Рассказ об отношениях базарова и его родителей

В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности¹ святого князя, значимости его цивилизационного выбора², его военного таланта³, его личного благочестия⁴ и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В «Журнале Московской Патриархии» опубликована статья доцента кафедры теологии МПГУ священника Георгия Харина, посвященная истории последних дней благоверного князя Александра Невского (№ 12, 2021, PDF-версия).

Безмерное желание принять ангельский образ

Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке.

В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся.

Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки:

Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той⁵.

Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только ­осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода:

В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю…⁶

Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем мит­рополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего⁷.

Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования:

Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму…

К старости тоже постригусь

Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр I даже запретил своим указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине:

Святого благоверного великого князя Александра Нев­ского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских⁸.

Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым — образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах.

Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли по­стриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник II Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак I Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил I Рангаве, Роман I Лакапин, ­Феодосий III и другие).

Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил I Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог — Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) — Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина⁹.

Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»¹⁰. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно:

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен¹¹.

Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина:

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом¹².

И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право.

От Бога данный тебе дар

В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо:

Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные ­отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его.

И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия¹³.

Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом пострижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»¹⁴.

Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением:

Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», — суетна того вера и пострижение¹⁵.

Обрести главное

Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам.

Со второй половины ХІІ века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде¹⁶, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием ІІІ; это свидетельствует об устойчивости данного обычая¹⁷.

В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму¹⁸.

Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти.

Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму¹⁹. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству.

Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»²⁰. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет:

Аз бых рад оставить свою епископию… Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко калъ мнел быхъ, аще бы ми трескою тчати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком…²¹

В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества²². Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности.

Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.

Священник Георгий Харин

¹ См., напр.: Гарин Е.-Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. № 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. № 10. С. 102-109; Данилевский И.Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. № 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110.

² См., напр.: Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 105-111; Жеребкин М.В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. № 3 (18). С. 13-19; Олейник И.А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. № 5. С. 31-33; Рыбаков С.В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. № 4 (23). С. 50-54.

³ См., напр.: Бахтин А.П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский ­акцент: [сайт]. 2015. № 2 / 3. С. 63-86; Голубев А.- Ю. Указ. соч. С. 102-109;­Конявская Е.Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru / vyp / 2009_2 / part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. № 3 / 4. С. 42-49; Свердлов М.Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. № 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110.

⁴ См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. № 8. С. 2-5; Богданов А.П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. № 7. С. 3-11; Долгов В.В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. № 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. № 1. С. 88-94; Ефимов В.Ф., Никольский Е.В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis. 2014. № 3. С. 1; Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Менщиков И.С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения. 2018. № 22. С. 124-131.

⁵ Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь.Ру: URL: http://www.bibliotekar.ru / rus / 96.htm.

⁶ Там же.

⁷ Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия / составитель Н. И. Прокофьев. М., 1980. С. 118-123.

⁸ Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.

⁹ Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

¹⁰ Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017.

¹¹ РИБ. VI. № 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 213.

¹² РИБ. VI. № 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч.

¹³ Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33.

¹⁴ Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997.

¹⁵ Там же.

¹⁶ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904.

¹⁷ См.: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 211.

¹⁸ Полное собрание русских летописей. Т. ІІІ. М., 2000. С. 287.

¹⁹ Сказание о Мамаевом побоище.

²⁰ Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 126.

²¹ Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю.А. Яворского). № 9. Л. 18 об.

²² См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И.Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С. 38.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Литеровед представляет вам краткое сочинение на тему: «Споры отцов и детей в романе «Отцы и дети» (И.С. Тургенев)», в котором вы ознакомитесь с главными противниками произведения, их позициями и теориями, а также узнаете, как эти взгляды характеризуют самых героев.

Споры отцов и детей являются нормальным явлением для любого общества и любых времен. Тем не менее, они набирают особых масштабов, когда речь идет о поколениях, отображающих переломные моменты разных эпох. Именно о такой проблеме и говорит Иван Тургенев в романе «Отцы и дети». Он показывает Россию 60-х годов XIX века, когда новые идеи захватили общество.

В таком случае проблема отцов и детей уже не является семейной, а становится общественной. Когда дети принадлежат к революционной интеллигенции, а родители к старому поколению дворянства, то конфликт неизбежен. Рассмотрим главную проблему произведения на примере двух семей: Базаровых и Кирсановых, а также противостояния представителя младшего поколения Евгения Базарова и старшего – Павла Петровича Кирсанова.

Во-первых, Тургенев по-разному характеризует представителей старшего и младшего поколения. Когда автор говорит о Евгении Базарове, то описывает его внешность через призму внутреннего состояния души. Молодой человек представлен нам, как чужд этому миру, хмурый, но с явным блеском и сталью в глазах, сильной волей. Также Евгений отличается особым умом и сообразительностью.

 Описывая Павла Петровича Кирсанова, автор больше говорит о его внешнем виде, чем о внутренних переживаниях. Кирсанов-старший отличается особой мужской привлекательностью. Он одет как с иголочки. Все на нем блестит и сияет: и рубашечка со стойким воротничком, и сапожки, покрытые лаком. От него исходит безупречность и элегантность. Когда-то он был светским львом в высшем обществе, и, даже находясь в деревне, не избавился от своих несменных манер.

Павел Петрович не счел нужным и менять свои привычки. Он все так же живет в праздности и безделии, как и в былые времена в высшем аристократическом обществе. Евгений же не просто рассуждает о современных проблемах общества, он пытается сделать что-то, чтобы помочь людям.

Поскольку проблема отцов и детей в романе более масштабна и выходит за пределы узкого круга семьи, смею предположить, что Тургенев говорит больше о конфликте поколений, нежели в прямом смысле об отцах и детях. Таким образом, эта проблема наиболее ярко раскрывается во взаимоотношениях Евгения Базарова и Павла Кирсанова. Их мысли противоположны во всем.

Евгений всегда смотрит вперед и считает, что назад не нужно оглядываться. Мы не оставили там ничего такого, что могло бы улучшить наше общество или как-то помочь ему развиваться. Павел Петрович же наоборот считает, что новое поколение хочет все разрушить. Самыми лучшим для него являются старые порядки. Он считает, что все построено на них, значит, сможет и дальше держаться.

Базаров-младший и Павел Кирсанов расходятся взглядами буквально во всем: в вопросах развития и будущего страны, материальной и духовной русской жизни, развитии науки, трактовке произведений искусства, демократии и либерализме. Непростые отношения в Евгения и с собственными родителями. Он очень благодарен им за жизнь, которую те ему подарили, за становление и воспитание.

Евгений не отрицает, что привязан к ним особой любовью. Тем не менее, он называет своих родителей «глупцами». Ему противны их старые взгляды на жизнь, нежелание пересмотреть их и что-то изменить. Евгений не хочет плыть по течению, поэтому испытывает глубокое презрение к старшему поколению, крепко осевшему на старом поприще.

В семье Базаровых этот конфликт не так явен, потому что родители очень любят своего сына. Они рады хотя бы тому, что Евгений вообще к ним заглядывал, несмотря на все их разногласия. Как же тяжело им было, когда они узнали о смерти любимого сына. Еще долго две фигуры стояли у могилы молодого паренька. И даже потом, через много лет, они не оставили сына одного. А все также приходили на заброшенное кладбище к единственно дорогой могиле.

В семье Кирсановых также можно увидеть конфликт поколений. И все же он не является настолько глубоким, как у Базаровых. Аркадий весьма похож на своих родителей и имеет такие же ценности, как и родные. Вот только на его жизненном пути повстречался Базаров, который имеет свое мнение. Аркадий увлечен идеями Евгения и пытается подражать ему во всем. Именно из-за этого в семье Кирсановых возникают конфликты.

Павел Петрович понимает, откуда исходят новые мысли и идеи сына. Но как только Базаров погибает, Аркадий остается без объекта идеализации. И все возвращается на круги своя.

Споры отцов и детей всегда интересовали классиков русской литературы. Вспомним хотя бы комедию Грибоедова «Горе от ума», где автор умело отобразил столкновение современности с прошлым. Свое веское слово сказал и Островский. Его пьеса «Гроза» высветила горькую проблему молодых и старших поколений. Не остались в стороне и другие русские писатели. Практически каждый из них пытался дать свое видение этой проблемы.

Многие художники литературы занимали позицию младшего поколения, выступая за прогресс, развитие и светлое будущее. В этом плане Иван Тургенев со своим романом «Отцы и дети» совершенно не вписывается в литературный канон. Ведь писатель не поддерживает ни одну сторону. Он рассказывает об их взглядах и убеждениях. Великий классик считает своим заданием раскрыть их взгляды максимально полно, чтобы читатель сам смог решить, так кто же, по его мнению, прав.

При таком раскладе общество начало роптать на Ивана Тургенева. Одни говорили о том, что он преклоняется перед молодым поколением и его идеями. Другие же заявляли, что он не поддерживает идеи молодежи и не готов расстаться со старым образом мышления. Но и те, и другие ошибались. Он давал свободу выбора, никого ни к чему не обязывая.

Все проблемы, которые Тургенев, так или иначе, затронул в романе «Отцы и дети» до сих пор являются актуальными, как и само произведение. Сколько поколений родилось уже после написания романа, да вот только споры между отцами и детьми до сих пор не уменьшаются. Человечество ходит по кругу. Каждый из староверов не намерен мириться с чем-то новым, и только единицы могут поддерживать молодое поколение в их стремлениях и новых идеях.

Автор: · 04.05.2019

(387 слов) Иван Сергеевич Тургенев — великий русский писатель-реалист, внёсший огромный вклад в развитие национальной литературы. Цикл рассказов «Записки охотника», повесть «Ася», рассказ «Муму» и роман «Отцы и дети» — наиболее известные творения автора. В названии произведения «Отцы и дети» отражена главная идея, заключающаяся в двух основных конфликтах: спор старшего и младшего поколений и противостояние аристократии и разночинцев. Споры отцов и детей составляют всю суть романа, поэтому необходимо уделить их конфликту особое внимание.

Павел Кирсанов — представитель старшего поколения и аристократии, Базаров — молодой нигилист и разночинец. Однако не все конфликты проявляются в лицах лишь этих героев. Они также есть в отношениях Евгения и Аркадия, Аркадия и его отца, Базарова и его родителей, но самым ярким противопоставлением является конфликт Евгения Васильевича и Павла Петровича.

Рассматривая этих героев, можно отметить, что у их образов есть много общего: оба человека являются обладателями твёрдого характера, они не склонны к отступлению от принципов и к поиску компромиссов. Это и выступает их камнем преткновения, который приводит к разногласиям во всех сферах жизни.

Евгений Базаров — нигилист, который позиционирует себя как противника дворянства, в особенности либеральной идеологии. Он ничего не принимает без доказательств, на веру, и для него не существует авторитетов. Это умный и целеустремленный человек. Евгений гордится своим умением понимать народ, но сами простые люди его сторонятся и не понимают. Что касается Павла Петровича, он — аристократ, в образе которого собраны лучшие качества русского дворянства. И.С. Тургенев отобразил в этом герое порядочность, принципиальность и честность. Но, будучи защитником народа, прославляющим крестьянскую семью и религию, он этому же народу чужд из-за высокомерия, надменности и оторванности от практической жизни.

Конфликт убеждений этих двух героев отражается практически во всех аспектах их жизни: от любви до искусства. Если Евгений Базаров выступает отступником, Павел Кирсанов — защитником старых порядков. По его мнению, лишь аристократия через реформы способна изменить жизнь России, так как именно она двигает общество. Такую точку зрения Базаров высмеивает, так как не видит в паразитическом дворянстве никакой пользы для народа. Радикальный и категоричный герой настроен против пустой болтовни и осторожной либеральности поведения.

Проблема «отцов» и «детей» является одной из самых важных в русской литературе. Данный спор не имеет абсолютно правой стороны, так какего сущность вечна — разным поколениям крайне трудно найти что-то общее. Так или иначе, произведение И.С. Тургенева «Отцы и дети» стал одним из лучших произведений в русской литературе, в котором была затронута актуальная проблема не только того времени, но и наших дней.

Автор: Мария Гальчева

«Отцы и дети» — одно из величайших произведений русской литературы. Каждое поколение находит что-то интересное для себя в этом романе, по-разному воспринимает сложную авторскую позицию. Эта книга вобрала в себя исторически важные события, связанные со сменой поколений и возникновением новых идей. «Отцы и дети» писались в момент подготовки и осуществления крестьянской реформы тысяча восемьсот шестьдесят первого года. В те переломные времена каждый человек должен был определиться с позицией, которой он будет придерживаться. Примкнуть к уже уходящему классу дворян или держаться только возникающего класса революционеров. Именно тогда Тургенев и писал свой великий роман.

На протяжении всего произведения наше внимание сосредоточено на взаимоотношениях дворянина Павла Петровича Кирсанова и сына бедного лекаря Евгения Базарова. Тургенев дает четкую характеристику главных героев, и перед нами сразу же встает резкое различие во внешности, манере поведения и взглядах на главные проблемы жизни.

Заказать уникальную работу за 250 руб.—> —> Заказать сочинение—>

Романтичный Павел Петрович Кирсанов никак не совместим с демократом Базаровым, равнодушным к любовным отношениям. Между ними сразу возникает антипатия, переходящая в разгоряченные споры. Именно в их препирательствах раскрываются разные взгляды на общественный строй, религию и народ.

Базаров считает, что общество прогнило и нужны основательные меры: «Исправьте общество». Именно в этом заключается польза, которую видит Евгений. Павел Петрович соглашается, что общество не совсем в порядке. Тогда, когда Кирсанов узнает, что его племянник и Евгений Базаров нигилисты, отрицающие всё и не уважающие чужие интересы, он возглашает:

«Нам дорога цивилизация. Нам дороги её плоды»…

Именно в этих словах и заключается конфликт между «отцами» и «детьми».

Базаров и Кирсанов абсолютно по-разному относятся к дворянству. Павел Петрович считает аристократию главной силой, движущей народ и способствующей благополучному развитию общества. В глазах же Евгения аристократы не способны действовать и приносить пользу людям. Базаров, как нигилист, привык «действовать, ломать», вместо того чтобы сидеть сложа руки, как аристократы. Но, несмотря на наличие такого сильного качества, у нигилистов есть и слабые стороны. Одним из минусов является бедная душа, вынужденная скрывать чувства.

В споре же о русском народе правда, безусловно, на стороне Базарова, который умеет ладить с мужиками. Он трезво видит, как «грубейшее суеверие душит страну». Евгений связывает свою деятельность с «народным духом», считая себя тем, кто выражает интерес народа. Кирсанов и Базаров спорят о том, в ком из них мужик «признает соотечественника».

В спорах сталкиваются и эстетические взгляды главных героев. Их мнения неодинаковы: Павел Петрович высоко ценит искусство, Базаров же считает, что Пушкин «никуда не годится», играть на виолончели для мужчины «смешно», а порядочный химик в двадцать раз полезнее поэта.

Отношение к окружающей природе у них тоже разнится. В ответ на вопрос Аркадия, выступающего против Евгения, звучит ответ нигилиста Базарова: «И природа – пустяки в том значении, в каком ты ее понимаешь. Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник».

Несмотря на то, что Базаров отрицает любовь и смеется над романтичными порывами Павла Петровича, в душе Евгения присутствует способность любить и чувствовать. Влюбленность в Анну Сергеевну раскрыла настоящего Евгения Базарова. Его сердце страдает из-за отвернутых чувств. В случае Павла Петровича любовь, ради которой он оставил всё, включая его карьеру, привела его к душевной гибели.

Таким образом, в романе «Отцы и дети» Тургенев отобразил борьбу двух разных поколений, борьбу века уходящего и нового, только зарождающегося. Но, несмотря на эту смену эпох, должна оставаться нить, связующая одно поколение людей с другим, только так возможно прогрессивное развитие общества.

Содержание:

Извечный неизбежный конфликт

Произведение говорит читателю, что во вражде поколений нет какого бы то ни было тайного смысла, она не несёт в себе каких-то ответов на сложные вопросы, она просто есть и ничего с этим сделать нельзя. Однако автор показывает, что борьба времён может нести реальный практический смысл, так обе стороны в буре полемики могут обратить внимание и на слабые стороны соперника, и на свои собственные. Именно в споре рождается истина, и роман «Отцы и дети», в каком-то смысле может это и подтвердить, и опровергнуть.

Идейные разногласия между старым и новым поколениями избежать невозможно, они будут происходить, невзирая ни на что. Молодое поколение будет пытаться отличиться от «отцов», быть другими, протестовать и бунтовать против устоявшихся принципов. Старое всегда будет недовольно «детьми», ведь «в их время трава была куда зеленее», а люди были образованнее, интереснее и лучше.

К тому же здесь играет немаловажную роль и уходящее время: люди старого поколения осознаю́т, что оно прошло, и от этого становится обидно — этот момент отлично продемонстрирован в романе сценами с Николаем Кирсоновым, который очень жалеет, что его поколение отошло на второй план.

Лица поколений

Споры в романе «Отцы и дети» — самая динамичная и насыщенная вопросами и ответами часть всего произведения, и, конечно, самыми яркими соперниками являются Евгений Базаров и Павел Петрович Кирсанов. Именно их конфликт обличает оба «лагеря», выявляет плюсы и минусы новомодного в то время нигилизма, уличает «отцов» в их ошибках и проблемах.

Этот спор обращает внимание героев и самого́ читателя на обилие самых разных, но одинаково важных вещей в жизни как одного человека, так и всего человечества, ведь герои рассуждают как о бытовых ситуациях, так и занимаются анализом философий и мировоззрений.

Старшие представители

Прежде всего стоит распределить всех персонажей романа на 2 группы: лагерь «отцов» и лагерь «детей», чтобы понять, чьи интересы отстаивают Базаров и Кирсанов в своём жарком споре. К числу «детей» вроде бы и относится больше людей, чем к «отцам», но они менее «живые»: всё-таки старшее поколение более целостное и сплочённое, ведь среди младшего можно особенно выделить только Базарова и, может быть, Аркадия:

1. Павел Петрович Кирсанов — наиболее активный и бунтующий представитель своего времени, который всеми силами защищает своё поколение. Конечно, относится к «отцам».
2. Николай Петрович Кирсанов — так же, как и брат, представитель старшего поколения, но в отличие от него, не такой протестующий, скорее, даже уже смирившийся с тем, что его время прошло.
3. Родители Базарова (Василий Иванович и Арина Власьевна) — уже довольно старые люди, которые полностью приняли правду об ушедшем времени.

Павел Кирсанов — Базаров от мира старшего поколения, он наибольшим образом выделяется из всей массы ветхого поколения, он единственный, кто по-настоящему протестует против нового и защищает свои интересы. Так во всём романе поступает только он и его главный и единственный оппонент — Евгений Базаров. Этот момент показывает, что персонажи действительно похожи и, несмотря на все различия, близки.

Лагерь «детей»

Евгений Васильевич Базаров — основной представитель младшего поколения. Нигилист, отрицающий многие привычные и даже необходимые «отцам» вещи.

Аркадий Николаевич Кирсанов — человек нового времени, но не такой яркий и значимый, как его кумир Базаров.

Таким образом, можно заметить, что сочинение Тургенева не изобилует разнообразием персонажей. Однако всё это автор полностью нивелирует одной лишь вещью — спор Базарова и Кирсанова, и сами эти герои компенсируют отсутствие других, поэтому их конфликту уделено особое место во всём романе.

Идеологическая встреча двух времён

Сюжетная линия со спором главных героев занимает особое место на страницах романа. Это столкновение «старого» и «нового» затрагивает самые разные темы и основные вопросы и проблемы жизни. То, о чём спорили Кирсанов и Базаров, открывает читателю двери в самостоятельные размышления, поиски ответов и выбор собственной жизненной позиции.

Столкновение двух противостоящих мировоззрений в романе поднимает огромное количество проблем того времени, затрагивает множество вопросов и тем, которые актуальны даже сегодня: спустя более чем 200 лет после выхода произведения. Сам конфликт не даёт каких-либо ответов читателю, он оставляет после себя спорные впечатления, ведь в противостоянии должен быть победитель, но ни Базаров, ни Кирсанов не «выигрывают». Здесь, скорее, честная и правильная ничья.

Базаровские и Кирсановые взгляды на жизнь разнятся почти везде, где только возможно, однако есть некоторые вещи, которые их объединяют. Например, самоуверенность, самодостаточность и самолюбие, граничащие с эгоизмом. Эти герои не зависят ни от кого, они абсолютно самостоятельны, сильны и полноценны, оказывают огромное влияние на окружающих, но сами не поддаются чужому мнению.

Данные сходства вроде бы даже замечает сам Павел Петрович, так как он, несмотря на внешнее его поведение, положительно относится к Базарову, и осознаёт, что за людьми, подобными Евгению, будущее и ничего с этим сделать нельзя. Отношения героев после дуэли показывают, что их личный конфликт исчерпан, и они оба не видят смысла в продолжении какой-либо вражды.

О чём спорили герои

Спор героев затронул большое количество самых разных проблем. Основными следует выделить 4 фрагмента их конфликта:

1. Вопрос и тема дворянства: Базаров считает, что дворянство абсолютно бесполезно, тогда как Кирсанов видит в этом слое людей основную движущую силу современного общества.
2. Нигилисты и их значение: Павел Петрович считает, что нигилизм — временное модное увлечение, а сами нигилисты — ненужные обществу люди, а Базаров видит в нем единственный верный путь в жизни.
3. Взгляды героев на народ: в этом вопросе Базаров оказывается ближе к народу, чем Павел Кирсанов, он уважает простых людей, тогда как Павел Петрович относится к ним несколько пренебрежительно и высокомерно.
4. Искусство и природа: Кирсанов видит в искусстве и природе истинную красоту и наслаждение, а Базаров дословно считает, что «любой порядочный химик более ценен, чем поэт…»

Можно подвести небольшой вывод, что основой взглядов на жизнь Павла Петровича является его воспитание, именно оно привило ему основные черты его характера. В случае с Базаровым ситуация иная: он полностью самостоятельно построил своё мировоззрение, ведь его родители старых времён. Вряд ли это они сделали сына нигилистом.

Право на выбор

Позиция самого́ автора в романе прослеживается, но довольно сла́бо. Точно можно сказать только, что он не поддерживает Базарова и считает, что нигилизм не жизнеспособен, так как он «убил» своего персонажа. Но это не означает, что Тургенев против нового: писатель прекрасно осознаёт, что его время подходит к концу, его поколение уже наделало своих ошибок и теперь настал черёд «детей», таких как Евгений Базаров или Аркадий Кирсанов.

Также автор не заставляет читателя принимать какую бы то ни было сторону в конфликте. Он не предоставляет очевидного победителя в споре «отцов» и «детей», а оставляет ничью, чтобы читатель не привязывался к исходу конфликта времён в романе и сам решал, какие взгляды на жизнь ему ближе: Павла Кирсанова или Евгения Базарова.

Конфликт поколений в романе Тургенева «Отцы и дети»

Содержание

Тургенев написал роман “Отцы и дети”, в котором общественно-политический конфликт представителей дворянства и разночинцев является основным.

Одним из представителей разночинцев является главный герой романа Евгений Васильевич Базаров, обладающий удивительной силой воли, цельным характером, глубокий умом, редким трудолюбием. Но вместе с тем к недостаткам поколения “детей” можно отнести демонстративное безразличие к искусству, к эстетике, к музыке и стихам. Также не украшает молодое поколение безразличие к романтике и любви.

Базаров олицетворяет собой поколение демократов. Он принимает только то, что полезно, отрицает принципы и авторитеты. Непрерывный труд на благо общества является содержанием его жизни.

Павел Петрович представляет собой поколение либерального дворянства. Он утверждает, что “…без принсипов жить в наше время могут одни безнравственные или пустые люди”; признает старое общественное устройство, не видя изъянов в нем, боясь его разрушения.

Читайте также:  Мережковский Д.С. Христос и Антихрист читать краткое содержание, пересказ

Герои спорят о поэзии, искусстве, философии. Базаров поражает и раздражает Кирсанова своими хладнокровными мыслями об отрицании личности, всего духовного. Павел Петрович, напротив, любуется природой, любит искусство.

Споры между Базаровым и П. П. Кирсановым играют огромную роль для раскрытия основных противоречий эпох. Они имеют множество направлений и вопросов, по которым не сходятся представители молодого и старшего поколения.

Конфликтная ситуация у Базарова появляется и с Аркадием Кирсановым. В «нигилизме» его привлекают возможности, обычно ценные для молодого человека, вступающего в жизнь, — ощущение свободы, независимость от традиций и авторитетов, право на самоуверенность и дерзость. Все это совмещается с другими свойствами юности, далекими от «нигилистических» идей и принципов: Аркадий добродушен, бесхитростно прост и привязан к поэзии традиционного быта, к ценностям «своей» культуры. Поэтому Тургенев относит к его поколению “отцов”, так как увлечение Кирсанова новейшим учением достаточно поверхностно.

Частью конфликта романа являются отношения Базарова и его родителей. Сцена приезда домой своей трогательностью даже превосходит встречу отца и сына Кирсановых. Сразу можно заметить безграничную любовь родителей к Евгению. Здесь помнят его как человека со всеми слабостями. Для них Базаров — маленький Енюшенька. Но суровый нигилист скрывает, маскирует свои чувства по отношению к родителям. В первую очередь перед Аркадием. Ведь для него радость встречи была со стороны родителей Кирсановых признаком аристократической мягкотелости. В свою очередь, Василий Иванович и Арина Власьевна боятся “спугнуть” редко приезжающего сына, не мешают ему, не говорят о своих чувствах.

Конфликт между главными героями романа Тургенева является ярчайшим примером споров между поколениями 60-х годов XIX века. Но проблема “отцов и детей” актуальна и в наши дни. Она остро встает перед людьми, которые принадлежат к разным поколениям. Поколение “отцов” пытается сохранить все то, во что оно верило, чем жило всю свою жизнь, иногда не принимая новые убеждения молодых, стремится оставить все на своих местах, стремится к покою. “Дети” более прогрессивны, всегда в движении, хотят все перестроить, изменить, они не понимают пассивности старших. Проблема “отцов и детей” возникает почти во всех формах организации человеческой жизни: в семье, в рабочем коллективе, в обществе в целом.

Эту проблему удастся решить, если старшее поколение будет более терпимо к молодому поколению, где-то, может быть, соглашаясь с ним, а поколение “детей” будет больше проявлять уважения к старшим.

Вариант 1

(465 слов) Чем старше человек, тем больше в нем консерватизма и уверенности в своей авторитетности. Зрелым людям кажется, что их жизненный опыт всеобъемлющий, и выводы на его основе — единственно правильные законы бытия. Поэтому у поколения «отцов» часто возникают конфликты с молодежью, которая хочет независимости и видит больше новых тенденций, отличных от уже известных и устоявшихся в обществе. О проблеме их взаимоотношений писали многие авторы.

Например, А.Н. Островский в пьесе «Гроза» изобразил именно такой пример: представители старшего поколения хотят, чтобы их дети жили по лекалам их соображений и представлений о мире, но молодёжь страдает от этого навязывания чуждых им идей и правил поведения. В результате получается семейный конфликт, в котором побеждает только грубая сила «отцов», имеющих власть и деньги. Так, Кабаниха диктует сыну и его жене, а также дочери жизненные устои средневековой давности, которые она подчерпнула из «Домостроя» и рассказов «божьих странниц». По ее мнению, порядок в доме обеспечивается страхом и рабским подчинением всех членов семьи одному хозяину дома. На эту роль, естественно, претендует она. Ее ханжеские убеждения не находят отклика в сердцах детей, и они бунтуют против деспотизма Кабанихи. Варвара тайно осуждает мать и организует побег с Кудряшом, чтобы жить по своим законам. Тихон терпит до последнего, но теряет супругу и во всем винит Марфу Игнатьевну, ведь именно она заставила его побить Катерину после измены. Сама Катерина кончает жизнь самоубийством, а перед этим пробует договориться с Борисом о побеге. Конечно, Кабанова совсем не довольна молодежью, но причина вовсе не в ее непочтительности. Она сама довела детей до крайних форм протеста своей тиранией.

Аналогичный пример описала Галина Щербакова в произведении «Вам и не снилось». Родители влюбленных школьников находятся в состоянии холодной войны. Когда-то отец Ромы был безумно увлечен мамой Юли, и Вера, его жена, очень сильно ревновала супруга, а потом и сына. Людмила недолюбливала Костю за его настойчивость, поэтому была уверена, что чувства ее дочери к сыну бывшего ухажера долго не продлятся. Обе семьи пытались разлучить подростков всевозможными хитростями и уловками, и в результате только помешали им учиться. Мамы и папы были совсем не довольны успеваемостью и досугом детей, но ведь они сами были в этом виноваты: они навязывали Юле и Роме свой негативный опыт и свои комплексы. Не давая подросткам возможности встречаться, герои вынуждали их тратить больше нервов, времени и сил на свидания. Обман Веры и ее родственников обернулся для Романа серьезной травмой: узнав о скрытии писем, он попытался бежать из дома через окно и разбился. В возникшем конфликте виноваты только представители старшего поколения, которые не давали детям права на любовь.

Таким образом, многие зрелые люди сами виноваты в том, что не могут понять и оценить молодежь. Они пытаются контролировать ее и внушить ей свои взгляды на мир, не давая мои ровесникам права голоса. Но во всех конфликтах родители тут же принимаются винить детей, ведь им, таким опытным и всезнающим, очень тяжело признать ошибку.

Конфликт мировоззрений

Первым основанием того, что «отцы и дети» – вечная тема, служит то, что в основе конфликта поколений лежит конфликт мировоззрений. Общественная жизнь меняется, происходит смена потребностей и взглядов людей на свое существование. Поэтому происходит смена эпох, смена веков, когда сталкиваются мнения представителей и старого, и нового общества. «Новое» поколение утверждает необходимость социальных преобразований, а «старое» поколение с этим совершенно не согласно. Из этого выливаются противоречия в обществе и в политике.

Конфликт, лежащий в основе романа И. С. Тургенева «Отцы и дети», выходит за рамки семейного. Это спор взглядов дворянства и мировоззрений революционно-демократической молодежи.

Тема «отцов и детей» не выражает противоречия частных лиц, она не описывает конфликт отдельной семьи, а олицетворяет общественные отношения определенного периода жизни России. Конфликт поколений становится общим для всего общества, поэтому он так и ценен.

Вариант 2

(523 слова) Отцов и детей разделяет целая эпоха, поэтому многие зрелые люди так часто не одобряют молодежь. Они ее просто не понимают. Однако порой мои ровесники сами дают поводы для недовольства, совершая ошибки и подставляя тех, кто несет за них ответственность. Обе причины подробно описаны в литературе, к которой всегда можно обратиться за примером.

Так, в романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир» Наташа Ростова своим побегом ставит родителей в неловкое положение и едва не перечёркивает собственное будущее. Молодая девушка была помолвлена с Андреем Болконским — богатым, добродетельным и красивым мужчиной, который ее искренне любил. Но отец жениха потребовал отложить церемонию на год, и Андрей уехал за границу, чтобы поправить здоровье после травмы. Юная ветреница тосковала без любви и не смогла дождаться жениха. Она влюбилась в Анатоля Курагина и согласилась на безумную авантюру — побег и свадьба без благословения родителей. Но лишь Анатоль знал, что никакого венчания не будет: он уже женат, а Наташу хочет просто соблазнить. В последний момент Марья Дмитриевна, у которой гостила беглянка, смогла остановить Наташу и спасти ее честь. Только от Пьера Безухова героиня узнала страшную правду: Анатоль ее обманул. Марья Дмитриевна и родители Наташи были крайне раздосадованы ее поведением: слухи о сомнительной нравственности девушки расползлись по всей Москве и бросили тень на ее семью. Кроме того, сама барышня теперь могла вообще не выйти замуж, а материальное положение у Ростовых было очень тяжелым. Легкомыслие и глупость Наташи стали весомым поводом для недовольства старшего поколения, ведь именно родители отвечали за нее, и на их имени тоже отразился этот скандал.

Читайте также:  Бальмонт: как эпатажный поклонник йоги и индуизма вернулся ко Христу

Однако далеко не всегда именно дети виноваты в недопонимании и размолвке. Бывает и так, что представители старшего поколения не хотят и не могут понять, что молодежь думает и живет иначе, чем ее предки. Такой пример мы видим в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети». Павел Петрович гордится своим аристократическим происхождением, которое будто бы оправдывает его праздность, непрактичность и высокомерие. Из-за дворянского статуса герой имеет множество предрассудков: людей он судит по родословной, великосветским ужимкам и умению за собой ухаживать. Когда он впервые увидел красные и натруженные руки Базарова, он даже передумал здороваться с ним своей белой и холеной рукой. Уже на первом этапе знакомства Павел Петрович поставил клеймо на госте. В беседах он нарочито пытался поддеть Базарова и вызвать его на спор, хотя тот хотел лишь спокойно поработать или поесть. Кирсанов-старший не мог смириться с тем, что отстал от нового века, и хотел доказать, что он ничего не стоит. Однако по существу ему нечего возразить: Евгений знает и умеет гораздо больше, чем многие аристократы, которые лишь кичатся своим родословным древом. Он хотя бы работает и сам себя обеспечивает, а не паразитирует на наследстве. Павел Петрович не хочет посмотреть в лицо этой неприятной правде и осуждает молодежь, чтобы оправдать себя и свой образ жизни.

Таким образом, представители старшего поколения недолюбливают молодых людей, потому что не хотят понять их и признать их право на самостоятельный путь, отличающийся от того, что было раньше. Однако порой мы сами даем родителям и бабушкам с дедушками поводы для расстройства, когда по глупости и неопытности ставим под угрозу свое здоровье или благополучие семьи. В обоих случаях отцам и детям нужно сделать все возможное, чтобы помириться и прийти к компромиссу.

Вечные проблемы в литературе

Литература от начала своего развития до современного дня имеет ряд проблем, которые можно назвать «вечными» благодаря тому, что они волнуют сознание людей на протяжении многих веков. Проблемы добра и зла, поиска истины и смысла жизни были актуальны во все времена. Одной из таких проблем становится проблема взаимоотношений разных поколений. Многие авторы в основу своих произведении ставили конфликт «отцов и детей». А. С. Грибоедов в своей комедии «Горе от ума» противопоставил Чацкого, представителя «века нынешнего», фамусовскому обществу, то есть представителям «века минувшего». Поднимали проблему взаимоотношений «отцов и детей» и Д. И. Фонвизин («Недоросль»), и А. Н. Островский («Гроза»).

Однако всегда конфликты поколений оставались неразрешенными, поэтому они так волновали душу и писателей, и читателей.

Используемые источники:

• https://literoved.ru/sochineniya/sochineniya-po-literature/sochinenie-na-temu-spory-otcov-i-detej-v-romane-otcy-i-deti-i-s-turgenev.html
• https://litrekon.ru/sochineniya/po-literature/spory-ottsov-i-detej-v-romane-ottsy-i-deti-i-s-turgenev/
• https://sochinyalka.ru/2017/01/spor-pokolenij-v-romane-otcy-i-deti-turgeneva.html
• https://nauka.club/literatura/sochineniya/spor-bazarova-i-petrovicha.html
• https://dynalib.ru/russkie-avtory/preemstvennost-pokolenij-v-romane-otcy-i-deti.html

• Главная
  
• Шоу-биз
  

Фото: Семейный архив Назария Яремчука

30 ноября легендарному украинскому певцу Назарию Яремчуку исполнилось бы 70 лет. Почему его семейная история круче, чем любая «Санта-Барбара», рассказал «КП в Украине» историк украинской эстрады Михаил Маслий, который в канун юбилея артиста выпустил о нем книгу.

Не верил, что песня прокормит

— Михаил, что лично вас поразило в биографии Назария Яремчука?

— Назарий — поздний ребенок: когда родился, его папе исполнилось 64 года. Говорят, такие дети очень талантливы. Первая жена его отца до брака уже имела двоих своих детей. В браке у Евдокии родился сын Дмитрий (к слову, разница между ним и Назаром целых 37 лет). Когда отец Яремчука овдовел, женился на Марии, первым мужем которой был Тихон Близнюк – сын Евдокии Яремчук. Получается, отец Назария женился на невестке первой супруги, жене своего приемного сына. «Молодому» было 59, молодой – 26… Разница – 33 года. Такая сложная и запутанная история семьи Яремчук.

— Как они жили?

— Одноклассница Назария Мария вспоминает, что Яремчуки жили бедно, едва сводили концы с концами. После четвертого класса мама отдала Назара в школу-интернат. Учебное заведение находилось в полутора километрах от родного дома, но мальчик мог приходить домой только в выходные.

То, что ему приходилось несладко, подтверждает рассказ певицы Нины Шестаковой: «Я жила в специнтернате 10 лет, а Назарий — четыре, с четвертого по восьмой класс. Когда открывалась в откровенных разговорах Назарию, он понимал меня, как никто другой! Теперь думаю, почему он меня так притягивал, почему сошлись? Росли в горе, света и радости почти не было».

— Что было потом? 

— После восьмого класса Назарий не поступил во львовское музучилище – не учился в музыкальной школе. А после окончания средней школы не прошел по конкурсу черновицкого университета – не хватило одного балла. Но, как оказалось, это все к счастью, иначе не попал бы в легендарный коллектив «Смеричка», с которым связана вся его жизнь.

Вторая попытка покорить университет была удачнее – Яремчук стал студентом. Получив диплом, почти год работал на кафедре экономической географии – лаборантом, старшим инженером. Но любовь к песне оказалась сильнее.

Почему он так стремился получить профессию, которая не связана с искусством, загадка. Мне кажется, что он долгое время не мог поверить, что можно зарабатывать своим прекрасным голосом. Мол, нужна основная работа. Позже закончил на отлично и факультет театральной режиссуры – честно отучился, жил в общежитии. Когда спрашивали: «Зачем?», отвечал: «А, не дай Бог, пропадет голос!»

Был в Афгане и в Чернобыле

— Когда сверяли свои наработки с тем, что пишут в интернете о Назарии, были неточности?

— В интернете много неправды. Например, гуляет информация, что Назарий был трижды в Афганистане. А я в Америке нашел полковника, который руководил в то время в Москве Центральным домом Советской армии, он решал, кто куда поедет. Так вот именно он был с Яремчуком в Афганистане, и организовывалась эта поездка только один раз.

«Я выезжал и с российскими звездами – Владимиром Винокуром, Александром Розенбаумом, Иосифом Кобзоном, — рассказывал он. — Каждый из них требовал для себя отдельные комнаты отдыха, которые в военных условиях не всегда удавалось находить. Назарий ответил: «Я буду, как все!» Спали мы в военных казармах».

Музыкант Владимир Прокопик, коллега Назария Яремчука, рассказывал мне: «В первый же вечер, когда вышли подышать свежим воздухом в военном городке, над нами просвистел безумный шар. Оказывается, только подкурил наш грузчик Володя Колесников, как снайпер мгновенно среагировал на огонек. «Чувак, брось сигарету», — крикнул военный».

Владимир Прокопик вместе с Яремчуком ездил и в Чернобыль: «В течение месяца гастролировали в 30-километровой зоне. С какой-то площадки, чуть ли не с Припяти, украинское телевидение показывало наш концерт в прямой трансляции на весь Союз. Подобное было элементом советской пропаганды, надуманное и искусственное успокоение, мол, ничего там страшного нет, там даже люди ходят на концерты Назария Яремчука. Я должен был аккомпанировать ему в самом бункере, но там не было пианино, поэтому он взял с собой Ореста Хому и Павла Дворского, они играли на гитарах и пели. Кто-то придумал, что Назарий выбегал на крышу и сбрасывал графитовые стержни. Это чушь…».

Уходил в страшных муках

— Говорят, Назарий часто бескорыстно помогал друзьям.

— Музыкант Виктор Морозов рассказывал мне такую историю: «Однажды я сидел во львовской квартире в ужасном настроении и без копейки в кармане. Шел 1973-й или 1974 год. Мою группу «Арника» пытались разогнать за якобы несоветскую песню, которую мы спели на телеконкурсе «Алло, мы ищем таланты», а меня самого отчислили с последнего курса львовского университета за участие в самиздатовском альманахе «Скриня».

Вдруг раздался звонок в дверь. Это был Назарий! Он со «Смеричкой» как раз был на гастролях во Львове. Посидели. Он все понял без слов, но ничего не сказал. Когда ушел, я обнаружил в пустом кармане своего пиджака, висевшего в прихожей, огромную сумму денег. Кроме Яремчука, положить ее туда не мог никто. Когда уже работал с ним в «Смеричке», напомнил тот случай. Но Назарий изобразил удивление: «Не помню такого».

— Когда ему самому понадобилась помощь для лечения, кто откликнулся?

— Болезнь у Назария появилась ниоткуда, неожиданно. Он внезапно начал худеть, стал плохо чувствовать себя. Сначала врачи установили неточный диагноз, полтора месяца лечили язву желудка. Когда уже определили онкологию, была возможность оперироваться в институте Шалимова. Но поскольку старший брат Назария Дмитрий жил в Канаде, решили поехать к нему.

Операция стоила пять тысяч долларов, плюс пребывание в стационаре. Назар хотел продать два автомобиля и еще кое-что из имущества, обещали помощь друзья. Но Дмитрий решил сам все профинансировать. Канадский хирург по фамилии Хейрт, прооперировавший Назария, отказался от гонорара. Взяли всего восемь тысяч за пребывание в стационаре. Но на следующий день врач сказал, что… надежды на выздоровление нет. Давал всего несколько месяцев.

Как прожил их Назарий?

— Поэт Вадим Крищенко рассказывал мне, что впервые после возвращения Назария из Канады увидел его на творческом вечере Юрия Рыбчинского во Дворце «Украина»: «Встретившись, обнялись, но в сердце ударила боль. Похудел, а глаза – как догорающий костер. Мы направились в фойе, сели. Начал его утешать: «Надо держаться, Назарчик. Я сам побывал под ножом, видишь – вышел».

Через несколько дней встретил на Певческом поле в Киеве. Это было его последнее выступление. Я зашел за кулисы сцены. Он готовился к выходу. Но силы, видимо, покидали. «Простите, я немного прилягу на стульях», — вдруг сказал он мне и, поставив в ряд два стула, лег. Да разве отдохнешь на этих избитых, стареньких стульях? Назарий быстро поднялся и, улыбаясь, произнес: «Ничего, когда пою, мне легче». Пел на удивление легко, непринужденно. Казалось, что даже вспыхнули его глаза, походка стала какой-то молодой, уверенной. Но вот взмах руки к людям – какой-то робкий, будто прощался».

Назар умирал в страшных муках. Ничего не облегчало боли, медики говорили, что люди в таком состоянии откусывают себе пальцы. Черновцы дважды его хоронили. Был смертельный припадок 23 июня, из которого удалось выйти. Но, конечно, по городу поползли слухи. 30 июня 1995 года в 10 часов 20 минут его сердце остановилось. Есть в этом что-то мистическое, ведь именно тогда остановились и наручные часы певца.

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

Сын Дмитрий Яремчук: Из-за пандемии не собрались в день рождения отца

Дмитрий Яремчук, старший сын Назария, переносил телефонный разговор с нами несколько раз из-за занятости. К юбилею папы он с братом готовил фестиваль в Октябрьском дворце. И Дмитрий, и Назарий давно живут в Киеве.

— В Черновцах бываем редко, — говорит Дмитрий. – Раньше обязательно собирались в день рождения папы, но последние годы, в том числе и из-за пандемии, не встречались.

Сыновья Яремчука имеют свои семьи, причем свои свадьбы сыграли в один день (правда, у Дмитрия – это был второй брак, его первая жена – Наталья, дочка крымского политика Сергея Куницына). И у Назария, и у Дмитрий – по трое детей.

— Мой третий сын Андрей родился всего неделю назад, — продолжает Дмитрий. – Старшего зовут Назарий, ему скоро исполнится девять, среднему Дмитрию весной будет шесть.

Со своей сестрой Марией (представляла Украину на «Евровидении» в 2014 году. – Прим. ред.), которая родилась во втором браке Назария Яремчука, братья видятся нечасто, но, по словам Дмитрия, созваниваются и переписываются. Судебное разбирательство по поводу наследства папы – в прошлом.

— Мы практически от всего отказались в пользу Маши, — говорит Дмитрий. – Основной вопрос касался дома в центре Черновцов, по сути он принадлежал всем нам, но мы отступились.

Дочь Мария Яремчук: Папа ограждал маму от ревности 

Несколько лет назад в интервью нашему изданию Мария Яремчук рассказывала об отношениях родителей так: «Он был действительно невероятно красив, ему приходили тысячи писем от поклонниц. Почтальоны приносили к нашему дому письма мешками. Многие из них до сих пор хранятся у нас на чердаке. Что тут говорить, если мне до сих пор признаются его поклонницы, у которых уже есть внуки, что их единственная любовь в жизни – Назарий.

Папа действительно обладал очень притягательной энергетикой. Но маму всегда ограждал от сплетен и слухов. Своим трепетным отношением давал понять, что она единственная. И она мне рассказывала, чтобы не посеять зернышко ревности в душе, перед стиркой его вещей говорила: «Назарчик, вытяни, пожалуйста, все свои записочки из карманов, а то постираю их, и ты не прочитаешь». Она знала, что за ним упадают поклонницы, пишут письма, но доверяла ему».

Первая жена Елена Шевченко: Мы не захотели пойти друг другу навстречу

Назарий Яремчук был женат дважды. Первый брак – с вокалисткой «Смерички» Еленой Шевченко. В этом союзе появились два сына – Дмитрий и Назарий.

Почему не сложился этот брак, Елена в одном интервью рассказывала так: «Просто в какой-то момент мы не захотели пойти друг другу навстречу, а надо было всего лишь перетерпеть, подождать. Я ушла от Назарчика. И что из этого получилось? Ничего хорошего… Даже когда прошло много времени с момента нашего разрыва, мне не хватало Назара.

Когда разводились, он до последнего не верил, что я от него уйду. Думал: пройдет время, вернусь. Не верил даже, когда я вышла замуж. И женился, только когда я родила ребенка».

Доброе утро!

Лукашенко подписал законы, запрещающие освещать в прессе несогласованные акции и собирать деньги на уплату штрафов, но после истории с принудительной посадкой самолета Ryanair в Минске это никого уже не впечатлило:

• Провластные белорусские медиа опубликовали видео, на котором Роман Протасевич говорит, что дает признательные показания по делу об организации массовых беспорядков в Минске.
• Саммит ЕС запретил белорусским авиакомпаниям полеты в Евросоюз; Беларусь и Латвия объявили о взаимной высылке послов.
• Юлия Галямина арестована на семь суток в Великом Новгороде за организацию Земского съезда.
• СК и Минюст России поддержали идею об использовании труда заключенных на стройках.

Что с Романом Протасевичем и его девушкой

В понедельник вечером белорусские провластные медиа опубликовали видео, на котором Роман Протасевич говорит, что находится в СИЗО №1 в Минске, чувствует себя хорошо, что обходятся с ним по закону, а он дает показания по делу об организации массовых беспорядков в Минске. В каких обстоятельствах снималось это видео, можно догадаться.

Ранее матери Протасевича передавали через дружественных медиков, что он был госпитализирован из-за проблем с сердцем. Вот разговор с ней, в котором она рассказывает о себе, о сыне, о слежке, прослушке и давлении, которые вынудили родителей Романа уехать из Беларуси вслед за сыном. Здесь – рассказ отца Романа Протасевича (бывшего военного, ныне лишенного всех званий) и его оценка действий белорусских властей. Родители поддерживали сына в его деятельности и гордятся им.

Кроме Романа в Минске была задержана его девушка Софья Сапега – она гражданка России, учится в магистратуре Европейского университета в Вильнюсе. Родители нашли ее в изоляторе на Окрестина в Минске, наняли адвоката и связались с российским консулом.

Версия случившегося от властей Беларуси

Директор Департамента по авиации Министерства транспорта и коммуникаций Беларуси Артем Сикорский созвал специальный брифинг, на котором зачитал (в переводе на русский) письмо, которое якобы пришло на электронную почту минского аэропорта. В нем «солдаты ХАМАС» сообщают о бомбе на борту и требуют, чтобы Израиль прекратил огонь в секторе Газа, а Евросоюз отказался от поддержки Израиля. (Перемирие в Израиле вступило в силу за три дня до этого.) До брифинга в минском аэропорту был задержан рейс на Франкфурт – якобы тоже из-за сообщения о бомбе.

В ХАМАС заявили, что не имеют никакого отношения к случившемуся с самолетом Ryanair и что они вообще к таким методам не прибегают и нечего их «демонизировать».

Сообщения о конфликте на борту, распространявшиеся в воскресенье разными медиа, оказались выдумкой (или одним из заранее предусмотренных сценариев, до реализации которого дело не дошло): здесь пассажир этого рейса рассказывает, что полет проходил совершенно спокойно, а уже после ареста Протасевича ожидавшим вылета из Минска пассажирам отключили интернет – не было ни вайфая, ни мобильного интернета.

Мировая реакция

Глава компании Ryanair Майкл О’Лири назвал принудительную посадку самолета в Минске «государственным угоном» и «воздушным пиратством» со стороны белорусских властей. Великобритания отказалась принимать рейсы Belavia и рекомендовала британским авиакомпаниям не летать над Беларусью. Латвийская авиакомпания airBaltic отказалась от полетов над территорией Беларуси, Литва отказалась принимать самолеты, летающие над Беларусью, и рекомендовала своим гражданам покинуть эту страну. В Польше по факту принудительной посадки самолета возбуждено уголовное дело. Президент Украины Владимир Зеленский поручил правительству прекратить авиасообщение с Беларусью.

Евросоюз потребовал немедленного освобождения Романа Протасевича и вечером в понедельник принял решение о запрете полетов в ЕС для белорусских авиакомпаний. Оно вступит в силу после того, как министры подготовят все бумажки. Меры со стороны США еще последуют.

В Риге, где сейчас проходит Чемпионат мира по хоккею, глава МИД Латвии и мэр города собственноручно заменили официальный красно-зеленый флаг Беларуси на бело-красно-белый: «Флаг, который символизирует режим, поддерживающий государственный терроризм, неуместен в городской среде Риги, поэтому мы его сняли», – объяснил мэр Риги свои действия. В ответ Беларусь выслала латвийского посла и всех сотрудников дипмиссии, кроме одного технического работника. Латвия ответила зеркально.

В российском и белорусском МИДах обвинения в адрес властей Беларуси назвали «инсинуациями», российская и белорусская официальная пресса одобряет принудительную посадку пассажирского самолета: «Дерзкий, дерзкий Александр Григорьевич!» – восклицает телеканал «Россия 1». Мировые медиа разделяют возмущение политиков и подробно рассказывают о деятельности Романа Протасевича.

Разбор полетов

Авиакомпания Ryanair пока не объяснила в деталях, почему пилоты самолета приняли решение посадить его в Минске, а не лететь прямо в Вильнюс, до которого было ближе. Данные с Flightradar свидетельствуют, что изначально идея пилотов состояла в том, чтобы как можно скорее покинуть воздушное пространство Беларуси. Авиаэксперт Вадим Лукашевич объясняет, что, скорее всего, повернуть в сторону Минска пилотов заставил белорусский истребитель, оснащенный ракетами, причем сделал он это без всяких переговоров, путем перехвата. Насколько законными были действия белорусских властей, разобрано тут.

Прецедент, который пришел в голову всем, – проведенная в феврале 2010 года спецоперация иранских властей по посадке самолета Дубай – Бишкек, на котором летел лидер сепаратистов. Его задержали и в скором времени казнили. На возмущение Бишкека никто не отреагировал. Случай вынужденной посадки в Вене самолета президента Боливии Эво Моралеса, на который как на прецедент ссылалась официальный представитель российского МИД Мария Захарова, к делу не относится: там речь шла о государственном, а не о пассажирском воздушном судне. У белорусских властей уже был один неприятный инцидент в воздухе: в 1995 году военный вертолет сбил воздушный шар, участвовавший в международных гонках, два ни в чем не повинных пилота-американца погибли.

Запрет полетов над определенными территориями – мера, напротив, нередкая: рейсы из Тайваня и в Тайвань не летают над материковым Китаем, почти для всех запрещены полеты над Крымом и Донбассом, многие страны не летают над Ираном – вот обзор.

Что касается оценок случившегося, то один из лидеров белорусской оппозиции Павел Латушко называл арест Романа Протасевича «показательной поркой», советник Светланы Тихановской Франак Вячорка подчеркнул степень «неадекватности» Лукашенко, который готов ради ареста неугодного блогера посадить целый самолет с иностранными гражданами на борту, а депутат Европарламента Сергей Лагодинский описал следующие пакеты санкций ЕС, которые ждут Беларусь.

Российская борьба с интернетом

• Роскомнадзор дал Google сутки на удаление «запрещенной информации» – в случае неповиновения трафик сервиса начнут замедлять. Google, со своей стороны, подал иск против Роскомнадзора из-за требования ведомства удалить ролики о январских митингах в поддержку Навального. Вероятно, стратегия компании состоит в том, чтобы проиграть все иски в России и вовлечь Роскомнадзор в международные судебные разбирательства.
• Прокурор в Петербурге попросил суд запретить два инстаграм-ролика Dolce & Gabbana за «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений». Донос написал депутат Госдумы от «Единой России» Михаил Романов.
• Мосгорсуд обязал «Медузу» выплатить «повару Путина» Евгению Пригожину 80 тысяч рублей и удалить публикацию о нем. Так Пригожин получит финансирование от СМИ – «иностранного агента».
• Российское Министерство цифрового развития предложило освободить государственные СМИ от обязанности предоставлять отчеты об иностранном финансировании, потому что контент у них такой крепкий, что деньгами на него не повлияешь.
• Главреда телеграм-канала Baza обвинили в участии в апрельской акции в поддержку Навального, даже показали ему видео с камер в качестве доказательства.
• Основатель правозащитного проекта Gulagu.net Владимир Осечкин объявил о приостановке работы в России. В социальной сети Gulagu.net участвуют 18 тысяч человек – это координаторы, корреспонденты, юристы.
• Как будет работать проект Навального «Умное голосование» в условиях подавления всего и вся, рассказывается тут. Интересная деталь: до апреля этого года московские власти активно разрабатывали сценарии дезинформационных и спойлерских кампаний в интернете, но после появления требования прокуратуры признать структуры Навального «экстремистскими» и внесения в Думу «законопроекта против ФБК» о лишении «экстремистов» и всех связанных с ними пассивного избирательного права, финансирование этих кампаний было прекращено. Тем временем профильный комитет Госдумы одобрил распространение запрета на избрание на выборы всех уровней: людям, связанным с Навальным, нельзя будет пойти даже в муниципальные депутаты.
• Бывший мэр Екатеринбурга Евгений Ройзман посоветовал молодежи уезжать из России. «Двери закрываются», – объяснил он.

Крутой маршрут

• Бывший московский муниципальный депутат Юлия Галямина арестована на семь суток в Новгороде за организацию Земского съезда. Задержанных вместе с ней депутатов оштрафовали на разные суммы.
• Якутский городской суд признал законным принудительную госпитализацию в психиатрический стационар шамана Александра Габышева, который собирался идти в Москву «изгонять Путина». Вот подробный рассказ о его нынешнем положении – от задержания в январе этого года до сегодняшнего дня.
• Мосгорсуд отменил условный приговор полицейскому, выстрелившему в ногу девочке, к которой он безуспешно приставал. Дело отправлено на повторное рассмотрение.
• Расследовать причины бунта в ангарской колонии в апреле 2020 года будут следователи из Москвы. Вместе с ними в Приангарье приехали адвокаты – вот их рассказы об этой «фабрике пыток».
• Следственный комитет России и глава Минюста поддержали идею ФСИН об использовании труда заключенных на стройках. На РИА Новости в поддержку этой идеи опубликована колонка журналистки Виктории Никифоровой, в которой она назвала ГУЛАГ «социальным лифтом» и «путевкой в жизнь» для граждан СССР.

Хроники пандемии

По данным оперативного штаба на утро понедельника, суточный прирост новых случаев COVID-19 в России упал до 8406. Число инфицированных в стране с начала эпидемии – 5 млн 10 тысяч. Официальное число жертв достигло к утру понедельника 118 801 человека (+319 за сутки).

The Wall Street Journal пишет, что в ноябре 2019 года трое вирусологов из института в Ухани сильно болели чем-то, очень похожим на COVID-19. Китай гневно отверг эти «инсинуации».

Ситуацию в Европе и США сейчас можно назвать благополучной – чего не скажешь о Японии, где в скором времени должна пройти Олимпиада.

Шесть ссылок

• Россия после революции. Константин Львов рассказывает о трагической судьбе «колчаковского поэта» Георгия Маслова (1895-1920) – в СССР он был искусственно забыт, и полное собрание вышло лишь к столетию его смерти. Или фрагмент из книги фольклориста Николая Хандзинского «Покойнишный вой по Ленине» – она вышла в 1925 году в Иркутске и сейчас переиздана с научным аппаратом издательством книжного магазина «Бабель» (Тель-Авив).
• Околонаучное. Десять ученых-гуманитариев объясняют, как они пришли в свою профессию. Или рассказ о серендипности – особой прозорливости, способствующей непреднамеренным открытиям.
• Кино. Киновед Николай Изволов рассказывает о восстановлении погибших фильмов, поиске пленок и Дзиге Вертове. Или обзор функций, которые анахронизмы могут играть в костюмных исторических драмах.
• Больше интересных текстов, интервью и репортажей вы всегда найдете в Telegram-канале Настоящего Времени. Читать эту рассылку тоже можно из Telegram.

Искренне Ваши,
Семь Сорок