Рассказ поучение младшему брату

После
устного народного творчества изучается древнерусская
литература. Рассказывая о ней, учитель покажет
фотографии старинных книг, познакомит ребят с литературоведами,
исследовавшими этот период, ? это Н. Гудзий,
Д. Лихачев. В. Адрианова-Перетц, Н. Прокофьев
и др., приведет их высказывания.
Если
раньше, в пятом классе например, школьники по каким-то
источникам или по учебникам встречались с текстами
древнерусской литературы, то необходимо напомнить об этом.
Затем учащиеся прочитают статью о «Повести
временных лет», которая завершается словами Н. И. Прокофьева:
«Язык «Повести временных лет» ?
древнерусский, доступный жителям всех областей и княжеств
Руси той эпохи, хотя нередко в текстах русская
речь смешивалась с церковно-славянскими элементами».
Церковно-славянский язык определяется энциклопедией
как «язык, употребляющийся в богослужении
у православных славян. Представляет собой позднюю
форму старославянского языка, подвергшегося влиянию
живых языков тех стран, где он употребляется (русского,
болгарского, сербского и др.)».
Учащиеся
затем приступают к чтению текстов древнерусской
литературы: «Из похвалы князю Ярославу и книгам»,
«Поучение» Владимира Мономаха, «Повесть
о Петре и Февронии Муромских». Важно,
чтобы семиклассники осваивали этот материал не торопясь,
прочувствовав особую стилистику древней литературы нашего
Отечества, осознав высокие нравственные начала и своеобразный
настрой поучений и неспешных рассказов. Вот почему
хотелось бы, чтобы небольшой отрывок о пользе книг
был прочитан ребятам и на церковно-славянском языке.
В
книге «Былины. Русские народные сказки. Древнерусские
повести» в предисловии «Мир былин и сказок»,
подготовленном Д. Лихачевым и Т. Михельсон,
читаем: «С принятием христианства (988 год) из славянской
Болгарии, переживавшей в то время культурный расцвет,
на Русь были привезены книги. Часть книг переписывалась
с болгарских на Руси. Древнеболгарский язык,
называвшийся на Руси церковно-славянским, потому
что на нем писались богослужебные книги, был близок
древнерусскому и хорошо понимался русскими читателями
того времени. Церковно-славянский язык, гибкий и тонкий,
способный выражать самые сложные отвлеченные идеи, чрезвычайно
обогатил древний русский язык, сделал его более выразительным.
До сих пор в нашем языке живут синонимы: русское ?
глаза, славянское ? очи русское ?
небо, славянское ? небеса
и пр. Западные католические страны объединила латынь,
славянские страны ? церковно-славянский язык».
Перед
чтением «Поучения» Владимира Мономаха учитель
расскажет и о самом Владимире Мономахе, который
был выдающейся фигурой Древней Руси, виднейшим государственным
деятелем, человеком «большого ума и литературного
таланта. Он снискал преданную любовь к себе и большое
уважение у своих современников и в потомстве»1.
В
Ипатьевской летописи читаем: «Преставися благоверный
князь, христолюбивый и великый князь всея Руси,
Володимеръ Мономах?»
«Поучение»
Владимира Мономаха обращено к его детям. Автор
«выступает как умудренный большим жизненным опытом,
благородный, гуманно настроенный человек, всегда помышляющий
о благе своего государства, призывающий к защите
слабых от сильных и власть имущих. В то же
время это князь энергичный, предприимчивый, наделенный
военными доблестями, всю жизнь проводящий в неустанных
трудах и в опасных воинских походах»2.
На
уроках, связанных с этой темой, часто можно услышать
довольно развернутый неспешный рассказ о Владимире
Мономахе. Вот как прозвучал он в седьмом классе
школы № 1666 (учительница Е. В. Ключникова):
«XI век.
Половцы продолжают наступать на Русь. Русские князья
ссорятся, превращая ссоры в разорительные войны?
Умирает последний из сыновей Ярослава Мудрого ?
князь Всеволод. На престол вступает его сын Владимир
Мономах. Он снискал преданную любовь к себе, уважение
современников и потомков, им написано «Поучение»
сыновьям. Из него мы узнаем, что князь Владимир
совершил много походов.
По
свидетельству, дошедшему до нас, Владимир Мономах
в детстве был послушным сыном, в молодости ?
смелым среди князей на поле битвы, приветливым
дома, почтительным к родителям. В знак особой
любви назвали его Мономахом (т. е. достойнейшим
из внуков).
В зрелых
летах он был добрым государем в наследном владении
своем, умным советником князя, сострадательным благодетелем
бедных, знаменитым победителем врагов отечества. В годы
его жизни наконец была достигнута победа над половцами,
заключен с ними самый выгодный мир (этим Русь обязана
Мономаху). Когда князь Святополк умер, жители Киева
захотели видеть государем своим только Владимира Мономаха.
Впоследствии он еще раз усмирил половцев, которые поселились
на берегах Днепра и получили название каракалпаков,
старался улучшать законы, окружил каменными стенами
древние города, закладывал новые (г. Владимир),
но, чтобы понять особенности характера и нравственные
устои Мономаха, нужно прочитать его духовное завещание,
наставление сыновьям?»
Сами
школьники были активными слушателями, а затем и рассказчиками
повествования о Владимире Мономахе, которое предваряло
их рассказ о наставлении Владимира Мономаха.
«Владимир
Мономах учит защищать обездоленных, старых, немощных
и даже к преступникам иметь снисхождение.
В то же время он призывает детей к жизни деятельной,
к постоянному труду и убеждает их не пребывать
в лености».
Поразмышляем
вместе с учащимися, представим себе Владимира Мономаха,
виднейшего государственного деятеля, по преданиям,
человека глубокого ума, оставившего важные гуманные
советы молодому поколению. Что же это за советы?
Только ли в далеком прошлом они могли пригодиться?
Попытаемся
прочитать неторопливо тексты в переводе и на
церковно-славянском языке3.
Школьники
отвечают на вопросы:
Какова
польза от учения книжного? Как можно объяснить, что
книги считали источником мудрости, утешением в печали?
В
чем смысл «Поучения» Владимира Мономаха? Почему
просит автор принять «грамотку» «в сердце
свое»? Как вы понимаете эту просьбу? Какие же советы
«благоверного князя» кажутся вам полезными?
Как вы понимаете фразу: «Лжи остерегайтесь и пьянства,
от того душа погибает и тело»?
Пересказывая
близко к тексту небольшое поучение, используя его
лексику, учащиеся смогут и сами подготовить «поучения»
младшим братьям на тему о том, как беречь
книгу, как рационально проводить свое свободное время,
как относиться к старшим и пр.
Предложение
самим написать «поучение» брату, другу, сестренке
понравилось во всех школах, где было дано такое
задание. Школьники с большим удовольствием, соблюдая
стиль и особенности древних поучений и наставлений,
старались подготовить свой текст.
Приведем
несколько поучений, написанных учениками из разных
школ и классов. Школа № 1666, учительница
Г. Н. Миронова.

Ольга К. Наставление младшему брату

Никогда
не обманывай родителей, все тайное непременно станет
когда-нибудь явным.
Не
обижай малышей, потому что тот, кто сильней и старше
тебя, обидит тебя.
Если
твой друг или подруга доверили тебе какой-нибудь секрет,
не рассказывай его никому. Ведь тебе неприятно,
когда другие люди обсуждают твои секреты.
Если
тебе что-то неприятное сказал пожилой человек, не отвечай
ему грубостью, а подумай хорошенько над его словами.
Старые люди знают очень много.
Если
твой приятель отвечает что-то у доски, не сбивай
его, даже если ты заметил ошибку, ведь твое замечание
отвлекает мысли товарища от ответа.
Не
запоминай обиды ? у всех бывают моменты,
когда теряется контроль над собой.
Будь
добрым к людям; все хорошее, что ты делал им, вернется
к тебе через этих и других людей.
Если
ты, малыш, будешь следовать этим наставлениям, твоя
жизнь будет намного легче.

Карина Л. Поучение другу

Друг
мой, прочитай эту грамотку, не посмейся над ней,
а призадумайся.
Когда
ты видишь, что сильный бьет слабого, останови его. Ведь
более сильный может побить тебя.
Не
смейся над старостью, так как все к ней придем.
Не
обижай животных, ведь они не могут высказать печаль
и боль свою.
Береги
природу, ибо даже во сне человек не может
вообразить ничего прекраснее природы.
Цени
каждую минуту, ибо жизнь твоя пройдет быстро. Уважай
ближнего своего, и он будет уважать тебя.
Не
ленись, ибо самые выдающиеся дарования губятся леностью.
Выполняй
всегда свой долг, хоть иногда это делать тяжело, но не
выполнять еще тяжелее.
Не
суди о других, научись судить о себе самом.
Имей
чистую совесть, и не будешь бояться ни лжи,
ни сплетен. Если друзья твои достигли успеха, не завидуй,
а радуйся за них. Но и стремись
догнать и обогнать их.
Не хвались.
Дождись, чтобы тебя хвалил кто-то другой.
Говори
только правду. Кто раз солгал, тому не поверят.
В
другом классе (учительница Е. В. Ключникова) этой
же школы учащиеся использовали в своих «поучениях»
множество пословиц и поговорок, например:

Поучение

Дорогой
друг, послушай мою грамотку и не посмейся над нею,
а пойми ее и постарайся выполнить все, что
в ней написано.
Не
ленитесь, ведь мать всем порокам лень. Если не трудиться,
так и хлеб не родится.
Почитайте
родителей, слушайте их во всем.
Уважайте
старых и помогайте им во всем, в чем
можете. Ведь человек старый за свою жизнь пережил
многое, и сейчас ему так нужен покой.
Не
обижайте младших, а старайтесь защитить их.
Будьте
со всеми доброжелательны и ласковы, потому
что как вы будете относиться к людям, так и люди
к вам.

Поучение

Дорогой
мой братик!
Будь
храбрым, люби и защищай нашу родину!
Делай
добро людям, ибо добро век не забудется! Никогда
не обещай людям того, чего потом не сможешь
сделать. Никогда не стремись сделать сразу несколько
дел. Время потеряешь и ни одного не сделаешь.
Никогда не плачь. Слезами горю не поможешь.
Если нет у тебя друга ? ищи, если найдешь ?
смотри не потеряй.
Не
делай другим зла, ибо как аукнется, так и откликнется.
Не
верь лести ? она лжива, ибо птицу обманывают
кормом, а человека лестью.
Не
засматривайся на чужое. За чужим погонишься ?
свое потеряешь.
Несколько
иными получились работы в школе № 440:

Инга О. Поучение детям о том,
как вести себя в транспорте

Я
научаю вас, дети, как следует вести себя в обществе.
Войдя в автобус ли, троллейбус ли, трамвай ли ?
все едино, не забудь пробить бумажку ту малую,
с которой проезд всем разрешается и без которой
тебя с позором великим из транспорта выдворить
могут. Не забывай быть вежливым, внимательным:
уступай место тем, кто старее тебя, не наступай
на ноги отрокам, старцам, всем добрым людям, а ежели
и случится с тобой такая оплошность, то извинись,
помни, что непочтительность ? это грех.
Не
вкушай ничего в транспорте, ибо дразнишь соседа
своего и непорядок учиняешь.
Не
хулигань, не порть сиденья, на которых сидишь,
не ломай поручни, за которые держишься. Не кривляйся,
не вымолви глагола слишком громкого. Будь сдержан,
прост, и увидишь много улыбок и добра вокруг
себя.
Ведайте,
дети, грамотку мою, да не посмейтеся над нею, а соблюдайте
правила мои, и да будет с вами мир, покой
и благодать!

Поучение брату моему,
отроку Антонию, от Елены К.

Брат
мой двоюродный, отрок Антоний, этой грамоткой поучаю
тебя и наказываю: не уклоняйся от учебы, ибо
лень ? грех большой. Слушай наставника своего
старшего, именуемого учителем, и внимай его советам
и наставлениям. Не дерись с друзьями
своими близкими, ибо драка ? грех тяжкий.
За столом учебным сиди спокойно, не оборачиваясь,
и друзей своих с мысли не сбивай. Почитай
своих отца и мать и родных и скот домашний,
именуемый собакой, люби, не мучай, ласками своими
не докучай. Задание домашнее делай вовремя, не откладывай
на последнюю минуту. Сумку свою школьную собирай
заранее, не торопясь, ибо торопливость к добру
не приведет. Будь же, отрок Антоний, добрым, справедливым
и честным, ибо злость и вранье есть грех великий.
Я
сестра твоя двоюродная, старшая, и устами моими
глаголет правда. Прочитав мою грамотку, брат мой двоюродный,
отрок Антоний, внемли советам моим и следуй им
во всем.

Поучение о дружбе

Аз,
отроковица Евгения, поучаю сестру мою, зовущуюся Екатериной,
чтобы была она добра, умна и друзей многих имела.
Ведай,
сестра моя Екатерина, что дружба ? это хорошо.
Цени друзей своих и уважай, потому что без них
жизнь наша пуста и грустна есть. Однажды аз, сестра
твоя старшая Евгения, вкупе с подругами моими ходила
на прогулку, и там возделали ссору. После
сего происшествия не было душе моей спокойствия
и мучило меня чувство, называемое совестью. И очень
велико было желание мое мир с подругами снова установить.
На следующий день восстановили мы с ними прежний
лад. И стало радостно нам всем. Так запомни же,
моя родная сестра Екатерина, когда друга у тебя
нету ? заведи его себе, а обретя его,
почитай и уважай великий сей дар Божий, дружбой
именуемый.
Сие
поучение написано ныне осенью, года 1994 от Рождества
Христова, месяца десятого, 18 дня ученицей Евгенией
Иваничевой из 7 класса «А» школы
№ 440, что в стольном граде Москве.
Итак,
древнерусская литература поможет нам продолжить разговор
о народных взглядах, морали, нравственности ?
заветах прошлых веков. Трудности постижения даже небольших
отрывков из древнерусской литературы и произведений
русской литературы XVIII века настраивают на серьезную
подготовку к встрече учащихся с подобными
произведениями. Необходимо, чтобы школьники прониклись
глубоким и искренним уважением к далеким нашим
предкам ? писцам, оставившим нам свидетельства
высокой морали, «незряшных» поучений и забот
о подрастающем поколении.
Особое
место займет на уроках и «Повесть о Петре
и Февронии Муромских». «Повесть о Петре
и Февронии изобилует фольклорными мотивами: змей-оборотень,
вступающий в связь с замужней женщиной, которая
выпытывает у него, от чего ему может приключиться
смерть, чудесный меч-кладенец, от которого змей погибает,
мудрая дева, говорящая загадками и отводящая неисполнимые
требования такими же неисполнимыми требованиями, предъявляемыми
с ее стороны, чудесные превращения, вроде превращения
в нашей повести хлебных крошек в ладан, при
изгнании получение мужа как самого дорогого подарка.
Сюжет повести в значительной степени использован
в известной опере Римского-Корсакова «Сказание
о граде Китеже», ? пишет Н. К. Гудзий4.
Начиная
урок, посвященный этой повести, учитель расскажет о древнерусских
повестях, обратив внимание на связь «Повести
о Петре и Февронии Муромских» с произведениями
устного народного творчества, на изобилие в ней
фольклорных мотивов. Затем учитель прочитает повесть
или предложит школьникам послушать ее в актерском
исполнении (см. запись артистов самарских театров к программе
по литературе для седьмого класса).
Дома
школьники составят план пересказа повести, подготовят
выразительное чтение одного из фрагментов (на выбор),
выборочный пересказ на заданную тему, например
«История Февронии», пересказ от лица одного
из действующих лиц, краткий пересказ текста. Затем
подумают над вопросами учебника и подготовят рассказ
об одном из героев.
Возможно
и распределение заданий: одна группа учащихся готовит
выборочный пересказ, другая ? краткий, третья ?
пересказ от другого лица, четвертая группа готовит характеристику
одного из героев. Затем обсуждение выполненной
работы, рецензирование. В итоге работы ?
сочинение «Мое отношение к героям повести»,
рисунки-иллюстрации, отзыв на актерское чтение текста,
инсценирование, создание киносценариев.
Главное
в работе учителя ? чтобы школьники прочувствовали
силу и красоту героев, прониклись к ним уважением
и любовью, сочувствием и состраданием.
Какими
чувствами пронизана вся повесть? Кто ее главные герои?
Чем они отличаются от других действующих лиц повести?
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» ?
одно из самых поэтических произведений древнерусской
литературы о любви, преданности и самоотверженности.
«Повести
о Петре и Февронии?» посвящено много
статей, исследований. Одна из книг, подготовленная
Р. П. Дмитриевой5,
целиком посвящена этой повести: в ней рассматриваются
структура, история текста первой редакции, археологический
обзор списков «Повести?», приводятся
различные редакции и пр. Возьмем из названной
книги композицию первого рассказа повести:
Зачин:
змей летает к жене князя Павла.
Завязка: выясняется,
что убить змея может только князь Петр.
Узел: князь Петр
должен убить змея, имеющего облик его брата.
Развязка: после
удара мечом змей является в своем настоящем облике.
Концовка: князь
Петр заболевает.
А
вот композиция третьего рассказа:
Зачин:
бояре недовольны низким происхождением княгини.
Завязка: бояре
требуют изгнания Февронии; она получает разрешение уйти
вместе с князем; князь соглашается.
Узел: в пути князь
Петр начинает сомневаться, правильно ли он поступил,
оставив Муром.
Развязка: на следующий
день нагнавший Петра и Февронию посланец Мурома
просит их вернуться.
Концовка: Петр
и Феврония возвращаются в Муром и правят
в нем до конца дней своих6.
Семиклассникам
можно предложить подготовить по этому же принципу
композицию второго рассказа и повести в целом.
Такую композицию они могут составить индивидуально или
коллективно вместе с учителем в классе.
Известно,
что «Повесть о Петре и Февронии Муромских»
сохранилась во множестве списков, это напомнит
семиклассникам множество вариантов народных сказок и наведет
их на мысль о близости повести к фольклорным
произведениям.
Учительница
школы № 440 Москвы Е. Е. Фролова посвятила
древнерусской литературе семь уроков, первый из которых
был проведен в основном в форме лекции, последние
стали зачетными ? творческие сочинения, устные
сообщения, все остальные проведены в форме урока-анализа,
комментированного чтения, бесед, интервью и т. д.
В
лекции было обращено внимание на следующее: когда
появились книги на Руси? Откуда пришло христианство?
Откуда русичи приняли крещение? Как называлась первая
книга? На каком языке была написана? Каким алфавитом
стали пользоваться русичи? Как делались первые книги?
Почему они были дорогими (написаны на пергаменте,
обложка из доски, украшены дорогими тканями, драгоценными
камнями, золотом, начало каждой страницы с большой
красной буквы ? отсюда выражение с красной
строки)? Книги создавались долго, ценились дорого,
читать умели немногие, школы были только в нескольких
монастырях, лишь в середине XI века появились
оригинальные русские книги, основанные на христианской
традиции.
Далее
учительница предлагала прочитать статьи в учебнике
и ответить на вопросы: откуда и когда
появилась русская азбука? Когда появились первые книги?
Что значит переводная и оригинальная
литература?
И
снова учитель обращает внимание на то, что древнерусская
литература обладает своеобразными, неповторимыми жанрами
(летопись, житие, хождение, послание, поучение, слово),
предлагает подумать, что это за жанры. Приводит
примеры уже знакомых текстов и далее подробно рассказывает
о жанрах.
На
следующих уроках школьники читают, комментируют тексты,
пересказывают, объясняют трудные слова, отвечают на вопросы
учебника.
Организуя
урок, завершающий изучение древнерусской литературы
в седьмом классе, советуем познакомиться с материалом
заключительной беседы по спецкурсу «Древнерусская
литература», подготовленной И. К. Крючковой.
Мы предлагаем фрагмент статьи, ее полный текст можно
найти в журнале «Литература в школе»
(1994. ? № 3). Автор называет
свою статью «Близкая Древняя Русь». Попробуйте
использовать ее при изучении данной темы на заключительном
уроке.
«Тема
Родины и тема нравственного совершенствования человека ?
важнейшие темы древнерусской литературы, столь актуальные
для меня как для учителя и воспитателя, ?
определили круг произведений, выбранных для беседы.
Повесть
временных лет; Поход Олега на Царь-град; Смерть
Олега от своего коня; Похвала Ярославу ? просветителю
Руси; Смерть Ярослава и наставление сыновьям; Поучение
Владимира Мономаха; Повесть о разорении Рязани
Батыем; Слово о погибели Русской земли; Задонщина;
Хождение за три моря Афанасия Никитина; Повесть
о Горе-Злосчастии (XVII в.).
В
беседе были использованы произведения А. С. Пушкина
(«Песнь о вещем Олеге», «Станционный
смотритель»), Н. С. Лескова («Левша»),
А. Блока («На поле Куликовом»), А. Н. Толстого
(«Хождение по мукам»).
К
уроку-беседе учителем, библиотекарем и учащимися
была подготовлена книжная выставка, материалы которой
использовались учащимися в процессе всей работы.
Список
литературы, помещенной на выставке: Соловьев С. М.
Об истории Древней России. ? М., 1992;
Рассказы русских летописей XII?XIV вв. ?
М., 1968; Осетров Е.
Аз ? свет миру: Повесть в новеллах о Руси
изустной, письменной и печатной. ? М.,
1989; Рассказы о Древней Руси. ? М.,
1992; Полевой Н.
Клятва при гробе Господнем. ? М., 1992; Библия
для детей. ? М., 1990; Давыдова Н. В.
Евангелие и древнерусская литература. ?
М., 1992; Книга хождений: Записки русских путешественников
XI?XV вв. ? М., 1984; Киево-Печерский
государственный историко-культурный заповедник: Фотоальбом. ?
Киев, 1984; Головин Н. Н.
Моя первая Русская История в рассказах для детей. ?
М., 1992; Кудрявцева Л.
Художники Виктор и Аполлинарий Васнецовы. ?
М., 1991; Из истории русского и западноевропейского
искусства. ? М., 1960; Хрестоматия по древнерусской
литературе / Сост. М. Е. Федорова, Т. А. Сумникова. ?
2-е изд. ? М., 1974.
Начинаю
урок словами И. Бунина:

«Прежде всего нужно объединить народы
собственной планеты в одну братскую
семью, уничтожить неравенство, угнетение
и расовые предрассудки, а потом уже
уверенно идти к объединению разных миров».
/И. А. Ефремов/ 

     Да, иначе «человечество будет не в силах совершить величайший подвиг покорения грозных межзвездных пространств, не сможет справиться с убийственными силами космоса, грозящими живой материи, осмелившейся покинуть свою защищенную атмосферой планету. Во имя этой первой ступени нужно работать, отдавая все силы души и тела осуществлению этого необходимого условия для великого будущего людей Земли!» Хорошо бы нам почаще вспоминать этот «звездный» завет Ефремова! 

     Самая страшная и глупая ошибка постсоветского общества – отказ от мечты, от утопии, от будущего. «Если сейчас ничего не сбылось, это еще ни о чем не говорит», — справедливо подчеркивает популярный писатель Дмитрий Быков в своем очерке «Человек, как лезвие бритвы», посвященном И. А. Ефремову. На постсоветском пространстве с начала 90-х годов возобладала твердая вера (интересно, почему?) в то, что «капитализм (и лучше бы самый дикий) есть высшая и последняя стадия всего, а человек – нереформируемая грубая скотина» (Дм. Быков, «Огонек», №3, 2007). А сколькоговорилось и писалось о «деидеологизации»! Да это же самая настоящая идеология, убивающая в конечном итоге веру в Будущее и в свои собственные силы: навязывание СВЕРХУ определенных жизненных норм и, что самое главное и печальное, беспросветный ПЕССИМИЗМ! Дм. Быков прав: «Ефремов – не самый популярный сегодня автор: именно потому, что он настойчиво зовет читателя к дальнейшей эволюции, а у нас ведь это не принято (курсив мой – Я. А.)». Сразу возникает резонный вопрос: «Почему»? И кто это так сразу за всех решил? У умного писателя Ю. Никитина есть любопытная мысль, высказанная почти 20 лет назад, в период так называемой Перестройки: «Большой ущерб нанесен… тем, что читателю позволили изголодаться по фантастике. По любой. А изголодавшийся с жадностью ест все, не разбирая – вредно или не очень. А когда наконец-то наестся, вкус за это время может испортиться». Что мы и наблюдаем на наших прилавках и в домашних библиотеках. Это прекрасная модель того, ЧТО человек выбирает сам, когда ему, наконец, дают возможность выбирать. «Фантастика, — отмечает далее Ю. Никитин, — должна хоть и очень мягко, ненавязчиво, но все же воспитывать, учить добру, бороться со злом, пропагандировать в человеке лучшее». Яркий образец такой «чистой» фантастики – творчество И. А. Ефремова. 

«От ящеров до дальних звезд…»

«У нас на Земле и там, в глубинах пространства,
расцветает жизнь – могучий источник мысли и воли,
который впоследствии превратится в поток, широко
разлившийся по Вселенной. Поток, который
соединит отдельные ручейки в могучий океан мысли».
/И. А. Ефремов/ 

     Биография Ефремова поистине фантастична. Лучше любой прозы она иллюстрирует его любимую мысль о беспредельности эволюционных возможностей человека. Будущий писатель родился в купеческой семье в селе Вырица Царско-Сельского уезда Петербургской губернии. И уже здесь начинаются разночтения. Согласно записи в метрической книге, это произошло в 1908 году, однако сам Иван Антонович указывал в официальных документах днем своего рождения 22 (9) апреля 1907 г. «Состарил» себя Ефремов еще в юности, чтобы пораньше начать самостоятельную трудовую жизнь. 

     Атмосфера в купеческом доме – «самая что ни на есть мещанская», как впоследствии вспоминал Иван Антонович, — отнюдь не способствовала развитию творческих способностей мальчика. С раннего детства он был предоставлен самому себе. Мать много внимания уделяла младшему брату, росшему слабым и болезненным. Отец же занимался торговыми делами, а в свободное время хаживал с рогатиной на медведя – один на один. Впрочем, в кабинете отца стояли массивные шкафы, заполненные книгами. За их пыльными дверцами таился неведомый мир, притягивавший к себе мальчика, рано выучившегося читать. Уже в шесть лет он открыл для себя «20 тысяч лье под водой» Ж. Верна. Книга произвела оглушающее впечатление. Будущий писатель взахлеб перечитывал ее несколько раз. С той поры фантастика стала его неизменным спутником. Она будила воображение, заставляла забывать о тусклой реальности, уносила в далекие миры, полные тайн. «Именно эта тяга к неведомому стала решающей силой, вырвавшей его из привычного круга жизни в творчество», — пишет Н. Г. Апухтина («София», выпуск 5, 2002). После прочтения еще одного романа Ж. Верна – «Путешествие к центру Земли» у него возник интерес к минералам, позже приведший к изучению геологии. Приключенческие романы Г. Р. Хаггарда манили к странствиям, к неизведанному. Поездки в Зоологический музей Петрограда с его великолепными коллекциями также не прошли бесследно, вылившись с годами в пристальное внимание к 

поискам вымерших животных, к палеонтологии. 

     Посещения музея, литература пробуждали фантазию мальчика, создавали особую атмосферу, настрой души. «Я помню свое детство, — рассказывал Иван Антонович, — свою юность, когда меня увлекали волшебные контуры далеких стран, когда я бредил тайнами Африки, дебрями Амазонки, когда, засыпая, сразу же оказывался на берегах экзотической реки».
Спокойную и размеренную жизнь разметали трагические для России события 1917 г. Давно зревший в семье разлад завершился разводом родителей. В 1919 г. мать с детьми переехала в Херсон. Там она вышла замуж за красного командира и уехала, оставив детей у тетки. Вскоре тетка заболела тифом и умерла. Началась холодная и голодная жизнь беспризорника. И вряд ли кто из работников отдела народного образования, снабжавшего беспризорников бесплатными талонами в столовую, подозревал, что один из них впоследствии станет выдающимся ученым и писателем.
Вскоре Ефремов был принят воспитанником во 2-ю роту автобазы 6-й армии и вместе с красноармейцами участвовал в трудном переходе к Перекопу, где были разгромлены врангелевцы. Впечатления этого грозного и героического времени оказали сильное влияние на формирование характера будущего писателя. 

     В 1921 г., 14-ти лет, Ефремов демобилизовался из армии. Детство оборвалось внезапно, и он принимает решение ехать в Петроград и продолжать прерванную гражданской войной учебу. Учился он быстро и творчески. Школу закончил экстерном за 2,5 года, столько же времени заняло получение высшего образования. В 18 лет провел самостоятельную экспедицию, через год совершил первое научное открытие. Учителем его стал знаменитый зоолог и палеонтолог академик П. П. Сушкин. 

Увлеченность наукой сочеталась с тягой к морю. Весной 1924 г. Ефремов поехал во Владивосток – один из красивейших приморских городов, нанялся старшим матросом на парусно-моторное судно «III Интернационал». Во время кратких стоянок в Японии, когда команда рассыпалась по портовым кабакам, романтически настроенный юноша бродил в окрестных парках, где познакомился с удивительной гармонией человека и природы, свойственной японской архитектуре и образу жизни. Именно тогда он впервые осознал значение чувства прекрасного в воспитании и жизни человека, позднее обоснованное в романах «Лезвие бритвы» (1963) и «Таис Афинская» (1972). 

     Вернувшись осенью в Петроград, будущий писатель поступил на биологическое отделение физико-математического факультета Ленинградского университета и с головой окунулся в премудрости палеонтологии под руководством П. П. Сушкина. В 1925 г. Ефремов переходит в Горный институт на геологическое отделение. Работает, учится вечерами, защищает диплом с отличием. В 1935 г. он, автор 35 опубликованных работ, без процедуры защиты получает ученую степень кандидата наук за исследование эволюции древнейших земноводных. 

     По вкладу в науку имя Ефремова стоит в ряду наиболее выдающихся палеонтологов мира. Сплав жизненного опыта, больших способностей и накопленных широких знаний сделали молодого ученого свободным от предрассудков. На стыке биологии и геологии он создал учение о закономерностях отложения ископаемых остатков – тафономию – и с его помощью предсказал обнаружение крупного кладбища динозавров в пустыне Гоби. За капитальную работу «Тафономия и геологическая летопись» (1950) ученый был удостоен Государственной премии СССР (1952). В 1936 г. Ефремов отважился написать письмо Сталину, где обрисовал бедственное положение, сложившееся из-за нехватки помещения для бесценных коллекций, — так в конюшнях бывшего Нескучного сада появился Палеонтологический музей.
     Сложные условия экспедиционной работы, напряженнейший труд, которому Ефремов отдавался целиком, подорвали здоровье: в 1941 г. его даже не взяли на фронт. Экспедиция 1948-49 гг. стала для Ефремова последней. Тяжелые приступы среднеазиатской лихорадки надолго приковывали его к постели. И он начинает сочинять рассказы, стремясь силой воображения преодолеть вынужденное бездействие. Так возникли его первые произведения, которые в 1944-1945 гг. стали появляться в журналах «Новый мир», «Техника — молодежи», «Краснофлотец». 

«Приключения мысли». 

«Будьте готовы к испытаниям. Пусть вам
удастся войти в Великое Кольцо Будущего!»
/И. А. Ефремов/ 
«Ефремов был убежденным сторонником реалистической фантастики, любое его допущение исходило
из угаданного им развития уже существующего зерна знаний».
/А. П. Казанцев/ 

«Для меня, ученого, тогда не помышлявшего о пути писателя, казалось важным показать всю великолепную мощь познания (курсив мой – Я. А.), беспредельный интерес видения мира, открывающийся трудом ученого, решающее его воздействие на самовоспитание», — писал Иван Антонович в предисловии к собранию своих сочинений. «Мощное», «могучее» — иных эпитетов не сыщешь для воображения Ефремова. 

Первой научно-фантастической (далее – НФ) публикацией Ивана Антоновича стал рассказ «Встреча над Тускаророй» (1944). Популяризация необыкновенных явлений и научных открытий, интерес к поведению людей в необычной обстановке настоящего или далекого будущего лежат в основе ефремовских рассказов. Романтика творческого поиска, стремление раскрыть приключения мысли героев – исследователей нового придают им особую увлекательность.
Принято считать, что решающее влияние на «космическую» тему в творчестве Ивана Антоновича оказало знакомство с трудами К. Э. Циолковского«Воля Вселенной», «Монизм Вселенной», «Причина космоса», «Будущее Земли и человечества». В них разворачивалась грандиозная картина повсеместно населенной Вселенной, решались вопросы бессмертия рода человеческого. Ефремов считал себя «воспреемником» Циолковского, одного из основоположников «русской школы космизма». 

Будить мысль, звать к изучению непознанного – одна из насущных задач НФ, и об этом постоянно помнил Ефремов. Столкнувшись с неведомым, герои его рассказов непременно стремятся постичь, в чем секрет той или иной загадки природы. И таинственная легенда в рассказе «Озеро Горных Духов» (1944; др. – «Тайна Горного Озера», «Румб второй. Дены-Дерь») получает реальное объяснение, приводит к открытию ртутного месторождения на Алтае и подтверждается находкой алтайских геологов. 

На сочинение фантастики Ефремова благословил А. Толстой. Встреча с автором «Аэлиты» помогла Ивану Антоновичу утвердиться на избранном им литературном пути. НФ творчество Ефремова, одного из последних энциклопедистов ХХ века, оказало революционное воздействие на расцвет советской НФ в 1960-х гг., раскрыв перед ней (в середине 1950-х еще связанной идеологическими клише фантастики «ближнего прицела») поистине будоражащие горизонты. Однако личная и творческая судьба писателя оказалась не столь однозначной: поначалу принятый в штыки официальной критикой, Ефремов был затем с той же легкостью возведен в ранг непререкаемого авторитета и живого классика. И уже в конце жизни его во многих смыслах итоговый роман-антиутопия «Час Быка» был насильно вычеркнут из советской литературы, а в квартиру только что скончавшегося автора нагрянул с обыском КГБ. «По-видимому, английским шпионом в СССР принято было объявлять любого патологически опасного врага: сначала этой чести удостоился Берия, потом Ефремов», — констатирует Дм. Быков. 

 Начиная с повести «Звездные корабли» (1948), творческая мысль Ефремова решительно выходит на широкий космический простор. Концепция множественности обитаемых миров и общности мыслящих существ Вселенной является смелой даже для исключительно материалистического стиля мышления того времени. 

Вершина творчества Ивана Антоновича – дилогия о далеком будущем «Туманность Андромеды» и «Час Быка», и сюжетно примыкающая к ним повесть «Сердце Змеи» («Кор Серпентис», 1959). «Туманность Андромеды» — прекрасное видение Грядущего, гимн безграничным возможностям человеческого разума, красоте человеческих отношений в объединенном мире Земли, освобожденной от гнета, корысти, ненависти, зависти и вражды. 

На основе собственного понимания сущности человека Ефремов формулирует главной задачей воспитание, а образование трактует как часть воспитания. Выработать стремление, жажду знаний, жадность и вкус к наукам, далеким от окончательных ответов, — главное в воспитании, согласно Ефремову. Особое значение в будущем Ефремовым придается молодежи: «Только в условиях плодотворной занятости и правильного воспитания молодые люди не образуют агрессивную к чужакам закрытую субкультуру». Значение романа «Туманность Андромеды» трудно переоценить. «Мы не можем назвать ни одной (курсив мой – Я. А.) книги, равной по широте социологического охвата «Туманности Андромеды»», — подчеркивает писатель Е. И. Парнов в своей работе «Современная научная фантастика». 

Эмоциональное состояние человека, как известно, может выражаться не только в голосе, но и в жесте, движении тела. «Этот принцип вошел в основу природы танца, способного в сочетании с музыкой создать художественный образ, заключающий в себе чувство, состояние души, мысль…» — отмечает известный критик-фантастовед А. Н. Осипов. В советское время в разные годы на сценах нескольких театров страны предпринимались попытки поставить балет по роману «Туманность Андромеды». Незавершенность этих замыслов была связана, главным образом, с организационной и материальной сторонами. Но никак не с содержанием драматургического материала и хореографией. «Кстати, — пишет далее А. Н. Осипов, — опыт зарубежного балета в этом смысле мало чем отличается от отечественного – и там уступает авангардистским проектам, уводящим балет в область развлекательного шоу, нежели в эстетику и философию «космического» века». 

В противовес большинству англо-американских фантастов, Ефремов старался пробудить читателя от духовной спячки, увести его из иллюзорных миров в наш – жестокий, несправедливый, неустроенный, но единственно реальный мир, в котором жить и нам, и нашим детям. Произведения Ефремова целиком о нашем реальном мире, который надо улучшать, переделывать, ведь никуда от него не денешься, другого нет. Нет ни мудрых марсиан, ни зеленых человечков с НЛО, нет никого, кто бы взялся разрешить наши проблемы. Придется нам самим. Разве не унизительно ждать, что «вот приедет барин, барин нас рассудит»? 

Именно устремленность в грядущее, убежденность в конечном торжестве идей коммунизма (не на словах, а на деле!), неустанный поиск нового, светлого, прекрасного в науке и литературе отличает творчество И. А. Ефремова. Сочетая научность и мечту, писатель поднял фантастику на уровень современного космического мышления, обогатил жизнеутверждающим прогнозом будущего, образами далеких потомков, картинами гармоничной, исполненной одухотворенного труда, разума и красоты жизни.