà  ñìåíó  ñòàðîìó,  îáðå÷åííîìó ìèðó,  ïðèíàäëåæèò
áóäóùåå»[1],  ÷òî  âñå  íàïèñàííîå  èì ïîñëå  ðåâîëþöèè  «âûðàæàåò  àêòèâíîå
íåïðèÿòèå ñòàðîãî ìèðà» è ñîçäàíî ìåòîäîì «ñîöèàëèñòè÷åñêîãî ðåàëèçìà»[2] .
     Êîíå÷íî, ñåé÷àñ ëåãêî êðèòèêîâàòü ñòðî÷êè èç ïðåäèñëîâèé è ïîñëåñëîâèé,
ïèñàâøèõñÿ ñîâåòñêèìè  èññëåäîâàòåëÿìè òâîð÷åñòâà  Íîâèêîâà.  Òîëüêî  òàê  è
ìîãëè ëèòåðàòóðîâåäû  ïðåïîäíîñèòü íà­ñëåäèå õóäîæíèêà, åñëè õîòåëè  óâèäåòü
ñîçäàííîå  èì   íàïå÷àòàí­íûì:  îòñåèâàòü  îäíî,  óñèëåííî  õâàëèòü  äðóãîå,
ñìÿã÷àòü òðåòüå. Òàê  ÷òî íåóäèâèòåëüíî, ÷òî â ïàìÿòè ÷èòàòåëåé èìÿ Íîâèêîâà
ñîåäèíÿ­åòñÿ  ãëàâíûì  îáðàçîì  ñ  åãî  ïóøêèíñêîé  äèëîãèåé  —  «Ïóøêèí  â
èçãíàíèè», èññëåäîâàòåëüñêîé äåÿòåëüíîñòüþ, ñâÿçàííîé ñ  ïåðåâî­äîì «Ñëîâà î
ïîëêó  Èãîðåâå»,  ñ  ôèëîñîôñêî-ëèòåðàòóðîâåä÷åñêè­ìè  ýññå   «Òóðãåíåâ   —
õóäîæíèê ñëîâà», ñ äîðåâîëþöèîííûìè ðàñ­ñêàçàìè ëèðè÷åñêîãî ïëàíà — «Êàëèíà
â  ïàëèñàäíèêå»,  «Äóøêà»  è äð. Âîçìîæíî, òàêèì  õîòåë  îñòàòüñÿ  â  ïàìÿòè
ïîòîìêîâ   è   ñàì  Íîâè­êîâ,   âî  ìíîãîì  ïåðå÷åðêíóâøèé  ñåáÿ   ïðåæíåãî:
ìó÷àþùåãîñÿ,   èùó­ùåãî,   ïåðåæèâøåãî   óâëå÷åíèÿ   è   ñîëîâüåâñòâîì,    è
íåîõðèñòèàíñòâîì, ìíîãî ðàçìûøëÿâøåãî î ãðåõå è äîáðîäåòåëè. Âåäü â ïîâåñòÿõ
è  ðàñ­ñêàçàõ  ñîâåòñêîãî  âðåìåíè  —   «Ãîðîä;  ìîðå;  äåðåâíÿ»,  «Êðàñíàÿ
ñìî­ðîäèíà» è ò.ï.  — îí ïðàêòè÷åñêè «ïåðåïèñàë» ñâîè ðàííèå âåùè, çàñòàâèë
ñåáÿ   èíà÷å  âçãëÿíóòü  íà  ðåâîëþöèîííûå   ñîáûòèÿ,  ïðåäñòàë   çàùèòíèêîì
ñîöèàëèñòè÷åñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ,  èäåàëîâ ãðàæ­äàíñêîãî ñòàíîâëåíèÿ  â  ãóùå
êëàññîâîé  áîðüáû,  ïðîïàãàíäèñòîì  ïðî­ëåòàðñêîé ìîðàëè. È ñâîé  òâîð÷åñêèé
ïóòü Íîâèêîâ  â êîíöå  æèçíè âûíóæäåí  áûë ðàñöåíèòü ñëåäóþùèì  îáðàçîì:  «ß
âñòóïàë  â  ëèòå­ðàòóðó  â  òî  âðåìÿ,  êîãäà  î÷åíü  ñèëüíû   áûëè  òå÷åíèÿ
äåêàäåíòñòâà è  ñèìâîëèçìà, êîòîðûå îòðàæàëèñü  íà ìîèõ  ïèñàíèÿõ. Îäíàêî æå
äå­ðåâåíñêîå  äåòñòâî,  ïîëíîå  çäîðîâûõ  âïå÷àòëåíèé,  åñòåñòâåííî-­íàó÷íîå
îáðàçîâàíèå, áëèçêîå è ðàçíîñòîðîííåå çíàêîìñòâî ñ æèç­íüþ ðàçëè÷íûõ êëàññîâ
è, íàêîíåö,  ñîáñòâåííàÿ òðóäîâàÿ  æèçíü — âñå ýòî äàëî  ìíå  âîçìîæíîñòü â
êîíöå êîíöîâ ñðàâíèòåëüíî ñêîðî íàéòè â ñâîèõ ðàáîòàõ

     ðåàëèñòè÷åñêèé  òîí  è ÿçûê»1.  Êîíå÷íî,  íå  òîëüêî  íà  ÿçûê  íàìåêàë
ïèñàòåëü, îí  èìåë  â  âèäó  è  ñìåíó  èäåîëîãè­÷åñêèõ  îðèåíòèðîâ  â  ñâîåì
òâîð÷åñòâå.
     Äà è êàê ìîãëî áûòü  èíà÷å,  åñëè  ïîñëå òîãî,  êàê ñ îñîáîé  îñòðî­òîé
åâàíãåëüñêèå èñòèíû ïðîçâó÷àëè â åãî ïðîèçâåäåíèÿõ,  íàïè­ñàííûõ «ìåæäó äâóõ
çîðü»  (åñëè âîñïîëüçîâàòüñÿ íàçâàíèåì åãî æå  ðîìàíà), Íîâèêîâà  óïðåêàëè â
ñãóùåíèè êðàñîê, æåëàíèè «ïîä­÷åðêíóòü … ãèáåëü âñåãî ÷åñòíîãî è õîðîøåãî»
â ðåâîëþöèè, åñòå­ñòâåííîì äëÿ «èíòåëëèãåíòà è ìåùàíèíà»2 (äëÿ êðèòèêîâ òîãî
âðåìåíè  — ýòî ñëîâà-ñèíîíèìû). È  âïîëíå ïîíÿòíî,  ÷òî  ïîñëå òîãî,  êàê â
êíèãàõ ïèñàòåëÿ óñëûøàëè «æóòêîå  ñòàð÷åñêîå øàìêàíüå  îáûâàòåëÿ», íè÷åãî íå
ñìûñëÿùåãî  â ðàññòàíîâêå  êëàññîâûõ  ñèë, ïðèãîâîð ìîã  áûòü  òîëüêî òàêèì:
«÷èòàòåëþ èç ðàáî÷åé  ìàññû» ïîäîáíûå êíèãè «íå íóæíû». Ýòî çâó÷àëî óæå  êàê
óãðîçà!  È  ñî­âåòñêàÿ êðèòèêà  äîáèëàñü ñâîåãî:  ïèñàòåëü  ïî÷òè  ïîëíîñòüþ
ïå­ðåêëþ÷èëñÿ  íà  ñîçäàíèå  ïðîèçâåäåíèé  èíîãî  ðîäà,   èíîãî   ïàôîñà.  Ê
ñîæàëåíèþ,  ëèòåðàòóðà  30-õ   ãîäîâ  çíàåò   íåìàëî  òàêèõ   èñêàëå­÷åííûõ,
èñêðèâëåííûõ ïèñàòåëüñêèõ ñóäåá.
     Íà ñàìîì äåëå âñå áûëî íå òàê îäíîçíà÷íî. È äåêàäåíòñêèå óìîíàñòðîåíèÿ,
è ñèìâîëèçì íå áûëè îòðèíóòû Íîâèêîâûì áåçî­ãîâîðî÷íî. Òàêæå îí ïîíèìàë, ÷òî
ñóùåñòâîâàíèå  â  àðåàëå «áîãî­èñêàòåëüñòâà» íå  ìîãëî ïðîéòè áåññëåäíî, ÷òî
«ðåëèãèîçíûé ðå­íåññàíñ», ïåðåæèâàåìûé ìûñëÿùèìè  ëþäüìè  â íà÷àëå  XX âåêà,
îáîãàòèë è  åãî.  Îá ýòîì  ñâèäåòåëüñòâóåò  ïèñüìî, ïîñëàííîå èì êðèòèêó  Í.
Çàìîøêèíó â 1943 ã., â êîòîðîì  îí  äàë ðàñøèôðîâêó íàçâàíèÿ è ñìûñëà ñâîåãî
ðîìàíà  «Ìåæäó äâóõ çîðü» (1915), îáû÷­íî òðàêòóåìîãî  êàê õðîíèêà  ñîáûòèé,
ñâåðøèâøèõñÿ ìåæäó ðåâî­ëþöèÿìè  1905 è 1917  ãã. Õàðàêòåðèçóÿ  äåêàäåíòñêèé
èçëåò, êî­òîðûé îùóòèì â ýòîì ïðîèçâåäåíèè, Íîâèêîâ çàìå÷àë:
     » —  ..íå  ðå­àêöèîííàÿ ýòî âåùü  (îòìåòèë íåîáû÷àéíóþ  ïî òåì âðåìåíàì
ñìå­ëîñòü  ýòîãî  óòâåðæäåíèÿ! — Ì.Ì.),  îòíþäü, à  âñåãî  ëèøü  çàêàò­íàÿ,
îòãîðàþùàÿ, ïîñëå êîòîðîé ëèáî êîíåö, ëèáî  ÷åðåç íåäîëãóþ íî÷ü íîâîå ñâåæåå
óòðî, äà íå ïðîñòî ñâåæåå óòðî «áåç ïðåäêîâ»,

     à õðàíÿùåå  ïàìÿòü è  î  íî÷è,  è  î çàêàòàõ,  à  ýòî  è  óùåðáëÿåò,  è
îáîãà­ùàåò: êòî êàê ñî âñåì ýòèì ñïðàâèòñÿ»1.
     Ãðóç ðàçäóìèé î ñàìûõ íàñóùíûõ ïðîáëåìàõ áûòèÿ, ñêîíöåíò­ðèðîâàâøèõñÿ â
íà÷àëå XX  âîêðóã  îáñóæäåíèÿ ðåëèãèîçíûõ âîï­ðîñîâ  â ïðÿìîì  ñîîòíåñåíèè ñ
îáùåñòâåííûìè êîëëèçèÿìè, íåñóò ðàññêàçû è ïîâåñòè Íîâèêîâà, ïèñàâøèåñÿ èì ñ
ñåðåäèíû 900-õ äî íà÷àëà 1920-õ ãã. Åãî ïðîèçâåäåíèÿ ýòîãî âðåìåíè ñâÿçàíû ñ
òîé  ýïîõîé ðóññêîãî  èñêóññòâà,  êîãäà  íåîæèäàííî âîçðîäèëîñü ìè­ñòè÷åñêîå
÷óâñòâî, êîãäà ïðîÿâèëàñü âñåîõâàòíàÿ «ëþáîâü êî âñåé ïîëíîòå äåéñòâèòåëüíîé
æèçíè  è âåðà, ÷òî  âñÿ  æèçíü áîæåñòâåí­íà, à ïîòîìó äîëæíà áûòü íàéäåíà  è
ñïàñåíà â Áîãå»2 .
     Ðåëèãèîçíàÿ ïðîáëåìàòèêà ñîñòàâëÿåò  ÿäðî ðàññêàçà «Âî èìÿ Ãîñïîäíå». Â
íåì çàòðîíóò âîïðîñ îá îòâåòñòâåííîñòè èñòîðè÷åñ­êîãî õðèñòèàíñòâà çà âñå òå
èñêàæåíèÿ    (ïûòêè,   ãîíåíèÿ    èíîâåð­öåâ,    èíêâèçèöèþ,    ñðàùåíèå   ñ
ãîñóäàðñòâåííûìè  èíñòèòóòàìè  íà­ñèëèÿ),  êîòîðûì  ïîäâåðãàëîñü  ó÷åíèå   î
Áîãî÷åëîâåêå  íà ïðîòÿæå­íèè  äâóõ òûñÿ÷åëåòèé.  Íî  îòíþäü  íå  îòâëå÷åííîå
òåîðåòèçèðîâàíèå áûëî  ïîëîæåíî  â åãî îñíîâó. Π òîì, íàñêîëüêî ðàññêàç áûë
âàæåí äëÿ  ïèñàòåëÿ, ìîæíî  ñóäèòü  ïî òîìó, ÷òî Íîâèêîâ îïóáëè­êîâàë åãî íà
ñòðàíèöàõ ãàçåò äâàæäû:  â  1906 è 1916 ãîäó — îáà ðàçà íà ïèêå íàðàñòàþùèõ
íàðîäíûõ âîëíåíèé. Ïèñàâøèéñÿ ïî ñëåäàì åâðåéñêèõ ïîãðîìîâ, ïðîêàòèâøèõñÿ ïî
þãó  Ðîññèè,  ïèñà­òåëü  ñî âñåé  îñòðîòîé  ïîñòàâèë  âîïðîñ  îá  îñâÿùåíèè,
ñàíêöèîíè­ðîâàíèè çëîäåéñòâ, êîòîðûå ñîâåðøàòñÿ Âî ñëàâó Áîæèþ!
     Ïåðåæèâàíèå  êðàñîòû  è   åäèíñòâà  Áîæüåãî  ìèðà  êàê   âåëèêîãî  ÷óäà
ïåðåïîëíÿþò þíîãî Àëåøó, îòïðàâèâøåãîñÿ â ïàëîìíè÷åñòâî ïî ñâÿòûì ìåñòàì. Îí
îùóùàåò ñâîþ  áëèçîñòü  ê ðûáàì è ïòèöàì,  è çâåðÿì, è  äåðåâüÿì, è  òðàâàì,
ïîíèìàåò, ÷òî  íåò  «ïðîïàñòè  ìåæäó  âåñòíèêîì  íåáà  è  öâåòêîì  ïîëåâûì»,
óìèëÿåòñÿ åùå çàâåðíóòûì â  òîëñòî-ïóøèñòûé ñòåáåëü ñîöâåòèÿì ìàòü-è-ìà÷åõè,
è, áóäòî âñëåä çà Ôðàíöèñêîì Àññèçñêèì, ñëûøèò  èõ  ïðèçíàíèå: «Ýòî ìû, òâîè
áðàòüÿ, ýòî  ìû, òâîè  ñåñòðû». Íî åãî ìèðíûé è áëàãîñòíûé íàñòðîé ðàçðóøàåò
æåñòîêàÿ  ðåàëüíîñòü:  âñòðå÷à  ñî  ñòàðèêîì-ôàíàòèêîì,  êîòîðûé,  ôèçè÷åñêè
èñòÿçàÿ ñåáÿ æåñòî÷àéøèì îáðàçîì «âî èìÿ Åãî», ãîòîâ îïÿòü è îïÿòü ïðîëèâàòü
êðîâü  Åãî ðàñïÿâøèõ. Àëåøà ñòàíîâèòñÿ ñâèäåòåëåì  áåçóìíîé  íåòåðïèìîñòè  è
ìñòèòåëüíîñòè,  îáðóøèâàþùåéñÿ  íà  ãîëîâû ïîòîìêàì ãîíèòåëåé Õðèñòà. È  ýòà
ïðè­çðà÷íàÿ  âèíà âñåãî  åâðåéñêîãî  íàðîäà  ñòàíîâèòñÿ  âïîëíå îñÿçàåìîé  â
ãîëîâàõ òåõ, êòî ñ÷èòàåò, ÷òî Áîæüþ ïðàâäó ìîæíî è íóæíî íàñàæ­äàòü ìå÷îì, è
îïðàâäûâàåò èçáèåíèå æåíùèí, ñòàðèêîâ, äåòåé.
     Ìå÷åòñÿ â  æàðó  è áðåäó Àëåøà, ïåðåæèâøèé íåìûñëèìîå, êðè÷èò «áåçóìíûì
ðûäàþùèì âîïëåì», ïîíèìàÿ, ÷òî  íåò è íå ìî­æåò åìó áûòü ïðîùåíèÿ çà ó÷àñòèå
(ïóñòü  è  íåîñîçíàííîå)  â êðî­âàâîé áîéíå. Íî  êðîòêèé Áîã  «èñõîäèò ê åãî
ñòðàäàíèÿì,  äàðóåò åìó  «âåëèêóþ áëàãîñòü ïðîùåíèÿ», øëåò  «òàéíó ëþáâè». È
«ãî­ðÿ÷àÿ âîëíà ñòûäà» âûæèãàåò «íåñìûâàåìûé ñëåä» ïîçîðà â äóøå.
     Îñòðîòà,  çàïðåòíîñòü  ïîäíÿòûõ â  ýòîì  ðàññêàçå âîïðîñîâ, íàâåðíîå, è
ïîñëóæèëè  ïðè÷èíîé òîãî,  ÷òî  êíèãà, â  êîòîðîé  îí  áûë íàïå÷à­òàí,  áûëà
êîíôèñêîâàíà ïî ðåøåíèþ ñóäà. Ê  òîìó æå Íîâèêîâ, æå­ëàÿ ïåðåäàòü ãîðÿ÷å÷íóþ
âíóòðåííþþ  ìóêó  ãåðîÿ, ïðèáåãàåò ê  íàïðÿ­æåííîìó, ñêîìêàííîìó, ñáèâ÷èâîìó
ïîâåñòâîâàíèþ, â êîòîðîì â åäè­íîì ïîðûâå ñëèâàþòñÿ áðåä, ñîí, ÿâü, ïðîøëîå,
íàñòîÿùåå  è áóäóùåå.  Íî  òàêîå ìó÷àþùåå,  ìó÷èòåëüíîå,  ïîëíîå  ýêñïðåññèè
îïèñàíèå  áûëî íåîáõîäèìî Íîâèêîâó,  ÷òîáû ÷åëîâåê çàäóìàëñÿ  î  äâóõ  Ëèêàõ
Õðèñ­òà, ïîïûòàëñÿ ïîíÿòü,  êàêîé  æå èç íèõ  èñòèííûé  — òîò,  êîòîðûé  íå
ïîçâîëÿåò óáèâàòü, èëè òîò, êîòîðûé ãîòîâ â ïîðûâå áåçóìíîé ëþáâè ê èäåå èëè
÷åëîâåêó áûòü áåñïîùàäíî æåñòîêèì.
     È  ìû ïîíèìàåì,  ÷òî  ñêëîíèâøèéñÿ ê  Àëåøå âñåïðîùàþùèé Õðèñòîñ — ýòî
ëèøü   íàäåæäà  àâòîðà,   à  íå  äàííîñòü.  Ñàì   îí  ïî-ïðåæíåìó  îáóðåâàåì
ìó÷èòåëüíûìè    ñîìíåíèÿìè,    âïðÿìóþ    âûñêà­çàííûìè    â    ðàññêàçå   ñ
ìíîãîçíà÷èòåëüíûì  íàçâàíèåì «Íåáî ìîë­÷àëî»: «Òàì,  â îòâëå÷åíèè,  ãäå-òî â
íàäìèðíûõ  âûñîòàõ  ÷èñòà  è êðèñòàëüíà  åäèíàÿ çàïîâåäü: íèêîãî íèêîãäà  íå
óáèé,  íó,  à  â  íàøåì  ÷óäîâèùíîì  ìèðå,  êàê  â   çåðêàëå   îòâðàòèòåëüíî
èñêðèâëåííîì,  íå ïðåëîìëÿåòñÿ ëè îíà êàê ðàç íàîáîðîò, òàê ÷òî  ñîøåäøèé èç
âûñåé íàäçâåçäíûõ âåðíûé ñåáå, ÷èñòûé  è ñâåòëûé äóõ áûë  áû  íå ãîäåí çäåñü
ñðåäè íàñ ñî ñâîåþ íàäìèðíîþ ïðàâäîé?»1
     Êðàòêèì ïåðèîäîì ñïîêîéñòâèÿ, òèøèíû, ñâåòëîãî ïðèÿòèÿ âñåãî ìèðà ñ åãî
ñòðàäàíèÿìè    è   ïå÷àëÿìè    îòìå÷åíû    ðàññêàçû    «Ïåòóõ»    (1907)   è
«Ï÷åëû-ïðè÷àñòíèöû»  (1908). Íî òîðæåñòâóþùåå  çäåñü  «æèâîå  íà÷àëî»  áûòèÿ
ñìîãëî  óñòàíîâèòüñÿ  òîëüêî ïîñëå  «áóðü  è ñìÿòåíèé, âåñüìà çíà÷èòåëüíûõ è
îïàñíûõ»2, ñõîäíûõ ñ  òåìè, êàêèå ïåðåæèâàåò  ãåðîé  ïîñëåäíåãî èç íàçâàííûõ
ðàññêàçîâ  Ñåìåí  Ãðèãîðüåâè÷,  îòðó­áèâøèé  ñåáå  ðóêó,  äàáû  íà÷àòü  æèòü
ïî-áîæåñêè,  âíå  ñîáëàçíîâ  è  èñêóøåíèé (èìåííî  òàêèì èñêóøåíèåì ïîíà÷àëó
ÿâèëàñü  äëÿ íåãî «çà­âèñòü ê ÷óæîìó  äîñòàòêó). Íî  îêàçûâàåòñÿ, ÷òî ýòî íå
êîíåö åãî èñïû­òàíèÿì, ÷òî íàäî ïðåîäîëåòü è ëþáîâü ê æåíùèíå. Íî è îòêàç îò
ëþá­âè íå  ïðèáëèæàåò åãî ê Áîãó. Òîãäà,  â ïîëíîì îò÷àÿíèè, ðåøàåòñÿ îí  íà
ñâÿòîòàòñòâî: ïî ñîâåòó  âñòðå÷åííîãî ñòàðè÷êà  íå ïðèíèìàåò  ïðè÷àñ­òèÿ, à,
äàáû îæèâèòü  çàáîëåâøèõ ï÷åë, ïðèíîñèò âî ðòó  ÷àñòèöó Äàðîâ äîìîé è êëàäåò
åå â óëåé. Ïî âñåì öåðêîâíûì óñòàíîâëåíèÿì ñî­âåðøàåò îí âåëèêèé ãðåõ: è âîò
óæ «òåìíûå âðàòà  ïðåèñïîäíåé,  ðàñ­êðûòûå íàñòåæü,  âñþ íî÷ü  îæèäàþò  åãî,
îñêîðáèâøåãî  Áîãà  ÷åëîâå­÷åñêèì  ñâîèì  èñïûòàíèåì».  Íî,   ïðèîáùèâ  ï÷åë
«áîæåñòâåííûì òàé­íàì  Õðèñòà»  è ïðåâðàòèâ  èõ â «ïðè÷àñòíèö», îäàðèë îí èõ
òàêèì. È  «âåëèêîé  ëþáîâüþ çà  íåáåñíîå  ñ÷àñòüå ñâîå  îòâåòèëè  ï÷åëû»,  è
ïðè­íåñëè, áëàãîäàðíûå ÷åëîâåêó çà  çàáîòó î ñåáå, åìó ïðîùåíèå. Îíè, ñëîâíî
ïîñëàíöû íåáà,  îáëåã÷èëè  Ñåìåíó Ãðèãîðüåâè÷ó  ïåðåõîä ê âå÷­íîé æèçíè:  «È
çàõëîïíóëèñü ñ øóìîì, íåãîäóÿ,  àäñêèå äâåðè, çàêðû­ëà ãëàçà è óñòà ÷åëîâåêó
íåæíàÿ ñìåðòü, è íîâîïðåñòàâëåííûé òðèæäû-ïðè÷àñòíèê îò ìÿòåæíîé æèçíè ñâîåé
íà  çåìëå  âîçðîäèëñÿ  â íî­âóþ  æèçíü, î  êîòîðîé çíàòü íè÷åãî íå äàíî íàì,
æèâóùèì».
     Óäèâèòåëüíà  ìåëîäèÿ ýòîãî  ïîâåñòâîâàíèÿ. Êàê  ìîëèòâà,  êàê  äóõîâíîå
ïåñíîïåíèå,  âîçíîñèòñÿ  îíà  ê  íåáó,  ïðèïîäíèìàÿ  è  âîçâû­øàÿ  ÷åëîâåêà.
Íîâèêîâ, íåñîìíåííî, ðàçðàáàòûâàåò çäåñü íîâûå æàíðîâûå âîçìîæíîñòè äóõîâíîé
ïðîçû. Íî, ïîìèìî ðåëèãèîçíîãî íàïîëíåíèÿ, â ýòîì ïðîèçâåäåíèè ìîæíî óëîâèòü
è  èíîé  ñìûñë:  ïðèðîäà  îòêëèêàåòñÿ íà  çàáîòó  ÷åëîâåêà î  ñåáå,  îíà  íå
áåçðàçëè÷­íà  ê   åãî  óñèëèÿì.  È  òî,  ÷òî   ñ   öåðêîâíîé   òî÷êè  çðåíèÿ
ðàñöåíèâàåò­ñÿ êàê ãëóáî÷àéøèé, íåñîìíåííûé ãðåõ, ìîæåò îáåðíóòüñÿ áëàãîì  â
äðóãîé ñèñòåìå öåííîñòåé.  Äà è ñàìî ïî ñåáå ÷óäî ñîïðèêîñíîâåíèÿ ñ ïðèðîäîé
— «íå  êîëåáëþùåéñÿ è íå  ñîìíåâàþùåéñÿ» íè â ÷åì  — ñïîñîáíî  âîçðîäèòü è
âîçâûñèòü ÷åëîâåêà, âå÷íî ïîãðóæåí­íîãî â ïó÷èíó ñîìíåíèé.
       1910-å ãã.  â  ïðîçå  È.Íîâèêîâà ïîÿâëÿåòñÿ  îñîáàÿ  ÷óâñòâåí­íîñòü,
îñÿçàòåëüíîñòü, âáèðàþùàÿ â ñåáÿ âñå ìèðîçäàíèå, ñîåäèíÿ­þùàÿ â êîñìè÷åñêîì,
óíèâåðñàëüíîì öåëîì è ïåòóõà, è ùåíêà, è ï÷åë, è ïàóêîâ, è íî÷ü, è  ëþäåé, è
âñþ  ïðèðîäó. Ýòî ÿâñòâåííî îùó­òèìî â ñêàçêå î ÷óäåñíîì ñïàñåíèè ñòàðàíèÿìè
ìàëûøà Ñåðåæè  «ïðåêðàñíîãî âîëøåáíèêà» Ïåòóõà,  êîòîðûé  ÷óòü  ðàíåå  ñâîèì
ïå­íèåì îòîãíàë îò ñëó÷àéíî îêàçàâøåãîñÿ â ïîäïîëüå ùåíêà «òîëñòóþ, êðóãëóþ,
êàê  îáðóáîê», êðûñó,  ãîòîâóþ  åãî ïîãëîòèòü. Íîâèêîâ ïðî­òÿãèâàåò ýñòàôåòó
äîáðà, êîòîðàÿ ïåðåäàåòñÿ îò ÷åëîâåêà  ê æèâîò­íîìó, îò æèâîòíîãî ê ðåáåíêó,
îò ðåáåíêà — ëó÷àì ñîëíöà.  Òàê,  ïî Íîâèêîâó, ñîçèäàåòñÿ Öàðñòâî Áîæèå  íà
çåìëå: «Âñå õîäèëè è óëû­áàëèñü, íå çíàÿ ÷åìó. Ãîëîñà áûëè ìÿãêè è  íåæíû, è
âñå ãëàçà ïîõî­äèëè íà íåáî. Âñå áûëè, êàê äåòè, è íèêòî íå çíàë îò÷åãî».
     Íîâèêîâ îò÷åòëèâî õî÷åò æèòü òàê,  ÷òîáû  «íåáî  áûëî â äóøå». Ïèñàòåëü
äîâåð÷èâî âñìàòðèâàåòñÿ â ìèð, íî ïîíèìàåò áîëüøå, ÷åì ðåáåíîê, îí ïîëîí òîþ
«ñâÿùåííîþ ñåðüåçíîñòüþ»,  êîòîðàÿ  «îáðàùàåò  æèçíü â  âå÷íîñòü»  è êîòîðàÿ
ïîçâîëÿåò îùóòèòü,  ÷òî «âñå  â  ìèðå  äûøèò æèçíüþ è  ñâåòèòñÿ  êðàñîòîþ»1.
Íîâèêîâó  ïðè­ñóùå  ïîíèìàíèå ÷åëîâåêà  êàê  «çâåíà  ìèðîâîé  öåïè», îí  óæå
ïðî­âèäèò «ãëóáèíû êîñìè÷åñêîãî  ñîçíàíèÿ»2,  ê  êîòîðûì äðóãèå ëþäè  òîëüêî
ïðèáëèæàþòñÿ.
     Ê  ýòèì  íåçàìóòíåííûì  ãîðå÷üþ,  ïðîñâåòëåííûì  ðàññêàçàì  ïðèìûêàåò è
«Òðîèöêàÿ  êóêóøêà»  (1912) — âîçäóøíî-íåâåñîìîå  ïîâåñòâîâàíèå  î äåâè÷üèõ
ãðåçàõ,  íàäåæäàõ,  ïðåä÷óâñòâèÿõ.  Òî,  ÷òî  èñïûòûâàåò 16-ëåòíÿÿ  Ëèçàíüêà
Ôóðñàíîâà,  —  äàæå íå ïðåääâåðèå  ëþáâè, à  ëèøü ïðåäîùóùåíèå òåõ ïåðåìåí,
êîòîðûå åùå òîëüêî äîëæíû áóäóò  ïðîèçîéòè â åå æèçíè.  Åå  ÷óâñòâà ñâåòëû è
÷èñòû, êàê  òå îõàïêè âèøíåâûõ öâåòîâ, êîòîðûå îíà  â çàäóì÷èâîñ­òè ñðûâàåò,
ïðîãóëèâàÿñü ïî  ñàäó. Íîâèêîâ ñîçäàåò ïðèõîòëèâûé  ðèñóíîê ìûñëåé  äåâóøêè,
êîòîðûå  íåò-íåò äà è âîçâðàùàþòñÿ ê  óñëûøàííîìó íàêàíóíå èçâåñòèþ î òîëüêî
÷òî ïðèåõàâøåì «íåáî­ãîìîëüíîì», «þíîì, øàëîì è áåççàáîòíîì» ñîñåäå.
     Íàïèñàííûé  ïî÷òè  îäíîâðåìåííî  ñ  ðàññêàçîì È.  Áóíèíà  «Ïðè äîðîãå»,
íîâèêîâñêèé ðàññêàç îòìåòèë íå  òåìíûå ïîðûâû ñòðàñòè, ñæèãàþùèå þíóþ  Äóøó,
íå  òîìëåíèå  â êðîâè, óâëåêàþùåå  íà ïóòü ñòðàäàíèÿ,  áðîñàþùåå  â  ìóæñêèå
îáúÿòèÿ,  êàê  ýòî  ïðîèñõîäèò ñ  áóíèíñêîé  Ïàðàøåé,  à «îáúÿñíèë» âàæíîñòü
òåðïåëèâîãî    îæèäà­íèÿ,   çàêîíîìåðíîñòü    ïðèðîäíîãî    öèêëà,   êîòîðûé
«çàïðîãðàììè­ðîâàí»  ñâûøå,  êîòîðûé  íå  íóæíî òîðîïèòü,  èáî  «âñåìó  ñâîå
âðå­ìÿ». Òàê ïåðâîå â  æèçíè  Ëèçàíüêè ñâèäàíèå, êîãäà  îíà ìîë÷à îäà­ðèâàåò
ìîëîäîãî ÷åëîâåêà îõàïêîé áåëûõ âèøíåâûõ ïåðâîöâåòîâ, ñòàíîâèòñÿ ïðåäâåñòèåì
áóäóùèõ ëþáîâíûõ âîëíåíèé, î êîòîðûõ îíà ïîêà è íå äîãàäûâàåòñÿ.
     Ïðèíöèï ïðàâîñëàâíîãî  êàëåíäàðÿ  îïðåäåëèë  âíóòðåííèé  ðèòì «Òðîèöêîé
êóêóøêè».  Íà÷èíàÿ ðàññêàç ñ óïîìèíàíèÿ î Ïåòðîâîì äíå (29 èþíÿ ïî ñò. ñò.),
àâòîð âîçâðàùàåòñÿ ê äíþ Òðîèöû, êîòî­ðîìó  ïðåäøåñòâóþò «çåëåíûå ñâÿòêè» —
÷èñòî äåâè÷èé ïðàçäíèê. Åãî âàæíåéøèì ýëåìåíòîì áûëî çàâèâàíèå áåðåçû (ýòîìó
îáû­÷àþ  ïîñâÿùåíî íåñêîëüêî  ñòðîê â ðàññêàçå),  ò.å.  ñêðó÷èâàíèå âå­òîê â
âèäå âåíêà, èëè ïåðåâÿçûâàíèå âåòêè ëåíòàìè, èëè çàëàìûâàíèå ìàêóøêè äåðåâà.
Ýòîò  îáðÿä ñîïðîâîæäàëñÿ îáùåé òðàïå­çîé  äåâóøåê  â ëåñó,  ãëàâíûì  áëþäîì
êîòîðîé ñòàíîâèëàñü ÿè÷íè­öà. Òàêèì  îáðàçîì âñå ïîñëåïàñõàëüíûå ñåìü íåäåëü
îáúåäèíÿëà  ñèìâîëèêà  ÿéöà  — îò  ñèìâîëà  çàðîæäåíèÿ  íîâîé æèçíè â  äåíü
Âîñ­êðåñåíèÿ äî âêóøåíèÿ åãî â âèäå ÿè÷íèöû â  êîíöå âåñíû, ÷òî çíà­ìåíîâàëî
ïðåâðàùåíèå çàðîäûøà â ïëîä.
     Òàê  â  ïîäòåêñò ðàññêàçà ïðîíèêàåò òåìà ïëîäîíîøåíèÿ. Äî­ïîëíÿåò  ýòîò
ïîäòåêñò è  íàìåê íà óñòàíîâèâøååñÿ  ïðàâèëî ñàäîâî­äîâ, î  êîòîðîì  ïî õîäó
ðàçâèòèÿ ñþæåòà âñïîìèíàåò Íîâèêîâ:  îá­ðûâàòü öâåòû íà ìîëîäûõ âèøíÿõ, äàáû
äàòü  èì åùå ãîä îòäîõíóòü,  ÷òîáû íàáðàëèñü îíè ñèë äëÿ áóäóùåãî  óðîæàÿ. È
ýòî èìååò  íåïîñ­ðåäñòâåííîå îòíîøåíèå ê ñóäüáå ãåðîèíè: êàê  è  ýòè ìîëîäûå
äåðåâ­öà, îíà  íàõîäèòñÿ íà ñàìîì ïîðîãå þíîñòè  («ïîä  ëåãîíüêèì áåëåíü­êèì
ïëàòüåì …  ïðîãëÿäûâàë åäâà çàêðóãëåííûé … ëèô»). È õîòÿ ñåðäöå Ëèçàíüêè
óæå ïîñûëàåò êîìó-òî «ñâîå «êó-êó», â ðåçóëüòà­òå ïðîèñøåäøåãî (ïîäêàëûâàíèé
ðîäñòâåííèêîâ  íàñ÷åò áóäóùåãî  æåíèõà,  ðàñêðûòèÿ «îáìàíà»  èñïóãàâøåãî  åå
êðèêà êóêóøêè — òàê ïîäðàæàë ïòèöå ñûí ñîñåäåé-ïîìåùèêîâ ìîëîäîé Ðàìåíñêèé,
íåî­æèäàííîãî   ñâèäàíèÿ  ñ   ýòèì  «ïðîææåííûì»,  ïî  âûðàæåíèþ   äåäóø­êè,
«íàõàëîì»), à ãëàâíîå — ïîñòîÿííîãî  îáùåíèÿ ñ ïðèðîäîé (òî ñ áåðåçêàìè, òî
ñ  ìàëåíüêèì,  îêðóæåííûì  ðàêèòàìè ïðóäîì,  òî  ñ  ëó­ãîì,  òî ñ  öâåòóùèìè
âèøíÿìè) äåâóøêà  íà÷èíàåò æèòü ïîä çíàêîì «ðàííåé ìóäðîñòè». Åé îòêðûâàåòñÿ
ïðåäóñòàíîâëåííîñòü  âñåãî  ïðî­èñõîäÿùåãî â  ìèðå.  Ïîýòîìó  è ïðåâðàùàåòñÿ
«âîçáóæäàþùå ðàäîñ­òíûé» ãîëîñ  êóêóøêè, ðàçäàâàâøèéñÿ  â  âåñåííåì ëåñó,  â
ïðîçàè÷åñ­êè-õðèïëîå  êóêîâàíüå  «âåùóíüè»  ñî  ñêëååííûì  êðûëîì íà  ñòàðûõ
ôàìèëüíûõ  ÷àñàõ â  ôèíàëå  ðàññêàçà. È  òàì  æå  ïîÿâëÿåòñÿ  ñëîâî  «íàäî»,
êîòîðîå, ïî-âèäèìîìó, îòíûíå ñòàíåò  îïðåäåëÿþùèì â æèç­íè Ëèçàíüêè.  À  ýòà
ïðåäîïðåäåëåííîñòü  è  îáÿçàòåëüíîñòü,  â  ñâîþ  î÷åðåäü, ðîæäàåò  òðåïåòíóþ
ãðóñòü, êîòîðàÿ ñòàíîâèòñÿ äîìèíàí­òîé ïðè îáðèñîâêå åå ñîñòîÿíèÿ.
     Ñáîðíèê  «Ðàññêàçû»  (1912),  â  êîòîðîì  âïåðâûå  ïîÿâèëàñü  «Òðîèöêàÿ
êóêóøêà»,  ïðåäâàðÿëñÿ  ýïèãðàôîì  «Ïå÷àëü ìîÿ  ñâåò­ëà».  È  ýòîò âîëíóþùèé
ðàññêàç â  ïîëíîé  ìåðå âîïëîòèë  íåæíóþ ïóøêèíñêóþ ìåëîäèþ. Ìû âåäü ïîìíèì,
÷òî ñåìåéñòâà Ôóðñî­âûõ è  Ðàìåíñêèõ  íàõîäÿòñÿ â  ññîðå, êîòîðàÿ ìîæåò áûòü
âïîëíå  ñðàâíèìà  ñ ðàçìîëâêîé, ðàçúåäèíèâøåé Ìîíòåêêè è Êàïóëåòòè  (äåäóøêà
Ëèçàíüêè óæå 13 ëåò êèïèò ïðàâåäíûì ãíåâîì ïî ïîâîäó ïðîèãðàííîãî ïðîöåññà î
êëî÷êå çåìëè è ÷óâñòâóåò ñåáÿ êðîâíî è íàâåêè îáèæåííûì). È âïîëíå âîçìîæíî,
÷òî íèêîãäà  íå ïðîèçîé­äåò ñîåäèíåíèå Ëèçàíüêè è Êèðèëëà. Íî âñå æå âðÿä ëè
èõ  áóäåò  æäàòü ó÷àñòü Ðîìåî  è Äæóëüåòòû, èáî Ëèçàíüêà  ïîíèìàåò,  ÷òî  íå
äîëæíî ðîïòàòü è ïðîòèâèòüñÿ, à íàäî ó÷èòüñÿ ïðèíèìàòü âñå,  êàê  äîëæíîå. È
ýòî ïîíèìàíèå ðîæäàåò òîò âíóòðåííèé  ñâåò, êîòîðûé ñîåäèíÿåò â åäèíîå öåëîå
«åùå  íå  óñïåâøèé  ïåñòðî  çàöâåñòü»  ëóã, òîëüêî «çàöâåòàþùóþ,  íàä çåìëåé
óñòðåìëåííóþ äóøó äåâî÷êè 16 ëåò», ãîðÿùèå íà ñîëíöå, âûáèâøèåñÿ èç ïðè÷åñêè
ïðÿäêè âî­ëîñ, äåëàþùèå ãîðÿ÷èì ñàì âîçäóõ.
     Íî íå òîëüêî âîçäóøíîå óïîåíèå âëþáëåííîñòüþ ðèñîâàë Íî­âèêîâ  â  ñâîèõ
ïðîèçâåäåíèÿõ.  Ñòîëêíîâåíèå   èíñòèíêòà  è  ðàçóìà,  ïëîòè  è  äóõà,  èäåàë
ñâÿòîñòè,  ê  êîòîðîìó óñòðåìëåíû  ãåðîè  è  êî­òîðûé îíè  ðåàëèçóþò,  æåëàÿ
«ëèêâèäèðîâàòü  ìèð»,  ïîä÷àñ íàè­æåñòî÷àéøèì  îáðàçîì,  —  âñå  ýòî  òàêæå
çàïå÷àòëåâàë â ñâîèõ ïðî­èçâåäåíèÿõ õóäîæíèê. Òàê,  â «Ïîâåñòè  î êîðè÷íåâîì
ÿáëîêå» (1912-1913,  îïóáë. — 1916) ãåðîé, ìûñëÿùèé ñåáÿ íîñèòåëåì ÷è­ñòîòû
è íåïîðî÷íîñòè, æåëàÿ  èçáàâèòüñÿ îò «ïîõîòè» êàê  äüÿâîëü­ñêîãî íàâàæäåíèÿ,
êîòîðîå ïðèíÿëî  îáëèê çåìíîé, ïûøóùåé ïëî­òüþ Àãðàôåíû (çäåñü  ïîÿâëÿåòñÿ ó
Íîâèêîâà  æåíñêîå èìÿ, âîñõîäÿùåå ê  Àãàôüå,  ÷òî  â  ïåðåâîäå ñ  ãðå÷åñêîãî
îçíà÷àåò äîáðàÿ), âîçáóæäàþùåé â íåì ïüÿíÿùåå æåëàíèå,  óáèâàåò åå.  Íîâèêîâ
êàê  áû ïîäõâàòûâàåò  ìûñëè  Ë.Òîëñòîãî, â «Äüÿâîëå» ðàçðåøèâøåãî äèëåììó  î
ãðåõå  è  ñîáëàçíå  ïåðåâîäîì  â  ïëàí   ôèçè÷åñêîãî   ñàìîèñ­òÿçàíèÿ,  à  â
«Êðåéöåðîâîé  ñîíàòå» çàñòàâèâøåãî ãåðîÿ ñîâåðøèòü ïðåñòóïëåíèå è ðàñêàÿòüñÿ
â ñîäåÿííîì. Ãåðîé æå Íîâèêîâà  íå òîëüêî íå èñïûòûâàåò ìóê ðàñêàÿíèÿ,  íî è
ñ÷èòàåò ñâîé ïîñòóïîê åäèíñòâåííî ïðàâèëüíûì, ò.ê. òåì  ñïàñ îí ñâîþ äóøó. È
íå âèäèò îí íè÷åãî êðàìîëüíîãî â òîì, ÷òî íàçâàë äî÷ü, ðîäèâøóþñÿ â  ñîþçå ñ
ëþáèìîé æåíùèíîé, èìåíåì íåâèííî óáèåííîé Àãðàôåíû.
     Ïðèáëèçèòåëüíî  î  òàêèõ æå  òåðçàíèÿõ ïèñàë â  ñòèõîòâîðåíèè «Ñòðàøíîå
ñåðäöå» ïîýò Ñåðåáðÿíîãî âåêà Í.Â.Íåäîáðîâî:

     Áîðüáà ñ äåðçàíüåì ñåðäöà òÿæåëà.
     Êîãäà â ïîðûâå, òåìíîì è áåçóìíîì.
     ×òî ïòèöà, îáà — â âûøèíå — êðûëà
     Ñëîæèâøàÿ, îíî, ñ áèåíüåì øóìíûì,
      ïó÷èíó êèíåòñÿ, óïîåíî.
     Íå óñòîÿòü äóøå … À ñðîê íàñòóïèò,
     È, æàäíîå, ëó÷èñòîå, îíî
     Öåíîé äóøè ÷åãî çàõî÷åò, êóïèò.

     Ó Íîâèêîâà æå ñ÷àñòüå è áåçìÿòåæíîñòü, èçáàâëåíèå îò «èãà ñàìîãèïíîçà è
ñàìîîáìàíà,  ïðåñòóïíîé  äåñïîòèè  óìà, íåïðåìåííî  ïåðåõîäÿùåé â  áåçóìèå»,
«ïîêóïàþòñÿ» öåíîé äóøè äðóãîãî! Áåçûìÿííûé  ãåðîé  õî÷åò  óâåðèòü  íàñ, ÷òî
ñîâåðøèë ñâîå ïðåñòóïëå­íèå âî èìÿ æèçíè — «êóñî÷êà âëàæíîãî íåáà è äîðîãîé
ìîåé ãîñ­òüè, òåìíîé âîðîíû, è òîãî, êàê  îíà ïîñêðåáëà  ñâîé òÿæåëûé êëþâ î
ðæàâîå  æåëåçî ðåøåòêè, è âñåãî,  âñåé  øèðè  è  ãëàäè  — òàì». Íî àâòîð íå
ðàçäåëÿåò  óáåæäåíèé ñâîåãî  ãåðîÿ.  Âî  âñÿêîì  ñëó÷àå îá­ðàç  çàíîñ÷èâîãî,
ýãîèñòè÷íîãî è ñàìîóãëóáëåííîãî ÷åëîâåêà íå âû­çûâàåò ñèìïàòèè è ñî÷óâñòâèÿ.
 îòëè÷èå, íàïðèìåð, îò  Ìèòè  èç  áóíèíñêîé  «Ìèòèíîé  ëþáâè», îêàçàâøåãîñÿ
âòÿíóòûì  â êëóáîê òåõ  æå ñàìûõ  ïðîòèâîðå÷èé. Íå èñêëþ÷åíî, ÷òî,  ñîçäàâàÿ
ïðîèç­âåäåíèå  ñ  ïî÷òè àíàëîãè÷íûì  ñþæåòîì,  Áóíèí  ïîæåëàë  îïðîâåð­ãíóòü
Íîâèêîâà  è  ïðåäïî÷åë   ïðåðâàòü  ìóêè  ñâîåãî  ãåðîÿ   ñ   ïîìî­ùüþ  ïóëè,
íàïðàâëåííîé èì â ñàìîãî ñåáÿ.  Âîçìîæíî,  êñòàòè, ÷òî è  ñàì Íîâèêîâ, êîãäà
ïèñàë ñâîþ ïîâåñòü, âäîõíîâëÿëñÿ «Àíòîíîâñêèìè ÿáëîêàìè» Áóíèíà — è òàì,  è
çäåñü  âñå ïðîíèçûâàþùèé  àðîìàò  ÿáëîê  îïðåäåëÿåò «æèâèòåëüíóþ»  àòìîñôåðó
ïðîèçâåäå­íèÿ.   Íî   íåîäíîêðàòíîå  ïîÿâëåíèå  ÿáëîê   â  òåêñòàõ  Íîâèêîâà
(íà­ïðèìåð,  ýïèçîä  óãîùåíèÿ  áîãîìîëüöà  Âàñèëèÿ  òîðãîâêîé  Ìèíîäîðîé   â
«Çîëîòûõ  êðåñòàõ»)  —  ýòî,  êîíå÷íî  æå,  è  íàïîìèíàíèå  î  Ïðåîáðàæåíèè
Ãîñïîäíåì,  îá îáðÿäå îñâÿùåíèÿ  ÿáëîê â öåðêâè, î  äíå, íàçûâàåìîì ÿáëî÷íûì
Ñïàñîì.
     Ãîëîâíîå,  êàçóèñòè÷åñêîå  ïðåñòóïëåíèå  ãåðîÿ «Ïîâåñòè  î  êîðè÷íåâîì
ÿáëîêå»  î÷åíü íàïîìèíàåò ïðåñòóïëåíèå  Ðàñêîëüíèêîâà. È îáðàç  ýòîãî ãåðîÿ,
êàê è îáðàç Ðàñêîëüíèêîâà, ïðåäóïðåæ­äàåò  îá îïàñíîñòè  îñëåïëåíèÿ èäååé, â
äàííîì  ñëó÷àå, èäååé ëæå­àñêåòèçìà, «îïàñíîé ñâÿòîñòè», îáîðà÷èâàþùåéñÿ  íå
ïðèóìíîæå­íèåì  æèçíè âîêðóã, à åå èñòðåáëåíèåì. Îá  ýòîì Íîâèêîâ â 1916  ã.
íàïèøåò ïüåñó «Ãîðñòü ïåïëà», ãäå óêðóïíèò ìûñëü î ëîæíîñòè èäåè «ïîáåäû íàä
ñìåðòüþ   ÷åðåç   öåëîìóäðèå».  Íà   ïðèìåðå   æèç­íè  Ãðèãîðèÿ   Èâàíîâè÷à,
îòâåðíóâøåãîñÿ  îò  êðàñîòû  îêðóæàþùåãî  ìèðà  äëÿ   òîãî,  ÷òîáû   ñîçäàòü
ôèëîñîôñêèé òðóä  «Ïóòü æèçíè», ïðåâðàòèâøåãî, ïî ñóòè,  äóøó  ñâîåé  æåíû â
ïåïåë, ïèñàòåëü ïîêà­çûâàåò, ÷òî íåâîçìîæíî è íåäîëæíî «ïðåîäîëåâàòü» çåìíîå
äàæå ðàäè ïîëó÷åíèÿ «âå÷íîé æèçíè»1.
       «Ïîâåñòè  î  êîðè÷íåâîì  ÿáëîêå»  Íîâèêîâ  ïðîäîëæèë  ðàç­äóìüÿ  íàä
çàíèìàâøåé  åãî  òåìîé  î  íîâîÿâëåííûõ  ïðîðîêàõ,  «íå­óäàâøèõñÿ  ìåññèÿõ»,
êîòîðàÿ  îñîáåííî  îò÷åòëèâî áûëà  èì  çàÿâëå­íà â ðîìàíå «Çîëîòûå  êðåñòû».
Òàêèìè òàì  ïðåäñòàþò è  äîêòîð  Íèêîëàé Ïëàòîíîâè÷ Ïàëèöûí,  îáñóæäàþùèé  ñ
åäèíîìûøëåí­íèêàìè íà âå÷åðàõ â ñâîåì äîìå âîïðîñû î ïðèîáùåíèè Õðèñòó ÷åðåç
ïðèíÿòèå «çåìíîé Ãîëãîôû», î ñîåäèíåíèè õðèñòèàíñòâà è ìàðêñèçìà, î  ñòåïåíè
ñâîáîäû  â õðèñòèàíñêîé  ðåëèãèè,  è ñëàñòî­ëþáèâûé  Âåðõóøèí, ïðîïîâåäóþùèé
âûñîêèå  èäåè,  íî íà ñàìîì äåëå, õîòÿ è óòâåðæäàåò  áåñêîíå÷íóþ ïîòðåáíîñòü
âåðû  ó  ðóññêîãî  ÷åëîâåêà,   ñäåëàâøèé  èìÿ  Õðèñòà  ðàçìåííîé  ìîíåòîé  â
ïîëèòè­÷åñêèõ  ñïîðàõ, è  íåáîëüøîé ñóõîíüêèé ñòàðè÷îê  àçèàòñêîãî òèïà, ïîä
èäåÿìè áîãîáîð÷åñòâà íåñóùèé íîâóþ ïðàâäó î Õðèñòå è îá­âèíÿþùèé îñòàëüíûõ â
ñëóæåíèè  Äüÿâîëó, è  Êðèâöîâ, ñ  èìåíåì Áîãà  íà óñòàõ  ðàçæèãàþùèé â ëþäÿõ
ïîðî÷íûå íàêëîííîñòè è ñòðà­ñòè è ñàì èì íå ÷óæäûé, íî ãîòîâûé ïðèíÿòü ëþáûå
ìóêè âî ñëàâó  Ãîñïîäà è  â  èòîãå ïðèõîäÿùèé  ê ðàñêàÿíèþ.  Âñå  îíè çàíÿòû
ïîèñêàìè ñâåòëîãî Õðèñòà,  íî çà÷àñòóþ îêàçûâàþòñÿ âî âëàñòè  àíòè­õðèñòà, â
êîòîðîì ïðîâèäÿò Íåòëåííûé Ëèê.
     Íîâèêîâ  äàåò ñâîþ èíòåðïðåòàöèþ ìèôà îá àíòèõðèñòå, çà­õâàòèâøåãî  óìû
Ô. Äîñòîåâñêîãî, Âë. Ñîëîâüåâà, Í.  Áåðäÿåâà, Ä. Ìåðåæêîâñêîãî, Â. Ðîçàíîâà,
Â. Ñâåíöèöêîãî — âñåõ  òåõ, êòî ñòîÿë ó èñòîêîâ íåîõðèñòèàíñòâà, èëè íîâîãî
ðåëèãèîçíîãî ñîçíà­íèÿ, â Ðîññèè.  Íîâîå  ðåëèãèîçíîå ñîçíàíèå, âîçíèêøåå  â
êðóãàõ  ðóññêîé èíòåëëèãåíöèè, ñ  êîòîðîé òåñíî ñîïðèêàñàëñÿ  Íîâèêîâ â ñâîþ
áûòíîñòü â Êèåâå (òàì îí ïîñåùàë  Ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêèå ñîáðàíèÿ), ïðèçíàíî
áûëî ïåðåñìîòðåòü ïîâåðõíîñòíûé õà­ðàêòåð äóõîâíûõ öåííîñòåé,  îòêàçàòüñÿ îò
âåðû, ñâîäèìîé  ëèøü ê  èñïîëíåíèþ  öåðêîâíîé  îáðÿäîâîñòè.  Áîãîèñêàòåëè èç
èíòåëëè­ãåíöèè æàæäàëè  ïðåîäîëåòü ïðîïàñòü ìåæäó âíåðåëèãèîçíîé êóëü­òóðîé,
îáùåñòâåííîé æèçíüþ  è  îòîðâàííûì îò  ïîòðåáíîñòåé èí­òåëëèãåíöèè öåðêîâíûì
áûòèåì. Îíè èñïûòûâàëè ïîòðåáíîñòü â ëè÷íîì Áîãå, â ñâîáîäíîé è îäíîâðåìåííî
ðåëèãèîçíî íàñûùåí­íîé  æèçíè. Ýòî áûëî âðåìÿ  «Òðåòüåãî  Çàâåòà», «òðåòüåãî
ïóòè», êîòîðûé ñëèë áû âîåäèíî íåáî è çåìëþ, îäóõîòâîðèë ïëîòü, âîññî­åäèíèë
ÿçû÷åñòâî  è   õðèñòèàíñòâî,  ïðèìèðèë  áû  ëè÷íóþ  àáñîëþò­íóþ   ñâîáîäó  ñ
ðåëèãèîçíûì îñâîáîæäåíèåì ÷åëîâå÷åñòâà â àêòå íåîõðèñòèàíñêîé ñîáîðíîñòè.
     Äóõîâíûå áîðåíèÿ ÷åëîâåêà  ñ ñàìèì  ñîáîé  îñâåùàëèñü  ïèñàòå­ëåì åùå â
ïåðâîì  åãî  ðîìàíå  «Èç æèçíè äóõà»  (1906). Áîðüáà ìåæäó  çåìíîé ëþáîâüþ è
ñëåäîâàíèåì  äóõó —  äðàìàòè÷íà. Îòêàçàòüñÿ îò ëþáâè — âñå ðàâíî  îçíà÷àåò
ïîéòè ïðîòèâ ñâîåãî åñòåñòâà. Íî è ïðèíÿòèå çåìíîé ëþáâè — íå åñòü ëè îòêàç
îò ñëóæåíèÿ  Âñåâûøíå­ìó? Ïèñàòåëþ íå óäàëîñü ïðèìèðèòü  äâóõ ïóòåé â åäèíîé
«Ñèÿþ­ùåé Ïðàâäå», ïðèîáùèòü ÷èòàòåëÿ ê «âåëèêîé òàéíå ïðåîáðàæå­íèÿ». Ìîæåò
áûòü, îñòàíàâëèâàëî Íîâèêîâà òî, ÷òî «çäåñü íà çåìëå  âñå ïî-ðàçíîìó äóìàþò,
è  íèêòî, íè îäèí ÷åëîâåê íå çíàåò  âñåé ïðàâ­äû … Òàê ñòðàøíî, òàê æóòêî,
÷òî â êàæäîì îñîáûé ìèð,  ÷òî â êàæäîì — îòäåëüíîñòü, ÷òî  êàæäûé ïî-ñâîåìó
âåðóåò â ïðàâäó…»1.
     Òåïåðü  îí ñòðåìèòñÿ âîññîçäàòü â ñâîåì  ðåëèãèîçíî-ìèñòè÷åñ­êîì ðîìàíå
«Çîëîòûå  êðåñòû» (1908, âòîðîå èçä. — 1916)  ìíî­æåñòâåííîñòü  ÷åëîâå÷åñêèõ
ïðàâä.  Â ïðåäèñëîâèè  ê  ïåðâîìó  èç­äàíèþ àâòîð ïèñàë, ÷òî ðîìàí «ÿâëÿåòñÿ
ïåðâûì çâåíîì çàäóìàííîé òðèëîãèè», ïîñâÿùåííîé òîìó, êàê ñòèõèè ÿçû÷åñòâà è
õðèñòè­àíñòâà  ïðåëîìëÿþòñÿ  â  ñîâðåìåííîñòè.  Ýòî  ñðàçó  æå  äîëæíî  áûëî
íàïîìíèòü ÷èòàòåëþ î òðèëîãèè Ä. Ñ. Ìåðåæêîâñêîãî  «Õðèñòîñ è àíòèõðèñò», îá
åãî  èäåå îáúåäèíåíèÿ  ÿçû÷åñòâà è  õðèñòèàíñòâà  â ðåëèãèè Òðåòüåãî çàâåòà.
Ïåðâîé  óëîâèëà ýòî  ñõîäñòâî  Ç.Í.  Ãèï­ïèóñ, êîòîðàÿ ñðàçó æå  ïîíÿëà, ÷òî
ïèñàòåëü  îñâàèâàåò  òîò æå  ïëàö­äàðì,  ÷òî è  Ìåðåæêîâñêèé,  ÷òî åãî  òîæå
çàíèìàåò ïðîáëåìà ïîèñ­êà  Òðåòüåãî ïóòè. Îíà óâèäåëà, ÷òî â ÷åì-òî  Íîâèêîâ
äàæå   ñòàíî­âèòñÿ  ñîïåðíèêîì   åå  ìóæà,  è  ïîýòîìó  ïîñòàðàëàñü  óáåäèòü
÷èòàòå­ëÿ, ÷òî  îí åùå íå ñîçðåë  äî  ïîëíîöåííîãî ïîíèìàíèÿ âñåé ñëîæíî­ñòè
çàòðàãèâàåìîé ïðîáëåìàòèêè.  Íà  «ïðîêëÿòûå  âîïðîñû»,  êî­òîðûå  ñ çàâèäíûì
óïîðñòâîì  çàäàåò  Íîâèêîâ,  íå ìîæåò áûòü îòâå­òîâ,  åñëè … îñòàâàòüñÿ  â
ïðåäåëàõ åäèíîëè÷íîé òðàãåäèè ÷åëîâå­êà, óòâåðæäàëà îíà. Ïîýòîìó è âîçíèêàþò
ó  ïèñàòåëÿ  õóäîæåñòâåí­íûå  ñðûâû  è  ïðîñ÷åòû, ÷òî  îí íå âèäèò «òðàãåäèè
÷åëîâå÷åñòâà»,   êîòîðàÿ  ìîæåò  áûòü  ðàçðåøåíà  òîëüêî  ÷åðåç   âîïëîùåíèå
«ðåëèãèîçíî-îáùåñòâåííîãî» ñîçíàíèÿ1.
     Íî  Íîâèêîâ  â  «Çîëîòûõ  êðåñòàõ» êàê  ðàç è õîòåë  â  ïåðâóþ  î÷åðåäü
îáîçíà÷èòü  êîíòóðû  «èäåè  áóäóùåãî  èäåàëüíîãî   õðèñòèàíñòâà»,  è  ìíîãèå
ñòðàíèöû    ðîìàíà     îòìå÷åíû    ïðîáëåñêàìè     «ïîäëèííîé    ðåëèãèîçíîé
âäîõíîâåííîñòè»2.   Íî   ðåöåïòû,   êîòîðûå   «âûïèñûâàåò»    ïèñàòåëü,   —
«äîáðîâîëüíàÿ ñìåðòü» Ãëåáà  è Àííû, ïðèøåäøèõ ê íîâîé õðèñòèàíñêîé ðåëèãèè,
÷òîáû   îêîí÷àòåëüíî  ñîåäèíèòüñÿ   íà  «íîâîì  íåáå»,  —  âðÿä   ëè  ìîãóò
óäîâëåòâîðèòü æàæäóùèõ ïðàâäû. Ñîìíèòåëüíûìè âûãëÿäÿò  è ïðèíöèïû «õðèñòîâîé
ëþáâè»,   êîòîðóþ  ïðîïîâåäóþò   ýòè  ãåðîè:  èõ  ëþáîâü  áîëüøå  íàïîìèíàåò
«òîí÷àéøåå íàïðÿæåííîå ñëàäîñòðàñòèå», à íå äóõîâíîå  ñîåäèíåíèå. È èõ îáìåí
«çîëîòûìè êðåñòàìè» ïðåäñòàâëÿåòñÿ ïîýòîìó åäâà ëè íå êîùóíñòâåííûì.
     Äà  è îáðàç Õðèñòà âûñòóïàåò â  ðîìàíå «äðàçíÿùèì,  ýêçîòè÷åñêèì, ïî÷òè
ñëàäîñòðàñòíûì îáðàçîì èññòóïëåííûõ ìèñòè÷åñêèõ ñíîâ»3 .
     Íî, âèäÿ âñå ýòî, íå  ñëåäóåò çàáûâàòü,  ÷òî ìèñòè÷åñêè —  ÷óâ­ñòâåííûå
ýêñòàçû,  êîòîðûìè  ïåðåïîëíåíû  ñòðàíèöû  ðîìàíà, íå áûëè ïðîñòî  ñðåäñòâîì
ïðèâëå÷åíèÿ  ÷èòàþùåé ïóáëèêè. Òðàêòîâêà  ñòðàñòè  ïèñàòåëÿìè ñèìâîëèñòñêîãî
êðóãà (à ê íèì ïðèíàä­ëåæàë Íîâèêîâ) îçíà÷àëà ìèñòè÷åñêèé ïóòü  ê ïðîçðåíèþ,
áûëà  âîñïîìèíàíèåì çàáûòîãî ñìûñëà Ýðîñà, óðàâíèâàþùåãî  âûñîêîå  è íèçêîå,
ïåðåïëàâëÿþùåãî  ïëîòü â äóõ.  Âîçíèêàëà èñêîìàÿ àïî­ëîãèÿ Ýðîñà, êîòîðûé èç
ñâîèõ «íèçèí» ïîäíèìàåòñÿ íà âûñîòó. Íî ýòî òàêàÿ âûñîòà, ãäå óæå íåâîçìîæíî
äûøàòü, è ðàçðÿæåííûé âîçäóõ ãîðíèõ âûñåé óáèâàåò ëþäåé. Êðîìå òîãî, Íîâèêîâ
ñóìåë  ïîêàçàòü  è «ñòðàñòíîå íàïðÿæåíèå»,  è «âåëèêóþ  íåæíîñòü»1  ëþ­áîâíî
óñòðåìëåííûõ  äðóã ê äðóãó Ãëåáà è Àííû, Íàòàøè è Êðèâöîâà. È, êàê ïðàâèëüíî
áûëî çàìå÷åíî  â  êðèòèêå,  åñëè ãåðîè áûëè  íå î÷åíü  óáåäèòåëüíû  â ñìûñëå
«âíåøíåé  ïðàâäû», òî îíè îæèâàëè áëàãîäàðÿ «óãàäûâàåìîé ïðàâäå âíóòðåííåé»2
.
     Óäà÷íûì  áûëî  îôîðìëåíèå  êíèãè: íà îáëîæêå âíèçó —  ïîëÿ îáëàêîâ, ïî
áîêàì —  äâà àíãåëà ñ ðàñïóùåííûìè êðûëüÿìè è ãîðå­ñòíî ïîíèêøèìè ãîëîâàìè,
ïå÷àëüíî ñìîòðÿùèå íà ãðåøíóþ çåì­ëþ, À íà çâåçäíîì  íåáå — ñëîâà: «Çîëîòûå
êðåñòû».  Çîëîòîé êðåñò  —  ñèìâîë  ñòðàäàëü÷åñêîãî  òðàãè÷åñêîãî  ïóòè  —
ïðèíàäëåæ­íîñòü ïî÷òè êàæäîãî èç ãåðîåâ. Îñåíÿåò  îí è çåìíîé ãîðîä, íà ôîíå
êîòîðîãî ðàçûãðûâàþòñÿ îïèñàííûå ñîáûòèÿ. Ê çîëîòûì êðåñòàì óñòðåìëåíû ãåðîè
ðîìàíà. À âîêðóã êðåñòîâ è íàä èõ ãîëîâàìè ÷åðòÿò êðóãè ÷åðíûå ëåòó÷èå ìûøè.
     Âçîð àâòîðà îõâàòûâàë íå òîëüêî êîñìè÷åñêèå äàëè, îí ïðîíèêàë è â ãëóáü
çåìëè, ãäå êîïîøàòñÿ  ëåãèîíû «÷åðâåé», ïîñëàíöåâ  ñìåðòè, êîòîðûå,  îäíàêî,
îáåñïå÷èâàþò ïëîäîðîäèå ïî÷âû è ñîçèäàþò â êî­íå÷íîì ñ÷åòå æèçíü, è â òåìíûå
áåçäíû äóøè ÷åëîâåêà. Ðîìàí îò­êðûâàëñÿ øåñòâèåì ïî çåìëå  çîëîòîé, çàêàòíîé
Öàðåâíû-Îñåíè, è  âî âñåé  êíèãå áûëà ðàçëèòà  «îñåííÿÿ ãðóñòü  î  õðóïêîñòè
æèçíè  è  âåðû»,  «ñêîðáü  î  æåñòîêîñòè  çåìíûõ  ïóòåé»3. Ñîáñòâåííî,  ýòîé
õðóï­êîñòüþ   îòìå÷åíû  âñå  áëèçêèå  àâòîðó  ãåðîè   —  è  ìàëü÷èê   Ôåäÿ,
ïðè­íèìàþùèé   áëèçêî  ê   ñåðäöó  âñå  íåñïðàâåäëèâîñòè,  ñâåðøàâøèåñÿ   íà
ïðîòÿæåíèè  âåêîâ,  è  þíàÿ  Íàòàøà,  æèçíü  êîòîðîé  îìðà÷åíà  ëå­ãåíäîé  î
äüÿâîëüñêîì ñîáëàçíå, áûâøåì èñòî÷íèêîì åå ðîæäåíèÿ, è  ïîãèáàþùèé  îò  ðóêè
«òåìíîãî ñòàðèêà» íà ïîðîãå íîâîé æèçíè Êðèâ­öîâ, è èñêóïàþùàÿ ñàìîóáèéñòâîì
ñâîþ íåíàâèñòü Ãëàøà.
     Òàê ïîñòåïåííî îâëàäåâàåò  ñîçíàíèåì ïèñàòåëÿ óáåæäåíèå: «…íèêîãäà…
íèêîãäà …  íåëüçÿ óáèâàòü». Òàêèì ïðîñüáîé-ïðè­çûâîì çàêàí÷èâàåòñÿ ðàññêàç
«Ãàðàõâåíà»  (1917)  î ðåáåíêå,  ââåðã­íóòîì  â ïó÷èíó  íåíàâèñòè,  ðàñïðåé,
íåïðåêðàùàþùåãîñÿ  íàñèëèÿ. Ýòîò âîçãëàñ â áîéíå ãðàæäàíñêîé âîéíû ïðîçâó÷àë
ïîðàçèòåëüíî «íåñîâðåìåííî». Äåëî â  òîì, ÷òî  ïèñàòåëü  íå  ïðîñòî «îòíåññÿ
ñêîð­áíî  ê  òîé êðîâè, ê òîìó «ãðåõó»,  êîòîðûé  ñîïóòñòâóåò  áóðíîìó  õîäó
ðåâîëþöèè».  Âñå  åãî ñóùåñòâî  âîññòàëî ïðîòèâ  íåñïðàâåä­ëèâîñòè,  êîòîðàÿ
ïðèâîäèò ê ãèáåëè íåïðèãëÿäíóþ, ïî÷òè ãîðáà­òåíüêóþ ñ óãëîâàòûìè ïëå÷èêàìè è
èññîõøèìè îò  ãîëîäà  ðó÷êàìè  Ãðóíþ, â ñâîè 14  ëåò îñòàâøóþñÿ  òîé ïðåæíåé
ìàëûøêîé,   ïðî­çâàííîé   çà  õóäîáó   «ïðèíöåì  èíäèéñêèì»,   ïðîòèâ   òîãî
÷óäîâèùíî­ãî íîâîãî ïîðÿäêà, ïðè êîòîðîì âîçìîæíî óáèéñòâî òùåäóøíûì Ëåíüêîé
ïîäðóãè äåòñêèõ èãð («Æåðòâà», 1922).
     Êîíå÷íî,   òàêàÿ   ïîçèöèÿ  àâòîðà  äîëæíà   áûëà   óêðåïèòü   ìîëî­äóþ
ïðîëåòàðñêóþ  êðèòèêó  âî ìíåíèè,  ÷òî  Íîâèêîâ  «ðåøèòåëüíî  …îò÷óæäåí îò
íàñòîÿùåãî»1.  Ñëåäîâàòåëüíî,   åìó,   ïîâòîðÿþùåìó  åâàíãåëüñêèå  çàïîâåäè,
çàêàçàíî è äâèæåíèå ê  áóäóùåìó, ïîñòðî­åííîìó íà íîâûõ îñíîâàíèÿõ îáùåñòâó.
«Ýòîò Ìîèñåé  ñ Òâåðñêîãî áóëüâàðà íå òîëüêî íå ðàçîáüåò ñêðèæàëåé, íî áóäåò
óïîðíî   òâåð­äèòü   ñâîþ  çàïîâåäü,  óìèëåííî  çàêàòûâàÿ   ãëàçà…»2,   —
çëîáñòâî­âàëè êðèòèêè. Íî îíè íå çàìåòèëè, ÷òî  Íîâèêîâ  æèâîïèñàë íå òîëüêî
óæàñ  êðîâàâûõ   ñòîëêíîâåíèé,   èç   êîòîðûõ   äóøà   âûõîäèò   íåóçíàâàåìî
èñêîðåæåííîé,  íå  òîëüêî  «ôàíòàñòè÷åñêóþ  ÿâü»,  â   êîòîðóþ  ïðåâðàòèëîñü
åæåäíåâíîå ñóùåñòâîâàíèå  äåñÿòêîâ  òûñÿ÷  ëþäåé. Îí  ïî-ïðåæíåìó  îñòàâàëñÿ
ïèñàòåëåì, êîòîðîìó äîðîãî æèâîå, ñèþìèíóòíîå, íåèñòðåáèìîå áûòèå. Åãî ãåðîè
—  «èç  ñêðîì­íûõ ñêðîìíåéøèå»  —  íå  òîëüêî  æèâóò  â ñòèõèÿõ  è  áóðÿõ,
åæåñå­êóíäíî ïîäâåðãàÿñü îïàñíîñòè ëèøèòüñÿ æèçíè èëè ïîòåðÿòü áëèç­êèõ, îíè
â  ñîñòîÿíèè ðàäîâàòüñÿ è  «òðàâå  ïîä  äîæäåì»,  è öâåòàì  «ïîä îïðîêèíóòûì
ëèâíåì».  À ñàìîå ãëàâíîå âîïëîùàòü  ñîáîé  «ñàìó ñåáå  ðàâíóþ,  íåóìèðàþùóþ
ìàëóþ  æèçíü»,  êîòîðàÿ ïðîñòî  íà âðåìÿ,  â  «ñóðîâûå  ýòè è  ñòðàøíûå  äíè
çàòàèëàñü».
     Î÷åíü òî÷íî îõàðàêòåðèçîâàë  ýòî ìèðîîùóùåíèå, ñâîéñòâåí­íîå  ïèñàòåëÿì
íåîðåàëèñòàì  — Çàéöåâó, Øìåëåâó, Íîâèêîâó, Ñåðãååâó-Öåíñêîìó —  êðèòèê Þ.
Ñîáîëåâ: ó íåãî  «ñàìà âå÷­íîñòü» «åäèíñòâåííàÿ æèâüåì îùóòèìàÿ», «ïðîòåêàåò
÷åðåç íàøå  ñåãîäíÿ»3. Ñòîèò âñïîìíèòü òîò  ñîâåðøåííî  æèòåéñêèé  ýïèçîä èç
«Ãàðàõâåíû», êîãäà Ãðóíÿ è  Òàíÿ çàäóìàëè ïå÷ü  õëåá è ó  íèõ «óøëè äðîææè»:
«Ãðàíåíûé  ñòàêàí,  ãîðÿ÷èé è  ïûøíûé îò  ïåíû,  ïðî­ëèâøåéñÿ ÷åðåç  êðàÿ, â
Ãðóíèíûõ, êðåïêî  åãî  çàæàâøèõ ðóêàõ, ïîõîäèë íà  êàêîé-òî íåâåäîìûé  ïëîä,
èñïîëíåííûé  æèçíè.  Ïåíà ïðîñà÷èâàëàñü è ÷åðåç ïàëüöû,  è îòäåëüíûìè óçêèìè
ñòðóéêàìè,  êàê   áû  êîëå÷êàìè  ïðóæèíÿñü,  ñïîëçàëà  ïî   íèì;  îáúåìèñòûõ
íå­ñêîëüêî êàïåëü, îòäåëüíûõ øìàòêîâ, êàê êëî÷üÿ ïîäíÿòîãî íà ðóêè ï÷åëèíîãî
ðîÿ, óïàëè  íà ìåäíóþ äîùå÷êó…».  Êàæåòñÿ,  ìû ïðè­ñóòñòâóåì ïðè  êàêîì-òî
ñâÿùåííîäåéñòâèè. È ñîâåðøåííî çàêîíîìåðíî ñðàâíåíèå ñ  ìåäîì, êîòîðûé Ãðóíå
íàïîìíèëà  ýòà æèâàÿ äûøàùàÿ ïåíà. Ìåä âñåãäà âîñïðèíèìàëñÿ êàê áîæåñòâåííûé
äàð ìóäðîñòè, à â ðóññêîé ïðàâîñëàâíîé òðàäèöèè îí åùå íàäåëÿëñÿ è çíà÷åíèåì
èçìåíåíèÿ, ïåðåðîæäåíèÿ ëè÷íîñòè â ðåçóëüòàòå ïî­ñâÿùåíèÿ. À íàñêîëüêî âàæíà
áûëà  äëÿ Íîâèêîâà  ìåäîâàÿ ñèìâî­ëèêà, ìîæíî ñóäèòü ïî  óæå èçâåñòíîìó  íàì
ðàññêàçó «Ï÷åëû-ïðè­÷àñòíèöû» (1912),  ïî  òîìó,  êàêèå  öâåòà  —  ìåäîâûé,
ï÷åëèíûé, âå÷åðíåé çàðè, ñâå÷ âîñêîâûõ («ñîëíå÷íûé ëó÷ îñâåòèë ÷àñòü  âî­ëîñ
åå, è ðàñòîïèëîñü çîëîòî-âîñê, è çàñèÿëî æèâîþ âîäîé») — ñîïóòñòâóþò îáðàçó
ìó÷åíèöû Íàòàøè â «Çîëîòûõ êðåñòàõ».
       òàêèõ ïðèîáùåííûõ «êàêîé-òî  âàæíîé òàéíå», ïîëíîñòüþ ïî­ðîäíèâøèõñÿ
ñåñòåð ïðåâðàùàþòñÿ  Ãðóíÿ è Òàíÿ.  Ïîýòîìó è ñìåðòü  Ãðóíè-Àãðàôåíû  (îïÿòü
çíà÷èìîå â  ïîýòèêå Íîâèêîâà  èìÿ!)  îò  ñëó­÷àéíî  ðàçîðâàâøåéñÿ  íà  óëèöå
ãðàíàòû  çàñòàâëÿåò Òàíþ îêîí÷àòåëü­íî îïðåäåëèòüñÿ:  íåâîçìîæíî,  íåìûñëèìî
äàëåå  ïîïóñòèòåëüñòâî­âàòü  óáèéñòâàì.  È  îò  æåíèõà,  ðàíåå  ïðèíèìàâøåãî
ó÷àñòèå  â  óëè÷­íûõ ñõâàòêàõ,  îíà òðåáóåò  íåó÷àñòèÿ â áåññìûñëåííîé  öåïè
óáèéñòâ.
     Ñòîèò   ëè   óäèâëÿòüñÿ,   ÷òî   ýòó   ïîâåñòü  íàçâàëè   «îáûêíîâåííîé
ñåíòèìåíòàëüíîé  è  ñêó÷íîé àãèòêîé  íà  òåìó  «Íå  óáèé»1.   ýòî  âðå­ìÿ è
æåñòîêóþ ïàðàôðàçó  íà  òåìû  «Ïðåñòóïëåíèÿ  è  íàêàçàíèÿ»  Äîñòîåâñêîãî  —
ðàññêàç  «Æåðòâà»  —  ïðåäïî÷èòàëè  òðàêòîâàòü âñåãî  ëèøü  êàê  íàðóøàþùåå
èñòîðè÷åñêóþ äîñòîâåðíîñòü ïîâåñòâîâàíèå  (ìîë, â 1921 ã.  íè ëþäîåäñòâà, íè
ðûíî÷íîé ñïåêóëÿöèè íå áûëî!)2.
       ýòîì  ðàññêàçå  ðàñêðûâàþòñÿ ìóêè  ãîëîäíîé  è  ñòðàæäóùåé  äåðåâíè.
Ðóññêàÿ ëèòåðàòóðà íåîäíîêðàòíî îáðàùàëàñü ê ýïîïåå ïóòåøåñòâèÿ çà õëåáîì  â
ãîëîäíûå ãîäû.  ïàìÿòè ÷èòàòåëåé æèâà ïîâåñòü À. Íåâåðîâà «Òàøêåíò — ãîðîä
õëåáíûé» (1923), â  êîòî­ðîé  þíûé ãåðîé ïåðåæèâàåò  âñå  ýòàïû  âçðîñëåíèÿ,
ïðîõîäèò ñóðî­âóþ øêîëó æèçíè (áîëåçíè, ãîëîä, ñìåðòü áëèçêîãî ÷åëîâåêà), íî
âûõîäèò  èç âñåõ  èñïûòàíèé  ïîáåäèòåëåì.  Êîíå÷íî, æèçíåóòâåð­æäàþùèé ïàôîñ
íåâåðîâñêîãî  ïðîèçâåäåíèÿ  â  íàèáîëüøåé ñòåïå­íè  ñîîòâåòñòâîâàë îæèäàíèÿì
ðåâîëþöèîííîãî  ñòðîèòåëüñòâà è  äîëæåí áûë çàòìèòü (è  ñîâåðøåííî  çàòìèë!)
ãîðüêóþ  è äàæå  îò­âðàòèòåëüíóþ ïðàâäó ïîâåñòâîâàíèÿ  Íîâèêîâà î  ìàëåíüêîì
çâå­ðåíûøå, êîòîðîãî è îáñòîÿòåëüñòâà ïîäòàëêèâàþò ê óáèéñòâó, íî ó êîòîðîãî
è äóøà ïîëíîñòüþ ñîçðåëà äëÿ åãî ñâåðøåíèÿ.
     Ìû çíàåì,  ÷òî  ê  òåìàì  ïðåñòóïëåíèÿ,  ðàñêàÿíèÿ,  èñêóïëåíèÿ Íîâèêîâ
îáðàùàëñÿ íå ðàç, ïîä ðàçëè÷íûì óãëîì çðåíèÿ ðèñóÿ ïåðåâîðîò  èëè îòñóòñòâèå
òàêîâîãî  â äóøå ÷åëîâåêà. Õàðàêòåðó  ìàëåíüêîãî, ïî-ìóæè÷üè ðàññóäèòåëüíîãî
Íèêàíäðà, ñîâåðøèâ­øåãî çâåðñêîå óáèéñòâî ñòàðóøêè Àãàôüè Ìàòâååâíû, êñòàòè,
åäèíñòâåííîé, êòî ñ íèì, ãîëîäíûì,  ïîäåëèëñÿ êóñêîì õëåáà (íà­ïîìíèì, ÷òî è
çäåñü  Íèêàíäð  ðàñïðàâëÿåòñÿ  ñ äîáðîòîé),  çàñòà­âèâøåãî  ñâîåãî íåìîùíîãî
áðàòà Ëåíüêó óáðàòü  ñâèäåòåëÿ çëîäåÿ­íèÿ, —  åå  âíó÷êó  — ïèñàòåëåì  äàí
ñëîæíûé ïñèõîëîãè÷åñêèé  ðèñó­íîê. Ñ îäíîé ñòîðîíû — êàêàÿ-òî ìàíèàêàëüíàÿ,
ñëàäîñòðàñòíàÿ  æàæäà êðîâè, ãîòîâíîñòü ê íàäðóãàòåëüñòâó íàä æèâûì, æåëàíèå
ïðè÷èíÿòü áîëü,  àáñîëþòíîå âíåíðàâñòâåííîå áåññåðäå÷èå, ñ äðó­ãîé — ìîìåíò
ïðîñâåòëåíèÿ,  êîãäà îùóùàåò  îí  «äîñåëü íåçíàêî­ìûé åìó  ïðèïàäîê  òîñêè è
ìó÷èòåëüíîé  æàëîñòè»  êî  âñåì  îñòàâ­ëåííûì  â  äåðåâíå  ðîäíûì, êîãäà  îí
ïàëüöàìè íàùóïûâàåò íà ëèöå «äâå êàïëè, õîëîäíûõ, êàê íî÷íàÿ ðîñà».  Íî  ýòî
ïðîñâåòëåíèå  íè­÷åãî   â  íåì  íå  ìåíÿåò.  È  â  êîëîíèè  äëÿ   ìàëîëåòíèõ
ïðåñòóïíèêîâ îí  âåäåò  ñåáÿ,  êàê è  ïðåæäå: óãðþìî, íàñòîðîæåííî, â  òî æå
âðåìÿ îñòàâàÿñü èñïîëíèòåëüíûì íàäåæíûì ðàáîòíèêîì.  À åãî  ìëàä­øèé áðàò íå
âûäåðæèâàåò ñâàëèâøåãîñÿ íà íåãî íåñ÷àñòüÿ-ïðå­ñòóïëåíèÿ è ïîòèõîíüêó ñõîäèò
ñ óìà, à çàòåì è óìèðàåò.
     Íî äëÿ Êàòåðèíû, Ëåíüêèíîé ìàòåðè è ìà÷åõè Íèêàíäðà, è òîò, è äðóãîé —
«æåðòâà íåâåäîìàÿ», è îíà ìîëèòñÿ çà ïðåñòóïíèêà  òàê æå, êàê çà íåñ÷àñòíîãî
ñûíà.  È ýòó ïîçèöèþ ðàçäåëÿåò Íîâè­êîâ. È äëÿ íåãî îíè — «ðàâíî  è ñâîè, è
÷óæèå» — ïðèíåñåíû â æåðòâó òåì ïîëèòè÷åñêèì ðàñïðÿì, òåì ïðèçðà÷íûì öåëÿì,
äîñ­òèæåíèå êîòîðûõ  íå ñïîñîáíî ïðèíåñòè íè÷åãî áëàãîãî. Êàê è Êàòåðèíà, îí
ãîòîâ  çàñòóïèòüñÿ  çà âñåõ  äåòåé, íå îòäàâàòü  èõ  ïî­æèðàþùåìó äóõ Ìîëîõó
ðåâîëþöèè. Áîëüíåå âñåãî ïåðåæèòîå îòçûâàåòñÿ â äåòÿõ. È î ïîäñòåðåãàþùèõ èõ
íåîêðåïøèé  äóõ  èñ­ïûòàíèÿõ,  îá  èõ  ìó÷åíèÿõ  ñ÷åë ñâîèì äîëãîì  ïîâåäàòü
ïèñàòåëü.
     È «Ãàðàõâåíà»,  è  «Æåðòâà» ïîÿâèëèñü  â  ñáîðíèêå, èçäàííîì  â Áåðëèíå
(1923).  Åìó  Íîâèêîâ ïðåäïîñëàë  â  êà÷åñòâå  ýïèãðàôà ñâîå  ñòèõîòâîðåíèå,
ñâèäåòåëüñòâóþùåå  î  òîé áîëè çà ðîäíóþ ñòðà­íó, êîòîðàÿ ïåðåïîëíÿëà ñåðäöå
õóäîæíèêà.  Ýòî ñòèõîòâîðåíèå 1921  ã. ìîæíî ðàñöåíèòü êàê êëÿòâó âåðíîñòè è
ëþáâè ê ðîäèíå, êàê ïàìÿòíèê ïåðåæèòûì åþ ñòðàäàíèÿì:

     Äàâíî î ðîäèíå óñòà
     Íå îòêðûâàë ÿ — êîëîñ â íèâàõ
     Ÿ ïîëåé, â å¸ ðàçëèâàõ
     Ðàñïëåñê âîëíû, ëèñòîê êóñòà.

     Íî âìåñòå ñ íåé â òðåâîæíîé äðîæè,
     Â ïðåäñìåðòíîì ïóëüñå áèëñÿ ÿ:
     Òåáå ëü ÿ, ìàòè, ñóäèÿ —
     Òåáå, êòî âñåõ çåìíûõ äîðîæå?

     Ðàñêðûòà çàñòóïîì çåìëÿ,
     Íî è â ïðåääâåðèè ìîãèëû.
     Íî è çà ãðîáîì áóäóò ìèëû
     Ðîäèìûå òâîè ïîëÿ.

      äóøå çåìíîé çàïå÷àòëåííà,
     Â äóøå áåññìåðòíîé îæèâè,
     È åñëè îòîéä¸øü â êðîâè,
      ëþáâè ìîåé ïî÷èé íåòëåííà.

     È  âñå æå,  íåñìîòðÿ  íà ïîðàçèòåëüíóþ  ïî  ÷èñòîòå è  ïðîíçè­òåëüíîñòè
èíòîíàöèþ,  ñîõðàíÿþùóþñÿ âî âñåõ ïðîèçâåäåíèÿõ  êíè­ãè,  êîòîðóþ  äåðæèò  â
ðóêàõ ÷èòàòåëü, åãî íàäî ÷åñòíî ïðåäóïðå­äèòü: ïåðåä íèì íå ëåãêîå (â ñìûñëå
íå  ëåãêîìûñëåííîå) ÷òåíèå.  Îíî íàñòðàèâàåò  íà  ñåðüåçíûé,  òðåâîæíûé ëàä,
áóäîðàæèò  íåðâû,  çàñòàâëÿåò  âãëÿäûâàòüñÿ  è  âäóìûâàòüñÿ  â  ïðî÷èòàííîå.
Çàòðóäíåíèå  âûçûâàåò  ïîä÷àñ è àâòîðñêèé ñòèëü. Ïî÷åðê ïèñàòåëÿ â ýòè  ãîäû
åùå íå  óñòîÿëñÿ,  íå îïðåäåëèëñÿ  â òîé ÿñíîñòè,  ìóçû­êàëüíîé ðèòìè÷íîñòè,
êîòîðàÿ  â  öåëîì  áóäåò ñâîéñòâåííà åìó ïî­çäíåå. «Âåëèêèé  íàäðûâ» íåðåäêî
ñîñåäñòâóåò ñ «ïîäëèííûì ìè­ñòèöèçìîì», «ïîäëèííî ðåàëèñòè÷åñêèå çàðèñîâêè»1
ñìåíÿþòñÿ  ëèðèêî-ýêñòàòè÷åñêèì  ïàôîñîì.  «Íåðîâíîñòü»  òâîð÷åñêîé  ìàíå­ðû
Íîâèêîâà ïîä÷àñ ÿâñòâåííî îùóòèìà. «Èíîãäà ïåðåä íàìè íà­ñòîÿùèé õóäîæíèê, ñ
òàëàíòîì  íåæíûì è  òîíêèì,  à ðÿäîì íå­ïðîñòèòåëüíàÿ áàíàëüíîñòü  îáðàçîâ è
íåîáû÷àéíàÿ  íàèâíîñòü  ìûñ­ëè»2  ,  —  ïèñàëà  Í.  Ïåòðîâñêàÿ.  Íî  çàäà÷à
÷èòàþùåãî  ñêâîçü  ïî­ðîé  âû÷óðíûå  îáðàçû  îùóòèòü  «÷óâñòâåííóþ  ñòèõèþ»,
ïàðÿùóþ â ïðîèçâåäåíèÿõ, ïîãðóçèòüñÿ «â  äûøàùèå  òåïëîì íåäðà  ôèçè÷åñ­êîãî
áûòèÿ  ÷åëîâåêà»,  óëîâèòü «âîëíóþùóþ  ìèëóþ òåëåñíóþ ñóù­íîñòü» îïèñûâàåìûõ
õóäîæíèêîì  âåùåé.  È  òîãäà  ïî÷óâñòâóåøü  âåëèêóþ   «ñëèÿííîñòü  ñ  ðîäíîé
çåìëåé»3,  ðàññëûøèøü òîíêóþ,  àæóðíóþ  ñëîâåñíóþ  èíñòðóìåíòîâêó,  ïîëþáèøü
«óòîí÷åííîñòü è ðèòìè÷íîñòü ñëîâåñíûõ ñî÷åòàíèé»4.
     À   êîãî-òî   ìîæåò   îòïóãíóòü   ìåðöàþùàÿ   çûáêîñòü,   èíîãäà   äàæå
ïðîâîêàöèîííàÿ  ñëîæíîñòü  ôèëîñîôñêîé  è   íðàâñòâåííîé  ïîçèöèè  ïèñàòåëÿ.
Êîìó-òî  ïî÷óäèòñÿ,  ÷òî çäåñü  ãîâîðèòñÿ  î  äàâíî îòîøåä­øåì,  íå  èìåþùåì
îòíîøåíèÿ ê ñåãîäíÿøíåìó äíþ.
     Íî òîò, êîìó íåáåçðàçëè÷íû äóõîâíûå òåðçàíèÿ, êîãî íå ïóãàåò òðóä äóøè,
áåç ñîìíåíèÿ, íå ðàç  è íå äâà âåðíåòñÿ ê ýòèì ñòðàíè­öàì, ïî÷óâñòâîâàâ, ÷òî
â íå  óçíàííîì  ðàíåå,  íå  ïðî÷èòàííîì  ïîç­æå,  îòêðûâàåìîì  òîëüêî òåïåðü
Íîâèêîâå,    «åñòü   ñâîè   îðèãèíàëü­íûå    ÷åðòû,    åñòü    íåïîääåëüíîå,
íåçàèìñòâîâàííîå  îäóøåâëåíèå». À ýòî çàëîã òîãî, ÷òî  áóäåò  ïðî÷óâñòâîâàíà
âíóòðåííÿÿ ñâÿçü âñåõ ïðîèçâåäåíèé, ÿâëÿþùèõ «ðàçíûå îáðàçû îäíîé äóøè»1.

Ì.Â. Ìèõàéëîâà,
äîêòîð ôèëîëîãè÷åñêèõ íàóê.

(Ìàòåðèàë èç Èíòåðíåò-ñàéòà).

Как нарисовать часы с кукушкой карандашом поэтапно?

Очень хороший вопрос! Если позволите, предложу очень простой вариант по созданию таких часов с кукушкой. Берем карандаш и делаем простой набросок. Нарисуем две прямые, которые создадут нам крушу часов). Дальше от этих прямых мы нарисуем квадрат — сами часы. Но чтобы часы были более реалистичными, мы можем стенки «домика» сделать немного под наклоном. Теперь, нарисуем циферблат. В нем соответственно изобразим стрелки, цифры. Так же можно придумать часам декор. Но это уже на ваше усмотрение. Сделаем так же подставку под часами. Она может быть оформлена под дерево. Просто стоит карандашом сделать имитацию коры. Не забудем так же нарисовать цепи, исходящие из часов с грузами. Груз можно нарисовать любой, но очень красиво будет смотреться груз в виде шишек. Дальше, в районе «крыши» нарисуем маленькое окошко. А в нем нарисуем кукушку. Посмотрите, можно воспользоваться вот таким рисунком:

Лишние линии удалим при помощи ластика, а затем, если будет, желание, конечно, можно использовать краски. Краски дадут возможность часы сделать настоящими).

Как нарисовать часы с кукушкой карандашом поэтапно для начинающих

В этой статье мы попросили мастера ответить на вопрос: «Как нарисовать часы с кукушкой карандашом поэтапно для начинающих?», а также дать полезные рекомендации для наших читателей. Что из этого получилось, читайте далее.

Вы когда-нибудь видали кукушку?

Я сама и не видала такую птицу, и настоящее кукование никогда не слышала. Вот взялась писать про рисование кукушки статью и думаю: представление о многих животных и птицах у нынешних людей совершенно теоретические. Для меня кукушка ничуть не более реальна, чем динозавр: чистая теория. Википедия рассказывает, что кукушки распространены повсеместно в нашей стране, но они очень скрытны и малозаметны – знаменитое ку-ку можно услышать лишь в пору поиска партнёров… Чуть не написала – гнездования…

Ну, с гнёздами у них сложно обстоят дела – кукушки яйца подкидывают другим птицам, причём зачастую очень мелким – типа трясогузки, зяблика или королька. При этом кукушка забирает из кладки одно родное яйцо – для ровного счёта. Но иногда бывает, что несколько кукушек, облюбовав одно и то же гнёздышко, откладывают туда свои яйца и маленькие приёмные родители получают полчище прожорливых приёмышей.

Кстати о кормах – я было собралась удивить всех тем фактом, что кукушки едят колорадских жуков! Да только выяснилось, что их и воробьи и вороны тоже, едят этих несъедобных полосатиков только так. Ну… вот и пусть!

Окраска, полёт и форма туловища, крыльев и даже головы кукушки очень напоминают ястреба-перепелятника. А так-то кукушка – птица величиной, примерно, с голубя, но более изящного телосложения.

Крылья у кукушки длинные, заострённые. Хвост – вот хвост не ястребиный – скруглён по углам.

Ноги у кукушек короткие, и по земле они не ходят. Пальцы ориентированы как у дятла — два вперёд, два назад – кукушки хорошо могут цепляться за кору деревьев.

У нас готов рисунок – раскраска Кукушка. И впрямь — вид очень хищный. Раскрасим – под ястреба))).

И вот ещё одна – для более полного раскрытия образа.

А вот раскраска Кукушка на основе этого фото:

Раскрасим — навёдем характерный камуфляж:

И ещё одна картинка — кукушка в типичной позе — сидит на ветке со слегка приспущенными вниз крыльями:

Голова круглая с маленьким, но острым и даже загнутым клювом:

Крылья приспущены, туловище прогнуто и хвост задран — очень-очень характерная поза:

Такая вот третья раскраска Кукушка. И вот так раскрасим:

А так как кукушки славятся своей особенностью — подкладывать яйца в гнёзда других птиц вынуждая их растить подкидышей, то надо нам и с кукушонком познакомиться.

Ну, что я скажу -да, похож на взрослую кукушку, только очень рыхлое оперение и поэтому выглядит очень толстым мальчишем-плохишем.

Крылья уже очень серьёзной длины:

Может из-за предубеждения, но выражение лица мне кажется наглым и самодовольным.

И вот у нас нарисована раскраска Кукушонок.

Он такой же пёстрый как и мама:

Как нарисовать кукушку и кукушонка вам рассказала Марина Новикова.

Читайте ещё про то, как рисовать лесных птиц:

Как нарисовать ЧАСЫ с КУКУШКОЙ урок рисования от Рыба Кит Mp3

Обзор самолета Tempest Mk V в патче 1 35 от Snazzy Mp3

Hot TuneiK Y18 Original Mix Mp3

Малыши проснулись солнцу улыбнулись Mp3

Песня фантайм аниматроников в Minecraft на английском Mp3

Will See Feat Valery Rousseau Mp3

Nba Young Boy Overdose Lyrics Mp3

Павел Пятницкий трансляция от 28 08 2018 Mp3

Forest Village 13 Торнадо в городе Mp3

Арби Хабзиев Рассказ Пророке Аюба Mp3

YDEHALLY DAY J En Parlerai Au Diable Mp3

Super 4 Episode Maze Of Fears Mp3

Late June Roses Left Behind Mp3

GUIDE ALIVE MADARA S RANK NO PEARL UNDER 28 Naruto Shippuden Ultimate Ninja Blazing Mp3

данила козловский песни Mp3

Mark Williams Vs Kyren Wilson ᴴᴰ Champion Of Champions 2018 Full Match Short Form Mp3

Kemal Çoban Dinamit Mix Vol 4 2017 Mp3

под кустами на пригорке мы сидим Mp3

ГРИБЫ ПОШЛИ МАССОВО Сбор грибов 2018 Mp3

Марта Аргерих исполняет Сонату ре минор Кк 141 Доменико Скарлатти Mp3

Агитбригада ГТО Звезда МОУ Узуновская СОШ 2018 Mp3

DJ Khaled Wild Thoughts Ft Rihanna Bryson Tiller Cover By J Sol Meron Addis Mp3

На нашем сайте вы можете прослушать и скачать музыкальные композиции в mp3 бесплатно. Наша поисковая система найдет любую песню. Слушайте и качайте музыку в хорошем качестве. Не забывайте поделиться ссылкой с друзьями!

• Автомибили (16)
• Военное (3)
• Герои (40)
• Герои игр (16)
• Графические фигуры (3)
• Грибы (2)
• Девочки (11)
• Дикие животные (88)
• Динозавры (3)
• Домашние животные (69)
• Еда (9)
• Здания (5)
• Корабли (1)
• Космос (1)
• Лица (24)
• Люди (37)
• Мальчики (26)
• Манга (4)
• Морские животные (12)
• Мульт-герои (81)
• Насекомые (14)
• Новый год (2)
• Одежда,обувь (1)
• Оружие (5)
• Предметы (22)
• Природа (14)
• Птицы (34)
• Ростения (8)
• Рыбы (26)
• Самолёты (5)
• Смешарики (5)
• Спорт (5)
• Техника (20)
• Фрукты (2)
• Цветы (12)
• Части тела (33)
• Человечки (73)

Sand Art. Wedding. Песочное шоу. Песочная Анимация. Рисование Песком.

Возможно у Вас есть свои мнения на тему «Как нарисовать часы с кукушкой карандашом поэтапно для начинающих»? Напишите об этом в комментариях.

Учимся правильно рисовать новогодние часы

В новогоднюю ночь все мы, затаив дыхание, ждём боя курантов и наступления Нового года. Часы являются одним из главных символов праздника, и не зря их рисуют на новогодних поздравительных открытках и плакатах. Возьмите в руки новогодний номер любого журнала, и там с высокой степенью вероятности вы найдёте красивые часы со стрелками, замершими на без малого полночь. В этой статье мы хотим рассказать о том, как правильно нарисовать новогодние часы. И если вы решили сделать новогодний плакат с часами, либо нарисовать красивую открытку с тем, чтобы подарить ее близкому человеку — то этот урок рисования именно для вас.

Сначала можно попробовать самый простой способ. Для этого следует начертить круг с помощью циркуля. Затем на них нужно нарисовать аккуратные цифры. На их поверхности желательно создать новогодний рисунок. Красиво будет выглядеть Дед Мороз, сидящий на месяце.

Когда все готово, цифры желательно украсить одним цветом, а поверхность – другими. Замечательные новогодние часы готовы. Рисунок можно вырезать или же оставить в таком виде.

По другому способу можно создать новогодние часы с кукушкой. Раньше такой элемент был в каждом доме, хотя и сейчас встречается у некоторых. Если же нет таких, то их легко можно нарисовать.

Сначала следует нарисовать небольшой деревенский домик, на котором размещается круглый циферблат. Вверху нужно смастерить кукушку и небольшое местечко для нее. После этого свою работу необходимо украсить любыми выбранными цветами красок.

По этому способу получаются необычные новогодние часы. Они похожи на домашние, только имеют некоторые дополнения. Сначала необходимо нарисовать круг, используя циркуль. Затем по краям всей поверхности следует нарисовать полукруги. В каждом лепестке нужно поместить цифры, и отделить их друг от друга.

После этого необходимо нарисовать карандашом стрелочки, которые тоже могут быть необычной формы. Остается только придать изделию цвет, и оно готово. Украсить их можно любыми деталями, все зависит от желания.

Создать часы можно не только в виде круга, но и в форме квадрата. Украсив их необычной отделкой, они вполне могут стать новогодними. В первую очередь требуется создать ровный квадрат. По краям желательно оставить место, которое будет полем изделия. Около него будут размещаться цифры. Причем они могут быть как арабскими, так и римскими.

Затем потребуются стандартные стрелочки. Желательно, чтобы они показывали время ближе к двенадцати. Получившийся рисунок рекомендуется украсить любыми красками.

По этому мастер-классу можно сделать еще один праздничный рисунок, так как вокруг них будет располагаться новогодний венок. Сначала нужно нарисовать круглые часы, украсив их стрелками и цифрами. По кругу необходимо пририсовать венок их веток ели. Затем для его украшения потребуются елочные игрушки.

Когда рисунок готов, желательно преобразить его с помощью красок разных цветов. Получились праздничные часы, которые можно повесить на стену. Из него прекрасно получится новогодняя открытка или плакат. Не менее красивой будет упаковка для подарков. Можно сделать красивый новогодний будильник.

Часы могут быть сделаны разными способами. Их украшают разными орнаментами и рельефными фигурами. Красиво будут выглядеть снежинки, звезды, месяц, елка, их можно вырезать и повесить на стену или на елку. По время работы следует делать линии плавными и аккуратными. Занятие по созданию часов очень интересное, и поэтому оно отлично подойдет для детей и взрослых.

Пояснительная записка.

I.Место предмета в учебном плане

В соответствии с ФГОС ООО предусматривается обязательное изучение родной литературы (русской) на базовом уровне основного общего образования в 8-ых классах.

На изучение предмета в МБОУ СОШ №3 г.Сальска отводится 1 час в неделю.

II. Учебно-методический комплект

«Родная русская литература: 8 класс: учебное пособие для общеобразовательных организаций»; Александровой О.М., Аристовой М.А. и др. — М.: Просвещение, 2021.

III. Планируемые результаты освоения учебного предмета.

А. Личностные результаты:

— формировать мотивацию школьников к процессу изучения донского казачьего фольклора, как курса, необходимого для самопознания, своего дальнейшего развития и успешного обучения;

— формировать уважение к литературе народов многонациональной России;

— формировать в процессе чтения нравственно развитую личность, любящую свою семью, свою Родину, обладающую высокой культурой общения;

— развивать потребности в самопознании и самосовершенствовании в процессе чтения и характеристики (анализа) текста;

— развивать морально-этические представления, доброжелательность и эмоционально-нравственную отзывчивость, понимание и сопереживание чувствам других людей.

Б. Метапредметные результаты:

— формировать способности принимать и сохранять цели и задачи учебной деятельности, поиска средств её осуществления в процессе чтения и изучения литературного произведения;

— формировать умения планировать, контролировать и оценивать учебные действия в соответствии с поставленной задачей и условиями её реализации; определять наиболее эффективные способы достижения результата;

— формировать умения понимать причины успеха/неуспеха учебной деятельности и способности конструктивно действовать даже в ситуациях неуспеха;

— развивать умение осваивать разнообразные формы познавательной и личностной рефлексии;

— формировать умение активно использовать речевые средства и средства информационных и коммуникационных технологий для решения коммуникативных и познавательных задач;

— формировать умение использовать различные способы поиска (в справочных источниках и открытом учебном информационном пространстве сети Интернет) в соответствии с коммуникативными и познавательными задачами и технологиями курса;

— развивать умения осознанно строить речевое высказывание в соответствии с задачами коммуникации и составлять тексты в устной и письменной формах;

— развивать готовность слушать собеседника и вести диалог, готовность признавать возможность существования различных точек зрения и права каждого иметь свою; излагать своё мнение и аргументировать свою точку зрения и оценку событий при чтении и обсуждении художественных произведений;

— развивать интерес к исследовательской и проектной деятельности в процессе изучения курса, в том числе для реализации личных притязаний и потребностей.

В. Предметные результаты:

Обучающийся получит возможность научиться:

— сравнивая произведения героического эпоса разных народов (былину и сагу, былину и сказание) с произведениями донского фольклора, определять черты национального характера;

— выбирать путь анализа произведения, адекватный жанрово-родовой природе художественного текста;

— дифференцировать элементы поэтики художественного текста, видеть их художественную и смысловую функцию;

— сопоставлять «чужие» тексты интерпретирующего характера, аргументировано оценивать их;

— оценивать интерпретацию художественного текста, созданную средствами других искусств;

— создавать собственную интерпретацию изученного текста средствами других искусств;

— выбирать путь анализа произведения, адекватный жанрово-родовой природе художественного текста;

— сопоставлять «чужие» тексты интерпретирующего характера, аргументировано оценивать их.

Г.Формы контроля

•  работа учащихся с карточками-информаторами;
• индивидуально-групповая работа;
• задания исследовательского характера;
• интерпретация текста художественного произведения;
• тестирование;
• блиц-опрос;
• ребус или кроссворд;
• викторина;
• контрольная работа.

Д. Система оценивания планируемых результатов

Ученикам предъявляются требования только к таким умениям и навыкам, над которыми они работали или работают к моменту проверки. На уроках литературы проверяются:

• знание полученных сведений об истории и теории литературы, а также знание и понимание художественных произведениях;
• аналитические навыки;
• речевые умения.

Оценка устных ответов учащихся

Устный опрос является одним из основных способов учета знаний учащихся по литературе. Развернутый ответ ученика должен представлять собой связное, логически последовательное сообщение на определенную тему, показывать его умение применять знания в конкретных случаях.

При оценке ответа ученика надо руководствоваться следующими критериями:

1) полнота и правильность ответа;

2) степень осознанности, понимания изученного;

3) языковое оформление ответа.

«5»

Ученик

1) полно излагает изученный материал, дает правильное определение литературоведческих понятий;

2) обнаруживает понимание материала, может обосновать свои суждения, применить знания на практике, привести необходимые примеры не только по учебнику, но и самостоятельные;

3) излагает материал последовательно и правильно с точки зрения норм литературного языка.

«4»

Ученик дает ответ, удовлетворяющий тем же требованиям, что и для оценки «5», но допускает 1-2 ошибки, которые сам же исправляет,

и 1-2 недочета в последовательности и языковом оформлении излагаемого.

«3»

Ученик обнаруживает знание и понимание основных положений данной темы, но:

1) излагает материал неполно и допускает неточности в определении понятий или формулировках;

2) не умеет достаточно глубоко и доказательно обосновать свои суждения и привести свои примеры;

3) излагает материал непоследовательно и допускает ошибки в языковом оформлении излагаемого.

«2»

Ученик обнаруживает незнание большей части соответствующего раздела изучаемого материала, допускает ошибки в формулировках, искажающие смысл высказывания, беспорядочно и неуверенно излагает материал. Оценка «2» отмечает такие недостатки в подготовке ученика, которые являются серьезным препятствием к успешному овладению последующим материалом.

Оценка («5», «4», «3») может ставиться не только за единовременный ответ, но также и за сумму ответов, данных учеником на протяжении урока (выводится поурочный балл).

Оценка сочинений

Сочинения– основная форма проверки умения правильно и последовательно излагать мысли, уровня речевой подготовки учащихся.

С помощью сочинений проверяются:

• умение раскрывать тему;
• умение использовать языковые средства в соответствии со стилем, темой и задачей высказывания;
• соблюдение языковых норм и правил правописания.

Сочинение оценивается одной или двумя отметками: первая ставится за содержание и речевое оформление, вторая – заграмотность, т. е. за соблюдение орфографических, пунктуационных и языковых норм.

Одна оценка ставится, если работа проверяет знания только по литературе. В такой работе грамматические ошибки исправляются, но не учитываются, за исключением недопустимо безграмотной работы.

Контрольные работы в форме сочинений оцениваются двумя отметками. В этом случае первая оценка (за содержание и речь) считается оценкой по литературе, а вторая выставляется как оценка за русский язык.

Содержание сочинения оценивается по следующим критериям:

• соответствие работы ученика теме и основной мысли;
• полнота раскрытия темы;
• правильность фактического материала;
• последовательность изложения.

При оценке речевого оформления сочинений учитывается:

• разнообразие словаря и грамматического строя речи;
• стилевое единство и выразительность речи;
• число речевых недочетов.

Грамотность оценивается по числу допущенных учеником ошибок — орфографических, пунктуационных и грамматических.

Грамотность (орфографические-пунктуационные-грамматические: 0-0-0)

 «5»

1. Содержание работы полностью соответствует теме.

2. Фактические ошибки отсутствуют.

3. Содержание излагается последовательно.

4. Работа отличается богатством словаря, разнообразием

используемых синтаксических конструкций,

точностью словоупотребления.

5. Достигнуто стилевое единство и выразительность текста.

В целом в работе допускается:

1 недочёт в содержании и— 1-2 речевых недочёта

Допускается:

1 – 0 – 0

или 0 – 1 – 0

или 0 – 0 – 1

«4»

1. Содержание работы в основном соответствует теме (имеются незначительные отклонения от темы).

2. Содержание в основном достоверно, но имеются единичные фактические неточности.

3. Имеются незначительные нарушения последовательности в изложении мыслей.

4. Лексический и грамматический строй речи достаточно разнообразен.

5. Стиль работы отличается единством и достаточной выразительностью.

В целом в работе допускается:

2 недочета в содержании—3-4 речевых недочетов

Допускается:

2 – 2 – 0

или 1 – 3 – 0

или 0 – 4 – 2

«3»

1. В работе допущены существенные отклонения от темы.

2. Работа достоверна в главном, но в ней имеются отдельные фактические неточности.

3. Допущены отдельные нарушения последовательности изложения.

4. Беден словарь и однообразны употребляемые синтаксические конструкции, встречается неправильное словоупотребление.

5. Стиль работы не отличается единством, речь недостаточно выразительна.

В целом в работе допускается:

4 недочета в содержании—5 речевых недочетов

Допускается:

4 – 4 – 0

или 3 – 5 – 0

или 0 – 7 – 4

в 6 классе: 5 – 4 – 4

«2»

1. Работа не соответствует теме.

2.Допущено много фактических неточностей.

3. Нарушена последовательность изложения мыслей во всех частях работы, отсутствует связь между ними, часты случаи неправильного словоупотребления.

4. Крайне беден словарь, работа написана короткими однотипными предложениями со слабовыраженной связью между ними, часты случаи неправильного словоупотребления.

5. Нарушено стилевое единство текста.

В целом в работе допущено:

6 недочетов в содержании — до7 речевых недочетов

Допускаются:

7 – 7 – 0

или 6 – 8 – 0

или 5 – 9 – 0

или 8 – 6 – 0

а также 7 грамматических ошибок

Оценка тестовых работ.

Тест (или любая работа, в которой оценивают % выполнения):

85% от максимальной суммы баллов – «5»

70-85 % — «4»

50-70 % — «3»

0-49 % — «2»

Оценка проектной деятельности учащихся (ПДУ)

№ п/п	Аспект оценки				Объект оценивания
1	Продукт (материализованный результат ПДУ)				Изделие, спектакль, стенд и т.д.
2	Процесс (работа по выполнению проекта)				Защита проекта, пояснительная записка Видеоряд (эскизы, схемы, чертежи, графики, рисунки, макеты и т.д.)
3	Оформление проекта				Пояснительная записка Видеоряд
4	Защита проекта				Процесс защиты проекта Поведение учащегося-докладчика
Критерии оценки				Показатели
1. Оценка продукта проектной деятельности учащегося
1.1. Новизна. Оригинальность. Уникальность				Своеобразие, необычность. Проявление индивидуальности исполнителя
1.2. Оптимальность				Наилучшее сочетание размеров и других параметров, эстетичности и функциональности
1.3. Эстетичность				Соответствие формы и содержания, учет принципов гармонии, целостности, соразмерности и т.д.
2. Оценка процесса проектной деятельности учащегося
Критерии оценки			Показатели
2.1. Актуальность			Современность тематики проекта, востребованность проектируемого результата
2.2. Проблемность			Наличие и характер проблемы в замысле
2.3. Соответствие объемам учебного времени			Качественное выполнение проекта в определенные сроки
2.4. Содержательность			Информативность, смысловая емкость проекта. Глубина проработки темы
2.5. Завершенность			Законченность работы, доведение до логического окончания
2.6. Наличие творческого компонента в процессе проектирования			Вариативность первоначальных идей, их оригинальность; нестандартные исполнительские решения и т.д.
2.7. Коммуникативность (в групповом проекте)			Высокая степень организованности группы, распределение ролей, отношения ответственной зависимости и т. д.
2.8. Самостоятельность			Степень самостоятельности учащихся определяется с помощью устных вопросов к докладчику, вопросов к учителю1 — руководителю ПДУ, на основании анкеты самооценки учителя
3. Оценка оформления проекта
Критерии оценки		Показатели
3.1. Соответствие стандартам оформления		Наличие титульного листа, оглавления, нумерации страниц, введения, заключения, словаря терминов, библиографии
3.2. Системность		Единство, целостность, соподчинение отдельных частей текста, взаимозависимость, взаимодополнение текста и видеоряда
3.3. Лаконичность		Простота и ясность изложения
3.4. Аналитичность		Отражение в тексте причинно-следственных связей, наличие рассуждений и выводов
3.5. Дизайн		Композиционная целостность текста, продуманная система выделения. Художественно-графическое качество эскизов, схем, рисунков
3.6. Наглядность		Видеоряд: графики, схемы, макеты и т.п., четкость, доступность для восприятия с учетом расстояния до зрителей
4. Оценка защиты (презентации) проекта
Критерии оценки		Показатели
4.1. Качество доклада		Системность, композиционная целостность Полнота представления процесса, подходов к решению проблемы Краткость, четкость, ясность формулировок
4.2. Ответы на вопросы		Понимание сущности вопроса и адекватность ответов Полнота, содержательность, но при этом краткость ответов Аргументированность, убедительность
4.3. Личностные проявления докладчика		Уверенность, владение собой Настойчивость в отстаивании своей точки зрения Культура речи, поведения Удержание внимания аудитории Импровизационность, находчивость Эмоциональная окрашенность речи

Оценочный балл (за каждый показатель)

• если показатель критерия проявились в объекте оценивания в полной мере — 1 балл;
• при частичном присутствии — 0.5 балла;
• если отсутствуют — 0 баллов.

Максимальное количество баллов – 20 баллов.

Критерии и показатели оценивания исследовательской деятельности обучающегося

Критерий 1		Уровень актуальности темы исследования	Баллы
Показатель	1.1	Актуальность темы исследования не доказана
	1.2	Приведены недостаточно убедительные доказательства актуальности темы исследования	1-2
	1.3	Приведены достаточно убедительные доказательства актуальности темы исследования	3-4
Критерий 2		Качество содержания исследования
Показатель	2.1	Соответствие содержания исследования его теме
	2.1.1	Содержание исследования не соответствует заявленной теме
	2.1.2	Содержание исследования не в полной мере соответствует заявленной теме	1-2
	2.1.3	Содержание исследования в полной мере соответствует заявленной теме	3-4
Показатель	2.2	Логичность изложения материала
	2.2.1	Материал изложен не логично, не структурирован, хаотичен
	2.2.2	Недостаточно соблюдается логичность изложения материала	1-2
	2.2.3	Материал изложен в строгой логической последовательности	3-4
Показатель	2.3	Количество и разнообразие источников информации
	2.3.1	Отсутствие списка источников информации
	2.3.2	Использованы однотипные источники информации	1
	2.3.3	Использовано незначительное количество источников информации	2
	2.3.4	Использовано значительное количество разнообразных источников информации	3-4
Критерий 3		Качество оформления исследовательского материала
Показатель	3.1	Соответствие оформления принятым требованиям
	3.1.1	Материал оформлен с грубыми нарушениями требований
	3.1.2	Допущены незначительные нарушения требований	1-2
	3.1.3	Материал оформлен точно в соответствии с требованиями	3-4
Максимальное количество баллов			20

Перевод баллов в оценку

85% от максимальной суммы баллов, 20-17 баллов – «5»

70-85 %, 16-14 баллов – «4»

50-70 %, 13-10 баллов – «3»

0-49 % — «2»

Тестовые работы по литературе:

«5»- 90–100%;

«4»- 78–89%;

«3»- 60–77%;

«2»- менее 59 %.

IV.Содержание учебного предмета курса

РАЗДЕЛ 1. РОССИЯ – РОДИНА МОЯ

Преданья старины глубокой

Легендарный герой земли русской Иван Сусанин

С. Н.  Марков. «Сусанин».

О. А. Ильина. «Во время грозного и злого поединка…»

П. Н. Полевой. «Избранник Божий» (главы из романа).

Города земли русской

По Золотому кольцу

Ф. К. Сологуб. «Сквозь туман едва заметный…»

М.А. Кузмин. «Я знаю вас не понаслышке…»

И. И. Кобзев. «Поездка в Суздаль».

В. А. Степанов. «Золотое кольцо».

Родные просторы

Волга – русская река

«Уж ты, Волга-река, Волга-матушка!..» (русская народная песня).

Н. А. Некрасов. «Люблю я краткой той поры…» (из поэмы «Горе старого Наума»).

В. С. Высоцкий. «Песня о Волге».

В. В. Розанов. «Русский Нил» (фрагмент).

РАЗДЕЛ 2. РУССКИЕ ТРАДИЦИИ

Праздники русского мира

Троица

И. А. Бунин. «Троица».

С. А. Есенин. «Троицыно утро, утренний канон…»

Н. И. Рыленков. «Возможно ль высказать без слов…»  

И. А. Новиков. «Троицкая кукушка».

Тепло родного дома

Родство душ

Ф. А. Абрамов. «Валенки».  

Т. В. Михеева. «Не предавай меня!» (главы из повести).

А. В. Жвалевский, Е. Б. Пастернак. «Радость жизни».

РАЗДЕЛ 3. РУССКИЙ ХАРАКТЕР – РУССКАЯ ДУША

Не до ордена – была бы Родина 

Дети на войне

Э. Н. Веркин. «Облачный полк» (главы).

Загадки русской души

Сеятель твой и хранитель

И. С. Тургенев. «Сфинкс».

Ф. М. Достоевский. «Мужик Марей».

О ваших ровесниках

Пора взросления

Б. Л. Васильев. «Завтра была война» (главы). 

Г. Н. Щербакова. «Вам и не снилось» (главы)

Лишь слову жизнь дана.

Язык поэзии

Дон Аминадо. «Наука стихосложения».

И. Ф. Анненский. «Третий мучительный сонет

V. Тематическое планирование

Тематическое планирование обучения родному русскому языку в 8 классах

Тематический раздел (часы)	Контролируемые элементы содержания (КЭС)	планируемые обязательные результаты				контроль и оценка
		личностные	метапредметные	предметные
				ученик научится	ученик получит возможность научиться
Раздел 1. РОССИЯ — РОДИНА МОЯ	Преданья старины глубокой Города земли русской Родные просторы	Научиться определять идейно-исторический замысел художественного произведения; совершенствование духовно-нравственных качеств личности, воспитание  уважительного отношения к русской литературе, к культурам других народов;  использование для решения познавательных и коммуникативных задач различных источников информации	Познавательные: уметь искать и выделять необходимую информацию из учебника; определять понятия, создавать обобщения. Регулятивные: выбирать действия в соответствии с поставленной задачей. Коммуникативные: уметь ставить вопросы и обращаться за помощью к учебной литературе	выделять проблематику и понимать эстетическое своеобразие произведений о легендарных героях земли русской для развития представлений о нравственных идеалах русского народа; осмысливать ключевые для русского национального сознания культурных и нравственных смыслов в произведениях о Золотом кольце России и великой русской реке Волге	ориентироваться в информационном и образовательном пространстве. давать смысловой и идейно-эстетический анализ фольклорного и литературного текста самостоятельно и воспринимать художественный текст как послание автора читателю, современнику и потомку	Проект Презентация
Раздел 2. РУССКИЕ ТРАДИЦИИ	Праздники русского мира Тепло родного дома.	Научиться определять идейно-этическую направленность произведений; определять личностный смысл учения;    выбирать дальнейший образовательный маршрут, совершенствование духовно-нравственных качеств личности, воспитание чувства любви к многонациональному Отечеству, уважительного отношения к русской литературе, к культурам других народов.	Познавательные: уметь устанавливать аналогии, ориентироваться в разнообразии способов решения задач. Регулятивные: формулировать и удерживать учебную задачу, планировать и регулировать свою деятельности; Коммуникативные: уметь формулировать собственное мнение и свою позицию: осознанно использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации, для выражения своих чувств, мыслей и потребностей; владение устной и письменной речью, монологической контекстной речью	Осознавать богатство русской литературы и культуры в контексте культур народов России; русские национальные традиции в произведениях о православном праздновании Троицы и о родстве душ русских людей	выделять в произведении элементы художественной формы и обнаруживать связи между ними; устанавливать аналогии, причинно-следственные связи; пользоваться основными теоретико-литературными терминами и понятиями; отвечать на проблемный вопрос; самостоятельно сопоставлять произведения словесного искусства с произведениями других искусств	Анализ произведения Исследовательская работа
Раздел 3. РУССКИЙ ХАРАКТЕР – РУССКАЯ ДУША	Не до ордена была бы Родина Загадки русской души О ваших ровесниках Лишь слову жизнь дана	Научиться находить цитатные примеры из произведений для составления аргументации; производить самостоятельный и групповой анализ фрагментов текста; оценивать жизненные ситуации и поступки героев художественных текстов с точки зрения общечеловеческих   ценностей. Понимание значения нравственности в жизни человека, семьи и общества.  Осознание значения семьи в жизни человека и общества, принятие ценности семейной жизни, уважительное и заботливое отношение к членам своей семьи.	Познавательные: уметь искать и выделять необходимую информацию в предложенных текстах. Регулятивные: уметь выполнять учебные действия, планировать алгоритм ответа. Коммуникативные: уметь определять общую цель и пути ее достижения	Развить представления о русском национальном характере в произведениях о войне; о русском человеке как хранителе национального сознания; трудной поре взросления; о языке русской поэзии	Процедурам эстетического и смыслового анализа художественного произведения; аргументированно выражать личное отношение к художественным произведениям; создавать развернутые историко-культурные комментарии и собственные тексты интерпретирующего характера в формате анализа эпизода	Анализ произведения Итоговая контрольная работа

Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы священников, посещающих «красные зоны» больниц

03 ноября 2021

2 ноября 2021 года состоялась онлайн-встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со священниками, которые посещают «красные зоны» больниц. В ходе встречи Предстоятель Русской Церкви ответил на вопросы участников форума.

— Благословите, Ваше Святейшество! Иерей Александр Лаврухин, служу в храме царевича Димитрия в 1-й Градской больнице. У меня десять детей, старший в этом году венчался, младшему два годика. Несу послушание больничного священника и директора православной Свято-Димитриевской общеобразовательной школы, в которой сейчас учится уже 600 детей. Посещаю «красную зону» с декабря прошлого года. В основном я ходил в 40-ю городскую клиническую больницу в Коммунарке, обычно бывало от трех до пяти вызовов в неделю. Сейчас гораздо реже, поскольку изменились правила посещения больных и приходить вечером, как я это делал раньше, стало сложнее; сейчас в основном посещаю 1-ю Градскую больницу. Еще пишу диссертацию по управлению образованием в магистратуре Высшей школы экономики, поэтому временно посещаю «красную зону» реже, чем раньше. Вопрос, Ваше Святейшество, который я хотел бы Вам задать, касается крещения. С этой проблемой я столкнулся, посещая реанимацию. Ко мне обратился сын пожилого человека, который просил его покрестить, но было известно, что человек находится в реанимации без сознания. Сын твердо меня уверял, что этот человек хотел креститься и уже собирался идти в храм, даже был назначен день встречи со священником, но заболел ковидом, попал в реанимацию и состояние у него ухудшается, — поэтому сын и просил совершить Таинство крещения.

— (Епископ Пантелеимон) Отец Александр покрестил этого человека, Ваше Святейшество. Я тоже знаю эту историю, но все-таки у священников иногда возникает вопрос, как поступать в такой ситуации. Было бы очень хорошо, чтобы Вы благословили, как действовать, и чтобы все придерживались этого правила. Будьте добры, расскажите!

— Хотел бы напомнить, что в Древней Церкви, в первые времена христианской истории, очень многие принимали крещение в конце жизни и делали это сознательно. Даже появился такой термин, как клиническое крещение, т.е. крещение на ложе, на предсмертном ложе. Среди тех, кто принял клиническое крещение, был и равноапостольный Константин, — всю жизнь он прожил некрещеным и принял крещение лишь на смертном ложе. Конечно, Церковью эта традиция была переосмыслена, но причина ее возникновения заключалась в том, что люди были глубоко убеждены, что крещение снимает все грехи, освобождает человека от бремени греховного. А потому совершение крещения на пороге смерти предполагало, что в Царство Небесное, пред лицо Божие человек приходит совершенно очищенным от своих грехов. Мнение, что крещение в конце жизни не просто возможно, но даже желательно, действительно существовало в первые столетия истории христианской Церкви, но, к счастью, впоследствии ушло из нашей жизни, из нашей практики.

Однако крещение человека на ложе болезни или даже на смертном ложе вполне возможно и должно приветствоваться; никаких неудобоносимых бремен на крещаемого возлагать не следует. Нужно с радостью воспринимать сам факт, что кто-то захотел креститься на смертном ложе, и возблагодарить за это Господа! Не возлагать, еще раз хочу сказать, никаких тяжелых бремен на плечи несчастного, который страдает и хочет войти через крещение в ограду церковную — пусть даже, с точки зрения общепринятой сегодня практики, не совсем подготовленным. Крестите, ни о чем не задумываясь! Если есть у человека желание войти в ограду церковную, особенно когда нет уверенности в том, что он выйдет живым из стен больницы, то крещение нужно совершить. И принимающий крещение действительно обретает возможность войти в Божественное Царство, получив прощение грехов.

Поэтому все эти наши дисциплинарные требования в отношении подготовки к крещению — катехизация и т.д. — не работают, когда идет речь о жизни и смерти. Все нужно в сторону отставить и откликнуться на желание человека болящего, тем более умирающего, принять крещение.

— Ваше Святейшество, а если человек находится без сознания, но родственники говорят, что он хотел креститься, и свидетельствуют об этом? Если есть такое свидетельство, то в этом случае тоже можно совершить крещение?

— Конечно! Как же можно отвергнуть людей, которые желают, чтобы на смертном ложе был крещен их отец, или брат, или муж, или жена? Эти люди являются свидетелями. Даже если их свидетельство не в полной мере отражает то, что было в действительности, мы крестим по их вере. Это их желание, и потому никаких отговорок быть не должно. Тем более не должно быть отсылок к тому, что человек катехизацию не прошел, креститься не умеет и как же, мол, мы его будем крестить. Наш долг — крестить. Еще раз вспомните о примере святого равноапостольного Константина, который был и в уме, и в доброй памяти, — и не крестился до последнего мгновения своей жизни.

— (Епископ Пантелеимон) Спасибо большое, Ваше Святейшество! Действительно, сейчас в паллиативных отделениях больше половины людей, которые там находятся, хотят, чтобы к ним пришел священник. И очень многие люди перед концом своей жизни, как Вы говорили, в период личного или общего кризиса, обращаются к вере.

— Благословите, Ваше Святейшество! Протоиерей Димитрий Мышев, клирик храма Живоначальной Троицы в Останкине города Москвы. Несу послушание ответственного за социальную деятельность храма, больничного священника и, кроме того, общественного методиста по курсу Основ религиозных культур и светской этики. «Красную зону» посещаю с самого начала пандемии, с весны 2020 года, в настоящее время окормляю ковидный госпиталь на территории ВДНХ — очень большой госпиталь, один из самых больших, больше тысячи человек в терапии и реанимации. И вопрос у меня такой. Действительно, приходится сталкиваться с разными людьми, и очень часто некрещеные, либо представители других исповеданий просят за них помолиться, иногда о них просят помолиться родственники, помянуть на молебне; также и родственники усопших просят молитв. Какие формы поминовения таких людей возможны? Может быть, на молебне, или что-то еще? Потому что родственникам это действительно особо важно, у них очень болит душа за своих близких… Вот такой вопрос, Ваше Святейшество.

— Отвечу Вам литургическим возгласом: И о всех и за вся. Что это означает? Это означает, что и о всех и за вся молится Церковь. Это ее долг — за верующих и неверующих, за православных и неправославных, за христиан и мусульман, за все Божие творение мы возносим Святую Евхаристию, мы благодарим Господа за все. Мы не входим в суд над этими людьми — только Богу дано право суда. Поэтому молиться можно за всех, в том числе и за мусульман, за кого угодно можно молиться.

Другой разговор — Евхаристия, которую мы совершаем, предполагает участие верных. В первые времена истории христианства совершение Евхаристии происходило в особых, как вы знаете, условиях, часто в катакомбах, куда вообще не допускались те, кто не принадлежал данной общине. Делалось так, конечно, из соображений безопасности, но не только поэтому. Мы не можем сказать, что участие в Евхаристии является возможным для всех — в Евхаристии принимают участие только члены Церкви, и причащать нехристиан абсолютно недопустимо. А вот молиться можно за всех, а уж Господь Сам либо примет нашу молитву, либо не примет, — это уже не наше с вами дело. Наше с вами дело молиться за людей, когда они того просят, в том числе за неверующих — бабушек, дедушек, бывших комсомолок, гонителей Церкви — за всех! Такова миссия Церкви. И Боже упаси, чтобы мы вводили какие-то свои человеческие критерии в оценку того, за кого можно молиться, а за кого нельзя. При этом еще раз хочу сказать, что участвовать в Евхаристии могут только члены Православной Церкви.

— (Епископ Пантелеимон) Спасибо, Ваше Святейшество! Дорогие друзья, у кого из вас есть еще вопросы?

— Ваше Святейшество, доброго дня! Хорошего Вам настроения!

— Спаси Господи!

— Протоиерей Евгений Попиченко, Екатеринбург. 48 лет, 27 из них — у престола Божиего, милостью Божией пятеро детей, в этом году внучок появился. Настоятель собора Успения Пресвятой Богородицы, восстанавливаемого храма, памятника архитектуры XIX века. Руковожу социальным отделом, в следующем году нашему отделу 20 лет исполняется, и председатель некоммерческой организации «Православная служба милосердия». «Красную зону» посещаю с декабря прошлого года, последний раз был десять дней назад — друг попросил посетить его маму. Договорился с врачом, прихожу в субботний день, народу почти нет, одна сестричка сидит. Захожу в реанимацию и вижу, что мама лежит на том же месте, где неделю назад умер священник, тоже от ковида. Говорю: Алевтина Владимировна, меня попросил Ваш сын Вас навестить. (А у нее трахеостома, она говорить не может.) Он меня попросил Вас поисповедовать, причастить, Вы хотите? И она прямо головой замотала — она ни разу не причащалась. Я растерялся: есть же правила, что нельзя без желания… И говорю: Ну, давайте мы с Вами помолимся. Начинаю читать начальные молитвы — и смотрю, у нее слезинка покатилась. Спрашиваю: Вы что-нибудь знаете об Иисусе Христе? Она головой качает. А Вы в Бога верите? Вы же крещеная. Она перекрестилась, и я говорю: Ну давайте попробуем, я сейчас буду называть грехи, а если они у Вас были, Вы как-то про себя кайтесь. Кратенько перечислил и говорю: Вы каетесь? Она головой кивнула. Молитвы прочитал, рассказал о Христе, что Господь пришел, что есть Церковь, что для нашего спасения учреждены Таинства покаяния и причастия. Будете причащаться? Она головой кивнула, я ее Кровью причастил, кратенько пособоровал, попрощался и ушел. Сын ждет на улице, весь в беспокойстве. Я говорю: Ну все, слава Богу, уже ничего не страшно. И он просиял. А на следующий день его мама умерла. Ее по-хорошему проводили, и сын говорит: теперь я понимаю, зачем она заболела ковидом и оказалась в этой больнице… Ваше Святейшество, а вопрос у меня такой: как научиться относиться к человеку по-человечески? Не как к объекту, не как к функции — больной, прихожанин, бездомный, доброволец — а видя в нем человека? Спаси Бог!

— Во-первых, спасибо Вам за эту историю, которую Вы рассказали, — очень поучительная и трогательная. А что касается вопроса, то ответ очень простой: Вы себя поставьте на место того человека. Вот и всё! Вот представьте, что Вы — это он, а он — это Вы. Вы на его месте, и Вы пришли к священнику с какой-то просьбой или даже без нее. Вы страдающий, Вы на дне жизни, у Вас нет никакой надежды, и только священник — последний луч света, последняя надежда. Исходя из этого и нужно действовать, а все условности отодвигать в сторону.

Наша задача, задача Церкви — нести людям свет Божественной любви, а если сказать просто, являть пример любви. А всякий законнический подход мертвит, а не оплодотворяет. Вот так кратко могу ответить.

— Спаси Бог, Ваше Святейшество!

— Помогай Вам Бог в трудах Ваших.

— Ваше Святейшество, благословите! Иерей Иоанн Новиков, клирик храма священномученика Ермогена в Крылатском, ответственный по вопросам физической культуры и спорта в Западном викариатстве. Я посещаю временный Крылатский госпиталь уже в течение полутора лет, стараюсь ходить регулярно. Ваше Святейшество, благословите, тоже кратенькую историю расскажу из «красной зоны». Однажды на праздник Преображения Господня, во время Божественной литургии, на сердце пришло желание посетить в этот день больных в реанимации, хотя с вечера не собирался туда идти, и маршрут сестра милосердия мне не готовила, как это обычно бывает. Но вот появилось большое желание поздравить с праздником, я взял Святые Дары и отправился в реанимацию. Подхожу в епитрахили к первому попавшемуся больному, а он, увидев меня, начинает плакать, прямо слезы ручьем. Я немножко даже испугался, а он плачет, не может остановиться. Говорю: что случилось, я пришел с праздником поздравить. А он отвечает: батюшка, я священник, сегодня день моей хиротонии священнической, вот я и лежу, сокрушаюсь, плачу, что в такой день, в день моей Пятидесятницы, я без причастия остался, — а вдруг ко мне приходит Сам Господь! Честно говоря, я и сам прослезился. Батюшка причастился, а когда он мне сказал слова, которые мы всегда говорим в алтаре, — Христос посреди нас, — то Христос без сомнения, по-настоящему, был рядом с нами в тот момент, когда такое чудо совершилось. И, как Вы сказали, действительно, там, где тяжело, всегда Господь рядом с людьми; очень часто Господь Сам направляет, к кому подойти, кого поддержать. Когда проходишь маршрут (а нам накануне сестры милосердия составляют маршрут, с указанием больных, которые желают поговорить со священником и причаститься), всегда берешь с собой запасные Дары, потому что причащаются и другие люди, увидев, что подошел батюшка. И я всегда захожу еще в реанимацию, если остаются Дары. И вот однажды я в реанимации подхожу к первому попавшемуся человеку, — а это бабушка из храма по соседству с тем, где я служу. Она столько ждала, молилась, просила Бога о том, чтобы ей причаститься, — и вот причастилась. Я не запомнил, где она лежит, но и через неделю у меня снова остались Святые Дары, и Господь вывел именно к ней. А еще через несколько дней она преставилась ко Господу, и настоятель ее храма мне звонил, благодарил за причастие и говорил, что эта бабушка была его главным помощником, с самого основания прихода. Слава Богу, что мы являемся свидетелями такой Божией помощи!

Ваше Святейшество, а вопрос у меня такой. Именно в «красной зоне» многие исповедуются впервые, или после многолетнего перерыва; порой приходится исповедовать человека перед самой смертью. Бывает, что человек уже в таком тяжелом состоянии, что беседа перед исповедью очень ограничена по времени, и сердце сокрушается, что человек, возможно, покаялся неполно. О чем самом главном нужно спросить его в такой момент?

— Хотел бы поблагодарить и Вас, отец Иоанн, за то, что Вы рассказали. Тоже трогательные истории. Замечательно, что у нас священники имеют сейчас возможность соприкоснуться с той стороной жизни, которая в нормальных условиях остается чаще всего за пределами нашего пастырского внимания. Кризис ввел нас в соприкосновение с этой тяжелой, очень скорбной стороной человеческой жизни.

А о чем спросить на исповеди? Если перед вами человек мало воцерковленный, не имеющий опыта исповеди, то перечислять ему грехи по требнику — это самое неправильное дело. Многие и не понимают, что имеется в виду, спрашивают на исповеди: батюшка назвал такой-то грех, а что это означает? Никакого формального подхода, никакой опоры на заготовленные тексты в данном случае быть не может. Ставлю себя на Ваше место и задумываюсь: а что бы я спросил у больного? Я бы спросил: что было в Вашей жизни такого, о чем Вы сожалеете? А если у собеседника есть определенная способность анализировать свое внутреннее состояние, то вопрос мог бы звучать так: а что угрызает Вашу совесть? Вспомните, как Вы жили: может, в молодости кого-то обманули, нечестно поступили, когда-то взяли чужое, вольно или невольно, — поройтесь в своей совести! Такие наводящие вопросы могут привести человека к осознанию того, что тот или иной поступок, на который он и не обращал особо внимание, на самом деле является греховным. А если человек и на эти вопросы не сможет ответить, то надо просто предать его в руки Божии и, конечно, прочитать над ним разрешительную молитву. Не надо отвергать этого человека, ведь не мы грехи прощаем, а Господь, и мы не можем становиться преградой между Божественным милосердием и этим человеком. Мы не знаем всех перипетий его жизни, всего того, что творится в глубине его души, и потому ни в коем случае нельзя нам, недостойным и грешным, восхищать те права, которые принадлежат только Господу, — прощать и разрешать от грехов. Вот так бы я ответил.

— Ваше Святейшество, благословите! Иеромонах Агафангел (Шкуранков), Ярославская епархия, настоятель Вознесенско-Благовещенского храма города Ярославля, руководитель социального отдела Ярославской епархии, благочинный храмов медико-социального благочиния Ярославской епархии. В ковидной зоне бываю с осени прошлого года, а организацией служения занимаюсь практически с самого начала пандемии. Каждый священник, безусловно, сталкивается на своем опыте с различным восприятием Церкви, с различным восприятием того, что в «зону» приходит священнослужитель. Не только для наших пациентов, но и для врачей величайшая радость, когда они видят священника. Но, Ваше Святейшество, иногда приходишь в «зону» и, видя лица людей, даже не знаешь, с чего начать разговор, настолько люди бывают разные. В «красной зоне» мы видим, что многие воспринимают Церковь, ее служение совершенно неоднозначно. Мы привыкли общаться с теми, кто к нам приходит, кто готов как минимум нас слушать, мы их видим в храме, видим, как они подходят задать вопрос к батюшке; даже в такси водитель часто обращается: «Батюшка, а можно у Вас спросить?» Но, обходя больных, мы увидели, как мало у нас миссионерского опыта, необходимого для общения с людьми, которые к Церкви равнодушны. Зачастую даже просто начать общение — целая проблема для священника. Многими Церковь воспринимается лишь как общественный институт. Сакральная жизнь Церкви, предназначение Церкви для соединения человека с благодатью Божией, преображающей наше естество, таинства Церкви — все это не ассоциируется с личным поиском Бога. Такое ощущение, будто между нами и этими людьми, зачастую ищущими Бога, нет мостика, или будто мы говорим на разных языках. Церковь редко сталкивается в своей миссии с атеистами, агностиками, но чаще мы видим непонимание людьми смысла служения Церкви и участия Церкви в их жизни. И вот, если позволите, мой вопрос такой: Ваше Святейшество, как Вы считаете, что необходимо сделать в рамках миссии всей Церкви, чтобы не допустить десакрализацию в сердцах людей, дать им ощущение необходимости Богообщения?

— Вот сейчас я слушал Вас, и почему-то в сознании возник образ апостола Павла. А ведь его и палками побивали, и камни в него бросали! Слава Богу, Вас не побивают палками и камни не бросают, — чего тогда грустить? Другими словами, все то, что Вы испытываете, Церковь испытывала всегда, с апостольских времен, и будет испытывать до последнего дня человеческой истории. Ведь слово Божие — словно обоюдоострый меч, рассекающий даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов (Евр. 4:12), как в Священном Писании по-славянски сказано. Поэтому, несомненно, проповедь о Христе всегда является вызовом, и на этот вызов каждый отвечает по-своему. Проповедь Церкви всегда встречала, встречает и будет встречать у части людей неприятие, — к этому мы должны быть готовы.

Почему же мы так болезненно это воспринимаем? А потому что Православие, несмотря даже на годы атеизма, — это органическая часть нашей народной культуры, нашей истории, и хотят того люди или не хотят, но они сформировались в этом культурном, историческом пространстве; если не сами, то их родители, дедушки, бабушки. Вот нам и обидно, когда нас гонят, нас не признают, а на самом деле мы должны привыкнуть к тому, что не всякое наше слово воспринимается с восторгом и не каждый священник встречает уважительное к себе отношение.

Думаю, по мере приближения к завершению истории все более озлобленным, нетерпимым будет отношение к тем, кто проповедует Христа. А иначе как антихрист придет, если все будут добрыми, хорошими, если идеалы добра, правды, веры будут жить в людях? Антихрист может прийти тогда, когда эти идеалы будут выброшены на обочину жизни, когда их будет принимать абсолютное меньшинство людей. Вот тогда антихрист и воцарится, а иначе как за такого зверя проголосует народ, да еще во вселенском масштабе?

Негативная реакция на нашу проповедь —это то, что всегда было и будет до скончания века. Поэтому мы должны себя готовить и духовно, и психологически к встрече с людьми, которые без всякого уважения относятся к нашей личности, к нашему служению, к нашим словам. В конце концов, «не бойся, малое стадо!» (Лк. 12:32) — это слова, которые обращены к Церкви воинствующей, Церкви, живущей в меньшинстве, к Церкви, которая встретится с антихристом лицом к лицу. Поэтому мы все, особенно священнослужители, должны быть абсолютно убежденными в правоте своего дела, способными проповедовать Спасителя в любых условиях. Настой во время и не во время (2 Тим. 4:2), как говорит апостол Павел.

А теперь вопрос: а вот наше духовенство, в абсолютном большинстве, к этому готово? У меня есть сомнения по этому поводу. Не надо ожидать, что каждый встретит нас благорасположенно. Такого не будет. Кроме того, и враг рода человеческого работает: смотрите, сколько всего неправедного, злого, клеветнического выплескивается сегодня на Церковь в соцсетях и в других средствах массовой информации! Мы не живем в условиях полного благоприятствования, многие силы продолжают формировать антицерковные, антирелигиозные убеждения в нашем народе, особенно среди молодежи. Поэтому наше слово всегда будет обоюдоострым, разделяющим человеческое общество — одни будут «за», другие «против», и нельзя исключать, что по мере движения человечества к завершению истории зла будет становиться больше, чем добра.

Что же такое конец мира? Когда он наступит? Только тогда, когда количество зла многократно превысит количество добра, когда зло приобретет глобальную власть. Зло нежизнеспособно, при торжестве зла не может существовать человеческая цивилизация, — вот тогда и придет конец. Но мы с благодарением Богу должны осознавать, что на сегодня количество и сила добра в человеческом обществе в масштабах всей земли превышает количество зла. Тогда возникает вопрос: а где мы, как Церковь, что мы сейчас должны делать? А мы должны работать в пользу добра на всех направлениях, на каких только возможно, — и нашим словом, и нашим делом, и нашим примером, и особенно нашей молитвой.

Вот почему Церкви абсолютно необходимо принимать сегодня участие во многих общественно значимых проектах, которые могут так или иначе отразиться на нравственном состоянии людей. Есть у нас такие «суперправославные», которые призывают уйти в гетто, в затвор, отгородиться от этого мира, который во зле лежит. Это сектантская психология, абсолютно антицерковная, и она работает на пришествие антихриста. Ведь на протяжении всей истории антихристианские силы и пытались загнать нас в гетто. Но нам нельзя отступать, и уступать место антихристу никак нельзя, нужно бороться за каждую человеческую душу и употреблять все допустимые усилия и способы, чтобы сохранить наше влияние, в первую очередь на нашу молодежь, которая в силу многих причин более всего расположена к некритическому восприятию разного рода идей. Вот почему работа с молодежью представляется мне особенно важной.

— Спаси Господи, Ваше Святейшество, за такие утверждающие в нашем служении слова.

— Благословите, Ваше Святейшество. Иерей Николай Юрченко, настоятель храма святителя Луки Крымского г. Азова Ростовской епархии. На протяжении более года я окормляю «красную зону». В нашем городе три ковидных госпиталя и ковидная реанимация, и Господь так управил, что врачи, которые работают в «красной зоне», настолько расположились к вере, что сами обходят больных, спрашивают, к кому пригласить священника, а потом звонят мне и просят прийти. Но так было не всегда — в начале пандемии меня не хотели пускать в «красную зону». Я окормляю в нашем городе сестричество милосердия во имя святителя Луки Крымского, у нас есть сестры с медицинским образованием, и в начале пандемии они сами обратились ко мне за благословением пойти работать в «красную зону». На протяжении всего этого времени они работают, и доктора, видя, как вера помогает сестрам, как они с молитвой заходят в «красную зону», как они несут свое служение ближнему, также стали располагаться к вере, задавать мне вопросы. Когда я захожу в «красную зону», врачи берут благословение. Также этому предшествовала работа, организованная в нашем городе. Нашим благочинием была проведена акция «Дышать, чтобы жить», — мы собрали средства на покупку десяти кислородных концентраторов. Мы организовали отдельную кухню, на которой готовим обеды для врачей, — ежедневно они их получают. Вот такое у нас хорошее взаимодействие, по милости Божией, но когда меня приглашают в «красную зону» других городов, возникают большие сложности. Не все главные врачи пускают, не всегда удается найти взаимопонимание, потому что они относятся к священникам по-разному. Некоторые говорят: Вам, батюшка, опасно туда заходить; некоторые не понимают, зачем это нужно. Я пытаюсь им объяснить, на примере нашего города, и кто-то склоняется, а кто-то нет. К сожалению, вот такая ситуация, — то есть в моем городе все очень хорошо, а в соседних городах, к сожалению, священников не пускают. Ваше Святейшество, мой вопрос вот о чем: как подобрать правильные слова, с каким расположением духа обратиться к главврачу, чтобы он осознал необходимость и важность посещения больных священником? Также, Ваше Святейшество, смиренно прошу Ваших святых молитв о моей маме Елене, которая сейчас находится в «красной зоне» под кислородным концентратором. 

— Спаси Господи! Господь пусть будет с Вашей мамой, а Вы, конечно, особо молитесь за нее, просите Ваших прихожан. Будем надеяться, что Господь приклонит милость.

Ваш вопрос очень принципиальный и затрагивает, в том числе, сферу церковно-государственных отношений. У меня есть справка, которую я хотел бы зачитать, с тем чтобы не уклоняться в свободный пересказ, потому что данный текст важен для понимания того, как решать вопросы, которые Вас беспокоят. «Синодальный отдел по благотворительности совместно с Минздравом России разработал рекомендации по установлению регионального порядка посещения священнослужителями пациентов. Эти рекомендации, после согласования в Минздраве и в Правительстве России, будут направлены для реализации в регионы и в федеральные учреждения. Каждый субъект Федерации должен будет принять свои региональные правовые акты на основании направленных им рекомендаций. Предполагается, что в каждом субъекте Федерации будет назначен ответственный за посещение священниками пациентов больниц. Такие ответственные будут назначены и в каждой больнице. В соответствии с новыми правовыми актами эти ответственные должны будут обеспечивать доступ священника к пациентам. До того как в регионах будут приняты соответствующие правовые акты, Синодальный отдел по благотворительности готов в ручном режиме обращаться в Минздрав России для того, чтобы тот давал указания конкретному региональному Минздраву о допуске священника». 

Вот это официальная позиция, поэтому прошу Вас обращаться к владыке Пантелеимону, пока не будут выработаны общие правила для решения трудностей, которые возникают в сфере посещения священнослужителями больных в больницах и вообще пастырского окормления находящихся на излечении. 

— (Епископ Пантелеимон) Спасибо, Ваше Святейшество! Сейчас эти рекомендации находятся у Татьяны Алексеевны Голиковой, которая обещала их поддержать и разослать в регионы. Действительно, бывают случаи, когда приходится обращаться в ручном режиме, — я хотел о таком случае рассказать, если благословите. 

— Пожалуйста. 

— У нас по Вашему благословению действует линия церковной социальной помощи 8-800. Сейчас этот номер разослан во все епархии, во всех храмах он должен быть обязательно, по Вашему благословению. По этому номеру звонят люди, которые нуждаются в помощи, и попадают в нашу диспетчерскую. И вот нам позвонила женщина из Вологды, певчая церковного хора. Ее мама, семидесяти лет, оказалась в больнице в очень тяжелом состоянии, но в реанимацию не положили, мест не было. Она на глазах угасала, все показатели ухудшались, и она очень хотела причаститься, однако заведующий отделением в просьбе отказал, главный врач оказал, администрация отказала. Мы обратились в региональный центр — нам тоже отказали, и тогда мы обратились к Олегу Олеговичу Салагаеву, заместителю министра здравоохранения, который обещал помочь. В течение двух суток, несмотря на выходные дни, ситуация была решена, нам позвонили из больницы, выделили даже специальную комнату и пропустили священника. Так что, слава Богу, сейчас, пока не приняты общие решения, работает такой механизм. 

— Спасибо, владыка, за эту информацию. Действительно, в таких случаях, когда на местном уровне решить невозможно, когда даже вмешательства правящего архиерея недостаточно, нужно обращаться к владыке Пантелеимону, а у него, как видите, есть соответствующие механизмы для решения этого вопроса на московском уровне. Думаю, то взаимопонимание с Минздравом, которое у нас сложилось в Москве, должно транслироваться и на места, особенно в тех случаях, когда жизнь в регионах течет немножко иначе. Для того чтобы откорректировать происходящее в сфере церковно-государственных отношений, иногда требуется сигнал из Москвы. Полагаю, что это единственный путь, которым следует идти, когда все возможности решить на местах тот или иной вопрос остаются закрытыми. 

— Спаси Господи, Ваше Святейшество, сердечно благодарю.

— Ваше Святейшество, благословите! Протоиерей Виктор Музыкант, Петропавловск-Камчатская епархия, город Петропавловск-Камчатский. Я клирик кафедрального собора Святой Живоначальной Троицы. В 2010 году, когда Вы приезжали, Вы освятили этот собор. Помним Ваш приезд, очень благодарны Вам. Я руководитель епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, также хожу в «красную зону», больницы посещаю. И вот был у меня случай, когда человек позвонил и попросил исповедовать и причастить его пожилых родителей в «красной зоне». Родители приехали на Камчатку из Владимира и, к сожалению, тяжело заболели. Конечно, для них приход священника был большой радостью и утешением, особенно для супруги — она очень переживала из-за дедушки, который очень давно не исповедовался, не причащался, а он был в тяжелом состоянии, на кислородном аппарате. И вот удалось их поисповедовать и причастить, а буквально через два дня мне позвонили и говорят: пошел на улучшение. В это воскресенье я их видел в нашем храме, пришли с благодарностью, и, наверное, скоро поедут домой, во Владимир, и слава Богу!

У меня вопрос такой, Ваше Святейшество. В «красной зоне» мы бываем в СИЗ-костюмах, в которых нас очень трудно узнать. Даже медсестра спрашивает: а Вы действительно священник? Я стал надевать на СИЗ-костюм крест и епитрахиль, после посещения их обрабатываю. Конечно, очень трудно в этом костюме утешить человека, как-то его подбодрить. Порой, может быть, это становится препятствием к тому, чтобы увидеть в нас священников, — во всяком случаем, для наших врачей, медсестер. И как, Ваше Святейшество, утешить людей в этих условиях? 

— Да, представляю себе, как тяжело общаться с больным, когда он не видит лица, когда перед ним неизвестно кто; и неслучайно люди спрашивают, священник ли Вы. Конечно, было бы правильно надевать епитрахиль поверх костюма, если медики с этим согласны. Наверное, епитрахиль следует оставлять в больнице, а потом как-то дезинфицировать. Но какой-то знак священнического отличия от всех остальных людей, которые посещают палаты в таких костюмах, должен присутствовать — крест, может быть, или лучше всего епитрахиль. 

Но самое главное заключается в том, что и как священник говорит, как он действует перед лицом этой трагедии. Думаю, невозможно дать совет, который покрывал бы все возможные варианты, — очень многое зависит от того, как сам больной воспринимает самого себя и ситуацию в целом. Он в отчаянии или надежда остается? Он при смерти или может выздороветь? С каждым пациентом нужно говорить по-разному. Одно дело, когда вы сознаете, что человек уходит, и совсем другое дело, когда понимаете, что он выздоровеет, и врачи говорят, что он идет на поправку.

Поэтому здесь не может быть никакого общего ответа: поступайте так, а не иначе; говорите то, а не другое. Каждый священник должен слушать в первую очередь голос своей совести, и совесть подскажет, что сейчас можно сказать, а что нельзя. Но еще очень важно помнить, что священник приходит не для того, чтобы вынести на исповеди некий суд. Священник приходит, чтобы выслушать покаяние больного и максимально его поддержать. Почему? Потому что вера без дел мертва, но и дела без любви тоже мертвы. Тогда это дела механические, по принуждению, по инструкции; а вот для того чтобы эти дела шли от сердца и оказывали нужное воздействие, необходимо, чтобы каждый из нас, кто соприкасается с этими несчастными, поставил бы себя на их место: это не я пришел, а ко мне пришли, и что я хочу услышать, какие слова?

Опять-таки, очень многое зависит от духовного опыта священника и, не побоюсь сейчас сказать очень важную вещь, от того, какое место в жизни священника занимают молитва и покаяние. Если священник сам не умеет каяться, если исповедь становится формальным делом, приуроченным к Страстной седмице или первой седмице Великого поста, если все остальное время проходит вне покаянного контекста, то, думаю, очень трудно призывать другого человека к искреннему покаянию, а особенно тех, кто страдает.

Поэтому общий совет сводится к такому: братья, давайте научимся ставить себя на место того, к кому мы пришли. Что бы я сам ожидал сейчас от священника? Что бы я хотел от него услышать? И как Господь вам подскажет в этот момент, так и поступайте. Но не может быть никакого нравоучения, никакого упрека в том, что в жизни совершались какие-то ошибки: «вы невенчанные? разве можно было так жить? вот теперь понимаете?» Надо не критиковать, но выслушать исповедь с любовью, со снисхождением и пониманием того, что ведь и я могу оказаться на том же месте. Буду ли я рад, если ко мне придет отец благочинный и начнет спрашивать и напоминать, что, когда и как я нарушал? Ведь я не этого жду, не нравоучения жду — я жду проявления любви, а самое главное, совершения надо мной Таинства, которое воссоединит меня с Церковью и Самим Христом.

Если так поступать, то, думаю, все станет на свои места. Но конкретный сценарий, общий для всех случаев, написать невозможно, — все упирается в наше внутреннее состояние, в нашу способность сострадать, в нашу способность поставлять под критику самого себя больше, чем других. Собственно, это и есть ключ к успеху пастырского служения. 

— (Епископ Пантелеимон) Спасибо, Ваше Святейшество, за этот пастырский принцип, который Вы сформулировали. Святоотеческий принцип, сформулированный современными словами, коротко, очень ясно и понятно. 

Ваше Святейшество, у нас есть сестры во Христе, которые нам помогают в нашем служении, сейчас их очень много. У нас были курсы специальные, ими же организованные. Сестры участвуют в организации нашей работы, в катехизации больных, они являются свидетелями веры во Христа в больницах, помогают при совершении треб, ухаживают за больными. Я уже говорил, что сейчас больше 200 добровольцев работают у нас в больницах Москвы бесплатно, и с нами трудятся сестры. Позвольте последний вопрос, последний рассказ, может быть, — вот наша дорогая Мария Меринова, которая помогает в госпитале в Сокольниках. 

— Ваше Святейшество, благословите. 

— Спаси Господи, Мария. 

— Меня зовут Меринова Мария, я жена, мама двух сыновей 16 и 12 лет, прихожанка храма Живоначальной Троицы при больнице святого Владимира. Сейчас тружусь в качестве координатора добровольцев в «красной зоне» госпиталя в Сокольниках. Пять лет я занималась организацией работы сети стоматологических клиник, но в период пандемии возникла возможность пересмотреть, скажем так, смысл своего существования. Я поняла, что хотела бы заниматься чем-то другим, приносить пользу людям. Уволилась, начала помогать своему духовному отцу Владимиру Суханову — сначала в больнице с детками, а позже получила благословение помогать в 1-й Градской больнице. Ходила как волонтер два-три раза в неделю в неврологическое отделение, потом поняла, что моих знаний недостаточно и окончила курсы по уходу за лежачими больными. Мечтала, честно говоря, стать сестрой милосердия при 1-й Градской больнице, но Господу Богу было угодно, чтобы я помогала по-другому. Теперь отец Владимир Суханов получил в окормление как раз ковидный госпиталь в Сокольниках и попросил меня помогать. Последние три месяца, с июля, я координирую добровольческую деятельность в госпитале. Хотела немножко рассказать, сколько у нас сейчас добровольцев — 174, из которых 30 — это наставники, те, кто помогает мне с таким количеством волонтеров. Сейчас у нас организованы регулярные дежурства в госпитале, в четыре смены, добровольцы ходят каждый день, семь дней в неделю. Батюшки нас посещают пять раз в неделю, с понедельника по пятницу. В общей сложности, у нас уже было 343 смены, 1190 выходов волонтеров и 65 выходов священников. У нас, наверное, на данный момент самый лояльный госпиталь среди всех, в которых мы помогаем, — нас очень ждут, очень любят и действительно принимают нас как своих.

Хотела Вам рассказать несколько историй. В частности, о двух пациентах, которые были непосредственно у меня — я была участником этой чудесной истории. У нас был пациент, который регулярно причащался, мы с батюшкой приходили к нему. Один раз он расчувствовался и рассказал, что очень сильно переживает за свою супругу, которая в данный момент находится в реанимации. Я, конечно же, согласилась сразу же ее навестить, предложила что-нибудь ей передать, — потому что возможности связаться с пациентом в реанимации, к сожалению, нет, они лишены телефонов. Я незамедлительно пошла к его супруге, она была действительно в тяжелом состоянии, но в сознании. Я передала ей слова поддержки от супруга, а медсестра, которая находилась рядом (она очень-очень замечательный человек, я на самом деле благодарна ей за такую теплоту и доброту к пациентам, в частности, к этой пациентке), предложила, чтобы он написал супруге письмо. Я побежала к супругу — он писал и плакал, честно говоря, необыкновенно много слов написал. Я с этим письмом побежала обратно, хотела передать его супруге, а она поняла, что не видит, к сожалению, из-за маски, которая полностью покрывает все лицо. Сказала: это его почерк, но ничего разобрать не могу. Тогда я говорю: если Вы позволите, я зачитаю. Когда я читала, я плакала, пациентка плакала, медсестра плакала, — в общем, мы все втроем плакали, потому что там было столько слов любви, столько слов поддержки, столько веры. Он просто умолял ее, чтобы она держалась, чтобы она обязательно осталась жива, потому что он действительно в ней очень сильно нуждается. Честно скажу, это не оставило равнодушной никого из нас. И медсестра говорит: как же так, он ей передал, а что же от нее мы сможем передать? И обещала, что будет во все возможные минутки, когда у больной стабильное состояние, подходить и записывать то, что бы она хотела передать супругу. Попросила, чтобы кто-то из добровольцев в вечернюю смену зашел за письмо, и тем же вечером другой доброволец, не я, забрал это письмо, передал супругу. Хочу сказать, что это письмо, которое он написал, действительно ее поддерживало. Потом мы навещали ее, и когда у нее падала сатурация, я брала это письмо и читала эти слова, которые он для нее написал. Ну, на самом деле, необыкновенно трогательная история. Хотела с Вами ею поделиться.

Была еще одна очень замечательная история. Сегодня батюшка с нами на этой конференции, его зовут Роман (Сокольников), — он тоже чудесным образом оказался среди пациентов, о которых мы заботились. История не моя, поэтому рассказываю с чужих слов. Очередной раз, когда мы посещали пациентов, мы никак не могли найти одного из них. Зашли в одну из палат, а там врач. Он любезно согласился нас проводить к пациенту, которого мы искали, а заодно, говорит, не хотите своего навестить? Сашенька говорит: какого «своего»? Врач говорит: да там, говорит, лежит один ваш. Мы, естественно, думаем: ну, раз наш, значит нужно зайти. Оказалось, что это иеромонах (Роман Сокольников), из Александровской епархии. Честно говоря, он даже не знал, что есть возможность пригласить священника. Ребята, конечно, его навестили, и его причащение было, наверное, одно из самых ярких, потому что батюшку сопровождал тогда семинарист, медсестра оказалась дочерью священника, и на самом деле это было самое красивое причастие, потому что там не просто читали молитвы — их даже пели. Чудо наш батюшка, которого мы на самом деле сильно полюбили, посещали его каждую свою смену, просили у него благословения. У него было очень большое поражение легких, если я не ошибаюсь, 85 %, и, честно говоря, шансов, что он выживет, было крайне мало. Когда мы впервые пришли к нему, он был в очень тяжелом состоянии, не мог даже руку поднять, но, слава Богу, выздоровел, вот и сейчас может рассказать свою историю, как все это было для него. Благословите! 

— Спасибо Вам большое. Это очень трогательные истории, и они очень помогают по-настоящему понять, что происходит в тех местах, где лежат люди, проходящие через тяжелейшие испытания, душевные и телесные. Лучше понять значение той миссии, которую вы осуществляете. Сердечно благодарю в Вашем лице всех наших добровольцев. Всех, кто оставляет нормальную, более или менее спокойную жизнь, и сами себя погружает в эту атмосферу страдания, скорби, чтобы облегчить страдания и скорбь тех, кто в ней находится. Пусть Господь хранит всех вас, благословляет вашу жизнь, ваши труды, наполняет вашу жизнь радостью, миром, покоем, столь необходимым в наше тревожное время, дает силы к дальнейшему совершению добрых дел. Спасибо. Благодарю Вас. 

— Спасибо Вам большое, Ваше Святейшество. 

— (Епископ Пантелеимон) Ваше Святейшество, отец Роман, может быть, тоже попросит Ваших молитв. Он сейчас поправляется. Отец Роман, Вы можете отозваться? Вы с нами, да? 

— Иеромонах Роман (Сокольников). Благословите, Ваше Святейшество! Я с точки зрения человека с больничной койки могу рассказать о том, насколько важно было для меня волонтерское служение и посещение моих собратьев-священников. По причине географической близости города Александрова и Москвы я оказался в ковидном госпитале в Сокольниках с 45-процентным поражением легких. Но болезнь развивалась очень стремительно, буквально за несколько дней поражение составило 85%, а впоследствии стало тотальным — 98% поражения. Я очень смутно помню первые дни в госпитале, потому что задыхался. Смутно помню, как я попал в реанимацию. Там меня погрузили в медикаментозную кому, в которой я провел три дня. И когда я пришел в себя после комы, ч увидел, что нахожусь на аппарате искусственной вентиляции легких, что я не могу говорить, что мне очень тяжело двигаться. Я был уверен в том, что Господь уже призывает меня в вечность, что Он дает мне последние дни для того, чтобы я не ушел в вечность нераскаянным. Вот почему было страшно, было скорбно, но я горячо молился своему небесному покровителю князю Роману Угличскому, чтобы он исходатайствовал у Господа возможность и я бы смог причаститься, подкрепиться духовно. И буквально в тот же день, когда я очнулся от комы, чудесным образом, как сказала Мария, в палате появились волонтеры и священник.

Сегодня говорили о том, что очень трудно священника узнать в специальном костюме. Но, тем не менее, даже через маску на лице у священника видны его глаза. И это гораздо красноречивее всяких слов, потому что в этих глазах видна любовь, видно сострадание и горячее желание разделить с тобой ту боль, которая тебя постигла, прежде всего молитвенно. В тот момент была очень горячая, пламенная молитва, — я, пожалуй, впервые в жизни испытал, что Господь прямо совсем рядом, где-то между нами. Это было очень радостно, очень трогательно. Я уверен, что именно с этого момента страх и отчаяние совершенно исчезли и в сердце появилась уверенность того, что Господь даст силы все это преодолеть и исцелиться.

Волонтеры проводят огромную работу в «красных зонах», потому что они каждый день, несколько раз в день посещают больных, в том числе меня, интересуются, есть ли какие-то нужды. Для больных очень важно, чтобы была хоть какая-то связь с внешним миром, с родственниками, с друзьями. Благодаря волонтерам у тех пациентов, которые находятся в «красной зоне», есть такая возможность связаться со своими близкими. У некоторых это бывает последний раз в жизни, потому что, к сожалению, очень многие умирают, уходят в вечность. И та молитва, которая совершается в палате, если к кому-то пришли священники, помогает преобразить гнетущую, в психологическом плане тяжелую атмосферу. И это не только мое свидетельство — это свидетельство тех медицинских работников и врачей, с которыми я общался после того, как волонтеры уходили. Не всегда у докторов, у медицинских сестер есть время, при обилии обязанностей в «красной зоне», немножечко оторваться от всего этого и помолиться. А когда священники приходят, медики хоть мимолетно, но все равно во всем этом участвуют. Ведь все то, что происходит в реанимации, сродни боевым действиям, о чем Вы говорили сегодня, Ваше Святейшество. Люди умирают, уходят в вечность, и это, конечно, отражается на всех сотрудниках госпиталя, им психологически очень тяжело. От этого бывает очень гнетущая, тяжелая атмосфера в палате реанимации. Но когда приходит духовенство, когда приходят волонтеры, когда начинается молитва, все со знака «минус» меняется на знак «плюс». Поэтому служение, которое сегодня несут наши батюшки в ковидных госпиталях, важно, необходимо не только для пациентов, которые оказались на больничной койке, но и для медицинских работников.

Я провел в реанимации в общей сложности полтора месяца. Болезнь проявляла себя достаточно сложно, и у врачей были самые пессимистические прогнозы по поводу меня. Но когда все это начало меняться, сами врачи очень приветствовали приход духовенства и всегда меня поддерживали словами, что надо подключить все духовные резервы, чтобы, объединив их с лечением, достичь максимального результата. По милости Божией так и случилось, поэтому я очень благодарен моим собратьям-священникам, которые приходили ежедневно меня причащать, соборовать, утешать, поддерживать духовно. Волонтерам, которые также поддерживали меня, и вселяли надежду на то, что день выздоровления близок. Ну и, прежде всего, я благодарю Вас, Ваше Святейшество, за то, что наше духовенство возвращается в больницы, потому что как минимум в моем случае это оказалось жизненно важным. 

— Спасибо, отец Роман. Вы из Александровской епархии? 

— Да, я клирик Александровской епархии, служу в селе Нововоскресенское, я настоятель храма Вознесения Господня.

— Помогай Вам Бог трудиться, рад был с Вами познакомиться. Помощи Божией Вам и крепости сил. Может быть, еще как-то повидаемся. 

— Благодарю Вас, Ваше Святейшество. Благословите. 

— Спаси Господи! 

— (Епископ Пантелеимон) Ваше Святейшество, мы Вас сердечно благодарим за эту встречу, которая позволила нам услышать Ваши слова. Мы тоже нуждаемся в ободрении, у нас тоже бывают трудные минуты в нашей жизни. У всех священников, которые бывают в «красных зонах», бывают трудные минуты. Сестры говорят, что когда идут в «красную зону», словно переступают через какой-то порог. Иногда не хочется идти туда, где скорбь, где страдания, где боль, и поэтому эта встреча с Вами очень поможет и нашим батюшкам найти дополнительные силы и продолжать свое служение. Мы надеемся, что такие встречи будут повторяться. У нас осталось много вопросов, много проблем нужно решать с больничным служением, поэтому надеемся, что мы еще сможем как-нибудь Вас увидеть и продолжить наше общение. 

— Спасибо, Владыка! Благодарю Вас и всех сотрудников нашего Синодального отдела, но более всего благодарю добровольцев, которые не по принуждению, а по голосу совести своей, по призыву Божиему вступили на этот очень непростой путь оказания помощи людям, находящимся в ситуации смертельной опасности.

Действительно, эти испытания, через которые проходит сейчас наш народ и наша Церковь, должны иметь своим следствием наше духовное обновление, пересмотр каждым из нас многих привычных позиций. Мы должны извлечь из всех этих испытаний очень важные уроки для нашей личной жизни, а если говорить о священнослужителях, то и для нашего пастырского служения. И, конечно, всей нашей Церкви тоже предстоит сделать какие-то выводы.

Полагаю, что на предстоящем Архиерейском Соборе мы сможем поразмышлять над всем тем, чем явилась для нас эта напасть. Ослабила ли она наши силы, или это испытание, которое Господь нам дал для того, чтобы мы, преодолевая скорбь и страдания, становились лучше и в личном плане, и в плане нашей веры, нашего призвания и наших трудов?

Я начал с того, что напомнил, что слово «кризис» в буквальном переводе на русский язык означает «суд». Вот дай Бог, чтобы приговор всем нам по этому суду был направлен на спасение наших душ, на укрепление и развитие нашей церковной жизни, на то, чтобы мы отказались от неких ложных стереотипов в мыслях, действиях, в своем служении. Что и говорить, эти стереотипы очень укоренились в повседневной жизни: привык батюшка совершать одно и тоже богослужение, требыи так далее, и, может быть, теряет возможность понять, что он сейчас должен делать для своей паствы, для своего народа, какова его главная задача перед лицом тех проблем и вызовов, с которыми сталкивается Церковь, да и вся человеческая община. В катехизисе митрополита Филарета (Дроздова) ответ на вопрос о том, как действует промысл Божий, завершается замечательными словами: и зло обращает к добрым последствиям. Дай Бог, чтобы и эти скорбные обстоятельства были обращены к добрым последствиям, чтобы все мы вышли из этого кризиса иными. Не потерявшими жизненные ориентиры, духовно ослабленными людьми, но, напротив, более сильными, с ярко выраженной мотивацией к нашей пастырской работе и к построению правильной системы ценностей.

Призываю на всех вас благословение Божие. Пусть Господь каждого из нас укрепляет на месте того служения, на которое Он нас поставил, чтобы все то, что с нами сегодня происходит, привело нас и к личному духовному обновлению, и к изменению к лучшему течения нашей церковной жизни. Всех вас благодарю за участие в этой встрече.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Church.by